~

Kantong Plastik

2016-03-02T16:26:00.003+07:00

Beberapa tahun yang lalu banyak orang peduli dengan lingkungan dan rame-rame mengadakan lokakarya, seminar dan juga workshop pemanfaatan limbah untuk didaur ulang. Mereka mempelopori gerakan go green. Hasil dari gerakan ini muncul beragam produk daur ulang mulai dari tas dan juga barang-barang kreatif untuk keperluan rumah tangga.

Banyak limbah dari bahan plastik setelah diolah memiliki nilai jual yang tinggi. Itulah kepiawaian orang-orang kreatif yang peduli dengan lingkungan. Plastik kemasan detergen dan pembersih lantai menjadi produk yang bermanfaat.

Beberapa hari ini di media sosial muncul beberapa tulisan yang mengeluhkan peraturan untuk membayar kantong plastik Rp. 200 di beberapa mini market yang ada di Jakarta dan beberapa kota lain. Alasannya beragam, mulai dari keenganan membayar Rp. 200 karena kantong plastik itu sebenarnya sudah mudah didaur ulang. Ada juga yang enggan membayar karena peraturannya aneh.

Apapun yang menjadi alasan mereka menolak membayar kantong plastik yang berbayar, semestinya mereka harus sadar bahwa sejak dahulu seharunya mereka tak memakai katong plastik ketika berbelanja.

Jika anda menolak kantong plastik karena alasan berbayar semestinya hal ini kurang begitu bijak. Seharusnya anda menolak kantong plastik karena kantong plastik adalah polusi untuk bumi kita. Maka cemooh dan keluh kesah di media sosial seharusnya tak perlu kita ungkapkan. Tak ada untungnya sama sekali jika anda hanya berkeluh kesah di media sosial.

Mari kita berpikir bijak dan menaruh pikiran kita pada sesuatu yang lebih penting daripada hanya sekedar berkomentar dan akhirnya menimbulkan bully.

“Mereka Sedang Bekerja”

2016-03-01T11:14:00.000+07:00

Ahok tidak sedang duduk diam dan hanya berbicara di balai kota dan media. Dia sedang turun tangan melalui banyak petugas siaga banjir. Setiap hari ketika hujan datang anda akan menjumpai petugas berpakaian orange yang ada di sudut-sudut gang-gang di Jakarta.

Petugas berbaju orange ini sedang bekerja. Mereka membersihkan got-got yang dipenuhi sampah yang menghambat jalanya air. Ditengah gerimis dan hujan deras mereka tak berhenti lalu duduk-duduk sambil ngopi. Mereka sedang bekerja dan turun tangan untuk sebuah perubahan Jakarta bebas banjir.

Tak banyak dari kita yang tau apa yang terjadi tentang Jakarta sesungguhnya. Kita mungkin hanya melihat di layar TV yang setiap saat hanya mampu mempertontonkan sebagian dari kisah dan realitas Jakarta di musim hujan.

Beberapa waktu yang lalu di pagi hari sebelum saya berangkat bekerja saya merasakan banjir itu sejatinya tak menghalangi aktivitas kehidupan warga Jakarta. Hampir dari kami semua tak mengumbar cemooh dan menjadi heboh layaknya cemooh yang heboh di dunia maya dan media sosial.

Semua ini hanya butuh satu tindakan yaitu turun tangan dan belajar untuk memulai sebuah perubahan. Berubah menjadi bijak dalam membuang sampah dan juga mengolah limbah. Tak mudah kalah dan menyerah dikala banjir datang. Semua harus bekerja mulai dari dalam diri kita untuk ikut berbenah dan tak melulu menyebar fitnah.

Jika para petugas berbaju orang itu bekerja, cukupkah kita hanya duduk tenang dan leha-leha. Saya yakin mereka juga lelah, dan mungkin sering mengumpat warga Jakarta payah tak peduli pada sampah. Bisa jadi mereka benar, karena ketika mereka sedang bekerja kita hanya memandang dari satu arah. Kita hanya melihat tanpa pernah peduli bahwa itu adalah pekerjaan yang juga harus kita kerjakan.

Mari tak hanya mengucap sumpah serapah dan berlaku pongah. Jakarta harus berbenah dan mulai berpikir untuk diet pada sampah. !

TAK BOLEH LAMBAT

2016-02-25T08:41:00.000+07:00

Jalanan di Jakarta memang padat, meski tak macet seperti tahun-tahun sebelumnya ritme perjalanan di jalanan Jakarta tak boleh lambat, semua harus serba cepat. Maka tak heran jika desingan klason motor dan mobil menjadi irama keseharian di jalanan. Semua orang menghendaki untuk cepat dan cepat. Lambat bagi mereka adalah sebuah masalah! Maka dengan sendirinya motorpun harus selalu melaju dengan kecepatan diatas rata-rata. Bagi saya yang baru datang ke Ibukota melaju dengan kecepatan 80 Km/jam adalah sesuatu yang keren. Keren karena hal ini tak pernah saya lakukan selama saya tinggal di Malang. Melaju dengan kecepatan 60Km/jam sudah menjadi persoalan tersendiri di jalanan Jakarta. Yang jelas motor atau mobil di belakang kita pasti akan membunyikan klakson sekencang-kencangnya.

Ya semuanya di tempat ini tak boleh lambat. Lambat berarti akan mengacaukan semuanya, mengacaukan jarak tempuh, efektivitas dan juga hal-hal yang akan dikerjakan di tempat kerja. Lambat berarti juga membuat segala ritme jalanan menjadi semakin kacau. Oleh karena itu keputusan bekerja di kota basar semacam di Jakarta harus berani mengambil resiko untuk selalu menaikkan speed. Kecepatan menjadi sebuah ukuran tersendiri untuk membentuk sumber daya manusia yang bekerja di Jakarta.

Tak heran jika aktivitas yang saya jumpai di sudut-sudut halte busway dan jalan-jalan dekat gedung-gedung perkantoran jalan orang-orang tersebut selalu cepat sperti terburu-buru. Ternyata itulah ritme yang menjadi kebiasaan mereka di jalanan Jakarta. Kehidupan mereka tak lagi bisa woles layaknya kehidupan banyak orang di kota-kota kecil seperti halnya Malang atau Bandung.

Meski jalan mereka semua cepat dan jarang sekali lambat ada beberapa hal ternyata ada beberapa hal yang menjadi persoalan. Dari sekian hal yang bisa dikumpulkan salah tiganya adalah persiapan atau management yang kacau, kurang rapi dan takteroganisir, orang-orang yang bekerja dengan capat banyak yang kurang teliti dan kurang perencanaan. Mereka terkesan seperti deadliner bahkan apa yang di kerjakan dalam tim terkesan “ grudukkan” atau sporadis.

Tak boleh lambat adalah sebuah keharusan tetapi layaknya juga diimbangi dengan kinerja yang rapi dan tak sporadis sehingga hasilnya bisa maksimal. Kecepatan akan sangat kelihatan mutunya jika diimbangi dengan kinerja tim yang baik, kompak dan saling komunikasi layaknya Rio Hariyanto yang beberapa hari ini menjadi perbincangan publik. Komunikasi dengan tim di arena laga meskipun dalam kondisi mengemudikan mobil di arena balap. Poinya adalah kecepatan itu harus selalu terukur, jadi silahkan di pilih anda mau lambat atau mau cepat?

Minum dari sumber sendiri

2016-02-24T16:01:00.001+07:00

Selamat malam Zenyphers terkasih, sudah lama saya tak menyapa Zenyphers secara rutin seperti sebelum-sebelumnya. Sebelum lupa saya juga mengucapkan kepada Zenyphers semua selamat menjalankan ibadah puasa. Malam ini adalah sapaan saya yang pertama sejak saya “menyepi”. Ada banyak hal yang sedang saya kerjakan sehingga mohon ijin rehat sejenak. Kini saya sudah bisa kembali lagi meski belum beres semua. Saya merasakan atmosfir yang baru di kost kita tercinta, jauh lebih sejuk, inovativ, elaboratif dan kratif. Salut buat mimins yang sudah bekerja keras membenahi kost selama kepergian saya. Penambahan mimins baru juga memberi warna tersendiri untuk kost kita. Pak RW Denny Papa Andra, Um Rico, Pakde Samsu , Mas Okan, Mas Arief, Dek Decky, Fendra terima kasih atas kerja kerasnya selama ini.

Malam ini tema #spiritzifu kita adalah ‘minum dari sumber sendiri’. Saya harap tak terlalu berat untuk dibaca sambil santai di rumah ya Zenyphers? Jika Zenyphers ingat setiap kali sapaan selamat datang untuk Zenyphers yang baru selalu saya selipkan kalimat ajakan untuk membikin kopi di belakang, silahkan ambil sendiri di dapur atau kalau tidak tau silahkan tanya tukang kopi kang Asep Gumilar. Dapur dalam filosofi Jawa selalu dikaitkan dengan hospitalitas, atau keramah-tamahan. Ketika tamu atau orang baru sudah dipersilahkan pergi sampai ke dapur itu artinya, anda sudah diterima sebagai bagian dari keluarga. Undangan tak hanya sampai di ruang tamu, tetapi sudah masuk kedalam. Disana anda bisa minum, duduk, bercakap, dan bersantap. Ketika sampai di dapur anda bisa minum sendiri, terserah apa yang anda sukai semua sudah disediakan.

ZIFU didirikan dengan konsep rumah kost, anda boleh tinggal untuk sementara, boleh juga lebih lama. Di dalam House of ZIFU ada sumber air yang bisa Zenyphers timba dan minum sampai Zenyphers tak lagi dahaga. Sumber itu melimpah karena tidak terdiri dari satu mata air. Ada mata air dari Aceh, dari Borneo, Jawa, Sunda , NTT. Dari sumber-sumber itu Zenyphers bisa meminum segala kejernihan kreativitas, kesederhanaan, nasihat, dan hal-hal baru. ZIFU bukan rumah yang berdiri karena salah satu pribadi, melainkan dari banyak keberagaman pribadi. Maka spirit rasa memiliki, kerendahan hati (Humble) menjadi ciri pada setiap Zenyphers yang tergabung di kost ini. IM ZENYPHERS adalah nama yang disematkan pada anda sekalian ketika memutuskan mengabungkan diri untuk minum dari sumber di House of ZIFU. Meskipun kita semua tak saling kenal secara nyata tapi tetap punya spirit yang sama.

Sekembalinya saya ke kost ini ada beberapa hal positif dan negatif yang saya amati. Hal-hal positif yang nampak antara lain kualitas Zenyphers dalam oleh fotografi sudah banyak yang berkembang dengan pesat, setia pada rule yang dibuat di kost kita tercinta, jumlah member yang bertambah banyak dll. Namun demikian ada juga yang masih belum ‘jernih’ salah satunya soal #PROEXIF yang dari berbagai sumber juga menjadi pembicaraan di luar kost. Menyimak hasil postingan dan juga diskusi di beberapa grup ada banyak hal yang perlu saya jernihkan dengan mengembalikan pada konteksnya.

Saya teringat adagium Latin demikian: Damnant quod non intellegunt: Mereka mengutuk (menyalahkan) untuk apa yang mereka tak mengerti. #EXIF mulai dimunculkan di kost kita karena pada awalnya ada indikasi foto-foto yang tidak dihasilkan dari Zenfone series di post di kost kita. Selain itu juga membantu Zenyphers lain untuk belajar setting manual soal ISO, WB dll. Dalam proses belajar, otentisitas dan kejujuran menjadi ukuran dalam menghasilkan suatu karya. Di kost ini tak ingin ada pribadi yang memiliki mental plagiator/penjiplak. Setiap karya sudah semestinya otentik/asli. Maka dibuatlah rule yang lebih rapi sebagai antisipasi maraknya plagiasi dengan menampilkan #EXIF setelah posting, tanpa harus ditanya dan diselidiki layaknya penyidik, juga membudayakan sikap no bullying seperti di tempat lain. Jika ada yang tak setuju dengan #EXIF karena EXIF dianggap sampah itu sah-sah saja. Tapi keabzahan ini tak lantas diamini sebagai kebebasan yang anarkis lalu membangun kebencian, provokasi, cemoohan, dan kutukan dengan memproduksi sindiran (hastag) #xxxx. Ciri seorang pekerja seni paling kurang adalah menaruh hormat pada karya orang lain tanpa memandang rendah apa yang dihasilkan. Kedewasaan pribadi, baik itu yang newbieatau profesional bisa diukur dari bagaimana kita menjadi humble pada orang lain. Kalimat cemoohan dan makian meski itu hanya di dunia maya seringkali adalah gambaran personal di dunia nyata. Maka cemooh dan sumpah serapah terhadap apa yang menjadi ciri karya orang lain sering kali terjadi karena mereka tak mengerti dan melepaskan konteks dari mana ciri itu bermula.

Zenyphers ZIFU tak membuahkan Zenyphers profesional atau master menurut UKURANnya ZIFU tetapi menurut UKURANny ZENYPHERS sendiri. Nilai Zenyphers disebut ZIFU/MASTER semata-mata karena proses pembelajaran diri dan nilai masing-masing pribadi. ZIFU hanya sumur yang menyediakan sumber mata air dari berbagai sumber. Zenypherslah yang punya pilihan ingin meminum dari sumber sendiri atau dari sumber lain. Konsekuensi minum dari sumber sendiri adalah Zenyphers harus belajar menjadi pribadi yang humble, setia berbagi, menyediakan diri membantu mengambangkan ZIFU dan menjadi otentik. Nilai itu Zenyphers yang tentukan dan yang menakar! Capturing the world cloring the dream. Proud of #ZIFU!

“En archē ēn ho páthos” : Pada Mulanya adalah Passion!

2016-02-24T15:58:00.002+07:00

“En archē ēn ho páthos” : Pada Mulanya adalah Passion!

Apa kabar Zenypher terkasih? Semoga tetap penuh semangat dalam berkarya! Sesuai janji saya kemarin bahwa akan ada “ koran “ berikutnya sebagai hiburan malam setelah seharian jeprat-jepret sama Zeny kali ini luangkan waktu sejenak untuk mengendapkan aktifitas motorik kita dengan membaca sebari minum susu hangat atau teh manis, ntar klo kurang manis pantengin aja um Denny. Paling kurang ada sedikit gairah untuk membaca tulisan ini dan kebetulan ada hubungan juga soal gairah, klo kurang gairah liat aja kumisnya pakde samsu pasti makin bergairah....pissssss..!

Biar sedikit keren kali ini judulnya diambil dari bahasa Yunani ya......siapa ya paling kurang kalau ada Zenypher dari Yunani bisa baca sedikit meski Cuma judulnya aja.

Judul diatas bacanya ( in arke en ho patos) jangan ampe salah baca ntar dikira potatos. Tulisan Yunani yang bener kayak gini :Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ πάθος. Arti dalam bahasa nasional kita tercinta adalah : Pada mulanya adalah passion! Pasti Zenyphers sekalian pernah dengar dong kata passion? Passion atau gairah atau bisa juga semangat, atau kalau mau diambil dari bunyi katanya dari kata pathosbisa mirip-mirip pada bunyi ati dalam bahasa Jawa. Pathos menurut Socrates adalah semangat yang mengerakkan yang berasal dari hati. Semacam spirit yang mendorong kita untuk mencintai atau melakukan sesuatu hal.

Passion ini ternyata sangat penting sekali di dalam hidup kita. Hanya dengan Passion lah kita mampu bertahan dan mengikuti perubahan. Passion membantu kita melakukan segala hal dengan totalitas, tanpa tekanan tetapi dengan senang hati dan penuh cinta. Pernahkan Zenyphers menemukan pengalaman ini?

Berkat passion inilah ZIFU ada! ZIFU ada dan bertahan hingga kini pada mulanya adalah karena passion atau kecintaan. Kecintaan pada apa? Kecintaan pada fotografi! Saya, Um Denny, Pakde Samsu, anda kalian pada fotografi

2015-11-24T09:59:00.000+07:00

Kebahagiaan

Dalam Summa Theologica dan Kakawin Arjunawiwaha

Pengantar

Ketika kita sakit fisik, hal pertama yang kita lakukan adalah pergi ke dokter atau ke apotik untuk membeli resep obat. Lantas bagaimana jika kita saat ini secara batin atau psikologis yang akhirnya kita merasa tidak bahagia? Kemana kita pergi untuk mencari resep bahagia? Jawabanya sederhana, pergi ke toko buku atau mengikuti seminar motivasi. Di toko buku ada ratusan buku yang dipajang di etalase yang menawarkan resep bahagia dan di seminar-seminar motivasi banyak motivator yang memberi resep bahagia. Tetapi masalahnya, apakah setelah membaca buku dan mengikuti seminar mereka menjadi bahagia? Ternyata tak semua dari mereka menemukan kebahagiaan yang sejati ketika mereka selesai membaca buku dan mengikuti seminar. Menilik situasi semacam ini tentu ada yang salah dengan gambaran atau harapan banyak orang tentang kebahagiaan. Banyak orang berpikir kebahagiaan itu dapat ditemukan dalam sekejap, sepertihalnya makanan cepat saji. Kebahagiaan itu harus dikejar dan dilalui dalam proses yang panjang. Kebahagiaan itu harus dialami dalam suatu peziarahan hidup manusia dewasa ini. Tulisan ini hendak mengulik perihal kebahagiaan yang bersumber dari dua perspketif berbeda yaitu barat dan timur. Dengan melihat dari dua sisi ini diharpakan kita mampu menemukan kebahagiaan sejati.

Full paper you can download on Academia: Kebahagiaan Dalam Summa Theologica dan Kakawin Arjunawiwaha
filafat barat, filsafat abad pertengahan, filsafat malang, mahasiswa malang, pemikiran jawa, spirit jawa, teologi abad pertengahan, sekolastik, pemikiran thomas aquinas, timur dan barat, jawa dan eropa,

Tak Sekedar Selfie

2015-11-16T10:31:00.000+07:00

“ Yuk...selfie dulu...buat di Path sama Insta!”

“ Cheers.......hiiii keren..lagi-lagi...jangan lupa tag ya cyin...”

Sobat muda tidak asing kan dengan percakapan singkat di atas? Kalau sobat muda pernah jalan bareng sama teman-teman pasti tak lengkap jika tak ber selfie ria. Selfie ibarat makanan pelengkap jika kita sedang jalan atau liburan.Tapi inget jangan terlalu memaksa diri buat selfie bisa bahaya buat keselamatan kita lho!

Pernah denger kisah Xenia Ignatyeva gak? Ia seorang remaja Rusia yang berusia 17 tahun yang meninggal karena tergila-gila dengan aktivitas selfie. Ia nekat memanjat jembatan supaya teman-temanya terkesan. Akibat aksinya yang gila ini keseimbangannya goyah saat ia memanjat jembatan yang cukup tingggi itu. Ia terjatuh, tubuhnya tersangkut di kabel listrik dan akhirnya tewas (http://www.dailystar.co.uk/news/latest-news/375694/Girl-plummets-30ft-to-her-death-while-attempting-SELFIE-on-top-of-railway-bridge)

Sobat muda bisa bayangkin gak jika itu terjadi pada diri sobat muda, ngeri banget kan! Fenomena selfie yang kian heboh di jagad maya, mulai dari Facebook, Path, Twitter, Instagram ini bermula dari perangkat mungil yang disebut kamera. Kamera inilah yang menjadi sarana utama munculnya pose manyun, gigit lidah, cibi-cibi dll. Kamera-kamera mungil ini kini ditanam di ponsel atau smartphone, padahal dulu tidak semua orang bisa membeli kamera. Kini kamera dapat didapatkan dengan mudah, sangat mobile dan praktis.

Hari gini sobat muda tentu sudah memiliki ponsel atau smartphone (ponsel pintar) kan? Di toko-toko sudah menjamur ponsel dengan beragam varian. Diantara sekian pilihan ponsel pintar yang saat ini paling digemari adalah ponsel yang dibekali dengan kualitas kamera terbaik. Ponsel pintar dengan kamera mulai 8Mp-20Mp sekarang tersedia di gerai-gerai, tinggal kita menyesuaikan kondisi “kantong” kita jika ingin mencari kamera yang kualitasnya bagus.

Dengan merogoh kantong 1,5 Juta – 2,5 Juta kita sudah bisa membawa pulang ponsel pintar dengan kualitas kamera yang hampir setara dengan kamera poket atau DSLR. Pertanyaanya sebenarnya sobat muda membeli ponsel pintar dengan kamera super cangih itu untuk apa sih? Iseng-iseng responden sengaja bikin poling singkat di salah satu kampus di Malang tentang alasan utama ketika mereka membeli ponsel pintar. Dari poling sederhana ini ada 8,3% membeli ponsel pintar karena tertarik dengan kualitas videonya, 11,7% karena tak mampu membeli kamera pro tetapi ingin belajar fotografi, sedangkan 80% untuk selfie dan kebutuhan sosial media. Nah tuh kan, keliatan mengapa pangsa pasar semartphone hampir 90% larinya ke Indonesia. Alasanya sederhana karena kita orang muda di Indonesia gemar selfie.

Salah satu vendor terkenal yang baru masuk di Indonesia dengan taglinenya “see what others can’t see” bahkan menawarkan keungulan kamera ponsel pintarnya sebagai strategi marketingnya. Harganya yang murah juga menjadi magnet bagi mereka yang kantongnya pas-pasan. Bahkan saat ini juga muncul beberapa komunitas atau grup-grup fotografi. Mereka tak sekedar selfie tetapi belajar fotografi secara serius. Salah satu komunitas yang sedang ngetren menyebut dirinya dengan Im Zenyphers adalah Zenfone Indonesia Fotografi User atau ZIFU. Foto-foto mereka bahkan sudah mendapatkan award di luar negeri, ada yang dari Australia, Italia, Vietnam dan negara lain. Mereka mengembangkan group di salah satu sosial media paling populer sebagai sarana apresiasi dan belajar fotografi. Jika sobat muda ingin berkunjung ke group ini silahkan searching keywords Zenfone Indonesia Fotografi User di Facebook. Ada beragam tema yang disuguhkan setiap pekan yang sebagai sarana untuk menampung karya dan apresiasi para membernya. Grup ini mengusung tagline “Coloring the world, capturing the dream.” Tagline ini menjadi roh yang mengerakkan mereka untuk selalu belajar dan berani mengcapture moment dimanapun mereka berada. Bahkan ada member yang membuat tagline pribadi “Dari selfie kini mencintai fotografi”. Bagi mereka fotografi itu tak hanya teori tetapi perlu aksi dan hasil yang dapat dinikmati. Dengan demikian mereka sudah mewarnai mimpi meski kecil tetapi tercapai. Fotografi juga tak memerlukan kamera yang mahal dan profesional, karena fotografi adalah seni mengambar dengan cahaya. Meski dengan kamera ponsel mereka tak mundur jika bertemu dengan para fotografer dengan kamera profesional. Mereka sadar meskipun tak menjadi fotografer profesional tetapi karya mereka bisa go internasional. Kini member group ini ada sekitar 3.000 an orang, dari berbagai daerah di Indonesia ada juga yang dari Luar Negeri. Uniknya mereka semua awalnya tak mengerti sama sekali tentang fotografi tetapi mereka tetap percaya diri.

Sahabat muda ternyata kamera yang ada pada ponsel pintar kita tak sekedar untuk selfie saja kan? Kamera ponsel juga menjadi media belajar fotografi. Dengan demikian ponsel pintar bisa lebih tepat guna dan juga menjadi penyalur hobi yang membuat kita tak sekedar foto manyun, lalu diposting di sosmed lalu dikomentari sekian ratus orang. Ponsel kita juga bisa kita gunakan untuk media berbagi hal-hal positif yang memberi inspirasi. Tulisan ini saya tulis dengan ponsel mungil saya lho! Bahkan mas Aveus Har seorang penjual Mie Ayam dari Pekalongan menulis ke tujuh novelnya dengan ponsel sederhana, luar biasa bukan? Yehezkiel Zebua diusianya yang masih muda, kini memiliki 3 perusahaan dan ia pernah menghasilakan uang Rp. 3 Milyar dalam 3 menit, hanya karena mengunakan ponselnya dengan bijak dan tak sekedar selfie. Jika kita bijak mengunakan ponsel dan fitur kamera pada ponsel pintar kita pasti akan menemukan banyak kreativitas dan manfaat yang lebih positif daripada sekedar selfie. Selfie memang sah-sah saja di muka bumi ini tetapi kita juga harus belajar menahan diri supaya tak menjadi aksi yang membuat kita lupa diri. Ingatlah kisah Xenia yang saya ceritakan tadi, akibat ambisi akhirnya ia terbaring di dalam peti. Mari kita tak sekedar selfie lalu lupa diri, lebih baik kita belajar fotografi untuk mewarnai mimpi. Selamat belajar fotografi dan berbagi kreasi!

Repost from my article on hippwe.com. cekidot this link http://www.hipwee.com/daripembaca/daripada-dibilang-alay-narsis-gara-gara-selfie-lebih-baik-jadikan-kamera-ponselmu-untuk-berkarya/

Infografis Universitas Kanjuruhan Malang

2015-05-30T11:58:00.001+07:00

Sejarah Universitas Kanjuruhan Malang

Saat ini belum banyak media yang berani beralih dari cara berkomunikasi klasik menuju komunikasi yang multi perspketif. Salah satu media yang akhir-akhir ini banyak dipakai oleh mereka yang mengerti desain dan juga cara berkomunikasi dengan baik adalah media yang menempatkan Infografis sebagai media paling ekeftif untuk menceritakan sebuah ciri lembaga. Tak hanya itu dengan Infografis setiap pembaca dipermudah dalam mengerti alur dan juga kronologis secara sistematis.

Infografis dikenal dikalangan akademisi untuk menuliskan hasil riset dan juga cara berkomunikasi kepada publik agar apa yang mereka kerjakan mudah dipahami secara visual dan melihat data secara langsung.

Kelebihan mengunakan Infografis sebagai salah satu media riset dan juga marketing adalah memudahkan publik melihat secara cepat, mendalam dan juga memiliki gambaran yang cukup tentang apa yang dipublikasikan dan juga dihasilkan sebagai hasil riset.

Dengan infografis seperti di samping ini kita dipermudah dalam melihat dan membaca kronologis Sejarah universitas Kanjuruhan Malang dari masa ke masa. Mari beralih ke Infografis sebagai media kreatif dalam berkomunikasi.

visit: mooiindie.com

Teks Novena Roh Kudus ( Pentakosta)

2012-05-18T11:05:00.000+07:00

Teks Novena Pentakosta (Roh Kudus)

Allah Liberty and Love

2012-05-14T21:13:00.000+07:00

Allah Liberty and Love

TPE Ringkas Malam Paskah dan Teks Eksultet

2012-04-03T20:36:00.000+07:00

TPE Ringkas Malam Paskah dan Eksultet

Spiritualitas dan Liturgi Tri Hari Suci

2012-04-01T22:15:00.002+07:00

Gereja merayakan misteri terbesar penebusan manusia setiap tahun pada trihari yang berlangsung dari : Misa Perjamuan Malam Terakhir pada Kamis Putih sampai dengan ibadat sore Minggu Paskah. Disebut “Trihari Paskah”, karena di dalamnya dipentaskan dan diwujudkan misteri Paskah, artinya, peralihan Tuhan dari dunia ini kepada Bapa (bdk FPPC. 37).

Pada kedua pertama hari-hari ini (Jumat Agung dan Sabtu Paskah) adalah puasa suci; Gereja berpuasa, menurut tradisi kuno, “karena mempelainya diambil daripadanya". Sehingga Gereja dengan hati gembira dan terbuka mencapai sukacita Kebangkitan Tuhan (bdk FPPC. 39).

(bdk FPPC. Art 42) Nyanyian-nyanyian (Umat, imam dan petugas lainnya) dalam perayaan Pekan Suci, khususnya Trihari Suci, amat bermakna antara lain :
– Doa permohonan pada Jumat Agung; eventual juga seruan diakon dan jawaban umat;
– Nyanyian pengangkatan dan penghormatan salib;
– Aklamasi prosesi Lilin Paskah dan Madah Paskah, aleluya sesudah bacaan, litani dan aklamasi pemberkatan air baptis.
– Nyanyian pada pemberkatan dan prosesi Palma dan masuk ke gereja;
– Nyanyian prosesi dengan minyak-minyak suci;
– Nyanyian prosesi persembahan dalam Misa Perjamuan Malam Terakhir Kamis Putih dan Madah untuk pemindahan Sakramen Mahakudus;
– Tanggapan atas mazmur tanggapan dalam perayaan Malam Paskah dan nyanyian untuk pemercikan air suci.
– Pantaslah juga Kisah Sengsara,
– Madah Paskah
– pemberkatan air baptis disertai lagu yang mempermudah menyanyikan teks-teks itu.

Teks liturgi nyanyian umat janganlah mudah diabaikan. Dalam pada itu hendaknya selalu ada kesempatan partisipasi umat.
Demikian pula di mana kurang peserta, putra altar atau penyanyi, perayaan Trihari Suci jangan diadakan, dan kaum beriman hendaknya bergabung pada jemaat lebih besar.

A. KAMIS PUTIH

Liturgi pada Kamis Putih terbagi dua :
– Liturgi Pagi Hari : Misa Krisma
– Liturgi Malam Hari : Perjamuan Malam terakhir Yesus (Penetapan Ekaristi, Imamat Perjanjian Baru dan Pembasuhan kaki)

1. LITURGI PAGI HARI : MISA KRISMA

* Pada Kamis Putih pagi tidak ada misa pagi di gereja-gereja Paroki. Satu-satunya misa diadakan di Katedral keuskupan oleh uskup bersama para imam sekeuskupannya.
* Dalam Misa Konselebrasi ini uskup memberkati minyak suci, oleh karena itu disebut Misa Krisma
* Dalam misa ini ditampakkan dengan jelas kesatuan imam dan uskup dalam satu imamat Kristus – karenanya sedapat mungkin semua imam mengambil bagian dalam misa ini dan menerima komuni dalam dua rupa.
* Dalam misa ini para imam membaharui janji imamat mereka.
* Kaum beriman juga diundang untuk hadir dalam Misa ini dan menyambut Ekaristi.
* Karena alasan tertentu, Misa krisma bisa diajukan pada hari lain, yang harus dekat dengan Paskah. Namun minyak Krisma dan katekumen yang akan dipakai pada Malam Paskah haruslah dipakai dari Misa Krisma tersebut (bdk FPPC 35)
* Misa Krisma dirayakan hanya satu kali karena maknanya bagi kehidupan keuskupan; harus di katedral (atau karena alasan pastoral bisa di gereja lain yang penting) – bdk FPPC 36

Ada tiga macam minyak suci yang diberkati pada hari kamis Putih itu :

a. Minyak Krisma :
* secara liturgis mempunyai derajat paling tinggi sebab melambangkan pengurapan RK. Dahulu disimpan dengan lampu bernyala di depannya. Daya lambang krisma terletak pada baunya yang harum mewangi sebagai lambang RK yang memenuhi segala sesuatu
* Bahan baku : balsam halus dan mahal dicampur dengan zaitun. Dengan minyak ini, orang Kristen diurapi menjadi “imamat yang rajawi” (1Prt 2:9).
* Minyak Krisma dipakai : pengurapan setelah baptis, sakramen Krisma (penguatan), pengurapan pentahbisan Uskup, pemberkatan Gereja, Altar, Lonceng gereja dan Piala Misa.

b. Minyak Orang sakit :
Sebagai makna simbolik pengurapan sebagai pengobatan

c. Minyak Katekumen :
* Dipakai untuk pengurapan sebelum permandian, pengurapan tangan imam yang baru ditahbiskan dan utuk pemberkatan air baptis, gedung gereja dan altar.
* Makna simbolisnya berasal dari duania atletik dimana otot para atlet digosok dengan minyak agar lincah dan kuat

2. LITURGI MALAM HARI : Misa Perjamuan Malam Terakhir Kamis Putih

* Dengan Misa petang Kamis Putih “Gereja mengawali Trihari Suci Paskah dan memperingati Perjamuan Malam Terakhir; pada malam Kristus dikhianati, karena cinta akan orang-orangnya yang di dunia, la mempersembahkan Tubuh dan Darah-Nya dalam rupa roti dan anggur kepada Bapa dan para Rasul sebagai makanan dan minuman dan menugaskan mereka serta para penggantinya dalam imamat, juga mempersembahkannya sebagai kurban“ (bdk FPPC. 44)

* Perhatian sepenuhnya harus diberikan kepada misteri-misteri yang peringatannya dirayakan dalam Misa ini:
– Pengadaan Ekaristi dan Imamat
– Serta perintah kasih persaudaraan

* Itulah yang juga harus menjadi bahan homili hari ini.
* Misa Perjamuan Malam Terakhir dirayakan petang hari, pada waktu yang paling sesuai untuk partisipasi seluruh jemaat. Semua imam dapat berkonselebrasi dalam Misa petang. (bdk FPPC. 46)
* Bila dituntut keadaan pastoral, Ordinaris wilayah dapat memperkenankan Misa petang kedua di gereja-gereja dan kapel-kapel umum. Bagi kaum beriman yang tak dapat mengambil bagian dalam Misa petang, ia dapat, bila perlu, memperkenankan Misa juga pagi hari.
* Misa demikian itu tak pernah boleh diperkenankan untuk orang perorangan atau kelompok-kelompok kecil atau mempengaruhi partisipasi Misa utama petang hari.
* Menurut tradisi kuno Gereja pada hari ini semua Misa tanpa jemaat dilarang. (bdk FPPC 47)
* Saat “Gloria” dinyanyikan, lonceng-lonceng dibunyikan, bila lazim, dan setelah itu hening sampai Gloria di malam Paskah. Selama waktu itu juga orgel dan alat musik lain hanya boleh dipakai untuk mendukung nyanyian. (bdk FPPC 50)
* Bacaan pertama diambil dari salah satu teks tertua mengenai Ekaristi, yaitu 1 Kor 11:20-32; sedangkan bacaan Injil dari Injil Yohanes tentang Yesus membasuh kaki para muridNya
* Setelah Injil dibacakan, perintah Yesus “maka kamu pun wajib saling membasuh kakimu” langsung diperagakan dalam liturgi: imam membasuh kaki 12 pria-pria yang terpilih; maksudnya ialah untuk menunjukkan semangat pelayanan dan kasih Kristus yang datang, “tidak untuk dilayani, melainkan untuk melayani”. Kebiasan ini hendaknya dipertahankan dan maksudnya diterangkan kepada kaum beriman. (bdk FPPC 51)
* Jika Doa Syukur Agung I yang dipakai (kanon Romawi) maka setelah kata-kata “pada hari sebelum Ia menderita ….” disisipkan kata-kata berikut : “yaitu pada hari ini”. Ungkapan ini dimaksudkan untuk mencegah pikiran melayang ke masa lampau (peristiwa yang telah lalu) sebab perbuatan penyelamatan yang kita rayakan dalam liturgi itu hadir sekarang ini !
* Sebelum perayaan tabernakel harus kosong sama sekali. Hosti untuk komuni kaum beriman harus dikonsekrir dalam perayaan kurban ini. Jumlah hosti yang harus dikonsekrir harus cukup juga untuk komuni pada Jumat Agung (bdk FPPC 48)
* Untuk menyimpan Sakramen Mahakudus harus dipersiapkan kapel dan dihias dengan pantas yang mengundang untuk doa dan meditasi; dianjurkan suatu kesederhanaan yang sesuai dengan hari-hari ini, sedangkan semua penyelewengan harus dihindari. Bila tabernakel berada dalam kapel tersendiri yang terpisah dari ruang utama gereja, dianjurkan menyediakan tempat penyimpanan dan penyembahan di situ. (bdk FPPC 49)
* Amat layaklah pada hari ini para diakon, akolit atau pembantu komuni menyambut komuni langsung dari altar, pada saat komuni, untuk kemudian membawanya kepada orang sakit, agar mereka ini lebih erat dihubungkan dengan Gereja yang merayakan (bdk FPPC 53).
* Setelah doa penutup diadakan prosesi. Sakramen Mahakudus dibawa ke tempat penyimpanan; pembawa salib terdepan, diikuti pembawa Jilin dan dupa; Madah “Pange lingua” atau nyanyian ekaristis lain dinyanyikan. Pemindahan Sakramen Mahakudus tidak dilaksanakan, bila keesokan harinya pada Jumat Agung tidak diadakan perayaan Sengsara dan Wafat Kristus (bdk FPPC 54).
* Imam membawa hosti dalam sibori dengan memakai kain bernama VELUM (har = layar, kk = menutupi/menudungi). VELUM adalah simbol penghormatan dan rasa respek yg besar… yg dalam hal ini ditujukkan kepada Sakramen Mahakudus.
* Karena rasa hormat maka Sakramen Mahakudus tidak dipegang langsung dengan tangan melainkan dengan cara mengalas tangan dengan VELUM.
* Sikap pada saat ada Sakramen Maha Kudus ditahtakan (Eksposition), biasanya berlutut dengan kedua kaki sebagai ungkapan sikap menyembah. Tradisi ini berdasar tradisi sejak Perjanjian Lama, di mana setiap kali Allah menampakkan DiriNya, entah dalam rupa tiang awan, Api yang bernyala, gulungan awan di gunung Sinai, dsb, bangsa Israel terbiasa untuk berlutut dengan mukanya sampai ke tanah (bdk …). Bahkan dulu ada pandangan di kalangan orang Israel bahwa memandang ‘wajah Allah’ adalah hal yang terlarang dan tidak pantas, bahkan bisa menyebabkan kematian (bdk ….)
* Kita melakukannya dengan kedua kaki berlutut/bertelut di hadapan Sakramen Mahakudus yang menjadi tanda kehadiran Allah secara nyata dan berhadapan langsung dengan kita(secara kasat mata). Itulah kiranya sikap badan kita yang sepantasnya; karena berlutut itu juga berarti tanda menyerah, mengakui kekerdilan kita dan kelemahan kita di hadapan Allah, juga sekaligus ungkapan kita yang mengharapkan kemurahan belaskasih Allah yang hadir secara kelihatan bagi umatNya.
* Sikap ini bisa kita bandingkan secara sederhana dengan sikap kita sendiri terhadap atasan atau pimpinan atau orang yang lebih tinggi dari kita. Kadang tanpa sadar, dalam pembicaraan lewat telpon pun kita membungkuk-bungkukkan diri sebagai sikap hormat.
* Bukankah terhadap Tuhan junjungan kita kita lebih sepatutnya lagi merendahkan diri lewat sikap dan bahasa tubuh yang sepantasnya??
* Setelah Misa altar ditutupi. Salib-salib bila mungkin diselubungi dengan kain merah atau ungu, bila tidak sudah terjadi Sabtu sebelum Minggu Prapaskah ke 5. Di depan gambar para Kudus tak boleh dinyalakan Jilin. (bdk FPPC. 57)
* Sakramen Mahakudus ditempatkan dalam tabernakel yang kemudian ditutup. Pentakhtaan dengan monstrans tak diperkenankan. (bdk FPPC 55).
* Tempat penyimpanan tak boleh berbentuk “makam suci”; hendaknya juga dihindari ungkapan “makam suci”; tempat penyimpanan tidak dimaksudkan untuk menunjukkan pemakaman Tuhan, melainkan untuk menyimpan hosti suci untuk komuni pada Jumat Agung.
* Kaum beriman hendaknya diajak untuk setelah Misa Kamis Putih mengadakan adorasi malam di hadapan Sakramen Mahakudus dalam gereja. Dalam pada itu dapat dibacakan sebagian dari Injil Yohanes (bab 13-17). Adorasi ini setelah tengah malam tanpa upacara, karena hari Sengsara Tuhan sudah mulai (bdk FPPC. 56).
* Saat ini adalah saat pergumulan Yesus di taman zaitun. “tidakkah kamu sanggup berjaga-jaga satu jam dengan aku?” (Mat 26:40). Jadi inti tuguran adalah berjaga-jaga denganNya.

B. JUMAT AGUNG

* Pada hari ini, waktu Kristus, domba kurban kita dikurbankan. Saat ini, Gereja merenungkan sengsara Tuhan dan Mempelainya dan menyembah Salib-Nya; dalam pada itu ia merenungkan asal-usulnya dari luka sisi Kristus yang wafat pada salib dan berdoa bagi keselamatan seluruh dunia. (bdk FPPC 58)
* Menurut tradisi kuno pada hari ini Gereja tidak merayakan Ekaristi; komuni suci dibagikan kepada kaum beriman hanya selama perayaan Sengsara dan Wafat Kristus, tetapi mereka yang sakit yang tak dapat mengikuti perayaan ini, dapat menerimanya pada setiap saat. (bdk FPPC 59)
* Jumat Agung ini seluruh Gereja harus dijalani sebagai hari tobat, dan puasa serta pantang wajib (bdk FPPC. 60). Perayaan sakramen-sakramen pada hari ini juga dilarang keras, kecuali sakramen tobat dan orang sakit. Pemakaman diadakan tanpa nyanyian, orgel dan lonceng. (bdk FPPC. 61).
* Perayaan Sengsara dan Wafat Kristus diadakan siang menjelang jam 15.00. Karena alasan pastoral dapat ditentukan waktu lain, yang memudahkan umat berkumpul, misalnya langsung setelah siang atau petang, tetapi tidak sesudah jam 21 .00. (bdk FPPC 63).
* Tata perayaan Sengsara dan Wafat Kristus yang berasal dari tradisi kuno Gereja, (yakni: ibadat Sabda, penghormatan salib, perayaan komuni) harus diadakan dengan tepat dan setia, dan tak boleh diubah sesukanya (bdk FPPC 64)

Liturgi Jumat Agung :
1. Perarakan masuk – hening – di depan altar imam tiarap – umat berlutut : doa dalam keheningan
2. Doa kolekta (pembuka)
3. Liturgi Sabda – Kisah Sengsara Tuhan Yesus
4. Doa umat meriah
5. Perarakan Salib sambil membuka selubung salib – Penyembahan Salib
6. Bapa kami – komuni
7. Doa post-komuni
8. Berkat meriah

1. Perarakan Masuk hingga Oratio Collecta
* Imam dan asistennya pergi dengan diam ke altar, tanpa nyanyian. Bila perlu diadakan pengantar, yang diadakan sebelum imam masuk.
* Imam dan asistennya tunduk di depan altar dan menelungkupkan diri. Ritus ini khas bagi Jumat Agung dan hendaknya dipertahankan, baik karena sikap rendah hati pantas bagi manusia”, maupun mengungkapkan kedukaan Gereja.
* Kaum beriman berdiri selama masuknya imam dan setelahnya berlutut dan hening sejenak dalam doa. (bdk FPPC 65)
* Hari Jumat Agung bukan hari biasa melainkan hari dimana kita mengenangkan : Kemanusiaan Yesus yang dihancurkan total nya oleh dosa dan kelemahan kita.
* Dengan berdoa hening sambil bertiarap, Imam mengungkapkan kehadiran Kristus yang “nothing”, bahkan ‘tak ada rupa padaNya’. Dan dalam doa itu sikap Imam yang biasanya sebagai pemimpin agung dalam Ekaristi juga perlu menghadirkan dirinya sebagai ‘nothing’, supaya lebih membantu menghadirkan gambar wajah Allah yang tersalib dan wafat dalam kesengsaraan Yesus di salib.

