Lucent's Samanya Hindi (सामान्य हिंदी)

हिंदी गद्य और पद्य परीक्षापयोगी प्रशोत्तर (MCQ)

2020-12-14T20:49:00.000+05:30

हिंदी गद्य और पद्य परीक्षापयोगी प्रशोत्तर (MCQ)

21. प्रेमचंद के किस उपन्यास के कृषक जीवन की समस्याएं है-
(a) गबन
(b) गोदान
(c) रंगभूमि
(d) निर्माला

22. इनमे से कौन मनोवैज्ञानिक उपन्यास्कार नहीं है
(a) अज्ञेय
(b) जैनेन्द्र
(c) वृंदावनलाल वर्मा
(d) इलाचंद्र जोशी

23. 'ठेठ हिंदी का ठाठ' के लेखक कौन है -
(a) किशोरीलाल गोस्वामी
(b) अयोध्या सिंह उपाध्याय
(c) प्रेमचंद
(d) बालकृष्ण भट्ट

24. 'चंद्र हसीनों के खतूत' उपन्यास के लेखक कौन है
(a) रूद्र
(b) उग्र
(c) अज्ञेय
(d) अश्क

25. प्रेमचंद्र के उस उपन्यास का नाम बताइये जिसमें दहेज़ प्रथा की बुराई की गयी है -
(a) सेवासदन
(b) निर्मला
(c) गोदान
(d) गबन

26. 'भूतनाथ' के रचयिता कौन है -
(a) ठाकुर जगमोहन सिंह
(b) लज्जाराम शर्मा
(c) देवकीनंदन खत्री
(d) गोपालराम गागमारी

27. हिंदी का पहला उपन्यास किसे माना जाता है -
(a) नूतन ब्रह्मचारी
(b) त्त्रिवेणी
(c) परीक्षागुरू
(d) चंद्रकांता

28. 'मृगनयनी' उपन्यास के लेखक कौन है -
(a) वृन्दावन वर्मा
(b) भगवती चरण वर्मा
(c) जयशंकर प्रशाद
(d) रांगेय राघव

29. इनमे से कौन सा उपन्यास इलाचंद्र जोशी का नहीं है -
(a) ऋतुचक्र
(b) मुक्तिपथ
(c) त्यागपत्र
(d) सन्यासी

30. 'सुनीता' उपन्यास के लेखक कौन है -
(a) इलाचंद
(b) अज्ञेय
(c) प्रेमचंद
(d) जैनेन्द्र

31. 'शेखर एक जीवनी' के लेखक का नाम बताइये -
(a) रामकुमार भ्रमर
(b) इलाचंद जोशी
(c) अज्ञेय
(d) जैनेन्द्र

32. जयशंकर प्रसाद का कौन-सा उपन्यास इनमे है -
(a) निर्मला
(b) चित्रलेखा
(c) मानस का हंस
(d) तितली
(a)
(b)
(c)
(d)

DDU ba cut off 2019

2019-07-04T16:59:00.000+05:30

DDU ba cut off 2019

DDU University B.Com cutt off 2019

2019-07-02T12:31:00.001+05:30

DDU University B.Com cutt off

पद्य/ गद्य रचना व रचनाकार से सम्बंधित शब्दकोश

2019-06-22T03:43:00.000+05:30

पद्य/ गद्य रचना व रचनाकार से सम्बंधित शब्दकोश

1. 'सरस्वती' पत्रिका के संपादक कौन थे ?
(a) प्रेमचंद
(b) रामचंद्र शुक्ल
(c) महावीर प्रसाद द्विवेदी
(d) भारतेन्दु हरिश्चंद
(ग्राम पंचायत अधिकारी 1998)
2. 'हिंदी प्रदीप' के संपादक कौन थे ?
(a) प्रतापनारायण मिश्र
(b) निराला
(c) पंत
(d) बालकृष्णा भट्ट

3. कल्याण किस प्रकार की पत्रिका है -
(a) सामाजिक
(b) आर्थिक
(c) धार्मिक
(d) राजनीतिक

4. माधुरी पत्रिका प्रकाशन कहा से होता था ?
(a) लखनऊ
(b) कानपूर
(c) इलाहाबाद
(d) आगरा

5. 'हिंदी नवजीवन' के सम्पादक कौन थे ?
(a) बाबू राजेंद्र प्रसाद
(b) काका कालेकर
(c) नेहरू जी
(d) गाँधी जी

6. हरी नारायण किस कहानी पत्रिका के संपादक रहे है -
(a) कथादेश
(b) काथान्तर
(c) सारिका
(d) कादम्बनी

7. पंडित प्रतापनारायण मिश्र किस जातीय पत्र के संपादक थे ?
(a) क्षत्रिय
(b) प्रताप
(c) प्रदीप
(d) ब्राह्मण

8. 'आलोचना' पत्रिका के सम्पादक कौन है -
(a) रामविलास शर्मा
(b) नामवर सिंह
(c) महीप सिंह
(d) नरेंद्र मोहन

9. 'वैचारिकी पत्रिका के संपादक का नाम बताइये -
(a) कृष्णा सोबती
(b) उषा प्रियंबदा
(c) मन्नू भंडारी
(d) मनिका मोहिनी

10. 'चिंतामणि' किस लेखक की कृति है-
(a) बाबू गुलबराय
(b) डॉ नागेंद्र
(c) हजारी प्रसाद द्विवेदी
(d) आचार्य रामचंद्र शुक्ल

11. 'नासिकेतोपाख्यान' के रचियता कौन थे -
(a) सदल मिश्र
(b) लल्लूलाल
(c) इंशा अल्ला खान
(d) सदासुखलाल

12. इनमे से महादेवी जी की कौन सी रचना नहीं है -
(a) मेरा परिवार
(b) पथ के साथी
(c) अतीत के चलचित्र
(d) पंचरत्न

13. 'चंद्रकांता' उपन्यास के लेखक कौन है -
(a) देवकीनंदन खत्री
(b)शरतचंद
(c)कौशिक
(d) गोपालराम गहमरी

14. 'चंद्रकांता संतति' किस प्रकार का उपन्यास है-
(a) जासूसी
(b) मनोवैज्ञानिक
(c) सामाजिक
(d) तिलस्मी-ऐयारी

15. हिंदी में जासूसी उपन्यासों के प्रसिद्ध लेखक रहे है -
(a) देवकीनंदन खत्री
(b) सुदर्शन
(c) गोपालराम गहमरी
(d) जी० पी० श्रीवास्तव

16. 'शेखर : एक जीवनी' किस विधा की पुस्तक है -
(a) जीवनी
(b) उपन्यास
(c) नाटक
(d) आत्मकथा

17. इनमे कौन सा उपन्यास अज्ञेय का है -
(a) नदी के द्वीप
(b)कर्बला
(c) मछली मरी हुई
(d) राग दरबारी

18. 'अपने-अपने अजनबी'उपन्यास के लेखक कौन है -
(a) राजकमल चौधरी
(b) कमलेश्वर
(c) अज्ञेय
(d) निर्मल वर्मा

19. 'सेवा सदन' पत्रिका के संपादक है -
(a) राजेंद्र यादव
(b) प्रेमचंद
(c) प्रसाद
(d) रांगेय राघव

20. इनमे से कौन सा उपन्यास प्रेमचंद का नहीं है -
(a) नूरजहां
(b) गबन
(c) निर्मला
(d) गोदान

BHU BA Entrance Exam Questions Paper 2019

2019-05-23T13:04:00.001+05:30

BHU BA Entrance Exam Questions Paper 2019

BHU BA Entrance Exam 2019 Hindi solved paper

2019-05-18T18:08:00.000+05:30

BHU BA Entrance Exam 2019 Hindi solved paper

BHU BA Entrance-2019 Solved paper e

1. 'हमेशा रहने वाला' के लिए उपयुक्त शब्द :
a) पार्थिव
b) शाश्वत
c) समसामयिक
d) समकालीन

उत्तर- (c) शाश्वत

2. इनमें से रूढ़ शब्द कौन-सा है?
a) जलज
b) पंकज
c) मलयज
d) वैभव

उत्तर- (d) मलयज

3.इनमें से शुद्ध वर्तनी का चयन कीजिए;
a) कवित्री
b) कवियत्री
c) कवयित्री
d) कवियित्री

उत्तर- (d) कवियित्री

4. इनमें से स्वरसन्धि का उदहारण कौन सा है?
a) वागीश
b) सुरेश
c) अत्यधिक
d) विदेश

5. 'चौराहा' में कौन-सा समास है?
a) द्विगु
b) कर्मधारय
c) बहुब्रीहि
d) अव्ययीभाव

उत्तर- (a) द्विगु

हिंदी साहित्य

2019-04-18T06:12:00.001+05:30

हिंदी साहित्य

हिन्दी भारत और विश्व में सर्वाधिक बोली जाने वाली भाषाओं में से एक है। उसकी जड़ें प्राचीन भारत की संस्कृत भाषा में तलाशी जा सकती हैं। परंतु हिन्दी साहित्य की जड़ें मध्ययुगीन भारत की अवधी, मागधी , अर्धमागधी तथा मारवाड़ी जैसी भाषाओं के साहित्य में पाई जाती हैं। हिंदी में गद्य का विकास बहुत बाद में हुआ और इसने अपनी शुरुआत कविता के माध्यम से जो कि ज्यादातर लोकभाषा के साथ प्रयोग कर विकसित की गई।हिंदी का आरंभिक साहित्य अपभ्रंश में मिलता है। हिंदी में तीन प्रकार का साहित्य मिलता है। गद्य पद्य और चम्पू। हिंदी की पहली रचना कौन सी है इस विषय में विवाद है लेकिन ज़्यादातर साहित्यकार देवकीनन्दन खत्री द्वारा लिखे गये उपन्यास चंद्रकांता को हिन्दी की पहली प्रामाणिक गद्य रचना मानते हैं।

हिन्दी साहित्य का इतिहास

हिंदी साहित्य का आरंभ आठवीं शताब्दी से माना जाता है। यह वह समय है जब सम्राट् हर्ष की मृत्यु के बाद देश में अनेक छोटे-छोटे शासन केंद्र स्थापित हो गए थे जो परस्पर संघर्षरत रहा करते थे। विदेशी मुसलमानों से भी इनकी टक्कर होती रहती थी। हिन्दी साहित्य के विकास को आलोचक सुविधा के लिये पाँच ऐतिहासिक चरणों में विभाजित कर देखते हैं, जो क्रमवार निम्नलिखित हैं:-

आदिकाल (1400 ईसवी से पहले)

भक्ति काल (1375 -1700 )

रीति काल (1700 -1900)

आधुनिक काल (1850 ईस्वी के पश्चात)

नव्योत्तर काल (1980 ईस्वी के पश्चात)

आदिकाल (1400 ईसवी से पहले)

हिन्दी साहित्य के आदिकाल को आलोचक १४०० ईसवी से पूर्व का काल मानते हैं जब हिन्दी का उद्भव हो ही रहा था। हिन्दी की विकास-यात्रा दिल्ली, कन्नौज और अजमेर क्षेत्रों में हुई मानी जाती है। पृथ्वीराज चौहान का उस समय दिल्ली में शासन था और चंदबरदाई नामक उसका एक दरबारी कवि हुआ करता था। चंदबरदाई की रचना 'पृथ्वीराजरासो' है,जिसमें उन्होंने अपने मित्र पृथ्वीराज की जीवन गाथा कही है।'पृथ्वीराज रासो'हिंदी साहित्य में सबसे बृहत् रचना मानी गई है।कन्नौज का अंतिम राठौड़ शासक जयचंद था जो संस्कृत का बहुत बड़ा संरक्षक था।

भक्ति काल (1375 -1700 )

हिन्दी साहित्य का भक्ति काल १३७५ वि0 से १७०० वि0 तक माना जाता है। यह काल प्रमुख रूप से भक्ति भावना से ओतप्रोत काल है। इस काल को समृद्ध बनाने वाली दो काव्य-धाराएं हैं -1.निर्गुण भक्तिधारा तथा 2.सगुण भक्तिधारा। निर्गुण भक्तिधारा को आगे दो हिस्सों में बांटा जा सकता है, संत काव्य (जिसे ज्ञानाश्रयी शाखा के रूप में जाना जाता है,इस शाखा के प्रमुख कवि , कबीर, नानक, दादूदयाल, रैदास, मलूकदास, सुन्दरदास, धर्मदास^[1] आदि हैं।

