Estudos

As palavras e as coisas: o eu como sílaba na arquitetura da linguagem e liberdade.

lheiterer@gmail.com (Luiz Henrique Eiterer) — Sun, 28 Sep 2025 22:57:00 -0300

A Sílaba Primordial: Concepção da Linguagem e Liberação do Sentido

INTRODUÇÃO (INSPIRAÇÃO EM OCTAVIO PAZ)

Aqui, neste instante de leitura, onde o ar é somente um hiato entre o que se pensa e o que se escreve, sinto o eco da irmandade de Octávio Paz, lida no blog sobre Cosmologia Filosófica. O poeta, ao se reconhecer “um homem: sílaba” e “parte do todo”, convida-nos a habitar o tempo com a humildade do fragmento que, paradoxalmente, contém o universo. Não somos o rio inteiro, mas a gota que o sustenta.

Se a liberdade (Foucaultiana e Freiriana) começa no cuidado de si e no ato de nomear o mundo, ela deve começar na sílaba – a menor unidade de som que carrega a possibilidade do sentido. Somos esta sílaba, um elo que se recusa a ser mudo, um eu que não é um ponto final, mas um traço em movimento. E assim, abrimos o livro da nossa própria práxis, onde o eu se inscreve na linguagem e liberdade.

A PROSA POÉTICA: AS PALAVRAS E AS COISAS

Autor Luiz Henrique Eiterer

Todo eu deveria dizer:
eu sou parte... não, sou a sílaba
que concebe tudo como linguagem e diz,
em um instante, soletrar é breve ação
que se torna clara.

Sílaba que ao ser lida monta as palavras
tem sua função necessária ao sentido,
sem que se saiba, do que no fim é dito.

A sílaba, em fim, confia. Cumpre. E parte, em paz.

Se a sua sílaba confia e cumpre, qual o sentido final que a sua prosa de vida está construindo? Use a palavra nos comentários abaixo e seja a sílaba que conecta e liberta o nosso diálogo.

Esta discussão sobre a linguagem e liberdade é infinita. Qual é a sua sílaba que precisa ser lida? Compartilhe a sua reflexão e vamos continuar a construir este sentido juntos!

Psicanálise, Foucault e a Questão da Cientificidade

lheiterer@gmail.com (Luiz Henrique Eiterer) — Fri, 19 Sep 2025 14:45:00 -0300

Psicanálise, Foucault e a Questão da Cientificidade

O vídeo "Psicanálise é ciência? Críticas à psicanálise | Christian Dunker | Falando nIsso 128" revisita o debate sobre a cientificidade da psicanálise, abordando críticas epistemológicas históricas e contemporâneas. Do ponto de vista de Foucault, a relevância do vídeo não estaria em resolver a questão da "cientificidade", mas em iluminar os dispositivos de saber-poder em operação na própria discussão.

Christian Dunker, ao detalhar a história da recepção da psicanálise, mostra como a definição de "ciência" (e, por extensão, de "não-ciência" ou "pseudociência") é uma construção histórica e cultural, e não uma verdade universal. Ele menciona:

O caso Mesmer (1784) [00:57]: A investigação da Academia Francesa de Ciências sobre o magnetismo animal demonstra como os critérios para o que conta como "cura" ou "saber válido" são estabelecidos por instâncias de poder (a academia científica, o rei). A "cura pela palavra" já era um fenômeno, mas sua explicação teórica era descartada como "não científica", evidenciando o poder de demarcação do saber.
O debate com a psiquiatria e a psicologia experimental (1920s) [04:02]: A luta da psiquiatria para se definir como ciência biológica, buscando marcadores anátomo-patológicos, e a emergência da psicologia experimental com Wundt e Titchener, mostram a consolidação de certas epistemes (configurações históricas do saber) que privilegiam métodos específicos. A psicanálise, ao não se encaixar nesses moldes, é imediatamente colocada sob suspeita.
As críticas de pensadores como Politzer e Bachelard [05:14]: Dunker destaca como a crítica de Politzer, de extração marxista, questiona "para que serve e para quem serve esse saber", uma pergunta que ressoa diretamente com a genealogia foucaultiana sobre os interesses e os regimes de verdade. Bachelard, por sua vez, propõe a "psicanálise das ciências" [08:23], invertendo a lógica e sugerindo que a própria ciência tem um "inconsciente", ou seja, seus próprios recalques e prejuízos históricos, o que aponta para a contingência do saber científico.
A crítica de Popper e Wittgenstein [09:25]: Dunker analisa as críticas de Karl Popper e Ludwig Wittgenstein à psicanálise, que se centram na falta de falsificabilidade e no caráter "redescritivo" em vez de "explicativo" da psicanálise. A resposta de Dunker [15:34] ao mostrar a descontextualização de Popper sobre o método psicanalítico (que não se baseia na observação direta de um comportamento, mas nas associações livres do paciente) é importante para Foucault. Isso revela que a crítica não é sobre a "verdade" da psicanálise, mas sobre a aplicação de regras de um determinado discurso científico que não são adequadas a ela. A tentativa de encaixar a psicanálise em um modelo de ciência que lhe é estranho é, para Foucault, um ato de poder que busca normalizar e categorizar os saberes.

Assim, Foucault veria o vídeo como uma evidência das lutas discursivas e das operações de poder que definem o que é considerado "saber legítimo" em um dado momento histórico. A "cientificidade" não é um dado, mas um efeito de um conjunto de práticas e relações de força.

Análise de Fontes

A avaliação do vídeo foi realizada a partir da escuta atenta de seu conteúdo e da interpretação dos argumentos apresentados por Christian Dunker, confrontando-os com os conceitos chave da filosofia de Michel Foucault. As fontes primárias para esta análise são:

O vídeo em questão: "Psicanálise é ciência? Críticas à psicanálise | Christian Dunker | Falando nIsso 128", do canal Christian Dunker no YouTube. A credibilidade da fonte reside no fato de Christian Dunker ser um psicanalista e professor universitário de renome na área, o que lhe confere autoridade para discutir o tema com profundidade e rigor acadêmico.
A filosofia de Michel Foucault: O entendimento dos conceitos de "saber-poder", "dispositivo", "episteme" e "genealogia" é fundamental para aplicar sua perspectiva à análise. As obras de Foucault, como As Palavras e as Coisas, Vigiar e Punir e A História da Sexualidade, são as bases teóricas para a interpretação.

O vídeo, ao apresentar uma historicização das críticas à psicanálise e ao mostrar a complexidade dos critérios de cientificidade, serve como um excelente material para ilustrar a tese foucaultiana de que a "ciência" é um regime de verdade historicamente construído. Dunker, embora não explicitamente foucaultiano no vídeo, demonstra na prática como o debate sobre a cientificidade da psicanálise é atravessado por critérios que são eles mesmos produtos de certas configurações de saber e poder.

Conclusão Crítica

A partir da perspectiva foucaultiana, o vídeo é altamente instrutivo. Ele não apenas fornece um panorama histórico das críticas à psicanálise, mas também, implicitamente, revela como a própria pergunta sobre a "cientificidade" é um artefato histórico e uma ferramenta de regulação do saber. Dunker demonstra que as críticas à psicanálise muitas vezes partem de uma aplicação inadequada de métodos e critérios de outras ciências, o que, para Foucault, seria um exemplo de como o poder de demarcação do que é "científico" serve para excluir ou marginalizar certos discursos.

A psicanálise, nesse sentido, é menos uma "ciência" ou "pseudociência" e mais um dispositivo que produz sujeitos, verdades e formas de experimentar o eu, dentro de um regime específico de saber-poder. O valor do vídeo, sob essa ótica, é o de expor a contingência e as relações de força que permeiam a validade de qualquer conhecimento, convidando o espectador a questionar as premissas por trás das próprias questões sobre a cientificidade.

