LUZ ESPÍRITA - Espiritismo em Movimento

'Êxtase' - o mais novo verbete da Enciclopédia Espírita Online

2026-10-14T19:47:00.023-03:00

A nossa Enciclopédia Espírita Online acabou de ser atualizada com o acréscimo de mais um importante verbete: 'Êxtase', que é um dos fenômenos típicos do estado de Emancipação da Alma, o dito "recreio do Espírito"; no caso, o transe característico do extático é o de grande intensidade e profundeza, quando o indivíduo em desdobramento pode alcançar um nível maior de desprendimento do corpo físico e ter uma maior liberdade de ação espiritual.

Confira a sinopse do novo verbete:

Êxtase é, na conceituação espírita, um dos tipos de fenômenos naturais de emancipação da alma, sendo considerado um nível mais apurado e elevado de sonambulismo, no qual a independência entre a alma e o corpo físico se manifesta de maneira mais sensível. Trata-se, portanto, de um fenômeno anímico, temporário e circunstancial, designando uma relativa independência das faculdades do Espírito — enquanto encarnado — em relação às condições comuns da percepção corporal. Além da conceituação particular do Espiritismo, esse termo possui diferentes significados nos campos da cultura, da filosofia, da religião e da psicologia; dentro dessa generalidade, o estado do extático pode representar a condição de quem se encontra como que transportado para fora de si e do mundo sensível, encantado por efeito de exaltação mística, como um desdobramento de uma contemplação religiosa, ou de sentimentos muito intensos de alegria, prazer, euforia, admiração, temor reverente etc. Como uma condição patológica, caracteriza a absorção em uma ideia fixa, acompanhada de perda de sensibilidade e motricidade. De volta ao âmbito espiritualista, fenômeno extático e seus efeitos estão entre as maiores evidências da imortalidade da alma e da natureza espiritual, razão pela qual consiste num tema de grande relevância para a Doutrina Espírita.

Para esse importante tema, o novo verbete traz a seguinte lista de tópicos:

Definição e etimologia
Êxtase segundo o Espiritismo
Êxtase como modalidade de emancipação da alma
Diferença entre êxtase e sonambulismo
Perispírito, a chave fenomenológica
Fragilidade fluídica no estado extático
Confiabilidade fenomenológica
Êxtase e mediunidade
Consequências históricas
Veja também
Referências

Por isso, o nosso convite para estudar esse assunto é muito válido para todos os interessados em conhecer com profundidade o Espiritismo.

Confira agora mesmo esta edição clicando aqui e acesse agora mesmo o verbete “Êxtase”.

'A Caridade segundo o Espiritismo' - Estudos Espíritas #62

2026-10-12T10:14:16.406-03:00

Para quem ainda não viu, a última edição do nosso programa semanal 'Estudos Espíritas' traz um podcast bem animado sobre um tema dos mais cruciais para a Doutrina Espírita: 'Caridade', abordando aspectos como: a diferença da caridade material e a caridade moral, a esmola dada com ostentação, o assistencialismo barato e sentido clássico do termo caridade, que vem do latim 'Caritas', vertido do grego 'Cháris'.

O episódio foi publicado neste domingo, às 10h, pelo canal do Portal Luz Espírita no YouTube.

O diálogo gerado pela IA do Google é uma reprodução criativa do verbete 'Caridade', da Enciclopédia Espírita Online, que você acessa por este link.

Então, não deixe de conferir o podcast. E também não deixe de compartilhar o vídeo com seus amigos e familiares.

Homeopatia é ciência ou crença? – Live especial da APH

2026-09-25T14:56:38.426-03:00

A Associação Paulista de Homeopatia - APH convida a todos os interessados a participar de uma live especial, como parte da programação dos 90 anos da instituição, tendo como tema a instigante questão: 'Homeopatia é ciência ou crença?'. O encontro online será apresentado pelo Dr. Laniel Bueno, com a exposição principal confiada ao Dr. Marcus Zulian Teixeira. A live será transmitida livremente pelo canal da APH no YouTube, nesta quarta-feira, 30 de setembro de 2026, às 20h (horário de Brasília). Será, portanto, uma ótima oportunidade de conhecermos melhor o que a Homeopatia e sanar as dúvidas que pairam sobre ela.

Dr. Marcus Zulian Teixeira é um médico homeopata, pesquisador e professor da Faculdade de Medicina da Universidade de São Paulo (FMUSP), reconhecido internacionalmente por seus estudos científicos sobre a terapêutica homeopática. Além disso, é um espírita declarado, profundo conhecedor da doutrina kardecista, inclusive é o autor de um valoroso compêndio sobre Saúde, Espiritualidade e Religiosidade, com base nos livros de Allan Kardec e obras mediúnicas espíritas (Veja aqui).

Downloads disponíveis aqui

A História do Movimento Espírita, como fenômeno social, está intimamente ligada à prática e a apologia da Homeopatia. Especialmente no Brasil, a união dessas duas campanhas foi decisiva para o desabrochar das duas doutrinas, como está documento no livro Do Outro Lado - A História do Sobrenatural e do Espiritismo, da historiadora carioca Mary Del Priore. (Veja aqui). Mesmo doutrinalmente falando, há importantes pontos de intersecção entre Espiritismo e a escola homeopática.

A propósito, o nome do próprio pai da Homeopatia, Samuel Hahnemann (1755 - 1843), está entre as grandes personagens da codificação espírita, estando seu Espírito frequentemente presente nas sessões da Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas e respondendo a questões propostas pelo codificador espírita.

Por essas e outras razões, o referido encontro online parece muito oportuno para nós ampliarmos nossos conhecimentos a respeito do tema em voga.

Confirmando os dados da live:

Data: 30 de setembro de 2026 (quarta-feira)
Horário: 20h (horário de Brasília)
Transmissão ao vivo pelo YouTube da APH - Link direto para a live
Convidado: Dr. Marcus Zulian Teixeira
Apresentação: Dr. Laniel Bueno

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Pesquisa espírita: Por que Kardec escrevia 'espiritismo' (em minúsculo) e 'Espiritismo' (inicial maiúscula)'

2026-09-17T14:02:19.318-03:00

Em novembro do ano passado, foi levantada a questão seguinte: Por que Kardec escrevia 'espiritismo' e 'Espiritismo'? Conforme o prometido, então aqui vamos apresentar o desenvolvimento da pesquisa a respeito dessa temática, deixando em aberto a oportunidade para que outros estudiosos a enriqueçam.

Contextualizando

Quando pronunciamos a palavra Espiritismo, normalmente o fazemos com bastante entusiasmo, dada a nossa consideração especial por essa maravilhosa doutrina de luz; quando a escrevemos, não raro a frisamos em negrito e ou em itálico; no mínimo, a sua inicial é destacada na forma maiúscula.

Esta reverência na escrita ("Espiritismo" com letra inicial grande) está presente em praticamente todas as traduções para o português e até para outros idiomas, conforme apuramos. No entanto, fomos surpreendidos quando nos pusemos a empreender um antigo desejo pessoal: traduzir para o vernáculo brasileiro a obra kardequiana e ofertá-lo livremente para o público, sem o menor interesse em lucros ou preocupação com a burocracia dos direitos autorais. Ocorreu, pois, que nos deparamos com um detalhe nas publicações originais de Allan Kardec — o que nos causou uma certa estranheza, e até mesmo um desapontamento, num primeiro momento — ao observarmos que em muitas ocasiões (na verdade, na maior parte das vezes) o codificador espírita grafou "espiritismo" com todas as letras minúsculas.

O nosso desapontamento, neste caso, se deu por conta de nos parecer um certo "desdém" com relação à doutrina, vindo da parte do próprio pioneiro espírita. Estranho, não?

A resposta mais óbvia para alguém rebater esse nosso parecer de um "desdém" kardequiano seria apontar para a força gramatical: na língua francesa, não se aplica inicial capitular para nomes de áreas do conhecimento, disciplinas científicas, movimentos religiosos etc. Certo! Porém, tem um detalhe importante aqui: doutras vezes, Kardec opta pela inicial maiúscula. Então, por que essa variação?

Em face do fato, fomos analisar os possíveis porquês desse suposto desdém.

O fato em números

Perscrutando os cinco livros principais da codificação espírita, tomando como base a edição final de cada obra e analisando a fotocópia de exemplares originais publicados por Kardec, nós contamos (excluindo as folhas de rosto, os índices e páginas adicionais; portanto, percorrendo apenas o miolo principal das obras) 293 instâncias da grafia "espiritismo"; encontramos ainda 13 instâncias em caixa-alta ("ESPIRITISMO"), mais 2 ocorrências com inicial capitular ("Espiritismo") por força gramatical (exibido pelas regras da gramática) e finalmente 267 vezes a grafia intencional de "Espiritismo", isto é, iniciando o título da doutrina com letra maiúscula.

O que não pode deixar de ser levando em conta é incidência dos números segundo a ordem cronológica das publicações, conforme vemos na tabela a seguir:

NOTA — Obviamente que, quando aqui nos referimos ao termo "Espiritismo", com base nos originais de Allan Kardec, estamos traduzindo do francês, cuja grafia é "Spiritisme".

Vê-se, portanto, uma progressão na substituição de "espiritismo" ("spiritisme") por "Espiritismo" ("Spiritisme") ao longo das publicações. Curiosamente, na obra inaugural da doutrina (O Livro dos Espíritos, 1857) todas as menções são totalmente em letra miúda, predominando assim na obra seguinte (O Livro dos Médiuns, 1861), onde a letra capitular aparece 3 vezes, sendo uma delas por exigência da gramática, por se tratar do início de uma frase. Em O Evangelho segundo o Espiritismo (1864) já podemos ver em várias ocasiões o uso intencional — tanto por parte de Kardec quando por parte dos Espíritos (através da transcrição das mensagens mediúnicas) — da palavra com inicial maiúscula. A partir do quarto livro, O Céu e o Inferno (1865), a coisa muda, consolidando-se de forma soberana a grafia "Espiritismo", repetindo-se assim na última grande publicação Kardequiana, A Gênese, os Milagres e as Predições segundo o Espiritismo (1868), onde se verifica 127 instâncias da grafia "Espiritismo" (sem ser por força gramatical), enquanto a maneira totalmente em minúsculo não mais é encontrada.

Não fizemos as contas exatas nas publicações da Revista Espírita, mas uma rápida folheada em seus anuários foi o suficiente para notarmos uma tendência no estilo do seu editor: aqui, quase sempre Kardec usa a forma capitular ("Espiritismo"), inclusive onde não há exigência gramatical (no meio das frases).

O que poderia explicar a diferença de estilo entre os livros e o periódico kardecista?

Bem, a título de hipótese, presumimos que o livro é um tipo de obra mais "formal", enquanto os jornais e revistas em geral são "informais". O próprio codificador espírita contextualizou que o seu periódico mensal não era um jornal comum, mas uma espécie de laboratório onde...

"[...] vêm ensaiar-se e, sob forma dubitativa, as teorias novas, que não podem ser aceitas senão após terem recebido a sanção do controle universal."

Revista Espírita - novembro de 1864: 'Periodicidade da Revista Espírita: Suas relações com os outros jornais especiais'

Certo; tratemos a Revista Espírita como uma publicação "informal" e vamos nos concentrar nas chamadas "obras fundamentais" (às vezes descritas como "obras básicas"), ou seja, os livros oficiais da doutrina. Que interpretação se pode fazer da questão posta? Em termos simples, que diferença pode haver entre "espiritismo" e "Espiritismo"?

Força gramatical

Convém, pois, evocarmos as leis convencionais da linguística. Em geral, desde que os idiomas adotaram em suas tabelas de caracteres "letras graúdas" e "letras miúdas", até por uma questão de elegância, os textos comuns são escritos em minúsculo. Em alguns casos, a escrita em CAIXA ALTA soa agressivo, sendo usada frequentemente para representar um "grito".

Na figura a seguir, pode-se ver (sublinhada por nós) a grafia elegante de "espiritismo" num trecho em que o Espírito de São Luís responde a uma das questões propostas em O Livro dos Espíritos:

“[...] em breve se reconhecerá que o espiritismo ressalta a cada passo do próprio texto das Escrituras sagradas. Portanto, os Espíritos não vêm subverter a religião — como alguns falam; eles vêm, ao contrário, confirmá-la e sancioná-la através de provas irrecusáveis.”

O Livro dos Espíritos - questão 1011

Já as letras maiúsculas são aplicadas em situações especiais de destaque. Um exemplo clássico dessas ocasiões em que se aplica o estilo caixa-alta é o dos títulos dos livros; a propósito, os livros kardequianos seguiam esse modelo.

Mas também, uma expressão inteira em caixa-alta em meio a um texto comum pode ser uma forma de chamar a atenção para a importância do trecho. Uma instância desse tipo pode ser conferida em O Evangelho segundo o Espiritismo:

"[...] Não podendo amar a Deus sem praticar a caridade para com o próximo, todos os deveres do homem se encontram resumidos nesta máxima: FORA DA CARIDADE NÃO HÁ SALVAÇÃO."

O Evangelho segundo o Espiritismo - cap. XV, item 5

Outro exemplo é visto no item 30 do primeiro capítulo de A Gênese, os Milagres e as Predições segundo o Espiritismo:

"[...] O ESPIRITISMO — tomando seu ponto de partida nas próprias palavras do Cristo, como o Cristo tomou o seu nas de Moisés — é uma consequência direta da doutrina cristã."

A Gênese, os Milagres e as Predições segundo o Espiritismo - cap. I, item 30

Este, porém, é um evento excepcional: essas letras maiúsculas em tamanho menor que as maiúsculas normais são chamadas em francês de petites capitales, e têm o valor ortográfico das letras minúsculas, sendo usadas para um destaque gráfico puramente estético, um recurso comum das publicações impressas. No caso da citação acima, notemos que a inicial é um tipo maior do que o da sua semelhante no meio do vocábulo 'SPIRITISME'.

Não resta dúvidas de que, pela intenção do autor, o que está impresso aqui é o recado de que a palavra destacada merece uma atenção especial do leitor.

No caso das iniciais maiúsculas obrigatórias, cada idioma tem suas regras particulares; porém, de modo comum, há indicações gramaticais forçosas em casos como os que seguem:

Início de parágrafos e frases;
Nomes próprios de pessoa, lugar, instituições e entidades únicas (exemplos: Allan Kardec, Paris, ONU - Organização das Nações Unidas);
Título de obras, podendo restringir-se à primeira letra ou aplicar à inicial de cada vocábulo (ex: O livro dos médiuns, ou O Livro dos Médiuns);
Eventos especiais, datas comemorativas e festas religiosas (ex: Jogos Olímpicos, Carnaval, Páscoa, Natal etc.).

Algumas normas específicas da gramática francesa da época da codificação espírita (século XIX) se diferenciavam das regras do nosso português, dentre as quais, a adoção da letra capitular para os gentílicos substantivados (Un François = "um Francês", l'Américain = "o Americano", la Parisien = "a Parisiense" etc.), assim como os títulos de cargos e funções personificados (l'Empereur = "o Imperador").

Por outro lado, a ortografia francesa oficial do século XIX — tal como permanece valendo até hoje — recomendava expressamente que os nomes de áreas do conhecimento, disciplinas escolares, doutrinas, religiões e movimentos sociais em geral fossem escritos inteiramente em minúsculos (matemática, química, filosofia, cristianismo, catolicismo, iluminismo, capitalismo, socialismo, liberalismo etc.). Consequentemente, escrever 'Spiritisme' sem o amparo de outra norma válida (como no início de um parágrafo) poderia ser considerado um erro ortográfico. O destaque não é admissível sequer como parte de um título de um livro, cuja capitular é forçosa apenas para a primeira palavra, assim como se aplica à Gênese espírita: La génèse, les miracles et les prédictions selon le spiritisme.

Geralmente, o objetivo de se usar a inicial maiúscula em determinadas palavras consiste na necessidade de distinguir a referência (por exemplo, indicar um título de um livro) ou na consideração pelo que é expressado; é neste último sentido que, por exemplo, é facultativo na língua portuguesa o uso da letra maiúscula inicial em palavras que indicam doutrinas e disciplinas escolares (Cristianismo ou cristianismo, Filosofia ou filosofia, Matemática ou matemática etc.)

Portanto, pela nossa gramática, o nome da nossa doutrina pode ser grafado normalmente tanto como "espiritismo" quanto como "Espiritismo". Aliás, um saudoso confrade nosso, Jáder dos Reis Sampaio, certa vez escreveu um artigo oportuno se debruçando sobre as recomendações ortográficas oficiais acerca do nome de doutrinas, disciplinas e matérias de conhecimento em geral.

Mas, e se houvesse como sabermos o que Kardec pensava sobre isso?...

O professor Rivail e a tendência modernista

Como se sabe, antes da missão doutrinária, Kardec era Hippolyte Léon Denizard Rivail, professor e diretor de escola, mestre em pedagogia e escritor de obras didáticas, inclusive gramática. Numa de suas publicações — Grammaire Normale des Examens, em coautoria com D. Lévi Alvarès —, nós lemos o capítulo sobre o emprego das letras maiúsculas, acompanhando o padrão gramatical francês vigente (ressaltando a elegãncia das letras minúsculas) e com uma anotação sobre a distinção e reverência de expressões através da letra capitular; neste ensejo, é feita uma crítica direta à dita tendência da Academia Francesa de utilizar maiúsculas no meio de frases para dar ênfase a certas palavras ou iniciar desenvolvimentos sem pontuação prévia:

"Acreditamos que essa profusão de letras maiúsculas prejudica a rapidez da leitura e não acrescenta em nada à clareza; tal emprego, nesses casos, não tem qualquer razão de ser."

Grammaire normale des examens, H.-L.-D. Rivail e D. Lévi Alvarès - XIII, item 940

E os dois não estavam isolados nesse protesto: em Observations sur l'orthographe ou ortografie française, o editor Ambroise Frimin Didot fala de um "abuso de letras maiúsculas" ao citar a obra de Jean Pilot ('Appendice D').

Com efeito, a proliferação de destaques pelo uso de maiúsculas é patente em toda a parte, e talvez com menos parcimônia em obras religiosas, onde costuma-se frisar desse modo tudo quanto é sagrado. Pegue-se a Bíblia, por exemplo, e não será raro encontrar versões em que mesmo as menções indiretas a Deus ou a Jesus aparecem grafadas com uma inicial grande. Vejamos algumas aplicações desse gênero (grifos nossos):

"O SENHOR é o meu pastor; nada me faltará. Ainda que eu ande pelo vale da sombra da morte, não temerei mal nenhum, porque Tu estás comigo; o Teu bordão e o Teu cajado me consolam. "

Salmo 23: 1 e 4

"Hoje mesmo, na cidade de Davi, nasceu o Salvador de vocês - O Messias, o SENHOR!"

Lucas 2: 11

"Quando ele saiu, disse Jesus: Agora, foi glorificado o Filho do Homem, e Deus foi glorificado n'Ele; se Deus foi glorificado n'Ele, também Deus O glorificará n'Ele mesmo; e glorificá-Lo-á imediatamente.."

João 13: 31 e 32

À vista disso, pelo fato de um linguista como Rivail (Kardec) optar por escrever 'Espiritismo' — inclusive incorrendo num possível "erro gramatical" —, podemos inferir que a coisa era por demais valiosa para ele, não é mesmo?

Na contramão desse respeito proposital, vale citar um episódio que pode corroborar a força das inicias graúdas: em 2022, a editora brasileira Companhia das Letras publicou uma edição especial do polêmico livro de José Saramago (1922 - 2010), O Evangelho segundo Jesus Cristo, com uma pitada a mais de provocação ao grafar o título inteiramente em letras minúsculas. Além de subverter o regimento ortográfico, que exige iniciais grandes em nomes próprios, seria esse título — "o evangelho segundo jesus cristo" — uma provocação aos cristãos? O fato de o nome do autor também aparecer sem iniciais capitulares em nada implica no caso — talvez não passe de um despistamento; afinal, quem se importaria com um "josé saramago"? Nesta obra, originalmente lançada em 1991, o autor dizia pretender simplesmente "humanizar" Jesus, sem ofensa; na prática, porém, o renomado escritor português — que era ateu assumido — não fez menos do que semear descrença, com intenção ou não. Semelhante ao escritor francês Ernest Renan (1823 - 1892) em seu best-seller Vida de Jesus (1863), o "humanizar Jesus" de Saramago pretendia tirar tudo o que era espiritual do Messias; grafar o nome do Envidado de Deus todo em minúsculo não seria então uma forma de minimizar o personagem? É bem verdade que esta edição brasileira é posterior à morte de Saramago e que, certamente, tal opção do título todo em minúsculo foi uma decisão de terceiros; todavia, esta possível provocação também não seria um reflexo — ainda que subliminarmente — do legado materialista pregado por Saramago?