निर्गुण भक्तिधारा का दूसरा हिस्सा सूफी काव्य का है। इसे प्रेमाश्रयी शाखा भी कहा जाता है। इस शाखा के प्रमुख कवि हैं- मलिक मोहम्मद जायसी, कुतुबन, मंझन, शेख नबी, कासिम शाह, नूर मोहम्मद आदि।

भक्तिकाल की दूसरी धारा को सगुण भक्ति धारा के रूप में जाना जाता है। सगुण भक्तिधारा दो शाखाओं में विभक्त है- रामाश्रयी शाखा, तथा कृष्णाश्रयी शाखा। रामाश्रयी शाखा के प्रमुख कवि हैं- तुलसीदास, अग्रदास, नाभादास, केशवदास, हृदयराम, प्राणचंद चौहान, महाराज विश्वनाथ सिंह , रघुनाथ सिंह।

कृष्णाश्रयी शाखा के प्रमुख कवि हैं- सूरदास, नंददास,कुम्भनदास, छीतस्वामी, गोविन्द स्वामी, चतुर्भुज दास, कृष्णदास, मीरा, रसखान, रहीम आदि। चार प्रमुख कवि जो अपनी-अपनी धारा का प्रतिनिधित्व करते हैं। ये कवि हैं (क्रमशः)

कबीरदास (१३९९)-(१५१८)

मलिक मोहम्मद जायसी (१४७७-१५४२)

सूरदास (१४७८-१५८०)

तुलसीदास (१५३२-१६०२)

रीति काल (१७००-१९००) आचार्य राम चन्द्र शुक्ल के अनुसार

हिंदी साहित्य का रीति काल संवत १७०० से १९०० तक माना जाता है यानी १६४३ई० से १८४३ई० तक। रीति का अर्थ है बना बनाया रास्ता या बंधी-बंधाई परिपाटी। इस काल को रीतिकाल कहा गया क्योंकि इस काल में अधिकांश कवियों ने श्रृंगार वर्णन, अलंकार प्रयोग, छंद बद्धता आदि के बंधे रास्ते की ही कविता की। हालांकि घनानंद, बोधा, ठाकुर, गोबिंद सिंह जैसे रीति-मुक्त कवियों ने अपनी रचना के विषय मुक्त रखे।

केशव (१५४६-१६१८), बिहारी (१६०३-१६६४), भूषण (१६१३-१७०५), मतिराम, घनानन्द , सेनापति आदि इस युग के प्रमुख रचनाकार रहे।

आधुनिक काल (१८५० ईस्वी के पश्चात)

आधुनिक काल हिंदी साहित्य पिछली दो सदियों में विकास के अनेक पड़ावों से गुज़रा है। जिसमें गद्य तथा पद्य में अलग अलग विचार धाराओं का विकास हुआ। जहां काव्य में इसे छायावादी युग, प्रगतिवादी युग, प्रयोगवादी युग और यथार्थवादी युग इन चार नामों से जाना गया, वहीं गद्य में इसको, भारतेंदु युग, द्विवेदी युग, रामचंद‍ शुक्ल व प्रेमचंद युग तथा अद्यतन युग का नाम दिया गया।

अद्यतन युग के गद्य साहित्य में अनेक ऐसी साहित्यिक विधाओं का विकास हुआ जो पहले या तो थीं ही नहीं या फिर इतनी विकसित नहीं थीं कि उनको साहित्य की एक अलग विधा का नाम दिया जा सके। जैसे डायरी, या‌त्रा विवरण, आत्मकथा, रूपक, रेडियो नाटक, पटकथा लेखन, फ़िल्म आलेख इत्यादि.

नव्योत्तर काल (१९८० ईस्वी के पश्चात)

नव्योत्तर काल की कई धाराएं हैं - एक, पश्चिम की नकल को छोड़ एक अपनी वाणी पाना; दो, अतिशय अलंकार से परे सरलता पाना; तीन, जीवन और समाज के प्रश्नों पर असंदिग्ध विमर्श।

कंप्यूटर के आम प्रयोग में आने के साथ साथ हिंदी में कंप्यूटर से जुड़ी नई विधाओं का भी समावेश हुआ है, जैसे- चिट्ठालेखन और जालघर की रचनाएं। हिन्दी में अनेक स्तरीय हिंदी चिट्ठे, जालघर व जाल पत्रिकायें हैं। यह कंप्यूटर साहित्य केवल भारत में ही नहीं अपितु विश्व के हर कोने से लिखा जा रहा है. इसके साथ ही अद्यतन युग में प्रवासी हिंदी साहित्य के एक नए युग का आरंभ भी माना जा सकता है।

हिन्दी की विभिन्न बोलियों का साहित्य

भाषा के विकास-क्रम में अपभ्रंश से हिन्दी की ओर आते हुए भारत के अलग-अलग स्थानों पर अलग-अलग भाषा-शैलियां जन्मीं। हिन्दी इनमें से सबसे अधिक विकसित थी, अतः उसको भाषा की मान्यता मिली। अन्य भाषा शैलियां बोलियां कहलाईं। इनमें से कुछ में हिंदी के महान कवियों ने रचना की जैसे तुलसीदास ने रामचरित मानस को अवधी में लिखा और सूरदास ने अपनी रचनाओं के लिए बृज भाषा को चुना, विद्यापति ने मैथिली में और मीराबाई ने राजस्थानी को अपनाया।

हिंदी की विभिन्न बोलियों का साहित्य आज भी लोकप्रिय है और आज भी अनेक कवि और लेखक अपना लेखन अपनी-अपनी क्षेत्रीय भाषाओं में करते हैं।

लोकोक्तियाँ। Proverb भाग-2

2019-02-06T15:12:00.000+05:30

लोकोक्तियाँ। Proverb भाग-2

लोकोक्तियाँ भाग -2

21. खरबूजे को देखकर खरबूजा रंग बदलता है ( संगति का प्रभाव पड़ता है ) - मोहित को देख कर मैं भी खूब पढ़ने लगा बहुत हूँ। आखिर खरबूजे को देखकर खरबूजा रंग बदलता है।

22. खोदा पहाड़ निकली चुहिया ( परिश्रम अधिक फल कम ) - बीस एकड़ जमीन पर धान बोया खाद-पानी मजदूरी में बहुत पैसे लगा दिए और गेहू हुआ सिर्फ़ ३ क्विण्टल। खोदा पहाड़ निकली चुहिया।
23. जहाँ चाह वहाँ राह ( इच्छा होने पर काम बन जाता है ) - रमन अपनी पढाई पूरी करने के लिए दृढ रहे, और अंत में उन्हें वांछित सफलता प्राप्त हो ही गई। सच कहा है जहाँ चाह वहाँ राह।
24. जल में रहकर मगर से बैर ( जहाँ रहना वहाँ के लोगों से शत्रुता करना ) - अविनाश मोहल्ले का माना हुआ बदमाश है। उससे बैर करना तो जल में रहकर मगर से बैर करने के समान है।
25. जाको राखै साईयाँ, मार सकै न कोय ( भगवान जिसकी रक्षा करता है उसका कोई बुरा नहीं कर सकता ) - बच्चा छत से गिरकर भी बच गया। सच है जाको राखै साईयाँ, मार सकै न कोय।
26. जैसा देश वैसा वेश ( वातावरण के मुताबिक ढलना ) - इस बार उसको शिमला जाना है। मैंने कहा कि शिमला में बहुत सर्दी है, वहां तुम्हे सूट पहनना ही पड़ेगा क्योंकि जैसा देश वैसा वेश रखना पड़ता है।
27.जैसी करनी वैसी भरनी ( जैसा करो वैसा फल मिलता है ) - राम ने मेरी पुस्तक छीन ली थी पर आज उसकी पुस्तक खो गयी है। सच है जैसी करनी वैसी भरनी।
28. जिसकी लाठी उसकी भैस ( ताकतवर की विजय होती है ) - भारत की शांति की निति का लाभ उठाकर चीन ने भारत के बहुत भाग पर अधिकार कर लिया है। अब तक भारत शायद भूल गया है की जिसकी लाठी उसकी भैस होती है।
29. थोथा चना बाजे घना ( योग्यता काम, बातें अधिक ) - लड़की वालों ने विवाह से पूर्व ढींगे तो बहुत मारीं पर बरात की अच्छी सेवा भी नहीं कर सके। सच है थोथा चना बाजे घना।
30. दूध का जला छाछ को भी फूँककर पीता है ( एक बार हानि होने पर हमेश सावधानी बरतना ) - जब से मेरा पैसा गायब हुआ है तब से मैं चौकस रहता हूँ सच है दूध का जला छाछ को भी फूँककर पीता है।
31. बिन माँगे मोती मिले मांगे मिले न भीख ( मांगने पर कुछ न मिलना और बिना मांगे अधिक प्राप्त होना ) - रोहन की खाना खाने भर के पैसे नहीं थे। नौकरी वाली पत्नी मिलने पर अच्छी ज़िंदगी व्यतीत करने लगा है सच है - बिन माँगे मोती मिले मांगे मिले न भीख।
32. बिल्ली के भागों छींका टुटा ( मनचाहा काम अकस्मात पूरा हो जाना ) - आंधी रात को वर्षा से जेल की दीवार गिर गयी और कई कैदी भाग निकले यूँ समझो कि बिल्ली के भागों छींका टुटा।
33. मुँह में राम बगल में छुरी ( कपटी व्यक्ति ) - नरेश तुम्हारे सामने तो मीठा बोलता है पर मेरे सामने तुम्हारी निंदा करता है। भाई वह तो मुँह में राम बगल में छुरी रखता है इसलिए उससे सावधान रहना।
34. लातों के बहुत बातों से नहीं मानते ( धूर्त आदमी मार खाकर ही सुधरते हैं ) - समझाने से कुछ नहीं होगा। इसकी खूब पिटाई करनी पड़ेगी तभी सच बताएगा क्योंकि लातों के बहुत बातों से नहीं मानते।
35. सहज पके सो मीठा होय ( धीरे -धीरे किया हुआ काम अच्छा होता है ) - इस भवन का निर्माण बड़ी धीमी गति से हो रहा है पर वह बनावट सबको मात दे जायेगा क्योंकि सहज पके सो मीठा होय।
36. साँच को आँच नहीं (सच्चे को डरने की आवश्यकता नहीं ) - पुलिस ने उसे अफीम के झूठे मामले में फँसा लिया था किन्तु न्यायालय ने उसे बरी कर दिया। सच ही कहा है की साँच को आँच नहीं।
37. सौ सुनार की एक लुहार की ( बार-बार सहना पर एक बार बदला लेना ) - बार-बार तंग किये जाने पर नौकर ने मालिक को गाला घोंटकर मार दिया। सच है, सौ सुनार की एक लुहार की।
38. हाथ कंगन को आरसी क्या ( प्रत्यक्ष को प्रमाण की आवश्यकता नहीं होती ) - यह साड़ी तुम्हारे सामने है। खुद ही देख लो कितनी बढ़िया है - हाथ कंगन को आरसी क्या।
39. हथेली पर सरसों नहीं जमती ( आरम्भ करते ही कोई काम पूरा नहीं हो जाता ) - अभी तक घर में एक मेज भी नहीं आ सकी। सब कुछ धीरे-धीरे जुटाया जा सकेगा -हथेली पर सरसों नहीं जमती।
40. हाथी के दाँत खाने के और दिखाने के और (दिखावा कुछ और तथा वास्तविकता कुछ और ) - रमेश औरों को रिश्वत लेने से मना करता है और खुद चोरी-छिपे लेता है। इसे कहते है हाथी के दाँत खाने के और दिखाने के और।

लोकोक्तियाँ | Proverb

2019-02-06T14:53:00.002+05:30

लोकोक्तियाँ | Proverb

लोकोक्तियाँ

'लोकोक्ति' को 'कहावत' भी कहते हैं। वास्तव में कहावतों के मूल में कोई कहानी या घटना होती है। बाद में जब लोगो की जबान पर उस घटना या कहानी से निकली बात चल पड़ती है तो वही 'लोकोक्ति या कहावत' बन जाती है।