2. Liturgi Sabda
* (bdk FPPC 66) Bacaan yang tersedia harus dibacakan lengkap:
– Bacaan I : Yesaya Madah tentang Hamba Allah yang menderita “Ia ditikam karena kedurhakaan kita” (Yes 53:5)
– Bacaan II : Surat Ibrani 4:14-16; 5:7-9 “Yesus yang tetap taat dan menjadi sumber keselamatan abadi bagi semua orang yang patuh kepada-Nya”
– Kisah Sengsara menurut Yohanes dinyanyikan atau dibacakan seperti pada Minggu Palma (bdk FPPC.no.33).

* Setelah Kisah Sengsara ada homili yang diakhiri dengan keheningan doa sejenak.
Catatan : Passio pada Hari Jumat Agung (juga Minggu Palma), tidak boleh diganti dengan peragaan, dramatisasi, dll. Passio adalah Sabda Tuhan, dan untuk Hari Jumat diambil dari Injil Yohanes, maka kalau didramakan, tidak ada bedanya itu drama Injil Yohanes atau Injil Sinoptik lain.

3. Doa Umat Meriah
* (bdk FPPC 67) Doa permohonan hendaknya dilaksanakan menurut teks dan bentuk yang berasal dari tradisi kuno dengan segala intensi, karena mengacu kepada daya universal sengsara Kristus, yang tergantung pada kayu salib untuk keselamatan seluruh dunia.
* Doa Umat Meriah ini telah dikenal sejak jaman Yustinus Martir (tahun 165).

4. Perarakan dan Penyembahan Salib
* Untuk pengangkatan salib hendaknya cukup besar dan indah. Ritus ini hendaknya dibawakan dengan meriah, sesuai dengan misteri penebusan kita: baik seruan pada pengangkatan salib maupun jawaban umat harus dinyanyikan, dan keheningan penuh hormat setelah ketiga kali berlutut jangan diabaikan, sementara imam sambil berdiri menjunjung salib. (bdk FPPC 68).
* Salib harus disajikan kepada setiap orang beriman untuk dihormati, karena penghormatan pribadi adalah unsur hakiki perayaan ini; hanya bila hadir jemaat yang amat besar, ritus penghormatan bersama dapat dilaksanakan (bdk FPPC 69)
* Hanya SATU salib disediakan untuk dihormati, karena dituntut kesejatian tanda. Pada penghormatan salib dinyanyikan antifon, improperia dan madah, yang mengingatkan sejarah keselamatan dalam bentuk lirik; tetapi dapat juga diambil nyanyian lain yang sesuai (bdk FPPC 69)
* (bdk FPPC. FB. SEPUTAR LITURGI DAN PERAYAAN EKARISTI GEREJA KATOLIK INDONESIA)
* Perarakan Salib yang diselubungi kain menuju panti imam, dan selama perarakan itu imam / pemimpin upacara menyerukan aklamasi tiga kali : “Lihatlah kayu salib, di sini tergantung Kristus, Penyelamat dunia”. Umat menjawab dengan aklamasi : “Mari kita bersembah sujud kepadaNya”, kain selubung salib dibuka sedikit demi sedikit.
* Dalam Ekaristi bahan persembahan roti dan anggur dibawa ke meja Altar dan disiapkan. Pembukaan kain selubung salib memberi makna perubahan sebagaimana konsenkrasi roti dan anggur menjadi Tubuh dan Darah Kristus yang hadir secara substansial.
* Salib yang dalam perarakan memang bukan substasi Kristus, namun memberi simbolisasi nyata dan sempurna dari apa yang ditandakan : Salib menandakan sengsara Kristus, sebagaimana pengorbanan dan sengsara Kristus dihadirkan dalam tanda roti dan anggur menjadi Tubuh Dan Darah Kristus, tetapi dalam Ekaristi lebih menunjukkan substasi sengsara dan kebangkitan.
* Dan akhirnya ketika kain selubung selesai dibuka, salib diangkat dan ditunjukkan, kita memandang salib tempat bergantung Yesus penyelamat dunia, tubuhNya berlumuran darah, “Inilah TubuhKu …. inilah darahKu” (seraya kita memeditasikan kembali kisah sengsara Kristus).
* Inilah makna salib dalam upacara Jumat Agung, dan analogi sederhana dengan Ekaristi.
* Lalu bagaimana cara dan sikap kita untuk memberi penghormatan (menyembah) salib ini? Analoginya dalam Ekaristi adalah saat anamnese. Imam menyerukan Mysterium fidei : “Marilah menyatakan misteri iman kita”. Umat menjawab dengan seruan “wafat Kristus kita maklumkan… (mortem tuam)”
* Dalam penghormatan salib, lagu yang dinyanyikan dalam tradisi Gereja adalah Crucem tuam… yang mengingatkan kita saat kita memberi penghormatan di setiap perhentian Jalan Salib : “Kami menyembah Dikau, ya Tuhan dan bersyukur kepadaMu! Sebab dengan salibMu yang suci Engkau telah menebus dunia”.
* Dengan menghormati dan menyembah salib Kristus, kita mengungkapkan iman kita dalam tanda penebusan dan penyelamatan; sebagaimana Gereja berdoa dan mempersembahkan kepada Bapa surgawi Tubuh dan Darah PuteraNya seraya memohon anugerah Roh Kudus dalam iman dan pengharapan (doa epiklesis).
* Lagu “Improperia” dinyanyikan (har: celaan – karena dalam lagu itu Tuhan mencela umatNya yang tak tahu terima kasih): hai umatKu apa salah-Ku padamu? Jawablah Aku : kapan kau kusakiti? …………….
* Nada teks itu begitu pribadi sehingga tiada taranya di seluruh liturgi Romawi.
* Jadi penghormatan Salib mengungkapan iman, cinta dan pengharapan kita kepada Yesus Kristus; bukan sekedar kenangan bahwa Yesus sudah wafat di salib. Tindakan cinta dengan penuh iman dan pengharapan ini diungkapkan dengan cara mencium atau memberi kecupan pada salib Kristus, sebagaimana kecupan kasih sayang orang tua kepada anaknya atau kecupan cinta suami-istri.
* Dengan analogi ini (penghormatan salib dan Ekaristi), bagaimana sikap dan cara kita menghormati salib, sama dengan sikap hormat kita saat Doa syukur Agung dalam Ekaristi.

5. Bapa Kami – Komuni
* Selanjutnya, Imam menyanyikan pengantar doa Bapa Kami, yang kemudian dinyanyikan oleh semua. Salam damai tak dipakai. Komuni dilaksanakan seperti diatur dalam Buku Misa. Sementara komuni dibagikan, dapat dinyanyikan mazmur 22 (21) atau nyanyian lain yang sesuai. Setelah pembagian komuni, bejana dengan hosti yang lebih dibawa ke tempat yang disediakan di luar gereja (bdk FPPC 70)
* Setelah perayaan altar dilucuti, tetapi salib dan keempat kandelar dibiarkan. Dalam gereja dapat disediakan tempat bagi salib (misalnya di kapel, di mana pada hari Kamis Putih Sakramen Mahakudus disimpan), di mana kaum beriman menghormatinya dan mengucupnya dan meluangkan waktu untuk merenung. (bdk FPPC. 71).
* Kegiatan devosi, misalnya Jalan Salib, prosesi sengsara atau kebaktian terhadap Santa Perawan Maria yang berduka, janganlah diabaikan karena alasan pastoral, tetapi teks dan nyanyiannya hendaknya sesuai dengan liturgi. Waktu untuk kebaktian itu hendaknya ditetapkan sedemikian rupa, sehingga tak mengganggu ibadat utama, sehingga menjadi jelas bahwa perayaan liturgi jauh lebih penting daripada kebaktian itu (bdk FPPC 72)
* PERAYAAN Jumat Agung merupakan perayaan KESEDIHAN dan KEHILANGAN yg mendalam. Gereja BERDUKA (bdk FPPC. FPPC 65) dan diajak merenungkan SENGSARA Tuhan (Lih. Missale Romanum). Namun perlu ditegaskan juga bahwa hari Jumat Agung bagi kita merupakan hari kontemplasi penuh cinta akan Kristus yang mengurbankan diri untuk menyelamatkan manusia.
* Itu diwujudkan dgn: masuk/keluar imam TIDAK diiringi dgn nyanyian (Lih. FPPC 65); altar dibersihkan/dilucuti (lih. FPPC 71); patung dan salib [masih] diselubungi kain (Lih. FPPC 26) berwarna ungu atau merah (FPPC 57). Kecuali itu, pantang dan puasa diwajibkan pada hari ini (FPPC 60). Banyak bagian dalam upacara ini wajib diselingi/diakhiri dgn keheningan penuh hormat (FPPC 65, 66, 68). JIWA dari PERAYAAN Jumat Agung adalah KONTEMPLASI bukan KEMERIAHAN.

C. SABTU PASKAH

* Pada hari Sabtu Paskah Gereja tinggal di makam Tuhan, merenungkan Penderitaan, Wafat dan turun-Nya ke alam maut dan menantikan Kebangkitan-Nya dengan puasa dan doa. Amat dianjurkan, untuk merayakan ibadat bacaan dan ibadat pagi bersama jemaat (bdk FPPC.no.40). Di mana hal ini tak mungkin, hendaknya diadakan ibadat Sabda atau kebaktian yang sesuai dengan misteri hari ini. (bdk FPPC. 73).
* Sejak abad II, hari Sabtu Paskah merupakan hari pantang dan puasa yang keras, tanpa Ekaristi. Namun lama kelamaan mengalami kekaburan.
* Tahun 1955 Paus Pius XII menyatakan hari sabtu suci merupakan hari “sepi / nyepi” merenungkan misteri Yesus yang kini berada di dalam makam; umat sekalian diajak berkumpul untuk merayakan ibadat harian.
* Pada hari ini Gereja tak merayakan Kurban Misa . Komuni suci hanya dapat diberikan sebagai bekal suci. Perayaan sakramen perkawinan dan sakramen-sakramen lain, kecuali sakramen tobat dan orang sakit, tak boleh diberikan. (bdk FPPC. 75)
* Gambar Kristus – pada salib, beristirahat di makam atau turun ke alam maut – yang menjelaskan misteri Sabtu Paskah, atau juga gambar Bunda berduka, dapat dipasang dalam Gereja untuk dihormati kaum beriman (bdk FPPC. 74)
* Kaum beriman harus diajar tentang ciri Sabtu Paskah. Kebiasaan yang terkait dengan hari ini, karena dahulu waktu perayaan Paskah dimajukan, harus dikhususkan bagi malam Paskah dan Minggu Paskah. (bdk FPPC. 76)

D. Hari Raya Kebangkitan Tuhan

1. Perayaan Malam Paskah
* Malam Paskah menurut tradisi kuno adalah “malam tirakatan(vigili) bagi Tuhan” ; tirakatan yang diadakan mengenang malam kudus Tuhan bangkit dan karena itu dipandang sebagai “induk semua tirakatan”. Di malam ini Gereja menantikan, dalam doa, Kebangkitan Tuhan dan merayakannya dengan sakramen baptis, krisma dan ekaristi. (bdk FPPC 77)
* Malam Paskah adalah malam paling suci, sepanjang tahun liturgi tidak ada malam lebih suci dibandingkan malam Paskah
* Malam Paskah berarti malam menjelang Hari Raya Paskah, tepatnya malam Minggu.
* Malam Paskah disebut juga “Vigili Paskah”. Istilah “vigili” berasal dari bahasa Latin “Vigilis”, yang berarti “Berjaga-jaga, siap siaga”. Oleh karena itu, Vigili Paskah berarti berjaga bersama Yesus Kristus yang yang beralih dari kematian menuju kebangkitan.
* Sesuai dengan penghayatan iman kristiani, maka peringatan akan kemenangan Kristus atas dosa dan maut, telah dimulai pada upacara liturgi Malam Paskah. Pada Malam Paskah, Yesus melewati pintu gerbang kematian menuju kehidupan.

i. Malam Paskah sebagai Perayaan Malam
* Seluruh perayaan Malam Paskah dilaksanakan waktu malam: tak boleh diadakan sebelum gelap atau berakhir setelah fajar Minggu‘. Peraturan ini harus ditepati secara ketat. Penyelewengan dan kebiasaan yang terjadi di sana-sini, yakni merayakan Malam Paskah pada waktu biasanya diadakan Misa Sabtu sore, tak dibenarkan. (bdk FPPC. 78)
* Malam Pesta Paskah yang dijalani orang-orang Ibrani dalam menantikan peralihan Tuhan yang membebaskan mereka dari perbudakan firaun, dijadikan kenangan tahunan akan peristiwa ini adalah gambar yang mewartakan Paskah sejati Kristus, sekaligus gambar pemerdekaan sejati: “Kristus mematahkan rantai kematian dan naik dari alam maul sebagai pemenang‘(bdk FPPC. 79)
* Sejak semula Gereja menjalani Paskah tahunan, hari raya tertinggi, dalam perayaan malam. Karena Kebangkitan Kristus adalah dasar iman kita dan harapan kita; oleh baptis dan krisma kita dimasukkan ke dalam misteri Paskah: mati bersama Dia, dimakamkan bersama Dia, dibangkitkan bersama Dia dan akan berkuasa bersama Dia juga. Tirakatan ini juga ditujukan kepada penantian kedatangan Tuhan kembali (bdk FPPC 80).

ii. Struktur Perayaan Malam Paskah dan Maknanya
* (bdk FPPC 81) Malam Paskah mempunyai struktur sebagai berikut:
– Bagian 1 : Perayaan cahaya pendek dan madah Paskah
– Bagian 2 : Liturgi Sabda : Gereja Kudus merenungkan karya agung yang dilaksanakan Allah Tuhan pada umatNya sejak semula,
– Bagian 3 : Liturgi Babtis : sampai ia bersama anggota-anggota baru yang dilahirkan kembali dalam baptis
– Bagian 4 : Liturgi Ekaristi : dan diundang Tuhan ke meja yang disediakan-Nya bagi umat-Nya, sebagai kenangan akan wafat dan Kebangkitan-Nya, sampai ia datang kembali

* Urutan tata perayaan ini tak boleh diubah atas kuasa sendiri.

a. Bagian I : Upacara Cahaya dan Madah Paskah
* Perayaan di mulai ketika Gereja telah menjadi Gelap, tanpa cahaya lampu / lilin. Suasana gelap ini mensimbolkan keadaan manusia, sebelum kebangkitan Kristus, yang ada dalam kegelapan dosa
* Dalam upacara cahaya, imam memberkati Api Baru di luar Gereja di depan pintu gerbang utama, menandai Lilin Paskah dengan tanda salib angka tahun yang bersangkutan, menancapkan 5 biji dupa simbol luka-luka Kristus, melingkari dua abjad Yunani yakni Alpha dan Omega (Awal dan Akhir).
* Lilin Paskah harus sungguh lilin (dari malam) dan setiap tahun lilin baru; hanya boleh dipakai satu Lilin Paskah, cukup besar tetapi tak pernah boleh buatan, agar dapat menjadi tanda bagi Kristus, yang adalah cahaya dunia. (bdk FPPC 82)
* Dari lilin Paskah cahaya dibagikan kepada lilin-lilin yang dibawa semua, sementara cahaya listrik masih belum dinyalakan. (bdk FPPC 83) kita turut ambil bagian dalam Terang Kristus.
* Dengan prosesi umat memasuki gereja dan diterangi hanya oleh cahaya lilin Paskah. Seperti putra-putra Israel di malam dibimbing oleh tiang api, demikian pula orang-orang kristiani pada gilirannya mengikuti Kristus dalam kebangkitan-Nya.
* Diakon membawa Lilin Paskah tersebut (jika tidak ada diakon, berarti imam itu sendiri), tiga kali berhenti seraya menyanyikan “Lumen Christi” (Cahaya Kristus) di tengah kegelapan ruangan gereja, maka umat serentak menjawab “Deo Gratias” (Syukur kepada Allah), seraya menyalakan lilin-lilin yang dipegang dan berlutut tanda hormat ke arah lilin utama tersebut.
* Setelah tiba di panti imam, maka lampu-lampu dinyalakan, dilanjutkan dengan “Exultet” (Madah Pujian Paskah) oleh diakon atau oleh imam dalam kata-kata puitis, di dalamnya tertampung seluruh sejarah keselamatan. Bila tiada diakon, dan bukan imam sendiri yang dapat menyanyikan madah Paskah, dapat diserahkan kepada seorang penyanyi. (bdk FPPC 84)
* Exultet merupakan suatu pemakluman atau proklamasi yang meriah dan penuh hikmad tentang Paskah Kristus. Yesus Kristus telah bangkit, mengalakan dosa dan maut dan umat manusia memperoleh keselamatan.
* Berhadapan dengan peristiwa yang menyelamatkan ini kita patut bersuka cita dengan gembira. Refrein lagu exultet bisa memberi makna suka cita ini : “Bersoraklah, nyanyikan lagu gembira bagi Kristus Sang Penebus kita; bersyukurlah kepada Allah, kita bangkit bersama Kristus”.
* Semacam yel… kemenangan … berdiri dengan mengacungkan lilin bernyala di tangan sebagai tanda kemenangan…. simbol Terang Kristus.
* Maka supaya simbol Terang Kristus ini bisa bermakna, petugas yang membawakan exultet berada dekat Lilin Paskah, lampu gereja belum dihidupkan, penerangan hanya dari Terang Paskah Kristus dari nyala lilin Paskah dan nyala lilin-lilin yang ada di tangan umat…
* Nyala lilin umat harus dari lilin Paskah, bukan dinyalakan sendiri dari korek api… setelah umat berdiri dengan lilin yg bernyala di tangan baru lagu exultet.
* Sejak abad ke 4, upacara Jumat Agung telah dipisahkan dari liturgi Malam Paskah dan Hari Raya Paskah.
* Malam Paskah merupakan rangkuman dari Triduum hari ketiga, berakhirnya masa puasa, namun tercipta saat rekonsiliasi, yang memuncak pada Hari Raya Paskah. Pada waktu itu, telah ditata bentuk liturgi Malam Paskah yang dikenal dengan upacara “Lilin Paskah” sebagai simbol Cahaya Kristus yang mengalahkan dosa dan maut.
* Tradisi tersebut berlangsung sampai abad ke 14, namun upacara cahaya diadakan pada pagi hari, sehingga simboliknya menghilang dari penghayatan iman umat.
* Pada tahun 1951, abad ke 20, Paus Pius XII melalui dekritnya “Ad Vigiliam Paschalem” (tentang Vigili Paskah), tepatnya 9-Februari-1951, menetapkan bentuk upacara liturgi Malam Paskah yang dikenal hingga saat ini dalam liturgi Gereja.

b. Bagian II : Liturgi Sabda
* (bdk FPPC 85) Bacaan-bacaan dari Kitab Suci merupakan bagian kedua perayaan Malam Paskah. Di dalamnya dilukiskan karya-karya agung sejarah keselamatan yang harus direnungkan kaum beriman dengan tenang; mereka dibantu nyanyian mazmur tanggapan, keheningan meditatif dan doa-doa setelah bacaan.

* Bacaan Sabda Perayaan Malam Paskah terdiri :
– Tujuh bacaan dari Perjanjian Lama, yakni dari Taurat dan para Nabi, yang sebagian besar berasal dari tradisi kuno Timur dan Barat, tiga kutipan wajib yakni Kisah Penciptaan, Kisah Pengorbanan Ishak dan Penyeberangan Laut Merah. Sedangkan empat bacaan lainnya diambil dari kutipan Kitab Para Nabi, namun sifatnya fakultatif.
– Dua bacaan dari Perjanjian Baru, satu bacaan surat Rasul dan Injil. Untuk bacaan dari PL kisah tentang sejarah keselamatan Tuhan dgn strukturnya 4 + 3 :
– 4 teks pertama berkaitan dengan malam (kegelapan) dari kehidupan kita menuju ke terang, yakni malam kisah penciptaan, pengurbanan Abraham, malam pembebasan Israel menyeberangi Laut Merah (Paskah Israel) dan pembentukan umat pilihan Allah yg baru setelah pembuangan.
– 3 teks berikutnya berkaitan dengan pembabtisan : perjamuan (Yes 55), Kebebasan dalam Allah (Bar 3) dan menjadi anak angkat Allah (Yeh 36).
* Setiap bacaan ditanggapi umat beriman dengan bermazmur: kita menanggapi Sabda Allah dengan mazmur yg juga adalah Firman Allah sendiri; artinya kita berseru kepada Tuhan yang terlibat langsung dalam sejarah kemanusiaan, dgn bermazmur.
* Lalu setelah setiap mazmur ada doa dari pemimpin perayaan (imam) yang memaknai Sabda Allah itu dalam terang Yesus Kristus, Putera Allah.
* Jadi teks bacaan Kitab Suci PL ada 7, namun boleh dikuangai sampai 3. Tetapi syaratnya : urutan bacaan tidak boleh diubah dan kisah pembebasan bangsa Israel di Keluaran bab 14 harus tetap dibacakan.
* Demikianlah Gereja menjelaskan misteri Paskah Kristus “dengan berpangkal pada Musa clan semua Nabi”. Maka dari itu haruslah dibacakan semua bacaan, di mana mungkin, agar terpelihara ciri tirakatan yang memang memerlukan waktu yang lebih lama.
* Tetapi bila ada alasan pastoral untuk mengurangi jumlah bacaan itu, haruslah sekurang-kurangnya dipakai tiga bacaan dari Perjanjian Lama, yakni dari kitab Taurat dan Nabi-nabi; dalam pada itu harus ada bacaan dari bab ke 14 dari Kitab Keluaran dengan kantikumnya9
* (bdk FPPC 86) Arti tipologis teks-teks Perjanjian Lama berakar dalam Perjanjian Baru dan dijelaskan dalam doa yang dibawakan imam setelah setiap bacaan; kiranya dapat membantu, bila kaum beriman dengan pengantar pendek oleh imam atau diakon dihantar untuk mengerti arti tipologis itu.
* Setelah setiap bacaan dinyanyikan mazmur tanggapan, jemaat menjawab dengan refren. Pengulangan unsur-unsur itu dimaksudkan untuk mempertahankan irama yang membantu kaum beriman mengikutinya dengan batin penuh perhatian dan kesalehan. Hendaknya dengan seksama diusahakan agar mazmur jangan diganti dengan nyanyian yang kurang pantas bagi liturgi.
* (bdk FPPC 87) Setelah bacaan Perjanjian Lama lilin altar dinyalakan dan dinyanyikan gloria serta loncenglonceng dibunyikan; lalu diikuti doa pembukaan dan orang beralih kepada bacaan-bacaan dari Perjanjian Baru. Sebagai epistola dibacakan nasihat Rasul Paulus tentang baptis sebagai inisiasi ke dalam misteri Paskah Kristus.
* “Buanglah ragi yang lama itu, supaya kamu menjadi adonan yang baru, sebab kamu memang tidak beragi. Sebab Anak domba Paskah kita juga telah disembelih, yaitu Kristus” (1 Kor 5, 7)
* Kemudian semua berdiri dan dengan meriah imam menyanyikan Aleluia, tiga kali dan setiap kali lebih tinggi, dan umat mengulanginya. Bila perlu, Alelluia dinyanyikan pemazmur atau penyanyi; umat mengulanginya sebagai sisipan antara ayat-ayat mazmur 118 (117), yang begitu sering dipakai para Rasul dalam kotbah Paskah.
* Alleluia yang semakin meninggi ini mengungkapkan rasa sukacita, damai dan pembebasan sehingga pernah diibaratkan dengasn “uluran sayap pertama kali dari burung merpati yang terbang keluar sarang”: tanda Roh Kudus yang mulai dicurahkan atas kita oleh Tuhan yang bangkit
* Pemakluman Kebangkitan Tuhan dalam Injil merupakan puncak seluruh Liturgi Sabda. Injil diikuti homili, meskipun pendek dan tak boleh diabaikan.

c. Bagian III : Liturgi Baptis
* Sesudah homili singkat, dilanjutkan dengan upacara pemberkatan air baptis dan air suci, yang diawali dengan “Litani Para Kudus”.
* Sejak dahulu orang dibaptis pada malam cahaya baru ini. Malam ini adalah malam paling cocok untuk menerima Sakramen Baptis.
* Pemberkatan air baptis dilakukan dengan mencelupkan lilin Paskah kedalam air, seraya berkata (imam) : “kami mohon ya Tuhan, semoga dengan perantaraan PuteraMu kekuatan Roh Kudus turun ke dalam bejana ini”
* Sambil memegang lilin Paskah dalam air ia berkata: “semoga semua orang yang dalam air dibaptis dikubur bersama Kristus yang wafat, diperkenankan pula hidup bersama Kristus yang bangkit”
* Jika ada katekumen yang akan dibaptis, maka diterimakan Sakramen Permandian (dan Krisma jika upacara dipimpin seorang Uskup).
* Setelah itu dilaksanakan pembaharuan janji baptis, Imam mengatakan beberapa kata pengantar. Kaum beriman sambil berdiri memegang lilin yang menyala dan menjawab atas pertanyaan yang diajukan. Lalu mereka diperciki dengan air suci.
* Demikianlah dengan tanda dan kata mereka diingatkan akan baptis yang telah mereka terima. Imam menelusuri gereja dan memerciki jemaat, sementara semua menyanyikan antifon; “Vidi aquam” – “Aku melihat air” atau nyanyian lain dengan ciri baptis (bdk FPPC 89).
* Pada abad ke 3 ibadat Malam Paskah berlangsung pada malam hari. Pada malam itu pula diadakan upacara pembaptisan bagi para katekumen. Teks Rom 6 tentang makna “mati dan bangkit bersama Kristus dan dua jenis perhambaan”, diwartakan dan direnungkan
* Menurut data buku “Traditio Apostolica” (Sejarah Tradisi Para Rasul), yang dikarang oleh Hippolitus, maka Malam Paskah dan upacara pembaptisan berlangsung sampai ayam berkokok, dilanjutkan dengan perayaan Ekaristi pada pagi hari.

d. Bagian IV : Liturgi Ekaristi
* Perayaan ekaristi adalah bagian IV perayaan Malam Paskah dan juga puncaknya, karena ekaristi adalah sakramen Paskah, kenangan akan kurban salib Kristus, kehadiran Tuhan yang Bangkit, penyelesaian inisiasi ke dalam Gereja dan antisipasi pesta Paskah abadi (
* (bdk FPPC 91). Harus diusahakan agar perayaan ekaristi jangan cepat-cepat dan tergesa-gesa; sebaliknya, semua ritus dan perkataan harus diungkapkan dengan tegas :
– Doa permohonan yang dilaksanakan mereka yang baru dibaptis untuk pertama kalinya sebagai kaum beriman yang mewujudkan imamat rajawi
– Persiapan persembahan yang melibatkan peran mereka yang baru dibaptis,
– Doa Syukur Agung I, atau II, atau III dengan sisipan masingmasing, yang sebaiknya dinyanyikan.
– Akhirnya Komuni sebagai saat partisipasi paling mendalam pada misteri yang dirayakan. Pada komuni bila mungkin, hendaknya dinyanyikan Mazmur 118 (117) dengan antifon “Anak domba kita“

e. Beberapa Petunjuk-petunjuk Pastoral
* Perayaan Malam Paskah harus dilaksanakan sedemikian rupa, sehingga memungkinkan jemaat memahami seluruh kekayaan teks clan ritus. Maka dari itu harus diperhatikan, agar semuanya penuh makna dan tepat, agar kaum beriman berperan aktif dan diusahakan agar ada cukup misdinar serta lektor dan paduan suara. (bdk FPPC 93).
* Bila jemaat-jemaat ini amat berdekatan atau terlalu kecil diharapkan berhimpun dalam satu Gereja, sehingga perayaan meriah dimungkinkan. Partisipasi kelompokkelompok dalam perayaan bersama Malam Paskah hendaknya dikembangkan agar dengan demikian semua orang beriman mendapat pengalaman yang lebih mendalam persekutuan dalam Gereja. (bdk FPPC 94).
* (bdk FPPC 95). Bila perayaan Malam Paskah diumumkan, hendaknya dihindari memberi kesan seolah-olah itu petang Sabtu Paskah. Sebaliknya harus dikatakan bahwa perayaan Malam Paskah terjadi “pada malam Paskah” sebagai satu-satunya ibadat. Para gembala hendaknya mengajak kaum beriman untuk mengambil bagian dalam seluruh perayaan Malam Paskah
* Barang siapa tidak ikut dalam perayaan Malam Paskah namun merayakannya pada esok harinya (Minggu) tetap telah merayakan paskah. Namun inti pusat dan jantung perayaan Paskah terletak dalam malam Paskah.

2. Minggu HARI RAYA Paskah

* (bdk FPPC 97) Misa Minggu Paskah harus dirayakan dengan meriah. Sebagai tobat dianjurkan hari ini pemercikan dengan air, yang diberkati pada Malam Paskah; sementara itu dinyanyikan antifon “Vidi aquam” — “Aku melihat air” atau nyanyian lain dengan ciri baptis. Dengan air berkat ini juga tempat air pada pintu gereja diisi.
* Lilin Paskah ditempatkan di sisi mimbar atau di sisi altar; lilin itu sekurang-kurangnya pada semua perayaan liturgi agak besar dinyalakan, pada Misa, ibadat pagi atau ibadat sore, sampai dengan Minggu Pentakosta.
* Setelah itu lilin Paskah itu disimpan dengan hormat dalam kapel baptis, dan pada perayaan baptis lilin baptis dinyalakan padanya. Pada Misa Arwah pada hari pemakaman lilin Paskah hendaknya ditempatkan pada peti sebagai tanda bahwa kematian orang kristiani adalah paskah pribadinya.
* Di luar masa Paskah lilin Paskah tak boleh dinyalakan dan juga tidak tinggal yang di altar (bdk FPPC 99).
* Untuk kita renungkan :

Pada Malam Paskah,kita menantikan dan menyongsong Yesus Kristus Tuhan kita yang akan beralih dari kematian menuju kepada hidup. Kita memperoleh hidup baru lewat Air Sakramen Permandian atau Baptisan. Kita memperoleh pemahaman baru mengenai hidup lewat Terang Kristus melalui simbolik Lilin Paskah, dan dalam semangat hidup yang baru berkat cahaya Kristus yang kita terima, kita sambut Kristus yang akan bangkit pada Hari Minggu Paskah. Hari raya dari segala hari raya.

Minggu Hari Raya Paska tetap wajib bagi mereka yang telah mengikuti misa malam paskah.
* Kesimpulannya, Paskah adalah hari-raya-nya Natal (dan semua hari Minggu dan hari raya lainnya…). Mengapa bisa demikian? Karena perayaan Natal, perayaan hari Minggu, dan hari raya lainnya bersumber dari perayaan Paskah.
* Ekaristi yang merupakan SUMBER dan PUNCAK kehidupan Gereja, dirayakan sebagai pengenangan akan Kristus yang wafat, bangkit, dan kelak akan datang kembali. Misteri iman ini yang diungkapkan kembali pada setiap misa dalam anamnesis.
* Jadi sumber iman kita memang bukan pada perayaan kelahiran melainkan pada peristiwa wafat dan kebangkitan Kristus.
* Kenapa Natal terkesan lebih populer dari Paskah? Jawabannya: INDUSTRI. Dan kebanyakan umat katolik sudah menjadi korban industri ini, sehingga kalau misa Natal biasanya pakai baju baru, sepatu baru, dll, sedangkan kalau misa Paskah pakai yang apa adanya.
* Saran saya untuk mengubah pandangan yang salah kaprah ini, mulailah dari yang paling sederhana, yakni menghadiri misa Paskah bersama keluarga, dan gunakan baju terbaik yang keluarga anda miliki.

Sumber : http://parokisalibsuci.org/2011/04/25/spiritualitas-liturgi-tri-hari-suci/

SEJARAH PAROKI DAN PERKEMBANGANNYA

2012-03-28T07:28:00.002+07:00

SEJARAH PAROKI DAN PERKEMBANGANNYA

1. Pengantar

Paroki merupakan bangunan fundamental bagi struktur kerasulan Gereja dan tetap menjadi pusat utama bagi kegiatan umat Kristiani. Di dalam paroki, umat berkumpul untuk merayakan Ekaristi dan membangun suatu persekutuan. Berbicara soal paroki berarti berbicara soal Gereja dan berbicara soal Gereja maka mau-tidak mau berbicara soal umat. Sebelum membicarakan lebih lanjut mengenai umat maka perlu diketahui lebih dahulu paroki itu apa dan bagaimana sejarah serta perkembangannya. Dalam tulisan ini akan di uraikan sekilas mengenai sejarah paroki dan perkembanganya. Hal ini perlu karena seringkali terdapat beberapa pengertian ekstrim mengenai paroki. Salah satunya pertama, paroki dilihat sebagai suatu kelompok administratif-yuridis, yakni bagian dari keuskupan. Kedua, melihat bahwa Gereja sebenarnya tidak memerlukan paroki sebagai perwujudanya.

Terhadap kedua ekstrim di atas haruslah dikatakan bahwa paroki mewakili Gereja secara nampak namun keuskupanlah yang secara sempurna mewujudkan Gereja setempat. Baik paroki dan keusukupan keduanya memiliki keterkaitan yang memiliki peran untuk membangun hidup beriman umat.

2. Pengertian paroki dalam Kita Suci

a. Paroki dalam perjanjian lama

Dalam kitab suci perjanjian lama istilah paroki memang belum ada sebagaimana gambaran paroki seperti saat ini. Dalam bahasa Latin kata paroki disebut ‘parochia’. Kata ini diambil dari bahasa Yunani “paroikia”. Kata ini berakar dari kata ‘paroikos’ artinya ‘tetangga’. Atau dapat berarti juga orang asing, yaitu orang yang tinggal di sebelah negara atau kota dan memiliki hak yang dilindungi oleh negara meskipun bukan menjadi warganegara. Dalam Perjanjian Lama gagasan pengunaan kata ini didasarkan pada kisah Abraham yang disebut orang asing atau seorang parokial di Mesir (bdk. Kej 12:10), di Palestina dan Kanaan. Juga Lot yang disebut sebagai orang asing di Sodom serta Ishak di Kanaan. Ringkasnya bisa disimpukan bahwa keturunan Yakub juga dapat dikatakan membentuk sebuah ‘paroki’ di Mesir. Dalam konteks ini paroki terbentuk dalam jemaat yang berziarah menuju suatu tujuan yakni tanah yang dijanjikan. Seluruh pengertian paroki dalam Perjanjian Lama tidak lain adalah berhubungan dengan ‘qahal’ (Ibarani) atau ‘ekklesia’ (Yunani) yang berarti kumpulan atau jemaat. Ciri yang mendasari hal ini adalah panggilan bersama sebagai umat Allah ( bdk. 2 Raj 8:1-2)

b. Paroki dalam perjanjian baru

Dalam Perjanjian baru, kata-kata ‘paroikos’ ( bdk. Kis 7:6; Ef 2:9; 1 Ptr 1:17; 2:11) dan ‘parokia’ ( bdk Kis 13:17) serta ‘parokein’ ( bdk Luk 24:18; Ibr 11:9) mempunyai arti yang sama dengan pengertian dalam kitab suci perjanjian lama. Baik dalam Perjanjian Lama maupun dalam Perjanjian baru kata ‘berziarah’ punya arti dan tempat yang penting. Intinya bahwa paroki pertama-tama haruslah dilihat sebagai jemaat beriman yang berziarah sebagai orang asing di dalam hidup ini untuk menuju tempat tinggal abadi.

3. Paroki dalam sejarah dan perkembangannya.

a. Periode Gereja perdana-Abad pertengahan

Kehidupan Gereja sebagai sebuah paroki bisa dikatakan muncul pada abad pertama sesudah peristiwa Pentakosta dimana setelah peristiwa itu para murid mendapatkan banyak pengikut. Sejak pentakosta banyak umat beriman pada Kristus dan minta dibaptis. Aktivitas awal yang dilakukan jemaat perdana ini adalah bekumpul dalam doa dan merayakan ekaristi, dan sejak inilah muncul komunitas-komunitas. Munculnya komunitas pada awal Gereja perdana ini menjadi awal terbentuknya paroki yang berkembang pesat sampai abad pertengahan. Sebelum abad pertangahan kira-kira abad IV sudah dikenal paroki yang bercorak kelembagaan yaitu lembaga Gerejani. Bahkan sebelum itu sudah tumbuh Gereja-Gereja setempat yang memiliki struktur pelayanan ke luar dan ke dalam. Gereja-Gereja setempat tersebut dipimpin oleh seorang Uskup yang disebut ‘Paroikias’. Paroikias ini dibagi menjadi wilayah-wilayah yang lebih kecil dan diketuai oleh seorang imam.

Jumlah umat pada waktu itu mulai besar maka tenaga yang membantu uskup tidak cukup hanya imam, lalu mereka dibantu oleh diakon serta imam kelas bawah (istilah pada waktu itu) yaitu akolit, lektor dan prodiakon. Sejak saat ini pula muncul pembagian wilayah-wilayah yang lebih luas lagi hingga wilayah desa di luar kota. Pada abad V dan VI mulailah didirikan Gereja-Gereja paroki di Perancis dan Spanyol. Inilah awal mula terbentuknya paroki dengan memiliki Gereja dan dikepalai oleh seorang imam. Sejak saat ini kegiatan Gereja yang dulunya bergantung pada Gereja Induk (kota) mulai berkurang. Bersamaan dengan berkurangnya peran Gereja induk mulailah muncul dan berkembang Gereja-Gereja pribadi yang dimiliki oleh tuan tanah yang mendapat sepersepuluh dari penghasilan yang diberikan umat kepada Gereja. Periode ini dipengaruhi oleh tiga faktor penting yaitu: 1) sistem feodalisme, 2) sistem harta benda Gereja, 3) sistem Gereja utama.

ü Sistem Feodalisme. Sistem ini bermula dari wilayah Jerman dan meluas ke seluruh Eropa. Sistem ini terdiri atas elemen personal yang lebih bebas, dan elemen material atau harta benda yang dalam hukum Gereja dinamakan benefecium. Harta milik ini dugunakan untuk pelayanan kepada sesama. Tetapi pada akhirnya harta benda ini menjadi pusat dari kegiatan Gereja, hingga akhirnya lahir pemikiran mengenai jabatan resmi dari Gereja untuk urusan harta benda.

ü Sistem harta benda Gereja. Sistem ini rupanya pada masa ini juga menjadi dominan. Pertama soal urusan harta benda superioriyakni milik uskup dan abas tetapi juga harta benda inferiori yakni milik paroki. Hal ini disebabkan karena politik imprator Raja dan Ratu yang pada umumnya memeluk Katolik dan banyak memberi derma. Derma ini membuat Gereja menjadi kaya raya bahkan kekayaanya melebihi pemerintahan. Pengaruhnya tidak hanya untuk Gereja tetapi juga kepada pastor-pastor berkaitan soal kepemilikan harta benda dan jabatan yang digunakan secara sewenang-wenang. Sampai pada abad XIII kehidupan para pastor ini mengalami kemerosotan.

ü Sistem Gereja utama. Pada awalnya adalah kegiatan rohani di wilayah desa sekeliling kota dimana uskup bertahta dan para monasteri misioner tinggal. Kegiatan ini berkaitan dengan Gereja utama atau induk dimana umat bedomisili. Sistem yang paling penting dalam Gereja induk adalah wewenang yang diberikan oleh uskup kepada pastor paroki atau wakil uskup untuk mengelola harta benda Gereja yang berada di wilayah paroki itu. Hal ini termuat dalam kanon 21 dari Konsili Romawi tahun 853 yang menyatakan bahwa hanya seorang imam yang taat kepada uskup dapat dinominasikan sebagai pastor paroki di wilayahnya. Maksud dari hal ini supaya mereka tetap setia dalam pelayanan rohani umat dan juga pemilikan harta benda Gereja paroki tersebut. Selama berlakunya sistem ini banyak pastor paroki yang menyalahgunakan wewenangnya dan menyerahkan pengurusan harta benda Gereja kepada keluarga. Saat itu pula mulai muncul apa yang disebut dengan simonia atau tindakan imam yang menjual jabatanya dan pelayanan rohani kepada umat dengan uang untuk kepenringan pribadi atau keluarganya.

b. Konsili Trente –Konsili Vatikan II

Periode konsili Trente adalah periode penting dalam usaha pembaharuan paroki. Konsili ini menghasilkan “ de reformatione” tentang paroki, antara lain sebagai berikut:

1. Uskup mempunyai wewenang penuh dalam menjaga etika dan aturan sesuai ajaran Gereja terutama tentang tugas seorang pastor paroki dalam mengurus harta benda Gereja dan pelayanan rohani.

2. Uskup berhak memberi wewenang–iuridiksi kepada imamnya untuk merayakan Ekaristi, berkotbah dan pelayanan sakramen pengakuan dosa.

3. Uskup berhak dan berkewajiban untuk mengunjungi dan membaharui semua lembaga dalam Gereja terutama tempat-tempat suci dan karya kesalehan Gereja

4. Kewajiban tempat tinggal bagi semua imam dalam melayani keselamatan jiwa-jiwa umat.

5. Tidak ada seoang imam menerima jabatan pastor paroki atau jabatan lainya dalam Gereja tanpa memenuhi syarat dan kualitas yang mutlak dibutuhkan, terlebih bagi pelayanan pastoral demi keselamatan jiwa-jiwa.

