Wilson Luconi - Psicólogo

Inovação na Tecnologia da Gestão Empresarial

noreply@blogger.com (Wilson Luconi) — Tue, 12 Apr 2011 05:24:46 PDT

Inovação na Tecnologia da Gestão Empresarial

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Redes de cooperação

noreply@blogger.com (Wilson Luconi) — Fri, 15 Apr 2011 06:33:05 PDT

O presente artigo é resultado do trabalho final apresentado na disciplina de redes de cooperação do mestrando em ciências sociais da unisinos:

SOCIEDADE EM REDE E OS MOVIMENTOS SOCIAIS

Esse presente ensaio teórico pretende discutir o conceito de sociedade em rede e a teoria dos movimentos sociais, levando em consideração o conceito de capital social, compreendendo que as instituições sociais assim como a grande parte dos sujeitos que compõe o tecido social, apresentam-se conectados e integrados e em muitos casos envolvidos em movimentos sociais.

A Sociedade em Rede

As transformações sociais nos últimos séculos foram significativas, assim como os conhecimentos que foram produzidos, a tradição do pensamento racionalista e iluminista, influencia nossa forma de pensamento e foi reforçada por diversas teorias como o Marxismo, pelas Revoluções Industriais pela Sociedade Pós Industrial, e contemporaneamente a Sociedade da Informação ou do Conhecimento, porém Castells (2005) ressalta que a questão da rede sempre esteve associada a todos esses momentos, entretanto com a evolução dos sistemas tecnológicos o desenvolvimento da internet e de diversos meios de comunicação, propiciou uma aceleração nas redes sociais, assim conhecer a dinâmica das redes torna-se uma possibilidade de compreender e olhar a estrutura social.

Muitos estudos já foram desenvolvidos, e cabe destacar alguns pontos principais sobre a questão das redes que são comuns a todas as sociedades independentes de sua cultura.

A sociedade em rede, em termos simples, é uma estrutura social baseada em redes operadas por tecnologias de comunicação e informação fundamentadas na microeletrônica e em redes de computadores que geram, processam e distribuem informação a partir de conhecimento acumulados nos nós dessas redes. (...) O que a sociedade em rede é atualmente não pode ser decidido fora da observação empírica da organização social e das práticas que dão corpo à lógica da rede. (Castells, 2005, p 20).

Essas observações empíricas, levaram o autor a organizar um conjunto de idéias com base no material acadêmico já produzido. Resume alguns pontos de transformações observados na prática social: da economia, das empresas, do trabalho, da sociabilidade e política; aprofundar esses pontos demandaria um artigo muito mais extenso, porém destacar esses pontos que são transformados serve para contextualizar a complexidade de tal tema, mas olhando de forma geral podemos salientar, que “nós estamos na sociedade em rede, apesar de nem todos, nem todas as coisas estarem incluídas nas redes” (Ibidem, p. 26).

Muitas transformações sociais são visíveis como a questão do trabalho, da tecnologia entre outras, entretanto o caminho que Castells (2005) percorre diz respeito ao debate político e destaca a importância da sinergia entre: “setores como a tecnologia, os negócios, a educação, a cultura, a reestruturação espacial, o desenvolvimento de infra-estruturas, a mudança organizacional e a reforma institucional.” (Ibidem, p. 27). Na busca da compressão desses pontos, o autor analisa diversos movimentos sociais no mundo ocidental e oriental.

A sociedade em rede sempre existiu, e desde os primórdios da civilização é possível notar o desenvolvimento das redes, entretanto com a inserção da tecnologia, a internet entre outros meios, fortaleceu e fez com que as redes sociais tivessem foco de estudos e de análises a partir do empírico. A compreensão da sociedade em rede compreende diferentes dimensões da vida social, tendo como objetivo tornar mais igual a relação entre as pessoas, assim “um mundo em rede exige uma verdadeira sociedade em rede, o que significa promover a igualdade econômica e social”[1] (Slaughter 2009, p. 104).

Promover essa igualdade econômica e social, talvez seja o maior desafio de todos tendo em vista as oposições e divergências nas relações sociais entre os diversos atores e instituições sociais, discutir a sociedade em rede nessa perspectiva exige uma breve contextualização sobre as ações coletivas.

Ação Coletiva e Movimentos Sociais

No que diz respeito ao tema ação coletiva, existem muitas abordagens teóricas, assim nesse contexto tentarei com base nos autores escolhidos contextualizar as principais tendências no estudo dos movimentos sociais, muitos foram os autores que analisaram e estudaram os movimentos sociais, entretanto será delimitado alguns autores tais como: Touraine (1999); Melucci (2001); Castells (2002 e 2005); Scherer-Warren e Krischke (1987), Gohn (1997); Olson, (1999); Riechamann e Buey (1994), Gohn (1997 e 2003) e Doimo (1995); entretanto segue algumas breves conceituações sobre o tema que contribuíram para articular o tema em discussão.

Na tentativa de compreender as ações coletivas, Riechamann e Buey (1994), contextualizam a partir de uma teoria conhecida como Privação Relativa, onde considerava que os indivíduos geralmente se mobilizam em busca de algo que lhes faltava ou se sentiam-se injustiçados, é um comportamento considerado irracional e levado pela massa, entretanto esse aporte teórico ficou limitado não dando conta de compreender alguns movimentos que envolviam não apenas os “privados’ de algo, mas em muitos casos pessoas da classe média. Assim surge uma outra teoria que tentou compreender de um conceito conhecido como Mobilização de Recursos.

