L'évangile, une parole à vivre au quotidien

Ô Croix, tu nous sauveras…

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 13 Sep 2014 15:44:00 +0000

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Chers amis, bonjour!

En ce jour où nous fêtons la solennité de la Croix Glorieuse, j'ai la joie de partager avec vous cette homélie du RP Joseph YONGOLO, prêtre congolais en mission dans le diocèse de Cayenne en Guyane. en effet, la croix est un objet qui fait partie de notre quotidien. Un objet qui ne revêt pas la même signification chez ceux qui la portent, l'exhibent de manière ostentatoire. Bien sûr, à travers l'histoire cette croix a servi diverses démarches mais globalement punitives. Mais depuis que Jésus a porté cet instrument de torture au sommet duquel il sera suspendu au sommet du Calvaire, la croix a revêtu — en tout cas pour les chrétiens de tous les temps — un sens spirituel complètement nouveau. D'instrument de supplice, elle est devenue symbole de la victoire de la vie sur la mort. Et lorsque aujourd'hui nous nous signons avant toute célébration sacramentelle, avant toute action de notre vie courante, nous renouvelons cette puissance de la vie donnée aux hommes en Jésus Christ, nous réaffirmons notre foi en la promesse d'amour faite aux hommes de toute race, nation ou culture, et nous nous engageons en tant que baptisés à toujours placer nos actes sous la gouverne du Père, du Fils et du Saint Esprit.

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HOMÉLIE POUR LA SOLENNITÉ DE LA CROIX GLORIEUSE

(par le RP Joseph YONGOLO)

Mes amis, chers frères et sœurs,

Les lectures de ce jour nous parlent abondamment de la croix. La croix, cet objet dont nous avons l’habitude, est devenue un signe pour les chrétiens. Cette croix, nous la retrouvons dans nos églises et nos maisons; mais aussi, aux carrefours de nos chemins, ou encore sur les tombes de nos défunts.

Dans bien des cas, elle fait partie des signes que les chrétiens des générations anciennes nous ont légués. Et Pour certaines personnes, la croix est devenue un beau bijou de grande valeur.

Oui, bien sûr la croix est tout cela. Mais cette croix, c’est aussi celle qui marque douloureusement la vie de millions d’hommes, de femmes et d’enfants dans le monde: je pense à celle qui s’appelle longue maladie, exclusion, souffrance physique ou morale, désespoir pour certains. Les médias nous parlent régulièrement des catastrophes et des accidents spectaculaires, de la violence et des conflits, des guerres…. On nous dit que telle personne a été transportée à l’hôpital, puis on n’en parle plus. Et pourtant, ils sont nombreux ceux et celles qui, à la suite d’un accident, portent une lourde croix dans les Centres de rééducation, et ça dure des mois, voire même, des années.

Cette croix si douloureuse pour beaucoup, Jésus l’a portée avant nous. En voyant cet instrument de supplice, nous pensons à la souffrance morale, l’accusation injuste, la haine. Les évangiles nous décrivent le mépris des accusateurs, la trahison de Judas, le reniement de Pierre, l’abandon des disciples.

Mais en ce jour, l’évangile de saint Jean nous invite à regarder au-delà. Il nous annonce Jésus élevé sur la croix. Cette élévation n’est pas seulement physique. Ici, c’est de son exaltation et de sa glorification qu’il s’agit. Nous regardons la croix, non pour y voir l’horreur subie par le condamné, mais la glorification du Messie.

Pour nous aider à comprendre cela, l’évangile nous parle d’un événement très connu de l’Ancien Testament. Au cours de leur traversée du désert, les Hébreux se sont, à maintes reprises, révoltés contre Dieu. Or voilà qu’ils se sont trouvés dans une région infestée par des serpents venimeux.

Il y eut de nombreux morts, suite aux morsures de ces bêtes. Alors le peuple pense que la colère de Dieu s’est abattue contre eux, et qu’ils sont punis à cause de leur péché. Ils demandent donc à Moïse d’intervenir en leur faveur auprès de Yahvé. Moïse leur propose de la part de Dieu un geste symbolique : «Faites-vous un serpent de bronze que vous mettrez au bout d’un étendard ; celui qui aura été mordu et qui regardera le serpent de bronze avec foi sera sauvé.»

Entendons-nous bien : Ce n’est pas l’objet qui les sauvait, mais Dieu vers qui ils se tournaient. Ils étaient invités à laisser de côté leur révolte et à renouveler leur confiance en Dieu sauveur et libérateur.

Cet évangile nous rejoint aujourd’hui. Nous sommes tous plus ou moins malades, mordus par le péché, tentés par le serpent de la Genèse qui détourne l’homme de Dieu.

Mais nous pouvons être guéris et sauvés, en nous tournant vers la croix du Christ. Bien sûr, ce n’est pas un geste magique, mais une démarche de foi et de confiance envers le Christ Vainqueur. Désormais, rien ne peut nous séparer de son amour. Avec lui, il n’y a pas de situation sans issue.

Il arrive que, parfois, nous sommes désespérés ; nous n’avons plus la force ni l’envie de prier. C’est alors que nous pouvons nous arrêter, bien simplement devant la croix du Christ, et la regarder en silence. Et nous découvrons alors qu’elle nous rééduque spirituellement. Elle nous renvoie au courage du Christ mourant.

Mais cette contemplation nous révèle aussi notre médiocrité d’enfants gâtés, qui réclament toujours plus à Dieu. Devant le crucifié, le cœur de l’homme apprend à dire oui, là où le pécheur dit non. Notre Dieu n’est pas le comptable d’une facture que nous pourrions lui remettre. Il n’a aucun compte à nous rendre.

Simplement, il nous aime d’un amour passionné, et il veut nous combler bien au-delà de ce que nous pourrions imaginer. Il attend de nous une réponse libre, accueillante et aimante. Il nous attire à lui, par le rayonnement de son amour. Mais il respecte notre liberté. La décision nous appartient, et personne ne peut la prendre à notre place.