लोकोक्ति एक पुरे वाक्य के रूप में होती है। इसका प्रयोग स्वतंत्र रूप से किया जा सकता है। स्वतंत्र अर्थ रखने के कारण किसी कथन की पुष्टि के लिए लोकोक्ति का प्रयोग उदहारण के तौर पर भी होता है।

1. अब पछताए होत का, जब चिड़िया चुग गईं खेत ( समय गुजरने पर पछताना व्यर्थ है ) - रमेश फेल होने पर बहुत रोया। सोचता रहा की यदि थोड़ी-सी मेहनत और कर लेता तो अवश्य पास हो जाता। पर अब पछताए होत का, जब चिड़िया चुग गयी खेत।

2. अक्ल बड़ी या भैस ( काम बुद्धि से होता है, ताकत से नहीं ) - एक पहलवान इस समस्या को हल नहीं क्र सकता, परन्तु उस मरियल ने कैसे आसानी से हल कर दिया। इसीलिए कहते हैं -अक्ल बड़ी या भैस।

3. अंत भला तो सब भला ( जिस काम का परिणाम अच्छा हो,वही ठीक है ) - यह नौकरी तो छोटी-सी थी,तरक्की जाने से ठीक ही हो गया। कहा भी है की अंत भला सो सब भला।

4. अंधों में काना राजा ( मूर्खों में थोड़ा ज्ञानी ) - पुरे गाँव में एक राम ही थोड़ा पढ़ा-लिखा है, बीएस वही अंधों में काना राजा है।

5. अँधा बाँटे रेवड़ी फिरि-फिरि अपने को देय ( किसी वस्तु को अपने ही सम्बन्धियों को देना ) - देवदत्त के विधायक बनते ही अपने रिश्तेदारों के सब काम करवा दिए और दूसरों की तरफ ध्यान नहीं दिया। ठीक ही कहा है की 'अँधा बाँटे रेवड़ी फिरि-फिरि अपने को देय'|

6. अँधा क्या चाहे दो आँखे ( इच्छित वस्तु मिल जाना ) - मुझे धन चाहिए, यदि आप दे देंगे तो मई शोर क्यों मचाऊंगा। आप तो जानते ही है कि अँधा क्या चाहे दो आँखे।

7. अंधी पीसे कुत्ता खाये ( मेहनत कोई करे,लाभ किसी और को मिले ) - मोहन की कमाई उसके लड़के जुए-शराब में उड़ा देते हैं। इसे कहते हैं अंधी पीसे कुत्ता खाये।
8. आम के आम, गुठलियों के दाम ( दुगुना लाभ ) - वह अपने मामा के विवाह में मुंबई गया था और वहा से अपने दुकान के लिए सामान भी खरीद लाया। इसे कहते हैं - आम के आम, गुठलियों के दाम।
9. आ बैल मुझे मार ( स्वयं विपत्ति में फंसना ) - वह बाजार जा रहा था। रास्ते में दो बदमाशों का झगड़ा छुड़ाने लगा और स्वयं अस्पताल पहुँच गया। इसे कहते है आ बैल मुझे मार।
10. आगे कुआँ पीछे खाई ( दोनों ओर संकट ) - कश्मीर में रहने वाले हिन्दू वहाँ से निकलकर कहीं और जाते हैं तो नौकरी नहीं मिलती और वहाँ रहते हैं तो जीवन सुरक्षित नहीं। उनके लिए तो आगे कुआँ पीछे खाई वाली बात हो गयी है।
11. आँख का अंधा नाम नयनसुख (अर्थ के विपरीत नाम ) - उसका नाम तो है खुशी लेकिन वह हमेशा दुखी रहती है। इसे कहते है आँख का अंधा नाम नयनसुख।
12. उल्टा चोर कोतवाल को डाँटे ( स्वयं अपराध करके दुसरो पर दोष मढ़ना ) मेरी किताब गन्दी करके राम मुझे ही डाँटने लगा। यह तो उल्टा चोर कोतवाल को डाँटे वाली बात हो गयी है।
13. ऊँची दुकान फीका पकवान ( ऊपरी दिखावा ) - मोहन की दुकान में शो-केश तो बड़े सुन्दर लगे हुए हैं मगर अंदर सारा नकली सामान भरा हुआ है। है न ऊँची दुकान फीका पकवान।
14. एक अनार सौ बीमार ( वस्तु एक ग्राहक अनेक ) - एक नौकरी के लिए सैकड़ो फार्म भरे जाते है। यह वही हाल है की एक अनार सौ बीमार।
15. एक हाथ से ताली नहीं बजती ( लड़ाई दोनों पक्षों की गलती से होती है ) - पड़ोस में सास-बहु एक दूसरे को ताने दे रही थीं। मैंने दोनों को चुप कराकर कहा- एक हाथ से ताली नहीं बजती गलती दोनों पक्षों की है।
16. एक मछली सारे तालाब को गन्दा कर देती है ( एक दुष्ट प्राणी पुरे समाज को गन्दा कर देता है ) - कमल ने कक्षा में आते ही पढाई का वातावरण बिगाड़ दिया है। ठीक ही कहा है है एक मछली सारे तालाब को गन्दा कर देती है।
17. एक तो करेला दूजे नीम चढ़ा ( एक तो वैसे ही बुरा हो, फिर उसकी सांगत भी अच्छी न हो ) - नीरज एक तरफ तो स्वभाव से ही बद्तमीज है , दूसरे उसके दोस्त भी वैसे ही मिल गए है सच है एक करेला दूजे नीम चढ़ा।
18. एकपथ दो काज ( एक काम से दोहरा लाभ ) - मुझे ऑफिस के काम से दिल्ली जाना है, वैसे भाई साहब से भी मिलता जाऊंगा। एक पंथ के दो काज हो जाएँगे।
19. करत-करत अभ्यास के, जडमति होत सुजान ( बार-बार परिश्रम करने से मुर्ख भी विद्वान बन जाते हैं ) - कालिदास पहले महामूर्ख थे किन्तु उसकी पढ़ने की लगन ने उन्हें महाकवि बना दिया। उसके लिए करत-करत अभ्यास के, जडमति होत सुजान वाली कहावत चरितार्थ होती है।
20. गरीबी में आटा गीला ( गरीबी में और मुसीबत आना ) - राम ने अपनी कन्या के विवाह के लिए पैसे निकाले थे। उसी समय नोटेबंदी हो गयी इसे कहते है गरीबी में आटा गीला।

मुहावरे और लोकोक्तियाँ | Idioms and Proverbs भाग -3

2019-01-26T15:15:00.000+05:30

मुहावरे और लोकोक्तियाँ | Idioms and Proverbs भाग -3

मुहावरे और लोकोक्तियाँ

61. राई का पहाड़ बनाना (छोटी बात को बड़ी बनाना) - उसने अपने दुःख को राई का पहाड़ बना दिया है।

62. रंग में भंग पड़ना (आनंद में बाधा पड़ना) - राम के दावत में आ जाने से रंग में भंग पड़ गया।

63. विष उगलना (बहुत कड़वी बात कहना) - मालिक अपने को सच्चा व् मजदूरों को जूठा बताकर विष उगलता है।

64. लट्टू होना (मुग्ध होना) - सुन्दर वस्तु पर सब लट्टू हो जाते हैं।

65. लाल-पीला होना (गुस्सा होना) - ज़रा-ज़रा-सी बात पर लाल-पीला नहीं होना चाहिए।

66. लोहा लेना (मुकाबला करना) - भारत के वीर सैनिक शत्रुओं से लोहा लेते हैं।

67. लोहे के चने चबाना (मज़ा चखाना) - वीर शिवजी ने युद्ध में मुगलों को लोहे के चने चबवा दिए।

68. श्री गणेश करना (आरंभ करना) - आज से मैं व्यापार का श्रीगणेश करूँगा।

69. सिर खाना (दिमाग चाटना) - राम ने परीक्षा में उत्तर पूछ-पूछकर मेरा सिर खा लिया।

70. सिर पर कफ़न बाँधना (मृत्यु के लिए तैयार रहना) - देश-भक्त रक्षा के लिए हमेशासिर पर कफ़न बाँधे रहते हैं।

71. हवा से बातें करना या हवा हो जाना (बहुत तेज दौड़ना) - रेलगाड़ी चलते ही हवा से बातें करने लगी।

72. हवाई किले बनाना (कोरी कल्पनाएं करना) - हवाई किले बनाने से कुछ नहीं होगा, उठो कुछ करो, कुछ बनकर दिखाओ।

73. हाथ मलना (पछताना) - अभी मेहनत नहीं की तो बाद में हाथ मलते रहोगे।

74. हक्का-बक्का रह जाना (चकित होना) - शेर को सामने देखकर शिकारी हक्का-बक्का रह गया।

75. हृदय पर साँप लोटना (ईष्या होना) - पड़ोसी का हार बना देखकर नाथू के हृदय पर साँप लौटने लगा।

मुहावरे और लोकोक्तियाँ | Idioms and Proverbs भाग -2

2019-01-25T02:31:00.002+05:30

मुहावरे और लोकोक्तियाँ | Idioms and Proverbs भाग -2

मुहावरे और लोकोक्तियाँ

31. कानों-कान खबर न होना (किसी को मालूम न होना) - चोर सामान उठाकर ऐसे भाग गए की किसी को कानों-कान खबर न हुई।

32. कोल्हू का बैल (दिन-रात मेहनत करने वाला) - मँहगाई के जमाने में परिवार के भरण-पोषण के लिए कोल्हू का बैल बनना पड़ता है।

33. कुआँ खोदना (हानि पहुँचाना) - जो दूसरों के लिए कुआँ खोदता है, उसमे स्वयं डुब जाता है।

34. खून का प्यासा (कट्टर दुश्मन) - आतंकवादी निर्दोष लोगों के भी खून के प्यासे बने हुए हैं।

35. खरी-खोटी सुनाना (भली-बुरी कहना) - साहसी व्यक्ति खरी-खोटी सुनाने में नहीं घबराते।

36. खून-पसीना एक करना (कठोर परिश्रम करना) - भाखड़ा बाँध वैसे ही नहीं बना ,उसको बनाने में श्रमिकों को खून पसीना एक करना पड़ा है।

37. गाँठ बाँधना (याद रखना) - परिश्रम सफलता की कुंजी है, यह बात गाँठ बाँध लो।
38. गुड़-गोबर करना (बना-बनाया काम बिगाड़ देना) - तुमने आकर बने-बनाये काम का गुड़-गोबर कर दिया।
39. गुदड़ी का लाल (छिपा हुआ गुनी व्यक्ति) - श्री लाल बहादुर शास्त्री गुदड़ी के लाल थे।
40. घोड़े बेचकर सोना (निश्चिन्त होकर सोना) - परीक्षाओं के बाद विद्यार्थी घोड़े बेचकर सोते हैं।
41. चिकना घड़ा (निर्लज्ज व्यक्ति) - सुरेश चिकना घड़ा है। उस पर किसी की बातों का असर नहीं होता।
42. घी के दिए जलना (ख़ुशी मनाना) - राम के वनवास से वापस आने पर अयोध्यावासियों ने घी के दिए जलाये।
43. छक्के छुड़ाना (बुरी तरह हराना) - भारतीय सैनिकों ने सर्जिकल स्ट्राइक में शत्रुओं के छक्के छुड़ा दिए।
44. छठी का दूध याद दिलाना (घबरा जाना) - इस मँहगाई ने लोगो को छठी का दूध याद करवा रखा है।
45. जान पर खेलना (साहसिक कार्य करना) - भारतीय सैनिक देश की रक्षा के लिए जान पर खेलना अपना कर्तव्य समझते है।
46. जुतियाँ चाटना (खुशामद करना) - वह हर समय अपने अफ़सर की जूतियाँ चाटता रहता है।
47. टेढ़ी खीर होना (कठिन काम होना) - त्योहारों के समय ट्रेन में सफ़र करना टेढ़ी खीर हो गया है।
48. ठन-ठन गोपाल (जेब खाली होना) - पिताजी ने मोहन को जितने रुपये भेजे थे उसने सब खर्च कर दिए, अब वह ठन-ठन गोपाल हो गया है।
49. तलवे चाटना (खुसामद करना) - तलवे चाटने से योग्यता नहीं आती, वह तो परिश्रम से हीआती है।
50. डाँत खट्टे करना (बुरी तरह हराना) - भारतीय सैनिकों ने शतुओं के दाँत खट्टे कर दिए।
51. नौ-दो ग्यारह होना (भाग जाना) - पुलिस को देखते ही चोर नौ-दो ग्यारह हो गए।
52. नमक-मिर्च लगाना (बढ़ा-चढ़ाकर कहना) - रामू ने पिता को सारी बातें नमक-मिर्च लगाकर कही।
53. पीठ दिखाना (भाग जाना) - कायर युद्ध में पीठ दिखाते हैं, वीर नहीं।
54. बन्दर घुड़की (बनावटी धमकी) - मैं तुम्हारी इस बन्दर घुड़की से डरने वाला नहीं।
55. बाएँ हाथ का खेल (आसान काम) - कंप्यूटर चलाना तो मेरे बाएँ हाथ का खेल है।
56. मुँह में पानी आना (खाने को मन ललचाना) - ताज़ा जलेबियाँ देखकर मेरे मुँह में पानी आ गया।
57. माथा ठनकना (शक होना) - उसकी चिकनी-चुपड़ी बातें सुनकर मेरा माथा ठनक गया था की यह अच्छा आदमी नहीं।
58. मुँह की खाना (पराजित होना) - भारत के शत्रु हमेशा मुँह की खाते हैं।
59. मिटटी का माधो (नीरा मुर्ख) - तुम रमेश से यह प्रश्न हल करवा रहे हो ! वह तो मिटटी का माधो है , कभी कर ही नहीं पायेगा।
60. मुट्ठी गरम करना (रिश्वत देना) - जब तक किसी की मुट्ठी गर्म नहीं करोगे तब तक नौकरी नहीं मिलेगी।