Referências

DUNKER, Christian. Psicanálise é ciência? Críticas à psicanálise | Christian Dunker | Falando nIsso 128. 2017. Vídeo (21 min). Disponível em: https://www.youtube.com/watch?v=DX_3LzEpjHM. Acesso em: 19 set. 2025.
FOUCAULT, Michel. A História da Sexualidade I: A vontade de saber. Tradução de Maria Thereza da Costa Albuquerque e J. A. Guilhon Albuquerque. Rio de Janeiro: Graal, 1988.
FOUCAULT, Michel. As Palavras e as Coisas: Uma arqueologia das ciências humanas. Tradução de Salma Tannus Muchail. 9. ed. São Paulo: Martins Fontes, 2007.
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: Nascimento da prisão. Tradução de Raquel Ramalhete. 42. ed. Petrópolis: Vozes, 2014.

Vídeo de Referência

Disciplinarização vs. Cuidado de Si: Uma Jornada Foucaultiana Rumo à Liberdade

lheiterer@gmail.com (Luiz Henrique Eiterer) — Thu, 18 Sep 2025 23:48:00 -0300

Foucault e a Filosofia da Liberdade: O Cuidado de Si como Resistência

Em um mundo de vigilância e controle, será que a verdadeira liberdade ainda é possível? A resposta, segundo a filosofia de Michel Foucault, reside em uma prática milenar esquecida: o cuidado de si. Descubra como essa ideia se contrapõe às forças que nos moldam e se torna um caminho para a autonomia.

A principal diferença entre a disciplinarização da subjetividade e o cuidado de si, ambos conceitos de Michel Foucault, reside na sua função, origem e objetivo. Enquanto a disciplinarização é um processo de poder e controle imposto de fora para dentro, visando a normalização e a obediência, o cuidado de si é uma prática de liberdade e resistência, que vem de dentro do próprio sujeito, com o objetivo de construir uma existência ética e autônoma.

A Luta pela Liberdade: Cuidado de Si vs. Disciplinarização

O **cuidado de si** (epiméleia heautou) é um conceito que Foucault resgata da filosofia greco-romana, especialmente em suas últimas obras. Ele se refere a um conjunto de práticas e técnicas que um indivíduo realiza sobre si mesmo para se conhecer e se transformar. Diferente da disciplinarização, que produz um sujeito dócil para um sistema de poder, o cuidado de si busca a **autonomia e a liberdade**. Ele não se baseia em normas externas, mas em uma ética pessoal, onde a "vida se torna uma obra de arte". O indivíduo, por meio de práticas como a meditação, o exame de consciência e a escrita, busca governar a si mesmo, e não ser governado por outros.

A disciplinarização da subjetividade, por outro lado, é uma forma de poder que molda o indivíduo a partir de **mecanismos de vigilância e normalização**. Ela está ligada a instituições como a escola, a prisão e o hospital, que produzem um "corpo dócil" e útil para a produção e para a sociedade. O sujeito, aqui, é o objeto de um saber-poder que o classifica e o corrige. O foco não é na liberdade do indivíduo, mas em seu ajustamento e obediência.

Em resumo, a disciplinarização é uma tecnologia de poder, enquanto o cuidado de si é uma tecnologia do eu. Uma é heterônoma (vem de fora), a outra é autônoma (vem de dentro).

O Desafio: Da Teoria à Prática

A distinção entre a disciplinarização da subjetividade e o cuidado de si é crucial para compreender a trajetória do pensamento de Foucault e sua relevância contemporânea. Essa diferenciação nos oferece uma esperança, mostrando que, mesmo em um mundo de vigilância e controle, a autonomia ainda é possível. O cuidado de si não é um simples "coaching" ou uma prática de bem-estar individualista, mas um ato político de resistência.

Ele nos convida a questionar as normas que nos são impostas e a criar nossas próprias regras de vida, forjando uma ética pessoal que nos permita viver de forma mais livre. A incerteza que permanece é o desafio de como transpor essa filosofia para o nosso cotidiano, em um mundo que valoriza a performance e a submissão.

Como podemos, na prática, deixar de ser um "sujeito disciplinado" e nos tornar um "sujeito que cuida de si"? Compartilhe sua opinião nos comentários.