Semua ketetapan ini dibuat oleh para bapa Konsili Trente dengan tujuan mengurangi tindakan yang sewenang-wenang dari pastor paroki. Sejak konsili inilah paroki semakin menemukan bentuk pelayanannya. Aspek yuridis dari paroki menjadi begitu kuat dan kemudian berhasil dirumuskan dalam hukum kanonik. Selain beberapa poin di atas pada konsili ini juga ditegaskan mengenai tanggung jawab pastor yang menjadi orang kedua setelah uskup, yang bertanggung jawab atas kegiatan yang ada di wilayahnya, kewajiban berkotbah dan larangan memiliki harta Gereja serta memperhatikan pendidikan iman orang muda.

Selain itu paroki sudah mulai berkembang pada tatanan hukum Gereja universal. Situasi lain menjadi semakin berubah setelah munculnya revolusi Prancis yang mengubah situasi jaman yang ditandai dengan kemajuan teknologi. Selain perubahan teknologi juga pada masa ini mulai muncul gerakan misi dari negara-negara Katolik seperti Spanyol dan Portugal ke Asia dan Amerika Latin dan dimotori oleh Serikat Jesus. Paus Gregorius XV tahun 1622 mengesahkan Kongregasi Ajaran Iman yang kemudian disempurnakan oleh paus Urbanus VIII 1627 dengan mengobarkan semangat misi ke penjuru dunia.

Setelah gerakan misi menyebar ke mana-mana tahun 1869-1870 dimulailah Konsili Vatikan I. Konsili ini tidak hanya membaharui doktrin Gereja tetapi juga disiplin hidup Gereja sampai akhirnya melahirkan Kitab Hukum Kanonik 1917 yang di dalamnya juga menyingung soal hidup Gereja utama yakni Dioses dan paroki serta tentang harta benda Gereja. Dalam KHK 1917 hal jabatan Gereja termuat dalam Judul IV buku II. “ de Officiis ecclesiasticis” dan tentang harta benda Gereja masuk dalam bagian V buku III dengan judul “de beneficiis aliisque institutis ecclesiasticis non collegialibus” .

Pembaharuan paroki pada masa ini juga tidak bisa dilepaskan oleh peran paus Pius XII yang memberi perhatian besar kepada paroki daripada paus-paus sebelumnya. Langkah yang amat penting adalah keputusanya terhadap persoalan imamat dan liturgi yang amat berpengaruh bagi paroki, yakni bahwa paroki harus menjadi tempat yang subur untuk sabda Tuhan, sama halnya dengan perayaan-perayaan sakramental bagi misteri keselamatan. Selain itu pembaharuan paroki setelah Pius XII juga dilakukan Paus Yohanes XXIII dalam Konsili Vatikan II. Pembaharuan ini tidak hanya dalam bidang liturgi tapi juga dalam kerasulan dan kegiatan misi. Paroki juga menampakkan kesatuan dan keguyuban umat yang kelihatan. Paroki juga bukan hanya berciri soal teritorial saja tetapi juga berciri personal sebagaimana disebut dalam Ecclesia Imago (sebuah pengarahan untuk para uskup yang di keluarkan oleh Kongregasi Suci untuk Para Uskup tanggal 22 Februari 1973)

Yang lebih baru lagi adalah pembaharuan yang dilakukan oleh paus Yohanes Paulus II dalam pelayanan pastoral paroki. Pembaharuan ini disampaikan pada tanggal 20 Oktober 1984 ketika memberi sambutan kepada para peserta sidang paripurna kongres suci para imam. Tentang validitas paroki, pertama-tama paroki dianggap sebagai ekspresi utama dan wajar dari pelayanan rohani sejauh tidak ada penyalahgunaan lembaga keparokian. Paroki adalah suatu organisasi yang penting di antara bentuk-bentuk struktural di dalam Gereja. pada dasarnya paroki adalah komunitas Gereja yang pertama setelah keluarga. Paroki adalah sekolah iman, doa dan hal-hal yang menyangkut kehidupan Kristen. Paroki merupakan medan kasih Kristus, sarana pastoral dan aksi sosial yang pertama, ladang yang paling tepat untuk menghasilkan panggilan imam dan hidup membiara secara melimpah, tempat yang utama bagi katekese.

4. Penutup

Sejarah paroki dan perkembanganya sebagaimana telah dipaparkan di atas merupakan gambaran yang belum sepenuhnya mengungkapkan kehidupan paroki ideal. Dari awal munculnya paroki hingga kurang lebih pada awal Konsili Vatikan II paroki hanya sebatas soal peran pastor. Pastor menjadi pokok dan yang utama ketika membicarakan paroki pada masa-masa itu, kehidupan umat beriman hanya sedikit sekali yang disinggung. Karena tulisan ini sifatnya hanya merangkum secara singkat sejarah paroki dan perkembanganya kiranya cukup memberi gambaran perihal pastoral parokial yang terjadi sebelum pembaharuan-pembaharuan yang penting lainya setelah konsili Vatikan II. Semoga dapat membantu memebri pemahaman akan konteks paroki pada masa itu dan masa kini.

Bahan Bacaan

St.Gitowiratmo, Seputar Dewan Paroki, Yogyakarta: Kanisius. 2003

Dominikus Gusti Bagus Kusumawanta, Paroki Dalam Perspektif Sejarah, Hukum, dan Pastoral, Yogyakarta: Yayasan Pustaka Nusatama. 2000

Norman P. Tanner, Konsili-konsili Gereja, Sebuah Sejarah Singkat, Yogyakarta: Kanisius. 2003

Jelantik, Pastoral Paroki 2, Malang: STFT Widya Sasana 2007 ( Diktat)

Pet Go, Paroki Menurut Hukum Gereja, Malang : Dioma 1990

2012-03-13T08:16:00.001+07:00

Telling The Story of Jesus

Misi di Asia : Menceriterakan Kisah Yesus

“Telling The Story of Jesus”

By : Mgr. Luis Antonio G. Tagle, Uskup Imus, Philiphina

Kongres Misi Asia, Chiang Mai, Thailand, 19 Oktober 2006.

Diterjemahkan oleh : B.S. Mardiatmadja, SJ.

Kongres Misi Asia adalah suatu kesempatan untuk merayakan panggilan Gereja menjadi misioner. Kongres ini mengenangkan dengan penuh syukur jalan-jalan misioner yang telah diambil oleh Gereja di Asia. Kongres ini bersukacita atas upaya terus-menerus dalam misi, dengan menjadi saksi dari kekuatan iman dan cinta kasih. Kongres mengundang kita untuk melibatkan diri sekali lagi kepada panggilan abadi Yesus Kristus agar kita membawa Kabar Baik mengenai Kerajaan Allah ke seluruh dunia. Kongres juga mendesak kita untuk mencari jalan-jalan baru guna memahami dan menjalani misi, dalam kesetiaan kepada Tradisi Gereja yang kaya, tetapi dengan peka terhadap realitas yang dihadapi oleh rakyat Asia.

Dapat dikatakan bahwa sejarah Gereja adalah sejarah misi. Sejarah yang berlapis-lapis dan beraneka warna ini, bermula dari jaman Perjanjian Baru, menjadi saksi dari banyak jalan yang dipergunakan oleh Gereja untuk memahami dan melaksanakan misi. Kita dapat menambahkan kenyataan bahwa sementara Gereja yang satu ini bersifat universal, dia pun hadir dalam gereja-2 setempat, yang memiliki sejarah dan situasi-2 yang sangat unik, dan karena itu juga mempunyai pengalaman-pengalaman dan pengertian-pengertian tentang misi yang unik pula. Paus Johannes Paulus II meneguhkan dalam Redemptoris Missio suatu pemahaman dasar Ad Gentes, bahwa misi, memang merupakan satu realitas tetapi sekaligus juga kompleks, serta berkembang dalam cara yang beraneka warna. Melanjutkan dinamika Gereja mencari jalan-2 untuk melaksanakan misi yang selaras dengan waktu dan tempat yang tertentu, kongres kita mengusulkan suatu pemahaman dan praktek misi yang berfokus pada Kisah Yesus di Asia.

Sebuah kisah tidaklah sekedar suatu ceritera. Sebuah ceritera adalah suatu kisah yang sejati apabila diceriterakan atau dinarasikan, dan mudah-mudahan didengarkan. Pada masa sekarang, salah satu sebutan dari ber-kisah adalah “sharing”. Dalam Ecclesia in Asia, Paus Johannes Paulus II melukiskan misi sebagai sharing tentang cahaya iman dalam Yesus, suatu anugerah yang diterima dan suatu karunia yang dibagikan kepada rakyat Asia. Sharing itu dapat mengambil bentuk berupa menceriterakan kisah Yesus. Saya yakin bahwa, menceriterakan kisah Yesus menyediakan suatu kerangka yang kreatif untuk memahami misi di Asia, suatu benua yang kebudayaan dan agama-agamanya berakar pada kisah-2 besar atau “epos”. Paus Johannes Paulus II juga mengakui bahwa metode berkisah itu serasi dengan bentuk-bentuk budaya yang disukai untuk mewartakan Yesus di Asia (E.A no.20).

Memahami kisah dan menceriterakan kisah

Hidup manusia tak terbayangkan tanpa kisah. Hidup sendiri memiliki sebuah struktur kisah. Kisah menjadi medium dari hidup dan maknanya. Menceriterakan kisah terjadi secara alamiah bagi kita sehingga kita tidak cukup merefleksikan maknanya bagi hidup kita. Pada tahun-tahun terakhir ini, para ahli telah menemukan kembali peranan kisah dalam disiplin ilmu mereka masing-masing. Teologi dan spiritualitas telah memanfaatkan “kembalinya peran kisah ini”. Misi dapat diperkaya juga olehnya. Marilah kita gunakan waktu sebentar untuk merefleksikan kisah dan menceriterakan kisah. Presentasi saya tidak akan mencakup segalanya. Sebagai undangan untuk refleksi lebih lanjut dan diskusi, paper ini hanya akan mencermati aspek-aspek, yang mungkin mempengaruhi pemahaman misi sebagai menceriterakan kisah Yesus :

Kisah yang baik berdasar pada pengalaman. Ada kisah yang baik dan ada kisah yang tidak baik. Perbedaan antara keduanya tidak selalu bergantung pada gaya orang yang menceriterakan atau akhir dari kisah itu. Pada akhirnya kita menginginkan suatu ceritera yang memiliki kredibilitas, suatu ceritera yang dapat dipercaya karena memang itu benar adanya. Dasar terkuat dari kebenaran adalah penga-laman langsung dari orang yang berceritera. Seorang reporter yang bisa dipercaya mengenai pengalaman orang lain memang dapat meyakinkan, namun tak akan dapat menandingi kisah seseorang yang sungguh-2 berada di tempat pada saat suatu peristiwa terjadi, sebab peristiwa itu sekarang menjadi bagian dari si pribadi. Kita menceriterakan kisah-2 yang paling bagus bila semua itu merupakan pengalaman kita sendiri. Kisah-2 yang terbagus adalah mengenai diri kita sendiri.

Kisah-2 menyingkapkan identitas pribadi dan orang serta peristiwa-2 yang membentuk identitas tersebut. Kisah-2 menyingkapkan siapakah kita ini, arus dan makna hidup kita, serta kemana kita menuju. Kisah saya adalah riwayat hidup saya, identitas saya dalam kerangka besar hal-2 di sekitar saya. Tatkala saya menceriterakan kisah-2 kecil saya, riwayat hidup saya yang paling mendasar disingkapkan tidak hanya bagi si pendengar tetapi juga dan terutama bagi diri saya sendiri sebagai orang yang berceritera. Saya memahami diri saya sendiri. Tetapi saya menyadari dalam proses bahwa kisah tidaklah sekedar mengenai diri saya. Kisah selalu juga mengenai orang lain, keluarga dan teman-2 saya, masyarakat, kebudayaan dan ekonomi, atau yang kita sebut ‘jaman saya’. Kisah saya tidak berkembang di suatu ruang hampa. Saya adalah saya ini, karena saya merupakan bagian dari kisah-2 orang lain dan kisah-2 jaman saya. Apabila saya mengabaikan atau menyangkalnya, saya tidak menemukan kisah pribadi yang dapat saya ceriterakan. Dalam menceriterakan kisah saya, saya juga menangkap makna dari dunia tempat saya tinggal.

Kisah-2 bersifat dinamis, terbuka terhadap tafsir baru dan ceritera baru serta membawa transformasi. Identitas pribadi dibentuk oleh interaksi dengan dunia yang dikenal. Ingatan adalah vital jika kita ingin tumbuh dalam mengenal diri sendiri. Tetapi kita mengenangkannya dengan menceriterakan kisah-2. Kenangan terdiri dari kisah-2, lebih daripada sekedar urutan ceritera yang mengungkap kembali pengalaman dalam diri kita. Dengan mengingat-2, kita menyadari bahwa, masa silam sama sekali tidaklah ‘statis’. Kenangan itu terus membentuk diri kita. Kenangan itu juga dapat dilihat dengan cahaya baru dari sudut pandangan yang disediakan oleh pengalaman-2 baru. Sebenarnya kita malah menceriterakan kisah yang sama dengan cara-2 yang berlain-lainan. Kisah-2 menyingkapkan apa yang membentuk kita sehingga menjadi seperti sekarang, dengan membedakan kita saat ini dari kita waktu dulu, dan membuka kemungkinan-2 bagi masa depan. Melalui kisah-2 kita bersentuhan dengan dinamika transformasi dari identitas pribadi : betapa banyak kita sudah berubah dan betapa banyak kita masih harus berubah.

Kisah-2 adalah dasar dari pemahaman spiritual, doktrinal dan simbol-2 etis. Kisah-2 membuka identitas personal dengan memunculkan nilai-nilai, norma-norma moral dan prioritas-prioritas seorang pribadi. Spiritualitas seorang pribadi tampil dalam kisah-2nya. Simbol-2 etis, spiritual dan doktrinal yang berharga bagi seseorang dilahirkan dari kisah-2 hidup pribadi itu. Simbol-2 yang mendalam dan hidup pada diri manusia hanya dipahami apabila kisahnya dikenal dan didengarkan. Kisah-2 tak dapat diabaikan apabila kita ingin memahami arti dari iman seseorang dan simbol-simbol moralnya.

Kisah-2 membentuk komunitas. Apa yang sudah kita katakan sejauh ini mengenai kisah dan identitas personal juga dapat dikatakan mengenai identitas sebuah komunitas. Pengalaman bersama dan kenangan bersama mempersatukan individu-2 yang tertentu menjadi sebuah badan yang baru dan kompak. Ceritera tentang kisah-2 yang khas bagi sebuah komunitas menjadi inti dari nilai-2 etik dan spiritualitasnya. Keyakinan-2 khas sebuah komunitas, ritus-2, perayaan-2, adat dan gaya hidupnya akan jelas artinya bagi kita hanya apabila kita kembali kepada kisah-2, yang dipegang teguh dan dicintai bersama oleh komunitas itu.

Kisah-2 kalau disambut dapat membawa transformasi bagi si pendengar. Pengalaman-2 penting disebut dan diceriterakan dalam kisah-2. Apabila kita mengalami sesuatu yang penting baik dari sudut positif maupun negatif, kita mau cepat-2 menceriterakannya kepada orang lain. Dinamika ini menyatakan kepada kita bahwa kisah menuntut adanya seorang pendengar, seseorang yang mau kita berikan sharing kita. Kisah seseorang dapat membangkitkan kenangan akan pengalaman-2 yang serupa dalam diri seorang pendengar, membuka makna baru, menciptakan mukjizat dan membangungkan seseorang yang ‘tertidur’. Kesungguhan dan tanggapan dari seorang pendengar sudah muncul tatkala orang yang berceritera mengakhiri kisahnya. Kisah orang yang berceritera terjalin dengan kisah si pendengar untuk menciptakan kisah-2 baru. Seorang pendengar yang baik biasanya akan menjadi seorang yang baik juga untuk menceriterakan kisah. Orang yang telah mengalami bagaimana memintal kisah-2 orang lain ke dalam kisah-2nya sendiri dengan mendengarkan, akan cukup merasa aman untuk membagikan kisahnya sendiri menjadi bahan pintalan untuk kisah orang lain lagi.

Kisah-2 dapat diceriterakan dengan pelbagai macam cara. Sebuah kisah dapat diceriterakan dengan pelbagai macam cara, pun kalau bentuknya tidak secara harafiah dapat disebut berkisah. Berkisah secara lisan masih merupakan hal yang umum. Tetapi kisah-2 dapat diceriterakan dengan menulis surat, novel atau puisi. Foto dan video adalah berceritera tentang kisah dengan mempergunakan cara-2 tehnologis. Isyarat seseorang, caranya bergerak, nada suara, mimik wajah, dan gerak tubuhnya sama perannya dengan setiap pokok dalam suatu kisah. Diamnya seseorang dapat kuat juga untuk menceriterakan suatu kisah. Lebih lanjut lagi, sikap seorang pribadi, gaya hidup dan relasi-relasinya menceriterakan kisah-2 dan melahirkan kisah-2 baru. Tarian sebuah komunitas, musiknya, seni, arsitektur dan makanan adalah unsur-unsur hakiki untuk kisahnya. Kisah-2 terjalin secara kaya sehingga terbuka untuk diceriterakan kembali dengan banyak cara.

Kisah-2 dapat ditekan sehingga tidak diceriterakan. Pun kalau menceriterakan kisah itu terjadi secara spontan dalam diri kita, beberapa faktor dapat sedemikian menekan sehingga kita tidak menceritera-kannya. Rasa sakit yang dibawa oleh ingatan yang penuh trauma, rasa malu atau rasa salah dapat menghalangi seorang korban untuk menceriterakan kisahnya secara utuh. Untuk menyimpan sedikit harga diri sesudah suatu pengalaman yang merendahkan, seorang korban dapat menyangkal bahwa suatu kisah adalah bagian dari identitas pribadinya dan kenangannya. Para diktator melarang kisah-2 korupsi, penindasan, pembunuhan dan penghancuran, agar tidak meggagalkan rejim mereka. Mereka menyuap orang media dan mengancam mereka yang mau membuka kebenaran. Mereka memaksakan suatu ceritera nasional resmi, yang menghapus ingatan yang mungkin dapat menaruh mereka dalam cahaya kejahatan. Beberapa kisah terlalu berbahaya untuk diceriterakan karena si pendengar mungkin dapat menangkap panggilan untuk mengadakan transformasi. Pertempuran-2 paling keji yang tersimpan dalam benak orang hanya menjadi kisah-2 tersisa yang tidak terungkap. Tetapi sebenarnya dapat disembuhkan. Manakala korban-2 diijinkan untuk menceriterakan kisah-2 mereka kepada para sahabat, konselor atau ahli yang memperlihatkan bela rasa dan pengertian, harga dirinya perlahan-lahan kembali. Komunitas-2 yang menceriterakan kisah-2 mereka yang sebenarnya, kembali memperoleh kekuatan mereka untuk mengadakan transformasi masyarakat.

Kita baru saja memakai waktu untuk merefleksikan kisah dan berceritera tentang kisah untuk menemukan potensinya guna memahami dan melaksanakan misi.

Misi sebagai menceriterakan kisah Yesus di Asia.

Pada awal, kita menegaskan bersama dengan Ad Gentes (AG) dari Vatikan 2 bahwa ziarah gereja itu secara kodrati bersifat misioner karena berasal dari misi Yesus Kristus dan misi Roh Kudus yang selaras dengan kehendak Allah untuk menyelamatkan (AG 2). Apa yang telah diselesaikan oleh Yesus bagi keselamatan semua orang sekarang ini tepat waktunya untuk diselesaikan seluruhnya : Yesus mengirim Roh Kudus dari Bapa untuk melaksanakan karya penyelamatanNya dalam Gereja (AG 3-4). Memang tepat untuk menyebut Roh Kudus sebagai pelaku utama misi, sebagaimana dilakukan oleh Paus Johannes Paulus II (lihat Redemptoris Missio bab III). Roh Kudus-lah yang memampukan Gereja menyelesaikan misi yang dipercayakan kepadaNya (EA 43).

Dari perspektif ini misi Yesus Kristus dan Roh Kudus dapat dipandang sebagai kisah Allah sendiri. Allah adalah ‘Yang menceriterakan kisahNya’. Roh Kudus mau menceriterakan kisah Yesus kepada Gereja. Yesus berjanji, “Sang Penghibur, Roh Kudus, yang dikirim Bapa atas NamaKu, akan mengajarkan kepadamu segala sesuatu dan mengingatkan kepadamu segala sesuatu yang telah kukatakan kepadamu” (Yoh.14,26). Ketiga Pribadi Tritunggal dilukiskan oleh Yesus sebagai saling menceriterakan kisah kepada satu sama lain. “Tetapi apabila Ia datang, yaitu Roh Kebenaran, Ia akan memimpin kamu ke dalam seluruh kebenaran; sebab Ia tidak akan berkata-kata dari diri-Nya sendiri, tetapi segala sesuatu yang didengar-Nya itulah yang akan dikatakan-Nya dan Ia akan memberitakan kepadamu hal-hal yang akan datang. Ia akan memuliakan Aku, sebab Ia akan memberitakan kepadamu apa yang diterima-Nya dari pada-Ku. Segala sesuatu yang Bapa punya, adalah Aku punya; sebab itu Aku berkata: Ia akan memberitakan kepadamu apa yang diterima-Nya dari pada-Ku." (Yoh.16:13-15). Misi Gereja adalah buah dari kisah yang dikisahkan oleh Roh Kudus dari Yesus dan Bapa. Asal mula misi Gereja adalah pribadi yang menjadi penceritera agung dari kisah, yakni Roh Kudus : kepadaNya Gereja harus mendengarkan agar dapat ikut ambil bagian dalam apa yang didengarkannya. Gereja menceriterakan kisah Bapa tentang Yesus Kristus pada waktu Gereja mendengarkannya dari Roh Kudus.

Tentu saja Gereja harus menceriterakan kisah Yesus. Pertanyaan besar bagi Asia adalah bagaimana membagikan kisah itu sebagaimana secara tepat dikatakan oleh Paus Johannes Paulus II (EA 19). Segi ‘bagaimana’ dari misi sudah menjadi keprihatinan dari banyak teolog Asia seperti misalnya Michael Amaladoss SJ. Dengan menggunakan beberapa dari refleksi kita mengenai pemahaman tentang menceriterakan kisah, marilah sekarang kita melihat misi sebagai menceriterakan kisah Yesus dalam bimbingan Roh Kudus.

Gereja menceriterakan kisah Yesus dari pengalamannya tentang Yesus. Menceriterakan kisah Yesus di Asia itu lebih berhasilguna apabila timbul dari pengalaman kita sendiri yang berceritera. Catatan Paus Paulus VI dalam Evangelii Nuntiandi bahwa orang sekarang lebih percaya kepada saksi daripada kepada guru, itu secara universal benar tetapi lebih benar lagi di Asia, sebab disini kebudayaan secara khusus mementingkan arti pengalaman untuk mengakui kebenaran seorang saksi. Rasul-rasul yang pertama, semua orang Asia, berbicara tentang pengalaman mereka – apa yang sudah mereka dengar, apa yang sudah mereka lihat dengan mata, apa yang mereka sudah tatap dan sudah mereka sentuh dengan tangan mereka : perihal Sabda Kehidupan (1 Yoh 1,1-4). Tak ada cara lain bagi gereja masa kini di Asia. Tanpa kenal seara mendalam akan Yesus Sang Penebus, bagaimana saya dapat menceriterakan kisahNya secara meyakinkan sebagai kisah pribadi saya ? Pengalaman St Paulus benar-benar menjadi akar dari misi pada waktu ia berkata “namun aku hidup, tetapi bukan lagi aku sendiri yang hidup, melainkan Kristus yang hidup di dalam aku. Dan hidupku yang kuhidupi sekarang di dalam daging, adalah hidup oleh iman dalam Anak Allah yang telah mengasihi aku dan menyerahkan diri-Nya untuk aku” (Gal.2,20). Menceriterakan kisah Yesus di Asia menuntut dari Gereja suatu perjumpaan yang hidup dengan Yesus dalam doa, ibadat, interaksi dengan manusia, khususnya yang miskin, dan peristiwa-2 yang merupakan ‘tanda-2 jaman’.

Kisah Yesus memperlihatkan identitas gereja di antara orang miskin, kebudayaan dan agama-2 Asia. Sebagaimana suatu kisah menyingkapkan identitas seorang pribadi, suatu kisah iman dalam Yesus menyingkapkan juga identitas dari orang yang berceritera sebagai orang beriman. Seorang saksi yang menceriterakan kisahnya dalam berjumpa dengan Yesus tidak dapat dan tidak boleh menyembunyikan identitasnya sebagai seorang murid Sang Penebus. Tetapi sebagaimana suatu jaringan relasi dengan manusia, kebudayaan, masyarakat dan aliran-2 masyarakat membentuk kisah atau identitas pribadi, demikian pula kisah tentang Yesus di Asia dilakukan dalam relasi dengan sesama. Identitas kristiani dan kisah di Asia selalulah bersama dan tak terpisah dari kisah kebudayaan-2 dan agama. Kisah Yesus haruslah diceriterakan oleh umat kristiani Asia yang bersama dan diantara orang miskin, kebudayaan-kebudayaan yang beraneka dan pelbagai agama di Asia, yang sebagian menentukan identitasnya dan kisahnya sebagai orang Asia. Kenyataan Asia telah mendorong Jonathan Yun-Ka Tan untuk mengusulkan agar misio ad (kepada) gentes dipahami sekarang sesuai dengan paradigma baru menjadi misio inter (diantara) gentes. Saya berpegang teguh bahwa misio ad gentes jangan disingkirkan, tetapi harus dilaksanakan diantara bangsa-bangsa (inter gentes). Tak ada suatu misi yang sejati kepada bangsa-2 tanpa sekaligus juga misi dengan bangsa-2. Dan misi sejati dengan bangsa-2 mendorong misi kepada bangsa-2. Dengan dan diantara orang miskin, kebudayaan-2 dan agama-2, umat kristiani Asia adalah orang Asia. Kepada dan bagi orang-2 miskin, kebudayaan dan agama-2, orang kristiani Asia adalah orang kristiani. Pemaduan kisah-2 itu, saya yakin, dapat sedemikian memperkaya refleksi-2 FABC tentang misi sebagai dialog dengan orang miskin, kebudayaan-2 dan agama-2 Asia.

Gereja secara dinamis menyimpan kenangan akan Yesus Kristus yang hidup. Diantara dan bagi sesama orang Asia, Gereja menceriterakan tentang kisah Yesus dengan cara menyimpan kenangan hidup akan Yesus. Menyimpan kenangan akan Yesus tidak berarti menguncinya dalam suatu bagian hidup yang tak dapat disentuh lagi. Kenangan itu disimpan apabila dijadikan milik pribadi dan dibagikan. Percaya kepada Roh Kudus dan setia kepada kenangan yang dijamin dalam Tradisi Gereja universal, Gereja di Asia harus memiliki keberanian menemukan jalan-2 baru untuk menceriterakan kisah Yesus, menggali vitalitas dan menemukan potensinya untuk membaharui kenyataan-2 Asia. Kisah Yesus, bila disimpan sebagai benda museum, akan gagal untuk memberi hidup kepada kita. Dalam EA 19-20, 22, Paus Johannes Paulus II memberikan tantangan untuk menemukan cara pendidikan yang akan dapat membuat kisah Yesus semakin dekat dengan hal-2 yang penting bagi Asia : khususnya kepada para teolog. Ia yakin bahwa kisah yang sama itu dapat diceriterakan dengan perspektif baru dan dalam terang lingkungan yang baru.

Kisah Yesus menyediakan makna bagi simbol-2 iman Gereja. Kita berkata bahwa kisah-2 berisi makna dari spiritualitas, etika dan keyakinan-2 yang dipeluk oleh seseorang. Dapat terjadi bahwa Gereja dapat diidentifikasikan dengan beberapa simbol doktrin, etika dan ibadat yang telah distandarisasikan : kisah itu dapat memberi dorongan apabila tradisi dilupakan. Lalu simbol-2 sendiri dapat kehilangan kekuatannya untuk menyentuh umat. Simbol-2 iman harus berakar pada kisah-2 Yesus yang paling mendasar. Misalnya pemecahan roti pada ekaristi harus dilihat dalam banyak kisah mengenai ‘sharing’, perhatian dan persekutuan : tanpa itu semua ritus kehilangan maknanya. Cincin seorang uskup harus muncul dari suatu kisah hidup tentang pelayanan bagi komunitas : tanpa itu cincin itu disempitkan menjadi sepotong batu berharga. Simbol seorang imam sebagai kehadiran Yesus harus muncul dari kisah hidup mengenai sikap siap sedia bagi umat : tanpa itu imamat menjadi suatu status, bukannya suatu panggilan. Simbol-2 iman harus dapat dilacak sampai kepada kisah Yesus yang mendasar. Kembali kepada kisah Yesus dapat memungkinkan Gereja di Asia untuk mengkoreksi tentang asingnya Gereja dari sudut ajaran, ritus dan simbol (EA 20). Bila dilepaskan dari kisah Yesus yang melahirkan-nya, simbol-2 tentang Gereja dapat saja menceriterakan suatu kisah yang asing dari kisah Yesus sendiri.

Kisah Yesus melahirkan Gereja. Kisah-2 juga membentuk suatu komunitas sebagaimana telah kita nyatakan tadi. Dalam pengalaman dan kenangan bersama, komunitas-komunitas menemukan kedekatan dan nilai bersamanya. Kenangan yang sama akan kisah Yesus yang dilahirkan oleh Roh Kudus harus menjadi sumber perdana dari persekutuan dan identitas dalam iman bagi Gereja di Asia. Alkitab, sakramen-2 khususnya ekaristi, ajaran-2, ritus-2 dan seluruh tradisi adalah cara-2 untuk terus-menerus menceriterakan kisah Yesus untuk dapat menyimpan kenangan tentang Tuhan sebagai inti dari komunitas kristiani. Namun ‘sense of community’ ini bukanlah dalih untuk mengisolasi gereja sehingga dapat membekukan identitasnya. Kisah Yesus yang menjadikannya suatu komunitas kristiani adalah kisah yang sama yang harus dimiliki oleh seluruh komunitas. Dalam paradigma menceriterakan kisah, gereja akan kehilangan identitasnya apabila ia gagal dalam menceriterakan kisah yang merupakan identitasnya sendiri. “Karena siapa yang mau menyelamatkan nyawanya, ia akan kehilangan nyawanya; tetapi barangsiapa kehilangan nyawanya karena Aku dan karena Injil, ia akan menyelamatkannya. Apa gunanya seorang memperoleh seluruh dunia, tetapi ia kehilangan nyawanya” (Mark 8:35-36). FABC yakin bahwa seluruh Gerejalah yang dipanggil untuk misi. Gereja-2 setempat perlu menegaskan dan memperkembangkan talenta-2 beraneka yang diberikan oleh Roh Kudus supaya mereka dapat menyumbang pada proses menceriterakan kisah Yesus. Seluruh Gereja, buah dari kisah Yesus, menjadi komunitas yang menceriterakan kisah Yesus.

Gereja mendengarkan lalu menceriterakan kisah Yesus. Kisah-2 menemukan pemenuhannya dalam si pendengar. Namun kisah-2 yang dipaksakan tidak didengarkan. Gereja di Asia harus mempercayai vitalitas kisah yang diwartakannya, tanpa memaksakannya kepada orang lain. Kisah itu sudah merupa-kan kisah yang indah sehingga pasti akan dapat menyentuh orang yang memiliki keterbukaan. Paus Johannes Paulus II dalam EA mengatakan kepada kita bahwa kita ikut ambil bagian dalam sikap Yesus untuk tidak memaksa orang masuk agama; itu karena taat kepada Tuhan dan sebagai tindak pelayanan kepada rakyat Asia (EA 20). Biarkan kisah itu berbicara dan menyentuh. Biarkanlah Roh Kudus membuka hati dan ingatan para pendengar serta mengundang mereka melakukan transformasi. Kumpulan banyak orang miskin Asia dapat menemukan bela rasa dan harapan dalam kisah Yesus. Kebudayaan-2 Asia akan bergema dengan tantangan-2 yang ‘menggoncangkan’ ke arah kemerdekaan sejati dalam kisah Yesus. Pelbagai agama Asia akan tercengang pada hormat dan penghargaan terhadap Allah yang mencari manusia dan kekudusan sejati dalam kisah Yesus. Gereja di Asia terpanggil untuk dengan rendah hati membiarkan Roh Kudus menyentuh pendengar-2rnya. Sebagai yang berceritera tentang Roh Kudus Gereja di Asia hendaknya masuk ke dalam dunia dan bahasa-2 dari pendengarnya dan dari dalam menceriterakan kisah Yesus seperti pada Pentakosta. Namun hal itu berarti bahwa Gereja di Asia harus menjadi pendengar yang baik bagi Roh Kudus, orang miskin, kebudayaan-2 dan agama-2, apabila mau dimengerti bila berbicara. Gereja yang mewartakan Kabar Baik harus menjadi Gereja yang dapat mendengarkan.

Gereja menceriterakan kisah Yesus dengan cara yang beraneka. Kisah-2 dapat diceriterakan dengan pelbagai cara, demikian pula kisah Yesus. Gereja di Asia dengan warisannya yang kaya akan menceriterakan kisah-2 sebagaimana diperoleh dari keluarga-2 Asia, tetangga, agama-2 dan kebijaksanaan-2 tradisional, dapat menjadi kreatif dalam menceriterakan kisah Yesus. Menjadi saksi dari hidup yang suci, hidup etis dan jujur masih tetap merupakan kisah terbaik tentang Yesus di Asia. Hidup orang-2 suci dan saksi-2 iman menunjukkan bagaimanakah kisah Yesus ditulis dalam pribadi dan komunitas-2. Orang-2 yang mempersembahkan diri, melayani sesama seperti Beata Teresa dari Calcutta adalah kisah-2 hidup yang disukai dan didengarkan oleh orang-2 Asia. Membela orang miskin, bekerja bagi keadilan, mempromosikan hidup, merawat orang sakit, mendidik anak-2 dan orang muda, membangun perdamaian, meringankan beban hutang dan melestarikan ciptaan adalah beberapa cara yang menceriterakan kembali kisah Yesus masa kini. Tetapi gereja masih juga harus siap untuk menerima cara-2 Roh Kudus yang tak terduga untuk menceriterakan kisah Yesus.

Gereja adalah suara dari kisah-2 yang tersembunyi. Adalah merupakan suatu skandal bahwa penindasan kisah merupakan hal harian di banyak tempat di Asia. Orang-orang miskin, anak perempuan dan wanita, pengungsi, orang migran, minoritas, rakyat terpencil, korban aneka bentuk kekerasan domestik, politis, etnis dan lingkungan, adalah beberapa dari kisah-2 yang tertindas. Banyak yang takut untuk menceriterakan kisah-2 mereka atau mereka takut untuk mendengarkan kebenaran dan tuntutan kebenaran ? Gereja menceriterakan kisah Yesus, yang kata-katanya sering jatuh ke telinga yang tuli dan yang diadili agar ia dapat dihalang-halangi untuk menceriterakan kisahnya. Maka gereja di Asia menghormati Yesus apabila membiarkan dirinya menjadi yang menceriterakan kisah orang-orang yang tak dapat bersuara, supaya suara Yesus dapat terdengar dalam kisah-2 mereka yang tertindas.

Kesimpulan

Misi adalah menceriterakan kisah Yesus yang sudah terlaksana di Asia. Kita merayakan orang-2 yang menceriterakan kisah Roh Kudus, yang ceriteranya, walaupn tersembunyi, telah melahirkan kisah-2 baru dalam hidup banyak orang Asia.

Saya menutup dengan berpaling kepada Yesus Sang Logos atau kisah Allah dan Yang menjadi Penceritera Agung mengenai Kerajaan Allah. Marilah kita memandang Dia. Marilah kita mendengarkan Dia. Marilah kita belajar dari Dia. Marilah kita membuka diri kita pada kisah yang diceriterakanNya. Kisahnya adalah mengenai Abba yang dialamiNya dan kepenuhan hidup yang ditawarkan oleh Abba. HidupNya dan identitasNya berakar dalam kesatuan tetap dengan Abba. Namun Ia hidup sebagai seorang Yahudi biasa, seorang Asia biasa, dengan keluarga, sahabat-2, wanita-2, anak-2, orang-2 asing, pejabat-2 kenisah, pengajar-2 hukum, si miskin, si sakit, orang yang tak berteman, para pendosa dan para musuh. Mereka semua adalah bagian dari DiriNya. Ia mengumpulkan suatu komunitas, suatu keluarga baru yang mau mendengarkan Sabda Allah dan bertindak sesuai denganNya. Ia menceriterakan kisah dari Abba dan hidup dalam Abba. Ia mempergunakan bahasa mereka, perumpamaan-2Nya sederhana namun jelas. Ia berceritera kepada mereka tentang Abba melalui makanNya, penyembuhanNya, bela-rasaNya, belas kasihNya, pengampunanNya, dan kritikNya terhadap religiositas yang semu. KisahNya membawa Dia kepada santap malam : di sana Ia menjadi santapan dan di sana Ia membasuh kaki sahabat-2Nya. Tak sesuatupun dapat menghentikan Dia dari menceriterakan kisahNya, bahkan waktu di salib. KematianNya dengan cara yang sangat ‘terhina’ seharusnya menjadi akhir dari kisahNya. Namun Abba mengatakan yang lain lagi : “AnakKu – Ia sungguh bangkit”. Dengan mencurahkan karunia Roh Kudus ke dalam hati kita, Yesus mempercayakan kisahNya kepada kita. Saya mendengar Ia mengatakan : “Dengarlah kisahKu. Pergilah dan ceriterakanlah kisahKu lagi dan lagi di tempat dimana segala sesuatunya mulai – di rumahKu yaitu di Asia yang Kucintai !”.

Diterjemahkan oleh : B.S. Mardiatmadja SJ

Bacaan dan Renungan Hari Minggu Biasa VII (19 Februari 2012 )

2012-02-18T20:26:00.002+07:00

Minggu, 19 Februari 2012
Hari Minggu Biasa VII

Lewat Kristus kita dapat mempersembahkan kurban yang hidup dan suci, yang berkenan kepada Allah --- St Fulgensius dari Ruspe

Antifon Pembuka (Mzm 12:6)

Tuhan, aku percaya akan kasih setia-Mu, hatiku bergembira karena Engkau menyelamatkan daku. Aku bernyanyi bagi-Mu karena kebaikan-Mu kepadaku.

Doa Renungan

Allah Bapa kami yang maharahim, demikian besar cinta kasih-Mu kepada kami, sehingga selalu bersedia mengampuni dosa-dosa. Ingatkanlah kami senantiasa bahwa kebaikan dan kekuasaan-Mu itu telah Kaupercayakan kepada Gereja-Mu. Dengan pengantaraan Yesus Kristus, Putra-Mu, Tuhan kami, yang bersama Dikau, dalam persatuan Roh Kudus, hidup dan berkuasa kini dan sepanjang masa. Amin.

Bacaan dari Kitab Yesaya (43:18-19.21-22.24b-25)

Beginilah firman Tuhan, "Janganlah mengingat-ingat hal yang dahulu dan janganlah perhatikan hal-hal yang dari zaman purbakala! Lihat, Aku hendak membuat sesuatu yang baru, yang sekarang sudah tumbuh; belumkah kami mengetahuinya? Ya, Aku hendak membuat jalan di padang gurun dan sungai-sungai di padang belantara. Umat yang telah Kubentuk bagi-Ku akan memberitakan kemasyhuran-Ku. Sungguh, engkau tidak memanggil Aku, hai Yakub, dan engkau tidak bersusah-susah demi Aku, hai Israel. Engkau memberati Aku dengan dosamu, engkau menyusahi Aku dengan kesalahanmu. Camkanlah, Akulah Dia yang menghapus dosa pemberontakanmu oleh karena Aku sendiri, dan Aku tidak mengingat-ingat dosamu.
Demikianlah sabda Tuhan
U. Syukur kepada Allah.

Mazmur Tanggapan, la = d, 4/4, PS 818
Ref. Tuhan, sudi dengarkan rintihan umat-Mu.
Ayat. (Mzm 41:2-3.4-5.13-14; Ul: 5b)
1. Berbahagialah orang yang memperhatikan orang lemah! Tuhan akan meluputkan dia pada waktu celaka. Tuhan akan melindungi dia dan memelihara nyawanya, sehingga ia disebut berbahagia di bumi; Engkau takkan membiarkan dia dipermainkan musuhnya.
2. Tuhan membantu dia di ranjangnya waktu sakit; di tempat tidurnya Kaupulihkan dia sama sekali dari sakitnya. Kalau aku, kataku, "Tuhan, kasihanilah aku, sembuhkanlah aku, sebab terhadap Engkaulah aku berdosa!"
3. Engkau menopang aku karena ketulusanku, Engkau membuat aku tegak di hadapan-Mu untuk selama-lamanya. Terpujilah Tuhan, Allah Israel, dari selama-lamanya sampai selama-lamanya!

Bacaan dari Surat Kedua Rasul Paulus kepada umat di Korintus (1:18-22)

Saudara-saudara, demi Allah yang setia janji kami kepada kamu bukanlah serentak "ya" dan "tidak". Sebab Yesus Kristus, Anak Allah, yang telah kami beritakan di tengah-tengah kamu, yaitu oleh aku, Silwanus dan Timotius, bukanlah serentak "ya" dan "tidak"; di dalam Dia hanya ada "ya". Sebab Kristus adalah "ya" bagi semua janji Allah. Itulah sebabnya oleh Dia kita mengatakan "Amin" untuk memuliakan Allah. Sebab Allahlah yang telah meneguhkan kami bersama kamu dalam Kristus. Dia pulalah yang telah mengurapi kita serta memeteraikan tanda milik-Nya atas kita. Dialah yang memberikan Roh Kudus di dalam hati kita sebagai jaminan atas semua yang telah disediakan untuk kita.
Demikianlah sabda Tuhan
U. Syukur kepada Allah.