मुहावरे और लोकोक्तियाँ | Idioms and Proverbs भाग -1

2019-01-24T14:24:00.002+05:30

मुहावरे और लोकोक्तियाँ | Idioms and Proverbs भाग -1

मुहावरे और लोकोक्तियाँ

लाक्षणिक अर्थ में प्रयुक्त पद ही मुहावरे कहलाते हैं।

1. अगर -मगर करना (टाल-मटोल करना ) - गरीबों की सहायता करने में अगर मगर नहीं करना चाहिए।
2. अपने पाँव पर कुल्हाङी मारना (अपनी हानि स्वयं करना ) - जो विद्यार्थी परीक्षा के दिनों में नहीं पढ़ते , वे अपने पाँव पर आप कुल्हाड़ी मारते हैं।
3. अपना उल्लू सीधा करना (स्वार्थ सिद्ध करना) - इस संसार में प्रत्येक व्यक्ति अपना उल्लू सीधा करने में लगे हुए है।
4. अपनी खिचड़ी अलग पकाना (सबसे अलग रहना) - हमें सबके साथ मिलकर रहना चाहिए , अपनी खिचड़ी अलग नहीं पकानी चाहिए।
5.अपने मुँह मिया मिट्ठू बनना (अपनी प्रसंसा आप करना) -अपने मुँह मिया मिट्ठू बनने से कोई लाभ नहीं होता।
6. अंगुली उठाना (दोष लगाना) - मेरे रहते हुए तुम पर कोई उंगली नहीं उठा सकता।
7. अँगुली पर नचाना (वश में करना) - आजकल की स्त्रियाँ अपने मर्दो को अँगुली पर नचाती हैं।
8. अंगूठा दिखाना (देने से इंकार कर देना) - वह आशा से सोहन के पास सौ रूपए मांगने गया था , पर उसने तो एकदम अँगूठा ही दिखा दिया।
9. आटे-दाल का भाव मालूम होना (कठिनाई का सामना होना) -जब से मैंने अलग रहना शुरू किया है , मुझे आटे-दाल का भाव मालूम हो गया है।
10. आस्तीन का साँप (कपटी मित्र) - इस संसार में आस्तीन के साँपों से बच कर रहना चाहिए।
11. आटे में नमक होना (बहुत कम संख्या में होना) - पाकिस्तान में हिन्दुओं की संख्या आटे में नमक के बराबर है।
12. आकाश-पाताल एक करना (बहुत प्रयत्न करना) - मैंने अपना पेन ढूढ़ने में आकाश-पाताल एक कर दिया।
13. आकाश से बातें करना (बहुत ऊँचा होना ) - क़ुतुब मीनार आकाश से बातें करती प्रतीत होती है।
14. आकाश-पाताल का अंतर (बहुत अंतर ) पूजा और कुसुम के स्वाभाव में आकाश-पाताल का अंतर है।
15. आग- बबूला होना (बहुत क्रोधित होना ) - छोटी - छोटी बातों पर आग बबूला नहीं होना चाहिए।
16. आसमान सिर पर उठाना (बहुत शोर करना) - अध्यापक के कक्षा बच्चों ने आसमान सिर पर उठा लिया।
17. आँखों में धूल झोंकना (धोखा देना) - कभी-कभी परिचित लोग भी आँखों में धूल झोंक जाते हैं।
18. आँखे चुराना (छिपते फिरना) - उधार न उतार पाने के कारण राम दुकानदार से आँखें चुराता फिरता है।
19. आँख दिखाना (डराना) - एक तो चोरी करता है, कुछ कहते हैं तो आँखें दिखाता है।
20. आँखों का तारा (बहुत प्यारा) - हर संतान अपने माता-पिता की आँखों का तारा होती है।
21. ऑंखें खुलना (होश में आना) - जब सारे रुपये खर्च हो जायेंगे तब तुम्हारी आँखें खुलेंगी।
22. ईंट से ईंट बजाना (मुँह-तोड़ जवाब देना) - कारगिल युद्ध में भारतीय सैनिकों ने पाकिस्तान की ईंट से ईंट बजा दी।
23. ईद का चाँद होना (कभी-कभी दिखायी देना) - अरे सुरेश, तुम तो ईद के चाँद हो गए हो ! आजकल कहाँ रहते हो ?
24. ईंट का जवाब पत्थर से देना (सख्त मुकाबला करना) - लातों के भुत बातों से नहीं मानते। उन्हें तो ईंट का जवाब पत्थर से देना पड़ता है।
25. कमर कसना (तैयार होना) - शत्रु का मुकाबला करने के लिए हमारे सैनिकों ने कमर कस ली है।
26. कमर टूटना (निर्बल हो जाना) - युद्ध में कर्ण के मरते ही दुर्योधन की कमर टूट गयी।
27. कलम तोडना (बहुत सुन्दर लिखना) - 'कामायनी' लिखने में जयशंकर प्रशाद ने कलम तोड़ दी है।
28. कान खाना (शोर करना) - चुपचाप बैठो ! क्यों कान खा रहे हो ?
29. कान भरना (चुगली करना) -मंथरा ने राम के विरुद्ध कैकेयी के कान भर दिए।
30. कान कतरना (बहुत चालाक होना) - राम आयु में अभी बहुत छोटा है लेकिन बड़े-बड़ों के कान कतरता है।

बाकि शेष अगले भाग दो में मुहावरे और लोकोक्तियाँ | Idioms and Proverbs भाग -2

जयशंकर प्रसाद

2019-01-05T17:39:00.001+05:30

जयशंकर प्रसाद

जन्म : 30 जनवरी 1889 वाराणसी , उत्तर प्रदेश

प्रमुख रचनाएँ : चित्राधार, कामायनी, आंसू, लहर, झरना, एक घूंट, विशाख, अजातशत्रु, आकाशदीप, आंधी, ध्रुवस्वामिनी, तितली और कंकाल।

कर्म-क्षेत्र : उपन्यासकार, नाटककार , कवि।

विषय : कविता, उपन्यास, नाटक और निबंध।

मृत्यु : 15 नवंबर , सन् 1937 (आयु- 48 वर्ष) वाराणसी, उत्तर प्रदेश

जीवन परिचय

प्रसाद जी का जन्म माघ शुक्ल 10, संवत्‌ 1946 वि० (तदनुसार 30जनवरी 1889ई० दिन-गुरुवार) को काशी के सरायगोवर्धन में हुआ। इनके पितामह बाबू शिवरतन साहू दान देने में प्रसिद्ध थे और इनके पिता बाबू देवीप्रसाद जी कलाकारों का आदर करने के लिये विख्यात थे। इनका काशी में बड़ा सम्मान था और काशी की जनता काशीनरेश के बाद 'हर हर महादेव' से बाबू देवीप्रसाद का ही स्वागत करती थी। किशोरावस्था के पूर्व ही माता और बड़े भाई का देहावसान हो जाने के कारण १७ वर्ष की उम्र में ही प्रसाद जी पर आपदाओं का पहाड़ टूट पड़ा। कच्ची गृहस्थी, घर में सहारे के रूप में केवल विधवा भाभी, कुटुबिंयों, परिवार से संबद्ध अन्य लोगों का संपत्ति हड़पने का षड्यंत्र, इन सबका सामना उन्होंने धीरता और गंभीरता के साथ किया। प्रसाद जी की प्रारंभिक शिक्षा काशी में क्वींस कालेज में हुई, किंतु बाद में घर पर इनकी शिक्षा का व्यापक प्रबंध किया गया, जहाँ संस्कृत, हिंदी, उर्दू, तथा फारसी का अध्ययन इन्होंने किया। दीनबंधु ब्रह्मचारी जैसे विद्वान्‌ इनके संस्कृत के अध्यापक थे। इनके गुरुओं में 'रसमय सिद्ध' की भी चर्चा की जाती है।

घर के वातावरण के कारण साहित्य और कला के प्रति उनमें प्रारंभ से ही रुचि थी और कहा जाता है कि नौ वर्ष की उम्र में ही उन्होंने 'कलाधर' के नाम से व्रजभाषा में एक सवैया लिखकर 'रसमय सिद्ध' को दिखाया था। उन्होंने वेद, इतिहास, पुराण तथा साहित्य शास्त्र का अत्यंत गंभीर अध्ययन किया था। वे बाग-बगीचे तथा भोजन बनाने के शौकीन थे और शतरंज के खिलाड़ी भी थे। वे नियमित व्यायाम करनेवाले, सात्विक खान पान एवं गंभीर प्रकृति के व्यक्ति थे। वे नागरीप्रचारिणी सभा के उपाध्यक्ष भी थे। क्षय रोग से नवम्बर 15, 1937 (दिन-सोमवार) को प्रातःकाल (उम्र 47) उनका देहांत काशी में हुआ।

कृतियाँ

प्रसाद जी के जीवनकाल में ऐसे साहित्यकार काशी में वर्तमान थे जिन्होंने अपनी कृतियों द्वारा हिंदी साहित्य की श्रीवृद्धि की। उनके बीच रहकर प्रसाद ने भी अनन्य गौरवशाली साहित्य की सृष्टि की। कविता, कहानी, उपन्यास, नाटक ओर निबंध, साहित्य की प्राय: सभी विधाओं में उन्होंने ऐतिहासिक महत्व की रचनाएँ कीं तथा खड़ी बोली की श्रीसंपदा को महान्‌ और मौलिक दान से समृद्ध किया। कालक्रम से प्रकाशित उनकी कृतियाँ ये हैं :

उर्वशी (चंपू) ; सम्राट चंद्रगुप्त मौर्य (निबंध); शोकोच्छवास (कविता); प्रेमराज्य (क) ; सज्जन (एकांक), कल्याणी परिणय (एकाकीं); छाया (कहानीसंग्रह); कानन कुसुम (काव्य); करुणालय (गीतिकाव्य); प्रेमपथिक (काव्य); प्रायश्चित (एकांकी); महाराणा का महत्व (काव्य); राजश्री (नाटक) चित्राधार (इसमे उनकी 20 वर्ष तक की ही रचनाएँ हैं)। झरना (काव्य); विशाख (नाटक); अजातशत्रु (नाटक); कामना (नाटक), आँसू (काव्य), जनमेजय का नागयज्ञ (नाटक); प्रतिध्वनि (कहानी संग्रह); स्कंदगुप्त (नाटक); एक घूँट (एकांकी); अकाशदीप (कहानी संग्रह); ध्रुवस्वामिनी (नाटक); तितली (उपन्यास); लहर (काव्य संग्रह); इंद्रजाल (कहानीसंग्रह); कामायनी (महाकाव्य); इरावती (अधूरा उपन्यास)। प्रसाद संगीत (नाटकों में आए हुए गीत)।