En regardant cette croix, nous apprenons à imiter le Christ. Lui-même nous a aimés jusqu’au don total de sa vie. C’est sur ce chemin du don de soi que nous sommes invités à le suivre jusqu’au bout. C’est à cette condition que nous pourrons prendre part à son exaltation et à sa glorification.

Alors oui, prenons le temps d’accueillir cet amour fou de notre Dieu. Il n’a pas envoyé son Fils pour juger et condamner le monde, mais pour le sauver. Jésus savait ce qu’il y avait dans le cœur de l’homme; et lui seul pouvait juger. Mais on ne juge pas, on ne condamne pas ceux qu’on aime.

Cette découverte nous renvoie à nous-mêmes : pourquoi nous acharner à vouloir condamner ce monde que nous disons pourri ? C’est vrai qu’il y a des pourris dans notre monde. Il y a aussi de la pourriture dans le raisin. Ça n’empêche pas d’en faire du bon vin. C’est ainsi que Dieu fait appel à ce qu’il y a de meilleur en nous.

Quand nous traversons un désert de souffrances, de peurs et de doutes, arrêtons-nous devant croix du Christ. A travers elle, c’est Dieu qui nous fait signe et nous invite à la confiance.

En fêtant la Croix glorieuse, nous fêtons la résurrection de Celui qui y a été suspendu. Cet instrument de torture et d’horreur est devenu L’Arbre de Vie.

Mes amis, chers frères et sœurs,

La solennité qui nous est donnée de célébrer aujourd’hui, me fait penser à une scène plutôt amusante mais pourtant bien éloquente, et profondément significative et édifiante.

Il s’agit d’un Évêque de passage pour une visite pastorale dans une paroisse. Rencontrant les enfants du KT pour une causerie. L’Évêque Posant des questions, demande à l’un enfant assis devant lui, ce que c’est que la foi, selon ce qui lui a été enseigné au catéchisme, et d’après ce que ses parents lui en ont dit. En quoi consiste l’essentiel de la foi, ajoute t-il. Et l’enfant de tracer alors gravement sur lui-même, un beau signe de croix. «C’est tout ?» lui demande l’Évêque. « Et oui, c’est tout ! » répond l’enfant.

En ce jour de la fête de la crois, pensons aussi aux parents ou grands parents qui guident les petite main de leurs enfants et petits enfants pour leur apprendre à faire le signe de croix.

Des signes de croix, il y en a de toutes sortes: grands, petits, machinaux, intériorisés.

Des croix, on en voit aussi de toutes sortes : croix de procession, croix de mission, croix fixées dans nos maisons, croix tracées sur nous même, etc.…

La croix, certains la rejettent. Elle leur fait peur. D’autres tombent dans le dolorisme, et même un excès de vénération qui s »apparente au fétichisme,

Nous devons nous rappeler que la croix n’est rien sans l’amour. La croix n’est rien sans la résurrection et la vie de Dieu donnée.

D’ailleurs à l’origine, cette fête était liée aux solennités de la dédicace de la Basilique de la Résurrection (l’Église du Saint Sépulcre) érigée sur le tombeau même du Christ, le 13 Septembre en 335, à Jérusalem (suite à la découverte de la croix du Christ en 330).

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La croix dit d’abord et avant tout l’Amour de Dieu. Dieu est Amour car :

«Dieu a tant aimé le monde qu’Il a donné son Fils unique». (Jn 3)

Si Jésus a effectivement beaucoup souffert, c’est guidé par son amour pour nous, pour tous les Hommes (pour la multitude).

Jésus est venu sauver tous les Hommes. Jésus signifie Dieu sauve (du péché, du mal, de la mort). Il est venu pour les malades et les pécheurs.

Nous fêtons aujourd’hui l’Amour infini de Dieu, l’Amour parfait, l’Amour total, l’Amour oblatif, qui s’offre, qui se donne pour ceux qu’Il aime.

Guidé par son amour infini, le Christ, qui est Dieu, né de Dieu, se vide (Kénose) de sa divinité pour se faire homme, pleinement homme. (2 Phil)

Et, devenu l’un de nous, il s’abaisse plus encore, dans une obéissance totale à sa mission d’amour. « Il faut que le fils de l’homme soit crucifié !».

Et Jésus meurt sur la croix, comme le dernier des hommes. (La croix était le supplice réservé aux criminels et aux esclaves).

Mais tout cela, c’est par amour. – (Dieu a tant aimé…). Le prophète Jérémie appelle cela L’amour fou de Dieu pour son peuple.

Il y a un plan d’amour de Dieu sur le monde qui se réalise et se réalisera malgré le péché des hommes. Y croyons-nous assez ?

Le Mal, le péché, comment les vaincre sans avoir combattu ?

Mais notre confiance, c’est l’amour plus fort ! L’Amour en marche. L’Amour de Dieu l’emportera.

Le chemin pour y parvenir ? – La Foi ! « Tout homme qui croit en Lui obtient par Lui la vie ».

Il nous faut Croire ! Oser croire ! Faire des actes de foi (même imparfaits) qui touchent Dieu.

Risquons-nous dans la Foi ! C’est nous décentrer de nous-mêmes, pour aimer les autres comme Jésus.

Regardons la croix. Passons de longs moments à contempler le mystère d’amour de Jésus, et redisons Lui notre désir d’aimer comme Lui, de ne pas penser à nous, mais à Lui et aux autres, à tous ces « prochains » qu’Il met sur notre route et qu’Il nous invite à aimer … comme Lui !

« Seigneur, Père très saint, Dieu éternel et tout-puissant,
nous te rendons gloire et nous t’offrons notre action de grâce
toujours et en tout lieu, car tu as attaché au bois de la croix
le salut du genre humain, pour que la vie surgisse
à nouveau d’un arbre qui donnait la mort,
et que l’ennemi, victorieux par le bois,
fût lui-même vaincu sur le bois,
par Jésus-Christ, notre Seigneur.
Aussi nous te supplions humblement :
que cette communion au mémorial du Sacrifice
rédempteur nous purifie de nos fautes
et nous donne part à la gloire de la résurrection
de celui qui nous a fait revivre par le bois de sa croix. »

Au Nom Du Père, et du Fils, et du Saint Esprit, Amen !