Esses estudos em torno da mobilização de recursos, considera o movimento social como uma empresa, “el modelo de movilización de recursos proporciona uma teoria integrada de como se forman las organizaciones, como se moviliza ela povo publico, y como se desarrolla el comportamiento de lãs organizaciones y se decide la táctica política” (Riechamann e Buey, 1994, 24). Identificar os movimentos como organizações pode provocar distorções, pois não considera questões políticas e ideológicas. Essa teoria é uma extensão da lógica da ação coletiva pensada por Olson (1999), que analisando as ações coletivas a partir de diversas instituições sociais, desenvolveu uma interessante e relevante teoria sobre as ações coletivas, valendo destacar que em sua essência entende que as pessoas participam e envolvem-se em movimentos sociais visando benefícios individuais, desde que o bônus seja superior ou ônus, o autor alerta ainda que somente essa explicação não é suficiente e que seria muito limitada, não dando conta de compreender algumas ações coletivas que não tem ganhos explícitos, assim aprofunda diversas questões entre essas os tamanhos dos grupos e conclui que “o tamanho é um dos fatores determinantes para definir se é ou não é possível que a busca racional e voluntária de um interesse individual gere comportamento grupal. Os grupos pequenos irão promover seus interesses comuns de um modo melhor do que os grandes” (Olson, 1999, p. 64)

O conceito adotado sobre ação coletiva e os movimentos sociais, talvez não seja o comum entre todos os autores citados, entretanto contempla algum consenso:

Defino movimentos sociais como uma ação grupal para transformação (a práxis) voltada para realização dos mesmos objetivos (o projeto), sob orientação mais ou menos consciente de princípios valorativos comuns (ideologia) e sob organização diretiva mais ou menos definida (a organização e sua direção). (Scherer-Warren e Krischke, 1987, p. 37)

Tradicionalmente, considerava-se movimento social aquele em que o conflito central era da luta de classes, porém nas atuais análises o conflito central não se encontra apenas no político e no econômico, trata-se também de um conflito cultural. As ações coletivas estão sendo dirigidas para defesa dos direitos do sujeito, que possam “combinar sua identidade cultural com uma participação maior na vida profissional, econômica e política do mundo” (Touraine, 1999, p. 135), “o sujeito opõe-se, de um lado, a regressão identitária e comunitária, do outro, a uma economia desumanizada, dessocializada, separada de qualquer sistema político e social, que pode mesmo rejeitar radicalmente.” (2001, p. 147).

Entretanto, surgem nos anos 80, na Europa novas formas de resistência, que têm sido chamadas de Novos Movimentos Sociais. Um pesquisador alemão chamado Tilmann Evers (1984), apresenta em seu clássico texto Identidade a Face Oculta dos Movimentos Sociais, a marca de um processo de transição que diz respeito à análise e compreensão do movimento social, destacando-se que “a essência destes movimentos, creio, está em sua capacidade de gerar embriões de uma nova individualidade social — nova tanto em conteúdo quanto em autoconsciência.” (p. 23). Destaca a questão da identidade individual e coletiva de novos movimentos sociais que reivindicam a questão identitária, antes não muito contemplada e discutida nas análises do movimento social clássico.

Melucci (2001) insiste que “(...) só uma teoria da ação pode fundar a análise dos movimentos sociais como objeto dotado de sentido” (p. 30) enquanto Gohn (1997) afirma que: “Talvez a única conclusão geral a que chegamos é a de que não há uma teoria única, assim como não há uma só concepção para o que se é um movimento social, e não há também um só tipo de movimento social.” (p. 327). Gohn (2003), ainda refere que a principal contribuição de Melucci foi dar atenção à questão da identidade, não se detendo somente na aparência das ações coletivas.

“Quando analisamos os chamados “novos movimentos sociais”, é importante perceber que aqueles projetos sociopolíticos que idealizavam os movimentos históricos atualizaram-se em crenças dos cidadãos” (Lopes, 2007, p. 17), essas crenças constituem as dimensões da consciência coletiva, que vão se atualizando, Sandoval (1994) ressalta a importância de não apenas descrever, mas analisar o desaparecimento de antigas formas de consciência e o surgimento dessas novas dimensões levando em consideração os contextos sociais em que se desenvolvem.

Ao mesmo tempo conceitos como sociedade civil e democracia, podem ajudar a compreender os aspectos inovadores do movimento social, mas que no caso desse breve ensaio teórico não será aprofundado, mas vale ressaltar que no caso de movimentos cooperativos é um desafio maior ainda, tendo em vista ser política de Estado. Assim levar em consideração não apenas as políticas públicas mas o próprio movimento, ou seja, buscar tentativas “de avaliar as novas formas de ação que se referem a estratégias e identidades coletivas que alteram a própria concepção da política, do ator social e do próprio horizonte da democracia.” (Gadea, 2008, p. 497).

Avaliar, analisar, compreender esses novos movimentos sociais que influenciam a ação coletiva em movimentos cooperativos situados na estrutura social é relevante para compreensão da sociedade em rede assim como situar os movimentos nessa perspectiva, ou seja, das redes.

No intuito de ir encaminhando essa questão, mas deixando em aberto para posteriores discussões, é possível salientar que um dos pontos que fica claro até o momento é que a passagem dos Movimentos Sociais para os Novos Movimentos Sociais, foi a ênfase em torno da Identidade, que começou na Europa e influenciou as análises na América Latina. As pessoas mobilizaram-se para conquistar os espaços e os direitos de serem diferentes, de poderem agir diferente, dando assim oportunidade para o surgimento de uma multiplicidade de identidades.

Partindo dessa compreensão de Novos Movimentos Sociais, que inserem novos fatores na ação coletiva, ou seja, indo além do econômico de das lutas de classes, envolvem também questões como: cultura, gênero, democracia, identidade, política, entre outros, articulando assim diferentes atores e movimentos sociais, consideramos interessante apresentar o conceito de capital social no intuito de ir afunilando a discussão.

CAPITAL SOCIAL

Loury (1977 e 1987) in Coleman (1994) utiliza o capital social como o conjunto de recursos que são inerentes às relações familiares e na organização social comunitária e que são úteis para o desenvolvimento cognitivo e social de uma criança ou jovem. Estes diferentes recursos para diferentes pessoas e pode constituir uma vantagem importante para crianças e adolescentes no desenvolvimento de seu capital humano.