काव्य

कानन कुसुम
महाराणा का महत्व
झरना
आंसू
लहर
कामायनी
प्रेम पथिक

नाटक

स्कंदगुप्त
चंद्रगुप्त
ध्रुवस्वामिनी
जन्मेजय का नाग यज्ञ
राज्यश्री
कामना
एक घूंट

कहानी संग्रह

छाया
प्रतिध्वनि
आकाशदीप
आंधी
इन्द्रजाल

उपन्यास

कंकाल
तितली
इरावती

काव्य

प्रसाद ने काव्यरचना वतपरचन ब्रजभाषा में आरंभ की और धीर-धीरे खड़ी बोली को अपनाते हुए इस भाँति अग्रसर हुए कि खड़ी बोली के मूर्धन्य कवियों में उनकी गणना की जाने लगी और वे युगवर्तक कवि के रूप में प्रतिष्ठित हुए।

उनकी काव्य रचनाएँ दो वर्गो में विभक्त है : काव्यपथ अनुसंधान की रचनाएँ और रससिद्ध रचनाएँ। आँसू, लहर तथा कामायनी दूसरे वर्ग की रचनाएँ हैं। इस समस्त रचनाओं की विशेषताओं का आकलन करने पर हिंदी काव्य को प्रसाद जी की निम्नांकित देन मानी जा सकती है।

उन्होंने हिंदी काव्य में छायावाद की स्थापना की जिसके द्वारा खड़ी बोली के काव्य में कमनीय माधुर्य की रससिद्ध धारा प्रवाहित हुई और वह काव्य की सिद्ध भाषा बन गई। उनकी सर्वप्रथम छायावादी रचना 'खोलो द्वार' 1914 ई. में इंदु में प्रकाशित हुई। वे छायावाद के प्रतिष्ठापक ही नहीं अपितु छायावादी पद्धति पर सरस संगीतमय गीतों के लिखनेवाले श्रेष्ठ कवि भी हैं। उन्होंने हिंदी में 'करुणालय' द्वारा गीत नाट्य का भी आरंभ किया। उन्होंने भिन्न तुकांत काव्य लिखने के लिये मौलिक छंदचयन किया और अनेक छंद का संभवत: उन्होंने सबसे पहले प्रयोग किया। उन्होंने नाटकीय ढंग पर काव्य-कथा-शैली का मनोवैज्ञानिक पथ पर विकास किया। साथ ही कहानी कला की नई टेकनीक का संयोग काव्यकथा से कराया। प्रगीतों की ओर विशेष रूप से उन्होंने गद्य साहित्य को संपुष्ट किया और नीरस इतिवृत्तात्मक काव्यपद्धति को भावपद्धति के सिंहासन पर स्थापित किया।

काव्यक्षेत्र में प्रसाद की कीर्ति का मूलाधार 'कामायनी' है। खड़ी बोली का यह अद्वितीय महाकव्य मनु और श्रद्धा को आधार बनाकर रचित मानवता को विजयिनी बनाने का संदेश देता है। यह रूपक कथाकाव्य भी है जिसमें मन, श्रद्धा और इड़ा (बुद्धि) के योग से अखंड आनंद की उपलब्धि का रूपक प्रत्यभिज्ञा दर्शन के आधार पर संयोजित किया गया है। उनकी यह कृति छायावाद ओर खड़ी बोली की काव्यगरिमा का ज्वलंत उदाहरण है। सुमित्रानंदन पंत इसे 'हिंदी में ताजमहल के समान' मानते हैं। शिल्पविधि, भाषासौष्ठव एवं भावाभिव्यक्ति की दृष्टि से इसकी तुलना खड़ी बोली के किसी भी काव्य से नहीं की जा सकती है।

कहानी तथा उपन्यास

कथा के क्षेत्र में प्रसाद जी आधुनिक ढंग की कहानियों के आरंभयिता माने जाते हैं। सन्‌ 1912 ई. में 'इंदु' में उनकी पहली कहानी 'ग्राम' प्रकाशित हुई। प्राय: तभी से गतिपूर्वक आधुनिक कहानियों की रचना हिंदी में आरंभ हुई। प्रसाद जी ने कुल 72 कहानियाँ लिखी हैं। उनकी अधिकतर कहानियों में भावना की प्रधानता है किंतु उन्होंने यथार्थ की दृष्टि से भी कुछ श्रेष्ठ कहानियाँ लिखी हैं। उनकी वातावरणप्रधान कहानियाँ अत्यंत सफल हुई हैं। उन्होंने ऐतिहासिक, प्रागैतिहासिक एवं पौराणिक कथानकों पर मौलिक एवं कलात्मक कहानियाँ लिखी हैं। भावना-प्रधान प्रेमकथाएँ, समस्यामूलक कहानियाँ लिखी हैं। भावना प्रधान प्रेमकथाएँ, समस्यामूलक कहानियाँ, रहस्यवादी, प्रतीकात्मक और आदर्शोन्मुख यथार्थवादी उत्तम कहानियाँ, भी उन्होंने लिखी हैं। ये कहानियाँ भावनाओं की मिठास तथा कवित्व से पूर्ण हैं।

प्रसाद जी भारत के उन्नत अतीत का जीवित वातावरण प्रस्तुत करने में सिद्धहस्त थे। उनकी कितनी ही कहानियाँ ऐसी हैं जिनमें आदि से अंत तक भारतीय संस्कृति एवं आदर्शो की रक्षा का सफल प्रयास किया गया है। उनकी कुछ श्रेष्ठ कहानियों के नाम हैं : आकाशदीप, गुंडा, पुरस्कार, सालवती, स्वर्ग के खंडहर में आँधी, इंद्रजाल, छोटा जादूगर, बिसाती, मधुआ, विरामचिह्न, समुद्रसंतरण; अपनी कहानियों में जिन अमर चरित्रों की उन्होंने सृष्टि की है, उनमें से कुछ हैं चंपा, मधुलिका, लैला, इरावती, सालवती और मधुआ का शराबी, गुंडा का नन्हकूसिंह और घीसू जो अपने अमिट प्रभाव छोड़ जाते हैं।

प्रसाद ने तीन उपन्यास लिखे हैं। 'कंकाल', में नागरिक सभ्यता का अंतर यथार्थ उद्घाटित किया गया है। 'तितली' में ग्रामीण जीवन के सुधार के संकेत हैं। प्रथम यथार्थवादी उन्यास हैं ; दूसरे में आदर्शोन्मुख यथार्थ है। इन उपन्यासों के द्वारा प्रसाद जी हिंदी में यथार्थवादी उपन्यास लेखन के क्षेत्र में अपनी गरिमा स्थापित करते हैं। इरावती ऐतिहासिक पृष्ठभूमि पर लिखा गया इनका अधूरा उपन्यास है जो रोमांस के कारण ऐतिहासिक रोमांस के उपन्यासों में विशेष आदर का पात्र है। इन्होंने अपने उपन्यासों में ग्राम, नगर, प्रकृति और जीवन का मार्मिक चित्रण किया है जो भावुकता और कवित्व से पूर्ण होते हुए भी प्रौढ़ लोगों की शैल्पिक जिज्ञासा का समाधान करता है।

नाटक

प्रसाद ने आठ ऐतिहासिक, तीन पौराणिक और दो भावात्मक, कुल 13 नाटकों की सर्जना की। 'कामना' और 'एक घूँट' को छोड़कर ये नाटक मूलत: इतिहास पर आधृत हैं। इनमें महाभारत से लेकर हर्ष के समय तक के इतिहास से सामग्री ली गई है। वे हिंदी के सर्वश्रेष्ठ नाटककार हैं। उनके नाटकों में सांस्कृतिक और राष्ट्रीय चेतना इतिहास की भित्ति पर संस्थित है।

जयशंकर प्रसाद ने अपने दौर के पारसी रंगमंच की परंपरा को अस्वीकारते हुए भारत के गौरवमय अतीत के अनमोल चरित्रों को सामने लाते हुए अविस्मरनीय नाटकों की रचना की। उनके नाटक स्कंदगुप्त, चंद्रगुप्त आदि में स्वर्णिम अतीत को सामने रखकर मानों एक सोये हुए देश को जागने की प्रेरणा दी जा रही थी। उनके नाटकों में देशप्रेम का स्वर अत्यंत दर्शनीय है और इन नाटकों में कई अत्यंत सुंदर और प्रसिद्ध गीत मिलते हैं। 'हिमाद्रि तुंग शृंग से', 'अरुण यह मधुमय देश हमारा' जैसे उनके नाटकों के गीत सुप्रसिद्ध रहे हैं।

इनके नाटकों पर अभिनेय न होने का आरोप है। आक्षेप लगता रहा है कि वे रंगमंच के हिसाब से नहीं लिखे गए है जिसका कारण यह बताया जाता है कि इनमे काव्यतत्व की प्रधानता, स्वगत कथनों का विस्तार, गायन का बीच बीच में प्रयोग तथा दृश्यों का त्रुटिपूर्ण संयोजन है। किंतु उनके अनेक नाटक सफलतापूर्वक अभिनीत हो चुके हैं। उनके नाटकों में प्राचीन वस्तुविन्यास और रसवादी भारतीय परंपरा तो है ही, साथ ही पारसी नाटक कंपनियों, बँगला तथा भारतेंदुयुगीन नाटकों एवे शेक्सपियर की नाटकीय शिल्पविधि के योग से उन्होंने नवीन मार्ग ग्रहण किया है। उनके नाटकों के आरंभ और अंत में उनका अपना मौलिक शिल्प है जो अत्यंत कलात्मक है। उनके नायक और प्रतिनायक दोनों चारित्रिक दृष्टि के गठन से अपनी विशेषता से मंडित हैं। इनकी नायिकाएँ भी नारीसुलभ गुणों से, प्रेम, त्याग, उत्सर्ग, भावुक उदारता से पूर्ण हैं। उन्होंने अपने नाटकों में जहाँ राजा, आचार्य, सैनिक, वीर और कूटनीतिज्ञ का चित्रण किया है वहीं ओजस्वी, महिमाशाली स्त्रियों और विलासिनी, वासनामयी तथा उग्र नायिकाओं का भी चित्रण किया है। चरित्रचित्रण उनके अत्यंत सफल हैं। चरित्रचित्रण की दृष्टि से उन्होंने नाटकों में राजश्री एवं चाणक्य को अमर कर दिया है। नाटकों में इतिहास के आधार पर वर्तमान समस्याओं के समाधान का मार्ग प्रस्तुत करते हुए वे मिलते हैं। किंतु गंभीर चिंतन के साथ स्वच्छंद काव्यात्मक दृष्टि उनके समाधान के मूल में है। कथोपकथन स्वाभाविक है किंतु उनकी भाषा संस्कृतगर्भित है। नाटकों में दार्शनिक गंभीतरता का बाहुल्य है पर वह गद्यात्मक न होकर सरस है। उन्होंने कुछ नाटकों में स्वगत का भी प्रयोग किया है किंतु ऐसे नाटक केवल चार हैं। भारतीय नाट्य परंपरा में विश्वास करने के कारण उन्होंने नाट्यरूपक 'कामना' के रूप में प्रस्तुत किया। ये नाटक प्रभाव की एकता लाने में पूर्ण सफल हैं। अपनी कुछ त्रुटियों के बावजूद प्रसाद जी नाटककार के रूप में हिंदी में अप्रतिम हैं।

निबंध

प्रसाद ने प्रारंभ में समय समय पर 'इंदु' में विविध विषयों पर सामान्य निबंध लिखे। बाद में उन्होंने शोधपरक ऐतिहासिक निबंध, यथा: सम्राट् चंद्रगुप्त मौर्य, प्राचीन आर्यवर्त और उसका प्रथम सम्राट् आदि: भी लिखे हैं। ये उनकी साहित्यिक मान्यताओं की विश्लेषणात्मक वैज्ञानिक भूमिका प्रस्तुत करते हैं। विचारों की गहराई, भावों की प्रबलता तथा चिंतन और मनन की गंभीरता के ये जाज्वल्य प्रमाण हैं।