Marcadores: Foucault, Cuidado de Si, Liberdade, Filosofia, Resistência

O governo do vazio

lheiterer@gmail.com (Luiz Henrique Eiterer) — Mon, 24 Apr 2017 16:06:00 -0300

12:30

LIPOVETSKY, Giles. A era do vazio: ensaio sobre o individualismo contemporâneo. Prefácio de Manuel Maria Carrilho. Lisboa: Edições 70, 2016.

Doravante, tudo indica que o deserto é o conceito para compreender a sociedade contemporânea.

Um deserto paradoxal, de tipo inédito, sem catástrofe, sem inflamar, sem se identificar com o nada, sem trágico e nem apocalipse.

O mundo interior dirigido pelo próprio interior, introdeterminado ou auto-absorvido, e não mais ou menos pelo Outro, extrodeterminado, dá lugar ao deserto, um novo tipo de personalidade, uma nova consciência indeterminada, disponível e flutuante.

O novo deserto é auto-absorvido, discreto, sem barreiras, indeterminado, bacana, indicativo, prático, sob medida, pacificado, caloroso, flexível, disponível e flutuante.

………………………………………………………………………………………………

Os grandes eixos modernos, a revolução, as disciplinas, o laicismo, a vanguarda, foram desafectados à força de personalização hedonista; o optimismo tecnológico e científco desmoronou-se, enquanto as inúmeras descobertas eram acompanhadas pelo envelhecimento dos blocos, pela degradação do meio ambiente, pelo apagamento progressivo dos indivíduos; já nenhuma ideologia política é capaz de inflamar as multidões, a sociedade pós-moderna já não tem ídolos nem tabus, já não possui qualquer imagem gloriosa de si própria ou projecto histórico mobilizador; doravante é o vazio que nos governa, um vazio sem trágico nem apocalipse. (Prólogo)

http://www.almedina.net/catalog/product_info.php?products_id=22882

(...)a sociedade pós-moderna já não tem ídolos nem tabus, já não possui qualquer imagem gloriosa de si própria ou projecto histórico mobilizador; doravante é o vazio que nos governa, um vazio sem trágico nem apocalipse. Que erro, o de anunciar precipitadamente o fim da sociedade de consumo quando é claro que o processo de personalização não pára de lhe alargar as fronteiras. A recessão presente, a crise energética, a consciência ecológica não são o toque a finados da sociedade de consumo: estamos destinados a consumir, ainda que de outro modo, cada vez mais objectos e informações, desportos e viagens, formação e relações, música e cuidados médicos. É isso a sociedade pós-moderna: não o para lá do consumo, mas a sua apoteose, a sua extensão à esfera privada, à imagem e ao devir do ego chamado a conhecer o destino da obsolescência acelerada, da mobilidade, da desestabilização.(...)

De <http://www.almedina.net/embed/index.php/book-view/get-embed/isbn/9789724417462>

(...) repensarem as políticas culturais, tal como elas têm sido concebidas e executadas na tradição europeia. A tese de Gilles Lipovetsky é que, ao globalizar-se, a cultura mudou de forma e de estatuto, sob o efeito simultâneo e convergente de cinco fatores: o capitalismo planetário, as indústrias culturais, o consumismo, o impacto da mediatização e a generalização das redes digitais. Nasceu assim a cultura-mundo – com ela, a esfera cultural deixou de ser uma área autónoma e periférica, universalizando(...)

De <http://www.almedina.net/embed/index.php/book-view/get-embed/isbn/9789724417462>

(...) niilistas ou apocalípticas e tanto mais estranho quanto mais ocupa em silêncio a existência quotidiana, a vossa, a minha, no coração das metrópoles contemporâneas. Um deserto paradoxal, sem catástrofe, sem trágico nem vertigem, que deixou de se identificar com o nada e com a morte: não é verdade que o deserto obrigue à contemplação de crepúsculos mórbidos. Consideremos, com efeito, esta imensa vaga de desinvestimento na qual todas as instituições, todos os grandes valores e finalidades que(...)