"Jésus s'approcha et il marchait avec eux"

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sun, 04 May 2014 21:35:00 +0000

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Troisième dimanche de Pâques - année A I

Chers amis, bonjour !

En ce dimanche, il est question de compagnonnage et de vue, mieux de vision. En effet, sur les routes de nos vies où Dieu se montre à nous sous diverses apparences, marchant à nos côtés, avons-nous jamais été capables de le reconnaître ? Avons-nous jamais été capables de poser notre regard sur la densité des vies qui se déploient devant nous, souvent en silence et dans l’indifférence de la société ? Avons-nous jamais été capables d’ouvrir nos yeux pour comprendre l’appel de Dieu à travers nos frères ? Car Jésus, mort et ressuscité est là au milieu de nous. Il se dérobe au regard des disciples d’Emmaüs non pas pour leur fausser compagnie, ni pour les semer ou encore pour jouer à cache-cache… Bien au contraire, il disparaît de leur (notre) vue pour se laisser saisir désormais dans leurs (nos) cœurs.

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Lecture du livre des Actes des Apôtres (2, 14. 22b-33)

Pierre annonce le Christ ressuscité

Le jour de la Pentecôte, Pierre, debout avec les onze autres Apôtres, prit la parole ; il dit d’une voix forte : « Habitants de la Judée, et vous tous qui séjournez à Jérusalem, comprenez ce qui se passe aujourd’hui, écoutez bien ce que je vais vous dire. Il s’agit de Jésus le Nazaréen, cet homme dont Dieu avait fait connaître la mission en accomplissant par lui des miracles, des prodiges et des signes au milieu de vous, comme vous le savez bien. Cet homme, livré selon le plan et la volonté de Dieu, vous l’avez fait mourir en le faisant clouer à la croix par la main des païens.

« Or, Dieu l’a ressuscité en mettant fin aux douleurs de la mort, car il n’était pas possible qu’elle le retienne en son pouvoir. En effet, c’est de lui que parle le psaume de David : Je regardais le Seigneur sans relâche, s’il est à mon côté, je ne tombe pas. Oui, mon cœur est dans l’allégresse, ma langue chante de joie ; ma chair elle-même reposera dans l’espérance : tu ne peux pas m’abandonner à la mort ni laisser ton fidèle connaître la corruption. Tu m’as montré le chemin de la vie, tu me rempliras d’allégresse par ta présence.

« Frères, au sujet de David notre père, on peut vous dire avec assurance qu’il est mort, qu’il a été enterré, et que son tombeau est encore aujourd’hui chez nous. Mais il était prophète, il savait que Dieu lui avait juré de faire asseoir sur son trône un de ses descendants. Il a vu d’avance la résurrection du Christ, dont il a parlé ainsi : Il n’a pas été abandonné à la mort, et sa chair n’a pas connu la corruption. « Ce Jésus, Dieu l’a ressuscité ; nous tous, nous en sommes témoins. Élevé dans la gloire par la puissance de Dieu, il a reçu de son Père l’Esprit Saint qui était promis, et il l’a répandu sur nous : c’est cela que vous voyez et que vous entendez. »

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Lecture de la première lettre de saint Pierre Apôtre (1, 17-21)

Le Christ ressuscité donne à notre vie son vrai sens

Frères, vous invoquez comme votre Père celui qui ne fait pas de différence entre les hommes, mais qui les juge chacun d’après ses actes ; vivez donc, pendant votre séjour sur terre, dans la crainte de Dieu. Vous le savez : ce qui vous a libérés de la vie sans but que vous meniez à la suite de vos pères, ce n’est pas l’or et l’argent, car ils seront détruits ; c’est le sang précieux du Christ, l’Agneau sans défaut et sans tache. Dieu l’avait choisi dès avant la création du monde, et il l’a manifesté à cause de vous, en ces temps qui sont les derniers. C’est par lui que vous croyez en Dieu, qui l’a ressuscité d’entre les morts et lui a donné la gloire ; ainsi vous mettez votre foi et votre espérance en Dieu.

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Évangile de Jésus Christ selon saint Luc (24, 13-35)

Apparition aux disciples d’Emmaüs

Le troisième jour après la mort de Jésus, deux disciples faisaient route vers un village appelé Emmaüs, à deux heures de marche de Jérusalem, et ils parlaient ensemble de tout ce qui s’était passé.

Or, tandis qu’ils parlaient et discutaient, Jésus lui-même s’approcha, et il marchait avec eux. Mais leurs yeux étaient aveuglés, et ils ne le reconnaissaient pas. Jésus leur dit : « De quoi causiez-vous donc, tout en marchant ? » Alors, ils s’arrêtèrent, tout tristes. L’un des deux, nommé Cléophas, répondit : « Tu es bien le seul, de tous ceux qui étaient à Jérusalem, à ignorer les événements de ces jours-ci. »

Il leur dit : « Quels événements ? » Ils lui répondirent : « Ce qui est arrivé à Jésus de Nazareth : cet homme était un prophète puissant par ses actes et ses paroles devant Dieu et devant tout le peuple. Les chefs des prêtres et nos dirigeants l’ont livré, ils l’ont fait condamner à mort et ils l’ont crucifié. Et nous qui espérions qu’il serait le libérateur d’Israël ! Avec tout cela, voici déjà le troisième jour qui passe depuis que c’est arrivé. À vrai dire, nous avons été bouleversés par quelques femmes de notre groupe. Elles sont allées au tombeau de très bonne heure, et elles n’ont pas trouvé son corps ; elles sont même venues nous dire qu’elles avaient eu une apparition : des anges, qui disaient qu’il est vivant.

Quelques-uns de nos compagnons sont allés au tombeau, et ils ont trouvé les choses comme les femmes l’avaient dit ; mais lui, ils ne l’ont pas vu. » Il leur dit alors : « Vous n’avez donc pas compris ! Comme votre cœur est lent à croire tout ce qu’ont dit les prophètes ! Ne fallait-il pas que le Messie souffrît tout cela pour entrer dans sa gloire ? » Et, en partant de Moïse et de tous les Prophètes, il leur expliqua, dans toute l’Écriture, ce qui le concernait.