लेखक और उनकी प्रमुख पत्रिकाएँ

2019-01-03T22:09:00.003+05:30

लेखक और उनकी प्रमुख पत्रिकाएँ

पत्रिका संपादन

समन्वय, मतवाला, सुधा : सूर्यकांत त्रिपाठी 'निराला'

विनयपत्रिका : गोस्वामी तुलसीदास

संस्कृति (1947) : उमाशंकर जोशी

सरस्वती : महावीर प्रसाद द्विवेदी

मूक नायक, बहिस्कृत भारत, जनता : बाबा साहेब भीम राव आंबेडकर

विश्व भारती (शांति निकेतन) : हजारी प्रसाद द्विवेदी
बंगाल गजट (भारत का प्रथम समाचार पत्र ) : आगस्टस हिक्की
(अंग्रेजी में)
उदंत मार्तण्ड (हिंदी का प्रथम समाचार पत्र) : पं० जुगलकिशोर शुक्ल
बंगदूत : राममोहन राय
कविवचन सुधा, हरिश्चंद्र पत्रिका, बालाबोधिनी : भारतेन्दु हरिश्चंद्र
भारत मित्र, अखबारे चुनार, कोहिनूर : बालमुकुंद गुप्त
ब्राम्हण : प्रतापनारायण मिश्रा
भारतेन्दु : राधाचरण गोस्वामी
द्वंद्व, वीणा : अम्बिकादत्त व्यास
भारतोदय : सीताराम शर्मा
उपन्यास : पं० किशोरीलाल गोस्वामी
अभ्युदय : मदन मोहन मालवीय
इंदु : जयशंकर प्रसाद
प्रताप : गणेश शंकर विद्यार्थी
प्रभा, कर्मवीर : माखनलाल चतुर्वेदी
चाँद : महादेवी वर्मा (छायावादी कवि)
हिंदी नवजीवन : महात्मा गाँधी
माधुरी, हंस, जागरण : प्रेमचंद
प्रतीक, विशाल भारत : अज्ञेय
धर्मयुग, आलोचना, निकष : धर्मवीर भारती
दिनमान : रघुवीर सहाय

महादेवी वर्मा

निराला

तुलसीदास

धर्मवीर भारती

2019-01-02T19:06:00.000+05:30

धर्मवीर भारती

जन्म: सन् 1926 प्रयागराज (इलाहाबाद), उत्तर प्रदेश

प्रमुख रचनाएँ : कनुप्रिया, सात-गीत वर्ष, ठंडा लोहा (कविता संग्रह); सूरज का सातवाँ घोड़ा, गुनाहों का देवता(उपन्यास); अँधा युग (गीतिनाट्य), कहनी-अनकहनी, मानव मूल्य और साहित्य, ठेले पर हिमालय (निबंध-संग्रह)

प्रमुख सम्मान : पदमश्री, व्यास सम्मान एवं साहित्य के कई अन्य राष्ट्रीय पुरस्कार

निधन : सन् 1997

गुनाहों का देवता उपन्यास से लोकप्रिय धर्मवीर भारती का आज़ादी के बाद के साहित्यकारों में विशिष्ट स्थान है। उनकी कविताएँ, कहानियाँ, उपन्यास, निबंध, गीतिनाट्य और रिपोतार्ज हिंदी साहित्य की उपलब्धियाँ हैं। भारती जी के लेखन की एक खासियत यह भी है की हर उम्र और हर वर्ग के पाठकों के बीच उनकी अलग-अलग रचनाएँ लोकप्रिय है। वे मूल रूप से व्यक्ति स्वातंत्र्य, मानवीय संकट एवं रोमानी चेतना के रचनाकार हैं। तमाम सामाजिकता एवं उत्तरदायित्वों के बावजूद उनकी रचनाओं में व्यक्ति की स्वतंत्रता ही सर्वोपरि है। रुमानियत उनकी रचनाओं में संगीत में ले की तरह मौजूद है। उनका सर्वाधिक लोकप्रिय उपन्यास गुनाहों का देवता एक सरस और भावप्रवण प्रेम कथा है। दूसरे लोकप्रिय उपन्यास सूरज का सातवाँ घोड़ा पर हिंदी फ़िल्म भी बन चुकी है। इस उपन्यास में प्रेम को केंद्र में रखकर निम्न मध्यवर्ग की हताशा, आर्थिक संघर्ष, नैतिक विचलन और अनाचार को चित्रित किया गया है। स्वतंत्रता के बाद गिरते हुए जीवन मूल्य, अनास्था, मोहभंग, विश्वयुद्धों से उपजा हुआ डर और अमानवीयता की अभिव्यक्ति अंधा युग में हुई है। अंधा युग गीतिसाहित्य के श्रेष्ठ गीतिनाट्यों में है। मानव मूल्य और साहित्य पुस्तक समाज-सापेक्षिता को साहित्य के अनिवार्य मूल्य के रूप में विवेचित करती है।

इन विधाओं के अलावा भारती जी ने निबंध और रिपोतार्ज भी लिखे। उनके गद्य लेखन में सहजता और आत्मीयता है। बड़ी-से-बड़ी बात वो बातचीत की शैली में कहते हैं और सीधे पाठकों के मन को छू लेते हैं। एक लम्बे समय तक हिंदी की साप्ताहिक पत्रिका धर्मयुग (फ़िलहाल प्रकाशन बंद है ) के संपादक रहते हुए हिंदी पत्रकारिता को सजा-सवाँरकर गंभीर पत्रकारिता का एक मानक बनाया।

फणीश्वर नाथ रेणु

2019-01-01T23:33:00.000+05:30

फणीश्वर नाथ रेणु

जन्म :- 4 मार्च 1921 ,औराही हिंगना (ज़िला पूर्णिया अब अररिया ) बिहार में

प्रमुख रचनाएँ :- मैला आँचल, परती परिकथा, दीर्घतपा, जुलूस, कितने चौराहे (उपन्यास); ठुमरी, अगिनखोर, आदिम रात्रि की महक, एक श्रावणी दोपहरी की धुप (कहानी-संग्रह); ऋणजल धनजल, वनतुलसी की गंध, श्रुत-अश्रुत पूर्व (संस्मरण); नेपाली क्रांति कथा (रिपोर्ताज); तथा रेनू रचनावली (पांच खंडो में समग्र)

निधन:- 11 अप्रैल, सन् 1977 पटना में

हिंदी साहित्य में आंचलिक उपन्यासकार के रूप में प्रतिष्ठित कथाकार फणीश्वर नाथ रेणु का जीवन उतार-चढ़ावों एवं संघर्षों से भरा हुआ था। साहित्य के अलावा विभिन्न राजनैतिक एवं सामाजिक आंदोलन में भी उन्होंने सक्रीय भागीदारी की। उनकी यह भागीदारी एक ओर देश के निर्माण में सक्रीय रही तो दूसरी ओर रचनात्मक साहित्य को नया तेवर देने में सहायक रही।
सन् 1954 में उनका बहुचर्चित आंचलिक उपन्यास मैला आँचल प्रकाशित हुआ जिसमे हिंदी उपन्यास को एक नयी दिशा दी। हिंदी जगत में आंचलिक उपन्यासों पर विमर्श मैला आँचल से ही प्रारम्भ हुआ। आंचलिकता की अवधारणा ने कथा-साहित्य में गाँव की भाषा-संस्कृति और वहाँ के लोक जीवन को केंद्र में ला खड़ा किया। लोकगीत, लोकोक्ति, लोकसंस्कृति, लोकभाषा एवं लोकनायक की इस अवधारणा ने भारी-भरकम चीज़ एवं नायक की जगह अंचल को ही नायक बना डाला. उनकी रचनाओं में ांचन कच्चे और अनपढ़ रूप में ही आता है इसीलिए उनका यह अंचल एक तरफ़ शस्य-श्यामल है तो दूसरी तरफ़ धूल भरा और मैला भी। स्वांतत्र्योत्तर भारत में जब सारा विकास शहर-केंद्रित होता जा रहा था। ऐसे में रेणु ने अपनी रचनाओं से अंचल की समस्यायों की ओर भी लोगों का ध्यान खींचा। उनकी रचनाओं इस अवधारणा को भी पुष्ट करती हैं की भाषा की सार्थकता बोली के साहचर्य में ही है।

सामान्य पुस्तकें

2018-12-28T05:51:00.002+05:30

हजारी प्रसाद द्विवेदी

2018-12-27T19:26:00.000+05:30

हजारी प्रसाद द्विवेदी

जन्म :- सन् 1907 , आरत दुबे का छपरा , बलिया (उत्तर प्रदेश)

प्रमुख रचनाएँ :- अशोक के फूल , कल्पलता , विचार और वितर्क , कुटज , विचार-प्रवाह , आलोक पर्व , प्राचीन भारत के कलात्मक विनोद (निबंध-संग्रह) ; बाणभट्ट की आत्मकथा , चारुचंद्रलेख पुनर्नवा अनामदास का पोथा (उपन्यास); सूर साहित्य, कबीर,मध्यकालीन बोध का स्वरुप, नाथ संप्रदाय , कालिदास की लालित्य-योजना, हिंदी साहित्य का आदिकाल,हिंदी साहित्य की भूमिका, हिंदी साहित्य: उद्धभव और विकास (आलोचना-साहित्येतिहास); संदेश रासक, पृथ्वीराजरासो, नाथ-सिद्धों की बानियाँ (ग्रन्थ-संपादन); विश्वभारती (शान्तितिकेतन) पत्रिका का संपादन ;

पुरस्कार व् सम्मान : साहित्य अकादमी ('आलोक पर्व' पर ) भारत सरकार द्वारा 'पदम्भूषण' लखनऊ विश्वविद्यालय द्वारा डी. लिट्

निधन :- सन् 1979 , दिल्ली में

आचार्य हजारी प्रसाद द्विवेदी का साहित्य कर्म भारतवर्ष के सांस्कृतिक इतिहास की रचनात्मक परिणति है हिंदी, संस्कृत, प्राकृत, अपभ्रंश, बांग्ला आदि भाषाओं व् उनके साहित्य के साथ इतिहास, संस्कृति, धर्म, दर्शन, और आधुनिक ज्ञान-विज्ञान व्यापकता व् गहनता में पैठ कर उनका अगाध पांडित्य नवीन मानवतावादी सर्जना और आलोचना की क्षमता लेकर प्रकट हुआ है। वे ज्ञान को बोध औइर पांडित्य की सहृदयता में ढल कर ऐसा रचना-संसार हमारे सामने उपस्थित करते हैं जो विचार की तेजस्विता, कथन के लालित्य और बंध की शास्त्रीयता का संगम है। इस प्रकार उनमे एक साथ कबीर , रविंद्रनाथ व् तुलसी एकाकार हो उठते हैं। इसके बाद,उससे जो प्राणधारा फूटती है वह लोकधर्मी रोमांटिक धारा है,जो उनके उच्च कृतित्व को सहजग्राह्य बनाये रखती है। उनकी सांस्कृतिक दृस्टि जबरदस्त है। उसमें इस बाद पर विशेष बल है की भारतीय संस्कृति किसी एक जाती कीड़ें नहीं, बल्कि समय-समय पर उपस्थित अनेक जातियों के श्रेष्ठ साधनांशों के लवण-नीर सयोंग से उसका विकास हुआ है। उसकी मूल चेतना विराट मानवतावाद है,जिसके संस्पर्श से कला और साहित्य ही नहीं, यह संपूर्ण जीवन ही सौंदर्य व् आनंद से परिपूर्ण हो उठता है।

महादेवी वर्मा

2018-12-24T19:11:00.000+05:30

महादेवी वर्मा

जन्म :- सन् 1907 फर्रुखाबाद (उत्तर प्रदेश)

प्रमुख रचनाएँ :- दीपशिखा, यामा, (काव्य-संग्रह ); शृंख्ला की कड़ियाँ , आपदा, संकलिप्ता, भारतीय संस्कृति के स्वर (निबंध-संग्रह); अतीत के चलचित्र , स्मृति की रेखाएँ , पथ के साथी ,मेरा परिवार (संस्मरण/रेखाचित्र)