De <http://www.almedina.net/embed/index.php/book-view/get-embed/isbn/9789724417462>

(...) organizaram as épocas anteriores se esvaziam a pouco e pouco da sua substância – que é isso senão uma desertificação de massa, transformando o corpo social em corpo exangue, em organismo desafectado? Inútil querer reduzir a questão às dimensões dos «jovens»: um problema de civilização não se resolve com uma geração. Quem é poupado ainda por tal maré alta? Aqui, como noutros lugares, o deserto cresce: o saber, o poder, o trabalho, o Exército, a família, a Igreja, os partidos, etc., já globalmente(...)

De <http://www.almedina.net/embed/index.php/book-view/get-embed/isbn/9789724417462>

(...) com um deserto (ressalvando-se o facto de a caserna ser ela própria um deserto), onde os jovens vegetam sem grande motivação ou interesse. Portanto, torna-se necessário inovar a todo o custo: sempre mais liberalismo, participação, investigação pedagógica, e o escândalo está nisso mesmo, porque quanto mais a escola se põe a ouvir os alunos, mais estes desabitam sem ruído nem convulsões esse lugar vazio. Deste modo, as greves do pós-68 desapareceram, a contestação extinguiu-se, o liceu é um(...) (p.67)

(...) malogro ou resistência perante o sistema, a apatia não é uma ausência de socialização, mas uma nova socialização flexível e «económica», uma descrispação necessária ao funcionamento do capitalismo moderno enquanto sistema experimental acelerado e sistemático. Baseando-se na organização incessante de combinações inéditas, o capitalismo descobre na indiferença uma condição ideal para a sua experimentação, que pode agora realizar-se com um mínimo de resistência. Todos os dispositivos se tornam(...)

De <http://www.almedina.net/embed/index.php/book-view/get-embed/isbn/9789724417462>

(...) A indiferença pura feito com produzir o isolamento, o sistema engendra o seu desejo, desejo impossível que, logo que realizado, se revela intolerável: o indivíduo pede para ficar só, cada vez mais só e simultaneamente não se suporta a si próprio, a sós consigo. Aqui o deserto já não tem começo nem fim. (...) (p. 79)

(...) tradição perdem o seu prestígio: o indivíduo que se reconhece como livre já não está adstrito à veneração dos antepassados que limitam o seu direito absoluto a ser ele próprio, o culto da inovação e do actual é estritamente correlativo desta desqualificação individualista do passado. Toda a Escola que constitua uma autoridade definitiva, toda a sedimentação estilística, toda a fixação está destinada a ser criticada e superada a partir do momento em que prevalece o ideal da autonomia pessoal: a (...) (p. 136)

(...) pelas crianças e mais famílias sem pai. Do lado da fachada ajardinada, o hedonismo individualista implica um trabalho permanente de autocontrolo, de reciclagem e de autovigilância. Do lado do pátio das traseiras, mina o sentido do esforço e do trabalho, precipita o desmoronamento das instâncias tradicionais de controlo social (família, escola, igreja, tradição, sindicato), produz dessocialização e criminalização. Como Jano, Narciso tem dois rostos: integrado, móvel, responsável, para a grande(...) (p. 303)

Deserção=>abandono=>afastamento=>despovoamento=>desistência=>imensa vaga de desinvestimento na qual todas as instituições, todos os grandes valores e finalidades que(...) (p.62)

"Homem Cool" - Lipovetsky

Luiz Henrique Eiterer

Nova socialização flexível e econômica

lheiterer@gmail.com (Luiz Henrique Eiterer) — Mon, 24 Apr 2017 15:56:00 -0300

Nova socialização flexível e econômica

11:27

LIPOVETSKY, Giles. A era do vazio: ensaio sobre o individualismo contemporâneo. Prefácio de Manuel Maria Carrilho. Lisboa: Edições 70, 2016.

Nova socialização flexível e econômica é operacionalizada pela indiferença.