Bait Pengantar Injil, la = e, 4/4 PS 958
Ref. Alleluya, alleluya, alleluya, alleluya.
Ayat. (Luk 4:18-19)
Tuhan mengutus Aku, menyampaikan Kabar Baik kepada orang miskin dan memberitakan pembebasan kepada orang tawanan.
Inilah Injil Yesus Kristus menurut Markus (2:1-12)

Selang beberapa hari sesudah Yesus datang ke Kapernaum, tersiarlah kabar, bahwa Ia ada di rumah. Maka datanglah orang-orang berkerumun sehingga tidak ada lagi tempat, bahkan di muka pintu pun tidak. Sementara Yesus memberitakan sabda kepada mereka, beberapa orang datang membawa kepada-Nya seorang lumpuh, digotong oleh empat orang. Tetapi mereka tidak dapat membawanya ke hadapan Yesus karena orang banyak itu. Maka mereka membuka atap yang di atas Yesus. Sesudah atap terbuka, mereka menurunkan tilam, tempat orang lumpuh itu terbaring. Melihat iman mereka, berkatalah Yesus kepada orang lumpuh itu, “Hai anak-Ku, dosamu sudah diampuni!” Tetapi di situ duduk juga beberapa ahli Taurat. Mereka berpikir dalam hati, “Mengapa orang ini berkata begitu? Ia menghujat Allah! Siapa yang dapat mengampuni dosa selain Allah sendiri?” Tetapi Yesus langsung tahu dalam hati-Nya bahwa mereka berpikir demikian; maka Ia berkata kepada mereka, “Mengapa kamu berpikir begitu dalam hatimu? Manakah lebih mudah, mengatakan kepada orang lumpuh itu ‘Dosamu sudah diampuni’ atau mengatakan ‘Bangunlah, angkatlah tilammu dan berjalanlah’? Tetapi supaya kamu tahu, bahwa di dunia ini Anak Manusia berkuasa mengampuni dosa.” – lalu berkatalah Yesus kepada orang lumpuh itu - : “Kepadamu Kukatakan: Bangunlah, angkatlah tempat tidurmu, dan pulanglah ke rumahmu!” Dan orang itu pun bangun, segera mengangkat tempat tidurnya, dan pergi ke luar di hadapan orang-orang itu. Mereka semua takjub lalu memuliakan Allah, katanya, “Yang seperti ini belum pernah kita lihat!”
Inilah Injil Tuhan kita!
U. Sabda-Mu sungguh mengagumkan!

Renungan

“ Mencari kesembuhan”

Menjumpai sebuah pengalaman keseharian adalah sukacita tersendiri dalam menumbuhkan pengalaman akan Allah. Suatu sore setelah ibadat sore, seorang ibu menjumpai saya. Ia meminta saya mendengarkan pengalamannya beberapa hari yang lalu. ‘Mendengarkan pengalaman, seperti tidak ada kegiatan lain’ begitu pikir saya dalam hati. Dengan sedikit merelakan waktu saya di sore hari, akhirnya saya mengiyakan keinginan ibu tersebut. Alasanya sederhana karena ia sepertinya penuh semangat untuk bercerita. Setengah jam telah saya lewati, mendengarkan cerita ibu itu. Cerita sederhana yang luar biasa, pengalaman iman akan kesembuhan yang dialaminya. Dalam usia yang tidak muda, 65 tahun ibu itu harus menanggung sakit yang tidak kunjung sembuh. Jantungnya sering sakit ketika pagi hari. Dokter spesialis sudah ia kunjungi dan tidak memberikan kesembuhan, dukun dan penyembuhan alternatif sudah tidak mempan. Ditambah lagi beban hidup untuk menyelesaikan masalah anakanaknya. Ia merasa bahwa hidup ini tidak lagi memberi harapan dan arti lagi. Suatu ketika dalam perjumpaan dengan beberapa anggota PDKK ibu itu berkeluh kesah tentang persoalannya, lalu disarankan untuk ikut pertemuan PDKK. PDKK untuk pertama kali ia ikuti dengan sukacita, ia pulang dengan gembira. Sesampainya di rumah anaknya datang memberi kabar akan menceraikan isterinya. Dalam kekalutan pikiran ia berdoa tengah malam. Ketika berdoa itulah ia mendapatkan dorongan untuk meminum air suci yang ia bawa dari Gereja yang diberkati waktu malam paskah. Ia mohon malam hari itu Tuhan Yesus mengambil segala beban dan sakit penyakitnya. Tuhan sungguh mencintainya, pagi harinya ia merasakan sukacita yang luar biasa. Ibu itu merasakan tubuhnya segar dan pikiranya tenang seperti tidak ada beban dan akhirnya datang kepada saya hanya untuk bercerita.
Kisah sederhana ini mungkin sering kita alami dalam hidup kita. Seringkali kita berlari kesana kemari mencari kesembuhan tetapi hasilnya nihil. Dalam kekalutan dan kekhawatiran hidup, kita semua sering melupakan Tuhan Yesus yang menjadi tabib sejati. Hari ini Injil berbicara mengenai kisah yang sama seperti pengalaman ibu diatas. Kesembuah yang berujung pada sukacita ini membuat saya takjub melihat kemuliaan Allah. Bagaimana dengan anda? ( zardens)

BACAAN HARI MINGGU BIASA V/ Th. II (5 Februari 2012)

2012-02-04T13:45:00.000+07:00

HARI MINGGU BIASA V/ Th. II
(MINGGU, 4 - 5 Februari 2012)

RITUS PEMBUKA

LAGU PEMBUKA (PS 328)

TANDA SALIB DAN SALAM
I. Dalam nama Bapa dan Putra dan Roh Kudus
U. Amin
I. Rahmat Tuhan kita Yesus Kristus, cinta kasih Allah dan persekutuan Roh Kudus bersamamu
U. Dan bersama rohmu

PENGANTAR

SERUAN TOBAT (TPE HAL 23/SYUKUR KEPADAMU TUHAN MB 427/PS 592)
(umat berdiri)
I. Saudara-saudari, marilah kita menyatakan tobat kita pada awal perayaan ekaristi dengan mengenangkan peristiwa pembaptisan dengan menerima percikan air suci.

Percikilah aku, ya Tuhan dengan hisop, maka aku pasti bersih; cucilah aku, tentu aku lebih putih daripada salju.
S. Kasihanilah aku, ya Allah,
U. Menurut belas kasih-Mu yang besar
S. Kemuliaan kepada Bapa dan Putra dan Roh Kudus.
U. Seperti pada permulaan, sekarang, selalu dan sepanjang segala abad. Amin.

atau

K+U. 1. Syukur kepada-Mu, Tuhan, sumber segala rahmat. Meski kami tanpa jasa, Kaupilih dan Kauangkat. Dosa kami Kauampuni. Kauberi hidup ilahi, kami jadi putra-Mu.
2. Kautumbuhkan dalam hati pengharapan dan iman. Kaukobarkan cinta suci dan semangat berkurban. Kami Kaulahirkan pula untuk hidup bahagia dalam kerajaan-Mu.
3. Kami hendak mengikuti jejak Yesus Sang Abdi: Mengamalkan cinta bakti di masyarakat kami. Syukur kepada-Mu Tuhan, atas baptis yang mulia, tanda rahmat dan iman.

I. Semoga Allah yang mahakuasa mengasihani kita, mengampuni dosa kita dan mengantar kita ke hidup yang kekal.
U. Amin.

MADAH KEMULIAAN (PS 348)

DOA PEMBUKA
I. Marilah kita berdoa:
(hening sejenak)
I. Allah Bapa yang mahakuasa dan kekal, semua orang yang merasa lemah dan menderita menemukan kekuatan dan hiburan pada-Mu. Dampingilah kami, bila sedang tertimpa penderitaan, melewati bulan-bulan yang hampa menghitung malam-malam yang menyesakkan. Sembuhkanlah kami dari segala penyakit dan jadilah pada kepercayaan kami. Demi Yesus Kristus, Putra-Mu, Tuhan kami yang hidup berkuasa bersama Dikau, dalam persatuan Roh Kudus, hidup dan berkuasa kini dan sepanjang masa.
U. Amin.

LITURGI SABDA

BACAAN I (Ayb 7:1-4.6-7)

"Aku dicekam kegelisahan sampai dini hari."

L. Pembacaan dari Kitab Ayub:
Di dalam keprihatinannya Ayub berbicara kepada sahabatnya, "Bukankah manusia harus bergumul di bumi, dan hari-harinya seperti hari-hari orang upahan? Seperti seorang budak yang merindukan naungan, seperti orang upahan yang menanti-nantikan upahnya, demikianlah aku diberi bulan-bulan yang sia-sia, dan kepadaku ditentukan malam-malam penuh kesusahan. Bila aku pergi tidur, maka yang kupikirkan 'Bilakah aku akan bangun'. Tetapi malam merentang panjang, dan aku dicekam oleh kegelisahan sampai dinihari. Hari-hariku berlalu lebih cepat dari pada torak, dan berakhir tanpa harapan. Ingatlah, bahwa hidupku hanya hembusan nafas. Mataku tidak akan lagi melihat yang baik.
Demikianlah sabda Tuhan
U. Syukur kepada Allah.

MAZMUR TANGGAPAN (PS 817)
Refren: Tuhan menyembuhkan orang yang patah hati.
Mazmur:
1. Sungguh, bermazmur bagi Allah kita itu baik, bahkan indah, dan layaklah memuji-muji Dia. Tuhan membangun Yerusalem, Ia menghimpun orang-orang Israel yang tercerai-berai.
2. Ia menyembuhkan orang-orang yang patah hati dan membalut luka-luka mereka; Ia menentukan jumlah bintang-bintang, masing-masing dipanggil dengan menyebut namanya.
3. Besarlah Tuhan kita dan berlimpahlah kekuatan-Nya, kebijaksanaan-Nya tidak terhingga. Tuhan menegakkan kembali orang-orang yang tertindas, tetapi orang-orang fasik direndahkan-Nya ke tanah.

BACAAN II (1Kor 9:16-19.22-23)

"Celakalah aku, jika aku tidak memberitakan Injil."

L. Pembacaan dari Surat Pertama Rasul Paulus kepada umat di Korintus:
Saudara-saudara, memberitakan Injil bukanlah suatu alasan bagiku untuk memegahkan diri. Sebab hal itu adalah keharusan bagiku. Celakalah aku jika tidak memberitakan Injil. Andaikata aku melakukannya menurut kehendakku sendiri, memang aku berhak menerima upah. Tetapi karena aku melakukannya bukan menurut kehendakku sendiri, maka pemberitaan itu adalah tugas penyelenggaraan yang ditanggungkan kepadaku. Kalau demikian apakah upahku? Upahku ialah bahwa aku boleh memberitakan Injil tanpa upah, dan bahwa aku tidak mempergunakan hakku sebagai pemberita Injil. Sebab sekalipun aku bebas terhadap semua orang, aku menjadikan diriku hamba dari semua orang, supaya aku dapat memenangkan sebanyak mungkin orang. Bagi orang-orang lemah aku menjadi seperti orang lemah supaya aku dapat menyelamatkan mereka yang lemah. Bagi semua orang aku menjadi segala-galanya, supaya sedapat mungkin aku memenangkan beberapa orang dari antara mereka. Segala-galanya itu aku lakukan demi Injil, agar aku mendapat bagian di dalamnya.

Demikianlah sabda Tuhan
U. Syukur kepada Allah

BAIT PENGANTAR INJIL (PS 958)
Refren. Alleluya, Alleluya, Alleluya, Alleluya.
Ayat. Yesus memikul kelemahan kita dan menanggung penyakit kita.

BACAAN INJIL (Mrk 1:29-39)

"Ia menyembuhkan banyak orang yang menderita bermacam-macam penyakit."

I. Tuhan bersamamu
U. Dan bersama rohmu
I. Inilah Injil Yesus Kristus menurut Markus
U. Dimuliakanlah Tuhan.
I. Sekeluarnya dari rumah ibadat di Kapernaum, Yesus dengan Yakobus dan Yohanes, pergi ke rumah Simon dan Andreas. Ibu mertua Simon terbaring karena sakit demam. Mereka segera memberitahukan keadaannya kepada Yesus. Yesus pergi ke tempat perempuan itu, dan sambil memegang tangannya Yesus membangunkan dia, lalu lenyaplah demamnya. Kemudian perempuan itu melayani mereka. Menjelang malam, sesudah matahari terbenam, dibawalah kepada Yesus semua orang yang menderita sakit dan yang kerasukan setan. Maka berkerumunlah seluruh penduduk kota itu di depan pintu. Yesus menyembuhkan banyak orang yang menderita bermacam-macam penyakit, dan mengusir banyak setan; Ia tidak memperbolehkan setan-setan itu berbicara, sebab mereka mengenal Dia. Keesokan harinya, waktu hari masih gelap, Yesus bangun dan pergi ke luar. Ia pergi ke tempat yang sunyi dan berdoa di sana. Tetapi Simon dan kawan-kawannya menyusul Dia. Waktu menemukan Yesus, mereka berkata, "Semua orang mencari Engkau." Jawab Yesus, "Marilah kita pergi ke tempat lain, ke kota-kota yang berdekatan, supaya di sana pun Aku memberitakan Injil, karena untuk itu Aku telah datang." Lalu pergilah Yesus ke seluruh Galilea, memberitakan Injil dalam rumah-rumah ibadat mereka dan mengusir setan-setan.
I: Demikianlah Injil Tuhan
U: Terpujilah Kristus.

HOMILI

AKU PERCAYA

DOA UMAT

I. Marilah berdoa kepada Allah Bapa yang ingin supaya semua orang bahagia. Marilah mengatakan kepada-Nya:
U. Dengarkanlah dan kasihanilah kami, ya Tuhan.

L. Bagi semua warga Gereja, baik pimpinan maupun umat: Ya Bapa, semoga kami semua dengan rela dan berani, berusaha terus-menerus untuk bertobat dan memperbaharui hidup kami. Marilah berdoa kepada Tuhan.
U. Dengarkanlah dan kasihanilah kami, ya Tuhan.

L. Bagi semua orang yang tertimpa penyakit yang tak dapat sembuh: Ya Bapa, semoga para penderita sakit yang tak tersembuhkan, mempercayakan diri kepada Allah yang penuh kasih. Marilah berdoa kepada Tuhan.
U. Dengarkanlah dan kasihanilah kami, ya Tuhan.

L. Bagi mereka yang merawat orang sakit: Ya Bapa, semoga para tenaga medis tak jemu-jemu memperlakukan para sakit dengan perhatian pribadi dan dengan hormat yang tak terbatas, seolah-olah Tuhan sendirilah yang mereka rawat. Marilah berdoa kepada Tuhan.
U. Dengarkanlah dan kasihanilah kami, ya Tuhan.

L. Bagi semua orang yang diliputi penderitaan: Ya Bapa, semoga para penderita tidak putus asa; semoga persahabatan kami bagi mereka merupakan secercah kasih Allah. Marilah berdoa kepada Tuhan.
U. Dengarkanlah dan kasihanilah kami, ya Tuhan.

L. Bagi saudara-saudari kita separoki yang menderita karena merasa minder, karena kurang terdidik atau kurang terampil, atau karena merasa ditolak: Ya Bapa, semoga kami berusaha dengan sabar untuk mengentaskan saudara-saudari kami dari rasa kesepian dan frustasi, dan menyadari betapa mereka membutuhkan kasih dan pengertian. Marilah berdoa kepada Tuhan.
U. Dengarkanlah dan kasihanilah kami, ya Tuhan.

I. Allah, Pencipta kehidupan, tolonglah kami untuk meneruskan karya Yesus memberkati dan menyembuhkan, sehingga Injil menjadi Kabar Baik bagi semua orang. Demi Kristus, Tuhan kami.
U. Amin.

LITURGI EKARISTI

A. PERSIAPAN PERSEMBAHAN

LAGU PERSIAPAN PERSEMBAHAN (PS 546)

DOA PERSIAPAN PERSEMBAHAN
I. Berdoalah, Saudara-saudari, supaya persembahanku dan persembahanmu berkenan pada Allah, Bapa yang mahakuasa.
U. Semoga persembahan ini diterima demi kemuliaan Tuhan dan keselamatan kita serta seluruh umat Allah yang kudus.
I. Allah Bapa kami yang mahakudus, kuduskanlah kiranya bagi kami persembahan ini menjadi tubuh dan darah Yesus, Putra-Mu terkasih, agar kami bangkit dari kegelapan dan maut serta menikmati hidup sampai kekal. Dengan pengantaraan Kristus, Tuhan kami.
U. Amin.

B. DOA SYUKUR AGUNG

PREFASI

KUDUS (PS 390)

DOA SYUKUR AGUNG

C. KOMUNI

BAPA KAMI (Konvenas)

I. Atas petunjuk Penyelamat kita dan menurut ajaran ilahi, maka beranilah kita berdoa
I+U. Bapa kami yang ada di surga, dimuliakanlah nama-Mu, datanglah kerajaan-Mu, jadilah kehendak-Mu di atas bumi seperti di dalam surga. Berilah kami rezeki pada hari ini dan ampunilah kesalahan kami, seperti kami pun mengampuni yang bersalah kepada kami; dan janganlah masukkan kami ke dalam pencobaan, tetapi bebaskanlah kami dari yang jahat.

I. Ya Bapa, bebaskanlah kami dari segala kemalangan dan berilah kami damai-Mu. Kasihanilah dan bantulah kami, supaya selalu bersih dari noda dosa dan terhindar dari segala gangguan, sehingga kami dapat hidup dengan tenteram sambil mengharapkan kedatangan Penyelamat kami, Yesus Kristus.
U. Sebab Engkaulah Raja yang mulia dan berkuasa untuk selama-lamanya.

DOA DAMAI

ANAK DOMBA ALLAH (PS 411)

PERSIAPAN KOMUNI

KOMUNI (PS 562/ 423/ 424)

DOA SESUDAH KOMUNI
I. Marilah kita berdoa:
I. Allah Bapa di surga, dengarkanlah doa kami dan berilah semua orang harapan. Ajarilah kami berdoa dan mengalahkan kejahatan berkat daya cinta kasih yang telah nampak di tengah kami dalam diri Yesus Al Masih, yang sabda-Nya menyelamatkan kami. Dialah Tuhan dan pengantara kami.
U. Amin.

RITUS PENUTUP

PENGUMUMAN

BERKAT

PENGUTUSAN

LAGU PENUTUP (PS 699)

ETIKA SOKRATES

2012-02-04T08:24:00.000+07:00

ETIKA SOKRATES

Dalam etikanya, Sokrates berusaha mencari yang baik, kebajikan (arete) dan kebahagiaan (=eudaimonia) dengan menggunakan metode maieutisnya. Yang baik menurutnya bukanlah kebaikan yang relatif, tapi yang mendasar (=agatho). Yang baik bukan pula yang berguna, bukan yang menyenangkan nafsu dan bukan pula kekuasaan. Tetapi orang-orang yang sungguh tahu (arete) bahwa ia adalah manusia. Orang yang demikian ini akan bertindak terhadap sesamanya sebagai manusia sejauh ia mampu. Dan untuk mencapai kebaikan ini dibutuhkan pengendalian diri sendri(eukratia). Dengan demikian kebaikan dan kebahagiaan sesungguhnya terletak pada kebajikan:”seseorang yang berpengetahuan yang mendalam adalah bijaksana, yang bijaksana adalah baik”. Berpengetahuan yang dimaksud di sini erat hubungannya dengan kebajikan.

Arete yaitu tahu dan mampu pada bidangnya masing-masing. Artinya tahu seluk-beluk bidang pekerjaannya, bisa mengerjakan dengan betulbetul mengerjakan. Jadi tidak hanya tahu secara konseptual saja tetapi juga secara praktis-teoritis dalam pelaksanaannya serta ada kemampuan untuk melakukannya. Dan kalau orang-orang sungguh-sungguh memeiliki arete, ia tak akan membuat suatu kekeliruan/ kejahatan. Dan pada akhirnya nanti manusia yang bijak karena arete akan mencapai kebahagiaan (eudaimonia).

Dengan demikian, pada etika Sokrates ada nilai konkrit akan kebaikan yang bisa dicapai oleh manusia. Dan kebaikan itu adalah suatu kebaikan yang bersifat umum-universal. Karena itu, etika bukanlah suatu yang relatif karena semuanya menuju pada agathon yang bersifat universal.

Kritik atas etika Sokrates.

Di dalam etikanya kita tidak bisa menemukan suatu prinsip/ pandangan umum untuk seluruh etika karena kurang sistematis. Yang kita ketahui hanyalah yang ditulis oleh Plato, sehingga yang tidak ditulis, kita tidak tahu. Maka karena sifatnya yang relais-konkrit-praktis, kita tidak bisa mereka-reka untuk masalah etis yang lain (yang tidak ditulis Plato). Karenanya, etika Sokrates juga tidak bersifat intelektualis (konseptualis-teoritis). Sedangkan etika Aristoteles-Thomas Aquinas telah membuat penalaran yang lengkap untuk bisa diterapkan pada semua kasus, tetapi kerap kurang praktis, konkrit dan situasional, sehingga kadang sulit diterapkan.

SOKRATES DAN METODE BERFILSAFATNYA

SOKRATES DAN METODE BERFILSAFATNYA

Sokrates sebanarnya belum merupakan filosof dalam artian membuat sistem karena dia memang tak pernah menulis sesuatu. Dia mengajar dengan meniru para sophis walaupun sebenarnya dia banyak menentang ajaran mereka.

Metode filsafat Sokrates terkenal dengan metode maieutis atau disebut dengan metode dialektis. Metode ini mencoba menemukan kebenaran dengan mencarinya dari diri sendiri. Dengan pertanyaan-pertanyaan yang memburu ia mencari ciri-ciri persamaan yang ada pada hal-hal yang berbeda. Dengan pertanyaan yang “memburu”, Sokrates ingin mencari ciri pokok yang sama dari hal-hal yang berbeda. Ciri pokok inilah yang pada akhirnya dipakai sebagai definisi akhir.

Dengan demikian ia berusaha mencari ciri yang umum yang dapat mendasari suatu ungkapan atau pengertian. Karena itu dalam berpikir, Sokrates berpikir dengan mengambil ciri umum. Sehingga ditemukan kebenaran yang berlaku umum dan kalau berlaku umum berarti kebenaran bukanlah suatu hal yang relatif.

(Sumber: dari bahan-bahan kuliah filsafat, Armada Ryanto CM, dosen STFT Widya Sasana Malang).

Bacaan dan Renungan Minggu Biasa II/B ( 15 Januari 2012)

2012-01-14T18:04:00.001+07:00

Minggu, 15 Januari 2012

Hari Minggu Biasa II/B

Antifon Pembuka (Mzm 64:4)

Seluruh bumi hendaknya menyembah Dikau, ya Allah, dan bermazmur bagi-Mu, meluhurkan nama-Mu, ya Allah yang Mahatinggi.

Doa Renungan

Allah Bapa kami yang Mahabaik, Engkau telah berkenan memanggil dan memberikan tugas kepada kami masing-masing. Berilah kami hati yang peka terhadap bisikan-Mu. Tunjukkanlah tempat di mana Engkau bersemayam di dunia ini agar kami tetap dekat dengan Dikau. Dengan pengantaraan Kristus Putra-Mu, Tuhan kami, yang hidup dan berkuasa bersama Bapa dan Roh Kudus, Allah sepanjang segala masa. Amin.

Bacaan dari Kitab Pertama Samuel (1Sam 3:3b-10.19)

"Bersabdalah, ya Tuhan, hamba-Mu mendengarkan."

Pada hari itu Samuel telah tidur di dalam bait suci Tuhan, tempat tabut Allah. Lalu Tuhan memanggil, "Samuel! Samuel!" Samuel menjawab: "Ya, bapa." Lalu berlarilah ia kepada Eli, dan berkata, "Ya, bapa, bukankah bapa memanggil aku?" Tetapi Eli berkata, "Aku tidak memanggil; tidurlah kembali." Samuel pergi dan tidur lagi. Dan Tuhan memanggil Samuel sekali lagi. Samuel pun bangun, lalu pergi mendapatkan Eli serta berkata, "Ya, bapa, bukankah bapa memanggil aku?" Tetapi Eli berkata, "Aku tidak memanggil, anakku. Tidurlah kembali!" Waktu itu Samuel belum mengenal Tuhan. Firman Tuhan belum pernah dinyatakan kepadanya. Dan Tuhan memanggil Samuel sekali lagi, untuk ketiga kalinya. Samuel pun bangun, lalu pergi mendapatkan Eli serta berkata, "Ya, bapa, bukankah bapa memanggil aku?" Lalu mengertilah Eli, bahwa Tuhanlah yang memanggil anak itu. Sebab itu berkatalah Eli kepada Samuel, "Pergilah tidur dan apabila engkau dipanggil lagi, katakanlah: Bersabdalah, ya Tuhan, hamba-Mu mendengarkan." Maka pergilah Samuel, dan tidurlah ia di tempat tidurnya. Lalu datanglah Tuhan, berdiri di sana dan memanggil seperti yang sudah-sudah, "Samuel! Samuel!" Dan Samuel menjawab: "Bersabdalah, ya Tuhan, hamba-Mu mendengarkan." Samuel makin bertambah besar, dan Tuhan menyertai dia. Tidak ada satu pun dari firman Tuhan itu yang dibiarkan-Nya gugur.

Demikianlah sabda Tuhan

U. Syukur kepada Allah.

Mazmur Tanggapan, do = f, 4/4, PS 850

Ref. Ya Tuhan aku datang melakukan kehendak-Mu.

Ayat. (Mzm 40.2.4ab.7-8a.8b-9.10)

1. Aku sangat menanti-nantikan Tuhan; lalu Ia menjengukku dan mendengar teriakku minta tolong. Ia memberikan nyanyian baru dalam mulutku untuk memuji Allah kita.

2. Kurban dan persembahan tidak Kauinginkan, tetapi Engkau telah membuka telingaku; kurban bakar dan kurban silih tidak Engkau tuntut. Lalu aku berkata, "Lihatlah Tuhan, aku datang!"

3. Dalam gulungan kitab ada tertulis tentang aku. Aku senang melakukan kehendak-Mu, ya Allahku; Taurat-Mu ada di dalam dadaku.

4. Aku mengabarkan keadilan di tengah jemaat yang besar, bibirku tidak kutahan terkatup; Engkau tahu itu, ya Tuhan.

Bacaan dari Surat Pertama Rasul Paulus kepada umat di Korintus (1Kor 6:13c-15a.17-20)

"Tubuhmu adalah bait Roh Kudus."

Saudara-saudara, tubuh bukanlah untuk percabulan, melainkan untuk Tuhan, dan Tuhan untuk tubuh. Allah yang membangkitkan Tuhan Yesus, akan membangkitkan kita juga oleh kuasa-Nya. Tidak tahukah kamu, bahwa tubuhmu adalah anggota Kristus? Siapa yang mengikatkan dirinya pada Tuhan, menjadi satu roh dengan Dia. Jauhkanlah dirimu dari percabulan! Setiap dosa lain yang dilakukan manusia, terjadi di luar dirinya. Tetapi orang yang melakukan percabulan berdosa terhadap dirinya sendiri. Atau tidak tahukah kamu, bahwa tubuhmu adalah bait Roh Kudus yang diam di dalam kamu, Roh Kudus yang kamu peroleh dari Allah, dan bahwa kamu bukan milik kamu sendiri? Sebab kamu telah dibeli dan harganya telah dibayar lunas! Karena itu muliakanlah Allah dengan tubuhmu!

Demikianlah sabda Tuhan

U. Syukur kepada Allah

Bait Pengantar Injil, do = f, 4/4, PS 960

Ref. Alleluya, alleluya, alleluya.

Ayat. (Yoh 1:14:12b)

Kami telah menemukan Mesias, yaitu Kristus. Ia mendatangkan kasih karunia dan kebenaran.

Inilah Injil Yesus Kristus menurut Yohanes (1:35-42)

"Mereka datang dan melihat di mana Yesus tinggal, dan hari itu mereka tinggal bersama-sama dengan Dia."

Sekali peristiwa Yohanes berada di tempat ia membaptis orang di Sungai Yordan, sedang berbincang-bincang dengan dua orang muridnya. Ketika melihat Yesus lewat, Yohanes berkata, "Lihatlah Anak domba Allah!" Mendengar apa yang dikatakan Yohanes, kedua murid itu pergi mengikuti Yesus. Tetapi Yesus menoleh ke belakang. Melihat bahwa mereka mengikut Dia, Yesus lalu berkata kepada mereka, "Apakah yang kamu cari?" Kata mereka kepada-Nya, "Rabi (artinya: Guru), di manakah Engkau tinggal?" Yesus berkata kepada mereka, "Marilah, dan kamu akan melihatnya." Merekapun datang dan melihat di mana Ia tinggal, dan hari itu mereka tinggal bersama-sama dengan Dia. Waktu itu kira-kira pukul empat. Salah seorang dari kedua murid yang mendengar perkataan Yohanes lalu mengikut Yesus adalah Andreas, saudara Simon Petrus. Andreas mula-mula bertemu dengan Simon, saudaranya, dan ia berkata kepadanya, "Kami telah menemukan Mesias (artinya: Kristus)." Lalu Andreas membawa Simon kepada Yesus. Yesus memandang dia dan berkata, "Engkau Simon, anak Yohanes, engkau akan dinamakan Kefas (artinya: Petrus)."

Inilah Injil Tuhan kita!

U. Sabda-Mu sungguh mengagumkan!

Renungan

“CONTEMPLATIONEM ALIIS TRADERE”

Setiap orang Kristiani selalu dipanggil dan mengarahkan hidupnya hanya kepada Yesus. Selain itu perjumpaanya dengan Yesus juga harus bermuara pada usaha membagikan dan mengajak orang lain berjumpa dengan Yesus lewat pengalaman yang sama. Inilah yang disebut Contemplationem Aliis Tradere yang sudah sejak 800 tahun dihidupi para Karmelit. Hidup bersemuka dihadapan Allah dan mengalami kontemplasi lalu membagikannya kepada orang lain sehingga mereka mengalami pengalaman yang sama.

Hari ini Yohanes mengenalkan murid-muridnya kepada Yesus yang ia sebut “ Anak Domba Allah”. Yohanes membagikan pengalaman imannya kepada para muridnya untuk berjumpa dengan Yesus sehingga pada akhirnya murid-murid itu pergi dan menjumpai Yesus. “ Apa yang kamu cari?” inilah pertanyaan pembuka yang dilontarkan Yesus kepada murid-murid itu. “ Rabi dimanakah Engkau tinggal?” Yesus tidak menjawab pertanyaan murid-murid ini dengan uraian sebagaimana jawaban pada umumnya, di sini, dekat itu, desa ini dst, tetapi Yesus menjawab “Marilah, dan kamu akan melihatnya." Yesus mengajak murid-murid itu melihat dan mengalami sendiri tempat dimana Dia tinggal. Setalah mereka mengalami dan melihat tempat dimana Yesus tinggal para murid itu akhirnya tinggal bersama-sama dengan Yesus.

Tinggal bersama dengan Yesus adalah peristiwa dan pengalaman yang luar biasa sampai-sampai para murid ingat betul jam berapa waktu itu. Ingatan yang mendetail ini ingin mengambarkan bahwa pengalaman tinggal bersama Yesus adalah pengalaman yang mendalam. Mereka tidak sekedar tinggal, tinggal dalam makna rohani juga diartikan bahwa mereka mengalami sukacita, kegembiraan iman, inilah yang disebut dengan kontemplasi. Kontemplasi ini membawa mereka pada kedalaman makna bahwa perjumpaannya dengan Yesus dan tinggal bersamanya adalah persitiwa yang tidak boleh terlupakan dari ingatan. Akhirnya luapan pengalaman ini dibawa oleh Andreas yang ternyata adalah salah satu dari murid yang mengikuti Yesus tadi. Pengalaman perjumpaanya dengan Yesus mendorong Andreas untuk memberi kesaksian kepada orang lain “Kami telah menemukan Mesias” dan membawa Simon kepada Yesus. Inilah Contemplationem Aliis Tradere yang sejati. Andreas yang mengalami pengalaman akan Allah terdorong untuk membagikanya dan mengajak saudaranya bertemu dengan Yesus.

Saat ini kitapun dipanggil untuk hidup dalam situasi yang sama. Kerinduan kita untuk berjumpa dengan Yesus hendaknya kita temukan dalam pengalaman kontemplasi yang mampu mendorong kita untuk berbagi pengalaman iman, kesaksian sehingga orang disekitar kita pada akhirnya berjumpa dengan Yesus. Tuhan memberkati!

LAMENTASI PANCASILA

2011-12-23T16:30:00.001+07:00

LAMENTASI PANCASILA[1]

Pengantar

Bangsa kita sesungguhnya adalah bangsa yang patut bersyukur karena memiliki satu falsafah yang kaya makna. Falsafah ini memiliki jiwa yang mampu mempersatukan dan merasuk di dalam hati rakyat Indonesiaa, falsafah itu adalah Pancasila. Kita boleh bangga karena tidak ada satu falsafah bangsa yang sekaya Pancasila. Pancasiladasar yang mempersatukan, memberi roh dalam mencapai perjuangan dan melawan imperialism,[2]dan diatas dasar inilah Negara kita didirikan sebagai bangsa dan memperoleh kemerdekaannya. Pancasila adalah jiwa dan pijakan seluruh bangsa Indonesia dalam usahanya membangun bangsa. Pancasila juga menjadi arah kemana bangsa ini hendak melangkah. Sebagai pijakan, arah,tentunya ia memiliki kekokohan dan dasar yang tidak mudah digoyahkan. Dasar ini mengandikan senantiasa mampu menopang apa yang berdiri di atasnya. Inilah kiranya esensi Pancasila yang menjadi kekayaan bangsa kita. Tulisan ini adalah usaha untuk merefleksikan kembali arti Pancasila sekaligus mengurai realitas yang dialami Pancasila yang saat ini mengalami penderitaan. Pancasila yang memiliki roh dan selalu menjiwai bangsa ini pelan-pelan mulai dikoyak, dicabik-cabik dengan segala apa yang tumbuh di atasnya. Bangsa kita melupakan pijakan utama dalam melangkahkan kakinya. Pancasila teraniaya dan terluka oleh cara berpikir dan bertutur kita sampai akhirnya ia hanya mampu meratap. Ia meratapi bangsa yang berdiri diatasnya karena mulai melupakan dan tidak lagi berpijak pada dirinya. Nafsu dan kekuasaan yang menguasai para pemimpin negeri ini melukai Pancasila dan mambuatnya menangis.

Panorama Lahirnya Pancasila

Pancasila sesunggunya merupakan “bumi” dimana setiap pribadi yang mengaku sebagai bangsa Indonesia berpijak dan medasarkan seluruh hidupnya padanya. Sebagai “bumi” maka Pancasila menjadi pijakan, menjadi tempat dimana setiap tindakan dan apapun yang dibuat oleh bangsa ini tidak bisa dilepaskan dari padanya. Pancasila dirumuskan dari sejarah panjang purgumulan mencari identitas bangsa ini. Ia merangkum keseluruhan isi dari roh yang hidup dalam diri para pendiri bangsa dan mendorongnya untuk berani mengambil keputusan untuk merdeka sampai akhirnya menjadi bangsa. Pancasila tidak sekedar uraian sila-sila yang cukup dihafalkan ketika duduk di bangku SD dan dibukukan dalam pelajaran P4. Pancasila melampaui hal-hal itu karena Pancasila sejatinya adalah filsafat hidup. Sebagai sebuah filsafat Pancasila mengandung roh dari bangsa ini yang mampu memandang realitas sedalam-dalamnya.[3]Lahirnya Pancasila merupakan proses panjang bangsa ini dalam usahanya menjadi sebuah bangsa. Jika kita kembali pada peristiwa sejarah bangsa ini, proses mencari dan menentukan dasar Negara rupanya cukup rumit dan melewati banyak perdebatan sengit. Perdebatan yang terjadi tidak sekeder antar pribadi, melainkan juga antar golongan, agama, suku dan kepentingan-kepentingan lain dari orang-orang yang merumuskannya.

Latar belakang historis kemerdekaan Indonesia ialah Perang Dunia II. Pada masa itu, Jepang menduduki Indonesia, bahkan menguasai Asia. Namun Sekutu terus-menerus mendesak dan ingin melumpuhkan Jepang. Pada tahun 1945 Jepang semakin terdesak oleh tentara sekutu. Setelah Pearl Harbor dibom Jepang, tentara Sekutu terus-menerus menggempur Jepang. Nampaknya Jepang sudah menduga kekalahan mereka akan datang. Dalam situasi itu, pada tanggal 1 Maret 1945, Saiko Syikikan Kumakici Harada mengumumkan pembentukan Dokuritsu Zyunbi Tyoosakai atau Badan Penyelidik Usaha Persiapan Kemerdekaan (BPUPKI)[4]

BPUPKI mengadakan sidang pada tanggal 28 Mei-1 Juni 1945. Persoalan yang sangat penting yang hendak dijawab dalam sidang itu ialah: Apa yang akan menjadi dasar Negara Indonesia? Ada banyak tokoh yang memberikan pendapatnya terhadap pertanyaan itu. Dalam usahanya menjawab hal ini, masing-masing masing wakil dari golongan dan agama berkumpul dalam sidang. Mereka membicarakan berbagai macamhal tentang persiapan Indonesia Merdeka. Sebagai usaha untuk menjawab apakah yang akan menjadi dasar Negera Indonesia di pilihlah 3 orang yaitu Muh. Yamin, Soepomo dan Soekarno.

Muh.Yamin dalam pidatonya tanggal 29 Mei 1945 mengemukakan dasar negara yang ia usulkan. Ia mengatakan bahsa “pokok-pkok aturan dasar negara Indonesia haruslah di susun menurut watak peradaban Indonesia,”[5] Di dalam pidato yang diucapkan tanggal 29 Mei 1945 ini Muh. Yamin membicarakan juga tentang perikemanusiaan, Ketuhanan, permusyawaratan dan perwakilan, ditegaskan delapan paham negara Indonesia Merdeka, dan disinggung pula hal-hal yang berkenan dengan kehidupan ekonomi. Sebagai kelengkapan pada pidato itu, Muh. Yamin melampirkan suatu rancangan sementara Undang-Undang Dasar Republik Indonesia yang dirumuskannya:

“Habislah pembitjaraan tentang aza kemanusiaan, kebangsaan, kesedjahteraan dan dasar jang tiga, jang diberkati kerachmatan Tuhan, jang semuanja akan mendjadi tiang negara keselamatan jang akan di bentuk. Dengan ini saja mempersembahkan kepada sidang sebagai lampiran suatu rantjangan sementara berisi perumusan Undang-Undang Dasar Republik Indonesia.”[6]

Muh. Yamin dengan ringkas menerangkan hal ini dalam lima hal yaitu: Ke-Tuhanan Yang Esa, Kebangsaan persatuan Indonesia, rasa kemanusiaan yang adil dan beradab, kerakyatan yang dipimpin oleh hikmat kebijaksanaan dalam permusyawaratan perwakilan, keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia.

Setelah Muh. Yamin berikutnya giliran Soepomo yang berpidato pada tanggal 31 Mei 1945. Berkaitan dengan dasar negara, Soepomo terlebih dahulu mengatakan bahwa: Pertanyaan mengenai dasar negara pada hakikatnya adalah pertanyaan tentang cita-cita negara (Staatsidee). Negara menurut dasar pengertian ini adalah soal apa yang akan dianut oleh negara Indonesia merdeka nanti. Dalam rangka merumuskan apa yang dianut Soepomo memberikan uraian tentang tiga teori negara: teori perseorangan, teori golongan, dan teori integralistik. Kemudian Soepomo menjelaskan struktur masyarakat Indonesia yang asli sebagai hasil ciptaan kebudayaan Indonesia yang memiliki ciri-ciri alam pikiran kebudayaan Indonesia diantaranya: cita-cita persatuan hidup, keseimbangan lahir batin, pemimpin yang bersatu jiwa dengan rakyat, musyawarah, suasana persatuan antara rakyat dan pemimpinya, antara golongan rakyat yang satu dengan yang lain, dan segala golongan diliputi oleh semangat gotong royong, serta semangat kekeluargaan. Lalu ia menegaskan dasar ini demikian:

“Maka teranglah tuan-tuan yang terhormat, bahwa jika kita hendak mendirikan Negara Indonesia yang sesuai dengan keistimewaan sifat da corak masyarakat Indonesia, maka negara kita harus berdasar atas aliran pikiran negara yang integralistik, negara yang bersatu dengan seluruh rakyatnya, yang mengatasi seluruh golongan-golongannya dalam lapangan apapun.”[7]

Setelah pernyataan ini Soepomo lalu menjelaskan juga mengenai nasional yang bersatu yang mengatasi golongan, Islam atau golongan lain yang berusaha mendirikan negara di atas dasar agama. Baginya negara yang bersatu itu tidak berarti tidak religius atau a-religius. Setelah pidato Soepomo selanjutnya giliran Soekarno. Rumusan mengenai dasar negara yang Soekarno ungkapkan akan di bahas di uarain berikutnya yang menyangkut secara langsung uraian tentang Pancasila.

Uraian di atas merupakan perjalanan kecil bagaimana embrio yang mengarah pada Pancasila mulai di pikirkan. Sejarah lahirnya Pancasila secara lebih menyeluruh diuraikan oleh Yudi Latif dalam bukunya Negara Paripurna kedalam tiga fase. Fase pembuahan, fase ini menandai bahwa sebenarnya ide mengenai dasar Negara sudah diperbincangkan pada masa-masa munculnya Perhimpunan Indonesia (PI) di Belanda yang dipelopori oleh orang-orang muda yang sedang belajar di Belanda sekitar tahun 1924. Pada masa ini ide mengenai dasar sebuah bngsa sudah menjadi bagian dari ideology-ideologi yang di usung oleh perhimpunan-perhimpunan yang sudah menyebar di seluruh pelosok negeri ini. Sebagai contoh Tjokroaminoto mulai membuat suatu sintesis antar Islam, sosialisme dan demokrasi. Juga Soekarno yang pada mulai menuangkan gagasanya dalam esai di majalah Indonesia Moeda dengan judul Nasionalisme, Islamisme, dan Marxisme.Dilanjutkan juga oleh golongan pemuda yang medeklarasikan sumpah pemuda pada 18 Oktober 1928.