प्रमुख पुरस्कार :- ज्ञानपीठ पुरस्कार ('यामा' संग्रह के लिए 1983 ईशवी में ), उत्तर प्रदेश हिंदी संस्थान का भारत भारती पुरस्कार, पद्मभूषण (1956 ई०)

निधन :- सन् 1987 ,इलाहाबाद (प्रयागराज)

साहित्य सेवी और समाज सेवी दोनों रूपों में महादेवी वर्मा की प्रतिष्ठा रही है। महात्मा गाँधी की दिखाई राह पर अपना जीवन समर्पित कर उन्होंने शिक्षा और समाज-कल्याण के क्षेत्र में निरंतर कार्य किया। नारी-समाज में शिक्षा-प्रसार के उद्देश्य से उन्होंने प्रयाग महिला विद्यापीठ की स्थापना की। साहित्य जगत में महादेवी वर्मा की प्रतिष्ठा बहुमुखी प्रतिभा के रचनाकार के रूप में रही है। अगर कविता के क्षेत्र में वे छायावाद के चार स्तम्भों में से एक मानी जाती हैं ( अन्य तीन है सुमित्रानन्द पंत , प्रसाद और सूर्यकांत त्रिपाठी निराला), तो अपने निबंधों और संस्मरणात्मक रेखाचित्रों के कारण एक अप्रतिम गद्यकार के रूप में उनकी चर्चा होती रही है। कविता और गद्य इन दोनों क्षेत्रों में उनकी प्रतिभा अलग-अलग स्वाभाव लेकर सक्रीय हुई दिखती है। कविताओं में वे अपनी आंतरिक वेदना और पीड़ा को व्यक्त करती हुई इस लोक से परे किसी और सत्ता की ओर अभिमुख दिखलाई पड़ती हैं , तो अपने गद्य में उनका गहरा सामाजिक सरकार स्थान पाता है। उनकी शृंख्ला की कड़ियाँ (1942) उस दिन की अद्वितीय रचना है , जो हिंदी में स्त्री-विमर्श की भव्य प्रस्तावना है। इनके संस्मरणात्मक रेखाचित्र अपने आस पास के ऐसे चरित्रों और प्रसंगों क लेकर लिखे गए हैं , जिनकी साधारणता हमारा ध्यान नहीं खींच पाती लेकिन महादेवी जी की मर्मभेदी और करुणामयी दृष्टि उन चरित्रों की साधारणता से असाधारण तत्वों का संधान करती है। इस तरह समाज के शोषित-पीड़ित तबके को उन्होंने अपनी गद्य-रचनाओं में नायकत्व प्रदान किया है। उनके इस प्रयास ने हिंदी के साहित्यिक समाज पर ऐसा गहरा असर डाला कि संस्मरणात्मक रेखाचित्र की विधा के लिए शोषित-पीड़ित आम जन को विषय-वस्तु के रूप में मान्यता मिल गई है।

गोस्वामी तुलसीदास

2018-12-23T19:43:00.000+05:30

गोस्वामी तुलसीदास

जन्म - सन् 1532 बाँदा (उत्तर प्रदेश) जिले के राजापुर गाँव में माना जाता है।

प्रमुख रचनाएँ - रामचरितमानस, विनयपत्रिका, गीतावली, श्रीकृष्णगीतावली, दोहावली , कवितावली, रामाज्ञा-प्रश्न।

निधन - सन् 1623 , कशी में।

भक्तिकाल की सगुण काव्य-धारा में रामभक्ति शाखा के सर्वोपरि कवी गोस्वामी तुलसीदास में भक्ति से कविता बनाने की प्रक्रिया की सहज परिणति है। परन्तु उनकी भक्ति इस हद तक लोकोन्मुख है की वे लोकमंगल की साधना के कवि के रूप में प्रतिष्ठित हैं। यह बात न सिर्फ़ उनकी काव्य- संवेदना की दृष्टि से , वरन काव्यभाषा के घटकों की दृष्टि से भी सत्य है। उनका सबसे प्रकट प्रमाण तो यही है की शास्त्रीय भाषा ( संस्कृत) में सर्जन-क्षमता होने के ावजुद उन्होंने लोकभाषा (अवधी व् ब्रजभाषा) को साहित्य- रचना के माध्यम के रूप में चुना और बना। जिस प्रकार उनमे भक्त और रचनाकार का द्वन्द है , उसी प्रकार शास्त्र व् लोक का द्वन्द है ; जिसमे संवेदना की दृस्टि से लोक की ओर वे झुके हैं तो शिल्पगत मर्यादा की दृष्टि से शात्र की ओर। शास्त्रीयता को लोकग्राह्य तथा लोकगृहीत को शास्त्रीय बनाने की उदयमुखी प्रक्रिया उनके यहाँ चलती है। यह तत्वा उन्हें विद्वानों तथा जनसामान्य में समान रूप से लोकप्रिय बनाता है। उनकी एक अनन्य विशेषता है की वे दार्शनिक और लौकिक स्तर के नाना द्वंदों के चित्रण और उनके समन्वय के कवि हैं। 'द्वन्द-चित्रण जहाँ सभी विचार/भावधारा के लोगों को तुलसी-काव्य में अपनी- अपनी उपस्थिति का संतोष देता है , वह 'समन्वय'उनकी ऊपरी विभिन्नता में निहित एक ही मानवीय सूत्र को उपलब्ध करा के संसार में एकता व् शांति का मार्ग प्रशस्त है।

तुलसीदास की लोक व् शास्त्र दोनों में गहरी पैठ है तथा जीवन व् जगत की व्यापक अनुभूति और मार्मिक प्रसंगों की उन्हें अचूक समझ है। यह विशेषता उन्हें महाकवि बनाती है और इसी से प्रकृति व् जीवन के विविध भावपूर्ण चित्रों से उनका रचना संसार समृद्ध है , विशेषकर 'रामचतितमानस' | इसी से यह हिंदी का अद्वितीय महाकाव्य बनकर उभरा है। इसकी विश्वप्रसिद्ध लोकप्रियता के पीछे सीताराम कथा से अधिक लोक-संवेदना और समाज की नैतिक बनावट की समझ है। उनके सीता-राम ईश्वर की अपेक्षा तुलसी के देश काल के आदर्शों के अनुरू मानवीय धरातल पर पुनः सृष्ट चरित्र हैं। गोस्वामी जी ग्रामीण व् कृषक संस्कृति तथा रक्त सम्बन्ध की मर्यादा पर आदर्शीकृत गृहस्थ जीवन के चितेरे कवि हैं।

सूर्यकांत त्रिपाठी 'निराला'

2018-12-22T19:45:00.000+05:30

सूर्यकांत त्रिपाठी 'निराला'

जन्म - सन् 1899 महिषादल , (बंगाल के मेदिनीपुर ज़िले में) पारिवारिक गाँव -गढ़ाकोला (उन्नाव ,उत्तर प्रदेश )

प्रमुख रचनाएँ :- अनामिका , परिमल , गीतिका , बेला , नए पत्ते , अणिमा ,तुलसीदास, कुकुरमुत्ता (कविता संग्रह ) ; चतुरी चमार ,प्रभावती ,बिल्लेसुर बकरिहा छोटी की पकड़ , काळा कारनामे (गद्य); आठ खण्डों में 'निराला रचनावली' प्रकाशित। समन्वय ,मतवाला पत्रिका का संपादन

निधन - सन् 1961 प्रयागराज में (इलाहाबाद)

कविता को नया स्वर देने वाले निराला छायावाद के ऐसे कवि हैं जो एक ओर कबीर की परंपरा से जुड़ते हैं तो दूसरी ओर समकालीन कवियों के प्रेरणा श्रोत भी हैं। उनका यह विस्तृत काव्य - संसार अपने भीतर संघर्ष और जीवन, क्रांति और निर्माण, ओज और माधुर्य, आशा और निराशा के द्वन्द को कुछ इस तरह समेटे हुए है की वह किसी सीमा में बँध नहीं पाता। उनका यह निर्बंध और उदात्त काव्य-व्यक्तिगत कविता और जीवन में फाँक नहीं रखता। वे आपस में घुले-मिले हैं। उल्लास-शोक , राग-विराग, उत्थान-पतन, अन्धकार-प्रकाश का सजीव कोलाज है उनकी कविता। जब वे मुक्त छंद की बात करते हैं तो केवल छंद , रूढ़ियों आदि के बंधन को ही नहीं तोड़ते बल्कि काव्य विषय और युग की सीमाओं को भी अतिक्रमित करते हैं।
विषयों और तरह भाषा की दृस्टि से भी निराला की कविता के कई रंग हैं। एक तरफ तत्सम सामासिक पदावली और ध्वन्यात्मक बिम्बों से युक्त राम की शक्ति पूजा और कठिन छंद - साधना का प्रतिमान तुलसीदास है , तो दूसरी तरफ देशी टटके शब्दों का सोंधापन लिए कुकुरमुत्ता, रानी और कानी, महँगू महँगा रहा जैसी कविताएँ हैं।
धिक् जीवन जो / पता ही आया विरोध कहने वाले निराला उत्कट आत्मशक्ति और अद्धभुत जिजीविषा के कवि हैं , जो हार नहीं मानते और निराशा के क्षणों में शक्ति की मौलिक कल्पना कर शक्ति का साधन जुटाते हैं।
इसीलिए इस शक्तिसाध्य कवि निराला को वर्षा ऋतु अधिक आकृष्ट करती है ; क्योंकि बादल के भीतर सृजन और ध्वंस की ताकत एक साथ समाहित है ,बादल उन्हें प्रिय है क्योंकि स्वयं उनका व्यक्तित्व बादल के स्वाभाव के करीब है। बादल किसान के लिए उल्लास एवं निर्माण का तो मजदूरके संदर्भ में क्रांति एवं बदलाव का अग्रदूत है।

पर्यायवाची या समानार्थक शब्द | Synonyms

2018-12-21T19:03:00.000+05:30

पर्यायवाची या समानार्थक शब्द | Synonyms

परिभाषा - समान अर्थ बताने वाले शब्दों को प्रयायवाची समानार्थक शब्द कहा जाता है।

नीचे कुछ शब्द और उनके प्रयायवाची शब्द दिए गए हैं :