Putnam (1996), em estudo realizado na Itália que durou 20 anos de 1970 a 1990, descreveu interessantes análises sobre a questão do capital social, da participação cívica, do envolvimento com iniciativas de cunho associativista; suas pesquisas e interrogações partiram de uma simples observação: O que diferencia as regiões do Norte da Itália com bom desempenho das regiões do Sul da Itália com mau desempenho? Em seus estudos constatou esse bom desempenho do Norte devia-se a relações de uma comunidade cívica.

Putnam (1996), analisa que “Os sistemas de participação cívica são uma forma essencial de capital social: quanto mais desenvolvidos forem esses sistemas numa comunidade, maior será a probabilidade de que seus cidadãos sejam capazes de cooperar em benefício mútuo” (p. 183). O que a comunidade deseja é cooperar para um fim comum, sendo que uma reciprocidade generalizada gera um grande capital social.

As relações sociais entre as pessoas é o foco do capital social, essa relação envolve confiança e reciprocidade, grupo de indivíduos com alto grau de capital social podem ter a possibilidade de promover uma ação coletiva eficaz, ou seja, o capital social, por sua vez, é criado quando há mudança das relações entre as pessoas de maneira que facilitem a ação, sendo a função do termo capital social, “identificar o valor dos aspectos da estrutura social para os atores, como recursos que podem ser usados para realizar seus interesses.” (Coleman, 1994, p. 305)[2].

De acordo com Verschoore Filho (2006)

Uma rede de cooperação pode utilizar fontes de capital social preexistentes na comunidade na qual está inserida ou pode desenvolvê-la internamente. No primeiro caso, os participantes trazem para o interior das redes todo o histórico dos relacionamentos sociais preexistentes entre eles. (p. 93)

Ressalta ainda a importância da compreensão fatores que vão além do econômico, tendo em vista que o engajamento nas redes pode ser motivado pela troca de conhecimentos, o autor ainda ressalta que o segundo aspecto ligado ao desenvolvimento do capital social interno tem como um dos critérios de acumulação sua utilização, ou seja, quando mais se utilização das relações sociais mas elas tendem a se fortalecer.

O tecido social sendo constituído pelas inúmeras conexões e relações que as pessoas estabelecem entre si e entre as instituições sociais, constitui uma sociedade em rede, conectada e interligada entre as mais diferentes nações e culturas, os valores compartilhados pelas pessoas de um mesmo grupo, aqui chamado de capital social, pode ser considerado relevante no sentido de buscar compreender e identificar esses valores compartilhados pelo grupo no intuito de fortalecer os vínculos assim como gerar ações coletivas que atendam os interesses dos grupos, essas relações podem ser fortalecidas com informações, sendo um dos aspectos dessa estrutura social interessante de análise ao capital social,

Uma forma importante de capital social é o potencial de informações que é inerente a relações sociais. Informação é importante para proporcionar uma base para a ação. Mas aquisição de informações é caro. O mínimo que exige é atenção, o que é sempre escasso. (Coleman, 1994, p. 310)[3]

Sendo a informação uma das bases para ação coletiva, a circulação livre de informações em um grupo gera em alguns casos confiança, o grupo compartilha dos acontecimentos, os fatos ocorridos, gerando assim segurança e confiança para as pessoas que participam do grupo. Na articulação entre os diferentes movimentos sociais, esse fluxo de informação foi beneficiado pelo aumento do uso da internet, por justamente facilitar a troca e o fluxo de informações.

A articulação do conceito de capital social com o conceito de redes é complementar, tendo em vista que o capital social é uma das formas de manutenção das redes sociais que são constituídas pelas relações que as pessoas estabelecem entre si, essa articulação pensando também a partir dos grupos de pessoas, conduz a pesar nos movimentos sociais, como já explicitado anteriormente.

Conclusão

A questão apresentada por Castells (2005) da Sociedade em Rede, leva em conta inúmeros aspectos sociais e sua complexidade, passando a analisar a questão da identidade cultural de diferentes movimentos sociais, a discussão conduz a trazer a tona o tema dos movimentos sociais na sociedade em rede levando em conta os aspectos de capital social dos grupos que articulam a realização de interesses comuns.

Os novos movimentos sociais apresentam diferentes demandas dos clássicos movimentos sociais que basicamente consideravam o foco a luta de classes sociais, os movimentos sociais atualmente levam em conta inúmeras outras questões, principalmente a questão da identidade do sujeito e posteriormente analisamos brevemente o conceito de capital social, onde as relações sociais de reciprocidade são relevantes para manutenção coesa dos grupos, no intuito de uma ação coletiva, Granovetter (1985) realiza uma severa critica ao "conceito sobre socialização do homem" que caracteriza basicamente através de análises econômicas, ressalta ele que isso é demasiadamente funcionalista e reconhece a importância das relações pessoais concretas e as redes de relações, a qual nomeia de imersão das transações econômicas na área social, relações na geração de confiança, na criação de expectativas, e na criação e no cumprimento de normas.

Compreender a sociedade em rede, os movimentos sociais e o capital social é relevante e brevemente foi apresentando alguns superficiais conceitos a respeito desse temas, na tentativa de articular alguns conceitos, é possível notar que a proximidade das pessoas através das redes, gera em alguma medida uma produção de capital social, ainda que de forma fragmentada a rede possibilita uma unicidade, criando assim uma consciência a respeito das demandas apresentas por grupos de interesses comuns, fortalecendo assim os laços de reciprocidade e do compartilhamento de valores.

Os novos movimentos sociais que contemplam questões diversas como citado anteriormente, inclusive e dando destaque a questão da identidade dos sujeitos envolvidos nesses movimentos, é compreendido na perspectiva das redes sociais que fazem parte, assim ao mesmo tempo que existe uma rede e ligações internas entre os membros de um movimento social, a também uma articulação com outros movimentos sociais, gerando um rede de movimentos sociais que em muitas casos de articulam em torno de um interesse ou pauta comum.