Fonte: Fundação José Saramago

Mas voltemos ao assunto principal.

Os destaques kardequianos

Especulemos juntos os possíveis porquês de Allan Kardec migrar sistematicamente de "espiritismo" para "Espiritismo" nas obras principais da sua doutrina. Antes, porém, que o leitor nos permita mais uma digressão.

Há uma situação extraordinária nos escritos kardequianos com relação à letra capitular: a distinção entre "espírito" ("sprite", em francês) e "Espírito" ("Sprite"), que passou a ser feita a partir da questão 76 de O Livro dos Espíritos, sendo que a palavra voluntariamente iniciada com letra minúscula passou a ser adotada por Kardec "para designar uma individualidade dos seres extracorpóreos", ou seja, uma "pessoa desencarnada"; sem a letra capitular, o termo "espírito" conserva os seus demais significados tradicionais (inteligência, ânimo, humor, disposição, tendência, traço característico de uma pessoa etc.). Assim é que fica justificado o destaque na questão referida (grifo por nossa conta):

Que definição podemos dar dos Espíritos?

“Pode-se dizer que os Espíritos são os seres inteligentes da criação. Eles povoam o Universo fora do mundo material.”

O Livro dos Espíritos - questão 76

Todavia, aqui não se trata de um capricho kardequiano, mas sim uma obediência à gramática de seu país: agindo como um francês, considere Espírito como um cidadão do mundo espiritual e você terá que usar a letra inicial grande para se referir a esse indivíduo, da mesma maneira que o faz para se referir a um Europeu, Italiano, Alemão ou Brasileiro. Como sabemos, essa norma não existe no nosso idioma português, mas é uma exigência regular na França.

Enfim, retomando diretamente a questão das diversas instâncias de "espiritismo" e "Espiritismo", não seria ilícito supor que a variação tivesse a ver com as opções da tipografia, durante a montagem dos clichês de impressão dos livros.

Nos dias de Kardec, o processo era bem complicado; ainda não havia máquina de datilografia, tampouco computadores e impressoras: o autor escrevia à mão e enviava os manuscritos para o tipógrafo, que então cuidava da diagramação, montando o texto usando os caracteres (tipos, espécie de carimbos), letra por letra. De praxe, ao final da montagem a tipografia imprimia um exemplar de teste para o autor conferir e sugerir correções e outras alterações necessárias. Uma única alteração poderia implicar na desmontagem de toda uma página — um trabalho hercúleo, além de caro.

Cena típica de uma tipografia no século XIX

Exemplo da montagem dos tipos, letra por letra.

No entanto, sinceramente, esta nos pareceu ser uma alternativa assaz remota. O mais sensato a se pensar é que os tipógrafos seguiam à risca as indicações do texto manuscrito fornecido pelo autor, com as marcações para os estilos especiais de fonte (maiúsculo, minúsculo, itálico, sublinhado etc.).

Por sorte há como sondarmos se Kardec de fato escrevia "espiritismo" ou "Espiritismo", ou ainda se ele alternava entre um e outro estilo...

Os manuscritos de Kardec

Dos arquivos pessoais do codificador espírita, a maior parte dos manuscritos se perdeu; entretanto, uma boa soma foi recuperada e recentemente começou a ser divulgada ao público através do Projeto Allan Kardec, mantido pela Universidade Federal de Juiz de Fora - MG. Desta feita, nós temos sim um considerável acervo de escritos originais do pioneiro da nossa doutrina, de modo a nos permitir uma pesquisa sobre a questão em voga. E nós a fizemos.

Aproveitamos o ensejo também para verificarmos se Kardec aplicava algum capitular na expressão "doutrina espírita" — que nós normalmente escrevemos com iniciais maiúsculas: Doutrina Espírita. Para este caso, então, o que encontramos foi, de modo geral, um texto simples todo em minúsculo, como no documento 'Prece - 1857'.

Prece - 1857 [1] [DD/MM/1857]

Quanto à palavra principal de nossa pesquisa, fazendo a busca pelo termo original em francês, encontramos muitas instâncias, quase todas sugerindo a grafia com a inicial maiúscula: 'Spiritisme'. A dificuldade é que, além de a caligrafia de Kardec não ser das mais caprichadas — típico de quem tem muita tarefa a fazer e pouco tempo para cuidar da parte estética da escrita —, particularmente a sua letra "s" tinha os mesmos traços tanto para o modo minúsculo quanto para o maiúsculo, diferenciando-se apenas pelo tamanho; em algumas instâncias, nem isso para ajudar na identificação. A complicação é maior nos documentos referentes a anotações pessoais, rascunhos de artigos e transcrições de mensagens mediúnicas. Quando se trata dos originais de uma correspondência, claro, vê-se uma letra mais ajeitada; é o caso de uma de suas cartas para a esposa, Amélie Boudet, datada de 6 de setembro de 1863, em que ele se refere à sua doutrina, deixando visível a inicial 'S' em letra grande:

Carta de Hipolite Rivail para Amélie Boudet [06/09/1863]

O mesmo zelo não é visto nos rascunhos das correspondências — certamente por se tratar de rascunhos, e não a composição final a ser remetida. Um exemplo desses seus garranchos é o rascunho de uma carata para com um brasileiro, o Dr. Francisco Antônio Pereira Rocha, em 1860, pela qual o codificador expressou interesse por notícias da nossa terrinha (grifo nosso):

“Eu ficaria encantado por saber, senhor, o estado do Espiritismo no Brasil, e espero que queira bem me informar sobre isso em sua correspondência. A Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas, da qual sou presidente, me encarrega de oferecer-lhe o título de membro correspondente...”

Rascunho de carta para o Doutor Francisco Antônio Pereira Rocha [23/08/1860]

'Rascunho de carta para o Doutor Francisco Antônio Pereira Rocha [23/08/1860]'

Outro exemplo de texto caprichado: a elaboração de um discurso, em 1867, onde o “S” inicial não permite confusão como o “s” do interior da palavra em destaque:

Discurso de Allan Kardec [DD/MM/1867]

Pela imagem acima, o 'S' parece ser grande o suficiente para o considerarmos como letra maiúscula, correto? Mas em outros tantos casos não fomos capazes de precisar a diferença. A imagem a seguir é de uma das demonstrações de situações imprecisas:

Rascunho de carta para o senhor Edoux [15/04/1864]

O que é mais certo é que Kardec era bem mais caprichoso ao redigir os manuscritos a serem enviados para a tipografia, como modelo do texto para impressão. E isto não é uma mera suposição nossa, mas uma informação autêntica, como veremos já.

No dia 13 de outubro de 1868, Kardec escreveu ao seu amigo Michel Bonnamy (juiz de instrução em Villeneuve-sur-Lot, além de um colaborador espírita admirado por Kardec, pela firmeza e elevação de sentimentos, tal como expressas na sua obra 'La Raison du Spiritisme [A Razão do Espiritismo]', para a qual Kardec havia ajudado no processo de revisão e impressão) para lhe dar algumas "dicas técnicas" sobre como melhor proceder para a confecção de um novo livro que Bonnamy estava finalizando (Memoires d'un spirite [Memórias de um espírita]). Confira os manuscritos clicando aqui. Na carta, o líder espírita compartilha como ele procedia:

Kardec elaborava um manuscrito com o texto final a ser publicado, redigido de maneira legível e correta, do contrário a correção de provas poderia ser difícil e exigir um alto custo de retrabalho;
Ao receber o manuscrito, o tipógrafo preparava manualmente todas as páginas de impressão, primeiro ordenando em linhas os caracteres móveis que formavam cada palavra, inclusive os espaços entre elas, e em seguida juntando as linhas até obter uma página, atento à diagramação e à numeração de cada uma.
Uma cópia do livro (prova) era impressa, folha a folha, para ser revisada pelo autor, que deveria conferir se a montagem feita pelo tipógrafo correspondia ao texto original e indicar as devidas correções, podendo também efetuar melhorias no texto, se necessário.
Só após a revisão das provas tipográficas o autor autorizava a impressão.

Trecho de La Raison du Spiritisme, que aliás utiliza a inicial maiúscula para se referir à doutrina kardecista

Por estas informações, deduzimos que as ocorrências das grafias "espiritismo" e "Espiritismo" nos livros kardequianos não foram despropositadas, nem por opção da tipografia; elas foram predeterminadas — ou no mínimo aprovadas — pelo autor espírita, que, como já frisamos, estava muito longe de ser considerado um leigo em ortografia.

Resta-nos interpretar o padrão da alteração progressiva da inicial minúscula para a maiúscula no decorrer das publicações.

Nossa interpretação

Separando a obra didática do prof. Rivail e a do seu "alter ego", Allan Kardec, vemos que a deste último é essencialmente doutrinária; o assunto principal é exatamente a doutrina que ele codificou, qual seja, o Espiritismo. Logo, nada de se estranhar que esta palavra seja tão repetida nas suas publicações. Vejamos novamente o quadro contábil das instâncias.

Ou, numa comparação direta entre as duas grafias que nos interessam:

Não há aqui dificuldade alguma para se enxergar um padrão: a grafia 'espiritismo' reina soberano nos dois primeiros livros e depois declina forte no terceiro, para dar lugar à grafia 'Espiritismo' nas derradeiras obras. E foi intencional da parte de Allan Kardec — não houve uma revisão ortográfica na língua francesa que o forçasse a fazer tal troca.

E por qual razão a versão toda minúscula foi preterida para dar lugar à versão destacada com uma inicial grande, inclusive a despeito da regra gramatical?

A nossa hipótese é que a partir de um determinado momento o mestre espírita se convenceu de que era preciso ter uma postura mais altiva com relação à Doutrina Espírita, dando-lhe uma identidade — digamos — mais institucional; antes disso, parecia que Kardec compreendia o Espiritismo como um movimento que logo iria permear as instituições, as religiões, as ciências, filosofias e tudo o mais na sociedade, guiando todos os setores para uma transformação e encaminhando-as para uma comunhão de ideias e ações, de modo que não houvesse necessidade de se estabelecer um segmento particular, dito propriamente espírita, tampouco uma nova religião. Ocorreu, porém, que não houve essa adesão em massa nem das academias de ciência e de Filosofia, e muito menos das igrejas e demais assembleias religiosas. Sequer entre os colegas espiritualistas modernos se viu um consenso doutrinário. Então, conforme presumimos, Allan Kardec passou a entender que era imperativo dar uma cara à doutrina dos Espíritos, fundar a instituição Espiritismo. Ora, a espiritualidade já o havia advertido sobre isso, nos primórdios da pesquisa espírita:

“Não suponha que te baste publicar um livro, dois livros, dez livros, para em seguida ficar tranquilamente em casa. Tem que expor a tua pessoa. [...] ou seja: terá de sustentar uma luta quase contínua, com sacrifício de teu repouso, da tua tranquilidade, da tua saúde e até da tua vida...”

Obras Póstumas - 2ª parte - 'Minha missão'

Ao contrário do que muitos pensam, a codificação espírita não surgiu prontinha de uma vez, nem Allan Kardec nasceu com tudo bem formatado na cabeça; foi um processo de descobrimento e construção teórica. O Espírito de Kardec estava deveras amadurecido quanto às ideias espirituais, e reencarnou com a missão pré-definida de codificar a doutrina; porém, ao reencarnar, sua lembrança ficou obliterada pelas condições naturais da vida física, precisando então desenvolver os pensamentos como uma pessoa normal — ainda que secundado pela intuição. As revisões doutrinárias feitas por Kardec ao longo das reedições de seus livros também formam uma prova cabal de que ele próprio estava aprendendo (ou recobrando) os conceitos da natureza espiritual.

Esse processo de desenvolvimento do Espiritismo, aliás, foi descrito pelo seu codificador, sendo dividido em seis fases, ou períodos característicos: Período de (1) curiosidade, (2) Filosófico, (3) de Luta, (4) Religioso, (5) Intermediário e (5) de regeneração social. Analisando tal andamento, e posicionando aquele momento (1863) como dentro do período de luta, Kardec comenta a sequência que estava por vir dentro do movimento espírita:

"A geração que surge, imbuída das ideias novas, estará em toda a sua força e preparará o caminho da que há de inaugurar o triunfo definitivo da união, da paz e da fraternidade entre os homens, confundidos numa mesma crença, pela prática da lei evangélica. Assim serão confirmadas as palavras do Cristo, já que todas devem ter cumprimento e muitas se realizam neste momento, porque os tempos preditos são chegados."

Revista Espírita - dez. de 1863 - 'Período de luta'

E o novo período (religioso) já estava batendo à porta, cujo marco foi o lançamento de O Evangelho segundo o Espiritismo, no ano seguinte àquela classificação das fases do movimento espírita. Ora, até então, dizia-se que seria possível ser "espírita" e continuar praticando a sua crença normalmente — continuar sendo católico, protestante, judeu, muçulmano etc. Firmar o Espiritismo como uma crença particular (ou seja, basicamente instituir uma religião própria) não parecia uma boa estratégia, pois isto angariaria mais desafetos (numa espécie de competição com as outras religiões) e problemas práticos com as autoridades civis (a Igreja Católica exercia grande influência sobre as decisões do imperador francês Napoleão III; se não uma influência ideológica, pelo menos politicamente estratégica à vista de se manter no poder). Lembremo-nos de que Kardec não foi só um escritor e codificador espírita, mas também o líder do movimento espírita; nesta posição, era mister agir igualmente como um estrategista.

Acontece que os espíritas declarados começaram a ser expulsos das assembleias religiosas e até a serem perseguidos em sua vida comum. Por isso, o seu líder chegou a declarar:

"Se é assim, perguntarão, então o Espiritismo é uma religião? Ora, sim, sem dúvida, senhores! No sentido filosófico, o Espiritismo é uma religião, e nós nos vangloriamos por isto, porque é a Doutrina que funda os vínculos da fraternidade e da comunhão de pensamentos, não sobre uma simples convenção, mas sobre bases mais sólidas: as próprias leis da Natureza.

"Por que, então, temos declarado que o Espiritismo não é uma religião? Em razão de não haver senão uma palavra para exprimir duas ideias diferentes, e que, na opinião geral, a palavra religião é inseparável da de culto; porque desperta exclusivamente uma ideia de forma, que o Espiritismo não tem. Se o Espiritismo se dissesse uma religião, o público não veria aí mais que uma nova edição, uma variante, se quiserem, dos princípios absolutos em matéria de fé; uma casta sacerdotal com seu cortejo de hierarquias, de cerimônias e de privilégios; não o separaria das ideias de misticismo e dos abusos contra os quais tantas vezes a opinião se levantou."

Revista Espírita - dez. de 1868:

'Sessão comemorativa do Dia dos Mortos: Discurso de abertura'

Não é inoportuno dizer que o ponto capital para essa virada de chave do pensamento kardequiano coincide bem com o lançamento de O Evangelho segundo o Espiritismo: a questão de uma identidade religiosa espírita estava latente, a ponto de, em 1866, em prece, o codificador cogitar mudar-se para uma comuna suíça (Locarno), onde hipoteticamente pudesse trabalhar com calma essa ideia:

"Senhor Deus Todo-Poderoso,

"Quanto mais medito sobre o objetivo final do espiritista, que é sua constituição em religião, mais eu sinto minhas ideias se aclararem e o plano se delinear, sem dúvida graças à assistência de vossos mensageiros; porém, mais também eu sinto quanto esse trabalho exige calma e meditações sérias.

"Se me julgais digno, Senhor, de uma tal tarefa, fazei, peço-vos, que eu possa ter a tranquilidade necessária. Se as circunstâncias me obrigarem a me expatriar, peço que os bons Espíritos preparem os caminhos para que eu possa, em meu retiro, dedicar-me sem problemas a esses trabalhos. Dai-me sobretudo saúde, assim como a Amélie.

"Quanto ao local do retiro, tenho em vista Locarno, que me parece reunir as melhores condições; sobre isso, porém, seguirei os conselhos dos Bons Espíritos. Parece-me útil, antes de partir, ter feito o volume da Gênese.

"Peço aos Bons Espíritos que me assistam e me deem o tempo e as forças que me são indispensáveis."

Prece de Allan Kardec [02/12/1866] - UFJF-MG

Para finalizar, embasamos nossa tese — de que a grafia Espiritismo (com "E" bem maiúsculo) adotada por Allan Kardec a partir de um certo estágio de desenvolvimento da Doutrina Espirita, representa uma autoafirmação, uma proclamação de identidade própria — pelo propósito kardequiano de formalizar a Constituição do Espiritismo, já pensando no futuro da doutrina após seu retorno à vida espiritual. Na exposição dos motivos para essa formalização, ele novamente fala do caráter progressivo da doutrina:

"Como todas as coisas, o Espiritismo teve o seu período de gestação e, enquanto todas as questões principais e acessórias que derivam dele não se acharem resolvidas, somente pode dar resultados incompletos [...] Só se deve pedir às coisas aquilo que elas podem dar, à medida que se vão pondo em estado de produzir. Não se pode exigir de uma criança o que se pode esperar de um adulto, nem de uma árvore que acaba de ser plantada o que ela só dará quando estiver em toda a sua pujança. Em via de elaboração, o Espiritismo só podia dar resultados individuais; os resultados coletivos e gerais serão fruto do Espiritismo completo, que sucessivamente se desenvolverá..."

Obras Póstumas - 2ª parte - 'Constituição do Espiritismo', § I

Havia, portanto, chegado o momento de o Espiritismo "impor-se", isto é, assumir uma identidade própria como doutrina que oferecia os caminhos mais seguros para a humanidade terrena, considerando aí seu tríplice aspecto: científico, filosófico e religioso. De maneira parecida, certa vez o Cristianismo precisou se impor sobre o judaísmo, sendo que a proposta original de Jesus era a de uma reformulação das tradições judaicas, em sentido progressista; como seus pares se negaram a largar suas conveniências, o esforço dos discípulos se voltaram para os gentios (estrangeiros) — tal como descrito na parábola dos convidados que se negaram a participar do casamento do filho do rei (Mateus 22:1-14,). Fazendo um paralelo, entendemos que a proposta espírita era originalmente transformar o saber comum da humanidade, tudo convergindo para os valores espirituais; como cada segmento seguiu seu rumo isoladamente, negando qualquer filiação com o Espiritismo, este se viu forçado a se instituir particularmente.

No decorrer de sua jornada de liderança do movimento espírita, Allan Kardec se impôs, até mesmo contrariando as normas gramaticais e de suas próprias ponderações a respeito do uso da letra capitular. Este é mais um exemplo de sua sincera dedicação à sua vocação missionária.

E por essas razões e muito mais é que nós nos vangloriamos de escrever Espiritismo — com todo o respeito que uma letra capitular carrega em si.

Finalidade prática

Em suma, entendemos que esta pesquisa tem o valor adicional de nos oferecer subsídios para refletirmos melhor sobre o que de fato é o Espiritismo, em termos etimológicos e doutrinários.

Ademais, a vontade final de Kardec em destacar a identidade da nossa amada doutrina através da letra maiúscula nos serve de estímulo, no sentido de igualmente procurarmos ser mais autênticos na proclamação de nossa convicção doutrinária. Sejamos, pois, Espíritas com E maiúsculo, como aliás algumas vezes nosso primeiro confrade grafou, por exemplo, no trecho a seguir:

"Ser expulso da sinagoga equivalia a ser posto fora da Igreja; era uma espécie de excomunhão. Os Espíritas — cuja doutrina é a do Cristo, interpretada de acordo com as luzes atuais — são tratados como os judeus que reconheciam em Jesus o Messias; excomungando-os, eles os põem fora da Igreja como os escribas e os fariseus fizeram com os seguidores de Jesus. Assim, aí está um homem que é expulso porque não pode admitir que aquele que o havia curado fosse um possesso do demônio e porque ele glorifica a Deus pela sua cura! Não é o mesmo o que fazem com os Espíritas?"

A Gênese, os Milagres e as Predições segundo o Espiritismo - cap. XV, item 25

Em tempo: nossa tradução das obras básicas segue literalmente a forma como o codificador escrevia o nome da sua doutrina; portanto, grafando às vezes 'espiritismo', outras vezes 'Espiritismo', e finalmente 'ESPIRITISMO', respeitando as publicações originais. Você pode ler online ou baixar as obras livremente pela Sala de Leitura do Portal Luz Espírita.

Download

Por fim, agradecemos ao apoio dos muitos amigos e confrades espíritas que nos ajudaram nessa pesquisa. E viva o Espiritismo!