1. अमृत - सोम ,सुधा,पियूष,अमिय।

2. असुर - राक्षस , दानव,दनुज,दैत्य।

3. अनुपम - अनोखा , अद्वितीय ,अपूर्ण ,अद्धभुत

4. अनुचर - सेवक ,दास,परिचारक

5. इच्छा - शुभ ,उपर्युक्त ,उचित।

6. अहंकार - तम ,अँधेरा , तिमिर , तमिस
7. अतिथि - आगंतुक , मेहमान , पाहुन , अभ्यागत।
8. आग - ज्वाला ,पावक , अनल, अग्नि।
9. आभूषण - अलंकार भूषण , गहना , विभूषण।
10. आनंद - प्रसन्नता , उल्लास , हर्ष , प्रमोद , आमोद।
11. आँख - नयन चक्षु , नेत्र , लोचन , दृग।
12. आकाश - नभ ,व्योम , आसमान , गान , अम्बर।
13. इच्छा - अभिलाषा, आकांक्षा , लालसा , कामना।
14. इंद्र - सुरेश, देवराज , देवेश , देवेंद्र।
15. ईश्वर - भगवान , परमात्मा , जगदीश , परमेश्वर।
16. उन्नति - उत्थान , विकास , उत्कर्ष , तरक्की।
17. कपड़ा - पट , वसन , दुकूल , अम्बर , वस्त्र।
18. कमल - जलज , पंकज , वारिज , सरसिज , पयोज।
19. कृष्ण - केशव , माधव , गोपाल , कन्हैया , श्याम।
20. कामदेव - मदन , रतिपति , कंदर्प , मनोज।
21. किरण - कर , रश्मि , अंशु , मरीचि , मयूख।
22. किनारा - तट , कुल , तीर , कगार।
23. खल - दुष्ट , नीच, दुर्जन , कुटिल, अधम।
24. गंगा - सुरसरि , देवनदी , भागीरथी , मन्दाकिनी।
25. गणेश - गणपति , गजानन , विनायक , लबोदर।
26. घर - गृह भवन , मंदिर , सदल , शाला।
27. घोडा - अश्व , घोतक , तुरंग, हय।
28. चतुर - कुशल , योग्य , निपुण , दक्ष , पटु।
29. चाँद - शशि , राकेश , मयंक , सुधांशु , हिमांशु।
30. चांदनी - ज्योत्स्ना , कौमुदी , चन्द्रिका।
31. जंगल - वन , अरण्य , विपिन, कानन।
32. जल - पानी , नीर , सलिल , अम्बु ,तोय , वारि।
33. तलवार - असि , खड्ग , शमशीर , चन्द्रहास।
34. तारा - उडु , नक्षत्र , तारक , तारिका।
35. तालाब - सर , सरोवर , ताल , जलाशय , तड़ाग।
36. तीर - शर , बाण , शिलिमुख।
37. दिन - दिवस , वासर , वार , अह्न।
38. दुःख - तकलीफ़ , कष्ट , शोक , वेदना , पीड़ा।
39. दुर्गा - चंडी , भवानी , काली , कल्याणी।
40. दूध - दुग्ध , क्षीर , पेय , गोरस।
41. देवता - आदित्य , निर्जर , सुर , देव, अमर।
42. देह - काय , शरीर , तन , वपु , बदन , गात।
43. धन - वित्त , अर्थ , स्त्री , लक्ष्मी , संपत्ति।
44. धनुष - चाप , शरमन , कोदंड , कमान।
45. नदी - साडी , सरिता , तटिनी , तरंगिनी , आपगा।
46. नौका - तरणि , तटि , बेड़ा ,पोत , जलयान।
47. प्रकाश - प्रभा , ज्योति , छवि , चमक , उजाला।
48. पक्षी - परिंदा , विहग , खग , पखेरू , नभचर।
49. पत्नी - कलत्र , अर्धांगिनी , भार्या , सहधर्मिणी।
50. पर्वत - तुंग , नग , भूघर , महीधर , अचल , गिरी।
51. पति - स्वामी , नाथ , बल्लभ , साजन।
52. पुत्र - तनय , सुत , आत्मज , बेटा , नंदन , लाल।
53. पुत्री - तनया , सुता , आत्मजा , बेटी , कन्या।
54. पुरुष - आदमी , नर , जन , मनुष्य।
55. पत्ता - पर्ण , पत्र , दल , पात , किसलय।
56. पृथ्वी - भू , भूमि , धरा , धरित्री , वसुधा , वसुंधरा।
57. पेड़ - वृक्ष , तरु , पादप , विटप।
58. बालक - शावक, शिशु , बच्चा , लड़का।
59. भौंरा - भ्र्मर , अलि , मधुप , मधुकर , भृंग।
60. रात्रि - रात , यामिनी , रजनी, निशा , विभावरी
61. हाथी - हस्ती , कुंजर , भरंग , गज।
62. हाथी - कर , पानी ,हस्त।

संधि | Joining

2018-12-21T19:02:00.001+05:30

संधि | Joining

परिभाषा - समीपतम ध्वनियों के पास -पास आ जाने से उनके मिलने पर जो परिवर्तन अथवा विकार होता है उसे संधि कहने हैं
संधि-विच्छेद : संधियुक्त शब्दों को अलग -अलग खंडो में दिखाना संधि-विच्छेद कहलाता है। जैसे - विद्यालय = विद्या + आलय

संधि के प्रकार (Kinds of Joining)

1. स्वर संधि (Vowel Coalescence)
2. व्यंजन संधि (Consonant Coalescence)
3. विसर्ग संधि (Exceptional Coalescence)

1. स्वर संधि (Vowel Coalescence) के प्रकार :-
1. दीर्घ संधि
2. गुण संधि
3. वृद्धि संधि
4. यण संधि
5. अयादि संधि

1. स्वर संधि (Vowel Coalescence) :- स्वरों के मेल से होने वाले विकार को 'स्वर संधि' कहते हैं। जैसे
(क) सूर्य + उदय = सूर्योदय (अ + उ = ओ )
(ख) राम + अवतार = रामावतार (अ +अ = आ )
(ग) गिरी + ईश = गिरीश (इ +ई = ई )

2. व्यंजन संधि (Consonant Coalescence) :- व्यंजन के आगे स्वर या व्यंजन आने से जो संधि होती है, उसे व्यंजन संधि हैं।
जैसे - जगत् + ईश =जगदीश उत् + चारण = उच्चारण सत् + जन = सज्जन

3. विसर्ग संधि (Exceptional Coalescence) :- विसर्ग (:) के बाद स्वर या व्यंजन आने पर विसर्ग में जो परिवर्तन होता है , विसर्ग संधि कहते हैं जैसे - दुः + गुण = दुर्गुण मनः + हर = मनोहर निः + रोग = नीरोग

संधि और समास में अंतर :
(क) संधि वर्णों के मेल को कहते हैं जबकि समास शब्दों के मेल को।
(ख) संधि में वर्णों के मेल से वर्ण परिवर्तित भी हो जाता है जबकि समास में प्रायः ऐसा नहीं होता।
(ग) समास में पदों के बीच के परसर्ग (कारकों की विभक्तियाँ) या समुच्चयबोधकों का लोप(गायब) हो जाता है। संधि में ऐसा नहीं होता।

हरिवंश राय बच्चन

2018-12-20T19:02:00.001+05:30

हरिवंश राय बच्चन

जन्म - सन् 1907 , इलाहाबाद

प्रमुख रचनाएँ : मधुशाला (1935) , मधुकलश (1938) , मधुबाला (1938) , निशा निमंत्रण , आकुल-अंतर , एकांत संगीत ,सतरंगिणी ,मिलनयामिनी , आरती और अंगारे , टूटी-फूटी कड़ियाँ ,नए पुराने झरोखे (काव्य संग्रह )

बसेरे से दूर , क्या भूलूँ क्या याद करूँ , नीड़ का निर्माण फिर , दशद्वार से सोपान तक (आत्मकथा चार खंड )

मैकबेथ , हैमलेट , जनगीता (अनुवाद ) प्रवासी की डायरी (डायरी)

बच्चन जी का पूरा वाङ्मय 'बच्चन ग्रंथावली' के नाम दस खण्डों में प्रकाशित है।

निधन : सन् 2003 , मुंबई में

पूर्व चलने के बटोही(राही) बाट(रास्ता) की पहचान कर ले

जीवन -परिचय :- 1942 से 1952 तक वे इलाहाबाद विश्वविद्यालय में प्राध्यापक , आकाशवाणी के साहित्यिक कार्यक्रमों से संबंध , और उसके बाद विदेश मंत्रालय में हिंदी विशेषज्ञ रहे। उन्होंने अपनी बाद कहने के लिए छायावाद की लाक्षणिक वक्रता के बजाय सीधी- सादी जिवंत भाषा और संवेदनसिक्त गेय (गाने योग्य) शैली का प्रयोग किया। व्यक्तिगत जीवन से जुडी घटनाओं की सहज अनुभूति की ईमानदार अभिव्यक्ति ही बच्चन के यहाँ कविता बनकर प्रकट हुई है यही विशेषता हिंदी काव्य संसार में उनकी इस विलक्षण लोकप्रियता का मूल आधार है।
मध्ययुगीन फ़ारसी के कवि उमर खय्याम का मस्तानपन हरिवंश राय बच्चन की प्रारंभिक कविताओं विशेषकर मधुशाला में एक अद्धभुत अर्थ-विस्तार पाता है - जीवन एक तरह का मधुकलश है,दुनिया मधुशाला है, कल्पना साकी और कविता वह प्याला जिसमें ढालकर जीवन पाठक को पिलाया जाता है। कविता का एक घूँट जीवन का एक घूँट है। पूरी तन्मयता से जीवन का घूँट भरें , कड़वा-खट्टा भी सहज भाव से स्वीकार करें तो अंततः एक सूफ़ियाना- सी बेख्याली मन पर छाएगी , एक के बहाने सारी दुनिया से इश्क़ हो जायेगा ,तेरा-मेरा के समस्त झगड़े काफ़ूर हो जाएँगे। इसे बच्चन का हालावादी दर्शन कहते है।
यह बात ध्यान देने योग्य है की उनकी युगबोध-सम्बन्धी कविताएँ जो बाद में लिखी उनका मूल्यांकन अभी तक कम ही हो पाया है। बच्चन का कवि-रूप सबसे विख्यात पर उन्होंने कहानी, नाटक , डायरी आदि के साथ बेहतरीन आत्मकथा भी लिखी है -ईंमानदार आत्मस्वीकृति और प्रांजल शैली के कारण निरंतर पठनीय बनी हुई है।

अनेक शब्दों के लिए एक शब्द | One Word Substitution

2018-12-19T19:18:00.000+05:30

अनेक शब्दों के लिए एक शब्द | One Word Substitution

1. जो कल्पना से परे हो - कल्पनातीत

2. जो किसी के पक्ष में न हो - निष्पक्ष

3. जिसमे जानने की इस्छा हो - जिज्ञासु

4. जो अपने ऊपर निर्भर हो - आत्मा निर्भर

5. सबको समान दृष्टि से देखने वाला - समदर्शी

6. दूसरे के मन को जानने वाला - अंतर्यामी

7. जहाँ जाने में कठिनाई हो - दुर्गम

8. जो बात पहले कभी न हुई हो - अभूतपूर्ण

9. जिसका कोई आधार न हो - निराधार

10. जिसका अनुभव किया गया हो - अनुभूत

11. जिसकी आशा न की गयी हो - अप्रत्याशित

12. जिसका कोई शत्रु न हो - अजातशत्रु

13. जिस पर मुकदमा चल रहा हो - अभियुक्त

14. जिसकी बराबरी कोई दूसरा न कर सके - अद्वितीय

15. जिसकी पत्नी मर चुकी हो - विधुर

16. जिसका पति मर चूका हो - विधवा

17. जिसका अंत न हो - अनंत

18. जिसे जीता न जा सके - अजेय

19. जो छिपाने (गुप्त रखने ) योग्य हो - गोपनीय

20. जो बात पूर्ण समय में हुई हो - भूतपूर्ण

21. दोपहर के बाद का समय - अपराह्न

22. जहाँ पहुँचना सरल हो - सुगम

23. सब कुछ जानने वाला - सर्वज्ञ

24. एक ही समय में होने वाला - समकालीन

25. अचानक होने वाली घटना या बात - आकस्मिक

26. जिसका कोई अर्थ न हो - निरर्थक

27. हित चाहने वाला - हितैषी

28. शुभ चाहने वाला - शुभचिंतक

29. पच्चीस वर्ष बाद होने वाला उत्सव - रजत जयंती

30. पचास वर्ष बाद होने वाला उत्सव - स्वर्ण जयंती

31. साठ वर्ष बाद होने वाला उत्सव - हीरक जयंती

32. शिव को मानने वाला - शैव

33. विष्णु को मानने वाला - वैष्णव

34. ऊपर कहा हुआ - उपर्युक्त

35. जी आँखों के सामने हो - प्रत्यक्ष

36. सदा रहने वाला - शाश्वत

37. कम खर्च करने वाला - मितव्ययी
38. किसी के द्वारा किए हुए उपकार को न मानने वाला - कृत्घ्न
39. किसी के द्वारा किये हुए उपकार को मानने वाला - कृतज्ञ
40. साथ पढ़ने वाला - सहपाठी
41. संभावित अप्रिय घटना का भय - आशंका
42. ईश्वर पर विश्वास रखने वाला - आस्तिक
43. ईश्वर पर विश्वास न रखने वाला - नास्तिक
44. अपने गुण -दोषों पर विचार करना - आत्म- विश्लेषण
45. सीमा से लगा हुआ स्थान - सीमांत
46. जिसे भुलाया न जा सके - अविस्मरणीय
47. साथ काम करने वाला - सहकर्मी
48. बीते दिनों की यादें - संस्मरण
49. परस्पर एक दूसरे पर आश्रित - अन्योन्याश्रित
50. बहुत समय तक याद रखने योग्य - चिरस्मरणीय

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आदिकाल (1400 ईसवी से पहले)

भक्ति काल (1375 -1700 )

रीति काल (१७००-१९००) आचार्य राम चन्द्र शुक्ल के अनुसार

आधुनिक काल (१८५० ईस्वी के पश्चात)

नव्योत्तर काल (१९८० ईस्वी के पश्चात)

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