Setelah itu muncul fase perumusan, fase ini terjadi ketika perumusan dasar Negara Indonesia merdeka mulai di bicarakan pada persidangan pertama BPUPKI ( 29 Mei - 1 Juni 1945). Pada fase pertama ini dihadiri oleh 69 orang wakil dari golongan, pemerintahan dan peranakan.[8]Pada persidangan ini ketua sidang yang waktu itu dijabat oleh Rajiman Wedyodiningrat meminta beberapa angggota BPUPKI untuk membawakan pidato perihal dasar Negara apa yang akan di pakai untuk Negera Indonesia. Pidato pertama dibawakan oleh Muhamad Yamin pada tanggal 29 Mei 1945.[9]Selanjutnya oleh Supomo, dan pidato terakhir dibawakan oleh Soekarno. Yamin dan Soepomo mengemukakan pentingnya prinsip ketuhanan, kemanusiaan, persatuan, permusyawaratan, dan keadilan/kesejahteraan sebagai dasar Negara. Bagaimanapun juga pandangan-pandangan ini mencerminkan apa sesungguhnya yang diharapkan oleh semua pihak tentang kemerdekaan. Pandangan-pandangan yang diuraikan oleh Yamin dan Soepomo sesungguhnya mendapat kelengkapanya di dalam pandangan Soekarno pada 1 Juni. Dia dengan sedikit lebih gamblang dan lengkap menguraikan dasar Negara sebagaimana yang di kehendaki oleh ketua BPUPKI.

Apa yang dimaksudkan oleh Radjiman mengenai dasar Negara sebagai falsafah dasar diuraikan Soekarno demikian:

“Maaf, beribu maaf! Banyak anggota telah berpidato, dan dalam pidato mereka itu diutarakan hal-hal yang sebenarnya bukan permintaan Paduka Tuan Ketua yang mulia, yaitu bukan dasarnya Indonesia Merdeka. Menurut anggapan saya yang diminta oleh Paduka Tuan Ketua yang mulia, ialah, dalam bahasa Belanda: ”Philosofische grondslag”daripada Indonesia Merdeka. Philosofische grondslag itulah pundamen, filsafat, pikiran yang sedalam-dalamnya, jiwa, hasrat yang sedalam-dalamnya untuk diatasnya di didirikan gedung Indonesia Merdeka yang kekal dan abadi. “[10]

Bagi Soekarno apa yang dimaksud dengan dasar Negara tidak sekedar dasar yang menjelaskan mengenai Indonesia harus berdiri dan merdeka tetapi dasar yang menjadi roh dan jiwa bangsa. Soekarno dalam pidatonya menguraikan kelima prinsip atau dasar yang akan menjad jiwa dari pendirian negara Indonesia dengan menyebutnya Pancasila. Nama Pancasila diperoleh Soekarno lewat petunjuk temanya seorang ahli bahasa. Sukarno menamakan dasar ini bukan tanpa alasan ia menguraikan hal ini demikian:

Saudara-saudara! “Dasar-dasar Negara” telah saya usulkan. Lima bilangannya. Inilah Panca Dharma? Bukan! Nama Panca Dharma tidak tepat di sini. Dharma berarti kewajiban, sedangkan kita membicarakan dasar. Saa senang kepada simbolik. Simbolik angka pula. Rukun Islam lima jumlahnya. Jari kita lima setangan. Kita mempunyai Panca Indra. Apalagi yang lima bilangannya? (seorang yang hadir: Pandawa Lima). Pandawapun lima orangnya. Sekarang banyaknya prinsip. Kebangsaan, internasionalisme, mufakat, kesejateraan dan ke-Tuhanan, lima pula bilangannya. Namanya bukan Panca Dharma, tetapi saya namakan ini dengan petunjuk seorang teman kita ahli bahasa namanya ialah Panca-Sila. Sila artinya asas atau dasar, dan di atas kelima dasar itulah kita mendirikan Negara Indonesia, kekal dan abadi. (tepuk tangan riuh)[11]

Kelima dasar ini menjadi bagian akhir penentuan dasar Negara Indonesia dan dasar inilah yang akhirnya di pakai dan disepakati bersama. Pidato Soekarno ini menjadi penutup masa persidangan pertama. Selanjutnya ketua BPUPKI membentuk padnitia kecil yang bertugas untuk mengumpulkan usul-usul para anggota yang akan digunakan sebagai bahan sidang berikutnya.

Fase selanjutnya adalah fase pengesahan. Fase ini menandai selesainya perumusan dasar negara dan mulai dengan perumusan UUD serta pengesahan keduanya. Perumusan undang-undang memang sedikit menemui banyak hambatan karena adanya perbedaan pendapat dari para anggota secara khusus Muh. Yamin. Namun demikian semua itu dapat terselesaikan. Dalam sidang pleno BPUPKI tanggal 10 Juli 1945 Soekarno melaporkan bahwa Panitia Sembilan telah bersidang dan berhasil merumuskan suatu modus atau persetujuan antara pihak Isalam dan pihak kebangsaan (tanggal 22 Juni 1945 yang oleh Yamin disebut Piagam Jakarta). Fase pengesahan ini terjadi dan di mulai sejak 18 Agustus 1945 yang mengikat secara konstitusional dalam kehiduapn bernegara.[12]

Produk Kebersamaan.

Kelahiran Pancasila sesungguhnya adalah produk dari kebersamaan. Kebersamaan atara sekian banyak orang yang mendaku diri sebagai bangsa Indonesia dan menginginkan kemerdekaan. Kiranya tanpa ada kebersaamaan Pancasila tidak akan lahir sebagai sebuah dasar negara. Kebersamaan ini terwakili oleh 69 orang dari berbagai latar belakang, pendidikan, suku, agama dan golongan. Apakah dengan 69 orang yang hadir dalam sidang BPUPKI sudah terwakili? Meski sebenarnya jumlah ini dinilai oleh beberapa sejarawan masih kurang memadai untuk merumuskan sebuah dasar negara dari Sabang sampai Merauke namun apa yang menjadi cita-cita bersama rakyat Indonesia dirasa sudah cukup.

Sebagai produk kebersamaan Pancasila mengandung sebuah knsekuensi bahwa apa yang terkadung di dalamnya diharapkan mewakili apa yang menjadi kerinduan dan tekad bersama seluruh rakyat Indonesia. Di atas kebersamaan inilah para pendiri bangsa ini berusaha memikirkan dan mensarikan apa yang menjadi bagian dari perjuangan dan jerih payah seluruh bangsa untuk segera memperoleh kemerdekaan. Sesungguhnya tidak bisa di pungkiri bahwa dalam setiap pergumulan merumuskan dasar atau falsafah ini ada pihak-pihak tertentu yang dengan kepentinganya sendiri berusaha memasukan gagasan-gagasan pribadi atau golongan. Kepentingan-kepentingan ini pada akhirnya mau tidak mau menuntun para pendiri bangsa kita untuk melihat lebih jauh nilai tertinggi yang harus dipegang yaitu bahwa lahirnya Pancasila harus mengakomodir dan mengandung apa yang menjadi keinginan bersama. Dalam situasi ini menjadi amat menarik karena dari setiap orang yang menjadi wakil untuk merumuskan kembali gagasan yang di susun oleh Soekarno ini menahan diri untuk tidak memaksakan keinginan pribadi. Oleh karena itu bisa dikatakan bahwa Pancasila selaian lahir dari produk kebersamaan juga lahir dari sebuah asketisme ideologis pribadi dan golongan yang terlibat dalam merumuskannya.

Kebersamaan yang digambarkan dalam situasi ini adalah, kebersamaan dimana para pendiri bangsa yang berasal dari latar belakang budaya, agama, ras, suku berkumpul untuk satu tujuan bersama yaitu mewujudkan Indonesia yang merdeka. Kebersamaan ini menjadi tanda bahwa apa yang mereka rumuskan dan formulasikan dalam Pancasila dan Undang-Undang Dasar didirikan di diatas dasar Kebangsaan.

Lamentasi Pancasila

Merefleksikan kembali sejarah kelahiran Pancasila merupakan sebuah usaha untuk melawan lupa dan masuk kedalam nurani pribadi sebagai bagian dari bangsa ini. Ada sisi-sisi romantisme historis yang tidak sekedar mengandung sikap melankolis ketika melihat sejarah panjang Pancasila. Di luar keadaan ini secara jujur kita diajak untuk melihat masa kini dan memikirakan kembali sudah sejauh mana bangsa ini berjalan dan berpijak pada “ bumi” yang menjadi roh dan jiwa seluruh pribadi yang diam di negeri ini.

Ada banyak realitas yang disajikan di depan mata dan mungkin juga terlibat dalam pengalaman keseharian kita yang sama sekali jauh dari pijakan yang sesungguhnya. Realitas yang tidak lagi berpijak pada “bumi” dimana kita menimba dasar untuk menjadi bijak, menjadi adil, hidup dalam kebersamaan dan mementingkan kesejahteraan bersama. Setiap hari kita disuguhi di depan layar televisi sebuah peristiwa yang tidak sekedar berita tetapi sesungguhnya mengandung sebuah ratapan. Kita melihat begitu banyaknya ketidakadilan di negeri ini, korupsi di tubuh instansi hukum dan negara semakin hari semakin memprihatinkan. Kasus Prita, Mbok Minah dan korban lainnya menunjukkan ketimpangan hukum yang dialami oleh mereka yang lemah tatkala para koruptor dan pejabat yang terjerat hukum dengan santai keluar penjara untuk sekedar belanja atau jalan-jalan ke Singapura.

Bangsa kita adalah bangsa yang kaya akan sumber alam, Kalimantan, Sumatera, Papua semuanya menyediakan kelimpahan untuk dinikmati bersama. Tetapi yang terjadi kita di sodorkan pada realitas yang memilukan yang kontras dari arti yang sesungguhnya. Hutan-hutan di Kalimantan menjadi semakin sempit dan berganti dengan usaha-usaha produksi kelapa sawit dan tanaman produksi lainya yang tidak memikirkan kelangsungan ekosistem. Bahkan baru-baru ini ada saudara-saudara kita di Papua yang mulai menjerit karena para pemimpin negeri ini tidak pernah mengerti dan memahami maksud mereka. Jeritan mereka seolah-oleh hanya angin lalu dan dianggap biasa bahkan dituduh sparatis. Tatkala telinga sudah menjadi tuli, hati sudah tidak lagi mau mendengar, rasanya sulit menemukan sebuah kebenaran yang bisa memulihkan carut marut bangsa ini. Semuanya menjadi banal karena setiap orang di negeri ini bertindak tidak berdsarkan nilai-nilai bangsa. Mereka bertindak sesuai dorongan nafsu dan keinginan mereka. Situasi seperti ini akhirnya dimaknai dalam dua sisi, ada kelompk atau pribadi-pribadi yang bersikap acuh tak acuh dan mengganggapnya biasa. Tetapi ada yang berusaha berpikir sebaliknya hanya saja sedikit keliru. Kekeliruan ini bisa kita amati degan semakin maraknya kelompok-kelompok yang berlomba-lomba mencari ideologi baru dengan mengatasnamakan agama dengan mengeluarkan produk-produk hukum berdasarkan hukum agama yaitu dengan mengadopsi atau menerapkan syariat Islam.

Realitas yang demikian seharunya menimbulkan pertanyaan di dalam diri kita, pertama apa yang sedang terjadi di negeri ini? Kedua kemana roh Pancasila yang menjadi “ bumi” untuk negeri ini? Pertanyaan – pertanyaan ini kiranya tidak hanya membutuhkan sekedar jawaban yang sederhana. Pada akhirnya pertanyaan ini harus menghantar kita pada permenungan bahwa Pancasila kini sedang menangis meratapi nasib bangsanya tempat dimana setiap orang bisa menyusu dan menikmati rengkuhan keibuannya. Situasi yang sedang terjadi di negeri ini sesungguhnya membuat Pancasila meratap dan menangis.

Ratapan ini semestinya menjadi sebuah refleksi bersama yang menumbuhkan kesadaran untuk kembali kepada nilai-nilai Pancasila yang sejati. Ratapan Pancasila mengajak kita kembali mengumuli nilai-nilai awal ketika dasar ini dirumuskan oleh para pendiri bangsa yang tidak sekedar dirumuskan begitu saja, karena rumusan Pancasila dirumuskan dalam pergumualan panjang. Usaha merefleksikan hal ini tidaklah mudah.

Pancasila dari Identitas ke Realitas[13]

Sebagai sebuah dasar negara Pancasila tidak hanya merumuskan soal tata politik sebuah Negara, tetapi lebih jauh dari itu. Soekarno mencoba menguraikan dasar Negara ini tidak secara lengsung menyentuh dan mengumuli politik Negara tetapi Soekarno masuk dalam dimensi yang lebih dalam yaitu roh yang menyatukan sebagai sebuah bangsa. Selain itu Pancasila juga sebagai paradigma ketatanegaraan artinya pancasila menjadi kerangka berpikir atau pola berpikir bangsa Indonesia, khususnya sebagai dasar negara Pancasila menjadi landasan kehidupan berbangsa dan bernegara. Ini berarti, bahwa setiap gerak langkah bangsa dan negara Indonesia harus selalu dilandasi oleh sila-sila yang terdapat dalam Pancasila. Sebagai negara hukum setiap perbuatan, baik dari warga masyarakat maupun dari pejabat-pejabat dan jabatan-jabatan harus berdasarkan hukum, baik yang tertulis maupun yang tidak tertulis. Dalam kaitannya dalam pengembangan hukum, Pancasila harus menjadi landasannya. Artinya hukum yang akan dibentuk tidak dapat dan tidak boleh bertentangan dengan sila-sila Pancasila. Sekurang-kurangnya, substansi produk hukumnya tidak bertentangan dengan sila-sila Pancasila. Sila Pertama: Ketuhanan Yang Maha Esa, Sila Kedua: Kemanusiaan yang Adil dan Beradab,Sila Ketiga: Persatuan Indonesia, Sila Keempat: Kerakyatan yang Dipimpin oleh Hikmat Kebijaksanaan dalam Permusyawaratan/Perwakilan, Sila Kelima: Keadilan Sosial bagi Seluruh Rakyat Indonesia

Dengan demikian sejatinya Pancasila adalah Identitas kita semua sebagai bangsa. Tatkala setiap orang yang ada di negeri ini mulai menjauhkan diri dari nilai-nilai Pancasila yang sudah dijelaskan oleh Soekarno dengan panjang lebar dan mendalam maka maka bangsa ini kehilangan identitas. Identias tidak sekedar tanda atau pengenal bahwa bangsa ini memiliki dasar negara, tetapi identias adalah roh,darah dan nafas yang membuat bangsa ini hidup dan mendapat tempat yang sejajar dengan bangsa lain. Identitas harus mengatasi apa yang primordial. Artinya identitas tidak dimaknai secara personal malainkan inter-personal; tidak pergolongan atau antar golongan, melainkan keseluruhan; tidak agamis, melainkan transendental-kultural-religius; tidak rasial, melainkan cita rasa bangsa; tidak historis dominasi mayoritas, melainkan peradaban kehidupan.[14]

Jika identitas adalah ciri yang mengatasi yang primordial dengan sendirinya realitas yang hidup di negeri ini adalah realitas asketis ideologis. Setiap orang tidak melulu memikirkan kepentingan pribadi atau golongan atau mengusung ideologinya masing-masing melainkan ideologi kebangsaan. Tanpa hal ini realitas yang terjadi adalah kekacauan pada tata politik, tata hukum, tata berkebangsaan dan Pancasila yang tak kunjung berhenti meratap. Apa yang sedang diratapi oleh Pancasila sesungguhnya dapat diatasi dengan mengembalikan disposisi ideologis pribadi kita pada Pancasila sendiri. Pancasila inilah yang menjadi identitas, pemersatu dari segala carut-marut negeri ini.

Penutup

Lamentasi Pancasila sesungguhnya adalah pergumulan semua orang yang hidup di negeri ini untuk kembali pada identitas. Ratapan ini digambarakan pada rapuhnya tata kehidupan yang ada di negeri ini dalam mengelola segala apa yang diwariskan para pendiri bangsa. Kita semua sejatinnya harus sadar bahwa kita gagal mempertahankan Ke-Esaan Tuhan dalam sila pertama, karena banyak dari antara kita merasa memiliki “Tuhan” yang benar dan menghalangi keyakinan orang lain. Kita juga telah gagal memelihara keadilan dan kemanusiaan karena ketidakadilan dan pelangaran akan nilai-nilai kemanusian banyak terjadi di negeri ini, dari Aceh sampai Papua. Sehingga nilai-nilai persatuan yang dulu mempersatukan seluruh golongan untuk duduk dalam sidang BPUPKI dalam usaha merumuskan dasar negara semakin pudar dan hilang. Kerakyatan Yang Dipimpin oleh Hikmat Kebijaksanaan dalam Permusyawaratan/Perwakilan menjadi semakin ambigu karena setiap wakil rakyat tidak lagi dipimpin oleh hikmat dan kebijaksanaan tetapi oleh uang dan kekuasaan. Parahnya lagi apa yang disebut Keadilan Sosial Bagi Seluruh Rakyat Indonesia adalah isapan jempol untuk rakyat kecil dan kelimpahan untuk mereka yang duduk di pemerintahan. Usaha membangun gedung-gedung baru dan kendaraan super mewah adalah cerminan bahwa yang namanya keadilan sosial bagi seluruh rakyat negeri ini hanya mimpi. Masihkah kita membiarkan Pancasila meratap dan berurai air mata?

Sumber Bacaan

- Armada Riyanto, Berfilsafat Politik, Yogyakarta: Kanisius.2011

- A.M.W. Pranarka, Sejarah Pemikiran Tentang Pancasila, Jakarta: CSIS.1985

- Yudi Latif, Negara Paripurna: Historisitas, Rasionalitas, dan Aktualitas, Jakarta: Gramedia. 2011

- Ir. Soekarno, Tjamkan Pantja Sila: Pantja Sila Dasar Falsafah Negara, Jakarta: Panitia Nasional Peringatan Pantja Sila. 1964

- Ir. Soekarno, Pantja Sila Sebagai Dasar Negara,(Naskah kuliah umum), Yogyakarta; Pendamar.1959

- Notonagoro, Pancasila Dasar Falsafah Negara, Jakarta: C.V. Pantjuran Tudjuh.1974

- Nugroho notosusanto, Naskah Proklamasi yang Otentik dan Rumusan Pancasila yang Otentik, Jakarta: Balai Pustaka.1978

- P.J. Suwarno,Pancasila Budaya Bangsa Indonesia,Yogyakarta: Kanisius.1993

[1] Judul Lamentasi Pancasila ini sesungguhnya hendak menggambarkan tidak hanya sekedar ratapan yang keluar dari “bagian terdalam” tetapi juga kesedihan dan bahkan penderitaan yang dialami Pancasila.

[2] Soekarno menulis hal ini demikian, “ Tetapi kecuali Pancasila adalah satu Weltanschauung, satu dasar falsafah, Pancasila adalah satu-satunya alat mempersatu, yang saya yakin seyakin-yakinya Bangsa Indonesia dari Sabang sampai Merauke hanyalah dapat bersatupadu di atas dasar Pancasila itu. Dan bukan saja alat memeprsatu untuk di atasnya di letakkan Negara Republik Indonesia, tetapi juga pada hakekatnya satu alat mempersatu dalam perjoeangan kita melenyapkan segala penyakit yang telah kita lawan berpuluh-puluh tahun yaitu penyakit terutama sekali, Imperialisme. Perjoangan suatu bangsa, perjoangan melawan imperialisme, perjoangan mencapai kemerdekaan, perjoangan suatu bangsa yang melawan corak sendiri-sendiri Tidak ada dua bangsa yang cara berjoangnya sama. Tiap-tiap bangsa mempunyai cara berjoang sendiri, mempunyai karateristik sendiri. Oleh karena pada hakekatnya , bangsa sebagai individu mempunyai keperibadian sendiri. Keperibadian yang terwujud dalam pelbagai hal, dalam kebudayaanya, dalam perekonomianya, dalam wataknya dan lain sebagainya” (Soekarno, 1958) Yudi Latif, Negara Paripurna: Historisitasm Rasionalitas dan aktualitas Pancasila,Jakarta: Gramedia, 2011, hlm. 1

[3]Bdk. Driyarkara, Driyarkara Tentang Negara dan Bangsa, Yogyakarta: Kanisius, 1980. hlm. 53

[4]P.J. Suwarno, Pancasila Budaya Bangsa Indonesia, Yogyakarta: Kanisius, 1993, hlm. 43.

[5] A.M.W. Pranarka, Sejarah Pemikiran Pancasila, Jakarta: CSIS.1985, hlm.27: bdk juga dengan Naskah Persiapan UUD 1945 jilid 1 versi Muh. Yamin. hlm. 92

[6] Ibid., hlm.106

[7] Ibid., hlm.66-67, bdk juga dengan Naskah Pidato edisi revisi. 1995

[8]Yudi Latif, Negara Paripurna, Jakarta: Gramedia. 2011. hlm. 9

[9] Perihal pidato Muhamad Yamin yang dibawakan pada tanggal 29 Juni ini ada sedikit peroalan dan kerancuan, karena dalam risahlah Sidang BPUPKI edisi revisi III pidato ini ditempatkan pada urutan pertama, sebelumnya pidato ini ditempatkan sesudah pidato Soekarno tanggal 1 Juni. Ada kesan dari beberapa orang bahwa sebenarnya Pancasila lahir dari gagasan Yamin, tetapi pernyataan ini ditepis oleh Hatta bahwa sebenarnya Soekarnolah yang dengan gamblang merumuskan panca-sila secara sistematis.

[10] Risalah Sidang Badan Penyelidik Usaha-Usaha Persiapan Kemerdekaan Indonesia, Jakarta: Sekretariat Negara Republik Indonesia. 1995. hlm. 63

[11] Ibid. hlm. 81

[12] Bdk. Yudi Latif. hlm. 39

[13] Meminjam istilah yang dipakai Yudi Latif, (Negera Paripurna hlm.609)

[14] Armada Riyanto, Berfilsafat Politik, Yogyakarta: Kanisius.2011, hlm.124

Tradisi Gereja

2011-12-09T22:49:00.001+07:00

Tradisi Gereja

Tradisi Gereja atau Tradisi Suci yang diajarkan oleh Gereja Katolik adalah Tradisi Apostolik, yaitu Tradisi yang diperoleh dari para rasul, yang diperintahkan oleh Kristus untuk mewartakan semua perintah-Nya (lih. Mat 28:19-20). Para rasul mewartakan Injil dengan dua cara, yaitu secara lisan dan tertulis, dan yang lisan ini disebut Tradisi Suci. Katekismus mengajarkan demikian tentang Tradisi Suci, yang tidak terpisahkan dari Kitab Suci:

KGK 75 “Maka Kristus Tuhan, yang menjadi kepenuhan seluruh wahyu Allah yang Maha tinggi, memerintahkan kepada para Rasul, supaya Injil, yang dahulu telah dijanjikan melalui para nabi dan dipenuhi oleh-Nya serta dimaklumkan-Nya sendiri,mereka wartakan kepada semua orang, sebagai sumber segala kebenaran yang menyelamatkan serta sumber ajaran kesusilaan, dan dengan demikian dibagi-bagikan karunia-karunia ilahi kepada mereka” (DV 7).

KGk 76 Sesuai dengan kehendak Allah terjadilah pengalihan Injil atas dua cara:
- secara lisan “oleh para Rasul, yang dalam pewartaan lisan, dengan teladan serta penetapan-penetapan meneruskan entah apa yang mereka terima dari mulut, pergaulan, dan karya Kristus sendiri, entah apa yang atas dorongan Roh Kudus telah mereka pelajari”;
- secara tertulis “oleh para Rasul dan tokoh-tokoh rasuli, yang atas ilham Roh Kudus itu juga membukukan amanat keselamatan” (DV 7).

KGK 77 “Adapun, supaya Injil senantiasa terpelihara secara utuh dan hidup di dalam Gereja, para Rasul meninggalkan Uskup-Uskup sebagai pengganti-pengganti mereka, yang ‘mereka serahi kedudukan mereka untuk mengajar’” (DV 7). Maka, “pewartaan para Rasul, yang secara istimewa diungkapkan dalam kitab-kitab yang diilhami, harus dilestarikan sampai kepenuhan zaman melalui penggantian, penggantian yang tiada putusnya” (DV 8).

KGK 78 Penerusan yang hidup ini yang berlangsung dengan bantuan Roh Kudus, dinamakan “Tradisi”, yang walaupun berbeda dengan Kitab Suci, namun sangat erat berhubungan dengannya. “Demikianlah Gereja dalam ajaran, hidup serta ibadatnya dilestarikan serta meneruskan kepada semua keturunan dirinya seluruhnya, imannya yang seutuhnya” (DV 8). “Ungkapan-ungkapan para Bapa Suci memberi kesaksian akan kehadiran Tradisi ini yang menghidupkan, dan yang kejayaannya meresapi praktik serta kehidupan Gereja yang beriman dan berdoa.” (DV 8). 174, 1124, 2651.

KGK 79 Dengan demikian penyampaian Diri Bapa melalui Sabda-Nya dalam Roh Kudus tetap hadir di dalam Gereja dan berkarya di dalamnya: “Demikianlah Allah, yang dahulu telah bersabda, tiada henti-hentinya berwawancara dengan Mempelai Putera-Nya yang terkasih. Dan Roh Kudus, yang menyebabkan suara Injil yang hidup bergema dalam Gereja, dan melalui Gereja dalam dunia, menghantarkan Umat beriman menuju segala kebenaran, dan menyebabkan Sabda Kristus menetap dalam diri mereka secara melimpah (lih. Kol 3:16)” (DV 8).

KGK 80 “Tradisi Suci dan Kitab Suci berhubungan erat sekali dan terpadu. Sebab keduanya mengalir dari sumber ilahi yang sama, dan dengan cara tertentu bergabung menjadi satu dan menjurus ke arah tujuan yang sama” (DV 9). Kedua-duanya menghadirkan dan mendaya-gunakan misteri Kristus di dalam Gereja, yang menjanjikan akan tinggal bersama orang-orang-Nya “sampai akhir zaman” (Mat 28:20).

KGK 81 “Kitab Suci adalah pembicaraan Allah sejauh itu termaktub dengan ilham Roh ilahi”.”Dan Tradisi Suci, menyalurkan secara keseluruhan Sabda Allah, yang oleh Kristus Tuhan dan Roh Kudus dipercayakan kepada para Rasul. Tradisi menyalurkan Sabda Allah kepada para pengganti Rasul, supaya mereka ini dalam terang Roh kebenaran dengan pewartaan mereka, memelihara, menjelaskan, dan menyebarkannya dengan setia” (DV 9).

KGK 82 “Dengan demikian maka Gereja”, yang dipercayakan untuk meneruskan dan menjelaskan wahyu, “menimba kepastiannya tentang segala sesuatu yang diwahyukan bukan hanya melalui Kitab Suci. Maka dari itu keduanya [baik Tradisi maupun Kitab Suci] harus diterima dan dihormati dengan cita rasa kesalehan dan hormat yang sama” (DV 9).

KGK 83 Tradisi yang kita bicarakan di sini, berasal dari para Rasul, yang meneruskan apa yang mereka ambil dari ajaran dan contoh Yesus dan yang mereka dengar dari Roh Kudus. Generasi Kristen yang pertama ini belum mempunyai Perjanjian Baru yang tertulis, dan Perjanjian Baru itu sendiri memberi kesaksian tentang proses tradisi yang hidup itu. Tradisi-tradisi teologis, disipliner, liturgis atau religius, yang dalam gelindingan waktu terjadi di Gereja-gereja setempat, bersifat lain. Mereka merupakan ungkapan-ungkapan Tradisi besar yang disesuaikan dengan tempat dan zaman yang berbeda-beda. Dalam terang Tradisi utama dan di bawah bimbingan Wewenang Mengajar Gereja, tradisi-tradisi konkret itu dapat dipertahankan, diubah, atau juga dihapus.

Maka contoh Tradisi Suci adalah: 1) Doktrin- doktrin yang diajarkan Gereja Katolik melalui Konsili- konsili; 2) Doktrin/ ajaran yang diajarkan oleh Bapa Paus, selaku penerus Rasul Petrus, dan yang juga diajarkan oleh para uskup dalam kesatuan dengan Bapa Paus; 3) Tulisan pengajaran dari para Bapa Gereja dan para orang kudus (Santo/ Santa) yang sesuai dengan pengajaran Magisterium; 4) Katekismus Gereja Katolik; 5) Liturgi dan sakramen-sakramen.

Selanjutnya, silakan melihat daftar dogma dan doktrin yang diajarkan secara definitif (de fide) oleh Gereja Katolik, yang merupakan butir- butir pengajaran yang mengambil dasar dari Tradisi Suci dan Kitab Suci, silakan klik.

Salam kasih dalam Kristus Tuhan,
Ingrid Listiati- katolisitas.org

Credo ( Aku Percaya) Ulasan singkat dan dasar-dasarnya

2011-12-09T22:30:00.001+07:00

Credo ( Aku Percaya)

Pokok-Pokok PEMBAHASAN

I. Iman menurut Kitab Suci

II. Iman menurut Katekismus Gereja Katolik

III. Iman menurut Para Kudus

IV. Makna Iman

V. Manusia mempunyai kapasitas untuk mengetahui dan mengasihi Allah

1. Manusia terbuka terhadap kebenaran, kebaikan dan keindahan

2. Manusia mengenali Tuhan lewat dunia

VI. Allah menyatakan diri-Nya

1. Kitab Suci

2. Tradisi Suci

3. Magisterium Gereja atau Wewenang mengajar Gereja

VII. Iman adalah tanggapan manusia atas wahyu Allah

1. Iman sebagai tanggapan kita kepada Allah yang mewahyukan Diri-Nya.

2. Iman sebagai pemberian Allah

3. Iman adalah kepastian

4. Tahapan iman adalah mendengar, mempertimbangkan, mempercayai dan mentaati (Kis 8:27-39).

5. Ketaatan iman adalah cermin dari kedewasaan iman

6. Manfaat dari iman.

7. Bagaimana bertumbuh dalam iman?

8. Kehilangan iman atau dosa melawan iman

VIII. Penutup

IX. Diskusi

I. Iman menurut Kitab Suci

· Ibr 11:1 - Tanpa iman, tidak seorangpun dapat berkenan kepada Allah.

· Mk 9:17-27 – Dengan iman segala sesuatu mungkin; kita perlu memohon agar Tuhan menambahkan iman kita.

· Mat 16:17 – Iman adalah karunia pemberian Tuhan

· Yoh 3:16 – Iman kepada Yesus memimpin kepada kehidupan kekal.

· Mrk 16:16 – Kita diselamatkan dalam iman dan baptisan.

· Yoh 3:36 – Iman mensyaratkan ketaatan.

· Yoh 6:40 – Tuhan memberikan kita keinginan untuk beriman.

· Ef 1:18 – Iman yang mencari pengertian.

· Ef 2:1-10 – Kita diselamatkan oleh iman, dan ini adalah karunia Allah.

· Ef 6:16 – Iman adalah pelindung terhadap Setan.

· Kol 1:23 – Berpeganglah pada iman yang dikaruniakan kepadamu.

· Yak 1:3-8 – Kita harus berteguh dalam iman.

· Luk 1:26-45 – Bunda Maria adalah teladan dalam beriman.

II. Iman menurut Katekismus Gereja Katolik

· KGK 143-167 – Tentang iman

· KGK 153, 179, 234 – Iman adalah karunia, rahmat Allah

· KGK 157, 161 – Iman adalah pasti dan perlu untuk keselamatan

· KGK 153, 156-159 – Iman mencari pengertian, iman dan akal budi bersatu

· KGK 29, 162, 1003 – Iman dapat bertumbuh, dapat hilang dan didapat kembali

· KGK 163-153 – Iman adalah permulaan kehidupan kekal

III. Iman menurut Para Kudus

§ St. Tomas Rasul (abad ke-1): Saat melihat Yesus yang bangkit menunjukkan bekas luka- luka-Nya, Tomas percaya dan berkata, “Ya Tuhanku dan Allahku!” (Yoh 20:28).

§ St. Ambrosius (abad ke-4): “Ketika seseorang percaya, murka Tuhan beranjak darinya, dan kehidupan menghampirinya” (On Penitence, I, 51)

§ St. Tomas Aquinas (abad ke-13) “Pencipta iman adalah Dia yang menghasilkan persetujuan dari orang yang percaya kepada kebenaran yang dinyatakan. Sekedar pendengaran bukanlah penyebab yang cukup. Persetujuan disebabkan oleh kehendak, bukan hanya dengan akal budi semata. Oleh karena itu, seorang pewarta atau pengkotbah tidak dapat menghasilkan iman. Tuhan adalah penyebab dari iman, karena hanya Dia yang dapat mengubah kehendak kita.” (Disputations concerning Truth, 27,3.)

IV.Makna Iman

Dalam credo/ syahadat, kita memulai dengan perkataan “Aku Percaya” atau “Kami Percaya”. Iman adalah syarat untuk mendapatkan keselamatan, karena tanpa iman, tidak seorangpun dapat berkenan kepada Allah (Ibr 11:1). Kita dapat menjabarkan makna “Aku percaya” dalam tiga hal (KGK, 35):

1. Manusia mempunyai kapasitas untuk mengetahui dan mengasihi Allah. Hal ini dapat kita lihat dari tingkah laku religius seperti kurban, doa, upacara, meditasi dari semua budaya manusia, walaupun tidak sempurna. Inilah sebabnya manusia disebut mahkluk religius[1]. Dapat dikatakan bahwa manusia memiliki kemampuan untuk mengetahui dan mengasihi Pencipta-Nya, dan ini menandakan bahwa manusia diciptakan menurut gambar Allah (Kej 1:27).

2. Tuhan datang kepada kita untuk mewahyukan Diri-Nya. Karena pengetahuan manusia tidak sempurna untuk mencapai Tuhan, maka terdorong oleh kasih-Nya, Allah mewahyukan Diri-Nya kepada manusia, agar manusia dapat memperoleh pengetahuan akan kebenaran.

3. Manusia harus menanggapi wahyu Allah. Karena pengetahuan manusia akan Allah tidaklah sempurna sedangkan wahyu Allah adalah sempurna, maka sudah seharusnya manusia menanggapi wahyu yang diberikan oleh Allah.

V. Manusia mempunyai kapasitas untuk mengetahui dan mengasihi Allah

1. Manusia terbuka terhadap kebenaran, kebaikan dan keindahan

Manusia merindukan kebahagiaan yang bersifat kekal, yang tidak dapat diberikan oleh materi yang bersifat sementara.[2] Hal ini diperkuat dengan kemampuan manusia yang terbuka terhadap kebenaran, di mana manusia mengenali nilai-nilai moral di dalam hati nuraninya, seperti: jangan melakukan apa yang tidak ingin orang lain perbuat kepadamu. Manusia juga dapat menghargai keindahan dan kebaikan, yang menjadi benih untuk mengenal Tuhan yang adalah indah dan baik secara absolut.[3]

2. Manusia mengenali Tuhan lewat dunia

Kalau manusia mau mengamati dunia sekelilingnya, maka manusia dapat melihat bahwa tidak mungkin dunia dan seluruh alam raya terjadi secara kebetulan, karena tertata secara teratur. Keindahan dunia ini dapat menuntun manusia kepada Sang Pencipta.[4]

VI.Allah menyatakan diri-Nya

Walaupun manusia dengan akal budinya mempunyai kemampuan untuk mengenal Pencipta-Nya,[5] namun tanpa Allah menyatakan Diri-Nya, manusia tidak dapat memahami Pribadi Allah secara lengkap.

1. Kitab Suci

Allah telah memberikan inspirasi Roh Kudus kepada para penulis Kitab Suci untuk menuliskan Sabda Allah (2Tim 3:16), sehingga manusia dapat melihat rencana keselamatan Allah, yang dimulai dari Perjanjian Lama (PL) sampai Perjanjian Baru (PB) dan manusia dapat memperoleh pengetahuan akan kebenaran. Rencana keselamatan ini dimulai dari Adam dan Hawa (satu keluarga), kemudian nabi Nuh (beberapa keluarga), Abraham (suku), Yakub (bangsa Israel), Daud (kerajaan), dan Kristus yang mendirikan Gereja-Nya (seluruh dunia).

2. Tradisi Suci

Tradisi Suci adalah Tradisi yang berasal dari para rasul yang meneruskan apa yang mereka terima dari ajaran dan contoh Yesus dan bimbingan dari Roh Kudus. Oleh Tradisi, Sabda Allah yang dipercayakan Yesus kepada para rasul, disalurkan seutuhnya kepada para pengganti mereka, supaya dalam pewartaannya, mereka memelihara, menjelaskan dan menyebarkannya dengan setia.[6] Tradisi Suci ini tidak dapat bertentangan dengan Kitab Suci, bahkan mendukung kejelasan akan makna dari Kitab Suci yang sebenarnya.

3. Magisterium Gereja atau Wewenang mengajar Gereja

Dari uraian di atas, kita mengetahui pentingnya peran Magisterium yang “bertugas untukmenafsirkan secara otentik Sabda Allah yang tertulis atau diturunkan itu yang kewibawaannya dilaksanakan dalam nama Yesus Kristus.” ((KGK, 85; DV, 10) Magisterium ini tidak berada di atas Sabda Allah, melainkan melayaninya, supaya dapat diturunkan sesuai dengan yang seharusnya. Dengan demikian, oleh kuasa Roh Kudus, Magisterium yang terdiri dari Bapa Paus dan para uskup pembantunya [yang dalam kesatuan dengan Bapa Paus] menjaga dan melindungi Sabda Allah itu dari interpretasi yang salah.

VII. Iman adalah tanggapan manusia atas wahyu Allah

1. Iman sebagai tanggapan kita kepada Allah yang mewahyukan Diri-Nya.

Allah telah mewahyukan Diri-Nya kepada manusia secara bertahap, sejak Perjanjian Lama sampai Perjanjian Baru dan kemudian diwariskan oleh Gereja dari satu generasi ke generasi berikutnya. Oleh karena wahyu Allah dapat memenuhi kerinduan kita akan kebahagiaan, kebenaran, kebaikan, dan keindahan, maka sudah seharusnya kita menanggapi pewahyuan ini.

2. Iman sebagai pemberian Allah

Walaupun iman merupakan tanggapan manusia, namun sisi lain dari iman adalah pemberian Allah, yang diberikan pada saat baptisan. Bantuan Allah ini membantu kita untuk menjawab panggilan Allah untuk menjadi anak-anak Allah dan mengambil bagian di dalam kehidupan Allah. Tuhan membantu kita, agar kita mampu untuk untuk menjalankan iman kita dan setia sampai pada akhirnya. Semua tawaran dan bantuan Allah diberikan secara cuma-cuma kepada manusia, yang juga menuntut tanggapan secara bebas dari manusia.

3. Iman adalah kepastian

Iman bukanlah masalah perasaan atau loncatan emosi sesaat, namun iman adalah sesuatu yang pasti karena kebenarannya diberikan oleh Allah sendiri, yang tidak mungkin berdusta. Iman juga tidak bertentangan dengan akal budi, karena keduanya diciptakan oleh Tuhan. Jadi kepastian iman adalah berdasarkan otoritas Allah sendiri.

4. Tahapan iman adalah mendengar, mempertimbangkan, mempercayai dan mentaati (Kis 8:27-39).

Tahap pertama adalah mendengar, yang berarti perlu ada yang memberitakan dan perlu ada yang menanggapi. Dikatakan “Bagaimanakah aku dapat mengerti, kalau tidak ada yang membimbing aku?” (Kis 8:31) Setelah mendengar, diperlukan pertimbangan akal budi. Akal budi tidak bertentangan dengan iman, karena keduanya berasal dari Tuhan. Dan setelah mempertimbangkan tentang iman yang diberikan, seseorang dapat mempercayaikebenaran. Setelah menerima kebenaran iman, seseorang harus mentaati kebenaran yang diberitakan, baik dalam perkara yang mudah maupun dalam perkara yang sulit.

5. Ketaatan iman adalah cermin dari kedewasaan iman

Kedewasaan iman seseorang terlihat dari ketaatan imannya, yang berarti menempatkan kebenaran iman di atas kepentingan pribadi. Kalau Tuhan telah menyatakan kebenaran, maka selayaknya kita tidak memilih-milih kebenaran yang kita percayai, melainkan kita mempercayainya secara menyeluruh. Mentaati [Latin: ob-audire] bukanlah sekedar mendengar, namun mendengarkan. Ketaatan iman berarti penyerahan yang total dari akal budi dan keinginan kita kepada kebenaran yang diwahyukan oleh Allah, yang kebenaran-Nya dijamin oleh Allah sendiri. Sikap ini membuat seseorang menjadi saksi Allah, karena hidupnya dijalankan sesuai dengan perintah Allah.

6. Manfaat dari iman.

a. Iman menyatukan jiwa kita dengan Tuhan.

Persatuan dengan Allah terjadi dalam baptisan, sehingga baptisan disebut sakramen iman yang pertama, yang menuntun seseorang pada keselamatan (lih. Mrk 16:16). Inilah sebabnya Rasul Paulus menegaskan bahwa tanpa iman tidak ada seorangpun yang berkenan kepada Allah (lih. Ibr 11:6).

b. Iman memperkenalkan kita pada kehidupan kekal.

Kitab Suci mengajarkan, “Inilah hidup yang kekal itu, yaitu bahwa mereka mengenal Engkau, satu-satunya Allah yang benar, dan mengenal Yesus Kristus yang telah Engkau utus.” (Yoh 17:3)

c. Iman menuntun kehidupan kita.

Untuk dapat hidup baik, maka seseorang harus mengetahui bagaimana untuk hidup dengan baik. Cara untuk hidup baik tidak dapat dicari sendiri oleh setiap individu, karena untuk mencapainya diperlukan waktu yang lama dan dapat salah. Dikatakan “Orang yang benar itu akan hidup oleh percayanya (imannya).” (Hab 2:4)

d. Iman membantu kita untuk mengalahkan pencobaan.

Pencobaan dapat datang dari setan, dari dunia, maupun dari kedagingan kita.