Ery Lopes
erylopes10@gmail.com

Referências:

O Livro dos Espíritos, Allan Kardec - ebook.

Le Livre des Esprits, Allan Kardec - ebook.

O Livro dos Médiuns, Allan Kardec - ebook.

O Evangelho segundo o Espiritismo, Allan Kardec - ebook.

L'Évangile selon le Spiritisme, Allan Kardec - ebook.

A Gênese, os Milagres e as Predições segundo o Espiritismo, Allan Kardec - ebook.

La Génèse, les Miracles et les Prédictions selon le Spiritisme, Allan Kardec - ebook.

Revista Espírita - coleção 1864, Allan Kardec - ebook.

Grammaire normale des examens, H.-L.-D. Rivail e D. Lévi Alvarès - ebook.

Observations sur l'orthographe ou ortografie française, Ambroise Firmin Didot - ebook.

Citações bíblicas extraídas do portal NEPE.

Usage des majuscules en français [Uso das maiúculas em francês] - Wikipédia.

Petit Capitale (Tipografia) - Wikipédia.

La Raison du Spiritisme, Michel Bonnamy - ebook.

Portal do Projeto Allan Kardec, da UFJF-MG - Enciclopédia Espírita Online.

Artigo 'Espiritismo ou espiritismo?', Jáder dos Reis Sampaio - blog Espiritismo Comentado.

Carta de Kardec para Bonnamy - Arquivo FEAL.

Obras Póstumas, Allan Kardec - ebook.

Revista Espírita - coleção 1863, Allan Kardec - ebook.

Revista Espírita - coleção 1868, Allan Kardec - ebook.

Prece de Allan Kardec [02/12/1866] - Projeto Allan Kardec - Portal da UFJF-MG

Post-scriptum:

O tema desta pesquisa também serviu de base para um trabalho apresentado na edição desde ano do Encontro Nacional da Liga de Pesquisadores do Espiritismo - ENLIHPE, realizado em São Paulo, sintetizado no artigo 'Por que Kardec escrevia “spiritisme” e “Spiritisme”?', assinado por Ery Lopes e Luís Jorge Lira Neto. Esse e outros artigos compõem a obra final do encontro, disponível neste link.

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Charlatanismo: alegada médium é acusada de fraudar cartas ditas psicografadas

2026-09-07T14:03:09.054-03:00

Reportagem do programa Fantástico, da TV Globo, exibida neste último domingo, reproduz uma série de denúncias contra Máira Rocha, que se apresenta como médium, sob a alegação de fraude em cartas alegadamente mediúnicas, mas que não passariam de uma composição enganadora, formulada a partir de dados coletados nas redes sociais. Na chamada da matéria jornalística, o título vai direto ao ponto: "Famílias acusam médium de fraudar cartas psicografadas com dados coletados na internet".

A síntese da reportagem traz o seguinte texto: "Durante mais de dois meses, os repórteres investigaram as denúncias, ouviram pesquisadores e representantes de entidades espíritas e reconstruíram a trajetória de Máira Rocha." No vídeo que foi ao ar em rede nacional, várias pessoas de diversas famílias dão o seu testemunho de inconformidade, às vezes com indignação, contando detalhes dos dados fraudulentos contidos nas ditas "cartas consoladoras".

Além das suspeitas de charlatanismo, há acusações de desvios de recursos materiais, em favor da suposta médium, recursos esses que foram arrecadados a partir da divulgação de serviços que seriam destinados exclusivamente para a caridade.

A equipe jornalísticas também ouviu a opinião de alguns estudiosos espíritas, que defenderam a mediunidade (a faculdade de interação entre os Espíritos desencarnados e os encarnados) ao mesmo tempo em que concordam com a possibilidade de embuste dos falsos médiuns — algo previsto na própria codificação do Espiritismo, citando a preocupação de Allan Kardec com os fraudadores; afinal de contas, a falsidade de uns pode induzir as pessoas mais desavisadas ao total descrédito da Doutrina Espírita, por conta de uma decepção semelhante ao que estão passando algumas famílias que depositaram confiança em Máira Rocha.

De nossa parte, nós não fazemos juízo de valor quanto a idoneidade da acusada; não temos como "provar" sua mediunidade nem como "comprovar" se ela é uma embusteira. Da mesma forma, não afirmamos que ela tenha fraudado as cartas anunciadas como mediúnicas; apenas chamamos a atenção para a reportagem que, por sua vez, apresenta certas evidências para as acusações — tanto é que o caso foi parar na justiça civil. O que queremos ressaltar aqui, aproveitando o ensejo dessas suspeitas, é que há sim charlatanismo, infelizmente, e levantar tal questão é de nosso interesse, pois tudo isso prejudica o desenvolvimento do Espiritismo, além do prejuízo emocional para as vítimas desses abusos.

Que todos se conscientizem de que mediunidade existe, é uma bênção divina e um instrumento de progresso moral para a humanidade; e que, por outro lado, o abuso dessa faculdade é um crime grave inexoravelmente a ser depurado — nesta vida ou no pós-morte.

Veja a matéria na página oficial do programa Fantástico.

Confira também o verbete "Charlatanismo" na Enciclopédia Espírita Online.

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'BETs, normose social e reconstrução dos valores permanentes', por Geraldo Campetti

2026-08-31T12:38:17.492-03:00

No finalzinho do último julho, nós publicamos aqui a matéria 'A fatura amarga das bets que a sociedade brasileira já está pagando', abordando um tal assunto cuja gravidade pede toda atenção possível. Por isso, reproduzimos aqui um artigo a propósito do mesmo tema, e que julgamos de grande valia para nossas reflexões:

BETs, normose social e reconstrução dos valores permanentes

por Geraldo Campetti

As plataformas de apostas eletrônicas, popularmente conhecidas como BETs, transformaram-se em um dos maiores fenômenos sociais da atualidade. Sua presença constante nas transmissões esportivas, nas redes sociais, nos conteúdos produzidos por influenciadores digitais e até nas conversas cotidianas faz parecer que apostar é apenas uma forma moderna de entretenimento. Entretanto, a dimensão alcançada pelo fenômeno revela algo muito mais profundo: uma sociedade que naturalizou a expectativa do ganho fácil e da prosperidade instantânea.

O extraordinário tornou-se comum, e aquilo que deveria despertar prudência passou a ser encarado como oportunidade. Essa inversão de valores merece reflexão, pois evidencia não apenas um problema econômico ou jurídico, mas uma crise de referências éticas e humanas.

Os efeitos dessa realidade já podem ser percebidos em milhares de histórias concretas:

Jovens que comprometem integralmente o primeiro salário acreditando multiplicar rapidamente seus rendimentos;

Estudantes que utilizam recursos destinados à alimentação ou ao transporte em apostas sucessivas;

Trabalhadores de baixa renda que desviam parte do orçamento familiar na esperança de solucionar dificuldades financeiras;

Aposentados que veem economias de uma vida desaparecerem em poucos dias;

Famílias que acumulam dívidas, enfrentam conflitos e experimentam sofrimento emocional crescente.

Em todos esses exemplos, o roteiro costuma ser semelhante: uma pequena vitória inicial gera confiança excessiva, seguida por perdas progressivas e pela ilusão de que a próxima aposta compensará todas as anteriores. O resultado é frequentemente ansiedade, endividamento, isolamento, depressão e ruptura dos vínculos afetivos.

A ciência explica esse processo. A psicologia comportamental, as neurociências e a psiquiatria demonstram que os jogos de azar ativam mecanismos cerebrais relacionados à recompensa e ao reforço intermitente, um dos mais poderosos indutores de repetição do comportamento. Não se trata apenas de falta de disciplina ou de fraqueza moral, mas de um fenômeno que pode evoluir para um transtorno reconhecido internacionalmente, comprometendo a autonomia do indivíduo. Por isso, o esclarecimento científico constitui um instrumento de proteção social: conhecer os mecanismos da dependência é um passo essencial para que a liberdade seja exercida de forma consciente.

Entretanto, existe uma responsabilidade que não pode ser ignorada. Empresas do setor, agências de publicidade, plataformas digitais, influenciadores, artistas, atletas e todos aqueles que emprestam sua credibilidade à promoção das apostas participam da construção de um imaginário coletivo que associa felicidade ao lucro imediato. Quando pessoas admiradas apresentam apostas como caminho para o sucesso, contribuem para legitimar uma prática cujos riscos são amplamente conhecidos. A liberdade de empreender ou de divulgar produtos não elimina a responsabilidade ética pelos impactos sociais produzidos, especialmente sobre adolescentes, jovens adultos e populações economicamente vulneráveis, justamente os grupos mais suscetíveis à sedução da promessa de enriquecimento rápido.

É provável que estejamos diante de uma verdadeira normose social, expressão utilizada para designar comportamentos coletivamente aceitos que, apesar de considerados normais, produzem adoecimento individual e social. A sociedade passa a admirar quem enriquece rapidamente, independentemente dos meios empregados, enquanto o trabalho perseverante, o estudo paciente e a construção gradual da vida parecem perder prestígio. Essa lógica aproxima-se da análise de Zygmunt Bauman sobre a modernidade líquida, na qual tudo se torna efêmero: relações, projetos, convicções e valores. Busca-se a satisfação instantânea, mas o resultado costuma ser exatamente o contrário: quanto maior a expectativa de felicidade material imediata, maior a sensação de vazio, frustração e insatisfação permanente.

A visão espírita oferece um contraponto profundamente atual a esse cenário. Ao compreender o ser humano como Espírito imortal, cuja existência não se limita ao nascimento e à morte do corpo físico, amplia-se completamente a perspectiva sobre o sentido da vida. O presente deixa de representar uma oportunidade para acumular riquezas efêmeras e passa a constituir um valioso tempo de aprendizado, reparação e crescimento moral. O Livro dos Espíritos ensina que o progresso intelectual deve caminhar ao lado do progresso moral e que o trabalho é lei da Natureza, instrumento de aperfeiçoamento e de dignificação do ser. Sob essa ótica, o verdadeiro patrimônio é aquele que acompanha o Espírito além da existência material: o conhecimento adquirido, o bem realizado, o caráter construído, a honestidade preservada, a capacidade de amar e servir.

Essa compreensão modifica profundamente as escolhas individuais e coletivas. Quando a espiritualidade ilumina a inteligência e a ciência esclarece os mecanismos do comportamento humano, forma-se uma consciência capaz de resistir às ilusões do materialismo. O “antes” da existência espiritual explica as tendências que cada pessoa traz consigo; o “depois” revela que nenhuma conquista exclusivamente material possui caráter definitivo; e o “agora” transforma-se no espaço sagrado onde se edifica o caráter íntegro e se consolidam as virtudes permanentes. Em uma época que confunde sucesso com fortuna e liberdade com consumo, talvez a maior aposta que possamos fazer seja na educação da consciência, na valorização do trabalho honesto, na solidariedade e na formação do ser integral. Essa é a única aposta cujo resultado não depende da sorte, mas do esforço consciente, produzindo uma riqueza que nenhuma crise econômica, nenhuma publicidade sedutora e nenhum tempo de mudança será capaz de destruir.

Dentre as medidas profiláticas e terapêuticas para acompanhamento, tratamento e, na medida do possível, solução do problema vinculado aos vícios e dependências decorrentes de jogos, apostas e similares, podemos relacionar: diálogo franco, aberto e orientador com crianças e jovens, fortalecendo o processo educativo por parte da família, e quando pertinente, em parceria com a escola; a devida abordagem psicológica e psiquiátrica para orientação e tratamento dos envolvidos no processo, independentemente da faixa etária, desde crianças até idosos; e o emprego da terapêutica espiritual para fortalecimento do equilíbrio e saúde integral do indivíduo.

Referências

KARDEC, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Tradução de Guillon Ribeiro. 131. ed. 20. imp. Brasília: FEB, 2026.

KARDEC, Allan. O Livro dos Espíritos. Tradução de Evandro Noleto Bezerra. 4. ed. 15. imp. Brasília: FEB, 2025.

Fonte: FEBNET

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21º Encontro Nacional da Liga de Pesquisadores do Espiritismo

2026-08-19T15:23:17.877-03:00

Vem aí o 21º ENLIHPE, o Encontro Nacional da Liga de Pesquisadores do Espiritismo, um evento presencial a ser realizado em São Paulo, Capital, nos dias 29 e 30 deste mês de agosto, reunindo e divulgando pesquisas de interesse espírita, sob a direção da USE e do CCDPE-ECM.

A Liga de Pesquisadores do Espiritismo - LIHPE é uma comunidade virtual que reúne pesquisadores, sejam espíritas ou não, sejam acadêmicos ou não, que se interessam em pesquisar o Espiritismo ou o Movimento Espírita. Anualmente, realizamos o Encontro Nacional (ENLIHPE) sendo oportunidade de encontro de pessoas com objetivos afins de contínuo desenvolvimento de pesquisas com temática espírita e interessados na divulgação e discussão de seus estudos em diferentes áreas do conhecimento.

O primeiro Encontro Nacional da LIHPE foi realizado em 1999, como uma das seções do 1º Congresso Mundial do Espiritismo, na cidade de Goiânia (GO). O segundo Encontro aconteceu, em 2003, durante o 12º Congresso Estadual de Espiritismo da USE SP União das Sociedades Espíritas do Estado de São Paulo, na cidade de Campinas (SP). No ano seguinte, em 2004, Belo Horizonte recebia os participantes da LIHPE para o 3º ENLIHPE. Desde 2008, então, com a maioria dos eventos acontecendo na capital paulista, ou na sede do CCDPE-ECM ou da USE SP, o Encontro passou a ser anual. Veja mais informações históricas sobre tais encontros por este link.

Para a presente edição, já de número 21, a programação é a seguinte:

Dia 29, sábado:

8h15 - Apresentação artística.

8h30 - Abertura e palavras iniciais: LIHPE / CCDPE-ECM / USE

8h45 - Homenagem: Julia Nezu

9h - Convidado – 'Espiritismo sob a ótica da ciência da religião', Fábio Stern

9h50 - Apresentação 1 – 'François Arago e o início do espiritismo', Ricardo Andrade Terini

10h10 - Perguntas e comentários

10h30 - Apresentação 2 – 'O que é o espiritismo: o contexto e a evolução da obra', Luciana Farias e Luís Jorge Lira Neto

10h50 - Perguntas e comentários

11h10 - Intervalo 1 (café)

11h30 - Apresentação 3 – 'Adelmo, Segismundo, Descartes e uma importante coerência doutrinária no capítulo 13 de Missionários da luz', Alexandre Fontes da Fonseca

11h50 - Perguntas e comentários

12h10 - Intervalo 2 (almoço)

13h30 - Apresentação artística 2

14h00 - Apresentação 4: 'Validação científica das obras psicografadas por Chico Xavier e Waldo Vieira: uma análise documental', Brasil Fernandes de Barros

14h20 - Perguntas e comentários

14h40 - Apresentação 5: 'Por que Kardec escrevia “spiritisme” e “Spiritisme”?', Ery Lopes e Luís Jorge Lira Neto

15h00 - Perguntas e comentários

15h20 - Intervalo 3 (café)

15h50 - Lançamento de livros

17h00 Assembleia Geral Ordinária da LIHPE

Dia 30/08/26, domingo

8h30 - Apresentação Artística

8h45 - Abertura

9h - Convidado: 'Espiritismo transacional: poder, habitus e mitopráxis na configuração religiosa brasileira em décadas de perseguições', Adair Ribeiro Júnior

9h50 - Apresentação 6 – 'Entre a universalidade e o carisma: a aceitação de uma moeda espiritual pelo Movimento Espírita Brasileiro', Marco Milani

10h10 - Perguntas e comentários

10h30 - Intervalo 4 (Café)

11h - Apresentação 7: 'Como a renovação moral influencia a nossa saúde', David Monducci

11h20 - Perguntas e comentários

11h40 - Encerramento

Local:
Sede da USE União das Sociedades Espíritas do Estado de São Paulo, na Rua Dr. Gabriel Piza, 433, São Paulo, SP.
Ver mapa do local

Para participar presencialmente deste evento, faça sua inscrição clicando aqui.

Acompanhe a transmissão pelo YouTube:

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'Reengenharia no Movimento Espírita — 33 anos depois', por Ivan Franzolim

2026-08-17T08:21:12.050-03:00

Mudamos muito desde 1993. Mas será que também mudamos a maneira de pensar nossas instituições? Publiquei um artigo intitulado 'A reengenharia no movimento espírita'. Naquela época, a palavra “reengenharia” estava em evidência no mundo empresarial. Michael Hammer e outros estudiosos da administração defendiam uma ideia aparentemente simples, mas bastante desafiadora: em vez de apenas aperfeiçoar aquilo que já fazemos, deveríamos ter coragem de perguntar se continuaríamos fazendo daquela maneira caso começássemos tudo novamente.

Vieram as organizações que aprendem, gestão por processos, inovação, transformação digital, metodologias ágeis e, mais recentemente, inteligência artificial. Os nomes mudaram. A pergunta fundamental, entretanto, permanece:

Se hoje tivéssemos de organizar uma instituição espírita a partir do zero, conhecendo tudo o que aprendemos nas últimas décadas, faríamos exatamente tudo igual?

Provavelmente não.

E talvez esteja aí uma reflexão importante para o movimento espírita.

Mudar sem mudar a Doutrina

É necessário fazer desde logo uma distinção.

Repensar a organização das instituições espíritas não significa modificar os fundamentos do Espiritismo. Princípios doutrinários não devem ser adaptados simplesmente para acompanhar costumes, conquistar público ou parecer modernos.

Estamos falando de outra coisa. Podemos preservar princípios e modificar métodos. Podemos conservar finalidades e aperfeiçoar instrumentos.

Aliás, uma organização que conhece claramente sua finalidade consegue distinguir melhor aquilo que deve preservar daquilo que pode — e algumas vezes precisa — mudar.

O problema começa quando confundimos tradição doutrinária com tradição administrativa.

Uma atividade pode existir há quarenta ou cinquenta anos e continuar sendo excelente. Mas sua antiguidade, por si só, não demonstra sua eficácia.

A pergunta não deveria ser apenas:

“Há quanto tempo fazemos assim?”

Seria conveniente acrescentar:

“Por que fazemos assim?”
“Para quem fazemos?”
“Que resultados estamos obtendo?”
“Existe atualmente uma maneira melhor de atingir o mesmo objetivo?”

O perigo de aperfeiçoar aquilo que já deveria ter sido repensado

Esse talvez tenha sido o aspecto mais provocador da antiga reengenharia.

Ela não propunha apenas fazer melhor. Propunha perguntar se aquilo ainda deveria ser feito daquela forma.

Há diferença.

Podemos informatizar uma ficha que ninguém consulta.

Podemos criar um aplicativo para reproduzir um procedimento desnecessariamente complicado.

Podemos transmitir pela internet uma atividade cujo formato não desperta mais interesse.

Podemos utilizar inteligência artificial para produzir mais rapidamente aquilo que poucas pessoas desejam receber.

Tudo isso pode representar modernização tecnológica sem representar verdadeira inovação.

Seria como colocar um motor novo em um veículo sem antes verificar se estamos seguindo pela estrada correta.

A tecnologia atual, especialmente a inteligência artificial, torna essa questão ainda mais importante. Nunca tivemos tantos instrumentos capazes de aumentar a produtividade, facilitar comunicações, analisar informações e eliminar tarefas repetitivas.

Mas a tecnologia responde principalmente ao “como”.

Antes dela vêm perguntas humanas:

“Por quê?”
“Para quê?”
“Para quem?”

O Centro Espírita visto como um conjunto

No artigo de 1993 eu chamava a atenção para outro problema: a divisão excessiva das atividades em departamentos.

Cada grupo pode funcionar muito bem isoladamente: atendimento fraterno, estudo, palestras, mediunidade, assistência social, evangelização, comunicação, administração, biblioteca e tantas outras atividades.

Mas quem observa a experiência da pessoa como um todo?

Uma criatura pode chegar ao Centro Espírita enfrentando um momento difícil, assistir durante anos às reuniões públicas e permanecer praticamente desconhecida da instituição.

Pode não saber que existem grupos de estudo.

Pode nunca ter sido estimulada a ler Kardec.

Pode desconhecer oportunidades de voluntariado.

Pode não encontrar caminhos adequados para transformar gradualmente uma posição de simples frequentadora em participante consciente do próprio processo de aprendizado.

Não se trata, evidentemente, de controlar pessoas. Muito menos de determinar o caminho que cada uma deverá seguir. O livre-arbítrio deve ser respeitado. Mas respeitar a liberdade não significa deixar de informar, orientar, acolher e oferecer possibilidades.