Essas redes e os movimentos sociais são constituídos por pessoas com os mais diversos interesses e motivações, entretanto para o seu êxito é necessário o desenvolvimento e a presença de inúmeros fatores, porém destacamos o conceito de Capital Social, tendo em vista contemplar as relações de confiança e reciprocidade entre os membros que compartilham interesses valores e normas comuns e que em muitos casos encontram-se organizados através de um movimento social.

A questão debatida de forma superficial suscita e instiga o aprofundamento da articulação de tais conceitos, tendo em vista que o conceito de capital social é pouco discutido na formação e desenvolvimento dos movimentos sociais, mas pode-se aprofundar o debate e a compreensão dos vínculos e valores que unem as pessoas em torno de objetivos e interesses comuns.

REFERÊNCIAS BILBIOGRÁFICAS

CASTELLS, Manuel. O poder da Identidade, Tradução Klauss Brandini Gerhardt. São Paulo: Paz e Terra, 2002.

CASTELLS, Manuel (2005). A Sociedade em Rede: do Conhecimento à Política. In: CASTELLS,

Manuel & CARDOSO, Gustavo (orgs.) A Sociedade em Rede: do Conhecimento à Acção

Política. Lisboa: Imprensa Nacional.

COLEMAN, James S. (1990) Foundations of Social Theory. Cambridge: Harvard University

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DOIMO, Ana Maria. A vez e a voz do popular: movimentos sociais e participação política no Brasil pós-70. rio de Janeiro: Relume-Dumará/ANPOCS, 1995.

EVERS, Tilman. Identidade: a face oculta dos novos movimentos sociais. Novos Estudos Cebrap, São Paulo, nº 4, p. 11-23, 1984. Disponível em: acessado em 29 Set. 2009.

GADEA, Carlos A. O estudo dos movimentos sociais e a esquerda política na América Latina. Cad. CRH, Salvador, v. 21, n. 54, dez. 2008 . Disponível em . acessos em 30 nov. 2009. doi: 10.1590/S0103-49792008000300006.

GOHN, Maria da Glória. Movimentos sociais no início do século XXI: antigos e novos atores sociais. Petrópolis/RJ: Vozes, 2003.

___________. Teorias dos Movimentos Sociais: Paradigmas Clássicos e contemporâneos. São Paulo: Edições Loyola, 1997.

GRANOVETTER, Mark (1973). The Strenght of Weak Ties. American Journal of Sociology,

v. 78, n. 6, may.

Lopes, José Rogério. Movimentos sociais, negociação da realidade e modos de modernização na sociedade brasileira. Revista de Educação Pública, Cuiabá, v. 16, n. 31, maio.-ago. 2007.

MELUCCI, A. A invenção do presente; movimentos sociais nas sociedades complexas. Petrópolis: Vozes, 2001.

OLSON, Mancur (1999). A lógica da ação coletiva. São Paulo: EDUSP.

PUTNAM, Robert D. (1996). Comunidade e Democracia: a experiência da Itália

moderna. Rio de Janeiro: Fundação Getúlio Vargas.

RIECHMANN, Jorge (1994). Hacia um marco teórico para el estúdio de los nuevos

movimientos sociales. IN: RIECHMANN, Jorge & BUEY, Francisco F. Redes que Dan

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SANDOVAL, Salvador A. M. Algumas reflexões sobre cidadania e formação de consciência política no Brasil. In: SPINK, M. J. (org.) A cidadania em construção: uma reflexão transdisciplinar. São Paulo: Cortez. 1994.

SCHERER-WARREN, Ilse. Krischke, Paulo. Uma revolução no cotidiano? São Paulo: Ed. Brasiliense, 1987.

SLAUGHTER, Anne-Marie (2009). America's Edge. Power in the Networked Century. Foreign

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TOURAINE, Alain. KHOSROKHAVAR, Farhad. A procura de si :diálogo sobre o sujeito. Tradução de Maria Ludovina Figueiredo. Lisboa : Instituto Piaget, 2001.

TOURAINE, Alain. Poderemos viver juntos? Iguais e diferentes. Tradução de Jaime A. clasen e Ephraim F. Alves. Petrópolis, RJ: Vozes, 1999.

Verschoore Filho, Jorge Renato de Souza. Redes de cooperação Interorganizacionais: A identificação de Atributos e benefícios para um Modelo de Gestão. Tese de Doutorado. Porto Alegre-RS: Programa de Pós-Graduação em Administração da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. 2006

[1] Tradução nossa

[2] Tradução nossa

[3] Tradução nossa

Colóquio Internacional de Economia Solidária

noreply@blogger.com (Wilson Luconi) — Fri, 15 Apr 2011 06:33:05 PDT

Entre os dias 9 a 11/12/2009, foi realizado o III Colóquio Internacional da Catedra da Unesco - Unisinos.
o link do evento é: http://www.unisinos.br/eventos/coloquio_catedra/index.php

Segue o texto apresentado no evento:

A CONSCIÊNCIA POLÍTICA EM EMPREENDIMENTOS DE ECONOMIA SOLIDÁRIA
Wilson Luconi Jr.

RESUMO
Os modelos analíticos da consciência política foram constituídos basicamente a partir de estudos sobre os movimentos operários entre as décadas de 60 e 80. No decorrer das reflexões foram surgindo novos fenômenos o que levou os teóricos a incorporarem outras categorias de análise como a identidade e a cultura. O presente artigo pretende de forma breve apresentar uma discussão sobre o modelo de análise de consciência política, especificamente o proposto por Sandoval, acrescentando as reflexões de Touraine sobre o sujeito inserido em novos movimentos sociais, partindo da compreensão da economia solidária como uma amostra desses novos movimentos sociais de produção não capitalistas. Por fim apresento o entendimento da Economia Solidária como uma forma de emancipação no processo de transição paradigmática.