Quand ils approchèrent du village où ils se rendaient, Jésus fit semblant d’aller plus loin. Mais ils s’efforcèrent de le retenir : « Reste avec nous : le soir approche et déjà le jour baisse. » Il entra donc pour rester avec eux. Quand il fut à table avec eux, il prit le pain, dit la bénédiction, le rompit et le leur donna. Alors leurs yeux s’ouvrirent, et ils le reconnurent, mais il disparut à leurs regards. Alors ils se dirent l’un à l’autre : « Notre cœur n’était-il pas brûlant en nous, tandis qu’il nous parlait sur la route, et qu’il nous faisait comprendre les Écritures ? » À l’instant même, ils se levèrent et retournèrent à Jérusalem. Ils y trouvèrent réunis les onze Apôtres et leurs compagnons, qui leur dirent : « C’est vrai ! le Seigneur est ressuscité : il est apparu à Simon-Pierre. » À leur tour, ils racontaient ce qui s’était passé sur la route, et comment ils l’avaient reconnu quand il avait rompu le pain.

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Homélie du rp joseph yongolo
en mission dans le diocèse de Cayenne (guyane)

Mes amis, chers frères et sœurs,

La première lecture que nous avons écoutée, récapitule en quelque sorte les explications que Jésus donne aux disciples d'Emmaüs. Elle met en évidence une distinction que nous ne saisissons pas toujours et qui est pourtant d'une importance capitale :

Beaucoup imaginent que c’était écrit. Dieu le voulait. Il fallait que le Christ meure sur la croix pour payer nos dettes envers lui et subir à notre place le châtiment que nous méritons.

Ce n'est pourtant pas ce que dit notre texte de l’évangile de ce jour: «Cet homme, livré selon le plan et la volonté de Dieu, vous l'avez fait mourir en le faisant clouer à la croix par la main des païens.»

Pesons bien les mots : certes Dieu a voulu nous livrer le Christ, c'est-à-dire, par lui et en lui, Dieu en Jésus son fils a voulu se mettre à la disposition de la liberté humaine. La question est : qu'avons-nous fait de lui ?

Nous l'avons crucifié, éliminé de nos villes, éliminé de nos vies, réduit au silence au moment de décisions importantes. Au cœur de notre histoire, Jésus vient révéler ce drame le plus souvent caché et ignoré.

Mais en même temps, nous apprenons que notre meurtre de l'amour n'aboutit qu'à la mort de la mort. La pièce à conviction, le cadavre, nous est dérobée ; les femmes qui se sont rendues au tombeau «n'ont pas trouvé le corps», disent les disciples d'Emmaüs. Et pourtant c'est bien d'un être corporel qu'ils disent cela, mais sur ce corps ils n'ont plus prise : l'homme terminal, l’homme définitif a surmonté et vaincu la mort.

Le chemin de la foi est un chemin accidenté. Tel est le message de ce texte.

Voici donc les deux disciples fuyant le lieu où ils avaient cru voir se concrétiser leurs espérances. Jérusalem ! La ville où, pour Luc, tout se passe. Fausse route, route de déception et de tristesse. «Et nous qui espérions qu'il serait le libérateur d'Israël!»

Si l'évangéliste Luc nous raconte avec tant de détails cet épisode auquel Marc ne consacre que deux versets et que Matthieu et Jean ignorent, c'est sans doute pour nous inviter à nous projeter dans le désespoir des deux disciples.

Il nous arrive de voir notre foi s'estomper ou même disparaître. Souvent, cette éclipse franchit un second degré : elle se double de l'angoisse de ne plus croire. Difficile de comprendre à ce moment-là que cette angoisse cache en fait une forme subtile de la foi elle-même.

Luc nous révèle que nos défaillances ne sont ni anormales ni vouées à la catastrophe. Le plus souvent, comme pour les disciples d'Emmaüs, nous sommes en train de perdre une foi trop naïve pour passer à une forme plus authentique de la foi ; et ce processus n'est jamais terminé.

Au verset 32, nous voyons les disciples dans la joie d'une foi toute neuve ; au verset 37 (qui est hors lecture), la foi disparaît à nouveau pour faire place à «la stupeur et l'effroi».

Puisque ces faiblesses ont été prévues et tolérées dans le cas des premiers disciples, ne soyons pas surpris de les trouver en nous-mêmes. Soyons indulgents à notre égard.

"Jésus s'approcha et il marchait avec eux"

Ils ne le reconnaissaient pas car leurs yeux étaient «aveuglés». Plusieurs fois l'Écriture fait état de cette cécité. Par exemple, Jacob, après son combat avec l’ange, fait un songe où voit une échelle qui unit la terre et le ciel. Il s’exclame alors : «Vraiment, Dieu est en ce lieu et moi je ne le savais pas!» (Genèse 28,16).

Pour prendre conscience de la présence divine, il a fallu qu'il se réveille. Ainsi en va-t-il pour nous : Nous baignons dans la léthargie du doute, du découragement, de la tristesse et de temps en temps nous prenons conscience du fait que le Christ marchait avec nous, alors que nous pensions être en proie à la plus grande solitude.

En fait, Dieu est toujours là, à nos côtés, ou plutôt en nous, et l'absence de celui qui nous fait être signifierait notre disparition.

C'est pour cela que Saint Ignace de Loyola, fondateur des jésuites, la compagnie de Jésus, nous recommande de nous rappeler, aux heures de détresse et de solitude, ces instants où «notre cœur était brûlant» de la présence divine.

Le Christ ne nous laisse jamais seuls ; il est toujours, insaisissable, notre compagnon de route, et nous n'avons pas à nous faire de souci quand nous nous trouvons, nous aussi, «lents à croire».

Un rappel : les disciples d'Emmaüs sont nos précurseurs. Comme nous, en effet, ils en sont déjà aux trois piliers de la foi de ceux qui n'ont jamais vu Jésus : l'Écriture, que Jésus leur fait comprendre ; le partage du pain, symbole de l'amour qui doit nous unir ; la communauté que nous appelons Église, que les deux disciples retrouvent à la fin du récit.