Talvez devêssemos pensar menos em departamentos e mais em jornadas.

A jornada de quem chega.
A jornada de quem procura consolo.
A jornada de quem deseja compreender o Espiritismo.
A jornada de quem quer estudar seriamente.
A jornada do jovem.
A jornada do voluntário.
A jornada de quem envelheceu conosco.

Quando mudamos o foco da atividade para a pessoa, algumas estruturas começam naturalmente a ser questionadas.

O frequentador de hoje não é o de 1993

Também não podemos ignorar que a sociedade mudou profundamente.

Na década de 1990 praticamente não havia internet para o público brasileiro. Não existiam redes sociais como as conhecemos, smartphones, reuniões virtuais, plataformas de vídeo, mecanismos modernos de busca ou inteligência artificial disponível a qualquer pessoa.

Hoje alguém interessado em reencarnação, mediunidade ou vida depois da morte pode encontrar milhares de vídeos e textos em poucos segundos — espíritas ou não.

Isso significa que o Centro Espírita deixou de possuir quase exclusivamente a função de oferecer acesso ao conhecimento. Seu desafio talvez seja cada vez mais ajudar a selecionar, contextualizar, aprofundar e transformar informação em conhecimento útil para a vida.

Também mudou a relação das pessoas com instituições.

Há maior mobilidade, menor fidelidade institucional e inúmeras possibilidades de participação sem presença física. Especialmente entre os mais jovens, participar de uma organização simplesmente porque “sempre foi assim” tende a exercer menor poder de atração.

Nesse ambiente, preservar a essência exige, paradoxalmente, capacidade de mudança.

A inteligência artificial nos obriga novamente a rever tudo

Estamos diante de uma transformação talvez maior do que aquela que motivou a discussão sobre reengenharia nos anos 1990.

A inteligência artificial começa a alterar pesquisa, educação, comunicação, administração, produção de conteúdo e organização do conhecimento.

No movimento espírita ela poderá auxiliar na localização de textos, comparação de obras, organização de bibliotecas, preparação de materiais didáticos, gestão administrativa, financeira, comunicação, pesquisas, postagens para as redes sociais e muitas outras atividades.

Entretanto, seria um erro simplesmente acrescentar IA ao que já fazemos.

Antes de perguntar “Onde podemos usar inteligência artificial?”, talvez seja mais importante perguntar:

“Como organizaríamos este trabalho hoje se ele ainda não existisse?”

Essa é, essencialmente, a velha pergunta da reengenharia. E continua atual.

Precisamos aprender a abandonar também

As instituições costumam ter facilidade para criar atividades e enorme dificuldade para muda-las ou encerrá-las.

Criamos uma reunião.
Depois outra.
Criamos um departamento.
Uma campanha.
Um boletim.
Um evento anual.
Uma comissão.

Passam-se décadas e quase tudo continua existindo.

Há sempre alguém afetivamente ligado à atividade, uma história respeitável ou o conhecido argumento: “Sempre fizemos assim”, ou “Em time que está ganhando não se mexe”.

Mas organizações possuem recursos limitados, especialmente aquelas sustentadas por voluntários.

Manter uma atividade de pouco resultado também possui um custo: ocupa salas, horários, energia, dirigentes e trabalhadores que poderiam estar contribuindo em outras frentes.

Reengenharia também significa ter serenidade para reconhecer que algo cumpriu sua missão.

Encerrar uma atividade não significa desvalorizar quem a criou. Pode significar exatamente o contrário: honrar seu propósito, permitindo que o esforço se adapte às novas necessidades.

Medir para aprender, não para competir

Outra mudança necessária está relacionada à avaliação dos resultados.

No ambiente espírita existe, compreensivelmente, certa resistência a indicadores, números e técnicas administrativas. Teme-se transformar a Casa Espírita em empresa.

O risco existe quando os instrumentos não estão integrados aos objetivos, ou simplesmente não têm uso prático.

Uma instituição pode perguntar quantas pessoas chegaram, quantas permaneceram, quantas iniciaram estudos, quais atividades apresentam maior ou menor participação, quais necessidades estão surgindo, quantos jovens se aproximam ou se afastam e o que os trabalhadores consideram necessário melhorar.

Essas informações medem o funcionamento da instituição. E podem revelar fatos que nossa percepção pessoal não consegue enxergar.

Uma casa que não procura saber os efeitos do próprio trabalho corre o risco de confundir esforço com resultado. Ambos são importantes, mas não são a mesma coisa.

Uma Casa Espírita que aprende

No texto antigo havia uma frase que considero ainda válida:

“Todos que trabalham em uma organização precisam aprender a estar constantemente aprendendo.”

Talvez hoje possamos ampliá-la.

Uma Casa Espírita também precisa aprender.

Aprender com seus trabalhadores.

Com seus frequentadores.

Com aqueles que chegaram e permaneceram.

E, particularmente, com aqueles que foram embora.

Aprender com os jovens.

Com as transformações sociais.

Com os erros.

Com as experiências de outras instituições.

Com as pesquisas.

Com a ciência e com a tecnologia, quando possam oferecer instrumentos úteis.

Isso não diminui a Doutrina. Ao contrário: pode contribuir para que os meios empregados estejam cada vez mais à altura da mensagem que pretendemos transmitir.

Trinta e três anos depois

Ao reler aquele artigo de 1993, chama-me atenção uma constatação.

Muitas das ferramentas que imaginávamos necessárias foram criadas.

Computadores ficaram acessíveis. Surgiu a internet. As comunicações se tornaram instantâneas. Bibliotecas inteiras passaram a caber em um telefone. Reuniões podem reunir pessoas de diferentes países. Chegamos à inteligência artificial.

Mudamos enormemente os instrumentos. Mas talvez tenhamos mudado menos a estrutura mental com que organizamos nossas atividades.

É relativamente fácil incorporar tecnologia. Muito mais difícil é reconsiderar aquilo que fazemos há décadas.

Por isso, talvez a antiga palavra “reengenharia” ainda possa prestar algum serviço ao movimento espírita.

Não como técnica administrativa da moda. Não como proposta de ruptura. E certamente não como modificação da Doutrina.

Mas como atitude permanente de reflexão. Preservar aquilo que é essencial. Questionar aquilo que é apenas habitual. Aperfeiçoar aquilo que continua necessário. Criar aquilo que passou a ser possível. Rever quais são as necessidades de todos os envolvidos. O que desejamos para o futuro de cada um que passe pela nossa casa?

É preciso ter coragem de abandonar aquilo que deixou de cumprir adequadamente sua finalidade. Precisamos rever até se a finalidade anterior não precisa ser revista.

Em 1993 escrevi que não bastava realizar um trabalho; era preciso manter aceso o desejo constante de fazê-lo melhor.

Trinta e três anos depois, acrescentaria apenas uma pergunta:

Antes de procurar fazer melhor aquilo que fazemos, não seria prudente perguntar se é realmente aquilo que deveríamos continuar fazendo?

Talvez essa seja a verdadeira reengenharia de que ainda precisamos.

Este artigo retoma e atualiza reflexões apresentadas pelo autor em “A reengenharia no movimento espírita”, publicado originalmente no jornal O Dirigente Espírita em 1993.

Ivan Franzolim

Fonte: Ideias e anotações

'Catalepsia' - mais novo verbete da Enciclopédia Espírita Online

2026-08-03T11:19:31.964-03:00

Em mais uma edição da nossa Enciclopédia Espírita Online, agora trazemos a adição do verbete: 'Catalepsia', um fenômeno natural que tem implicações com o nosso estado de saúde física e as nossas capacidades anímicas, isto é, as faculdades naturais da nossa alma.

Confira a sinopse do novo verbete:

Catalepsia é um fenômeno natural caracterizado pela condição em que o indivíduo encontra-se incapacitado de se movimentar e apresenta seus membros físicos mais ou menos rígidos, e algumas vezes tão rígidos qual a aparência de um morto, podendo durar horas ou até dias, embora seja uma situação transitória. As ciências médicas classificam a catalepsia patológica como uma doença, normalmente associada a distúrbios nervosos e debilidade mental, sendo inscrita no quadro de esquizofrenia. Durante a condição cataléptica, a alma não consegue se comunicar fisicamente, mas pode conservar a lembrança de suas projeções espirituais e, uma vez desperta, expressar tais experiências; isto posto, tal estado alterado de consciência se torna uma das evidências comuns da percepção extrassensorial e, por conseguinte, da espiritualidade. De acordo com a Doutrina Espírita, esse fenômeno é uma das circunstâncias típicas de emancipação da alma, em que o corpo cataléptico permite o desprendimento parcial do Espírito, que então, consciente de si mesmo, pode eventualmente desfrutar de determinadas percepções espirituais através da expansão de seu perispírito. Historicamente, as definições de catalepsia e letargia por vezes se misturaram; na obra kardequiana (que é anterior à classificação científica moderna), letargia foi descrita como o que hoje se entende por catalepsia, que por sua vez era considerado uma situação de paralisação localizada; porém, em ambos os casos se configura uma demonstração concreta da imortalidade da alma.

A importância do estudo desse fenômeno fica bem ilustrada com a lista de tópicos relacionados ao verbete, como segue:

Conceito e contexto histórico
Katalepsis estoica
Paralisias catalépticas e letárgicas
Catalepsia na visão espírita
Mecanismo fluídico sobre a fisiologia
Catalepsia e morte aparente
Catalepsia e expiação
Curiosidades
Veja também
Referências

Por isso, o nosso convite para estudar esse assunto é muito válido para todos os interessados em conhecer com profundidade o Espiritismo.

Confira agora mesmo esta edição clicando aqui e acesse agora mesmo o verbete “Catalepsia”.

A fatura amarga das bets que a sociedade brasileira já está pagando

2026-07-31T11:16:29.744-03:00

Há dois anos, precisamente em 20 de junho de 2024, nós publicamos um artigo intitulado 'Viciação em jogos de azar: uma reflexão espírita', quando ainda corria no Congresso Nacional o projeto de lei, que logo em seria aprovado, legalizando alguns tipos de jogos de azar, dentre os quais as casas virtuais de apostas — hoje chamadas de "bets". À época, nós alertamos sobre os riscos de prejuízos moral e material para a sociedade em geral; ainda mais porque os "pretextos" para a autorização formal da jogatina não nos convencia, inclusive porque desde lá já se sabia da existência das "segundas intenções" por trás da "boa vontade" dos interessados em regularizar esse tipo de "entretenimento". Pois bem, não demorou muito tempo e a conta já chegou para muita gente — e para o povão em geral, embora a grande maioria permaneça ignorando os terríveis malefícios dessa lei.

Primeiro, é público e notório que as bets estão patrocinando o crime organizado, servindo de porta de entrada — a porta da frente, inclusive — para a lavagem de dinheiro dos criminosos. Triste ironia: crime bem organizado, Estado desorganizado.

Segundo, já está enraizada a prática de subversão moral, com a participação ativa — e criminosa — das celebridades dos esportes, das novelas e cinemas, além dos "influencers" da internet. Tem muita gente propagando as bets e induzindo seu público (os "idioters" [sic!]) a apostas sabidamente falsas. O grande problema é a dificuldade das autoridades em detectar e combater esse tipo de influência intencionalmente nociva e delinquente; não faltou quem avisasse sobre isso, mas os nossos "representantes" bancaram a aposta. O resultado? O próprio Congresso Nacional se transformou em palco de deprimente espetáculo de comédia trágica quando abriu uma CPI para apurar o envolvimento de influencers em propaganda de apostas fraudulentas, o que só beneficiou ainda mais as bets e os influenciadores, dando-lhes mais visibilidade e atraindo mais seguidores para seus canais. O jornal O Estado de São Paulo resumiu esse patético show com um artigo intitulado 'Um vexame na CPI das bets'. No depoimento da influencer Virginia Fonseca, não faltou deputado pedindo para tirar self com a indiciada.

Fora isso, tem o drama dos incontáveis anônimos que arruinaram suas vidas e as de sua família por causa da jogatina. Que o nosso leitor faça uma pesquisa no Google sobre 'vício em bets' e confira a enxurrada de notícias de pessoas que perduram todos os bens, contraíram empréstimos e se endividaram gravemente após entrarem no mundo das apostas!!! Quantos já não perderam seu emprego!!! Quantos não destruíram seu casamento, seu relacionamento com os filhos e demais parentes!!! E também já não são poucos os casos em que envolve mortes — assassinato e suicídio. Altere a pesquisa para 'vício em bets e morte' e veja só o horror que tomou conta do nosso povo.

É claro que tudo isso mostra a fragilidade emocional da nossa gente; em geral, esses viciados são do tipo de mente fraca, e às vezes muito gananciosa, que se alimenta da promessa de ganho fácil e rápido. E para quê? Para uma boa vida material, de luxo e ostentação, porque tudo isso está na moda. A ideia vulgar hoje em dia é "independência financeira" para não precisar trabalhar e poder gozar a vida materialmente no topo da cadeia social.

E como se já não bastasse a influência das redes sociais, agora as bets estão em toda parte. É um verdadeiro tsunami de influenciação ao jogo. Entre o final de junho e metade deste mês de julho, o primeiro assunto no mundo foi a Copa de Mundo da FIFA, que, para surpresa de ninguém, só fomentou ainda mais a moda das apostas.

Hoje em dia, as casas de apostas patrocinaram de tudo: esportes, eventos musicais e até instituições de caridade. Tudo para estarem em presença maciça, com ar de "legalidade" e "democracia".

Em suma, tudo isso é reflexo da falta de espiritualidade da nossa sociedade; não há mais na nossa mídia preocupação com valores morais — porque também a mídia está sendo patrocinada atualmente pelas bets. Onde tudo isso vai parar?

A curto prazo, não sabemos! Porém, sabemos que tudo isso faz parte do "final dos tempos', como predisse o Apocalipse; não a final de tudo, literalmente: será o final de uma era e o começo de uma nova, a Era de Regeneração. E para tanto, estamos convictos de que a espiritualidade que administra a Terra sabe muito bem conduzir a coisa. Jesus está no comando de tudo. Toda essa contorção social está dentro do programa, a título de provação e expiação. No final, infelizmente, está previsto o degredo dos que se entregaram ao materialismo; e é estimado que eles sejam muitos. Por outro lado, continua em voga a promessa para os que resistirem na fé e na boa obra.

Por isso, continuamos aqui, firmes na propagação do Espiritismo, a doutrina que nos ilumina, nos consola e nos encoraja na nossa caminhada evolutiva.

Não deixe de ver também: 'Viciação em jogos de azar: uma reflexão espírita'.

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Castelo mais 'mal-assombrado' da França: reflexões sobre a reportagem sensacionalista do Fantástico

2026-07-29T10:50:33.826-03:00

No final de semana passado, o programa televisivo Fantástico, da Rede Globo, levou ao ar uma "reportagem especial" sobre o Castelo mais 'mal-assombrado' da França, com a chamada adicional: "Conheça lugar que atrai investigadores paranormais e curiosos". Essa matéria nos enseja uma reflexão que julgamos importante, razão pela qual compartilhamos com nossos confrades: o quanto se leva a sério a questão espiritual em nossa sociedade e o quanto de exploração midiática é moralmente permitido?

Ora, é natural que um programa televisivo se enfeite de "atrativos" para chamar a atenção do público e ganhar audiência; a questão é o limite da coisa, principalmente em se tratando de uma rede de televisão aberta cuja concessão pelo Estado pressupõe um certo controle de qualidade, afinal, as autoridades governamentais devem zelar pelo bem-estar comum. Em suma, as concessões de telecomunicações nacionais impõe um compromisso.

No caso em questão, mais do que uma "preocupação civil", em observância às normas televisivas, a questão é moral. Não se viu, de fato, nenhuma gravidade aparente na referida reportagem: a matéria é sensacionalista no nível médio do que já estamos acostumados a ver; nada questionável do ponto de vista legal. Aparentemente.

Entretanto, queremos chamar a atenção para um detalhe crucial para nós: o quanto ainda se brinca com os assuntos espirituais.

Na reportagem citada, que na verdade parece mais uma peça de propaganda turística, não se vê nenhuma preocupação séria com o lado espiritual: não parece haver nela qualquer "investigação" devidamente séria sobre a possível realidade dos fenômenos "sobrenaturais" — ou melhor, espirituais — e, considerando-se sob hipótese a veracidade das alegadas manifestações, tampouco ficou demonstrado algum interesse pelos agentes dos alegados efeitos. Ou seja, ninguém parece sinceramente preocupado com os Espíritos que supostamente estejam assombrando o tal castelo. Tudo ali não vai muito além do que um evento, um entretenimento.

Pensamos que uma reportagem séria sobre este caso deveria focar, de maneira séria, no seguinte: Há mesmo fenômenos sobrenaturais? E no caso afirmativo, surgiria logo adiante as questões sobre as consequências disso, por exemplo:

A realidade dos fenômenos evidencia um revolucionário campo de pesquisa sobre o sentido da nossa existência, começando pelo princípio da imortalidade da alma; então quais as implicações concretas dessa descoberta em relação à nossa vida atual?
Se a alma é imortal, após a morte física a vida continua na forma espiritual; então, como é essa nova vida?
Como os Espíritos (ditos imateriais) podem se manifestar no mundo material?
Se há manifestações espirituais naquele castelo, quem são esses manifestantes? O que eles querem ao produzir tais fenômenos? Seriam eles Espíritos sofredores? Se sim, como poderíamos ajudá-los?

Desta maneira, podemos ver quão enriquecedora pode ser uma boa reportagem, no sentido de produzir reflexões sérias e profundas, de sorte a favorecer uma ganho real para a vida prática de quem a assiste.

No final das contas, o que vemos é a grande maioria das pessoas aprisionada no seu mundinho material, quase que o tempo todo buscando apenas distrações — mesmo no que toca às questões espirituais. Uma clara ilustração disso é como a reportagem termina: o repórter perguntando qual será a próxima aventura.

A propósito, vale o convite para consultar o que diz o Espiritismo sobre "Lugares assombrados", por exemplo, através de O Livro dos Médiuns, especialmente o capítulo IX da 2ª parte. Você pode ler online ou baixar o seu ebook gratuitamente, em formato PDF ou EPUB clicando aqui.

Download

Quanto à reportagem mencionada, clique aqui para acessar a página oficial do programa Fantástico e assistir ao vídeo correspondente.

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'Letargia', o mais novo verbete da Enciclopédia Espírita Online

2026-07-28T08:59:09.205-03:00

Com satisfação, anunciamos mais uma edição da nossa Enciclopédia Espírita Online, trazemos a adição do verbete: 'Letargia'.

Confira a sinopse do novo verbete:

Letargia é um estado momentâneo de profunda e prolongada inconsciência, semelhante ao sono profundo, do qual a pessoa pode ser despertada ou retornar naturalmente. Caracteriza-se como uma sonolência excessiva, lentidão física e mental, redução da motivação para agir, dificuldade de concentração e respostas mais lentas a estímulos. As causas mais comuns do estado letárgico têm relação com: sono inadequado, esforço físico excessivo, estresse, falta de exercício, nutrição inadequada, abuso de drogas, tédio ou um sintoma de uma doença ou distúrbio subjacente, efeito colateral de medicamentos ou ainda um nível alterado de consciência.

Saiba mais sobre esse tema e quais as suas implicações em relação ao Espiritismo.

Confira agora mesmo esta edição clicando aqui e acesse agora mesmo o verbete “Milagre”.

Campanha pela 'audiência espírita'

2026-07-19T13:04:49.788-03:00

Nós temos um pedido a fazer aos nossos confrades espíritas e demais simpatizantes da nossa doutrina que têm acompanhado o nosso trabalho:

Todos as produções da Luz Espírita são absolutamente para livre uso e sem nenhum custo para o público; somos uma fraternidade verdadeiramente sem fins lucrativos: não vendemos produto algum, não pedimos contribuições e sequer temos qualquer meio para receber doações. Em suma, nosso trabalho não envolve dinheiro.

Nossa intenção é pura e simplesmente divulgar o Espiritismo, pois acreditamos que ela é a doutrina que pode nos guiar para um maior bem-estar comum.

Mas tem uma coisa que nossos seguidores podem fazer por nós, ou melhor, pela Doutrina Espírita, e isso não vai lhes custar mais do que um pequeno esforço de boa vontade: ajudem-nos a divulgar nossos trabalhos e promovam a nossa audiência, por exemplo, compartilhando nossas postagens e se inscrevendo nos nossos canais sociais. Quanto mais audiência, mais influência o Espiritismo terá na internet, podendo atrair mais adeptos.