Palavras chaves: Sujeito, Consciência Política, Economia Solidária

Download do texto completo

Lançamento Livro

noreply@blogger.com (Wilson Luconi) — Fri, 15 Apr 2011 06:33:05 PDT

Livro referente ao volume 3 da série educação e sócio economia solidária, o livro foi composto por artigos de pessoas convidadas e palestrantes do III EMESOL, encontro matogrosses de educação e economia solidária realizado no ano de 2005 em Tangará da Serra, em breve disponibilizarei para download.

ITEC - Pedagogia Organizacional

noreply@blogger.com (Wilson Luconi) — Fri, 15 Apr 2011 06:33:05 PDT

Materias para realização do módulo de:
Comportamento e Interação nas Organizações
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apenas clicar em "download now"

PLANO DE ENSINO

Slides de Sexta-feira: 30/10/2008

BAREMBLITT, Gregório. Compêndio de análise institucional e outras correntes: teoria e prática. 5ª. Ed. Belo Horizonte, MG: Instituto Felix Guattari, 2002. pg 90 a 107

CODO, Wanderley. Relações de trabalho e transformação social. In Psicologia Social: O homem em movimento / Silvia T. M. Lane/Wanderley Codo (orgs.) 3ª. São Paulo-SP: Braziliense, 1985. pg 136 a 151

COUTINHO, Maria Chalfin et al . Novos caminhos, cooperação e solidariedade: a Psicologia em empreendimentos solidários. Psicol. Soc. , Porto Alegre, v. 17, n. 1, 2005 . Disponível em: . Acesso em: 23 mar 2006. doi: 10.1590/S0102-71822005000100002.

LUCONI, Wilson Jr. SGUAREZI, Sandro B. Os processos Grupais: uma análise das relações interpessoais dos moradores da Gleba Triângulo. In Educação e Sócio-Economia Solidária. Interação Universidade – Movimentos Sociais. Série Sociedade Solidária. Vol 2 (2006) Organizado por Laudemir Luiz Zart e Josivaldo Constantino dos Santos. Cáceres-MT: editora Unemat, 2006. p. 129 a 135

LUCONI, Wilson Jr. Atuando em Psicologia do Trabalho: Com a palavra um Ex-Estagiário. In Atuando em psicologia do trabalho, psicologia organizacional e recursos humanos / Dinael Corrêa de Campos. Rio de Janeiro: LTC, 2008. pg 58 a 66

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Psicoterapia Existencial

noreply@blogger.com (Wilson Luconi) — Fri, 15 Apr 2011 06:33:05 PDT

A Psicologia Existencial

A psicologia é uma ciência recente, mas os filósofos da Grécia antiga já discutiam temas relacionados a psicologia, a existência, ao ser, a alma entre outros. Como avanço e a consolidação da Psicologia como ciência desenvolveram-se diversas abordagens e que atualmente demonstram uma diversidade de objetos de estudos assim como de linhas teóricas para compreensão dos fenômenos psíquicos. Sendo atualmente 3 principais forças, da Psicanálise do Comportamentalismo e do Humanismo.
Diante dessa diversidade os profissionais devem tomar posições e realizarem suas opções por determinadas linhas teóricas. Especificando minha opção dessas correntes escolhi o existencialismo que é compreendido como sendo um Humanismo e a psicologia social materialista e histórica para compreensão do sujeito.
A psicoterapia existencial não possui uma teoria pronta e fechada onde possa embasar-se, mas existem sim diversas correntes que fundamentam o existencialismo.
O existencialismo teve suas origens em Kierkgaard, que foi uma reação contra a filosofia de Hegel, mas buscou na fenomenologia de Husserl o método que levaria a algo irredutível e anterior a essência, visto que ele teve como objeto de experiência o fenômeno em si, a “atitude fenomenológica [...] transcende-se o que há de ilusório na sua aparência, resultado dos condicionamentos a que o indivíduo se expõe” (Erthal, 1989, p. 30)
Embora diversas, as filosofias existencialistas tem em comum as seguintes características fundamentais:
- existência como objeto de investigação e de modelagem do projeto humano em permanente "devir";
- a vivência existencial, como fonte de angústia e fundamento de uma antropologia filosófica que, para os existencialistas cristãos, aponta o caminho da intersubjetividade (comunhão com os homens) e da transcendência (comunhão com Deus) e, para os existencialistas ateus, conduz à morte, à náusea, ao nada;
- o homem como liberdade e subjetividade enquanto artífice de seu próprio projeto existencial, como realidade aberta aos outros e ao mundo;
- finalmente, a dissolução do dualismo sujeito-objeto inerente à teoria clássica do conhecimento, na unidade interior de uma vivência que se exprime no amor ou na angustia, considerada esta como consciência da finitude do homem, da sua gratuidade existencial e do seu ser para a morte. (Silva, 2001)

Para a conduta terapêutica adoto o método da redução fenomenológica de Husserl, aliando ao existencialismo sartreano. Para Sartre (1978) o existencialismo é uma doutrina de vida possível que envolve toda a humanidade, pois entendendo que o “[...] homem sendo responsável por aquilo que é ele tem o domínio de sua própria vida, sendo aquilo que escolheu ser é plenamente responsável por seus atos.