Jean XXIII, le pape de la docilité à l'Esprit,Jean-Paul II, le pape de la famille…

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sun, 27 Apr 2014 14:09:00 +0000

Chers amis, bonjour !

IL EST 10H CE MATIN. Une Place de Saint-Pierre noire de monde. Des pèlerins et même des non-croyants ainsi que de simples curieux venus de par le monde. Ils ont bravé la petite pluie de la nuit et, tôt le matin, ont pris place pour vivre en communion avec tous les chrétiens et toutes personnes de bonne volonté, la canonisation des papes Jean XXIII et Jean-Paul II… Une image incroyablement forte en début de cérémonie : l’accolade puis les mains liées des deux papes, Benoît XVI et François 1^er. C’est là aussi un signe fort adressé au monde. Un signe de respect, de continuité de l’Église à travers les âges.

Ensuite, la cérémonie proprement dite commence. Autour du Pape François, sont présents entre 140 et 150 cardinaux, mille évêques, six mille prêtres, ainsi que deux cents diacres. La Maîtrise du Vatican entonne la litanie des saints qui est reprise par une foule immense amassée sur la Place et qui s’étire tout le long de la célèbre Via della conciliazione. Après les trois pétitions prononcées par le cardinal Angelo Amato, préfet de la Congrégation pour la Cause des Saints, pétitions par lesquelles il demande au Saint Père de canoniser les deux Papes et d’inscrire leurs noms au catalogue des saints, le Pape François répond à la première par une invite à la prière, à la seconde par l’invocation de l’Esprit Saint et à la troisième par une approbation définitive. La foule en liesse acclame les deux reliques que portent pieusement des chrétiens : une fiole contenant du sang du pape Jean-Paul II et celle contenant un bout de peau du pape Jean XXIII.

À signaler également le choix de ces deux canonisations en ce premier dimanche de Pâques que justement Jean-Paul II avait placé sous le signe de la miséricorde divine. Cette miséricorde divine dont le pape François dit qu’elle est « une grande lueur d’amour et de tendresse, c’est la caresse de Dieu sur les blessures de nos péchés. » (Extrait de l’homélie du Pape François le lundi 7 avril 2014 en la chapelle de la maison Sainte Marthe au Vatican).

Tellement d’émotions en ce jour exceptionnel pour l’Église, tellement de mots qui résonnent encore dans ma tête des heures après la célébration de cette messe. Mais j’en retiens deux expressions par lesquelles le pape a caractérisé chacun des deux papes : Jean XXIII, le pape de la docilité à l’Esprit Saint, et Jean-Paul II, le pape de la famille.

DANS SON HOMÉLIE, courte mais incisive, le pape François a été développé ce qu’on peut appelé une spiritualité (ou une théologie) du corps autour des plaies du Christ. Je vous en donne ici une version du texte enrichi par les équipes du site eglise.catolique.fr

Au centre de ce dimanche qui conclut l'Octave de Pâques, et que Jean-Paul II a voulu dédier à la Divine Miséricorde, il y a les plaies glorieuses de Jésus ressuscité.

Il les montre dès la première fois qu'il apparaît aux Apôtres, le soir même du jour qui suit le sabbat, le jour de la résurrection. Mais ce soir là Thomas n'est pas là ; et quand les autres lui disent qu'ils ont vu le Seigneur, il répond que s'il ne voyait pas et ne touchait pas les blessures, il ne croirait pas. Huit jours après, Jésus apparut de nouveau au Cénacle, parmi les disciples, et Thomas aussi était là ; il s'adresse à lui et l'invite à toucher ses plaies. Et alors cet homme sincère, cet homme habitué à vérifier en personne, s'agenouille devant Jésus et lui dit « Mon Seigneur et mon Dieu » (Jn 20,28).

Les plaies de Jésus sont un scandale pour la foi, mais elles sont aussi la vérification de la foi. C'est pourquoi dans le corps du Christ ressuscité les plaies ne disparaissent pas, elles demeurent, parce qu'elles sont le signe permanent de l'amour de Dieu pour nous, et elles sont indispensables pour croire en Dieu. Non pour croire que Dieu existe, mais pour croire que Dieu est amour, miséricorde, fidélité. Saint Pierre, reprenant Isaïe, écrit aux chrétiens : « Par ses plaies vous avez été guéris » (1P 2,24 ; Cf. Is 53,5).

Jean XXIII et Jean-Paul II ont eu le courage de regarder les plaies de Jésus, de toucher ses mains blessées et son côté transpercé. Ils n'ont pas eu honte de la chair du Christ, ils ne se sont pas scandalisés de lui, de sa croix ; ils n'ont pas eu honte de la chair du frère (Cf. Is 58,7), parce qu'en toute personne souffrante ils voyaient Jésus. Ils ont été deux hommes courageux, remplis de la liberté et du courage (parresia) du Saint Esprit, et ils ont rendu témoignage à l'Église et au monde de la bonté de Dieu, de sa miséricorde.

Ils ont été des prêtres, des évêques, des papes du XXème siècle. Ils en ont connu les tragédies, mais n'en ont pas été écrasés. En eux, Dieu était plus fort ; plus forte était la foi en Jésus Christ rédempteur de l'homme et Seigneur de l'histoire ; plus forte était en eux la miséricorde de Dieu manifestée par les cinq plaies ; plus forte était la proximité maternelle de Marie.

En ces deux hommes, contemplatifs des plaies du Christ et témoins de sa miséricorde, demeurait une « vivante espérance », avec une « joie indicible et glorieuse» (1P 1,3.8). L'espérance et la joie que le Christ ressuscité donne à ses disciples, et dont rien ni personne ne peut les priver. L'espérance et la joie pascales, passées à travers le creuset du dépouillement, du fait de se vider de tout, de la proximité avec les pécheurs jusqu'à l'extrême, jusqu'à l'écœurement pour l'amertume de ce calice. Ce sont l'espérance et la joie que les deux saints Papes ont reçues en don du Seigneur ressuscité, qui à leur tour les ont données au peuple de Dieu, recevant en retour une éternelle reconnaissance.