De <http://www.almedina.net/embed/index.php/book-view/get-embed/isbn/9789724417462>

Doravante, tudo indica que o deserto é o conceito para compreender a sociedade contemporânea.

Um deserto paradoxal, de tipo inédito, sem catástrofe, sem inflamar, sem se identificar com o nada, sem trágico e nem apocalipse.

O novo deserto é auto-absorvido, discreto, sem barreiras, indeterminado, bacana, indicativo, prático, sob medida, pacificado, caloroso, flexível, disponível e flutuante.

Luiz Henrique Eiterer

O uso de celulares e tablets em sala de aula

lheiterer@gmail.com (Luiz Henrique Eiterer) — Thu, 21 Apr 2016 18:33:00 -0300

Mais informações: http://granbery.edu.br/extensao/cursos-de-extensao/producao-de-aplicativos-para-celulares

O uso de celulares e tablets em sala de aula ainda é um tabu para muitos professores, principalmente para aqueles que não estão muito acostumados com esse tipo de tecnologia. Porém, os alunos costumam aprender com os celulares e os tablets de um modo mais eficiente, já que estão inseridos em uma geração constantemente conectada.

Utilizando essa tecnologia nas aulas, os professores além de agradarem os estudantes, podem também inovar na forma de apresentar os conteúdos de ensino. O docente pode criar o material que gostaria de apresentar, conforme as necessidades da aula, e também tem a possibilidade de aliar os jogos aos estudos. As crianças são as que mais se interessam pelos jogos e aprendem muito mais quando se sentem desafiadas por atividades lúdicas, mas ainda, sim, didáticas.

Uma boa ideia é o professor produzir o seu próprio aplicativo de apresentação do seu conteúdo.

Fonte: Canal de ensino

E-mail enviado pelo Gmail - 2016

La Educación Prohibida - Película Completa HD

lheiterer@gmail.com (Luiz Henrique Eiterer) — Mon, 13 Aug 2012 23:04:00 -0300

https://youtu.be/-1Y9OqSJKCc

Linha do tempo da História da Educação no Brasil

lheiterer@gmail.com (Luiz Henrique Eiterer) — Fri, 6 Jul 2012 00:45:00 -0300

O andarilho de Nietzsche ( Deleuze, Heldon)

lheiterer@gmail.com (Luiz Henrique Eiterer) — Tue, 8 May 2012 19:16:00 -0300

O andarilho - Quem alcançou em alguma medida a liberdade da razão, não pode se sentir mais que um andarilho sobre a Terra e não um viajante que se dirige a uma meta final: pois esta não existe. Mas ele observará e terá olhos abertos para tudo quanto realmente sucede no mundo; por isso não pode atrelar o coração com muita firmeza a nada em particular; nele deve existir algo de errante, que tenha alegria na mudança e na passagem. Sem dúvida esse homem conhecerá noites ruins, em que estará cansado e encontrará fechado o portão da cidade que lhe deveria oferecer repouso; além disso, talvez o deserto, como no Oriente, chegue até o portão, animais de rapina uivem ao longe e também perto, um vento forte se levante, bandidos lhe roubem os animais de carga. Sentirá então cair a noite terrível, como um segundo deserto sobre o deserto, e o seu coração se cansará de andar. Quando surgir então para ele o sol matinal, ardente como uma divindade da ira, quando para ele se abrir a cidade, verá talvez, nos rostos que nela vivem, ainda mais deserto, sujeira, ilusão, insegurança do que no outro lado do portão e o dia será quase pior do que a noite. Isso bem pode acontecer ao andarilho; mas depois virão, como recompensa, as venturosas manhãs de outras paragens e outros dias, quando já no alvorecer verá, na neblina dos montes, os bandos de musas passarem dançando ao seu lado, quando mais tarde, no equilíbrio de sua alma matutina, em quieto passeio entre as árvores, das copas e das folhagens lhe cairão somente coisas boas e claras, presentes daqueles espíritos livres que estão em casa na montanha, na floresta, na solidão, e que, como ele, em sua maneira ora feliz ora meditativa, são andarilhos e filósofos. Nascidos dos mistérios da alvorada, eles ponderam como é possível que o dia, entre o décimo e o décimo segundo toque do sino, tenha um semblante assim puro, assim tão luminoso, tão sereno-transfigurado: - eles buscam a filosofia da manhã. Nietzsche - Humano, demasiado humano
Le Voyageur (O andarilho) - Heldon e Gilles Deleuze www.youtube.com

Quais marchais mieux quen 68 Gilles Deleuze junto com a banda Heldon cita Nietzsche: O andarilho Quem alcançou em alguma medida a liberdade da razão, não pod...