Percebemos então que a crítica que se faz ao existencialismo de acentuar o lado mau da vida humana, não o é, já que opõe-se ao quietismo pois:
“A doutrina que vos apresento é justamente a oposta ao quietismo, visto que, declara: só há realidade na ação; e vai aliás mais longe, visto que acrescenta: o homem não é senão o seu projeto, só existe na medida em que se realiza, não é, portanto, nada mais do que o conjunto dos seus atos, nada mais do que a sua vida” (Sarte, 1978, p. 13)

Um dos temas desenvolvidos na prática terapêutica diz respeito a auto-imagem e ao projeto de ser. Escolhemos o mundo quando damos um significado a ele, o valor das coisas, sua finalidade etc. ressaltam na verdade, a auto-imagem – a escolha. A imagem que a pessoa cria de si mesma determina os comportamentos que se desenvolve, essa imagem é influenciada por várias forças que atuam sobre a pessoa, criando essa imagem de si irá realizar todas as suas escolhas a partir dessa opção primária.
O conhecimento do próprio Eu não é um ideal místico, inatingível, a psicoterapia existencial através de uma escuta empática e a auto-aceitação são meios de ajudar uma pessoa a desenvolver uma maior autoconsciência e autocompreensão, o caminho mais conveniente para superação de conflitos existenciais é o processo de conscientização das defesas pessoais, do projeto original de ser e a auto-imagem podendo se expressar de forma autêtica através de uma relação aberta, amigável e estreita com sua própria experiência. É um processo difícil, pois, a medida que se percebe algo de novo em si próprio, surge a tentativa de rejeição, mas o meio de promover as condições de aceitação e de assumir uma parte de si pode ser possível com ajuda de um profissional.

Para Sartre, “o homem esta condenado a ser livre”, esta citação define a necessidade de uma redimensão da existência. Segundo Angerami (2007), “Condenado, porque não criou a si próprio, e, no entanto, livre, porque uma vez lançado ao mundo, é responsável por tudo quanto fizer. Este passa a ser um dos principais valores existencialistas: a liberdade para assumir a totalidade dos próprios atos” p.15

Sartre salienta que a liberdade é o que precisamente estrutura o homem, porque é uma designação especifica da própria qualidade de ser consciente, de poder negar, de transcender. “A liberdade é o que define a minha possibilidade de me recusar como coisa, projetando-me para além disso, ou, se quiser, para além de mim”.
Portanto, assumindo a liberdade como um dos principais valores da existência, assume - se a própria ação, assim, sujeito e ação terão a mesma congruência.
A negação da liberdade consiste no sujeito obter justificativas para manter suas atitudes e ações e assim não se sente nem se mantêm livre, pois fica preso a seus sofrimentos. Alguns questionamentos podem servir de exemplo para refletir sobre a liberdade de existência: você está casado por obrigação? Mora e se relaciona com pessoas de forma de forma obrigatória? Não se permite realizar determinadas coisas que lhe dariam prazer e satisfação? Está infeliz, insatisfeito na maior parte do tempo de sua vida? Se acha vítima das circunstância e das pessoas?
Logicamente que não falo de uma liberdade sem responsabilidade, mas o que deve-se levar em consideração é todo o contexto social, material e histórico que se encontra, mas muito de nossos sofrimentos podem ser amenizados com a busca de assumir a responsabilidade por seus atos e atitudes e pela sua própria vida e que é possível através de um processo de reflexão e auto-consciência para encarar a própria vida de forma autêntica assumindo a responsabilidade de si mesmo

Psicoterapia Breve

noreply@blogger.com (Wilson Luconi) — Fri, 15 Apr 2011 06:33:05 PDT

ATENDIMENTOS EM PSICOLOGIA
TERAPIA BREVE EXISTENCIAL

A procura por atendimento clínico em consultórios de Psicologia tem demandas diversas como problemas de relacionamento, depressão, luto, separação, fobias, problemas conjugais, sexuais, síndrome do pânico entre outras. Diversas dessas demandas e problemas se apresentam com foco específico, possibilitando atendimento focal através da Psicoterapia Breve.
A psicoterapia breve é um tratamento com um tempo delimitado para encerrar. Na primeira consulta é feita uma avaliação onde se verifica e propõe o número mais adequado de sessões para realizar o tratamento. Nas sessões, verifica-se o foco específico da vida da pessoa e as questões que serão trabalhadas, e assim realiza-se o tratamento de forma objetiva e eficaz.
Mantendo os objetivos e o foco definido, utiliza-se de ferramentas teóricas e práticas da Psicoterapia Breve e assim como nas abordagens tradicionais colabora no processo de conscientização de seu Eu, trazendo um alívio gradual e progressivo do sofrimento.
Dentre as diferentes formas da abordagem da psicoterapia breve a proposta que desenvolvo consiste basicamente em três modalidades com pacotes e preços diferenciados.

Ligue e agende sua consulta pelo fone: 65-9978-5032 ou 3326-8441

Entre o Cerrado e a Selva de Pedra

noreply@blogger.com (Wilson Luconi) — Wed, 10 Dec 2008 07:12:52 PST

Estive Ausente uns dias, pois de férias agora do mestrado (melhor terminando alguns trabalhos) estou de volta a Tangará da Serra.

Esses 31 dias seguidos em São Paulo me fizeram refletir muito sobre as duas cidades que vivo.

Bem, São Paulo, é realmente poló de referência cultural, econômica e social, porém devo confessar que apesar de gostar e adorar muito São Paulo, estar de volta ao cerrado me faz muito bem.

Outra coisa que gostaira de ressaltar é que como São Paulo recebe gente de todos os lugares do Brasil, e quando estou lá eu sou do MT, mas estando no MT, sou do PR...rs

O pior de estar em SP muitas vezes é tentar explicar aonde vive, esse brasil é realmente imenso e muito diverso, mas de muitas e muitas pessoas que convivo até hoje a maioria não separa Mato Grosso de Mato Grosso do Sul, tenho a certeza que acham que é uma coisa só, o que mais choca nisso tudo é não entenderem o mínimo da diversidade de ecossistemas.

Estou no cerrado, não no pantanal, também nãoo na amazônia, o cerrado é justamente essa área de transição entre o pantanal e amazonia, aqui no cerrado não está tudo alagado, muito menos tem florestas imensas. Digo isso por inúmeras vezes explicar mais de uma vez para as pessoas essa mesma coisa, por fim, desisti de ficar repetindo.

Ao estar aqui em ksa, adoro e valorizo hoje mais do que nunca tinha valorizado antes o SILÊNCIO, infelizmente em Sp, escuto barulho de carro 24 hrs por dia, uma poluição visual e auditiva que chega agredir.