1. Setan dapat mencobai kita untuk melawan Allah. Pencobaan ini dapat dikalahkan oleh iman, karena iman mengatakan bahwa Dia adalah Allah dari semua, yang harus ditaati. Dikatakan “Sadarlah dan berjaga-jagalah! Lawanmu, si Iblis, berjalan keliling sama seperti singa yang mengaum-aum dan mencari orang yang dapat ditelannya. Lawanlah dia dengan iman yang teguh, sebab kamu tahu, bahwa semua saudaramu di seluruh dunia menanggung penderitaan yang sama.” (1 Pet 5:8-9)

2. Dunia dapat menggoda kita dengan menawarkan gemerlapnya kekayaan maupun ketakutan akan penderitaan. Iman dapat mengalahkan godaan tersebut, karena iman mengajarkan bahwa ada kehidupan yang yang lebih baik di Sorga, sehingga kita dapat menyingkirkan gemerlapnya dunia dan tidak takut dalam menghadapi percobaan dunia. Rasul Yohanes menuliskan “Inilah kemenangan yang mengalahkan dunia: iman kita.”(1Yoh 5:4) Iman juga membantu kita untuk mengerti bahwa ada kejahatan yang lebih ditakuti dari semua ancaman dunia ini, yaitu neraka. Kristus berkata, “Dan janganlah kamu takut kepada mereka yang dapat membunuh tubuh, tetapi yang tidak berkuasa membunuh jiwa; takutlah terutama kepada Dia yang berkuasa membinasakan baik jiwa maupun tubuh di dalam neraka.” (Mat 10:28)

3. Kedagingan menggoda kita dengan kenikmatan dunia ini. Karena iman mengatakan bahwa hamba nafsu dapat kehilangan keselamatan kekal (lih. Gal 5:19-21), maka kita dapat menghindari godaan ini dengan iman. Sabda Tuhan mengatakan, “dalam segala keadaan pergunakanlah perisai iman.” (Ef 6:16)

7. Bagaimana bertumbuh dalam iman?

Karena iman adalah karunia Tuhan untuk membantu kita menuju keselamatan, maka sudah seharusnya kita memelihara dan menjaga iman kita dengan bijaksana setiap saat. Agar kita dapat hidup, bertumbuh dan setia pada iman kita sampai akhir, maka kita perlu: (a) disegarkan dengan Firman Allah dan doa; (b) minta kepada Tuhan untuk menambah iman kita; (c) terus bertumbuh dalam perbuatan kasih yang berdasarkan iman. Pertumbuhan dan kemantapan iman perlu didukung dengan pengertian yang benar tentang iman, sehingga diperlukan sikap iman yang mencari pengertian.

8. Kehilangan iman atau dosa melawan iman

Ada kalanya, seseorang dapat kehilangan karunia yang paling berharga yang diberikan oleh Tuhan, yaitu iman. Kehilangan iman adalah sama saja dengan kehilangan hubungan kasih mesra dengan Allah, sehingga dapat berakibat sangat fatal. Beberapa hal yang menyebabkan seseorang dapat kehilangan iman adalah:

a. Ketidakperdulian. Ketidakperdulian akan hal-hal yang bersifat rohani, akan tujuan akhir (yaitu Sorga) dapat menyebabkan akibat fatal, karena akan membuat seseorang tidak melihat pentingnya iman.

b. Terjebak oleh jeratan dunia ini. Orang yang terfokus pada apa yang terjadi di dunia ini dapat kehilangan fokus akan kehidupan kekal.

c. Skandal dari umat dan Gereja. Seseorang dapat kehilangan iman karena batu sandungan yang diakibatkan oleh umat beriman yang hidup tidak sesuai dengan apa yang diimaninya. Lebih lanjut kekecewaan terhadap Gereja juga dapat menyebabkan seseorang kehilangan iman. Orang ini gagal untuk melihat bahwa fokus dari iman bukanlah pada orang-orangnya namun pada pengajaran dan kebenaran yang diberikan. Namun demikian, adalah tantangan bagi seluruh umat beriman dan Gereja untuk dapat memancarkan kebenaran dan kasih Kristus.

d. Kejahatan di dunia. Orang sering kehilangan iman karena melihat kejahatan di dunia ini, sehingga seseorang bertanya-tanya, di manakah Tuhan. Orang dalam kategori ini gagal melihat bahwa ada keadilan yang akan ditegakkan pada saat akhir zaman. Kejahatan tidak membuktikan bahwa kebaikan tidak ada, karena kebaikan juga dapat dilihat di dunia ini.

e. Tekanan budaya dan sosial terhadap iman. Seseorang yang hidup dalam tekanan sosial dan budaya yang memandang sinis terhadap agama dapat menyeret seseorang yang kurang kuat imannya kepada arus budaya yang bertentangan dengan nilai-nilai kristiani.

VIII. Penutup

Dari pemaparan di atas, kita dapat melihat bahwa iman adalah tindakan Allah yang memberikan karunia kepada umat-Nya dan sekaligus tindakan manusia, yaitu tanggapan manusia akan Allah yang mewahyukan Diri-Nya. Karena Allah tidak mungkin berdusta, maka wahyu Allah terjamin kebenarannya.

Oleh iman yang dinyatakan dengan Baptisan, kita memperoleh keselamatan, karena melalui iman kita disatukan dengan Tuhan, dituntun di dalam hidup kita untuk mengalahkan godaan, agar sampai kepada kehidupan kekal.

IX. Diskusi

1. Apakah arti iman bagimu dan berikan beberapa contoh.

2. Apakah dasar dari iman?

3. Kapankah anda menyadari bahwa iman adalah pemberian?

4. Apa yang perlu anda lakukan agar iman anda bertumbuh?

5. Apakah yang dapat memperlemah iman?

6. Bagaimana doa dapat membantu pertumbuhan iman?

CATATAN KAKI:

1. KGK, 28 [↩]

2. KGK, 33; GS, 18,1; GS, 14,2 [↩]

3. KGK, 41; bdk. Keb 13:5 [↩]

4. KGK, 32; bdk. Rm 1:19-20; bdk St. Agustinus dari Serm. 241,2 [↩]

5. KGK, 36 [↩]

6. KGK, 81; DV, 9 [↩]

http://katolisitas.org/2011/12/08/aku-percaya/

Tantangan Kepemimpinan Para Religius

2011-11-29T09:13:00.001+07:00

Tantangan Kepemimpinan Para Religius

Pengantar

Menjadi seorang pemimpin adalah bagian dari hidup setiap orang lebih-lebih hidup religius. Dalam banyak aspek kehidupan religius, mereka tidak bisa dilepaskan dari tugas menjadi seorang pemimpin, menjadi kepala sekolah, pengurus rumah tangga, bahkan menjadi pimpinan tarekat atau kongregasi. Semua bidang yang digeluti para religus akan senantiasa bersentuhan dengan kepemimpinan. Besar kecil skala tugas yang mereka emban tentunya memiliki dimensi kepemimpinan.

Sebagai seorang pemimpin para religius dihadapkan dalam situasi dunia yang sedang berubah. Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi menantang religius untuk tidak ikut arus dan hanyut didalamnya. Pesatnya kemajuan teknologi yang setiap saat berubah-ubah membuat manusia memaknai hidupnya secara dangkap. Para religius yang diberi tugas sebagai pemimpin mau-tidak mau senantiasa bersentuhan dengan segala kemajuan ini dan tidak bisa dihindari. Untuk membendung situasi yang demikian harus ada model kepemimpinan yang tepat dan sesuai. Selama ini kepemimpinan yang dilakukan oleh banyak religius adalah kepemimpinan model tradisional yang cenderung otokratis[1]. Banyak pemimpin di kalangan religius dijumpai sebagai pribadi yang terlalu otoriter dalam memimpin. Akibatnya proses kepemimpinan yang harusnya mengarahkan pada komitemn bersama antara pemimpin dan aggotanya tidak berjalan dengan baik.

Salah satu persoalan yang dihadapi oleh pemimpin adalah kurangnya pemahaman diri tentang tujuan dan arti sebagai seorang pemimpin. Salah satu yang mungkin terlupakan sebagai pokok dan pegangan para religus adalah teladan Yesus sendiri yang pertama-tama adalah melayani. Kiranya gaya kepemimpinan Yesus sebagai pelayan inilah yang mampu membendung arus kepalsuan jaman. Tulisan ini akan memberikan panorama tantangan kepemimpinan yang dihadapi para religius dengan mengembangkan model kepemimpinan pelayan dari pemikiran Robert Greenleaf. Pemikiran ini diharapkan mampu menjadi sumbangan untuk para religius dalam menjalankan kepemimpinannya ditengah jaman yang sedang berubah.

Situasi Dunia Dewasa Ini

Sebuah perubahan besar terjadi pada awal Milenium ketiga, yaitu semakin majunya ilmu pengetahuan dan teknologi informasi yang mengalir deras membanjiri ruang-ruang hidup manusia. Dalam situasi semacam ini realitas dan ruang hidup manusia yang mampu dirasakan dengan sentuhan dengan percakapan ringan menjadi semakin kecil bahkan lenyap tergantikan ruang yang melampaui realitas. Inilah realitas baru yang dialami manusia. Realitas baru ini melukiskan metamorfosis yang dialami manusia, dari apa yang disebut realitas bergerak menjadi dunia postrealitas.Kondisi posrealitas adalah kondisi yang di dalamnya prinsip-prinsip realitas itu sendiri telah dilampaui dan diambil alih oleh subtansi yang diciptakan secara artifisial lewat sarana ilmu pengetahuan, teknologi informasi yang menghancurkan pendapat sosial tentang apa yang disebut nyata.[2]Sepintas kemajuan pengetahuan khusunya teknologi informasi memang memiliki implikasi positif dalam hidup manusia dan menolong untuk semakin memudahkan aktivitas hidup manusia. Namun demikian pengaruh negatif didalamnya tidak bisa di hiraukan begitu saja.

Derasnya arus teknologi informasi ini mengaburkan seluruh realitas hidup manusia. Mengaburkan tidak hanya apa yang fisik seperti ruang pertemuan, cafe, taman yang biasa digunakan untuk membangun komunikasi tetapi juga cara berpikir dan aspek-aspek psikologis dalam membangun relasi dengan sesama. Serbuan informasi yang begitu deras ini membuat manusia tidak sempat berhenti untuk bergulat dan memaknai dirinya karena sudah disodorkan informasi baru dan pengalaman baru.[3]Menurunnya daya reflektif ini membuat setiap pribadi tidak lagi memiliki kedalaman dalam bertindak dan memaknai hidupnya.

Era ini ini juga ditandai pergeseran ruang dari yang faktual menjadi ruang maya, dari “layar” yang bisa terjadi canda, cengkrama dan dialog menjadi layar yang hanya menampilkan monolog antara pribadi dengan layar maya (komputer, TV, iPad, dll). Dalam situasi ini relasi antara sahabat, keluarga yang biasa terjalin dengan tatap muka menjadi tidak penting. Banyak orang lebih mementingkan gadget yang mereka miliki daripada relasi personal melalui orang di sekitarnya. Betapa dunia menjadi begitu “dekat” dengan kehadiran piranti-piranti seperti BlackBerry, iPhone, dan jenis hanphone (HP) lainnya yang mampu mendekatakan yang jauh dan menjauhkan yang dekat. Selain itu dunia juga menjadi bising dengan begitu banyak suara di Mall-Mall, tempat karaoke, GameZone, dan piranti mungil Mp3, dan iPood.

Hidup manusia pelan-pelan terdistorsi oleh era baru yang menandai pergantian fase modern menuju postmodern dan dari realitas menuju postrealitas. Dalam situasi semacam ini mungkin kita bertanya masih perlukah kita mendengarkan orang lain, berempati dan membangun relasi dengan orang lain? Apakah kehadiran orang lain masih diperlukan? Dalam situasi dunia yang sedang melompat jauh dari realitas yang sesungguhnya kepemimpinan yang dijalankan oleh para religius berada di tengah-tengah situasi ini.

Realitas Kehidupan Religius

Kehidupan religius dewasa ini sejatinya memiliki banyak sekali tantangan. Dalam banyak hal tawaran untuk tidak lagi menghayati hidup seturut teladan Yesus semakin besar. Dalam Perfectæ Caritatis (Dekrit tentang pembaharuan dan penyesuaian hidup religius) dijelaskan bahwa tujuan hidup religius pertama-tama yakni: supaya para anggotanya mengikuti Kristus dan dipersatukan dengan Allah melalui pengikraran nasehat-nasehat Injil. Maka perlu dipertimbangkan dengan serius, bahwa penyesuaian-penyesuain yang sebaik mungkin dengan kebutuhan-kebutuhan zaman kita sekarang pun tidak akan memperbuahkan hasil, bila tidak dijiwai oleh pembaharuan rohani. Hendaknya pembaharuan rohani itu dalam pengembangan karya-karya di luarpun selalu diutamakan.[4] Sebagaimana dijelaskan dalam PC 2-e di atas hidup religius hendaknya diberi tekanan pada hidup yang dijiwai oleh pembaharuan rohani. Mengikuti Yesus yang diwujudkan dalam mentaati ketiga nasihat Injili tentunya memiliki implikasi bahwa hidup religius adalah hidup yang didasarkan pada hidup Yesus sendiri yaitu miskin, taat dan murni. Hidup religius, sebagai pembaktian seluruh pribadi, menampakkan di dalam Gereja pernikahan yang mengagumkan yang diadakan oleh Allah, pertanda dari zaman yang akan datang. Demikianlah hendaknya religius menyempurnakan penyerahan diri seutuhnya bagaikan kurban yang dipersembahkan kepada Allah; dengan itu seluruh eksistensi dirinya menjadi ibadat yang terus-menerus kepada Allah dalam cintakasih. [5]

Dimensi hidup religius sesungguhnya adalah tanda akan dimensi eskatologis jika hal ini sungguh-sungguh dihayati. Oleh karena itu tuntutan hidup religius menjadi begitu berat karena situasi jaman “menghendaki” untuk meninggalkan nilai-nilai di atas. Dalam kenyataan keseharian, semakin-hari kehidupan religius mulai terserat pada arus dunia. Situasi dunia dengan sendirinya masuk dalam hidup religus karena memang ruang dimana para religus hidup tidak bisa dilepaskan oleh situasi dunia. Maka tidak jarang jika saat ini ada begitu banyak tren dan gaya hidup para religius mengikuti apa yang di kehendaki dunia. Munculnya alat-alat komunikasi seperti HP beberapa tahun yang lalu juga menjadi ajang perlombaan prestise di kalangan religius. Setiap religius berlomba-lomba untuk lebih dahulu mendapatkan BlackBerryatau iPhone yang terbaru. Bahkan tren saat ini untuk berlomba memiliki iPadterbaru. Selain itu distorsi ruang nyata menjadi ruang maya. Jika dua atau tiga tahun lalu di dalam situs jejaring sosial Facebook (FB) hanya ada 100 religius yang membuat account di FB, kini ada ribuan account religius dengan foto profilnya terpampang di FB. Lain halnya dengan di kota-kota besar di Jakarta atau Surabaya, kehidupan religius beberapa tahun lalu masih diwarnai dengan pertemuan bulanan atau rapat di biara atau komunitas-komunitas sekarang sudah bergeser di wilayah yang lebih santai seperti di Mall, cafe dengan fasilitas Wifi atau hotspot. Semuanya itu dilakukan hanya untuk mengusahakan kenyataan bahwa hidup religius tidak tampak ‘kuno’ atau ketinggalan jaman.

Apa yang dialami oleh para religius saat ini adalah bagian dari sejarah penjang kemajuan jaman. Apakah yang terjadi sekarang itu salah? Pertanyaan ini memang tidak mudah dijawab, karena setiap hal yang dikerjakan oleh para religius tentunya memiliki pertimbangan dan alasan tertentu sesuai dengan kebutuhan bersama. Hanya ada satu barometer yang bisa dijadikan tanda untuk mengenali situasi ini yaitu ketika kehidupan religius mulai meninggalkan hal rohani saat itulah cara hidup mereka sudah larut dalam dunia.

Tantangan Kepemimpinan Para Religius

Di tengah situasi dunia seperti yang diuaraikan diatas kepemimpinan para religius mendapat tantangan yang berat. Tawaran dunia yang terus menerus mengedepankan budaya instan dan derasnya arus informasi, para religius yang menjadi pemimpin di tantang untuk memiliki disposisi batin sebagai pribadi yang berani menentang dan tidak larut dalam budaya ini. Salah satu tawaran yang tidak mudah di lakukan adalah mampu memulihakan dan mempertahankan kepemimpinan sebagai pelayan. Teladan Yesus “Barangsiapa ingin menjadi besar di antara kamu, hendaklah ia menjadi pelayanmu,” (Mat.20:26) menjadi dasar bahwa kepemimpinan kaum religius mencontoh semangat kepemimpinan Yesus. Hidup Yesus dalam misi pewartaan Kerajaan Allah juga tidak lepas dari tawaran dan godaan dunia,[6] namun demikian Yesus tidak ikut arus dunia.

Kepemimpinan pelayan yang sejati membutuhkan radikalitas dan prinsip hidup seperti Yesus, juga bahwa kehadiran para religius pertama-tama untuk melayani bukan untuk dilayani. Salah satu aspek yang menjadi kunci utama dalam menjalankan kepemimpinan dewasa ini adalah kemampuan menangkap apa yang sedang dialami dan terjadi di dunia. Kepemimpinan yang dihadapi oleh para religius adalah kepemimpinan yang berada di tengah-tengah situasi dunia yang semakin berubah. Ditengah kemajuan teknologi informasi dan sarana lainnya para religius ditantang untuk tidak larut dalam situasi dunia yang serba berubah. Gaya kepemimpinan yang otoriter dan menekankan aspek pemimpin sebagai penentu kebijakan pelan-pelan mulai ditinggalkan. Kepemimpinan semacam ini sering disebut sebagai kepemimpinan model komando dan kontrol. Kepemimpinan ini cenderung bersifat hierarkis, formal dan komunikasinya bersifat satu arah, atas-bawah.[7]Model kepemimpinan semacam ini dinilai terlalu lamban dan kurang dinamis dalam sebuah lembaga atau perusahaan. Oleh karena itu situasi dunia yang dinamis juga turut menetukan pola-pola kepemimpinan yang sama. Jika para religius tidak berusaha menangkap situasi semacam ini dengan sendirinya kepemimpinan yang dijalankan pasti tidak akan berhasil.

Pesatnya akses informasi yang sampai pada setiap individu dewasa ini membuat kebutuhan akan informasi semakin mudah didapatkan. Sebagai seorang pemimpin tentunya harus jeli dalam melihat perkembangan kepribadian dan kinerja anggotanya. Dalam setiap institusi tentunya akses internet selalu tersedia dan para anggota atau bawahan tentunya dengan mudah memanfaatkan sarana ini untuk membantu dalam meningkatkan kinerja mereka. Namun demikian bisa sebaliknya, yang terjadi adalah kinerja para anggota menjadi semakin menurun. Sebagai contoh, adanya jejaring sosial seperti Facebook, Twiter, dan media Youtube tetentunya memiliki pengaruh bagi kinerja anggotanya. Tidak sedikit waktu untuk bekerja digunakan untuk mengakses informasi yang tidak sepenuhnya perlu dan sesuai dengan kebutuhan institusi yang dipimpinnya.

Segala sesuatu yang serba cepat ditandai dengan arus informasi yang deras ini tentunya menuntut kinerja pemimpin yang menguasai segala bidang. Model-model kepemimpinan yang baru harus segera diusahakan untuk mengimbangi arus informasi ini. Salah satu model yang mampu mengimbangi arus dunia adalah kepemimpinan pelayan.

Kepemimpinan Pelayan Robert Greenleaf

Salah satu cara membendung kepemimpinan para religius untuk tidak larut dalam situasi dunia yang sarat akan instanitas maka setiap religius diminta mempertahankan kepemimpinan pelayan. Yesus datang ke dunia untuk melayani maka para religius yang memiliki jabatan sebagai pemimpin hendaknya mempertahankan kepemimpinan model ini. Kepemimpinan pelayan adalah sebuah konsep kepemimpinan etis yang diperkenalkan oleh Robert K. Greenleaf mula-mula pada tahun 1970. Robert K. Greenleaf sendiri menghabiskan sebagian besar kariernya di bidang penelitian manajemen, pengembangan dan pendidikan di AT&T selama 40 tahun. Kemudian, selama 25 tahun ia bekerja sebagai konsultan penting bagi sejumlah organisasi besar, seperti Universitas Ohio, MIT, Ford Foundation. Pada tahun 1964 ia mendirikan Center for Applied Ethics yang berganti nama menjadi Robert K. Greenleaf pada tahun 1985 di Indianapolis, Indiana.[8]

Greenleaf menjelaskan gagasan tentang kepemimpinan pelayan ini dengan menekankan bahwa pemimpin pelayan pertama-tama adalah seorang pelayan. Pemimpin pelayan adalah pribadi yang mampu melihat pribadi-pribadi yang dilayaninya menjadi lebih sehat, lebih bijaksana, lebih bebas, mandiri, berkembang dan bertumbuh dengan sadar untuk menjadi pelayan bagi orang lain. Konsep kepemimpinan pelayan ini secara keseluruhan mencoba mengubah pendekatan kepemimpinan yang bersifat hirarkis dan tradisional. Menurut Greenleaf para pemimpin pelayan harus memiliki sikap mampu mendengarkan terlebih dahulu sehingga dapat memahami situasi. Mampu mengembangkan intuisi dan kemampuan mereka untuk “melihat apa yang tidak terlihat”. Mampu memimpin dengan mempengaruhi, melakukan perubahan dengan “meyakinkan daripada memaksakan”. Mengkonseptualisasikan perubahan yang mereka perjuangkan dan mengajak orang lain untuk melihat kemungkinan itu juga. Memberdayakan dengan menciptakan peluang dan alternatif untuk mereka yang di layani.[9]

Ada sepuluh ciri khas penting mengenai kepemimpinan pelayan, sebagaimana hasil studi Larry Spears atas tulisan-tulisan Greenleaf, yaitu:

1. Mau Mendengarkan

Pemimpin pelayan mengembangkan kemampuan dan komitmen untuk mengenali serta memahami secara jelas kata-kata orang lain. Mereka berusaha mendengarkan secara tanggap apa yang dikatakan dan tidak dikatakan. Mendengarkan juga melampaui upaya memahami suara batinnya sendiri, serta berusaha memahami apa yang dikomunikasikan oleh tubuh, jiwa, dan pikiran. Mendengarkan, dipadukan dengan perenungan yang teratur, mutlak penting bagi pertumbuhan pemimpin pelayan. Keberanian pelayan untuk berani mendengarkan orang lain adalah salah satu usaha untuk mempertahankan jalinan relasi yang nyata. Dengan mendengarkan setiap pemimpin diajak untuk merasakan apa yang orang lain rasakan sehingga dialog dari hati menjadi satu kekuatan untuk membangun sebuah intitusi tertentu tetap bertahan dalam budaya nyata. Situasi batin seseorang yang mungkin dalam banyak kesempatan diaktualisasikan di dalam dunia maya untuk memperolah kepuasan diri pada akhirnya akan lebih berarti jika usaha untuk mendengarkan ini dikembangkan terus menerus.

2.Memiliki Empati

Pemimpin pelayan berusaha keras memahami dan memberikan empati kepada orang lain. Orang perlu diterima dan diakui untuk jiwa mereka yang unik. Mereka akan menunjukkan itikad dan kerja baik jika diakui sebagai manusia. Pemimpin pelayan paling berhasil adalah mereka yang menjadi pendengar ahli penuh empati. Ketika perhatian yang melibatkan empati ini tidak ditemukan didalam realitas keseharian maka orang cenderung untuk lari dan berusaha mengalihkan perhatian pada aktivitas dan sarana-sarana modren jaman ini. Orang bisa menghabiskan waktu hanya untuk “bertatap muka” dengan HP dan mengirim ratusan SMS kepada orang lain supaya mendapat perhatian. Ada juga yang menulis komentar-komentar bernada meminta perhatian di FB atau Twiter, tujuanya hanya satu yaitu mendapatkan empati dari orang lain. Seorang pemimpin pelayan harus memiliki kejelian dalam menangkap situasi ini sehingga membuat anggota yang dipimpinya tidak lari pada sesuatu di luar realitas yang sesungguhnya. Sikap empati dan perhatian yang diberikan oleh pemimpin pelayan mampu mengubah anggotanya untuk memperolah kepercayaan diri. Oleh karena itu pemimpin pelayan harus berusaha sedikit mungkin untuk banyak berbicara dan memerintah, sehingga waktu untuk menjadi pendengar yang penuh empati menjadi semakin banyak.

3. Menyembuhkan

Salah satu kekuatan besar kepemimpinan pelayan adalah kemungkinan untuk menyembuhkan diri sendiri dan orang lain. Banyak orang yang patah semangat dan menderita akibat rasa sakit emosional. Maka belajar untuk menyembuhkan merupakan daya yang kuat untuk perubahan dan integrasi. Pemimpin pelayan mengakui bahwa mereka mempunyai kesempatan untuk membantu pemberian kesehatan bagi orang-orang yang berhubungan dengan mereka. Seringkali dimensi menyembuhkan ini tidak pernah disadari oleh kebanyakan pemimpin. Dari pengalaman banyak orang kebanyakan pemimpin lebih sering membuat orang lain atau anggotanya sakit hati. Tekanan pekerjaan seringkali menjadi alasan kebanyakan orang untuk mencari kepuasan diri pada hal-hal lahiriah yang sifatnya sementara, pergi dugem atau berbelanja banyak barang, bermain game berjam-jam dan lain sebagianya. Pemimpin yang sungguh-sungguh melayani adalah pemimpin yang berani untuk melihat kedalam dirinya bahwa ia mampu menyembuhkan dirinya sendiri dan orang lain bukan malah lari dan mencari kesembuhan di luar dirinya. Banyak pemimpin religius yang cenderung kurang mampu mengendalikan emosi dan psikospiritual di dalam dirinya sehingga mudah goyah dan lari dari kenyataan. Sebagai seorang pemimpin pelayan para religius harus berani mengusahakan diri untuk mau menyembuhkan orang lain.

4. Kesadaran/Awareness

Kesadaran, terutama kesadaran diri, memperkuat pemimpin pelayan. Kesadaran membantu memahami persoalan yang melibatkan etika dan nilai-nilai. Ini memungkinkan orang bisa melihat persoalan-persoalan dari posisi yang lebih terintegrasi. Menurut Greenleaf, "Pemimpin pelayan senantiasa memiliki ketenangan batinnya sendiri." Dewasa ini banyak orang mengalami kegelisahan batin. Hal ini juga sering dalami juga oleh banyak religius yang memimpin sebuah lembaga yang besar dengan jumlah anggota yang banyak. Para pemimpin menjadi mudah patah semangat, menghindar dari hidup rohani dan lari pada banyak hal yang dianggap mampu menenteramkan batinnya. Seorang religius bisa menghabisakan banyak waktu di depan komputer untuk mengakses internet yang tidak berkaitan dengan tugas yang diembanya atau melakukan aktifitas yang tidak produktif sama sekali. Jika pemimpin terlalu larut dalam situasi ini maka yang terjadi adalah mereka kehilangan kesadaran padahal kesadaran ini penting sekali dalam tugasnya. Jika pemimpin itu memiliki kesadaran dan menjalankan tugasnya dengan kesadaran maka sudah dengan pasti segala tujuan yang ingin dicapai dalam menjalankan kepemimpinannya pasti berjalan lancar.

5. Berani Mengajak

Ciri khas pemimpin pelayan lainnya adalah mengandalkan kemampuan membujuk, bukannya wewenang karena kedudukan, dalam membuat keputusan di dalam organisasi. Pemimpin pelayan berusaha meyakinkan orang lain, bukannya memaksakan kepatuhan. Ini merupakan ciri pembeda antara model wewenang tradisional dan model kepemimpinan pelayan. Kepemimpinan pelayan efektif dalam membangun konsensus kelompok. Keberanian mengajak atau membujuk ini menjadi kunci untuk bergerak bersama-sama. Dalam situasi dunia yang memaksa orang lain untuk menjadi lebih individualistis ini kepemimpinan pelayan menawarkan arus lain yaitu bekerja sebagai tim. Keberanian pemimpin untuk mengajak anggotanya bertumbuh dan mengembangkan kepemimpinan dalam lembaga yang dipimpinya mematahkan kesan bahwa pemimpin itu bukanlah pribadi yang selalu menuntut untuk dipatuhi perintahnya. Usaha berani mengajak orang lain mencermikan pemimpin pelayan yang terbuka pada anggotanya.

6. Konseptualisasi

Pemimpin pelayan berusaha menjaga kemampuan mereka untuk melihat suatu masalah dari perspektif yang melampaui realita dari hari ke hari. Banyak orang yang disibukkan oleh kebutuhan untuk meraih tujuan operasional jangka pendek. Pemimpin pelayan harus meregangkan pemikirannya hingga mencakup pemikiran konseptual yang mempunyai landasan yang lebih luas. Ini berarti pemimpin pelayan harus mengusahakan keseimbangan yang rumit antara konseptualisasi dan fokus operasional sehari-hari. Spontanitas seringkali membantu orang lain untuk menampilkan diri secara natural dan terkesan bebas, namun tidak seluruhnya tepat. Seorang pemimpin pelayan hendaknya memiliki sikap yang tidak hanya sekedar spontan melainkan memiliki konsep dalam menjalankan kepemimpinannya. Pemimpin tidak hanya berpikir untuk kebutuhan pasar dan apa yang diinginkan orang lain. Kepemimpinan pelayan yang konseptual adalah kepemimpinan yang mengedepankan pemaknaan pada proyek atau program-program yang mau dikerjakan sehingga tidak asal jadi dan mengikuti selera pasar. Arus deras yang membanjiri hidup manusia saat ini adalah hedonisme yang memaksa setiap orang untuk mencari kenikmatan sesaat, hal ini harus di bendung dengan kejelasan konsep.

7. Kemampuan meramalkan

Kemampuan untuk memperhitungkan sebelumnya, atau meramalkan hasil satu situasi sulit didefinsikan, tetapi mudah dikenali. Orang mengetahuinya bila mereka melihatnya. Kemampuan meramalkan adalah ciri khas yang memungkinkan pemimpin pelayan bisa memahami pelajaran dari masa lalu, realita masa sekarang, dan kemungkinan konsekuensi dari keputusan untuk masa datang. Ini menanamkan akarnya sampai jauh ke wilayah intuitif. Ini juga berarti ciri khas ini merupakan bawaan sejak lahirnya pemimpin tersebut. Inilah pergulatan pemimpin dewasa ini. Kemampan membaca situasi dunia yang terus menerus berubah menjadi penting sekali. Hanya dengan kemampuan inilah seorang pemimpin mampu mempertahankan pelayananan yang sejati. Kemampun ini hendaknya terus dikembangkan supaya dimensi pelayanan religius tetap bertahan.

8. Mau Melayani

Melayani, atau stewardship, menurut Peter Block, adalah "memegang sesuatu dengan kepercayaan kepada orang lain." Kepemimpinan pelayan haruslah mempunyai kemampuan untuk melayani, dan terutama komitmen untuk melayani kebutuhan orang lain. Ini juga menekankan penggunaan keterbukaan dan bujukan, bukannya pengendalian. Menurut Greenleaf, semua apa yang ada dalam sebuah organisasi memainkan peranan penting dalam menjalankan organisasi tersebut dengan kepercayaan kepada kebaikan masyarakat yang lebih besar. Semakin hari sikap melayani menjadi semakin sulit dijumpai. Banyak orang lebih senang dilayani. Kehidupan religiuspun tidak lepas dari ini semua. Maka dimensi mau melayani ini menjadi pergulatan tersendiri bagi kebanyakan religius. Seorang pemimpin pertama-tama haruslah menjadi pelayan. Hanya dengan melayani orang lainlah setiap pribadi bertumbuh dan berkembang. Melayani sesungguhnya tidak membutuhkan banyak hal yang besar tetapi hanya satu hal yaitu rendah hati. Jika setiap pemimpin dewasa ini mengedepankan pelayanan sudah dengan sendirinya orang lain disekitarnya juga akan bertumbuh menjadi pelayan-pelayan untuk orang lain.

9. Komitmen pada pertumbuhan anggotanya

Pemimpin pelayan berkeyakinan bahwa manusia mempunyai nilai intrinsik melampaui sumbangan nyata mereka sebagai pekerja. Dalam hal ini, pemimpin pelayan sangat berkomitmen terhadap pertumbuhan pribadi, profesional, dan spiritual setiap individu dalam organisasi itu. Banyak pemimpin selalu mengangap orang lain yang dipimpinnya atau para anggotanya sebagai mesin pekerja. Mereka dituntut untuk berkerja lebih bahkan melebihi kemampuannya. Jika situasi ini masih terjadi maka tujuan atau komitmen yang ingin dicapai bersama tidak akan terjadi. Mengapa? Karena anggota-anggotanya tidak mengalami pertumbuhan pribadi. Kepemimpinan yang semacam ini tidak membuat orang menjadi nyaman dalam bekerja dan tidak menjadi profesional. Pemimpin yang sejati tidak memperlakukan anggotanya seperti mesin cangih atau robot yang bermunculan saat ini. Pemimpin pelayan adalah pribadi yang menumbuhkan anggotanya untuk menjadi berkembang dan menyadar nilai hidupnya.

10. Membangun Komunitas

Pemimpin pelayan berusaha mengenali satu sarana untuk membangun komunitas di kalangan mereka yang bekerja dalam organisasi tersebut. Kepemimpinan pelayan menyatakan bahwa komunitas yang sesungguhnya bisa diciptakan di kalangan mereka yang bekerja dalam bisnis dan lembaga lainnya. Yang diperlukan untuk membangun kembali komunitas sebagai bentuk kehidupan yang bisa dihayati bagi jumlah besar orang adlaah sejumlah cukup pemimpin pelayan yang menunjukkan jalan, bukan dengan gerakan masal, melainkan dengan cara setiap pemimpin pelayan memperlihatkan kemampuan yang tidak terbatas untuk kelompok spesifik yang berhubungan dengan anggota komunitas. Tempat dimana kepemimpinan itu dijalankan sesungguhnya adalah komunitas kecil yang di dalamnya terdiri dari bermacam-macam pribadi. Keseluruhan sebuah lembaga tempat dimana pemimpin menjalankan tugasnya sebenarnya adalah keluarga. Di tempat itulah semua orang bertumbuh dan berkembang. Seorang pemimpin pelayan harus mengedepankan bahwa komunitas yang dia pimpin adalah tempat dimana orang lain menyadari perkembangan hidupnya sehingga setiap orang menjadi kerasan atau nyaman. Inilah jalan untuk memulihkan benteng-benteng individualitas ditengah dunia yang serba bergerak cepat.

Penutup

Kepemimpinan Robert Greenleaf sesungguhnya adalah model kepemimpinan yang membantu setiap religius untuk kembali kepada kepemimpinan Yesus sendiri yaitu melayani. Sesungguhnya kepemimpinan model ini adalah sumbangan untuk menjadi pemimpin otentik ditengah pertarungan dunia dimana makna menjadi dangkal.[10]Kehidupan para religius yang menjadi pemimpin tidak berada ditengah-tengah situasi ini dan dituntut untuk tetap seutuhnya menjadi pelayan. Itulah makna mengikuti Kristus, menjadi pelayan.

[1] Bdk. A.M. Mangunhardjana S.J. Kepemimpinan,Yogyakarta: Kanisisu. 1976. hlm.21

[2] Yasraf Amir Piliang, Posrealitas: Realitas kebudyaan dalam Era Posmetafisika, Yogyakarta: Jalasutra. 2004. hlm. 53

[3] Antonius Sad Budianto, “Pewartaan di Era Multimedia” dalam Iman dan Pewartaan di Era Multimedia, Robertus Wijanarko & Adi Saptowidodo (ed), Malang: STFT Widya Sasana.2010. hlm. 25

[4] PC. 2-e (Perfectæ Caritatis)

[5] Kan. 607 § 1

[6] Bdk. Mat 4:1-11

[7] DR. Antony D’Souza, Ennoble Enable Empower, Kepemimpinan Yesus Sang Almasih, Jakarta: Gramedia. 2009. hlm. 8

[8] http://en.wikipedia.org/wiki/Robert_K._Greenleafdiakses 20 November 2011

[9] Antony D’Souza. Hlm. 13

[10] Armada Riyanto, “Era Multimedia” dalam Iman dan Pewartaan di Era Multimedi. hlm. 107
http://katolisitas.org/2011/12/08/aku-percaya/

Jalan Alamiah Kebebasan ; Usaha mengerti Ada

2011-11-23T14:36:00.001+07:00

JALAN ALAMIAH KEBEBASAN

Dalam Taoisme dan Derrida

Pengantar

Jalan alamiah kebebasan merupakan sebuah analisis terhadap keterbatasan manusia untuk memahami realitas alam dan Ada[i]. Dalam tulisan ini kami mencoba mendialogkan pemikiran Taoisme dalam pemikiran Timur dan Derrida dalam pemikiran Barat. Konsep jalan alamiah ini adalah usaha atau jalan untuk menggambarkan betapa realitas Ada itu begitu sulit dimengerti dan dipahami. Jalan alamiah kebebasan adalah “pilihan terakhir” yang harus ditempuh tatkala manusia tidak mampu memikirkan realitas Ada. Ketidakmampuan akal budi ini menghantar manusia untuk bersikap diam dan mengalami Ada itu sebagai hal yang alamiah.

Taoisme

Taoisme menemukan pedoman hidup manusia dalam alam, dan bukan dalam praktek moral untuk mengembangkan kebajikan. Taoisme menekankan kebebasan yang diperoleh dengan mengikuti jalan alam. Taoisme di bagi dalam dua traktat dengan dua tokoh yakni:

え Filsafat Lao Tzu

え Visi Chuang Tzu yang menarik implikasi epistemologis dan mistis dari Taoisme.

Taoisme adalah salah satu aliran filsafat Cina yang dikembangkan oleh Lao Tzu dan Chuang Tzu. Dua pemikir ini merupakan pelopor yang secara serius dan konseptual mengenalkan Taoisme sebagai sebuah ajaran mengenai harmoni alam semesta. Dengan caranya masing-masing Taoisme mendapat tempat dalam pemikiran timur.

Lao Tzu

Taoisme menawarkan pandangan tentang alam semesta dan manusia sebagai satu kesatuan. Pengetahuan manusia melampaui batas-batas persepsi dan konsep. Ia bersifat langsung dan segera, dan tidak bergantung pada dualitas yang salah antara subyek yang mengetahui dan obyek yang diketahui. Prinsip yang harus mengatur tindakan manusia adalah prinsip yang mengatur kodrat alam. Jadi hidup yang baik adalah hidup yang dijalani selaras dengan alam semesta, membiarkan ada secara kodrati.

Tujuan pengetahuan adalah untuk menuntun manusia kepada persatuan dengan alam melalui iluminasi Tao (jalan /lorong) (道德經) alam semesta. Ketika tao kemanusian dan tao alam bersatu, maka manusia menyadari kodratnya yang tak terbatas. Ajaran Lao Tzu menghadirkan kembali usaha kontruktif untuk memelihara dan membuat hidup manusia menjadi luhur dan agung. Usaha ini ditempuh dengan mengikuti jalan alamiah segala sesuatu, yakni selaras dengan Tao. Ajaran tentang tao hidup manusia dalam masyarakat dirangkum dalam 9 prinsip:

え Manusia bertindak untuk memenuhi hasrat-hasrat hatinya.

え Akibat yang muncul adalah persaingan dan konflik.

え Supaya terdapat damai dan harmoni, maka dirancang standar kebenaran dan moralitas manusia.

え Namun, standar moral tidak memecahkan persoalan. konflik tetap ada, karena standar peraturan itu juga dilanggar, sehingga kejahatan tetap ada.

え institusi standar moral dan peraturan tidak memecahkan persoalan, terus mengapa orang tidak mengabaikannya?

え Standar moral dapat diabaikan, hanya apabila hasrat-hasrat hati sebagai sumber tindakan disingkirkan.

え Tindakan yang keluar dari hati dapat disingkirkan, apabila orang mengadopsi jalan alamiah semua hal.

え Mengikuti jalan alamiah mengandaikan hidup selaras dengan alam semesta dan bertindak sesuai dengan Tao universal.

え Masyarakat yang dipimpin oleh penguasa harus sesuai Tao alam semesta.

Untuk menghilangkan kejahatan dalam masyarakat, perlu mengetahui sebab utama kejahatan itu. Ini penting untuk mengetahui sumber-sumber dan tuntunan perbuatan manusia. Lao Tzu melihat perbuatan manusia lebih bersumber pada pemenuhan dan pemuasan hasrat hatinya. Pertemuan pemenuhan hasrat hati pribadi dan hasrat pribadi orang lain terhadap hal yang sama namun terbatas menyebabkan munculnya persaingan dan konflik. Untuk menekan persaingan dan konflik tersebut dibuatlah aturan-aturan moral. Fungsi aturan moral adalah untuk menata tindakan-tindakan manusia supaya memberi kepuasan maksimum dari hasrat setiap orang. Lao Tzu kemudian mempersoalkan, apakah orang dapat mencapai tujuan ini melalui pengaturan persaingan dan konflik?

Lao Tzu mengamati penyebab tidak adanya persaingan dan konflik adalah adanya Tao Agung. Tetapi bila Tao Agung menyusut, akan lahir kemanusiaan dan kebenaran. Doktrin kemanusiaan (jen) dan kebenaran (yi) merupakan dasar moralitas Konghucu[ii]. Lao Tzu melihat moralitas tidak memadai untuk memecahkan persoalan, karena moralitas ada sebagai akibat dari merosotnya Tao agung kodrat alam. Moralitas tidak menyerang akar masalahnya. Karena moralitas tidak mampu membawa damai dan kebahagiaan, maka ia dilihat sebagai jalan yang gagal untuk mencapai masyarakat yang ideal. Namun moralitas tidak dapat diabaikan begitu saja karena tindakan untuk memuaskan keinginan hati melahirkan kondisi-kondisi yang menuntut moralitas.

Lao Tzu juga mengatakan alasan tindakan yang keluar dari keinginan hati mengarah kepada kejahatan disebabakan oleh tindakan itu bertentangan dengan Tao (jalan), karena Tao agung hadir tanpa keinginan hati, tetapi oleh non-aksi (wu-wei) (无为). Ini berarti tidak bertindak apapun kecuali apa yang muncul secara bebas dan spontan dari kodrat alamiah seseorang. Wu-wei seekor burung adalah terbang, bukan merayap. Sedangkan ular adalah merayap bukan terbang.