Cette espérance et cette joie se respiraient dans la première communauté des croyants, à Jérusalem, dont nous parlent les Actes des Apôtres (Cf. 2, 42-47). C'est une communauté dans laquelle se vit l'essentiel de l'Évangile, c'est-à-dire l'amour, la miséricorde, dans la simplicité et la fraternité.

C'est l'image de l'Église que le Concile Vatican II a eu devant lui. Jean XXIII et Jean-Paul II ont collaboré avec le Saint-Esprit pour restaurer et actualiser l'Église selon sa physionomie d'origine, la physionomie que lui ont donnée les saints au cours des siècles. N'oublions pas que ce sont, justement, les saints qui vont de l'avant et font grandir l'Église. Dans la convocation du Concile, Jean XXIII a montré une délicate docilité à l'Esprit Saint, il s'est laissé conduire et a été pour l'Église un pasteur, un guide-guidé. Cela a été le grand service qu'il a rendu à l'Église ; il a été le Pape de la docilité à l'Esprit.

Dans ce service du Peuple de Dieu, Jean-Paul II a été le Pape de la famille. Lui-même a dit un jour qu'il aurait voulu qu'on se souvienne de lui comme du Pape de la famille. Cela me plaît de le souligner alors que nous vivons un chemin synodal sur la famille et avec les familles, un chemin que, du Ciel, certainement, il accompagne et soutient.

Que ces deux nouveaux saints Pasteurs du Peuple de Dieu intercèdent pour l'Église, afin que, durant ces deux années de chemin synodal, elle soit docile au Saint Esprit dans son service pastoral de la famille. Qu'ils nous apprennent à ne pas nous scandaliser des plaies du Christ, et à entrer dans le mystère de la miséricorde divine qui toujours espère, toujours pardonne, parce qu'elle aime toujours.

Puis, j’ai suivi en direct sur ma télévision sur France 2 et avec mon ordinateur sur Diretta TV (la télévision digitale du Vatican) le déroulement de cette messe au cours de laquelle j’ai de temps en temps shooté des images d’écran qu’avec plaisir je partage avec vous :

L'esplanade de la Place Saint-Pierre de Rome

La célèbre Via della Concilliazone qui prolonge la Place Saint-Pierre

La foule nombreuse de pèlerins venus du monde entier

Le Pape François confirmant la canonisation des deux papes

Près de 150 cardinaux, 1000 prêtres, 6000 prêtres et 900 diacres…

Le Pape tenant le lectionnaire avant la liturgie de la Parole

Encensement de l'autel et de l'assistance

Le pape Émérite Benoît XVI en prière. Dans son regard une lueur d'humilité…

Le Pape François reçoit les reliques des mains des chrétiens

Liturgie des offrandes

Benoît XVI tout en prière et en communion avec tous ses frères consacrés…

Les deux fioles contenant les reliques des deux papes

Sœur Marie Simon-Pierre, de la congrégations des Petites sœurs des maternités catholiques
discrète miraculée de Jean-Paul II, prononçant une intention de prière universelle…

Benoît XVI communiant au sang du Christ…

… et méditant.

Le Pape François se recueillant devant la Vierge pendant que le chœur de la maîtrise
et l'assistance chantent le Salve Regina

La bénédiction finale

Et, de nouveau, les salutations chaleureuses des papes François et Benoît XVI

Le délégation polonaise était nombreuse, ainsi que celle de Sotto il Monte,
le village de Jean XXIII situé près de Bergame dans le nord-ouest de l'Italie.

Une vue de la Place Sain-Pierre à la fin de la cérémonie.

"Soyons des serviteurs de la nouvelle naissance inaugurée par le Christ"

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 26 Apr 2014 08:41:00 +0000

Chers amis, bonjour!

Plutôt deux fois qu'une… l'abondance en la matière ne peut être que bénéfique. Oui, deux sermons plutôt qu'un seul pour cette fête pascale, tel est le cadeau que je nous fais grâce à l'amabilité du RP Gilles VADON, prêtre d Prado et curé de Saint-Priest (69), ma paroisse. "Soyons des serviteurs de la nouvelle naissance inaugurée par le Christ"… Tout est dit dans cette invite : Pâques, nouvelle naissance initiée par le Christ, est pour nous Chrétiens le dévoilement d'un au-delà-de-la-mort qui, naturellement nous faisait peur, mais que le Seigneur nous laisse découvrit comme le monde dans lequel se continue le chemin de vie que lui-même nous a montré tout au long de sa vie sur terre, au milieu des plus faibles, des malades, des déshérités, des persécutés et autres laissés pour compte. N'a-t-il pas dit : "Je suis le chemin, la vérité, et la vie. Nul ne vient au Père que par moi."? (Jn 14, 6). Sortir du tombeau, c'est passer des ténèbres à la lumière, c'est manifester la continuité et la toute puissance de la vie. C'est donner le goût du risque, c'est ouvrir le chemin de l'espérance, c'est croire définitivement à la réalité de la promesse du royaume dans la fidélité à sa Parole, son Esprit. Paul clamera dans sa Deuxième épître à Timothée (chap. 2, 11-13) : "Cette parole est certaine; car si nous sommes morts avec Lui, nous vivrons aussi avec Lui; si nous souffrons avec Lui, nous règnerons aussi avec Lui; si nous Le renions, Lui aussi nous reniera; si nous sommes infidèles, Il demeure fidèle; Il ne peut pas se renier Lui-même." A Pâques, Dieu remplit d'espérance, d'humilité et d'humidité nos cœurs secs, arides et vides.

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Homélie de Pâques 2014

Je vous laisse découvrir et méditer cette homélie du RP Gilles VADON à l'occasion de ce dimanche de Pâques. Bien entendu, qu'il trouve ici l'expression de notre sincère reconnaissance:

RP Gilles VADON, curé de Saint-Priest (69)

"Le premier jour de la semaine" C’est ainsi que débutait l’évangile : c'est comme si, ce jour-là, tout commençait. Une nouvelle " genèse ", où Dieu dit : " Que la lumière soit. " Mais quelle lumière ? Celle du jour nouveau.