Mas.... como é bom estar de volta ao cerrado, poder ver os passáros, a vegetação, os rios limpos.. muito tem se degradado, mas ainda temos muitas coisas boas e agradaveis para ver e sentir por aqui.

E.. enquanto isso .. cada um com sua opção de vida ainda bem que temos essas escolhas tão diversas nesse imenso país.

Ambigüidades: Pessimismo x Otimismo

noreply@blogger.com (Wilson Luconi) — Wed, 10 Dec 2008 07:12:52 PST

Como seres em construção, em metamorfose, ora estamos de um jeito - ora de outro, me lembro de uma amiga que falava: "sou de fases, como a lua, rs" e sempre no eterno retorno a fases anteriores.

Bem estive postando e refletindo sobre algumas angustias, essas angustias no levam a ter pensamento negativos, e vislumbrar um futuro muito diferente daquilo que planejamos e desejamos, mas o futuro ainda não foi, ele está por vir, mas sofremos mesmo assim.

E ai o que relfeti sobre a ambigüidade, sobre como vemos e percebemos o mundo, qual o nosso olhar? Qual lente usamos para ver os fenômenos? Uma lente pessimista ou uma lente otimista? A ainda aquele que diz "eu sou realista", rs.

Ai seria tão gostoso discutir justamente sobre esse conceito de realidade, de que realidade estamos falando, da que você percebe, da que eu percebo? Ou da realidade que simplesmente vamos construindo?

Não estou querendo ocom isso polarizar a vida e as escolhas, simplesmente do partindo da reflexão desses dois extremos, sem ignorar os outros tantos que existam, mas por uma questão metodológica, rs... fico com esses pólos.

A reflexão é curta.

Bem o pessimista, não espera muita coisa de suas escolhas e da vida que constrói para si, o pessimista, ao lhe ocorrer algo agradável, se sentirá extremamente bem, pois: "não esperava" o pessimista sempre espera e vê o pior, mas vejo nisso algo de bom, pois o que vem é lucro, o que acontece de bom é maravilhoso, pois não esperava nada mesmo. E se acontece algo de ruim, tudo bem já esperava por isso mesmo e tudo bem, estranho seria se acontecesse algo bom, rs.

Bem o otimista tendo uma atitude sempre confiante diante de suas escolhas, se sente algo de bom acontecer vibra também e aumenta sua autoconfiança, pois desejou, planejou e conquistou e vibra com isso. Mas e se algo de ruim acontece ao otimista, ele continuará vendo o lado bom? Continuará sorrindo para vida? Alguns acredito que sim, outros irão ficar extremamente frustrados, pois sendo otimista sempre espero o melhor e quando não acontece fica muita estressado, nervoso, frustrado....

Somos assim otimistas e pessimistas, o pessimista já sofreu muito e hoje não sofre pois sempre espera o pior e o que vier é lucro, o otimista tem atitude positiva sempre espera o melhor e quando vem o pior, fica triste.

Creio que assim encaramos muitas escolhas e muito de nossa própria vida, ora pessimistas, ora otimista, mas confesso....

Adoro quando estou otimista!

Não dá pra explicar direito, mas parece que uma atitude e pensamentos de confiança, de crer, de acreditar mudam nossa postura diante da vida, é auto-confiança é uma bela qualidade, gera pessoas mais felizes e em contato com algo que supera o entendimento.

Hoje estou assim, otimista! Amanhã.. há... o amanhã....

Escolhas nos constroem

noreply@blogger.com (Wilson Luconi) — Wed, 10 Dec 2008 07:12:53 PST

Temos opções na vida, muitas vezes tomamos opções sem ter uma clareza e total consciência de nossas motivações e do que estamos projetando no futuro, mas fazemos!

Depois de um certo tempo, de algumas escolhas que você gostou, e de outras tantas que não gosto, você pode optar com maior clareza, mas ao mesmo tempo algo estranho, pois o medo agora é maior de estar escolhendo coisas que talvez não goste.

O que to querendo dizer é que havia convicção e verdade nas escolhas, e depois percebe-se a verdade mudando, a convicção que entra em cena é outra, e a convicção de que não se quer mais aquilo que havia escolhido.

Rompe-se, supera-se mas as escolhas continuam vindo (inclusive romper e superar foi uma escolha), nossa vida continua correndo, fluindo! Aí você para e pensa, se antes tinha convicção e depois descobri que não era o que desejava, e agora, se talvez deixar a convicção de lado? Se tiver dúvidas com relação as escolhas? Isso atormenta? Isso alivia? Isso nada! Não muda nada!

Aonde estou querendo chegar com essa confusão de idéias, de palavras é: Quando se erra uma vez, não se deseja errar novamente! Portanto as coisas que fez antes não deseja fazer agora!

O perigo que percebo nisso, (que talvez tenha que transformar em algo não tão ameaçador) é que nem tudo tinha dado errado antes, nem todas as coisas que se fazia antes tem que se deixar de serem feitas, a questão agora é diferenciar, discriminar as coisas que levaram a dar errado das coisas que ajudaram dar certo e principalmente das coisas que simplesmente não tiveram influência.

E enquanto isso o desejo lateja fundo na alma, mas depois de tantas escolhas, tantos acertos, tantos erros, será que não foi possível ainda aprender a lidar com o desejo? Espero que sim, pelo menos sinto assim.

Tudo isso vamos construindo na relação com o mundo, com os outros, vamos (de)formando nossa subjetividade, nos construindo e nessa relação com o outro, devemos talvez aprender talvez a maior lição de todas: Estou só!

Nessa descoberta, nessa angustia conquistamos nossa autonomia, nossa emancipação, nossa própria solidão, porém aprendemos que os outros não estão no mundo para satisfazer nossas necessidades na mesma medida que não estou aqui para satisfazer a necessidade do outro, estou aqui para junto ter um encontro, um belo encontro e ser feliz, cada qual com sua raiz.