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A todos que estão aderindo a esta campanha, nosso muito obrigado!

Projeto Allan Kardec: planos para a destinação da Vila de Ségur

2026-07-13T12:32:02.794-03:00

Através de sua fanpage no Facebook, o Museu AKOL anunciou novidade de seu acervo dentro do Projeto Allan Kardec, dentro do portal da Universidade Federal de Juiz de Fora, Minas Gerais - UFJF-MG. Como exemplo dos novos documentos lançados no maior repositório de manuscritos e outros documentos originais sobre o Espiritismo e Allan Kardec, foi o citado o manuscrito kardequiano intitulado 'Projeto concernente ao Espiritismo' (postagem original: #229) que, como bem diz o título, traz anotações do pioneiro espírita a respeito de seus planejamentos para o futuro da sua doutrina, e mais especificamente sobre a melhor destinação de uma propriedade particular, considerando o melhor proveito para o Espiritismo.

Análise do arquivo

O documento em destaque está distribuído em quatro páginas, escritas pelo próprio punho do codificador do Espiritismo, conforme se verifica pela caligrafia. Não há datação, mas pelo contexto, estimamos que tenha sido escrito na segunda metade da década de 1860.

Seu conteúdo começa com o título, mais ou menos alinhado ao centro e realçado com um sublinhado. Outros trechos também recebem o mesmo realce, denotando especial atenção do autor.

Como de praxe, a margem esquerda das folhas traz um espaço maior, estrategicamente reservado para anotações pós-escrito, por exemplo, correções, acréscimos e outras observações. E, de fato, vamos encontrar notas de melhorias nas duas páginas finais, fora outros rabiscos em entrelinhas no decorrer da composição.

Fotocópia dos manuscritos originais

Contextualizando o manuscrito

A composição começa já citando a propriedade que será a questão central do documento:

"Desde os primeiros tempos, quando comecei meu trabalho sobre o Espiritismo, os Espíritos me disseram que precisavam da propriedade que possuo na avenida de Ségur, em Paris."

Conforme as pesquisas do Sir CSI do Espiritismo, Carlos Seth Bastos (Ver Espíritos sob Investigação, cap. 8), em 1849, Kardec (ou melhor, Hippolyte Léon Denizard Rivail) assinou uma hipoteca no valor de 10 mil francos e utilizou esta verba para comprar um vasto terreno denominado Villa de Ségur, que na época ficava num subúrbio parisiense, quase uma zona rural. Ocorreu, porém, que nos anos seguintes a região passou a ser muito valorizada; só para se ter uma ideia, no inventário de Rivail, em 1869, a propriedade apareceu com um valor de quase 170 mil francos, e no de Amélie Boudet, em 1883, com um valor acima de 240 mil [cerca de 2.400.000 reais atuais].

Detalhe: sobre sua localização, partindo do centro de Paris, este terreno fica um pouco antes de local onde em 1888 foi erguida a Torre Eiffel, sendo uma localização supervalorizada. Ainda hoje existe a Avenida de Ségur e, no seu número 39, a entrada para a Villa de Ségur — obviamente, com a arquitetura totalmente modificada, com enormes e modernizados edifícios.

Mais detalhes sobre a Villa de Ségur na página Roteiro Histórico Espírita.

Presumimos que o casal Kardec planejava fazer sua morada na tranquila vila, além de se beneficiar financeiramente do aluguel de outras casas lá levantadas. Investimentos logo foram feitos: em 1861, enquanto o líder espírita visitava seus confrades em Lyon, sua esposa lhe escreve confirmando que quando ele voltasse, já encontraria pronta a reforma da casa, inclusive, com a capela da Villa de Ségur inaugurada, onde ela tinha assistido a uma missa, com mais quarenta pessoas.

Planta baixa da Villa de Ségur
Fonte: Arquivos Nacionais da França, cote: MC/RE/XCV (1883)

Aconteceu que o projeto da morada tranquila foi sendo adiada ano a ano, e isso certamente devido aos compromissos doutrinários do mestre espiritista: as reuniões semanais da Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas (SPEE), os trabalhos editoriais (da Revista Espírita, livros e brochuras), além da necessidade de ficar mais acessível aos tantos visitantes — do interior da França e do exterior — que vinham ter com o Codificador da Terceira Revelação. Tais explicações, dentre outras questões inerentes a elas, ficaram registras no discurso de abertura do ano social da SPEE em abril de 1862, transcrito no jornal kardequiano de junho daquele ano, do qual extraímos o seguinte recorte:

"Assim, sem o Espiritismo, eu estaria tranquilamente em casa, na avenida Ségur, e não aqui, obrigado a trabalhar da manhã à noite e muitas vezes da noite à manhã, sem mesmo repousar um pouco, o que às vezes me é muito necessário, pois sabeis que sou sozinho para uma tarefa cuja extensão dificilmente imaginam, e que necessariamente aumenta com o desenvolvimento da doutrina."

Avenida de Ségur já bem urbanizada, mas ainda antes da Torre Eiffel.

Dessa forma, o casal permaneceu residindo no centro da Cidade Luz, num apartamento da Rua Saint'Anne, ao lado do salão alugado para a SPEE, não muito distante do Louvre e do Palays-Royal — portanto, no coração de Paris. Contudo, nada impedia que o casal fizesse estadias esporádicas na sua vila particular, embora nem mesmo nessas escapulidas o descanso se desapegava dos trabalhos espíritas; por exemplo, a "Teoria dos sonhos", publicada na Revista Espírita edição de julho de 1865, foi escrita a partir de uma sessão mediúnica realizada na casa dos Kardec na Villa de Ségur.

Entrada da Passage Saint'Anne, onde ficava a residência dos Kardec e o salão da Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas

Voltando ao manuscrito estudado, eis a sequência do primeiro parágrafo, com Kardec falando daquela sua propriedade particular:

"[...] e se ainda a tenho, não é devido à boa vontade daqueles que me despojaram do restante, pelo qual estou endividado, mas pelo meu próprio trabalho, que me permitiu conservá-la."

Ou seja, aqui temos um desabafo de alguém que teve recursos espoliados, ficando por isso endividado. Aqui se faz oportuno dizer que Kardec não tinha recursos financeiros ilimitados como muitos pensam, mas que teve que labutar em empregos diversos para se manter — inclusive sofrendo alguns reveses nos negócios. Ainda assim, compreendendo a gravidade da Revelação Espírita, pôs à disposição da doutrina tudo o que tinha, sem exceção da propriedade da Vila de Ségur, apesar de que, como a princípio ela valia muito pouco do que viria a se tornar, Kardec ignorava como aquele imóvel poderia ser útil à causa maior:

"Não compreendia em quê ela poderia servir aos Espíritos, e quando lhes perguntava, respondiam que eu saberia mais tarde."

A elucidação veio posteriormente, dado que já era intenção do casal Kardec reservar todos os seus bens materiais à causa espírita, posto que eles não tiveram filhos; o herdeiro direto seria exatamente o Espiritismo:

"A princípio, pensava que essa propriedade, de uma renda então quase insignificante, acabaria por me dar o suficiente para me permitir renunciar a qualquer outra ocupação lucrativa e me deixar disponível para me dedicar inteiramente à doutrina. Essa previsão se concretizou, e embora meus recursos sejam muito restritos, para mim são suficientes, com muita ordem e economia."

Entretanto, revela Kardec, através deste manuscrito, que novas circunstância o fizeram entrever "um propósito maior na destinação deste imóvel"; seu projeto era tornar a Villa de Ségur uma versão espírita do Port-Royal — em referência ao influente mosteiro católico Port-Royal des Champs, fundado no século XIII na pequena Magny-les-Hameaux, nos arredores de Versalhes, e que foi um centro do qual surgiram diversas instituições de grande importância cultural. Noutras palavras, seguindo a sugestão da espiritualidade, a Villa Ségur poderia ser transformada em um polo doutrinário, ou mesmo uma espécie de sede do Espiritismo, mas que, diferente do mosteiro católico, não teria o caráter monástico (de recolhimento quase absoluto e vida contemplativa inerte), mas sim ativo e produtivo para a Doutrina Espírita.

Dentre outras coisas, imaginava-se haver ali uma comunidade de dedicados trabalhadores da causa espírita liderando o restante do movimento:

"Suponhamos, então, para cumprir essa obra, uma reunião de homens capazes, laboriosos e animados pelo zelo de uma fé viva, trabalhando juntos, cada um na sua especialidade; submetendo seus trabalhos à sanção de todos e os discutindo, eles chegariam incontestavelmente ao coroamento do edifício que se eleva. A autoridade dos princípios cresceria devido à autoridade do número, à gravidade do seu caráter e à consideração de que eles seriam capazes de se conciliar."

Estes seareiros seriam então subsidiados pelos lucros do restante do empreendimento imobiliário da vila kardecista, a fim de que eles ficassem livres de preocupações com o sustento próprio e assim pudessem se lançar às atividades doutrinárias com mais tranquilidade, formando assim as bases de uma "Sociedade Espírita Universal", em que seus membros estivesse enlaçados por uma "profissão de fé comum", cujo lema devia ser a conhecida máxima kardecista: "Fora da Caridade não há salvação", guiada pelo mandamento de Jesus, o Cristo: "Amai-vos uns aos outros; perdoai os vossos inimigos; não façais aos outros o que não quereríeis que vos fosse feito [e fazei o que gostaríeis que vos fosse feito]".

Além disso, aquela "sede do Espiritismo" teria outros recintos igualmente importantes, tais como uma biblioteca espírita, um museu temático, salão de reuniões e exposições doutrinárias, asilo para os confrades desprovidos, salas para consultas médicas gratuitas e outros atendimentos caritativos, mediante a disposição de profissionais voluntários.

O manuscrito é encerrado com mais um exemplo da conhecida prudência do pioneiro espírita:

"A execução deste projeto está subordinada a uma condição essencial, a de recursos suficientes; aí está a dificuldade; talvez seja esta a quimera da ideia: é por isso que, tanto no fundo quanto na forma, pedi aos Espíritos que me dessem sua opinião."

Infelizmente Allan Kardec nunca teve recursos suficientes para implementar a ideia. Tanto que nas diversas versões da “Constituição Transitória do Espiritismo”, datadas de 1868, ele menciona que:

"O projeto de uma casa de retiro, na acepção completa do vocábulo, não pode ser executado de início, em razão dos capitais que semelhante fundação exigiria, e, além disto, porque é preciso deixar à administração o tempo necessário para ela firmar-se e caminhar com regularidade, antes de pensar em complicar suas atribuições por empreendimentos nos quais poderia fracassar. Abraçar muitas coisas antes de se ter assegurado meios de execução, seria uma imprudência. Compreendereis isto facilmente se refletirdes em todos os detalhes que comportam estabelecimentos desse gênero. Sem dúvida é bom ter boas intenções, mas, antes de tudo, é preciso poder realizá-las."

Revista Espírita, dezembro de 1868

Que fim levou a Vila de Ségur

Finalmente o casal Kardec tinha decidido entregar, ao fim do contrato de aluguel, o apartamento da Rua Saint'Anne e ir morar na Vila de Ségur a partir de 1 de abril de 1869. Também seria entregue o salão alugado para a SPEE, que então ficaria no mesmo prédio arranjado para a Livraria Espírita (outro valoroso projeto de Kardec) que estava sendo instalada na Rue de Lille, número 7, no centro de Paris, com inauguração marcada para os primeiros dias daquele abril de 1869. A edição da Revista Espírita daquele mês já estava impressa e pronta para ser distribuída; a primeira página trazia o eufórico aviso:

"A partir de 1 de abril, o escritório de assinaturas e de expedição da Revista espírita se transfere para a sede da Livraria Espírita, Rua de Lille, 7. A partir da mesma data, a sede da redação e o domicílio pessoal do Sr. Allan Kardec ficam na Avenida e Villa Ségur, 39, atrás dos Inválidos. A Sociedade Espírita de Paris provisoriamente fará suas sessões no local da Livraria, na Rua de Lille, 7."

O mês vindouro seria muito promissor — Kardec devia estar pensando. No entanto, para a surpresa geral, um dia antes da "nova vida", bem no meio do trabalho de mudança, em 31 de março, Allan Kardec faleceu vítima de rompimento de um aneurisma.

Passado o choque, e como exigia o procedimento das tarefas, os projetos espíritas foram tocados, estando à frente de todos a viúva Kardec, Amélie Gabrielle Boudet. A Livraria Espírita foi inaugurada, sob a gerência de Edouard Mathieu Bittard, a Revista Espírita continuou sendo editada, sob a gerência de Armand Désliens, e a senhora Kardec foi morar na Vila de Ségur, sondando as possibilidades de realizar o sonho do esposo no sentido de ali implantar um polo de atividades doutrinárias; para tanto, era imperativo estabelecer uma organização que tivesse as disposições legais exigidas pelo governo francês para atuar como captadora e administradora de recursos financeiros (algo que a legislação da época não permitia à SPEE). Foi daí que surgiu a Sociedade Anônima Espírita, da qual a viúva Kardec era a sócia majoritária. Tudo correu razoavelmente bem de início, mas a coisa foi definhando aos poucos, à medida que Amélie encontrava mais dificuldades para administrar tudo aquilo, tendo então que delegar as tarefas a terceiros.

A partir de 1871, a liderança dos negócios espíritas foi ficando cada vez mais concentrada nas mãos de Pierre-Gaëtan Leymarie, cuja administração foi muito contestada por vários confrades espíritas; além de não se concretizarem os planos elaborados para o "Port-Royal do Espiritismo", Leymarie ainda foi envolvido e condenado num processo criminal devido a publicação na Revista Espírita de fotografias de fenômenos espíritas que supostamente eram falsificadas; ele cumpriu pena de um ano, mas permaneceu à frente dos negócios da Sociedade Espírita — agora com o status de um mártir vivo do Espiritismo.

As coisas iam de mal a pior: grandes baluartes do movimento espírita romperam de vez com Leymarie, foi fundada uma nova instituição — União Espírita Francesa — e um novo jornal para competir com a Revista Espírita — Le Spiritisme (O Espiritsmo). Com o falecimento de Madame Kardec, em 1883, a ruina total não demoraria. Berthe Fropo, amiga do casal Kardec e uma das lideranças da nova União Espírita, chegou a bancar com os próprios recursos uma publicação para denunciar os desvios administrativos e doutrinários de Leymarie; em Beacoup de Lumière, Fropo expôs, entre outras denúncias, que ele estava despejando da vila kardecista pobres arrendatários que haviam sido consagrados com este benefício pela Senhora Kardec.

Não tardaria e Leymarie torraria a herança dos Kardec; ele chegou a vender a Villa de Ségur, com planos de investir em "outros negócios espíritas", mas a venda foi cancelada judicialmente a pedido de parentes de Amélie Boudet, que então reclamaram seus direitos e foram aceitos como legatários do que sobrou materialmente do casal Kardec.

Daí por diante, toda a ligação da Vila de Ségur com o Espiritismo se perdeu, passando a ser só mais um conjunto imobiliário visado pelo mercado do ramo.

Villa de Ségur na atualidade

Mapa com a localização da Vila de Ségur.

Pela nossa conclusão, os Espíritos mentores da Doutrina Espírita acharam por bem não interferir no curso dos acontecimentos em favor daquele planejamento de Kardec para a Vila de Ségur; afinal, talvez não tenha sido uma boa ideia mesmo aquela de estabelecer uma "sede do Espiritismo", sob o risco de dar azo a alguns pretensos consagrados de se julgarem "donos da doutrina".

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Confira a publicação original desta pasta de correspondência da SPEE no portal do Projeto Allan Kardec.

Veja as demais postagens que fizemos contextualizando os documentos disponibilizados pelo Projeto Allan Kardec:

'Publicado novo lote do acervo AKOL' - 27/3/2005
Projeto Allan Kardec: 'Discurso de Allan Kardec [DD/MM/1867]'' - 22/8/2025
"Rascunho da carta de Kardec para o Sr. Tiedeman" - 5/11/2024
"Diversidade da emissão de fluidos no ato mediúnico - Comunicação [28/11/1863]" - 23/7/2024
"O Panteísmo (Comunicação [DD/06/1863])" - 27/5/2024
"Caderno de cartas 1859-1861 [22/10/1859]" - 22/3/2024
"As Artes", manuscrito inédito de 20/11/1863 - 23/1/2024
Anotações sobre o pseudônimo "Allan Kardec" - 20/11/2023
Voltaire redimido diante da Sociedade Espírita de Paris - 11/10/2023
Carta de Allan Kardec para sua esposa, Amélie, durante o retiro do Codificador Espírita na Normandia - 22/6/2023
Manuscrito inédito revela intervenção do Espírito de Verdade para salvar Allan Kardec de morte prematura - 22/6/2023
Oração e Concórdia - 17/5/2023
Comunicação de Galileu (Espírito) que integra o livro A Gênese - 9/4/2022
Prece de Allan Kardec - 27/10/2021
Carta "O retorno da fé em Deus do Sr. H. Georges", evidenciando o valor da nossa doutrina contra o materialismo - 5/7/2021
"Rascunho de carta para o senhor Edoux", em que Kardec comenta as zombarias feitas do Espiritismo - 22/9/2020
Manuscrito "Evocação", datado de 1860 - 12/9/2020.

E, é claro, visite também o portal online do Projeto Allan Kardec da UFJF-MG.

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A lição espírita sobre como tratar os inimigos

2026-07-07T14:39:40.621-03:00

Não faz muito tempo, nós publicamos o artigo 'O sofrimento de Allan Kardec', que, dentro outras ricas reflexões, fala sobre o quanto o codificador do Espiritismo sofreu em sua jornada de liderar a Terceira Revelação, e claro, sobre como ele superava as perseguições e demais problemas que lhe surgiam, usando para isso a poderosa técnica do seu 'Exercício espiritual'. A respeito desse processo de superação, trazemos agora as pinceladas que o pioneiro espírita deixou na obra O Evangelho segundo o Espiritismo, que é o principal compêndio moral da doutrina consoladora, e que nos serve como a lição sobre como tratar os inimigos.

Na referida obra, especificamente falando dos adversários — pegando o gancho das pessoas antipáticas à Doutrina Espírita e principalmente daquelas ativamente antagonistas ao Espiritismo —, Kardec compõe um capítulo inteiro dedicado ao tema, intitulando-o 'Amem seus inimigos', conforme podemos conferir no capítulo XII.

A lição kardequiana é, na verdade, o desenvolvimento da moral cristão, isto é, o ensinamento de Jesus, o Cristo, guia e modelo para a humanidade terrena, que nos legou o mandamento do perdão, figurado na conta "setenta vezes sete". Mas o de Kardec é um desenvolvimento extraordinário, que não se encontra em qualquer homilia por aí — principalmente porque vem acompanhado do exemplo pessoal, e não apenas do sermão.

O codificador começa dizendo:

"Se o amor ao próximo representa o princípio da caridade, amar os inimigos é a sua sublime aplicação, pois essa virtude é uma das maiores vitórias conquistadas contra o egoísmo e o orgulho.."

No entanto, ele segue a linha infantil — e não raro hipócrita — de equivaler o "amor ao inimigo" ao "amor aos amigos", lembrando o valor simbólico e contextual das falas de Jesus:

"Jesus não quis dizer, com essas palavras, que devemos ter para com o inimigo a mesma ternura que temos por um irmão ou por um amigo, porque ternura pressupõe confiança; ora, não podemos ter confiança numa pessoa sabendo que ela nos quer mal, nem ter para com ela manifestações de amizade, porque sabemos que ela pode abusar dessa amizade."

O modelo kardequiano é, pois, de uma lição profunda, sincera, realmente plausível com a realidade e a expectativa dos nossos compromissos espirituais:

"Amar os inimigos não significa, portanto, ter por eles uma afeição que não está na natureza, pois o contato de um inimigo faz bater o coração de um modo totalmente diferente do contato de um amigo; significa não ter contra eles nem ódio, nem rancor e nem desejo de vingança; significa perdoá-los sem hesitação e sem condicionamentos pelo mal que eles nos fazem; significa não colocar nenhum obstáculo à reconciliação; significa lhes desejar o bem, em vez de lhes desejar o mal; ."

Carecemos assim estudar a raiz do problema, a causa da antipatia, inclusive com honestidade e capacidade de reconhecermos que muitas vezes o perseguido de hoje foi o algoz do passado e, por conseguinte, o artífice dessa perseguição. Se bem que, é verdade que muitas vezes uma antipatia pessoal possa surgir de um pretexto externo; no caso da perseguição a Kardec, por exemplo, o "problema" não era ele próprio, mas o Espiritismo.