Il faisait encore sombre, nous dit l'Évangile, quand Marie-Madeleine se rend au tombeau. Elle va y chercher un mort. Elle ne trouve que le vide, là où devrait se trouver un cadavre. Et tout naturellement elle pense qu'on a volé le cadavre. Comment pourrait-elle imaginer une autre perspective ? Si le cadavre n'est plus là, il n'y a pas d'autre hypothèse que le vol.

Pour Marie-Madeleine, il fait encore sombre dans son esprit. Comment pourrait-il en être autrement ?

Pour que la lumière jaillisse, un peu plus tard, il lui faudra faire une tout autre expérience. Pour comprendre cette expérience, prenons une comparaison :

Mort et naissance

Pour cela, il faut d'abord bien se rendre compte que mort et naissance vont dans le même sens. Naître, c'est quitter la sécurité du sein maternel pour se jeter dans l'inconnu.

Au bout de 9 mois c’est la sortie c’est l’arrivée dans notre monde, le bébé passe à la vie.

Cela ne se fait pas sans blessure, sans cris, sans douleur. Mais une fois ce passage effectué, une vie nouvelle commence, qui n'est que le prolongement de sa vie commencée dans le sein de sa mère. Tout au long de la vie le petit d’homme poursuivra cette aventure, avec tant de ruptures. L'avenir fait chaque jour mourir notre présent.

Mais, de même qu'il a fallu un jour mourir à la vie intra-utérine pour une vie autre, il nous faudra ce jour-là mourir à la vie terrestre, dans ce qu'elle a de limité dans le temps et dans l'espace, pour nous ouvrir à la Vie dans un univers qui est à la fois le même et radicalement nouveau. C’est vrai que les mots trébuchent pour parler de la vie de Dieu la vie avec Dieu. La clé c’est la foi, la confiance.

Dans la foi, nous pouvons dire que ce qui nous arrivera, c'est ce que le Christ a vécu. Il est "le premier-né d'entre les morts", dans la condition de l'homme nouveau. Voilà la signification de la Résurrection du Christ. Il est le premier-né.

Comment Marie-Madeleine aurait-elle pu y croire au matin de Pâques ! Et nous, le croyons-nous ?

Nous ne sommes pas encore nés !

Supposons que l'on puisse parler à l'enfant encore dans le ventre de sa mère pour lui expliquer la couleur des fleurs, le goût des fruits, le bonheur de l'amitié, les joies de l'amour, bref, tout ce qui fait une vie humaine.

C’est impossible.

Eh bien, c'est un peu ce qui nous arrive quand nous essayons de comprendre l'univers de la résurrection : nous ne sommes pas encore nés. Pourtant, la foi permet de nous ouvrir à ce monde de Dieu. En suivant Jésus, on peut déjà percevoir un peu notre avenir.

Comme l'enfant qui est encore dans le ventre maternel ignore qu'il fait déjà partie de notre monde, que ce monde s'occupe de lui, y prépare son entrée. Il est déjà lié aux autres, surtout par sa mère. Nous sommes nous sur cette terre comme l’enfant dans le ventre de sa mère. Pour naitre pleinement à la vie, il nous faut vivre un passage, une Pâque. C’est cette Pâques qu’a vécu le Christ e passant du tombeau à son Père.

Nous sommes déjà dans l'univers de la résurrection, et pourtant nous n'y sommes pas encore nés. Mais quelqu'un y est né et prépare notre naissance : Jésus.

Et au bout de cette vie-là, c’est la joie !

Le terme est la joie. Mais ce terme est déjà là, dans la foi. Notre vie, notre vie spirituelle est toute une suite de passages. Mettons notre confiance en ce Dieu qui nous fait naître et renaître. Vivons, en homme nouveau en sachant que partout où nous vivrons, le Christ nous précèdera.

Que Pâques soit notre espérance, Alléluia !

Christ est ressuscité d'entre les morts, alleluia!Chantons notre joie en ce jour de fête…

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 19 Apr 2014 13:11:00 +0000

Chers amis, bonjour !

Après un laps de temps, voilà que je me manifeste de nouveau auprès de vous à travers cet exercice si enrichissant de partage de la Parole de Dieu. Et le moment est tout approprié pour renouer notre relation avec cet évènement qui constitue le socle même de notre foi chrétienne: La Pâques du Seigneur…

Pour le commentaire de l'Évangile de ce dimanche de Pâques, j'ai sollicité la collaboration du RP Joseph Yongolo, prêtre congolais du diocèse de Kinkala, actuellement en mission à Cayenne en Guyane. Qu'il trouve ici ma reconnaissance pour son texte d'homélie qu'il a bien voulu nous faire partager en avant-première.

RP Joseph YONGOLO
actuellement en mission dans le diocèse de Cayenne (Guyane)

Mes amis, chers frères et sœurs,

Si l’Évangile s’est répandu dans le monde entier et a donné naissance à l’Église, ce n’est pas en vertu de la beauté du message des béatitudes, ni grâce aux miracles et aux apparitions de Jésus, ni parce que Jésus est mort martyr. Le martyr n’est ni une particularité ni une exception chrétienne et encore moins un

Tant d’autres grandes et illustres personnalités l’ont vécu, comme Jean-Baptiste, M.L. King et Gandhi pour ne citer que ceux là. Mais le fondement de la foi chrétienne réside en ceci que Jésus est mort et qu’il est RESSUSCITÉ.

La résurrection du christ, telle est la Bonne Nouvelle que d’emblée les apôtres se sont mis à proclamer : « Ce Jésus que vous avez mis à mort en le crucifiant sur la croix, Dieu l’a ressuscité : nous en sommes tous témoins » ( C’est la prédication de St Pierre dans Ac 2,32) ; « Christ est mort pour nos péchés, selon les Ecritures ; il a été enseveli, il est ressuscité le 3ème jour, selon les Ecritures. Il est apparu à Pierre et aux Douze…». (St Paul ; 1 Cor 15, 3).