E enquanto isso o mundo, eu, você, nós vamos nos transformando, numa constante mutação vamos crescendo e evoluindo.

Economia Solidária e Psicologia Social

noreply@blogger.com (Wilson Luconi) — Wed, 10 Dec 2008 07:12:54 PST

Meu trabalho de pesquisa no mestrado é a respeito da consciência politica das pessoas envolvidas em empreendimentos de economia soldária, por isso hoje o dia foi todo dedicado a vasculhar as bases de dados a procura desses materiais.
Acho que foi um processo muito bom, apesar de ser feito de forma rapida e breve, pois esse não é o foco de meu trabalho (levatar toda produção de ecosol e psico)rsrsr.. isso daria um outro projeto...

E a Angústia já está mais leve, mas naum se resolveu nada ainda....rs

Bem para quem possa interessar segua o link com as bibliografias referente a pesquisa realizada.

Também sugiro dois livros:

Psicologia Social & Economia Solidária

Marilia Veríssimo Veronese

Psicologia e Economia Solidária

Ana Lúcia Cortegoso e Miguell Gambell Lucas

Lista de teses e dissertações sobre psicologia e economia solidária:
http://www.4shared.com/file/52755040/8d217c6/Teses_e_dissertaes_ecosol_e_psico_social.html

Vida Díficil - momento de angústia!

noreply@blogger.com (Wilson Luconi) — Wed, 10 Dec 2008 07:12:54 PST

Ontem foi um daqueles dias... mesmo já sabendo que não seria muito fácil várias coisas ao enfrentar as dificuldades, é inevitável vir a pergunta nesses momentos de superação: por que a vida tem que ser tão dificil?
A pergunta geralmente surge em um mmento de muita dificuldade, lógico!
Mas vou tentar ir a reflexão.

Ao nascermos somos lançados ao mundo, sozinhos e livres para que possamos ir nos construindo atraves de nossas escolhas, que em ultima instância nos remetem ao nosso projeto de vida.
Ai surge outras questões tais como: mas o me levou a chegar em tal situação? consequentemente minhas próprias escolhas foram construindo esse caminho.
Nesse momento passo a pensar que talvez esteja com um pensamento e consepção de mundo muito individualista, pois estou jogando a total responsabilidade sobre o sujeito (nesse caso eu mesmo, rs).
Bem como não tenho opinião determinista, acredito que com certeza muito da vida que tenho é a vida que escolhi para mim, mas por outro lado existe o contexto social no qual estou inserido, que nesse momento posso afirmar que o percebo como sendo: injusto! cruel! individual!
Então, já sendo um ser consciente dessas amarações sociais que existem, mesmo assim fui iludido por mim mesmo, não quis ver diversas coisas, fui teimoso!
Mas por que fiz isso?
Será que estou tentando entrar num processo de vitimização que tanto odeio?
Será que estou tentando provar para mim e para os outros que realmente não consigo as coisas, apesar de lutar por elas?

Putz é inacreditável!
rs

Portanto me percebo em um momento que eu mesmo escolhi e cheguei até aqui! Portanto posso também ser otimista suficiente para acreditar que também posso tentar sair dessas dificuldades, pois bem ou mal terei que sair!

Mas o mais importante, sou livre e como escolhas!

Portanto a luta continua, a briga para qualificar, estudar e desenvolver não para, mas confesso: haja folêgo!

Falei e falei no geral somente, mas qdo a coisa se resolver, e espero que pro bem, rs ai conto, e compartilho o momento de felicidade!

Seminário Psicologia e Políticas Publicas

noreply@blogger.com (Wilson Luconi) — Mon, 23 Jun 2008 17:37:01 PDT

Hoje 23/06, niver de 18 meses de namoro com a maila, apesar da distância devido ao mestrado, estamos juntos em td, nas alegrias e dificuldades... t amo minha linda!

Bem hoje tb foi dia de seminário de historia da psicologia, última aula e apresentação de nosso seminário (Moses, Ana, Fabiana e Bosco), sobre psicologia e políticas públicas.
Convidamos e contamos com uma exposição da professora Maria da Graça, atual diretora do curso de graduação da PUC, e que teve sua teses com o tema do seminário, uma bela exposição que muito contribui para nosso seminário, também utilizamos um texto doo yamamoto, sobre politicas sociais e a psicologia.
Por fim disciplina encerrada e seminário um sucesso, depois que passa a apresentção o sentimento de paz volta, rs

segue documentos do seminário:
Texto Base: POliticas socias e psicologia - Yamamoto
http://www.4shared.com/file/52497071/bd9523b7/Polticas_sociais_e_psicologia_Yamamoto.html

fichamento do Texto Yamamoto:
http://www.4shared.com/file/52497057/66c0e400/fichamento_texto_yamamoto.html

Fichamento Texto Silvio Bock: Politicas públicas, neoliberalismo e Orientação Profissional, Fichamento da primeira parte do texto somente
http://www.4shared.com/file/52497075/baf8e7ae/Fichamento-Politicas_publicas_e_neoliberalismo2.html

E é isso....

Abraços a todos

Tudo Sobre minha Mãe

noreply@blogger.com (Wilson Luconi) — Thu, 07 Jul 2011 17:15:58 PDT

Hoje a tarde assisti o filme do sobre minha mãe de Almodóvar.
Depois de dias sobre a mesa sabia o que me aguardava apenas pela sinopse, porém essa não descrevia a morte de Esteban e o sofrimento da mãe.
Um filme sensível e com muito drama, relata a busca de uma mulher-mãe para encontrar o seu passado que tanto afastou de si mesma durante 18 anos e esse passado se torna presente e futuro com a continuidade da vida.

Ao assitir fico pensando como as coisas em nossa vida convergem para alguns focos. Realmente um domingo com drama e com forte contato com sentimentos e emoções que muitas vezes tentamos ignorar, mas estão sempre permeando nosso viver.

Vale a pena o filme, recomendo mesmo e preparem a caixa de lenço.