Para todos os casos, entretanto, prevalece o entendimento da necessidade de nós passarmos por determinadas provações e expiações, mantendo a resignação e a nobreza de coração:

"Para o crente, e sobretudo para o espírita, a maneira de ver é totalmente diferente, porque ele lança seu olhar sobre o passado e sobre o futuro, entre os quais a vida presente não passa de um ponto; ele sabe que, pela própria condição da Terra, nela ele deve esperar encontrar homens maus e perversos; que as maldades com as quais ele está em luta fazem parte das provas que ele deve suportar, e o ponto de vista elevado em que ele se encontra torna as dificuldades menos amargas — que elas venham dos homens ou das coisas."

Enfim, é imperativo para o espírita superar as adversidades, dar o seu exemplo de espírita e cristão:

".O homem que ocupa uma posição elevada no mundo não se julga ofendido pelos insultos daquele que ele considera como seu inferior; assim se dá com aquele que no mundo moral se eleva acima da humanidade material, pois ele compreende que o ódio e o rancor o prejudicariam e o rebaixariam. Ora, para ser superior ao seu adversário, é preciso que ele tenha a alma maior, mais nobre e mais generosa."

No mais, recomendamos a leitura e estudo atento desse capítulo. Você pode ler online ou baixar o PDF ou EPUB da novíssima tradução de O Evangelho segundo o Espiritismo clicando aqui.

Download em PDF e EPUB

De outro modo, ouça a narração do capítulo pelo podcast abaixo:

Ou ainda, ouça a narração pela janela do YouTube a seguir:

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Primeiro pôster teaser de ‘Nosso Lar 3 – Vida Eterna’ é divulgado

2026-07-02T11:29:51.493-03:00

O aguardado Nosso Lar 3 – Vida Eterna acaba de ganhar o seu primeiro pôster teaser para preparar o público para a estreia nos cinemas marcada para 21 de janeiro de 2027. Com direção e roteiro de Wagner de Assis, e produção dele e de Iafa Britz, repetindo a parceria vitoriosa de Nosso Lar e Nosso Lar 2, a nova história da franquia de sucesso traz Carol Castro e Fábio Assunção como protagonistas. A imagem traduz a essência simbólica do filme: a batalha espiritual entre a luz e a escuridão.

Baseado no livro Obreiros da Vida Eterna, escrito por Chico Xavier, em psicografia do espírito André Luiz, o filme acompanha Zenóbia e Domênico em uma missão de socorro espiritual, cheia de amor incondicional entre vivos e “mortos”.

Os protagonistas se conhecem ainda novos, mas por uma decisão do pai de Zenóbia, não podem ficar juntos como um casal. Com o desenrolar das vidas, cada um segue seu caminho, até se reencontrarem no mundo espiritual, colhendo os resultados de seus atos quando vivos. Ela, como chefe de uma casa de socorro espiritual. Ele, líder de um grupo de espíritos que habitam o Umbral depois de tantos crimes cometidos quando ainda encarnado. “A história apresenta personagens que têm papel essencial diante dos desafios de dar novas chances e perdoar àqueles que desejam recomeçar. Mostra, também, mais sobre o trabalho da espiritualidade, desta vez a partir de uma instituição construída em pleno Umbral, chamada Casa Transitória”, explica o diretor.

As filmagens aconteceram no Rio de Janeiro, em junho e julho de 2025, em locações externas no bairro de Santa Teresa e em um estúdio em Vargem Grande. Para recriar a dimensão espiritual com maior realismo, a equipe utilizou tecnologia com 200 m² de painéis de led em 180º, exibindo 14 cenários desenvolvidos exclusivamente para a obra.

A produção é assinada pela Cinética Filmes, com coprodução e distribuição da Buena Vista International. O projeto conta ainda com o apoio da FEB Cinema e tem a Migdal Filmes como produtora associada. Além dos protagonistas, o elenco reúne grandes nomes, como Othon Bastos e Renato Prieto, que seguem no elenco desde o primeiro filme da franquia; e, ainda, Ana Kutner, Dandara Albuquerque, Caio Scot, Gerson Barreto, Vandré Silveira, Alex Brasil, Gustavo Pace, Cadu Libonati, Rod Carvalho, Talita Castro, Alle Franco, Will Anderson, Márcio Vito, Cynthia Aparecida, Helga Nemetik, Manuela Duarte, Renata Tobelem,Carlos Tenório, Beatriz Alcântara e Antônio Zenin.

Sinopse:
Em Nosso Lar 3 – Vida Eterna, Zenóbia, líder de uma casa espiritual nas zonas umbralinas, enfrenta os abismos mais sombrios para resgatar espíritos arrependidos e salvar Domênico, seu amor do passado que está perdido nesta dimensão. Entre batalhas espirituais, resgates e exílios, ela arrisca tudo por um amor que demonstra ser eterno.

Divulgação FEB

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I Simpósio “Saúde, Espiritualidade e Homeopatia” reúne ciência e espiritualidade

2026-06-30T21:03:21.835-03:00

Participamos, neste final de semana, do I Simpósio Saúde, Espiritualidade e Homeopatia, promovido pela APH - Associação Paulista de Homeopatia, e realizado na Capital paulista, e pudemos constatar com felicidade o quanto os temas espirituais têm interessado os mais diversos centros acadêmicos, no Brasil e no Mundo.

A primeira edição do simpósio reuniu pesquisadores da USP, UNIFESP, Harvard e Oxford para discutir saúde, espiritualidade e cuidado integral. Ao longo de um dia inteiro, o encontro propôs um diálogo aberto entre ciência, espiritualidade e cuidado integral em saúde — um tema cada vez mais presente na pesquisa acadêmica e na prática clínica.

Fiel ao espírito que orientou toda a divulgação do evento, o simpósio foi concebido como um encontro aberto: não apenas para médicos, mas para todos os profissionais e interessados que entendem o cuidado em saúde para além da dimensão estritamente técnica.

Da esquerda para a direita, os palestrantes do evento: Dra. Camila Casaletti Braguetta, Dr. Marcus Zulian Teixeira, Dra. Juliane Piasseschi de Bernadin Gonçalves e Dr. Everton de Oliveira Maraldi.

O simpósio faz parte da programação comemorativa pelos 90 anos da Associação Paulista de Homeopatia, uma entidade que mantém a nove décadas o seu compromisso de promover espaços de reflexão que aproximem ciência e espiritualidade, sempre com rigor e abertura.

O resumo do evento pode ser conferido na página especial editada pela APH, disponível neste link.

Conheça o trabalho da APH através do seu site oficial: www.aph.org.br.

Agradecemos publicamente à APH o convite que recebemos para participar deste importante simpósio.

Dan Brown evoca imortalidade da alma em seu novo livro: 'O Segredo Final' ('The Secret of Secrets')

2026-06-22T17:57:23.520-03:00

O escritor americano Dan Brown sacudiu o mundo literário em 2003 com o romance O Código Da Vinci, sendo aclamado pelos ateístas e antirreligiosos, por sua contribuição — involuntária ou não — ao movimento destes, em virtude de ele inspirar uma descrença generalizada em Jesus, na Bíblia, nas igrejas e, de uma forma em geral, em toda a espiritualidade. Todavia, em seu último lançamento, O Segredo Final (The Secret of Secrets), o romancista dá uma guinada no foco central do enredo que novamente envolve seu célebre personagem, Robert Langdon (um professor de Harvard, especialista em simbologia e cético declarado): agora, a temática dominante é a imortalidade da alma, e, por conseguinte, uma total desmontagem do paradigma materialista.

Enredo

No enredo de O Segredo Final, o professor Robert Langdon, viaja para Praga (capital da República Tcheca) a fim de participar de uma palestra inovadora ministrada por Katherine Solomon — uma renomada cientista noética e sua parceira romântica desde os acontecimentos de O Símbolo Perdido. Katherine está prestes a lançar um livro revolucionário, cujas descobertas sobre a natureza da consciência humana têm o potencial de abalar paradigmas científicos, filosóficos e religiosos estabelecidos há séculos.

Porém, pouco antes da divulgação dessas revelações, um assassinato brutal mergulha o evento no caos. Katherine desaparece misteriosamente, junto com o manuscrito que contém suas descobertas. Langdon, então, torna-se alvo de uma poderosa organização clandestina e passa a ser perseguido por um antagonista que parece ter saído diretamente das lendas mais sombrias da mitologia tcheca.

Na busca frenética por Katherine e pelos segredos ocultos no manuscrito perdido, a trama se expande de Praga para Londres e Nova York, conduzindo Langdon por um labirinto que entrelaça os limites da ciência de ponta, da neurociência, da noética e dos mistérios esotéricos. O protagonista se depara com uma conspiração envolvendo um projeto secreto capaz de transformar para sempre a compreensão humana sobre a própria mente.

O ator Tom Hanks interpretando o cético Robert Langdon

A temática espiritualista

O foco central do novo enredo é a disputa ideológica entre o mainstreaming materialista que vigora na ciência atual versus o espiritualismo, em meio a uma corrida militar que visa usar recursos paranormais em proveito dos interesses de estado, inclusive a de espionagem.

Durante toda a obra, o ceticismo de Langdon é bombardeado por sua namorada, que lhe oferece uma série de argumentações positivas — com excelentes evidências históricas e científicas — em favor da ideia de que a consciência é uma coisa "não local"; noutras palavras, nós não somos o nosso cérebro nem nossa consciência está localizada na massa cerebral ou qualquer outra coisa material. Enfim, o ser — alma, espírito, indivíduo inteligente — é independente do corpo físico; logo, "a morte é uma ilusão", alega ela repetidamente.

Para Katherine, cada pessoa é uma espécie de aparelho de rádio, do qual o cérebro funciona como uma antena, a captar uma frequência transmitida pela consciência una do Universo — dando a entender que "somos todos um só indivíduo", como preconizado pelos panteístas (Ver Panteísmo).

A tese da Dra. Solomon é que o ácido gama-aminobutírico (também conhecido pela sigla inglesa GABA (Gamma-AminoButyric Acid) é o principal agente natural que inibe o cérebro de ter percepções extrassensoriais; mas que, dadas certas circunstâncias, a quantidade desse ácido por ser reduzida e parcialmente inutilizada, proporcionando assim os fenômenos anímicos (da alma) ditos "paranormais", também entendidos como sonambulismo ou mediunidade.

Katherine Solomon cita, com ênfase, reencarnação e outros tantos princípios que são perfeitamente compreendidos no Espiritismo; ela evoca como provas robustas da própria ciência as pesquisas acerca de marcas de nascença, precognição, telepatia excursões mediúnicas, experiências de quase morte (até mesmo mencionando o Dr. Raymond Mood e seu livro Vida Depois da Vida) e outras tantas pesquisas de laboratório mundo afora.

A sustentação da neurocientista é tão inquebrantável que Robert Langdon sequer consegue contra-argumentar; ao contrário, em todo o enredo ele parece ficar convencido da força avassaladora dessa verdade: a consciência não pertence ao corpo humano. Em suma, o materialismo é uma fraude.

Em certo ponto do livro, uma famosa citação de Tesla é reproduzida com reverência:

"O dia em que a ciência começar a estudar fenômenos não físicos, ela fará mais progressos em uma década do que em todos os séculos anteriores de sua existência."

Nikola Tesla

Entre a ficção e a realidade

Na ficção, a personagem Katherine Solomon é formada em Neurociência pela Universidade de Harvard, especialista em Noética (do grego nous = mente, intelecto) que, na vida real, é um ramo da Filosofia e uma disciplina científica que estuda os fenômenos da consciência, da mente, do espírito e o potencial do intelecto humano; como ciência, a Noética investiga a interação entre a mente e o mundo físico.

Para os interessados na ciência noética, vale a pena conferir o portal do Instituto de Ciências Noéticas (IONS), fundado pelo astronauta Edgar Mitchell (Doutor em Ciências pelo Instituto de Tecnologia de Massachusetts e um dos homens da NASA que pisou na Lua) para conduzir pesquisas rigorosas nessa área. O link para IONS é: www.noetic.org.

Ficção e realidade se misturam aqui também no tocante aos mil e um projetos de laboratórios acerca de pesquisas psíquicas; o livro cita trabalhos como o de William James, o pai da Parapsicologia, que ignorou o ceticismo típico de seus pares e admitiu o estudo das potências anímicas além da matéria. O livro cita ainda o Projeto Stargate da CIA (Agência de Inteligência Americana) desenvolvido nos tempos da Guerra Fria, com o intuito de usar recursos mediúnicos para fins de espionagem militar; e aqui, fica difícil definir a fronteira do que é e o que não é factível: o programa foi declarado oficialmente encerrado por falta de resultados satisfatórios, enquanto na obra de Dan Brown é especulado que o suposto encerramento esconde a verdade intrigante de experimentos extraordinariamente bem realizados — justamente um motivo para escondê-los. Será???

E tem muito mais em voga no romance.

Bem, agora, os leitores de Dan Brown da ala materialista devem estar se perguntando: Será que as falas da Dra. Solomon representam uma "conversão" do escritor, que outrora se declarara cético, tal como o Robert Langdon dos episódios anteriores?

Dan Brown

Dan Brown já contou que foi educado como religioso, mas logo cedo caiu na descrença total:

"Fui criado como episcopal e era muito religioso quando criança. Então, na oitava ou nona série, estudei astronomia, cosmologia e as origens do universo. Lembro-me de dizer a um ministro: 'Não entendi. Eu li um livro que dizia que houve uma explosão conhecida como Big Bang, mas aqui diz que Deus criou o céu, a Terra e os animais em sete dias. O que é certo? ' Infelizmente, a resposta que recebi foi: 'Bonzinhos, não fazem essa pergunta'. Uma luz se apagou e eu disse: 'A Bíblia não faz sentido. A ciência faz muito mais sentido para mim'. E eu simplesmente gravitei para longe da religião."

fonte: Parade

É claro que devemos separar os personagens do autor; mas o fato é que, para escrever sua ficção, Dan Brown precisou fazer uma larga pesquisa a respeito dos temas tratados. Também é de se admirar que ele não colocou na boca de Langdon nenhum contra-argumento materialista.

Notável ainda é o palco principal do novo romance: Praga, a "capital mística"; o escritor revelou em entrevistas que escolheu a capital tcheca como cenário em destaque devido à sua rica tradição esotérica, alquímica e simbólica, considerada uma das cidades mais místicas da Europa (fonte: People).

Por essa razão, quem ler O Segredo Final terá uma aula exemplar contra a ideia materialista e uma verdadeira apologia ao fundamento da imortalidade da alma; bastará então só mais um passo para o encontro da consciência com a doutrina espiritualista e finalmente a Doutrina Espírita — que por sua vez ressalta a preexistência e a sobrevivência da consciência individual (e não um ser único, do tipo panteísta) em relação a esta existência carnal temporária. E essa conclusão adicional é crucial para o nosso autodescobrimento, porque nos coloca frente a frente com as nossas responsabilidades individuais, cujas consequências naturais são: a necessidade de expiar as imperfeições e a colheita da boa semeadura que fizermos.

Para terminar, devemos dizer que, como peça literária O Segredo Final é inferior aos outros thrillers de Dan Brown; a aventura não é tão eletrizante, o desfecho deixa "algumas pontas soltas" com relação à trama e o drama de alguns personagens, o enredo é até um tanto maçante em diversos momentos, com descrições exageradamente detalhadas de lugares e coisas (que parecem atender a patrocinadores das marcas citadas). Por outro lado, para nós espíritas, a graça está justamente aí: a obra é mais um documentário noético do que um romance.

Então, não deixem de lê-lo.

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Pesquisa Nacional Espírita 2026

2026-06-20T14:33:55.501-03:00

Já está aberto o formulário para a Pesquisa Nacional Espírita - PNE 2026, cujo objetivo é coletar informações sobre o modo de pensar e de se comportar dos espíritas, bem como do seu relacionamento com os Centros Espíritas. Com esses indicadores, as instituições, gestores e pesquisadores podem prever necessidades e dificuldades dos espíritas, frequentadores e trabalhadores, além de ajustar suas estratégias e ações de comunicação e governança. A direção do projeto é do nosso confrade espírita Ivan Franzolim, de São Paulo, Capital.

Segue a chamada para esta nova edição:

A Pesquisa Nacional Espírita está de volta, agora em um novo portal, mais moderno e com novas questões!

Colega espírita, sua participação é muito importante para conhecermos melhor as diferentes realidades do Espiritismo no Brasil: o que os espíritas pensam, como compreendem a Doutrina, de quais atividades participam e como se relacionam com os Centros Espíritas.

Em sua 12ª edição, a PNE busca produzir um retrato atual do movimento espírita e identificar aspectos que podem ser aprimorados, reformulados ou mais bem esclarecidos.

✅ Participe da PNE 2026

✅ Expresse sua opinião com liberdade

✅ Ajude a divulgar entre seus amigos e grupos espíritas

🔗 Acesse a pesquisa:

https://pesquisa.portalkardec.org.br/B43605E6

Sua opinião ajuda a compreender o presente e a pensar o futuro do Espiritismo no Brasil.

Nós apoiamos a PNE e encorajamos todos os nossos confrades a participarem dessa amostra.

Mais detalhes sobre esse trabalho pelo vídeo a seguir:

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Afinal, quando o espiritismo se tornou religião? Uma conversa franca sobre cultura, poder e transformação no espiritismo brasileiro

2026-06-18T11:45:13.532-03:00

Dias atrás, demos notícia aqui da aprovação de uma tese de mestrado relacionada ao desenvolvimento do Espiritismo: 'Espiritismo transnacional: poder, habitus e mitopráxis na configuração religiosa brasileira em décadas de perseguições', da autoria de Adair Ribeiro, nosso confrade espírita, idealizador do Museu AKOL. Em síntese, a grande discussão sobre a qual esta tese discorre é sobre a ideia, defendida por muita gente, de que a Doutrina Espírita codificada por Allan Kardec teria tomado uma forma religiosa a partir do Movimento Espírita Brasileira, o que supostamente estaria em contradição com o projeto kardecista original. Será mesmo?

Bem, nós prometemos analisar a questão e trazer a contribuição de outros estudiosos espíritas a respeito dessa ideia; à vista disso, trazemos nesta ocasião os apontamentos feitos por outro confrade nosso, Wilson Garcia, que assim se expressou:

Afinal, quando o espiritismo se tornou religião?
Uma conversa franca sobre cultura, poder e transformação no espiritismo brasileiro

A Dissertação Espiritismo transnacional: poder, habitus e mitopráxis na configuração religiosa brasileira em décadas de perseguições, defendida na PUC-SP por Adair Ribeiro Júnior em 2026, tenta responder a uma pergunta que há décadas tira o sono de quem estuda ou vive o espiritismo: como e por que o espiritismo se tornou uma religião no Brasil?

A resposta que o autor apresenta é fundamentada, bem documentada, mas não é definitiva. E é justamente aí que mora seu valor. Ela nos obriga a pensar.

Quem conhece Allan Kardec sabe: o projeto original não era religioso. Era um tripé — ciência, filosofia e moral — apoiado na investigação metódica dos fenômenos espirituais. Observação, comparação, controle das comunicações: um verdadeiro laboratório do invisível.

Mas aí essa ideia atravessou o Atlântico, desembarcou num Brasil católico por tradição e mergulhou numa cultura que respirava fé, devoção e misticismo. O resultado não poderia ser apenas uma tradução. Foi uma reinvenção.

A dissertação mostra como o espiritismo brasileiro foi sendo moldado por fatores bem concretos: o habitus católico da nossa sociedade, a perseguição pesada da Igreja, do Estado e da medicina, a influência de obras como Os Quatro Evangelhos, de Roustaing, a atuação centralizadora da Federação Espírita Brasileira e, claro, o fenômeno Chico Xavier.

Esses elementos não apenas adaptaram a linguagem espírita. Eles empurraram a doutrina para um lugar que Kardec provavelmente não imaginava — ou talvez não desejasse.

Aqui está o ponto que mais me provoca no estudo. Adaptar a forma de falar é uma coisa. Substituir o método de conhecimento por outro completamente diferente é outra, bem mais séria. Quando a autoridade do médium passa a valer mais do que o controle das fontes, a natureza do projeto muda.

O espiritismo de Kardec perguntava: “Isso é verificável?” O espiritismo religioso brasileiro passou a perguntar: “Quem disse?” Não é só uma mudança de sotaque. É de estrutura.

As instituições definem a rota

A Federação Espírita Brasileira aparece nessa história como um personagem decisivo. Ao unificar o movimento — gesto nobre e necessário —, ela também definiu qual espiritismo prevaleceria.