Karl Marx. O capital - em quadrinhos

lheiterer@gmail.com (Luiz Henrique Eiterer) — Sun, 6 May 2012 14:11:00 -0300

Karl Marx - O Capital - Em Quadrinhos

O nome da Rosa - dublado - português

lheiterer@gmail.com (Luiz Henrique Eiterer) — Wed, 28 Mar 2012 11:31:00 -0300

O filme "O nome da Rosa" trata da história ocorrida no ano de 1327 -- Século XIV - num Mosteiro Beneditino Italiano que continha, na época, o maior acervo Cristão do mundo. Poucos monges tinham o acesso autorizado, devido às relíquias arquivadas naquela Biblioteca. No Filme, um monge Franciscano e Renascentista, interpretado pelo ator Sean Conery, foi designado para investigar vários crimes que estavam ocorrendo no mosteiro.

Querem que o tutor na EAD não seja professor

lheiterer@gmail.com (Luiz Henrique Eiterer) — Thu, 23 Feb 2012 11:29:00 -0200

Compartilho o link do blog de João Mattar divulgando e buscando ampliar ainda mais a discussão em torno do projeto de Lei 2435/2011. Enfim, envio este texto na esperança que o projeto seja mais discutido pela sociedade e, principalmente, pelos professores. No referido projeto, não se faz nenhuma referência a existência do professor, cria-se uma outra profissão, em nenhum momento o texto deixa claro que o tutor deva ser considerado um professor, nem do ponto de vista pedagógico, nem do ponto de vista profissional e trabalhista. Ao contrário, parece transferir para as instituições de ensino esse “poder”:

Art. 8º Fica facultado a cada uma das instituições de ensino, públicas ou privadas, a atestarem o tempo de docência do trabalho exercido pelo Tutor em Educação a Distância, respeitado o projeto político-pedagógico de cada curso. joaomattar.com/blog/2012/02/22/pl-24352011/

Aliás esta transferência de poder é uma tendência que na prática muitos já percebem que está acontecendo. Não sem resistência, mas com muito mais perplexidade.

PL 2435/2011 | De Mattar

joaomattar.com

O Projeto de Lei 2435/2011, do Deputado Ricardo Izar, em tramitação na Câmara, dispõe sobre a regulamentação do exercício da atividade de Tutoria em Educação a Distância. A princípio, a iniciativa pareceria positiva para todos que trabalham com EaD, mas um exame mais atento mostra o contrário.

Flamenco

lheiterer@gmail.com (Luiz Henrique Eiterer) — Tue, 21 Feb 2012 13:59:00 -0200

Flamenco, camino a la feminidad

Palabras claves: Video

http://spanish.ruvr.ru/2012_02_21/66567964/

Fuente: La Voz de Rusia.

Marchinha da Alcova

lheiterer@gmail.com (Luiz Henrique Eiterer) — Tue, 21 Feb 2012 13:34:00 -0200

"Os moralistas, em seus quadrados, acham que todos podem ser manipulados".

Música Classica Arpa e Violino! Harp And Violin!

lheiterer@gmail.com (Luiz Henrique Eiterer) — Sun, 19 Feb 2012 23:40:00 -0200

Sangue e Honra

lheiterer@gmail.com (Luiz Henrique Eiterer) — Sun, 19 Feb 2012 13:26:00 -0200

Deuses Gregos Mitologia - Documentário Completo

lheiterer@gmail.com (Luiz Henrique Eiterer) — Fri, 10 Feb 2012 00:49:00 -0200

Pensamentos contra a escola

lheiterer@gmail.com (Luiz Henrique Eiterer) — Sat, 12 Nov 2011 20:21:00 -0200

Mensagem contra a escola e contra a igreja, mais ainda, contra todo processo de intitucionalização de valores. Enfatizo a escola porque dá mais medo hoje em dia ir contra a escola do que contra igreja. A escola é mais sagrada e obrigatória.