Tao Dan Manifestasinya

Sebelumnya Lao Tzu sudah terdapat Yin (阴) dan Yang(阳) sebagai sebuah keadaan berlawanan. Karena keadaan berlawanan dituntut unsure ketiga untuk menjadi dasar dan konteks untuk interaksi Yin dan Yang itu. Unsur ketiga itulah Tao. Taoberfungsi sebagai dasar untuk interaksi yin dan yang. Sebagai prinsip absolut pertama dari eksistensi, Tao ada tanpa karakter, tapi merupakan sumber utama dan kondisi semua karakter. Ia adalah non-being, namun bukan berarti ketiadaan, karena ia adalah sumber segala sesuatu. Selain itu Tao tidak diberi nama, karena ia tak terbagi, tanpa distingsi dan tanpa karakter.

Jika Tao tidak dapat dinamakan/ditangkap, apa yang dinamakan oleh kata Tao? Tao tidak menamakan sesuatu. Ia merujuk pada sesuatu yang memampukan segala sesuatu untuk ada sebagaimana adanya. Tao berfungsi sebagai kata “itu”. Maka ketika dikatakan keituan “itulah” yang menjadi asal usul realitas Ada dan tidak Ada. Tao tanpa nama itu sumber berbagai macam benda partikular yang ada. Ia-lah yang pempersatukan semua benda itu dan yang menentukan fungsi semua benda itu.

Meskipun “Apa itu Tao“ tidak dapat dikatakan tetapi ia dapat dimengerti dengan memandang fungsinya. Tao terwujud dalam kodrat alam. Tao sebagai satu sumber menyuguhkan eksistensi utama pada semua benda tetapi fungsinya sekaligus memberi perbedaan dan pemisahan pada semua benda.

Lao Tzu kemudian melihat non-aksi (wu wei) sebagai apa yang diwariskan kepada benda-benda dari tao sebagai fungsi mereka. Non–aksi (wu wei) bukan berusaha sekuat tenaga dan mencari akal untuk mengerjakannya sampai selesai, tetapi membiarkan segala sesuatu terlaksana dalam jalan alamiah dan spontan. Ia mencontohkan dalam menjadi seorang pemimpin. Tugas pemimpin adalah membiarkan Tao beroperasi dengan bebas ketimbang mencoba melawan dan mengubah fungsinya. Sehingga keamanan dan ketertiban dapat tercipta.

Apa itu Tao dan Bagaimana ia berfungsi tertuang dalam bab keempat Tao Te Ching:

え Tao itu kosong (seperti sebuah mangkuk)

え Ia bisa digunakan tapi isi muatannya tak pernah terkuras habis.

え Ia ada tanpa alas, barangkali leluhur segala sesuatu.

え Ia menumpulkan ketajamannya.

え Ia menguraikan simpul-simpul talinya.

え Ia melembutkan terang cahayanya. Ia menjadi satu dgn dunia yg berdebu.

え Dalam dan tenang, ia tampak ada selama-lamanya.

Tao itu kosong berarti ia tanpa karakter, kosong dari segala partikularitas. Seperti sebuah rumah, kekosongan ruangannya adalah sangat berguna, demikian juga sesuatu yang sangat berguna pada Taoadalah kekosongannya pada karakter, sehingga muatannya tak terbatas. Jadi, kekosongan Tao sinonim dengan keberadaannya sebagai sumber yg tak terbatas dari segala sesuatu.

Berfungsinya Tao bersifat kekal dan tetap berulang. Ketika sesuatu hal mencapai satu ekstrem, ia akan bergerak balik dan beralih ke ekstrem yang lain. Ketika udara sangat dingin, maka ia akan bergerak balik dan mulai menjadi hangat. Begitu sebaliknya. Inilah yg disebut kodrat alam seperti peralihan musim. Mis: ketika seorang menjadi sombong dan congkak, maka kemalangan dan kerendahan hati akan menyusul. Gerak balik itu merupakan jalan kedamaian dan kepuasan. Tao tdak bersifat transenden, tetapi imanen. Taotidak tinggal jauh dari dunia, tapi berfungsi melalui dunia. Tao tidak ditemukan di luar hidup, tapi di dalam hidup. Jadi nasihat Lao Tzu adalah melepaskan keinginan hati dan membiarkan seseorang melebur dalam Tao, sehingga mampu mengatasi perbedaan baik dan buruk.

Chuang Tzu

Hidup ± 369-286 SM. Ia mengembangkan filsafat yang serupa dengan Lao Tzu. Perbedaan adalah ia tidak memberi nasihat kepada para pemimpin, karena kepemimpinan adalah bagian dari problem, maka ia menganjurkan bahwa untuk mengikuti Tao, orang harus menarik diri dari masyarakat. Ia juga mengembangkan spontanitas total kodrat alam (kegiatan segala sesuatu yg tak pernah berhenti, dan kesatuan yang mendasari seluruh eksistensi). Tekanannya adalah kebebasan tertinggi dicapai dengan mengidentifikasi diri dengan Tao dan bukan melalui usaha memainkan peran dan fungsi sosial secara penuh. Menurut Chuang Tzu kebahagiaan sejati itu tergantung pada proses melampaui dunia pengalaman, pengenalan yang biasa dan pada proses mengidentifikasi diri dengan ketakterbatasan alam semesta. Titik pandang yang terbatas yang bergantung pada persepsi biasa dan distingsi konseptual, harus ditukar dengan titik pandang yang tidak terbatas, yakni bersatu dengan Tao.

Argumen-argumen yang melawan sikap untuk menerima skema kognitif biasa untuk berpikir tentang satu titik pandang yang tidak terbatas adalah:

え Argumen yang bertolak dari relativitas distingsi

え Argumen yang bertolak dari sifat saling melengkapi unsur-unsur yang bertentangan

え Argumen yang bertolak dari perspektif-perspektif.

え Argumen yang berasal dari skeptisisme umum.

Relativitas Distingsi

Penilaian tentang nilai dan soal rasa bersifat subjektif karena itu ia bersifat relatif. Contoh: jeruk bisa masam untuk A, dan manis untuk B. Tao mengidentifikasi semua perbedaan sebagai satu. Sebaliknya Chuang Tzu mengklaim semua distingsi itu bersifat relatif dalam perspektif tertentu, perbedaan-perbedaan itu sah hanya dalam satu perspektif tertentu. Dalam perspektif Tao, tidak ada perbedaan semua hal tersebut dan semua perbedaan itu tidak punya arti.

Alasan perbedaan itu bersifat relatif adalah karakter-karakter yang dikenakan pada semua hal atau peristiwa-peristiwa dalam menciptakan perbedaan-perbedaan, justru diturunkan oleh pikiran, yang dipandang bersifat independen dari apa yang dikatakan karakter segala sesuatu.Mis: sebuah jalan dikatakan jalan ketika orang berjalan di atasnya, dan segala sesuatu menjadi demikian, karena manusia menyebutnya demikian. Semua itu untuk membuktikan relativitas pengetahuan. Jika konsep-konsep tentang baik, benar, manis, dan besar bersifat relatif, maka pengetahuan tentang apa itu sifat baik, atau benar, atau besar hanya relatif.

Argumen ini untuk melawan pengikut Konghucu dan Mohis, yang mengklaim bahwa mereka memiliki pengetahuan yang sejati tentang yang benar dan yang salah. Kaum Mohis adalah orang-orang pragmatis yang menerima praktek hidup sebagai kriteria pengetahuan. Pandangannya bahwa pengetahuan itu bisa ada, karena manusia menjalani satu cara hidup untuk mencegah hal-hal yang tidak menyenangkan. Jadi pengetahuan atas yang baik dan yang buruk berdasarkan pada pengalaman tindakan menyenangkan dan tidak menyenangkan. Sebaliknya, penganut Konghucu menyatakan bahwa pengetahuan yang benar dan salah secara langsung dan intuitif berasal dari rasa moral batiniah.

Chuang Tzu melihat hal yang menyenangkan dan tidak menyenangkan adalah konsep-konsep yang bersifat relatif. manusia tampil baik dalam hidup ini, tetapi mungkin hanya penampakan lahiriah semata dan bukan soal penampilannya ini. Jadi tidak jelas bagaimana cara praktik dapat dijadikan kriteria pengetahuan. Cara praktik bisa berhasil satu waktu dan gagal diwaktu yang lain. Cara praktik tidak bisa dijadikan ukuran pengetahuan.

Jika apa yang benar ditentukan oleh praktek hidup yang berhasil dan apa yang salah ditentukan oleh praktek hidup yang tak berhasil, maka berjuang untuk memperoleh posisi kaisar dan menunggu diberinya posisi itu kadang-kadang sama-sama benar tetapi kadang-kadang sama-sama salah.

Chuang Tzu menggunakan relativitas pengetahuan untuk mendukung posisi skeptis yg mustahil mengetahui bahwa apa yang diklaim sebagai pengetahuan sungguh-sungguh merupakan pengetahuan. Chuang Tzu ragu atas klaim yang diungkapkan oleh Mencius bahwa kehendak baik dan kewajiban dapat dikenal oleh intuisi moral. Klaim “itu benar dan itu salah” tidak bisa ditunjuk sebagai benar. Chuang Tzu bertolak dari argumen skeptisismenya bahwa pengetahuan yang pasti dan tak diragukan adalah mustahil.

Sifat Saling Melengkapi Dari Sisi-Sisi Yang Berlawanan

Setiap konsep melibatkan negasinya, tanpa negasi satu konsep tidak dapat ada. Jika A adalah A, maka A bukan bukan-A. Atau negasi terhadap A adalah afirmasi terhadap bukan-A. Benar dan salah adalah hal yang sama tapi dipandang secara berbeda. Dengan kata lain, apa yang ada melibatkan apa yang tidak ada. Chuang Tzu berkata ketika ada hidup di sana ada kematian, dan ketika ada kematian di sana ada kehidupan.

Chuang Tzu berpikir dalam arti pasangan istilah yang bersifat korelatif. Contoh: jika tidak ada konsep tentang atas, maka tidak bisa ada konsep tentang bawah. Eksistensi yang satu mengandaikan yang lain, menghilangkan yang satu berarti menghilangkan yang lain. Chuang Tzu berargumen bahwa justru satu konsep seperti kuda mengandaikan secara implisit melibatkan konsep bukan-kuda, karena seandainya tidak didukung konsep bukan kuda, maka konsep kuda tidak bisa ditentukan secara pasti dan berbeda. Ketidakmampuan menentukan secara pasti dan berbeda menunjukkan bahwa seseorang tidak memiliki konsep apapun. Apabila argumen ini digabung dengan argumen yang bertolak dari skeptisisme, argumen ini bukan memuat bahwa tidak ada pengetahuan yang riil, bukan juga memuat bahwa pengetahuan yang riil adalah mustahil. Tetapi memuat bahwa kita tidak pernah dapat mengetahui apakah pengetahuan itu sungguh-sungguh berupa ini atau itu. Kita tidak pernah dapat mengetahui apakah kita sungguh memilki pengetahuan atau tidak.

Argumen yang Bertolak dari Perspektif-Perspektif

Bertolak dari perspektif-persepektif. Hal yang sama tampak berbeda pada orang yang berbeda, jika perspektif mereka berbeda. Hal yang sama memiliki banyak penampilan bergantung pada orang yang mempersepsikannya. Jadi penampilan yang mana sebagai penampilan yang benar?

Chuang Tzu berpendapat bahwa setiap hal itu apa adanya dan bukan sesuatu yang lain. Ia termuat dalam dirinya sendiri dan jalan untuk melihatnya melampaui perspektif kita.Memandang dengan perspektif yang berbeda berarti mendistorsikannya. Klaim pengetahuan dan moralitas selalu dihasilkan dari perspektif manusia. Perspektif manusia ini selalu mendistorsi realitas karena klaim itu selalu relatif atau bergantung pada satu perspektif khusus. Maka, penilaian atas yang benar dan yang salah hanya bergantung pd perspektif tentangmanusia.

Benda-benda tidak mengetahui bahwa mereka adalah itunya dari yang lain, mereka hanya mengetahui apakah mereka mengetahui diri mereka sendiri. Ct: Chuang Tzu bermimpi menjadi kupu-kupu. Ketika ia terjaga, ia tidak tahu bahwa ia adalah Chou yang bermimpi menjadi kupu-kupu atau kupu-kupu yang bermimpi bahwa ia adalah Chou.

Orang bijaksana menyadari bahwa apa yang menjadi milik bersama mengikuti jalannya sendiri yang diberi Tao kepada mereka. Chuang Tzu mengatakan hanya orang cerdas yang mengetahui cara mengidentifikasi semua hal sebagai satu. Orang dituntut untuk melepaskan perspektifnya dan mengadopsi perspektif universal.

Menghilangkan perspektif yang terbatas adalah menghilangkan perselisihan yang ditimbulkannya. Mengadopsi perspektif yang tak terbatas adalah menikmati kedamaian dan ketenangan hal yang tak terbatas dengan sukacita. Butir argumen yang bertolak dari perspekti-perspektif adalah kita tak pernah tahu sungguh-sungguh apa itu sesuatu dalam dirinya.

Argumen yang berasal dari skeptisisme

Argumen ini mengedepankan pertanyaan “Apakah hal itu sungguh-sungguh demikian?” sebuah pertanyaan yang tidak pernah dapat dijawab. Mis: A mengatakan bahwa X itu merah. Namun bagaimana X itu dapat diketahui sungguh-sungguh merah? Apakah dengan membandingkan dengan fakta yang diandaikan bahwa X berwarna merah.Hal ini justru diragukan. Membandingkan klaim X berwarna merah dengan fakta yang diandaikan tentang warna merahnya X, hanya membandingkan satu klaim yang diragukan dengan klaim lain yang dirgukan juga.

Chuang Tzu kemudian mengemukakan juga argument skeptis dalam bentuk pertanyaan sebagai berikut “Bagaimana dapat diketahui bahwa apa yang saya sebut tahu tidak sungguh-sungguh tidak tahu dan apa yang saya tidak tahu tidak sungguh-sungguh tahu?” selain itu ia juga mengajukan argumen dan pertanyaan sebagai berikut karena pengetahuan bergantung pada sesuatu yang harus tepat, tapi apa yang padanya pengetahuan itu bergantung tidak pasti dan berubah. Bagaimana kita mengetahui bahwa apa yang saya sebut alam kodrat bukan manusia sesungguhnya, dan apa yang saya sebut manusia bukan alam kodrat sesungguhnya.

Argumen Chuang Tzu yang bertolak dari skeptisisme didasarkan pada pemahaman bahwa tidak ada kriteria yang tidak dapat diragukan, kriteria yang dapat digunakan untuk membuktikan bahwa apa yang diklaim sebagai yang benar sungguh-sungguh benar. Dalam contoh Kupu-kupu, Chuang Tzu menyatakan bahwa ada problem untuk memastikan apakah ia sedang bermimpi atau ia sedang dimimpikan. Problemnya tidak ada kriteria yang tidak dapat diragukan untuk membedakan antara keadaan terjaga dan bermimpi.

Jawaban terhadap skeptisisme ialah keragu-raguan itu punya arti hanya dalam skema kognitif. Dalam skema ini hal-hal tertentu dapat dianggap sebagai benar. Chuang Tzu berargumen bahwa jika perangkat kognitif yang biasa tidak cocok, maka perlu mengadopsi satu perangkat baru yakni perngkat kognitif universal untuk menghindarkan keterbatasan perangkat kognitif terbatas yang biasa digunakan. Pengakuan akan keterbatasan perangkat kognitif yang biasa dan pengadosian satu perspektif yang universal (transenden) bukan berarti menolak perangkat kognitif yang biasa dan dunia.

seorang yang bijak adalah orang yang mampu mentransendensikan perkara duniawi secara penuh, menemukan kebahagiaan dakam perkara duniawi. Chuanh Tzu mengatakan Tidak pernah ada seorang yg berjalan diam-diam melewati dunia transcendental menuju dunia yang paling tinggi tetapi secara diam-diam tidak hidup selaras perkara duniawi. Dunia transcendental dan dunia ini bertemu, karena Tao manusia identik dengan Tao alam semesta.

Derida

Jacques Derrida dilahirkan di El-Biar, Algeria pada tahun 1930. Ia merupakan salah satu dari banyak pemikir terkemuka yang berdarah Yahudi. Ayahnya bekerja sebagai salesman. Dan Derrida adalah anak kedua dari tiga bersaudara.Pada tahun 1942 terjadi gerakan anti-semit yang cukup marak di Algeria. Pada suatu hari di tahun yang sama, Derrida mulai bersekolah. Ia belum tahu jika pergolakan yang sedang terjadi itu ditujukan kepada kaumnya, Yahudi. Derrida kecil memulai hari pertama sekolahnya dengan suka cita hingga kemudian kepala sekolah memanggilnya ke kantor dan menyuruh Derrida kecil pulang. “Pulanglah, orangtuamu akan menjelaskan semua ini padamu,” demikian ujar Derrida menirukan ucapan sang kepala sekolah. Masa kecil Derrida diwarnai oleh teror Nazi yang membuat hidupnya dipenuhi oleh ketegangan-ketegangan kecil yang cukup membekas di dalam benaknya.

Pada usia 22 tahun ia menuju Perancis untuk melanjutkan studinya di Ecole Normal Superieur, Paris. Di sanalah ia memperdalam filsafat fenomenologi Edmund Husserl dan banyak belajar kepada Michel Foucault dan Louis Althusser. Setelah melakukan studi mendalam pada Arsip Husserl di Leuven, Belgia, ia kemudian menjadi pengajar di almamaternya. Pada saat terjadinya perang kemerdekaan di Algeria, sejak tahun 1957-1959 Derrida diminta bekerja untuk mengajar bahasa Perancis dan Inggris bagi anak-anak tentara Algeria.

Ia menyelesaikan disertasi doktornya pada tahun 1980, dan kemudian disertasi ini diterbitkan menjadi buku dalam bahasa Inggris dengan judul “The Time of a Thesis Punctuation.” Hingga akhir hayatnya, Derrida tercatat sebagai direktur penelitian di Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS), Paris. Derrida juga dikenal sebagai pendiri dan ketua pertama dari International College of Philosophy, sebuah lembaga riset yang memberikan tempat bagi para filsuf untuk meneliti.

Pada tahun 1966 ia memberi ceramah di John Hopkins University, Amerika Serikat. Pada saat itu ia menyajikan sebuah makalah yang berjudul “Structure, Sign and Play in the Discourse of The Human Sciences” makalah yang ia bawakan dalam ceramahnya itu menarik minat banyak orang kepada Derrida. Kemudian dimulai sejak saat itulah ia banyak bepergian untuk memberikan kuliah-kuliahnya dan bahkan menjadi pengajar tetap di berbagai universitas di Amerika Serikat. Pada tahun 1986 ia dikukuhkan menjadi profesor dalam bidang humaniora pada University of California, Irvive, di mana di tempat inilah sebagian besar manuskripnya disimpan.

Derrida juga dalah anggota dari Amrican Academy of Arts and Sciences dan pada tahun 2001 menerima penghargaan Adorno. Sepanjang hidupnya ia menerima doktor kehormatan dari Cambridge University, Columbia University, University of Essex, University of Leuven dan Williams College. Pada tahun 2003 Derrida didiagnosa menderita kanker pankreas. Akibatnya kesehatannya makin menurun, dan aktivitasnya untuk memberikan kuliah semakin jarang dilakukannya. Setelah menderita sakit yang cukup parah dan perawatan medis yang cukup lama, Derrida meninggal pada malam Jum’at 8 Oktober 2004 di rumah sakit Paris.Walaupun si pengeluh itu wafat, tetapi sampai sekarang “Konsep” dekonstruksinya (Derrida sendiri menolak merumuskan dekonstruksi sebagai konsep, teori, atau semacamnya) mampu mewarnai wacana pemikiran di berbagai bidang, dari sastra hingga tata busana, dari senirupa hingga arsitektur. Dekonstruksi selalu menyertai wacana pemikiran filsafat kontemporer seperti struturalisme, pascastrukturalisme, pasacamodernisme, pascakolonialisme, teori kritis, dan kritik baru (new criticism).

Pada masa-masa awal karirnya sebagai filsuf, Derrida mempelajari filsafat fenomenologi dari Edmund Husserl. Karya tulisnya tentang fenomenologi Edmund Husserl itu kemudian diterbitkan pada tahun 1954 dengan judul “The Problem of Genesis on Husserl’s Phenomenology.” Dalam sebuah konferensi di John Hopkins University, ia menulis sebuah makalah yang cukup membuat banyak orang “melirik” padanya. Makalah dengan judul “Struktur, Tanda, dan Permainan Wacana dalam Ilmu Humaniora” itu mengajukan sebuah kritik terhadap kaum strukturalis. Dan ia menjadi satu-satunya orang di dalam konferensi yang tidak begitu saja tunduk faham strukturalisme. Makalah yang ia presentasikan itu kemudian diterbitkan pada tahun 1970 dengan judul “Kontroversi Strukturalis.” Dalam konferensi tersebut ia bertemu dengan Paul de Man, yang akan menjadi teman kontroversialnya. Di sana juga ia bertemu dengan seorang psikoanalis berkebangsaan Perancis, Jacques Lacan, yang kemudian menjadi teman kerja Derrida.

Konsep dekontruksi yang ia ajukan sebagai cara pandang baru yang mengkritisi strukturalisme menjadikan Derrida sebagai seorang filsuf yang terkemuka, juga kontroversial. Dekonstruksi adalah sebuah upaya untuk membongkar makna dan interpretasi sebuah teks (sastra, filsafat atau lainnya). Pada mulanya banyak orang bingung memahami sistem dekontruksi yang diciptakan oleh Derrida, dan hal itu menyebabkan tidak sedikit kritik baginya. Derrida meninggal tanggal 9 Oktober 2004 karena kanker pankreas.

Dekostruksi, Logosentrisme dan Fonosentrisme.

Untuk mengerti mengenai pemikiran Derrida pertama-tama kita harus memulainya pada pembicaraan tentang dekonstruksi. Mengapa dekonstruksi? Karena dekonstruksi adalah proyek awal yang digagas oleh Derrida sebagai filsuf posmodern. Dekonstruksi adalah usaha pembongkaran dari sebuah narasi besar yang sering kita sebut sebagai metafisika atau onto-teologi. Dekonstruksi pada awalnya adalah cara atau metode untuk membaca teks. Dekonstruksi berfungsi dengan cara masuk ke dalam analisis berkelanjutan, yang terus berlangsung terhadap teks-teks tertentu. Proyek utama Derrida adalah mendekonstruksi segala upaya yang mendasari segala sesuatu dengan metafisika atau onto-teologi atau kebenaran universal. Kebenaran ini identik dengan kehadiran, oleh karena itu ia mengkritik mengenai metafisika kehadiran atau yang lebih dikenal dengan“Logosentrisme”. Logosentrisme ini mengandaikan bahwa Ada itu hadir dalam kekiniaan, inilah pokok dari segala dekonstruksi Derrida. Menurut Derrida metafisika barat melupakan dan mengabaikan dimensi temporal Ada. Gagasan ini bersumber dari pemikiran Heidegger yang berusaha menemukan makna dari Ada yang hadir (being as presence) yang hadir dalam waktu dan subjek.

Logosentrisme menurutnya adalah tradisi filsafat yang memberi identitas pada Ada yang dipahami sebagai kehadiran diri di dalam pengetahuan absolut, dan kesadaran diri. Dalam logosentrimelah kebenaran ditemukan dan mendapat tepatnya. Logos adalah asal usul kebenaran. Logos adalah prinsip asali yang lahir dan hadir pada dirinya sendiri, terpisah dari dunia, berada di luar bahasa. Ia dapat dipahami dalam arti filosofs pra-Sokratik atau dalam arti Allah,[iii]atau dalam arti antrpologis sebagai subjek. Di dalam Logos ini, kebenaran itu hadir; di luar Logos, tidak ada kebenaran. Konsekuensinya apa yang berlaku untuk kebenaran, maka berlaku pula untuk makna. Makna juga berasal dari Logos dan hadir dalam Logos. Makna ternyata juga berkaitan erat dengan suara (phone). Suara ini diyakini memiliki hubungan asali dengan Logos atau pikiran: atau lebih tepatnya, manusia mengenal kebenaran dan makna yang berasal dari Logos universal lewat pikiran, lalu orang mengenal isi pikiran lewat ucapan. Persoalannya Logosentrisme melupakan jarak antara Logos pikiran dan ucapan. Konsekuensinya ucapan yang dianggap sebagai sarana paling memadai untuk menyampaikan kebenaran tidak lagi diperhitungkan.

Derrida memberi perhatian khusus pada fonosentrisme karena ucapan memilki keunggulan dari bentuk tertulis, bahasa lisan lebih unggul dari bahasa tulisan. Fonosentrisme muncul dari adanya fakta bahwa ketika kata-kata terucapkan, baik si pembicara dan pendengar disepakati berada secara bersamaan tanpa perantara. Pembicara dan pendengar dianggap mempunyai pemahaman yang sama. Sebaliknya, bahasa tertulis dianggap justru menciptakan perbedaan jarak dan waktu antara pembicara dan pendengar. Si pengarang (bisa jadi) tidak berada di tempat sehingga bisa-bisa kita tidaklah terlalu yakin akan makna teks tertulis tersebut. Keunggulan suara yang melebihi bentuk tertulis ini muncul juga di kebudayaan-kebudayaan lain, namun dalam tradisi Yunani dan Eropa, hal ini dibentuk menjadi suatu metafisika logosentris yang sistemeatis. “Fonosentrisme “ menyatu dengan ketetapan historis akan ketetapan (arti) yang umum tentang ‘sesuatu yang ada’ , dengan segala subdeterminasi yang bergantung pada arti umumnya tersebut.

Fonosentrisme yang Derrida geluti berangkat dari pemikiran Saussure. Lewat fonosentrisme Derrida mencoba meneliti soal bahasa dan ucapan sebagai bagian dari usaha mendekonstruksi metafisika kehadiran. Namun demikian fonosentrisme yang dikembangkan oleh Saussure ternyata juga tidak lepas dari logosentrisme.

Gramatologi

Ketika logosentrisme menguasai seluruh pemikiran filsafat maka pemikiran dan konsep mengenai kebenaran sesungguhnya berada dalam wilayah ke-tunggalan. Logosentrisme menutup dirinya untuk sebuah kebenaran yang tidak sekedar A-B, atau hitam-putih. Kemungkinan untuk sebuah kebenaran AB atau abu-abu tidak ada sama sekali. Kebenaran semacam inilah yang mencoba di runtuhkan oleh Derrida. Setelah ia bergulat dengan teks dan bunyi ia mencoba menewarkan cara pandang yang baru (non-site/non-lieu[iv]) yaitu gramatologi. Gramatologi adalah ilmu tentang gramma, huruf-huruf, inskripsi atau tulisan. Grammaadalah “tanda dari tanda”[v]atau tanda yang menunjuk pada tanda lain. Lewat grammatologi Derida mendekonstruksi filsafat Barat dengan membalik dari tuturan ke tulisan, bunyi ke “teks”[vi]. Teks dari kata aslinya (textum-textere)yang artinya tenunan, mengandaikan bahwa yang disebut teks itu adalah sebuah tenunan dari tanda menuju tanda yang lain.

Dalam metafisika tanda secara umum merupakan apa yang sifatnya sekunder apa lagi tulisan yang sebenarnya merupakan tanda dari tanda. Jika tanda telah dipandang sebagai seuatu yang sekunder dalam metafisika kehadiran dan tidak memiliki makna apapun maka tulisan sesungguhnya menjadi hal sekunder dari yang sekunder sehingga tidak ada artinya sama sekali. Melalui grammatologi Derrida berusaha mengatasi oposisi antara ucapan dan tulisan- antara suatu hal dan tandanya - antara kehadiran dan ketidakhadiran. Jika oposisis ini dapat teratasi maka sistem yang dibangun oleh logosentrisme dengan sendirinya diruntuhkan.

Gagasan tentang différance-Differance

Salah satu warisan dari logosentrisme atau filsafat yang sampai saat ini kita yakini sebagai kebenaran pertama-tama diturunkan dalam teks. Teks tidak lain adalah tulisan. Dalam tulisan inilah kebenaran disampaikan turun-temurun dan didalamnya terdapat satu kebenaran tunggal atau universalitas. Lewat teks yang kita baca kita menemukan satu sistem yang mengarahkan kita pada satu kebenaran tunggal. Teks menyusun dirinya secara sistematis, logis dan metodologis. Sehingga dalam setiap teks yang kita baca kita dihadapkan pada situasi untuk bersama-sama mengiyakan kebenaran yang sama.

Derrida memulai proyek dekonstruksinya melalui teks. Teks inilah yang hendak di bongkar karena didalam teks ini setiap pembaca sebenarnya memiliki kebebasan untuk melihat tulisan atau filsafat dari banyak sisi. Teks adalah jalinan tanda yang menyembunyikan kebenaran-kebenaran lain. Dibalik teks-teks ini tidak ada lagi pusat atau subyek yang dapat diacu oleh pengarang. Pengarang atau subjek dengan sendirinya “mati”. Ketika tulisan itu ada ditangan pembaca pengarang itu mati, sehingga teks ini bukanlah pusat yang harus mengikuti apa yang digariskan pengarang. Teks yang mengalami dekonstruski adalah teks yang tidak lagi memiliki referensi pusat yang menjadi struktur atau teks yang pada akhirnya memiliki kemungkinan tak terhingga untuk dibaca dan ditafsirkan. Teks selalu berkaitan erat dengan tanda. Tanda adalah jalinan yang saling menjalin dengan tanda lain. Konsep ini dikenal dengan jejak atau bekas trace. Sebuah konsep yang paling penting yang Derrida temukan dalam penyelidikan ini adalah différancesuatu pengertian yang amat sulit dijelaskan[vii]. Kata ini tidak akan ditemukan dalam kamus bahasa Prancis karena Derrida sendiri yang menciptakan. Yang ada dalam bahasa Prancis adalah différence (memakai e dan artinya sama dengan kata Inggris defference(perbedaan) dan kata différer.

Kata terakhir ini mempunyai dua arti: sebagai kata kerja intransitif artinya adalah ”berbeda”, “bertolak belakang”, “tidak mempunyai kesamaan” (Inggris: to differ) dan sebagai kata kerja transitif artinya adalah “menunda”, ”menangguhkan”, “ mengundurkan waktu” (Inggris: to defer). Kata différance (memakai a) mensubtansikan kata kerja différer. Yang menarik dalam kata ini adalah, kata ini akan kelihatan perbedaanya ketika ditulis, sebab jika diucapkan dalam bahasa Prancis bunyinya akan sama persis. Apa arti sebenarnya différance? Sulit dijelaskan karena jika kata ini bisa dijelaskan dan menjadi jelas maka sama halnya mengurai suatu “kehadiran”, padahal konsep ini digunakan untuk mendekonstruksi kehadiran. Oleh karena itu kesimpulan yang harus dipegang adalah kata ini dimaksudkan melampaui metafisika kehadiran. Akhirnya harus dipahami bahwa différancetidak boleh dibayangkan sebagai “asal-usul” sebagai identitas terakhir yang melebihi identitas yang ada secara faktual. Hal ini harus dihindari karena akan menimbulkan makna-makna baru yang mengarah pada dimensi transendental. Apa itu différance? Kita bisa menyebutnya “itu yang....” tak terhingga.

Teologi Derida: Teologi Apofatik

Rasanya sedikit aneh jika dalam poin ini disinggung mengenai Teologi Derrida. Kita mungkin berpikir bahwa Derrida adalah filsuf yang selalu bergulat dengan filsafat dan menjauhi teologi. Proyek dekonstruksi Derrida ternyata mempunyai dimensi “teologis”. Kata teologis disini jangan dipahami dalam kerangka metafisika kehadiran yang merujuk pada sebuah logos atau kebenaran tertentu yang transenden. Dalam dekonstruksi Derrida hal ini merujuk pada ketidakmungkinan itu sendiri. Ketidakmungkinan untuk membicarakan “Tuhan” sebagai tout autre[viii],seperti halnya différance.

Membicarakan “Tuhan” adalah bagian dari dekonstruksi, bahkan dekonstruksi disebut sebagai hermeneutik atas “kematian Tuhan”. Kematian Tuhan adalah salah satu cara untuk menghilangkan “kehadiran”. Meneliti tentang Allah selalu mengandaikan ada dalam wilayah kehadiran. Taylor menyebut apa yang dikerjakan Derrida sebagai usaha dekonstruski tentang Tuhan, Sejarah diri sendiri, dan buku dan menurutnya Derrida mengajak kita membiarkan menunda tulisan/ teks untuk melihat lebih dalam apa yang ada dibalik teks. Ketika buku sudah ditutup lalu beralih kepada teks Taylor melihat inilah tanda hilangnya Tuhan atau pengarang.

Derrida memulai dekonstruksi ini berangkat dari sebuah wacana teologi negatif atau teologi apofatik. Teologi apofatik ini dinilai sebagai jembatan atau cara mengatasi kebekuan dalam usaha mengerti Tuhan. Yang dimaksud Teologi negatif atau teologi apofatik adalah teologi “tidak” tentang Tuhan, atau dengan lebih sederhana mau mengatakan teologi ketidaktahuan. Jean-Luc Marion salah satu murid Derrida menulis sebuah buku mengenai Tuhan-Tanpa-Ada. Dia berangkat dari pemikiran Heidegger tantang Being dalam usahanya menyelidiki tentang Allah dalam kerangka teologis. Bagi dia untuk mengetahui Allah kita harus berangkat dari apa yang disebut wahyu. Begitu sulitnya menguraikan siapa itu Allah Marion menjembatani konsepnya dengan menciptakan konsep Ikon. Hanya melalui Ikonlah, Allah itu dapat di ketahui dan ikon yang langsung diciptakan oleh Allah adalah Kristus sendiri. Kehadiran Kristus di dunia itulah ikon Allah yang sesungguhnya. Hanya dengan ikon inilah kita bisa menjangkau Allah. Ikon ini dipakai untuk menghindari kehadiran, karena ikon mewakili ketidakhadiran. Teologi kehadiran, metafisika dan logos identik dengan pemberhalaan. Bagi dia pemberhalaan terjadi ketika konsep mereduksikan Tuhan sebagai kehadiran. Namun demikian apa yang dipikrkan Marion sesungguhnya tidak bebas dari kritik. Pertanyaannya adakah teologi yang tidak lepas dari tendensi pemberhalaan?

Melanjutkan apa yang dipikirkan Derrida, Marion juga mencoba mengunakan tanda sebagai cara memahami Allah lewat gagasan fonosentrisme yang lepas dari logosentrisme. Bagi Marion Allah itu bisa didekati atau ditemukan pada situasi dimana Sabda/Alkitab dibacakan oleh imam. Ketika sabda itu dibacakan Allah menjadi tampak menunjukan dirinya dalam diri imam yang membaca. Peristiwa ini adalah bagian dari usaha mendekati Allah. Sesunggunya pemikiran Marion adalah cara baru dalam melihat teologi yang bebas dari logonsetrisme namun belum sepenuhnya lengkap. Apa yang dipikirkan oleh Marion ternyata mendapat tempat dalam pemikiran Derrida. Marion mengira “Tuhan-Tanpa-Ada” yang bisa terbebas dari sejarah dan bahasa. Gagasan ini tetap tidak menyelesaikan apa yang Marion pikirkan tentang Allah. Dalam situasi ini Derrida menolong dengan kalimat sederhana bahwa bahasa sesungguhnya mengalami keterbatasan untuk membuktikan Ada atau Allah. Marion akhirnya mengerti bahwa ketika para teolog mau membicarakan mengenai Tuhan, teolog harus diam, meninggalkan segala konsep dan wacana-wacana tentang Allah dan membiarkan Allah berbicara pada dirinya.

Bagi Derrida sesungguhnya Allah itu tidak mampu disingkapkan dengan bahasa karena bahasa itu terbatas. Hanya ada satu usaha ketika kita berbicara tantang Allah yaitu bahwa di hadapan Allah kita berusaha untuk tidak tahu. Ketidaktahuan ini menuntun kita pada pengharapan apokaliptik atau eskatologis bahwa Tuhan akan datang, Viens!

Titik Singgung

え Jalan alamiah

Jalan alamiah adalah situasi dimana Tao itu menjadi pedoman bagi semua makhluk. Jalan alamiah mengikuti kodrat alami. Jalan alamiah adalah jalan dimana keinginan-keinginan pribadi tidak diikuti.Melalui jalan alamiah inilah setiap orang bisa sampai pada Tao dan sejalan dengan Tao, semakin Tao itu diberi konsep dan pengertian semakin kita jauh dari Tao. Tao akan semakin lenyap ketika setiap manusia berusaha mengikuti keinginan-keinginan pribadi. Keinginan pribadi ini berupa konsep, definisi dan usaha-usaha untuk mencari apa sesungguhnya Tao. Semakin kita mendekati Tao dengan konsep-konsep maka akan semakin jauh dari Tao. Hanya ada satu jalan untuk bisa sampai pada Taoyaitu mengikuti jalan alamiah.

Derrida berbicara soal jalan alamiah[ix]ketika pada akhirnya manusia tidak lagi mampu menemukan dan mengerti Tuhan. Ketika kita berusaha mendekati Ada dan medefinisakan ada maka ada akan menjadi tidak jelas. Keterbatasan bahasa akhirnya mengarahkan pada satu keputusan bahwa jika kita ingin menemukan Ada jalan yang harus kita tempuh adalah membiarkan dia datang dan berbiacara pada kita.

え Keterbatasan bahasa

Salah satu sarana yang dipakai oleh filsafat dari masa ke masa untuk mengerti konsep mengenai Ada, Allah, Logos adalah bahasa. Bahasa menjadi sarana yang paling sering digunakan untuk mendefenisikan ‘apa itu Ada’. Dalam pemikiran timur banyak sekali nama-nama yang dipakai untuk menyebut Ada. Demikian pula dalam pemikiran barat ada banyak nama untuk Ada. Barangkali memang kebenaran semacam inilah yang sampai saat ini sampai pada kita. Namun bagi Taoisme dan Derrida bahasa pada akhirnya memiliki keterbatasan untuk merumusakan dan mendefinisikan Ada. Dalam situasi yang paling konkrit dan amat real ternyata bahasa memiliki keterbatasan karena justru dengan adanya nama-nama, konsep dan atribut-atribut tertentu yang terwakili oleh bahasa dalam menyebut Ada justru mengurangi makna yang sesungguhnya.

Pada akhirnya ketika kita mau menemukan Ada yang sesungguhnya kita tidak membutuhkan konsep. Lao Tzu dan Chuang Tzu sendiri menemukan bahwa untuk mengerti Tao maka harus mengikuti jalan alamiah. Jika kita masuk lebih dalam lagi kita harus berhadapan dengan konsep Wu-wei (non-aksi). Berhadapan dengan Tao kita tidak perlu berbuat apa-apa karena semakin kita membuat konsep dan pengertian tentang Tao sesungguhnya Taotidak ada. Dalam poin ini sesungguhnya bahasa memang mengalami keterbatasan. Derrida dalam konteks yang sama akhirnya juga berhenti pada situasi bahwa penyelidikanya untuk mengerti Ada, ada dalam disposisi keterbatasan bahasa. Melalui penyelidikan Marion, Derrida mengungkapkan bahwa bahasa tetap tidak mampu menyingkap mengenai Ada. Dihadapan Ada kita hanya bisa diam, dan tidak berbuat apa-apa. Ada selalu menjadi dan tidak pernah berhenti pada satu konsep. Jika Ada masih dimengerti dalam pengertian “kehadiran” Ada sesungguhnya tidak lebih dari berhala.

え Soal nama dan eksistensi Ada

Tao pada intinya tidak bisa diberi nama, tak berkarakter. Begitu halnya dengan Ada, Ada menurut Derrida tidak bisa diberi nama. Ketika Ada dapat dirumuskan dengan konsep-konsep maka Ada sesungguhnya bukan Ada. Ketika Ada itu mampu kita mengerti maka yang terjadi adalah kehadiran. Ada sesungguhnya melampaui kehadiran. Eksistensi ada; Tao adalah imanen karena Taodekat dengan kita dan menjadi bagian dari kita. Tetapi Tao mengawasi kita dari jauh. Derida melihat bahwa Ada itu dekat dan bukan makna transendental. Jika Ada itu memiliki makna transendental maka Ada itu tidak lain dari kehadiran. Namun Ada itu non-site, berada pada tempat yang bukan tempat.

[i] Ada sebagaimana dipikirkan oleh banyak pemikir juga bisa di sebut, Allah, Logos, Syan Hyang dll.

[ii] Pemikiran ini adalah buah-buah dari pemikiran Konfucius/Konghucu bukan pemikiran Lao Tze. Bdk Filsafat Asia hlm.538-544

[iii] Bdk dengan Yoh. 1.1 “ Pada mulanya adalah logos (sabda); “ ‘En arkhe en ho logos’

[iv] Site atau non-site/non-lieu diartikan Sebuah tempat; tetapi bukan-tempat. Makna ini merujuk pada tempat yang tidak bisa dijangkau oleh konsep atau distingsi-distingsi tertentu.

[v] Derrida memikirkan tanda ini dengan istilah trance ( bekas) dimana tanda itu menandakan objek lainya, dan objek lainya itu mendahului tanda. Tanda itu adalah bekasa atau jejak dari tanda lain.

[vi] “Teks” yang dimaksud disini tidak sekedar teks tulisan tapi teks sebagai sesuatu yang tidak hanya sekedar tulisan melainkan sebuah teks dimana tanda itu menandakan tanda lain. Sehingga secara lebih luas teks sebagai teks dapat ditafsir dan dibongkar. Teks disini memiliki makna yang lebih luas dari pada sekedar tulisan meski pada akhirnya Derrida akan menyelidiki juga tulisan.