O foco recaiu sobre a dimensão religiosa, a prática assistencial e a linguagem cristã. O resultado foi a consolidação de um modelo dominante. E, como toda institucionalização, ele trouxe consigo estabilidade — mas também ortodoxia.

O espiritismo passou de sistema de investigação a sistema de pertencimento. Quem pertence tende a se acomodar. E quem se acomoda tende a parar de perguntar.

Chico Xavier: bênção e ambiguidade

Admirar Chico Xavier não é difícil. Difícil é analisar seu impacto sem perder o equilíbrio entre a reverência e a lucidez.

A dissertação reconhece seu papel como mediador cultural, tradutor simbólico, ponte entre o espiritismo e o coração religioso do brasileiro. Foi ele quem popularizou a doutrina, quem a fez caber no imaginário de milhões.

Mas popularização tem seu preço. A massificação trouxe simplificação. E a simplificação, muitas vezes, trouxe redução crítica. A doutrina saiu do laboratório e foi morar no coração — um lugar lindo, mas pouco afeito a questionamentos metódicos.

Se tem uma coisa que o estudo deixa clara é que o espiritismo brasileiro nunca foi uma coisa só. Desde o começo conviveram por aqui — nem sempre em paz — correntes científicas, filosóficas e religiosas.

A hegemonia religiosa escondeu as outras, mas não as eliminou. Ainda existem espíritas que investigam, questionam, experimentam. São minoria? Talvez. Mas existem. E essa diversidade impede qualquer leitura simplista. O espiritismo brasileiro não é uma essência fixa. É um campo em disputa.

O que a academia vê — e o que ela não vê

Do ponto de vista acadêmico, a dissertação é impecável: fontes, método, diálogo com a literatura. Mas — e isso vale para muitos estudos sociológicos da religião — há um risco de olhar só para as engrenagens sociais e esquecer que, para quem vive a experiência, o que importa é a verdade sentida.

A crença, a vivência, a intuição do sagrado: essas coisas não são só “dados”. São o centro da experiência religiosa. E nem sempre cabem nas categorias de Bourdieu. O grande mérito da dissertação não está na resposta que dá. Está na pergunta que ela nos obriga a formular melhor: o espiritismo brasileiro é continuidade do projeto de Kardec ou sua reinterpretação histórica? E mais: dá para manter uma proposta de investigação num ambiente que favorece a crença?

Léon Denis escreveu que “o espiritismo será aquilo que os homens fizerem dele”. A dissertação abre com essa frase, e talvez ela contenha a chave de tudo. Se o espiritismo se tornou religião no Brasil, isso não foi obra do acaso nem destino inevitável. Foi fruto de escolhas — conscientes ou não — dos agentes que construíram essa história.

E se foi assim, nada está encerrado.

Entre ciência, filosofia e religião, o espiritismo continua em construção. E como toda construção humana, está aberto a revisões, desvios, recomeços. O espiritismo será o que fizermos dele. A pergunta é: o que queremos fazer?

Wilson Garcia
fonte: Expediente Online

Referência:

RIBEIRO JÚNIOR, Adair. Espiritismo transnacional: poder, habitus e mitopráxis na configuração religiosa brasileira em décadas de perseguições. 2026. Dissertação (Mestrado em Ciência da Religião) – PUC-SP, São Paulo, 2026.

Portanto, segundo Wilson Garcia, parece que o Espiritismo assumiu feições religiosas por influência da Federação Espírita Brasileira, e isso porque a FEB inclinou-se a um padrão mais roustainguista do que kardecista.

Será isso mesmo?

O debate continua, e em breve nós traremos mais opiniões a respeito, além de emitirmos nosso próprio parecer sobre esta teoria.

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'The Fox Sisters', cartaz oficial do filme é publicado

2026-06-12T12:15:09.407-03:00

Conforme havíamos anunciado, vem aí um novo filme com temática espírita, contando a história das Irmãs Fox. A propósito desta produção, tivemos a publicação do primeiro pôster oficial, divulgado pelo seu diretor, Wagner de Assis:

A data de estreia do longa-metragem ainda não foi divulgada, mas a expectativa com relação ao roteiro já é grande, afinal, o enredo é sobre um episódio histórico que marca a origem do Espiritualismo Moderno — movimento dito precursor direto do Espiritismo.

Maggie, Leah e Kate: as irmãs Fox

Kate, Leah e Maggie Fox serão interpretadas pelas atrizes Marie Mchugh, Jamie Hughes Sionne Elise, respectivamente (foto). As filmagens ocorrem nos interiores de casarões do Rio de Janeiro (RJ) que remetem à época do filme e os exteriores serão rodados em fazendas e cidades antigas dos Estados Unidos.

O longa-metragem da Cinética Filmes é coproduzido pela Star Original Productions, com distribuição da Star Distribution.

As atrizes que irão interpretar as Irmãs Fox

Portanto, será mais um filme importantíssimo para despertar o interesse do público em geral, mas especialmente dos espíritas, para o contexto histórico que precedeu a Doutrina Espírita e corroborou com o seu advento.

Fique atento às novidades dessa produção.

Enquanto isso, saiba mais sobre as Irmãs Fox pela Enciclopédia Espírita Online.

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'Menos livros, mais informações: um desafio para o futuro do Espiritismo, a transformação silenciosa dos hábitos de leitura', por Ivan Franzolim

2026-06-12T11:33:55.599-03:00

Reproduzimos aqui o artigo que recebemos de seu autor, Ivan Franzolim, nosso confrade espírita, da Capital paulista, o qual consideramos merecedor da atenção de todos, pela importância do tema em questão.

Menos Livros, Mais Informações

Um Desafio para o Futuro do Espiritismo, a transformação silenciosa dos hábitos de leitura

Durante séculos, os livros foram a principal ferramenta de aquisição e aprofundamento do conhecimento. Quem desejasse compreender filosofia, ciência, religião ou história precisava dedicar horas, dias ou até meses à leitura de obras completas. O conhecimento era construído de forma gradual, página após página.

Nos últimos anos, porém, assistimos a uma mudança profunda nesse comportamento. A internet ampliou o acesso à informação e as redes sociais aceleraram o ritmo de seu consumo. Mais recentemente, a inteligência artificial passou a oferecer respostas instantâneas para praticamente qualquer assunto.

O resultado é que milhões de pessoas continuam interessadas em aprender, mas estão cada vez menos dispostas a ler livros inteiros.

Os dados mais recentes da pesquisa Retratos da Leitura no Brasil mostram que a quantidade de leitores diminuiu significativamente. Pela primeira vez na série histórica, os não leitores superaram os leitores. Ao mesmo tempo, cresce o tempo dedicado às redes sociais, vídeos e conteúdos curtos.

Não se trata apenas da substituição do livro físico pelo digital. O fenômeno parece mais profundo: muitos leitores estão trocando a leitura integral das obras por resumos, vídeos, pesquisas rápidas e consultas à inteligência artificial.

Uma mudança mundial

Embora o Brasil apresente índices historicamente baixos de leitura, essa transformação não é exclusividade nacional.

Diversos países desenvolvidos também observam redução no tempo dedicado à leitura longa e aumento do consumo fragmentado de informação. A atenção humana tornou-se um recurso disputado por plataformas digitais, aplicativos, jogos, vídeos e redes sociais.

Hoje, a concorrência do livro não é outro livro.

A concorrência do livro é o smartphone.

A disputa não ocorre entre papel e tela, mas entre profundidade e velocidade.

O paradoxo da inteligência artificial

A chegada da inteligência artificial introduziu um paradoxo interessante. Por um lado, ela pode reduzir a necessidade de consultar livros para obter informações específicas. Perguntas que antes exigiam horas de pesquisa agora são respondidas em poucos segundos.

Por outro lado, a IA também pode facilitar o aprendizado, explicar conceitos complexos, comparar autores, resumir textos extensos e ajudar na organização de estudos.

A questão central não é a tecnologia.

Tudo depende da forma como utilizamos essas novas ferramentas.

A inteligência artificial pode servir tanto para aprofundar o conhecimento quanto, infelizmente, para substituí-lo por uma compreensão apenas superficial.

E existe uma diferença importante entre conhecer um resumo e compreender toda uma obra.

O impacto sobre o estudo espírita

Talvez esse cenário represente um dos maiores desafios para o Espiritismo nas próximas décadas.

A Doutrina Espírita foi construída sobre bases que exigem estudo sistemático, análise comparativa, reflexão e amadurecimento gradual das ideias.

Allan Kardec não produziu respostas prontas. Produziu um método de investigação.

Grande parte de suas conclusões resultou da observação, da comparação de informações, da análise crítica e da revisão constante das hipóteses apresentadas.

O hábito da leitura longa favorece exatamente esse processo.

Já o consumo fragmentado de informações tende a privilegiar respostas rápidas, frases de efeito e conclusões simplificadas.

O risco não está apenas em ler menos.

O risco está em pensar menos profundamente, em não conseguir detectar todas as conexões e suas implicações.

O que os títulos dos livros espíritas revelam

Recentemente realizei uma análise de 7.832 títulos de livros espíritas brasileiros atualmente disponíveis. Este número final excluiu os livros com mesmo título editado por várias editoras e os livros espíritas em outros idiomas.

Os resultados mostram forte predominância de temas relacionados ao amor, esperança, vida, luz, Jesus, Evangelho, família, consolo e crescimento espiritual.

Trata-se de temas importantes e legítimos.

Entretanto, chamou atenção a reduzida presença de assuntos ligados à investigação, ao método científico, à crítica construtiva, à filosofia do conhecimento e à análise das próprias ideias espíritas.

Também são relativamente raras as referências à Revista Espírita e a estudos aprofundados sobre autores clássicos além da Codificação.

A impressão que emerge desse levantamento é que a literatura espírita brasileira privilegiou fortemente sua função consoladora e educativa, enquanto dedicou menos espaço ao desenvolvimento de uma cultura investigativa.

Um convite à reflexão

Naturalmente, não se trata de defender menos livros sobre amor, esperança ou Evangelho. O desafio talvez seja ampliar o repertório.

Uma doutrina que se apresenta como progressiva, aberta ao conhecimento e sem pretensão de possuir a última palavra necessita estimular continuamente a pesquisa, a análise crítica e o questionamento criterioso.

O próprio Kardec afirmava que o Espiritismo deveria acompanhar o progresso da ciência e do conhecimento humano.

Isso exige leitores.

Mas exige também pesquisadores.

Exige pessoas dispostas não apenas a repetir respostas, mas a formular novas perguntas.

Conclusão

O futuro da leitura e o futuro do Espiritismo podem estar mais conectados do que imaginamos.

Se a sociedade está lendo menos livros e consumindo mais informações fragmentadas, torna-se necessário encontrar novas formas de preservar a profundidade do estudo espírita.

A tecnologia pode ser uma aliada nesse processo.

A inteligência artificial pode ajudar.

Os recursos digitais podem ajudar.

Mas nada substitui completamente o esforço pessoal de estudar, comparar, refletir e amadurecer ideias.

Talvez a grande pergunta para o movimento espírita do século XXI não seja apenas como divulgar mais a Doutrina.

Talvez seja como formar leitores, pesquisadores e pensadores capazes de continuar a investigação iniciada por Kardec.

Afinal, uma doutrina viva não é aquela que apenas conserva respostas.

É aquela que continua produzindo perguntas.

Ivan Franzolim
fonte: Blog Ideias e anotações

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O sofrimento de Allan Kardec

2026-06-09T17:05:31.377-03:00

Publicamos aqui, no mês passado, um interessante estudo denominado O Exercício Espiritual de Allan Kardec, da autoria do nosso confrade espírita Carlos Luís, a respeito de uma "técnica" que o codificador do Espiritismo usava para superar as adversidades que enfrentava na condução de sua missão espírita (Veja aqui). Daí, suscitou em alguns leitores uma dúvida comum: o pioneiro da nossa doutrina realmente sofreu muito nessa sua jornada de fundador da Doutrina dos Espíritos? E por essa brecha surgem outras questões adjacentes, por exemplo: Kardec é um Espírito superior? Espíritos superiores sofrem? Os grandes missionários não recebem proteção da espiritualidade? O sofrimento não é sinal de inferioridade?

Vamos analisar isso melhor.

Grau evolutivo de Kardec

Não nos é possível definir o grau evolutivo de Allan Kardec — e talvez nem seja elegante de nossa parte especularmos isso, senão com um propósito positivo, qual seja, o de reconhecermos nele uma superioridade. Com base nas suas obras, podemos dizer que ele era de uma inteligência bem acima da média, e que, por sua conduta moral, nada indica que ele se figura numa posição inferior à segunda ordem de Espíritos, de acordo com a classificação da Escala Espírita. No entanto, a classe específica à qual ele pertence, nós ignoramos.

Podemos ainda considerar, usando a lógica e a razão, um outro elemento útil para nos apontar uma certa superioridade espiritual do codificador, mediante a informação da própria espiritualidade: as grandes missões só podem ser confiadas a missionários qualificados; estes podem se valer do auxílio de outros obreiros menos avançados, mas como assessores dentro do projeto, e não como o líder. Ponderando então sobre a importância da Revelação Espírita, é lícito afirmarmos que o líder espírita haveria de ser um grande missionário.

Portanto, devemos contar Kardec entre as entidades mais elevadas; porém, sem idolatria. A propósito, o fato de o Espírito Verdade tê-lo alertado de que poderia falhar em sua missão doutrinária exclui Kardec da classe dos Espíritos Puros (1ª ordem na Escala Espírita), que agrupa aqueles que já não sofrem das influências materiais.

Sujeição às influências materiais

Conquanto encarnados, mesmo os Espíritos que já alcançaram uma boa elevação moral estão mais ou menos sujeitos às influências do organismo físico. Toda sua conscientização espiritual fica relativamente condicionada ao processamento cerebral; o Espírito pode saber muito, contudo sua alma não consegue manifestar esse saber em estado normal de vigília.

Um dos prejuízos comuns no processo de reencarnação é o esquecimento do passado — embora sua intuição espiritual possa ser bastante forte para guiá-lo nas suas atividades. É patente, pois, que Kardec encarnou com estas condições: o Espírito que animou esta encarnação como Codificador do Espiritismo era, por certo, muito sábio, bem compenetrado da natureza espiritual. Noutras palavras, era um mestre em Espiritismo. Todavia, ao renascer na carne, precisou redescobrir a sua espiritualidade e reaprender os princípios que regem o mundo invisível, reorganizando todos os fundamentos essenciais que iriam compor a teoria da nova doutrina a ser inaugurada na Terra, na primeira hora liderada por ele.

Só isso já justificaria dizer que a tarefa não seria fácil; mas é preciso acrescentar as carências de uma pessoa qualquer encarnada na Terra — planeta ainda com fortes características de um mundo de expiações e de provas.

O sofrimento kardequiano

Alguém aí pode alegar: "Ah, mas Kardec era um homem rico, respeitado e indubitavelmente tinha toda a proteção espiritual para realizar sua grande missão; aliás, seu Espírito protetor era ninguém menos do que o Espírito da Verdade — presumidamente o próprio Jesus." Ledo engano.

Fontes históricas mostram que a vida de Kardec não teve nada desse glamour; para começar, ficou órfão do pai ainda na infância, penou em terras estrangeiras para completar os estudos, teve que trabalhar, foi assalariado e teve revezes em alguns dos seus investimentos. Tudo isso sem contar que não tinha um corpo de ferro; passou por graves enfermidades, inclusive faleceu prematuramente por um esgotamento físico em face de tantas atividades.

Saiba mais sobre a vida pessoal do codificador espírita pela obra Biografias de Kardec sob investigação, de Carlos Seth Bastos.

Fora essas coisas triviais, some também os desafios particulares da missão de revelar uma nova doutrina — doutrina essa que mexe com as bases dos três mais importantes segmentos do pensamento humano: filosofia, ciência e religião. E isso em pleno século XIX, numa França regida por um imperador autoritário que chegara ao poder através de um golpe, sem recursos financeiros nem proteção pessoal especial.

Parece pouco? Adicione a isso mais esses ingredientes, que lhe foram previamente revelados pelo seu Espírito protetor, no ato de lhe entregar a missão:

"[...] a missão dos reformadores é repleta de escolhos e perigos. Previno-te de que a tua é rude, porque se trata de abalar e transformar o mundo inteiro.

"Não suponha que te baste publicar um livro, dois livros, dez livros, para em seguida ficar tranquilamente em casa. Tem que expor a tua pessoa. Provocará contra ti ódios terríveis; inimigos encarniçados se conjurarão para tua perda; verá a si próprio de braços dados com a malevolência, com a calúnia, com a traição mesma dos que te parecerão os mais dedicados; as tuas melhores instruções serão desprezadas e falseadas; por mais de uma vez cairás sob o peso da fadiga; ou seja: terá de sustentar uma luta quase contínua, com sacrifício de teu repouso, da tua tranquilidade, da tua saúde e até da tua vida, pois, sem isso, viveria muito mais tempo. Ora bem! Muitos recuam quando, em vez de uma estrada florida, só veem sob os passos espinhos, pedras agudas e serpentes. Para tais missões, não basta só inteligência. Primeiramente, para agradar a Deus, é necessário humildade, modéstia e desinteresse, visto que Ele abate os orgulhosos, os presunçosos e os ambiciosos. Para lutar contra os homens, são indispensáveis coragem, perseverança e inabalável firmeza. Também são de necessidade prudência e tato, a fim de conduzir as coisas de modo conveniente e não lhes comprometer o êxito com palavras ou medidas intempestivas. Exigem-se, por fim, devotamento, abnegação e disposição a todos os sacrifícios."

Espírito Verdade

Obras Póstumas, Allan Kardec - 2ª parte: 'Minha missão'

O fato é que, passada uma década, Kardec deixou anotado o saldo daquelas penosas predições:

"Escrevo esta nota a 1º de janeiro de 1867, dez anos e meio depois que me foi dada a comunicação acima e atesto que ela se realizou em todos os pontos, pois experimentei todas as vicissitudes que me foram preditas. Andei em luta com o ódio de inimigos encarniçados, com a injúria, a calúnia, a inveja e o ciúme; libelos infames se publicaram contra mim; as minhas melhores instruções foram falseadas; traíram-me aqueles em quem eu mais depositava confiança, pagaram-me com a ingratidão aqueles a quem prestei serviços. A Sociedade de Paris se constituiu foco de contínuas intrigas urdidas contra mim por aqueles mesmos que se declaravam a meu favor e que, de boa fisionomia na minha presença, pelas costas me golpeavam. Disseram que os que se me conservavam fiéis estavam à minha soldada e que eu lhes pagava com o dinheiro que ganhava do Espiritismo. Nunca mais me foi dado saber o que é o repouso; mais de uma vez sucumbi ao excesso de trabalho, tive a saúde abalada e a existência comprometida."

"Porém, graças à proteção e assistência dos bons Espíritos que incessantemente me deram manifestas provas de solicitude, tenho a ventura de reconhecer que nunca senti o menor desfalecimento ou desânimo e que prossegui, sempre com o mesmo ardor, no desempenho da minha tarefa, sem me preocupar com a maldade de que era objeto. Segundo a comunicação do Espírito de Verdade, eu tinha de contar com tudo isso e tudo se verificou."

Allan Kardec

Idem

Isso é o que foi apurado apenas na primeira década da jornada missionária, fora o que ele não descreveu e o que veio depois na sua trajetória à frende do movimento espírita, até seu último suspiro — surpreendendo-o em plena atividade doutrinária.

Proteção espiritual limitada

"Ora, mas cadê a proteção espiritual de Jesus? Que pagamento é esse que os missionários recebem na Terra por tanto trabalharem na seara divina? Como é que Deus permite que seus missionários sofram tanto?" — hão de perguntar os menos familiarizados com a tradição espiritualista.

Em primeiro lugar, o "pagamento" não é material, nem na Terra — apesar de que mesmo ainda encarnado é possível desfrutar dos louros de uma tarefa bem realizada. Ademais, o "sofrimento" não é o mesmo, ainda que a dor possa ser igual ou maior do que as dores de uma vida comum.

Kardec expressa esse contentamento especial na continuação daquela mesma nota sobre os desafios enfrentados:

"Mas, também, ao lado dessas vicissitudes, quantas satisfações experimentei vendo a obra crescer de maneira tão prodigiosa! Com que compensações deliciosas foram pagas as minhas tribulações! Que de bênçãos e de provas de real simpatia recebi da parte de muitos aflitos a quem a Doutrina consolou! Este resultado não me foi anunciado pelo Espírito de Verdade que, com certeza intencionalmente, apenas me mostrara as dificuldades do caminho. Então, qual não seria a minha ingratidão se me queixasse! Se dissesse que há uma compensação entre o bem e o mal, não estaria com a verdade, porque o bem — refiro-me às satisfações morais — sobrelevaram de muito o mal."