Mas aqui volto a pensar sobre a institucionalização dos valores.
Por exemplo, percebo que as análises sociológicas que enfatizam os aspectos positivos da escola e da igreja, também dos postos de saúde, parecem não dar conta da institucionalização da educação e da fé, mas apenas constatam num círculo vicioso os seus efeitos positivos, tornando-se textos meraramente ideológicos em favor de suas instituições. Entretanto, qualquer estudante mais pobre percebe intuitivamente o que a escola faz por ele. A escola somente o escolariza. A escola faz parecer que substância é processo, de tal modo que ninguém mais crê em substância alguma que não se submeta a ela. De modo que acreditar em sim mesmo se torna um erro condenável. O si mesmo e principalmente os outros não importam mais. O importante é a sua escola, sua igreja, a sua instituição.
Assim, a imaginação do escolarizado e do fiel é levada a aceitar serviços em vez de valor. Neste processo, não se percebe mais que saúde, salvação, aprendizagem, dignidade, independência e vida criativa é um pouco mais do que as instituições dizem servir. Não se percebe tanto mais que a promoção destes objetivos institucionais está em destinar recursos para suas instituições apenas e continuamente. Percebe-se que os cargos, o centro de poder destas instituições se tornam importantes. Mas, o que é importante ver é que necessidades não materiais são transformadas em mercadoria. "Saúde, educação, mobilidade pessoal, bem-estar, recuperação psicológica são definidos como resultados de serviços ou 'tratamento'" (Baseado nas reflexões de Ivan Illich, Sociedade sem escolas, 1982, p.22).

A História de Carramanchão

lheiterer@gmail.com (Luiz Henrique Eiterer) — Tue, 1 Nov 2011 20:00:00 -0200

A aposta na coragem com Oswaldo Giacoia

lheiterer@gmail.com (Luiz Henrique Eiterer) — Mon, 31 Oct 2011 18:07:00 -0200

O espelho de Machado de Assis - Leia aqui

lheiterer@gmail.com (Luiz Henrique Eiterer) — Mon, 31 Oct 2011 17:16:00 -0200

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A Senhora e a Morte

lheiterer@gmail.com (Luiz Henrique Eiterer) — Fri, 28 Oct 2011 08:21:00 -0200

Oscar de Melhor Curta de Animação, Prêmio Goya de Melhor Curta Animado de 2009.Também indicado para o Oscar 2011.
Uma idosa, que vive sozinha no campo, está ansiosa esperando a morte para que possa rever seu falecido marido. Quando o ceifador vem buscá-la, é salva por um médico presunçoso. Criado por Javier Recio Gracia e produzido por Kandor Graphics.

Os edukadores - filme

lheiterer@gmail.com (Luiz Henrique Eiterer) — Fri, 28 Oct 2011 00:43:00 -0200

A história gira ao redor de três ativistas anti-capitalistas que vivem no centro da cidade de Berlim — Jule (Julia Jentsch), seu namorado Peter (Stipe Erceg) e Jan (Daniel Brühl) o melhor amigo de Peter, juntamente com um abastado homem de negócios chamado Hardenberg (Burghart Klaubner)

Contra o método Por PAUL FEYERABEND

lheiterer@gmail.com (Luiz Henrique Eiterer) — Fri, 28 Oct 2011 00:15:00 -0200

Pax

lheiterer@gmail.com (Luiz Henrique Eiterer) — Thu, 27 Oct 2011 23:59:00 -0200

Quatro religiosos se reúnem para discutir a violência do mundo atual e encontrar uma resposta para isso. Será que encontram?