[vii] K.Bertens, Filsafat Prancis 2006. “ betapa sulitnya pengertian ini sudah dapat diperkirakan, jika Derrida mengatakan: ini bukan sebuah konsep dan bukan pula sebuah kata. Alasanya bahwa setiap konsep dan kata terjalin dalam suatu rangkaian konsep ( atau rangkaian kata) dimana setiap konsep menunjuk kepada konsep lain dalam suatu” permainan” perbedaan-perbedaan. Tetapi différence (yang tidak lain dari seluruh “permainan” tadi) sendiri tidak merupakan konseo atau kata tetapi syarat kemungkinan untuk timbulnya konsep atau kata. Karena itu Derrida mengatakan lagi bahwa différence ( sama seperti trace atay bekas) tidak dapat dijadikan objek ilmu pengetahuan, sebab tidak tertangkap dnegan” kehadiran” yang merupakan suatu peandaian tetap dalam ilmu pengetahuan.

[viii] Artinya : Yang sepenuhnya lain.

[ix] Jalan alamiah dalam Derrida tidak dimaksudkan sama persis seperti dalam Taoisme namun masih sejajar.

Summa Theologica dan Cerita Dayang Katak: Konsep Analogia Entis

2011-11-21T11:02:00.001+07:00

Summa Theologica dan Cerita Dayang Katak: Konsep Analogia Entis

Kesadaran akan adanya pribadi yang disebut Allah yang mengatasi hidup manusia merupakan ranah yang berusaha dipahami oleh manusia. Hal yang sama juga menjadi lahan pemikiran masyarakat tradisional. Salah satu kelompok masyarakat yang berusaha memahami realitas itu adalah suku Dayak Bukit yang mendiami pulau Kalimantan, khususnya Kalimantan Barat. Kehidupan suku Dayak Bukit yang dekat dengan alam dan bisa dikatakan hidup dari alam mencetuskan bentuk pendekatan yang berbeda dengan kelompok masyarakat tradisional yang lain. Suku Dayak Bukit berusaha mendekati Pribadi yang mengatasi hidup manusia lewat penghayatan mereka atas alam lingkungan di mana mereka berada. Penghayatan ini terus diwariskan lewat cerita lisan, salah satu cerita itu adalah cerita Dayang Katak. Cerita ini adalah cerita yang senantiasa hadir sebagai peringatan sekaligus sebagai kesadaran manusia Dayak, khususnya suku dayak bukit bahwa ada Pribadi yang menguasai dan menciptakana alam semesta. Pribadi itu mengatasi segala sesuatu yang ada di muka bumi.

Pemahaman akan adanya Pribadi yang mengatasi hidup manusia dalam masyarakat tradisional khususnya suku Dayak Bukit, akan didekati dengan konsep Analogia Entisyang dicetuskan oleh Santo Thomas Aquinas dalam karya teologinya yaitu Summa Theologica. Pendekatan yang dilakukan dalam tulisan ini adalah usaha untuk mempertemukan konsep pemahaman tradisional tentang realitas Allah dalam masyarakat tradisional dengan konsep analogia Entis Thomas Aquinas dalam mendekati pribadi Allah. Pertemuan ini juga merupakan usaha untuk melihat bahwa dalam masyarakat tradisional pemahaman akan adanya pribadi yang mengatasi manusia dan usaha untuk mendekati pribadi itu sudah ada meskipun belum dalam bentuk yang tersistematisasi seperti teologi-teologi agama yang sudah mapan, terutama dalam hal ini adalah teologi Kristen.

Analogia Entis [1]

Cara mengerti dan memahami realitas Ada mengindikasikan bahwa realitas ada tersebut merupakan realitas yang tidak sama dengan realitas yang lain. Realitas yang berbeda itu adalah realitas yang memiliki karakter yang berbeda dengan realitas yang ada nyata seperti yang bisa ditangkap oleh indera manusia. Realitas yang ada itu memiliki bagian-bagian yang menegaskan keberadaannya. Ia berbeda namun tidak terpisah dari ada yang lain. Ia adalah asal dari ada-ada yang lain. Nah, dengan memberikan perhatian yang besar pada prinsip-prinsip Aristotelian dan mendasarkan pemikirannya kepada prinsip-prinsip itu, Thomas Aquinas berusaha memberikan pemahaman bagaimana akal budi manusia mampu mencapai pemahaman atas pribadi itu.[2] Pemahaman itu selanjutnya dipaparkan oleh Thomas Aquinas dalam Summa Theologica.

Pertanyaan yang mendasar yang dapat dilihat dari usaha Thomas untuk mendekati pribadi yang mengatasi hidup manusia adalah bagaimana akal budi manusia dapat sampai kepada pribadi itu? Usaha Thomas untuk menjawab pertanyaan ini nyata dalam konsep analogia Entis yang dicetuskannya. Konsep ini memberikan kemungkinan akal budi manusia dapat mencapai pengetahuan yang lebih dari sekedar penangkapan indera manusia atas apa yang dilihat dan dialaminya dalam alam lingkungan di mana manusia itu hidup. Dengan konsep anologia Entis ini manusia tidak hanya tinggal dalam pengetahuan akan apa yang dapat ditangkap oleh inderanya saja, namun lebih dari itu manusia meraih pengetahuan dan pemahaman yang lebih dari itu.

Manusia hidup dalam alam lingkungannya dan setiap hari manusia bersentuhan dengan segala sesuatu yang hadir di sekitarnya dan indera manusia dapat menangkap itu semua. Nah ketika manusia melihat sesuatu yang indah, sesuatu yang cantik dan memesona, akal budi manusia tidak hanya berhenti pada pemahaman bahwa itu indah, itu cantik, itu menarik dan mempesona. Berhadapan dan bersentuhan dengan realitas-realitas yang demikian akal budi manusia berangkat dan memasuki pengetahuan yang baru yaitu bahwa sesuatu atau pribadi yang mengadakan atau menciptakan itu semua pasti lebih dari itu. Ia lebih cantik, lebih indah, lebih menarik dan lebih memesona. Dengan pemahaman ini dalam pemahaman Thomas pengetahuan manusia tentang pribadi yang mengatasi manusia atau sang Ada itu dapat diperoleh dari kenyataan hidup sehari-hari atau dengan kata lain pengalaman manusia bersentuhan dengan realitas yang kongkrit setiap hari membawa manusia kepada pemahaman tentang Dia atau sang Ada yang menciptakan itu semua.

Analogia berasal dari bahasa Yunani, “ana” (upon or according to) dan “logos” (ratio or speech or reckoning).[3] Jadi, analogia merupakan sebuah aktivitas akal budi dalam mengerti sesuatu yang mengatasi apa yang bisa ditangkap oleh indera.[4]Dengan kata lain analogi adalah sebuah cara berfikir dalam usaha memahami sesuatu yang lebih tinggi yang melebihi realitas yang bisa ditangkap oleh mata. Konsep analogia Entis dengan demikian menunjukkan bahwa antara pencipta dan ciptaannya saling mengisi. Antara pencipta dan ciptaannya terdapat unsur yang sama dan pada tempat yang sama terdapat unsur yang berbeda. Sebagian sama sebagian berbeda tetapi tidak setengah-setengah. Kenyataan alam yang teratur dan memesona dengan demikan pastilah mengatakan yang menciptakan itu semua adalah sang keteraturan dan yang sangat memesona. Untuk melengkapi pandangannya Thomas memberikan contoh dalam hal “sehat”. Sehat dikenakan pada tubuh, hewan, kencing. Kata sehat tidak ditempatkan menurut arti dan konsep yang sepenuhnya sama, namun tidak juga sepenuhnya berbeda.

Analogi yang berarti tidak sama sekali berlainan, tetapi juga tidak sama membawa kepada pemahaman untuk menjelaskan relasi Allah dan ciptaan-Nya.[5]Misalnya Allah ada dan manusia ada. Ada manusia dan ada Allah tidak sepenuhnya sama karena memang secara kodrati Allah dan manusia berbeda, namun juga tidak berbeda sama sekali berbeda. Karena dalam beberapa hal ada itu dapat dikenakan pada Allah dan manusia. Dalam hal ini dapat dikatakan bahwa kehadiran atau adanya manusia dengan sendiri mengatakan ada Allah yang menciptakan manusia, namun pada tempat yang sama Allah dan manusia tidak juga dapat dikatakan sama. Contoh lain adalah Allah itu baik. Hal ini bukan saja memaksudkan bahwa Allah adalah penyebab kebaikan dalam ciptaan, lebih dari itu, terminologi baik secara esensial menunjukkan Allah sendiri. Allah adalah kebaikan itu sendiri.

Dengan demikian realitas Allah yang tidak bisa dicapai dan dilihat oleh manusia melalui inderanya menjadi mungkin dan nyata lewat konsep analogia Entis. Allah dalam hal ini dapat didekati dan dikenal lewat ciptaan-Nya. Kehidupan manusia dalam alam lingkungannya bukanlah sesuatu yang sia-sia. Lewat pengalaman hidup sehari-hari manusia dapat melihat Allah yang menjadi aktor utama dalam segala ciptaan.

Dayang Katak [6]

Cerita Dayang Katak adalah cerita yang berkembang di kalangan masyarakat Dayak Bukit yang berada di Kalimantan Barat. Cerita ini berkembang dan dituturkan dalam tradisi lisan suku Dayak Bukit. Cerita ini dalam kebudayaan suku Dayak Bukit dapat dikategorikan dalam Gesah[7]. Lewat cerita yang disampaikan melalui tradisi lisan, masyarakat suku Dayak Bukit melestarikan nilai-nilai luhur dan norma-norma kehidupan yang berkaitan dengan relasi manusia dengan pribadi yang mengatasi hidup manusia, relasi antar manusia dan relasi manusia dengan alam. Hal serupa juga berlaku dalam cerita Dayang Katak. Dengan demikian cerita lisan yang berkembang dalam kebudayaan suku Dayak khususnya suku Dayak Bukit, bukanlah cerita yang kosong sekedar untuk menghibur, tetapi lebih dari itu lewat cerita yang disampaikan secara lisan tersebut realitas yang mengatasi hidup manusia hendak dikatakan. Adapun cerita Dayang Katak dan terjemahan[8]dalam bahasa aslinya tersebut adalah sebagai berikut:

(Cerita Dayang Katak ini tidak semuanya ditampilkan dalam tulisan ini mengingat keterbatasan halaman untuk itu. Penulis hanya menampilkan bagian cerita yang secara spesifik berkaitan dengan tema yang diusung dalam tulisan ini.)

Matahari bersinar indah terbit dari celah perbukitan hijau. Di kaki perbukitan itu mengalir sungai yang jernih. Di dekat sungai itu terdapatlah sebuah kampung yang asri. Di sanalah hidup seorang pemuda tampan, namanya Si Bungsu. Ia dipanggil demikian karena memang dia anak bungsu di dalam keluarganya. Ia tinggal bersama dengan ibunya. Ayah dan abangnya telah meninggal dunia. Ia dan ibunya hidup sederhana dan saling mengasihi.

Pada suatu hari, pergilah Si Bungsu ke sungai, yang tidak jauh dari kampung mereka, untuk memasang sukatn (bubu kecil). Setelah menemukan tempat yang cocok, maka sukatn itu dipasangnya.

Tiga hari kemudian Si Bungsu kembali ke sungai, tempat di mana ia memasang sukatnnya. Ia memeriksa apakah ada ikan terperangkap di dalam sukatn itu. Akan tetapi, Si Bungsu kecewa karena di dalam sukatnnyatidak ada ikan yang terperangkap, melainkan berisi sampah. Setelah itu, sukatnnya itu dipasang kembali.

Pada hari yang kelima, kembali Si Bungsu memeriksa sukatnnyatersebut. Namun, betapa terkejutnya ia karena di dalam sukatnnya berisi seekor katak besar.

“Wah, bagus sekali katak ini. Aku tidak akan membunuhnya. Ia akan kupelihara saja. Mungkin ia bisa menjelma menjadi seorang gadis cantik,” katanya mengkhayal.

Katak itu meronta-ronta dalam gengamannya. Si Bungsu mengamati

sesaat katak itu. Lalu, diarahkannya pandangannya ke atas. Kemudian kedua tangannya mengangkat katak itu ke atas sambil mengucapkan mantera: “satu, dua, tiga, empat, lima, enam, tujuh, engkau kupersembahkan kepada bulan dan matahari.

Mata ari basinar edo’, tarabit ka’ tea bukit ijo. Ka’ singkakng ngalir neng ai’nya calikng. Ka’ samak sunge koa nda kampokng nang edo. Ka’ dikoalah idup nang bujakng sidi tarigas. Damanya Si Bungsu. Ia dinyaru lea koa barang ia nang bunsu ka’ kaluarganya. Ia idup man we’nya saadanya man bapariatn.

Ari koa, Si Bunsu mpus ka’ sunge, nang na jauh dari kampokngnya, nto nahatn sukatn. Saudah ia namuan tampat nang cocok nto nahatn sukatn, ia pun nahatn sukatnnya.

Ka’ tiga arinya, Si Bunsu mulakng ka’ sunge, ia ngmpusi tampat ia nahatn sukatnnya koa. Ia ngayah sukatnnya nele’ nda ke’ ahe ulih, tapi Si Bunsu sidi kasal ka’ dalapm sukatnnya nana ulih ikatn, tapi manyak pangkauh. Nele’ lea koa, sukatnnya ia nahatn agi’.

Ka’ lima arinya, Si Bunsu mulakng agi ngayaha’ sukatnnya. Tapi, ia sidi takajut. Ka’ dalapm sukatnnya ulih bikatak nang sidi aya’.

“Gajah, sidi edo bikatak nian. Bai’ ku munuha’nya. Ia nian ku idupia’ ma’an. Sae nu’an ia bisa manjadi nang dara cega’,” jakata Si Bunsu menghayal.

Bikatak koa malawan ka’ ganggamannya. Si Bunsu nele’atn bikatak sabantaratn. Udah koa, ia ningkadah. Kokotnnya ia ngangkat ka’ atas sambil basampakng: “asa’, dua, talu, ampat, lima, anam, tujuh,

aku ngantaratn kao ka’ bulatn man mata ari.

Kalau memang benar aku ini anak orang sakti, anak Daniang, anak Yang Kuasa; kalau benar aku orang sakti, aku minta katak ini menjadi manusia!”

”Si Bungsu melepaskan katak itu. Keajaiban pun terjadi. Tiba-tiba katak itu menjelma menjadi seorang gadis cantik, cantik sekali. Kulitnya mulus, putih-kuning. Karena sang gadis masih dalam keadaan telanjang, Si Bungsu membuatkannya sehelai pakaian dengan cara merajut daun-daun yang berserakan di tanah.

“Ah, mengapa Abang berdoa seperti itu? Saya malu tidak berpakaian begini,” kata gadis itu.

“Tidak apa-apa. Di rumah nanti, akan kuberikan pakaian...Oya, siapa namamu?” tanya Si Bungsu.

“Saya tidak punya nama. Terserah Abang sajalah memberinama apa,” jawab gadis itu.

“Kau kuberi nama Dayang Katak saja,” kata Si Bungsu.

Lalu, Si Bungsu dan gadis itu pulang ke rumahnya. Ibunya belum pulang dari ladang. Ketika pulang dan tiba di rumah, ibunya sangat tekejut dan keheranan karena melihat ada seorang gadis cantik di rumahnya.

Kade’ banar aku nak Urakng sakti, nak Daniang, nak Jubata; kade’ banar aku

urakng sakti, aku minta bikatak nia manjadi talino!”

Si Bunsu ngalapasatn bikatak. Ka’ anehatn terjadi. Tiba-tiba bikatak barubah manjadi dara cega’, tarigas, kulitnnya alus, putih-kuning. Nang dara tadi koa gi’ baranjong, Si Bunsu muatatnnya pakean sabalah dari dauntn kayu nang balamparatn ka’ tanah.

“Ngahe’ abakng basampakng lea koa? Aku tabe’ nana’ bapakean lea nian,” jakata nang dara koa.

“Na ahe-ahe. Nae ka’ rumah ku mare’ kao pakean...Oh ao, sae damanyu?” Si Bunsu batanya.

“Aku nana’ badama. Tasarah abakng mare’ dama ahe ma’an,” jakata nang dara koa.

“Kade’ lea koa, ku bare’ kao dama Dayakng Bikatak,” jakata Si Bunsu.

Si Bunsu man dara cega’ pulakng ka’ rumahnya. We’nya nape’ pulakng dari uma. Sapulakng man sampenya ka’ rumah, we’nya sidi takajut man heran nele’ nang dara cega’ ka’ rumahnya.

Analisis atas Cerita

Cerita Dayang Katak ini menampilkan beberapa tokoh yang hadir dalam keseluruhan cerita. Tokoh-tokoh ini masing-masing memiliki peran yang membangun cerita lewat tingkah laku/kegiatan dan lewat dialog verbal di antara tokoh-tokoh yang ada. Tokoh utama dalam cerita ini adalah Dayang Katak. Tokoh Dayang Katak ini memiliki peran penting dalam keseluruhan cerita. Di samping itu ada tokoh si bungsu dan ibu (Raja dan permaisuri dalam cerita selanjutnya). Dialog, tingkah laku /kegiatan yang terjadi dalam cerita ini, terutama dalam tokoh si bungsu memberikan gambaran tentang tokoh lain. Tokoh ini hadir sebagai figur yang tidak kelihatan namun memiliki kekuatan. Tokoh tersebut adalah tokoh Ene Daniang. Ene Daniang, merupakan tokoh yang sangat sakti dan kepadanya tokoh-tokoh lain meminta sesuatu, karena itu sifatnya adalah apapun yang termasuk dalam kategori sempurna (maha), yang dalam cerita ini disebutkan, yaitu kuat, sakti, kuasa, benar, murah hati. Bahkan si bungsu menegaskan identitas Ene Daniang dengan mengatakan “kalau aku ini anak Daniang, anak Yang kuasa”.

Dayang Katak dalam cerita ini adalah tokoh utama selanjutnya akan membangun cerita dengan kecantikan, daya tarik, keberanian dan kekuatan yang dimilikinya. Namun tokoh si bungsu dalam tindakannya mengatakan bahwa hidupnya (hidup manusia) tunduk kepada kekuatan yang melebihi manusia, yang kepadanya manusia meminta dan memohonkan sesuatu. Dalam penggalan cerita ini kita bisa melihat kenyataan itu “Si Bungsu mengamati sesaat katak itu. Lalu, diarahkannya pandangannya ke atas. Kemudian kedua tangannya mengangkat katak itu ke atas sambil mengucapkan mantera: “satu, dua, tiga , empat, lima, enam, tujuh, engkau kupersembahkan kepada bulan dan matahari. Kalau memang benar aku ini anak orang sakti, anak Daniang, anak Yang Kuasa; kalau benar aku orang sakti, aku minta katak ini menjadi manusia!” ini adalah doa si bungsu.

Katak yang ditemukan oleh si bungsu dalam sukant (bubu kecil) kemudian dipersembahkan kepada bulan dan matahari. Bulan, matahari dan burung enggang adalah sesuatu yang dianggap memiliki karakter lebih.[9] Karakter lebih ini menunjukkan kehadiran suatu pribadi yang mengatasi manusia. Pribadi ini, dalam kepercayaan suku Dayak Bukit berada di dunia atas, yaitu dunia yang melebihi dunia manusia.[10] Selanjutnya Karakter yang dipandang lebih tinggi dan sakti ini digunakan oleh suku Dayak terutama Dayak bukit untuk mengatakan sang Ene Daniang yang merupakan pribadi tertinggi dalam alam semesta, karena. Dengan kata lain burung enggang, bulan dan matahari adalah realitas yang dalam penghayatan suku Dayak Bukit mampu mengatakan realitas atau figur Ene Daniang.

Pertemuan Konsep Analogi

Konsep anologia Entis merupakan cetusan usaha Thomas Aquinas untuk menjelaskan relasi Allah dan ciptaan serta bagaimana relasi itu harus dikatakan. Lewat pendekatan analogi kita akan menemukan Allah yang hadir dalam ciptaan. Kehadiran Allah dalam ciptakan menunjukkan bahwa Allah dalam beberapa kategori memiliki keserupaan dengan dengan ciptaan, namun Allah juga tidak bisa dikatakan sama dengan ciptaan. Ciptaan dalam hal ini selalu merujuk pada pribadi Allah yang menjadi sumber dari apa yang ada pada ciptaan.

Matahari dan bulan adalah ciptaan. Matahari dan bulan merupakan dua hal yang disebutkan dalam doa si bungsu dalam cerita Dayang Katak. Suku Dayak Bukit bukanlah suku yang dalam hal ini dapat dikatakan sebagai suku yang memandang bahwa matahari dan bulan adalah yang patut disembah. Namun figure Ene Daniang yang merupakan figur yang transenden berusaha didekati dengan melihat kenyataan itu dari karakter tinggi yang dapat dilihat dari matahari dan bulan. Matahari dan bulan berada di tempat yang tinggi, kemudian matahari adalah sumber cahaya yang dapat menghidupkan sedangkan bulan adalah sumber cahaya pada waktu malam di mana manusia berada dalam kegelapan. Kenyataan dari keduanya ini merupakan bentuk kehadiran Ene Daniang yang memiliki kekuatan yang menyertai kehidupan manusia di bumi, namun realitas Ene Daniang dalam hal ini tidak sama dengan realitas matahari dan bulan. Bentuk penghayatan ini tidak bisa dilepaskan dari kehidupan masyarakat Dayak yang begitu dengan dengan alam lingkungan tempat mereka menggantungkan kehidupannya.

Di mana letak analogia Entis menjadi nyata dalam cerita Dayang Katak ini? Analog yang berarti sebagian sama sebagian berbeda namun tidak setengah-setengah, setengah sama setengah berbeda. Nampak dalam bagaimana suku Dayak Bukit melihat matahari dan bulan dalam beberapa kategori mampu mengatakan pribadi atau figur Ene Daniang, namun bukan berarti matahari dan bulan adalah Ene Daniang. Dengan kata lain dalam matahari dan bulan ada yang sama dengan karakter Ene Daniang, namun ada juga yang berbeda yang tidak bisa dimasukkan dalam kodrat Ene Daniang yang transenden, karena matahari dan bulan adalah ciptaan Ene Daniang yang sakti dan kuasa. Ene Daniang bukan matahari dan bulan itu sendiri, namun pengalaman dan persentuhan suku Dayak Bukit dan alam dalam pengalaman keseharian mereka, terutama berkenaan dengan matahari dan bulan mencetuskan pemahaman dan pengetahuan baru tentang figur Ene Daniang yang menciptakannya. Figure itu dapat didekati dan dirasakan kehadirannya dengan mengacu kepada matahari dan bulan. Ene Daniang adalah penyebab adanya matahari dan bulan. Karakter-karakter yang dimiliki oleh matahari dan bulan muncul dari penyebab pertama yaitu Ene Daniang. Dengan demikian suku Dayak Bukit tidak hanya tinggal dalam pemahaman mereka bahwa matahari dan bulan itu memiliki karakter yang tinggi, tetapi lebih dari itu mereka mencapai pemahaman yang lebih tinggi tentang realitas yang menciptakan itu semua, yaitu Ene Daniang.

Nilai Kearifan Lokal

Cetusan pemikiran Thomas Aquinas dalam konsep analogia Entis membuka pemahaman baru tentang Allah yang menjadi penyebab dari ada-ada (ciptaan) yang lain. Allah sebagai ada yang pertama ini tidak akan pernah dapat dimasukkan dalam ada-ada (ciptaan) yang lain. Apabila ada yang pertama dengan begitu saja disamakan dengan ada-ada yang lain maka, Allah itu hanya ditempatkan sebagai lawan dari situasi ketiadaan Allah. Padahal yang Allah itu juga memiliki bagian-bagian yang menegaskan keberadaannya. Sebaliknya juga Allah sebagai ada yang pertama tidak bisa disimpulkan berbeda dengan ciptaan. Karena dalam bagian-bagian yang menegaskan pribadi Allah juga memiliki keserupaan. Dengan konsep analogia Entis ini realitas Allah dapat semakin dipahami karena Allah dalam beberapa kategori sama dengan ciptaan dan dalam beberapa kategori juga berbeda.

Dalam cerita Dayang Katak indikasi dan bahkan realisasi dari konsep analogi Entis menjadi nyata bagi kita. Suku Dayak Bukit yang sangat dekat dengan alam dan hidup dari alam menyadari dan meyakini bahwa Ene Daniang (mungkin dapat kita katakan Allah dalam pemahaman suku Dayak Bukit) adalah penyebab utama dari semua ciptaan. Dalam pemahaman ini kekuatan Ene Daniang yang mengatasi kekuatan manusia dapat dilihat dan dialami lewat ciptaannya yaitu matahari dan bulan, meskipun matahari dan bulan bukan atau tidak sama dengan Ene Daniang, namun beberapa karakter Ene Daniang dapat dilihat dalam apa yang bisa diinderai oleh manusia yaitu matahari dan bulan. Sebagian sama sebagian berbeda.

Penghayatan atas realitas Allah merupakan penghayatan yang ada dalam semua kelompok masyarakat. Penghayatan ini mengalir dari kenyataan bahwa manusia itu pada dasarnya mahluk religius “homo Religiosus” yang memiliki bakat-bakat religius.[11]Bahkan, dalam kelompok masyarakat yang sekular sekalipun penghayatan akan realitas Allah masih dapat kita temukan. Hal serupa juga dimiliki oleh suku Dayak khususnya suku Dayak Bukit yang berada di Kalimantan Barat. Cerita Dayang Katak ini adalah salah satu dari cerita yang terdapat dalam tradisi lisan suku dayak Bukit yang mulai dicatat sebagai kekayaan nilai budaya Dayak di Kalimantan Barat. Lewat cerita-cerita yang berkembang dalam masyarakat Dayak ini kita dapat menemukan bagaimana sebenarnya kehidupan masyarakat tradisional yang religius, meskipun semapan agama-agama besar yang dihidupi oleh sebagian masyarakat dunia.

Cerita Dayang Katak adalah salah satu dari sekian banyak cerita yang ada dalam tradisi lisan suku Dayak khususnya suku Dayak bukit. Cerita ini merupakan bentuk kearifan lokal yang dapat membawa kepada pemahaman bagaimana sebenarnya kehidupan religius itu sudah berkembang dalam kehidupan manusia, walaupun hanya tersirat dalam penggalan-penggalan cerita kecil, namun bermakna. Harus diakui bahwa kebudayaan masyarakat Dayak tidak semapan masyarakat pada kebudayaan lain yang sudah mapan dengan tradisi tulisan, sehingga banyak nilai-nilai budaya yang bisa ditemukan dalam tulisan-tulisan yang baik dan selalu siap untuk dikaji oleh siapa saja. Suku Dayak yang merupakan masyarakat egaliter yang bermukim dalam rumah panjang[12]memungkinkan nilai-nilai dan norma-norma kehidupan disampaikan dalam bentuk cerita yang disampaikan secara lisan. Hal ini bisa dipahami karena dengan hidup bersama dalam satu rumah interaksi di antara mereka akan selalu terjadi dan kedekatan satu sama lain selalu terjaga. Dengan demikian nilai-nilai budaya dalam kehidupan mereka, tidak menuntut untuk dipelihara dalam bentuk tulisan tetapi cukup dengan penyampaian secara lisan dan turun -temurun.

Nilai-nilai Kearifan lokal merupakan salah satu jalan untuk dapat mengenal suatu masyarakat secara lebih mendalam. Kearifan lokal suatu masyarakat yang tercetus dalam kebudayaannya dalam bentuk apapun tidak dapat dengan seenaknya dipandang sebagai sesuatu yang primitif dan membahayakan. Dalam perjalanan sejarah bangsa Indonesia sendiri banyak fakta tentang bagaimana kebudayaan masyarakat dianggap membahayakan dan mengancam stabilitas nasional.[13] Fakta yang terjadi pada pemerintahan presiden Soekarno di tahun 1950an atas permintaan para pemegang otoritas agama-agama resmi yang dipangku Negara mengeluarkan kebijakan pemusnahan rajah/menato tubuh yang ada pada beberapa masyarakat tradisional seperti Mentawai, Dayak dan beberapa suku tradisional lainnya di Indonesia.[14] Padahal dalam kebudayaan masyarakat tradisional khususnya Mentawai dan Dayak, tato merupakan simbol yang menunjukkan relasi manusia dengan pribadi yang mengatasi hidup manusia, relasi dengan alam semesta dan relasi sosial dalam kehidupan sehari-hari. Fakta-fakta ini menunjukkan bagaimana Negara dan Agama langsung maupun tidak langsung “berperan” dalam menghancurkan kekayaan dan nilai-nilai kearifan lokal dalam masyarakat tradisional di Indonesia.

Kearifan lokal yang dimiliki oleh masyarakat tradisional kita adalah kekayaan yang luar biasa yang harus terus dilestarikan dan “dibaca” secara baru dengan pendekatan yang lebih manusiawi dan beradab. Karena dengan memahami nilai-nilai yang ada dalam suatu kelompok masyarakat, kita akan menemukan karakter, tata kehidupan dan model penghayatan iman mereka. Kenyataan ini menuntut keterbukaan untuk berani dan menerima budaya lain sebagai kekayaan yang luar biasa bagi siapa saja yang mau mempelajarinya. Nah, pemahaman ini bisa berguna bagi pemerintah dan agama secara khusus dalam hal ini gereja dalam mengkontekstualisasikan nilai-nilai iman Kristiani dalam kebudayaan masyarakat tradisional, khususnya suku Dayak. Dengan mengkontekstualisasikan nilai-nilai iman dalam kearifan lokal masyarakat tradisional tertentu, maka gereja akan mampu menyentuh sisi terdalam dalam kehidupan mereka. Sehingga nilai-nilai iman Kristiani tidak menjadi nilai pewarisan belaka yang tidak mendarat dalam kehidupan iman masyarakat yang menerima dan menghayatinya. Nilai-nilai iman yang dapat masuk dalam kebudayaan dan kearifan lokal tertentu akan lebih mudah diterima dan dihayati dari pada bentuk penyampaian yang “wah” dan terkesan arogan.

Alfonsus Nahak
Mahasiswa program Magister
STFT Widya Sasana-Malang

[1] Summa Theologica. I-II. Q. 13. Art 6

ebooksclub.org__The_Summa_Theologica_of_St__Thomas_Aquinas__Five_Volumes_ (9/7/2011, Pukul 8;57)

[2] Bdk, K. Bertens, Ringkasan Sejarah Filsafat, Yogyakarta: Kanisius, 1998, hlm. 36.

[3] F.X Eko Armada Riyanto, Era Multimedia (Iman dan Pewartaan di Era Multimedia), Seri Filsafat Teologi Widya Sasana vol. 20 No. Seri 19, 2010: Malang, STFT Widya Sasana, 2010, hlm. 93.

[4] Ibid.

[5] Bdk, Franz Magnis Suseno, Menalar Tuhan, Yogyakarta: Kanisius, 2006, hlm. 190.

[6] Cerita ini merupakan hasil penuturan Bpk. Kilim, seorang Dayak Bukit, yang direkam oleh Tim Peneliti IDRD Pontianak, dan dimuatkan dalam Kalimantan Review, No. 12 Thn. IV Juli-September 1995.

[7] Gesah merupakan jenis cerita yang berhubungan dengan kepercayaan atau agama lama rakyat akan suatu tempat, seorang pahlawan, asal-usul dunia Kanayatn, kehidupan, manusia, dan kegiatan-kegiatan hidup seperti bercocok tanam . Selain itu, gesah berhubungan pula dengan kehidupan yang fantastis dan magis antara di langit (atas) dan di bumi; kehidupan jadi-jadian (contohnya, manusia berasal dari jenis hewan besar di hutan belantara). Merujuk kepada Nico Andasputra, Sastra Lisan Orang Bukit, dalam Nico Andasputra dan Vincentius Julipin (eds), hlm. 97-102; Stefanus Djuweng, dkk (eds), Tradisi Lisan Dayak: yang tergusur dan terlupakan, Pontianak: Institut Dayakologi, 2003, hlm. 59.

[8] Cerita “Dayang Katak” dalam bahasa asli, yaitu bahasa Dayak Bukit, yang disebut Bahasa Banana/Baahe’ diterjemahkan oleh Andreas, seorang Dayak Bukit yang sedang menempuh pendidikan di IPI Malang.

[9] J.U. Lontaan, Sejarah-Hukum Adat dan Adat Istiadat Kalimantan Barat, Pontianak: Pemerintah Daerah Tingkat I Kalimantan Barat, 1975, hlm. 450.

[10] Bdk, Hatib Abdul Kadir Olong, Tato, Yogyakarta: LKIS Pelangi Aksara, 2006, hlm. 214. Keberadaan dunia atas ini dalam kepercayaan suku Dayak pada umumnya juga dihayati dalam simbol tato yang dirajah pada tubuh.

[11] Bdk, Donatus Sermada, Pengantar Ilmu Perbandingan Agama, Malang: Pusat Publikasi Filsafat Teologi Widya Sasana, 2011, hlm. 97.

[12] Bdk, Yanto, Makna Antropologis dan Religius Rumah Panjang Orang Dayak (Skripsi), Malang: STFT Widya Sasana, 2001, hlm. 15-16. Rumah Panjang ini dibagi dalam kamar-kamar yang disebut bilek. Setiap keluarga yang tinggal di rumah panjang ini menempati bilek-bilek tersebut dan berkuasa penuh atas bileknya. Bilek in di bagi dalam tiga ruangan yang digunakan sebagai dapur, tempat menghidangkan makanan dan ruang duduk keluarga dan selanjutnya ruangan untuk tidur. Rumah panjang ini juga mempunyai ruangan yang disebut ruai. Ruai adalah tempat menerima tamu, tempat mengadakan pertunjukan kesenian, tempat mengadakan upacara keagamaan, mengadakan pertemuan dan tempat tidur laki-laki dewasa dan tamu laki-laki. Selain itu juga terdapat serambi yang disebut tanju, yang merupakan lantai terbuka dan berpagar keliling yang digunakan untuk menjemur padi dan tempat bermain anak-anak.

[13] Bdk, Raymundus Sudhiarsa, Lingkungan Alam, Lingkungan Sosial dan Pastoral Gereja (Minum dari Sumber Sendiri: dari alam menuju Tuhan), Seri Filsafat Teologi, Edisi khusus 40 tahun STFT Widya Sasana: Malang, STFT Widya Sasana, 2011, hlm. 239. Misalnya, era Orba selama paruh kedua abad XX dengan sistem sosio-politik-religiusnya. Selama tiga decade kepada bangsa Indonesia yang majemuk ini dipromosikan cara beradab yang baru atas nilai-nilainya yang baru pula. Politik sentralisasi Orba dengan jargon “kebudayaan nasional” yang mengedepankan pendekatan ‘keamanan dan stabilitas nasional’dengan senjata ‘anti NKRI, bersifat SARA dan separatis’telah membuat ‘kebudayaan kampung halaman sesak nafas dan/atau mati lemas’.

[14] Farida Indriastuti, Rajah Demi Tuhan, Hutan dan Laut, Intisari-April 2011, hlm 69.

Filsafat perbandingan Barat & Timur ( Kebahagiaan)

2011-11-19T22:55:00.001+07:00

Kebahagiaan

Dalam Thomas Aquinas dan Ki Ageng Suryomentaram

Mengejar Kebahagiaan

“All men by nature desire to know”[1], inilah kalimat pembuka yang dipakai Aristoteles dalam bukunya Metaphysics. Kodrat manusia pada dasarnya adalah ingin tahu. Keingintahuan manusia mengandaikan bahwa manusia selalu mengarahkan dirinya pada satu pencarian atau tujuan tertentu. Tujuan inilah yang hendak dikejar dalam hidup manusia. Apa yang dikejar manusia pertama-tama haruslah mengarah pada kebaikan. Aristoteles dalam bukunya Nicomachean Ethics mempertanyakan perihal Hidup Yang Baik; bagaimana manusia mencapai hidup yang baik, atau yang sebaik mungkin?[2]Baik dalam konteks ini tidak dimaksudkan dalam bingkai moral sebagai hidup yang terpuji. Yang dimaksudkan dengan hidup yang baik dalam konteks Aristotelian adalah hidup yang bermutu, atau bermakna. Dalam konteks yang lebih sederhana bisa diartikan sebagai hidup yang terasa penuh dan menenteramkan.[3]

Dalam etika Yunani hidup tidak sekedar hanya hidup begitu saja. Hidup yang sesungguhnya adalah hidup yang kaya akan makna, hidup yang bermutu. Oleh karena itu seluruh etika Yunani bertanya bagaimana manusia dapat mencapai hidup yang baik dan bermutu itu. Aristotels berusaha menjawab persoalan ini dengan memulai mengajukan sebuah pertanyaan; apakah hidup yang baik bagi manusia itu? [4]Aristoteles menjawab bahwa hidup manusia akan semakin bermutu ketika manusia berusaha mencapai apa yang menjadi tujuannya. Karena dengan mencapai tujuan hidupnya manusia mencapai dirinya sepenuh-penuhnya. Dengan demikian, hidupnya mencapai mutu sepenuh-penuhnya dan terbuka terhadapa apa saja yang sedang manusia alami. Dengan demikian apa tujuan hidup manusia? Menurut Aristoteles tujuan hidup manusia adalah apapun yang bergerak dan apapun yang dilakukan manusia demi sesuatu yang baik dan nilai tertentu. Nilai ini menjadi tujuannya. Nilai yang harus dicari adalah nilai demi dirinya sendiri, bukan nilai untuk orang lain atau yang lain. Sesuatu yang bernilai pada dirinya sendiri ini disebut Aristoteles sebagai eudaimonia,[5] atau “Kebahagiaan”. Kebahagiaan inilah yang menjadi tujuan akhir manusia. Bagi Aristoteles inilah puncak dari pencarian dan tujuan terakhir manusia. Ketika manusia sudah menemukan tujuan akhirnya yaitu kebahagiaan, diandaikan manusaia tidak akan mencari sesuatu yang lain lagi. Kebahagiaan itulah yang memiliki nilai baik pada dirinya sendiri. Kebahagiaan bernilai bukan demi suatu nilai lebih lainya melainkan demi dirinya sendiri.

Apa yang sudah diuraikan di atas adalah panorama dari tema kebahagiaan yang dipikirkan oleh Aristoteles. Tema kebahagiaan Aristoteles inilah yang akan membingkai apa yang akan dipaparkan dalam bagian selanjutnya. Tulisan ini hendak mengurai sebuah tema yang sama yaitu tema mengenai “Kebahagiaan”. Tema kebagaiaan yang menjadi pokok dalam tulisan ini lahir dari dua pemikiran besar antara Barat dan Timur. Barat akan diwakili oleh sang pujangga Gereja, filsuf dan teolog besar yang juga adalah “murid” dari Aristoteles yaitu Thomas Aquinas. Sedangkan pemikiran Timur akan diwakili oleh Ki Ageng Suryomentaram. Pujangga tanah Jawa yang lahir dari kraton Yogyakarta. Dua tokoh ini memiliki kontribusi masing-masing pada situasi dan jamanya. Sumbangan utama mereka salah satunya adalah tema mengenai kebahagiaan. Tema kebahagiaan ini menjadi sanggat menarik karena keduanya memiliki kapasitas yang berbeda-beda dalam menuangkan gagasan mengenai kebahagiaan.

Mengurai soal kebahagiaan memerlukan sebuah pisau yang sedikit agak rumit. Rumit karena setiap manusia dengan pengalamannyadan peristiwa keseharian mereka, dalam ruang dan waktu yang berbeda tentunya akan memengaruhi standar kebahagiaan masing-masing individu. Kebahagiaan pada umumnya tidak memiliki ukuran yang sama rata di dalam masyarakat sebagaimana layaknya hukum yang lahir dari konsensus masyarakat. Kebahagiaan memiliki ukuranya sendiri dan nilainya sendiri-sendiri. Oleh karena itu kebahagiaan tidak bisa dikejar secara berkelompok atau bersama-sama. Kebahagiaan hanya bisa dikejar melalui usaha personal dan dirasakan secara personal. Andaikata ada kebahagiaan yang dikejarsecarabersama-samatentunyabukanlagikebahagiaan yang terjadi, melainkan kenikmatan.[6]Mengejarkebahagiaanadalah proses dimanamanusiabersamadenganakalbudinyamengaktualisasikantindakan-tindakan yang mengarahpadanilai-nilaikebaikan.

Kebahagiaan, Bertatap muka dengan Tuhan

Thomas Aquinas dalam poin ini mulai menguraikan tema kebahagiaan dengan berangkat dari kerangka dasar Aristoteles tetapi berusaha memberi dimensi yang baru.Dalam Summa Theologica, Thomas Aquinas menguraikansecarakhusustentangkebahagiaan.[7]MasihsamadenganAristoteles, Thomas berpendapatbahwatujuanmanusiaadalahkebahagiaan, dankebahagiaantertinggitercapaidalamtheoria, dalam renungan para filsuf tentang Tuhan.[8]Bagi Thomas manusiamencapaikebahagiaanhanyadalamkontemplasimemandang yang ilahi,"Therefore God alone constitutes man's happiness.”[9] Allah sendirilah yang menjadikebahagiaansetiapmanusia.Satu-satunya pandangan yang mampumemberikannilai paling tinggidanabadiadalahTuhansendiri.Pada poin iniakhirnyakerangkakebahagiaan yang dirintisolehAristotelessedikitmengalamipergeseranataumungkinmalahsamasakaliberbeda.JikaAristotelesmenilaibahwaketikamanusiasudahmenemukankebahagiaansemuanyatercukupidantidakakanmencariapa yang lain menurut Thomas justru sebaliknya. Thomas melihathalinitidaklahcukup.Apa yang dikatakanolehAristotelessangatterbatas. Menurutnyatidakmungkinmanusiamencapaitujuanakhirnyadalamduniaini.Apapun yang telahmanusiaperoleh, danapapun yang diciptakantidakcukupmewakilibahwaitusemuamenjadiukurankebahagiaan.Penyebabnyaadalahapa yang dihasilkanolehakalbudimanusiapadaintinyamemilikipotensiuntukterarahpadasesuatu yang takterbatas yang melebihiapa yang ada di dunia. Kepuasanataskehendakdalamakalbudimanusiapadaakhirnyaharussampaipadanilai yang tertinggi, dan nilai itu adalah Tuhan. Oleh karena itu dengan sendirinya tujuan terakhir manusia bukan semata-mata kebahagiaan tetapi Tuhan yang menjadisumberkebahagiaanitusendiri.