Allan Kardec

Idem

É bem verdade que o seu protetor particular lhe havia prometido assistência, da qual ninguém ousaria duvidar; entretanto, essa assistência não pode ser ilimitada, pois há sempre uma utilidade nas vicissitudes enfrentadas pelos seareiros votados à obra de Deus: o sofrimento os aproxima do povo a quem a mensagem é dirigida, fazendo-os sentir um pouco daquilo que o povo sente, criando laços de empatia e mais comprometimento. Tendo ele próprio percorrido o caminho da redescoberta espiritual, Kardec pode se dirigir aos seus confrades numa linguagem acessível a todos, sentido aí a satisfação de encontrar a luz após a caminhada na escuridão. Logo, sua mensagem se torna muito mais "honesta", porque então ele podia falar com conhecimento de causa, servindo de exemplo pessoal para os demais.

As consequências da falta dessa aproximação pode ser exemplificada pelo modo como hoje os políticos em geral agem perante o povo a quem eles representam, ou deveriam representar: uma vez empossados, os políticos normalmente defendem seus privilégios e lutam por mais em favor de si mesmo, distanciando-se da realidade dos cidadãos comuns; eles ganham muito acima da média salarial, dispõem de benefícios extras (assessores, segurança particular, carro com motorista etc.), seus filhos estudam em escolas particulares, sua família se trata nos melhores hospitais (da rede privada, claro) e moram nas melhores condições, enquanto o restante da população pena em condições precárias. Sem sentir a dor do povo, como é que os políticos podem se sensibilizar pelo povo?

Em suma, as dificuldades enfrentadas por Allan Kardec na fundação do Espiritismo e na liderança do movimento espírita tinha um propósito francamente necessário e útil para ele mesmo e para os interessados na sua obra. E é óbvio, tendo cumprido a sua missão, como de fato ele a cumpriu, a paga estava à sua espera no mundo superior, na moeda mais valiosa de todas: os louros espirituais, as glórias sublimes reservadas àqueles que retornam à verdadeira vida depois de uma jornada completada com sucesso, ao lado das entidades elevadas que tanto vibraram por essa realização.

Eis por que, ainda mesmo encarnado, o pioneiro espírita declarou, com uma leveza na alma:

"Quando me acontecia uma decepção ou um aborrecimento qualquer, eu me elevava pelo pensamento acima da humanidade; eu me colocava por antecipação na região dos Espíritos e a partir desse ponto culminante, eu compreendia meu objetivo. Assim, as misérias da vida deslizavam sobre mim sem me atingir. Eu estava tão acostumado a esse hábito que o grito dos maus jamais me perturbava."

Allan Kardec

Obras Póstumas, Allan Kardec - 2ª parte: 'Minha missão'

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Resenha literária: 'Além da fé raciocinada', de Carlos Seth Bastos

2026-05-26T21:24:15.972-03:00

Há dois meses nós fizemos aqui o anúncio do lançamento do livro Além da fé raciocinada, de Carlos Seth Bastos (veja aqui); agora, depois de termos lido a obra, podemos falar sobre este trabalho e expor nossas impressões sobre as ideias ali trabalhadas. Antes de tudo, cumpre-nos dizer que faremos isso com toda a honestidade, como assim exige nossa consciência, em face de contribuirmos com o Espiritismo — que é, não há dúvidas, o mesmo propósito do Sir CSI, o autor do livro em voga, a quem conhecemos pessoalmente e por quem nutrimos um carinho especial e uma amizade para além das relações acerca da nossa doutrina; ele que é, aliás, sempre prestativo com os trabalhos do Luz Espírita, sempre pronto e diligente em nos ajudar nas nossas pesquisas. E até por essas razões, o dever nos obriga a uma análise sincera, no intuito de também tentar contribuir com as reflexões a que ele nos convida a pôr em pauta. Vamos lá.

Para começo de conversa, Além da fé raciocinada é um livro diferente dos outros títulos assinados pelo mesmo autor: nos anteriores, o Sir CSI do Espiritismo é mais técnico e mais informativo, de uma postura mais historiográfica e até didática; neste outro, ele é mais reflexivo, filosófico — embora todos os seus trabalhos combinem bem todos esses elementos. Mas esse Carlos Seth Bastos mais opinativo (com opiniões oriundas de boas análises, claro) pode surpreender aos mais desavisados. O que não é um problema, diga-se de passagem.

Como qualquer pensador, ele faz uso do seu legítimo direito de levantar "problemas" (questões filosóficas), de pôr em dúvidas opiniões diversas (mesmo as de Allan Kardec) e de oferecer as suas próprias proposições. E ao propor suas concepções particulares, como qualquer pessoa, o autor incorre na possibilidade de acertar e errar; nisso, conforme nosso entendimento (que também não é infalível), nosso amigo acerta em muitas e erra em algumas. Todavia — e isto não é pouco relevante —, Seth jamais pretender fechar as questões; ao contrário, seu esforço é no sentido de promover ainda mais o debate a respeito. Nesse sentido, seu livro presta um valioso favor ao movimento espírita, contrariando os confrades mais ingênuos que creem que a codificação kardequiana encerra a codificação espírita. Não, absolutamente! Temos igual entendimento a este respeito: Kardec é o começo, não o fim da Doutrina Espírita. E o próprio codificador espírita disse isso.

Problematizando as coisas

Com efeito, Seth traz inúmeras indagações pertinentes e úteis para o nosso desenvolvimento enquanto espíritas, na busca por uma fé realmente raciocinada, como nos pede Kardec, e é o que move o livro em análise. Ora, pela complexidade e gravidade do objeto de estudo do Espiritismo, não poderíamos supor que ele fosse fácil; suas conclusões podem ser, no final, incrivelmente simples, mas até chegar lá a coisa é bastante complicada, dentre outras razões, porque cada temática está diretamente ligada a outra. Logo, para entender um conceito com toda exatidão, será preciso entender os demais conceitos adjacentes.

Dentre os "problemas" que nosso amigo nos oferece, alguns são bem profundos e, de certo modo, insolúveis para o nosso momento. Sendo assim — alguém pode perguntar —, por que lidar com isso agora, já que não podemos solver a questão? — Uma resposta válida é que precisamos ter a humildade e a consciência de que o Espiritismo não responde tudo; além do mais, ao darmos início na análise dessas questões, surgem outras — possivelmente solucionáveis — que nos ajudam a crescer em termos de aquisição doutrinária.

Poderemos voltar a tratar pontualmente sobre muitas das questões levantadas pelo Sir CSI do Espiritismo, mas vamos já adiantar algumas delas, pegando o primeiro dos fundamentos espíritas: Deus.

A este respeito, o livro faz menção a pontos que julgamos serem um tanto "simplistas", como o de um tal "paradoxo da onipotência divina", que propõe o desafio de Deus "criar uma pedra que não possa erguer" ao mesmo tempo em que se pretende que ele seja Todo-Poderoso; a isso, Kardec responderia fácil: "A Divindade não faz nada inútil"; dito isso, que utilidade haveria tal pedra? Logo, só se pode "medir" os limites de algo dentro de proposições válidas, ou seja, de coisas úteis.

Fora isso, as proposições do livro são boas; por exemplo, a do chamado "problema do mal" — às vezes nominada como "problema de Deus" —, que evoca um dilema atribuído ao filósofo grego Epicuro: "ou Deus deseja se livrar do mal e é incapaz; ou é capaz e não deseja; ou não deseja e não é capaz; ou deseja e é capaz, mas então por que o mal continua existindo?" E o nosso confrade coloca como resposta que: "A resposta para os espíritas seria que Deus tira o bem do mal através da reencarnação"; porém isso não é tudo: no final das contas, aquilo que chamamos de "mal" não é exatamente mal, mas uma condição necessária para o processo evolutivo do livre-arbítrio e conscientização individual. E quanto às "vítimas inocentes" daqueles que abusam desse ensaio evolutivo? — Ora, não há "vítimas inocentes" e, por conseguinte, injustiça no sofrimento humano, pois tudo tem uma causa e uma finalidade sábia, justa e benéfica; quem encarna num mundo ainda distante da perfeição já vem sabendo das altas probabilidades de ser ferido, o que lhe serve de instrumento de expiação, provação ou — considerando o caso (raríssimo) de um Espírito evoluído, que vem em missão) — oportunidade para dar um exemplo de superioridade; o resultado de todo mal é sempre uma lição benéfica para todos os envolvidos, donde se pode dizer que "Em suma, o mal é sempre um bem ainda incompreendido e não realizado em toda a sua plenitude". Para mais detalhes sobre isso, clique aqui.

Ademais, ainda sobre a Divindade, há provocações teóricas realmente acima de nossas capacidades intelectivas, tal como esta: se Deus é o criador de tudo e de todos, a Criação teve um início e, portanto, antes disso, nada havia — exceto Deus. Mas então, o que fazia Ele pelos tempos da eternidade anteriormente a esse início? E tem ainda aquela velha indagação sobre a própria origem de Deus, que a codificação kardequiana também não responde.

Daí, o autor de Além da fé raciocinada acerta em dizer, com sincera humildade, que nada sabemos, cabendo-nos aceitar o conceito de Deus como uma "crença". Enfim, o Espiritismo não é só ciência ou conjectura filosófica; ele também requer fé — conquanto o livro sugira apenas dois caminhos para a nossa doutrina: "Hoje temos a opção de seguir adiante ou simplesmente aceitar o que já tinha sido pesquisado por Kardec, fazendo do espiritismo, ou uma ciência, cuja progressividade é intrínseca, ou uma religião, com suas crenças intocáveis."

Opinatividade

Quem está por dentro do movimento espírita sabe o quanto estamos saturados de polêmicas — o que é compreensível, dado nossa "juventude intelectual" dentro da escala dos mundos. À vista disso, no quadro das opiniões, Seth expõe suas reflexões sobre certas coisas e se isenta de opinar sobre outras. Normal.

Uma das maiores polêmicas espíritas — talvez a maior delas — é sobre o Espiritismo ser ou não uma religião; aqui, Sir CSI não dá sua opinião categórica nem para um lado nem para outro, contudo faz um apanhado excelente sobre a evolução do pensamento de Kardec a esse respeito, partindo de uma resistência rumo a uma admissão natural, inclusive resgatando bem o histórico reflexivo de Rivail (Kardec) antes de sua missão espírita. De nossa parte, como nunca escondemos, o Espiritismo é uma doutrina complexa e multidisciplinar, contendo em si tanto uma ciência, quanto uma filosofia, bem como uma religião (lembrando que a primeira das leis naturais propostas na codificação é a Lei de Adoração, o que é próprio de uma religião); se Kardec hesitou em adotar publicamente uma "religião espírita", foi por razões estratégicas, visto o contexto político de seu tempo, quando a França era regida por Napoleão III, que, enquanto presidente, deu um autogolpe e instituiu a si mesmo imperador; embora ele fosse até simpático às ideias kardequianas, sua preocupação maior era se manter no poder, para o que ele supunha precisar do apoio da igreja católica; desta feita, não era nada interessante para Kardec — e para o Espiritismo — dar margem para que se dissesse que ele queria competir com os católicos fundando uma nova religião.

O mesmo poderia ser dito com relação à existência ou não de colônias espirituais, conforme relatado por inúmeras obras mediúnicas, especialmente as psicografadas por Chico Xavier: Seth não opina de forma assertiva, embora demonstre dificuldade de aceitar a materialidade no Além, citando um trecho kardequiano como possível subsídio: "Os não encarnados, ou errantes, não ocupam uma região determinada e circunscrita; estão por toda parte no espaço e ao nosso lado". Quanto a esta citação, na nossa interpretação, o que a codificação quer dizer é que não há regiões determinadas e circunscritas de forma fixa e permanente; portanto, as instâncias como Nosso Lar, e outras tantas, ditadas por vários Espíritos e através de diversos médiuns, cabem tranquilamente no conceito dos "mundos transitórios" descritos em O Livro dos Espíritos (questão 234 e seguintes). Em suma, parece-nos muito claro que o mundo espiritual não seja vago e abstrato como muita gente pensa; ao contrário, que ele seja muito mais materializado do que essa gente pensa; não por acaso Kardec disse que o nosso corpo espiritual (perispírito) está ligado ao nosso corpo carnal "molécula a molécula" (A Gênese, Allan Kardec - cap. XI, item 18) — prova de que o envoltório perispiritual tem uma forma material; e se ele ocupa um lugar físico também no mundo espiritual, isso implica que essa dimensão espiritual também tem sua materialidade; certamente, é uma matéria de uma natureza diferente, mas ainda sim matéria.

Para nossa surpresa, Carlos Seth Bastos elegeu como "O ponto mais polêmico dos listados por Kardec" o da ação dos Espíritos sobre os fenômenos da natureza, sobre o qual, aliás, ele registra no seu livro uma opinião igualmente surpreendente. Não vamos reproduzi-la aqui, deixando que o leitor vá conferir pessoalmente em Além da fé raciocinada, capítulo 7.

Ao abordar o quesito “Heteronomia” (cap. 11), nosso confrade — ao nosso ver — parece se deixar levar pela teoria da “absoluta autonomia espiritual”, tal como proposto por Paulo Henrique de Figueiredo, cuja ideia central nós contestamos (ver aqui). Em síntese, aquela teoria rebate por completo toda espécie de heteronomia (lei que vem de fora) e prega a total autonomia do indivíduo, que, neste caso, tem sempre o livre direito de estabelecer sua própria moral, seguindo sua consciência; daí porque Carlos Seth admite dificuldade em aceitar a ideia de castigo (expiação) divino, inclusive porque ele reconhece ignorar como é a organização social e hierárquica do mundo espiritual, atuando no “controle” da justiça suprema. Por conta disso, Seth resiste a aceitar punições e provas compulsórias, expondo que para ele “todas as provas são escolhidas por nós.” A nossa interpretação é que: a total liberdade e autonomia só pertence a Deus; que há uma moral perfeita e única, a que vem do Criador, e por isso não vemos problemas em aceitar isso como uma heteronomia; o problema do castigo (expiação) é sobre a má interpretação que normalmente se faz a respeito, tomando como uma coisa má esse belo instrumento do bem, por promover a reparação e o refazimento consciencial; daí vem o enganoso silogismo: o castigo é uma coisa má + Deus não faz o mal = Deus não castiga (Saiba mais clicando aqui). Além disso, cremos numa eficiente organização hierárquica a tomar conta dos mundos (não estamos à deriva, ou por conta própria, como muitos pensam) e que os ministros encarregados disso exercem determinados controles à revelia dos Espíritos infratores. São inúmeros os exemplos de imposições citadas na codificação kardequiana: reencarnações compulsórias, restrição de contato mediúnico, exílio para orbes inferiores etc. Nos planetas avançados, naturalmente, o escopo de atuação individual é maior e menos controlado, justamente porque seus habitantes são evoluídos e conscientizados quanto à moral ditada por Deus; mas nos mundos inferiores, é preciso uma tutoria mais efetiva, donde se justifica o que diz O Livro dos Espíritos, falando da influência espiritual na nossa vida: “A esse respeito, a influência deles é maior do que vocês imaginam, pois frequentemente são eles que vos dirigem” (questão 459). Portanto, o Universo não é uma democracia: é Deus quem manda mesmo.

E tem muito mais: controle universal do ensino dos Espíritos, implementação das provas reencarnatórias, destinação dos animais, doenças genéticas, LGBT+ etc.

Conclusão

Sem dúvidas, a obra analisada é de grande valia exatamente para promover o estudo aprofundado da Doutrina Espírita, considerando que a coisa vai mesmo além da racionalização, porque, posto que nos falta uma melhor capacidade intelectual e até um sentido especial para abarcar toda a verdade espiritual, não podemos condicionar tudo à inteligência pura; é preciso mais, inclusive fé. Nesse sentido, a obra de Carlos Seth Bastos também subsidia o leitor com informações e opiniões interessantes, que ajudam a fomentar reflexões.

E para quem achou assaz ousado o subtítulo, "Uma análise crítica da obra de Kardec", nós defendemos o autor, porque é assim que deve ser — como o próprio Kardec recomendou: "Submetam tudo ao crivo da razão". Há quem idealize que o codificador espírita fosse infalível, seja pela capacidade pessoal, seja porque ele era influenciado por Espíritos superiores, afinal a sua missão era sagrada. Não, não! A coisa não foi fácil assim. Certamente que o Espírito que animou Kardec era elevado e estava preparado, mas uma vez encarnado ele precisou redescobrir as verdades espirituais, através de estudos, experimentos, com tentativas e erros; tudo isso para valorizar ainda mais a obra. Nisso, há coisas questionáveis dentro da codificação, e até equívocos — tanto é que Kardec mesmo reformulou conceitos ao longo de sua bibliografia. Sendo assim, é nosso direito e dever questionar a validade de todas as informações ali contidas; o certo é que as imprecisões e os erros kardequianos foram pouquíssimos e sobre questões secundárias, enquanto naquilo que realmente é essencial (que podem ser referidos como conceitos fundamentais do Espiritismo) o pioneiro espírita acertou com admirável precisão.

Portanto, nós recomendamos fortemente esta leitura, reforçando que cada um desenvolva seu senso crítico a fim de fazer as devidas verificações das ideias ofertadas nesta obra, como deve ser feito em qualquer outra. E o objetivo não é outro senão esse: promover o estudo sério e dedicado, com a responsabilidade que o assunto carrega em si. Por isso, parabenizamos Carlos Seth Bastos por mais esta pérola e fazemos votos que ela seja bem aproveitada pelos leitores.

Os interessados em adquirir o livro Além da fé raciocinada na versão física podem consultar a página do CCDPE-ECM; quem preferir a versão digital pode seguir o link para o site da loja Amazon.

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Sensação de sair do corpo e viagem astral: estudo científico aponta o quanto fenômenos de emancipação da alma são comuns no Brasil

2026-05-25T11:51:55.477-03:00

O G1, portal de notícias da Rede Globo, acabou de publicar uma matéria que interessa bastante a todos nós: 'Sensação de sair do corpo e viagem astral', com base numa pesquisa científica a respeito de incidências desse gênero no território brasileiro; o resultado apresentado é o de que a coisa é muito comum, embora o número total englobe efeitos diversos (impressão de dejà vu, sonhos lúcidos, sensação de uma presença invisível, vozes etc.).

Apoiados pelo Instituto D’Or de Pesquisa e Ensino e pela iniciativa IDOR Ciência Pioneira, os pesquisadores analisaram respostas de mais de 11 mil participantes em uma série de seis estudos e concluíram que entre 97,57% e 99,5% das pessoas já viveram pelo menos uma chamada “experiência não ordinária”. Segundo os autores, a principal descoberta não envolve apenas a alta frequência desses relatos, mas o fato de que a forma como as perguntas são feitas altera drasticamente os resultados das pesquisas.

O trabalho propõe uma mudança de perspectiva: em vez de interpretar automaticamente essas vivências como sinais clínicos, fenômenos espirituais ou eventos paranormais, os pesquisadores defendem que a ciência primeiro compreenda como as pessoas percebem e descrevem essas experiências subjetivas.

A reportagem traz outros tantos detalhes sobre esta pesquisa, o que nos impõe incentivar nossos leitores a conferir a matéria, que você acessa por este link.

Exceção feita aos casos de confusão mental ou efeitos da criatividade cerebral mesmo, o Espiritismo explica com naturalidade os fenômenos desse gênero, dentro daquilo que Allan Kardec chamou de Emancipação da Alma, que é um estado particular da vida humana durante o qual a alma (Espírito encarnado), liberta-se parcialmente de laços que o prendem ao corpo físico e recupera algumas de suas faculdades espirituais, podendo então participar de atividades do mundo espiritual e entrar mais facilmente em comunicação com os seres desencarnados (os Espíritos).

Enfim, os cientistas estão avançando cada vez mais na temática espiritualista — embora ainda com resultados práticos muito tímidos, conservando ainda de maneira forte o seu materialismo prático. Obviamente que nós louvamos pesquisas desse tipo e vibramos com fervor a cada parecer minimamente favorável à causa espiritualista; no entanto, não nos iludimos com a pouca influência que as academias exercem nesse sentido, pois, ainda que todos os cientistas referendassem oficialmente os postulados espiritas, acreditamos que isso pouco serviria para direcionar as mentes atoladas na vida materialista; logo, a salvação não está ciência. Mas é claro, já seria um bom começo para uma conscientização geral.

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