La négation de cet événement fait de l’Évangile un moralisme, de l’Église une O.N.G. philanthropique, et des martyrs et des chrétiens, des gens naïfs qui ont été bernés : « Si Christ n’est pas ressuscité, notre prédication est vide et vaine est aussi votre foi » (1 Cor 15, 14)

Pourtant les premiers apôtres, en clamant partout cette Nouvelle, risquaient gros : si le pouvoir romain avait exécuté leur Maître, n’allait-on pas les poursuivre et les tuer eux-aussi ?

De l’autre côté, les autorités juives les sommaient de se taire, les arrêtaient pour les fouetter et les excluaient des synagogues. En outre, bien souvent, ils devaient rompre tous liens avec leurs familles incrédules. La foi les coupait de tout ce qui avait fait leur vie… mais ils allaient créer une nouvelle fraternité universelle, dans la Paix du Christ.

En prison, Paul écrivait : « Je considère que tout est perte, au regard de ce bien suprême qu’est la connaissance de Jésus Christ, mon Seigneur. À cause de lui j’ai tout perdu. Il s’agit de le connaître, lui, et la puissance de sa résurrection et la communion à ses souffrances… » (Phil 3, 8-10)

Pour l’église, pour nous, le matin de Pâques c’est le plus beau matin du monde.

Après le sabbat, à l’heure où commençaient à poindre les premières lueurs du premier jour de la semaine, Marie de Magdala et l’autre Marie viennent au tombeau pour regarder le sépulcre, pour embaumer le corps du Maître, mais aussi pour pleurer encore.

Jésus mort en croix avait été enseveli en toute hâte car au crépuscule on allait entrer en shabbat. Une pierre avait été roulée à l’entrée de la tombe. Tous les disciples avaient lâché leur Maître et se cachaient quelque part, perdus, honteux, désemparés, désespérés et tremblant de peur. Cette nuit-là, toutes les familles, toutes les maisons célébraient joyeusement la Pâque, celle du souvenir de la libération de l’esclavage au pays d’Égypte, en consommant un agneau.

Le lendemain matin, c’était shabbat, jour de repos total, de réunions familiales, de prière : Et tout Israël suppliait son Dieu en disant : «O Seigneur Dieu, toi qui a libéré nos ancêtres de l’esclavage, envoie-nous vite ton Messie pour qu’il nous sauve».

Mais demain la vie allait reprendre son cours : la page de Jésus était tristement tournée, finie, bien terminée.

À la fin de la nuit, les timides lueurs de l’aurore commencent à écarter l’obscurité et à illuminer le premier jour de la semaine juive, jour de reprise du travail.

Bravant les menaces, des femmes osent se rendre au Golgotha, pour voir la tombe et pleurer le Maître qui avait disparu tragiquement.

Sortant de la nuit, elles vont se projeter dans la lumière. Parties pour se lamenter sur le passé, elles vont s’ouvrir à l’avenir.

Et voilà qu’il y eut un grand tremblement de terre ; l’ange du Seigneur descendu du ciel, vint rouler la pierre et s’assit dessus. Il avait l’aspect de l’éclair, et son vêtement était blanc comme neige. (Encore une théophanie)

Les gardes, dans la crainte qu’ils éprouvèrent, se mirent à trembler et devinrent blêmes comme morts.

Alors que, dans les autres évangiles, les visiteuses découvrent la pierre déjà roulée, Matthieu veut exprimer qu’il n’y a pas eu intervention humaine, pas de rapt du cadavre du Maître.

Personne n’a été témoin de ce qui s’est passé cette nuit-là : la résurrection est l’œuvre de Dieu seul. « L’ange du Seigneur » (antique désignation de la manifestation de Dieu), l’ange roule la pierre, non pour que Jésus puisse sortir, car il est déjà vivant, mais pour permettre aux femmes de constater que le tombeau est vide.

Les gardes postés par les Autorités ne peuvent rien voir, pas plus que Caïphe ou Ponce Pilate : quiconque se fige dans le refus demeure aveugle. Alors, l’ange prend la parole et dit aux femmes :

«Soyez sans crainte ! Je sais que vous cherchez Jésus le Crucifié. Il n’est pas ici, car il est ressuscité, comme il l’avait dit. Venez voir l’endroit où il reposait. Puis, vite, allez dire à ses disciples : “Il est ressuscité d’entre les morts, et voici qu’il vous précède en Galilée ; c’est là que vous le verrez

L’Ange apaise les visiteuses et leur révèle le rebondissement de leur quête : le mort est ressuscité !

Elles étaient venues pour pleurer devant une pierre : maintenant elles peuvent entrer dans le trou épouvantable de la mort. Son abîme est ouvert et il est vide !

Elles venaient se recueillir en silence dans le souvenir d’un défunt : elles entendent une parole qui sèche leurs larmes, illumine leur présent et leur ouvre un avenir.

Alors, tout le passé leur revient : Ah, mes amis, si nous tous, disciples de Jésus, avions davantage un peu de confiance !

Naguère les premiers disciples étaient ravis par les prédications du Maître, émerveillés devant ses guérisons, mais ils n’avaient pas entendu (ou pas voulu entendre) le message qu’il avait répété plusieurs fois sur la route vers Jérusalem :

« Le Fils de l’homme va être livré aux mains des hommes : ils le flagelleront, et le tueront. Mais le troisième jour, il ressuscitera » (Math.17, 22 ; 16, 21 ; 20, 17).

Mais il avait aussi dit: « Si quelqu’un veut venir à ma suite, qu’il renonce à lui-même, qu’il prenne sa croix et qu’il me suive… Celui qui veut sauver sa vie, la perdra, mais quiconque perd sa vie, à cause de moi, la retrouvera » (16,24).

Il fallait que les choses se passent ainsi.

Mais en ce matin-là, le message et clair et fait chaud au cœur, pas question de regrets ni de culpabilité : « VITE ! allez dire à ses disciples… ».

Le pèlerinage au cimetière est changé, transfiguré ; il devient une course missionnaire. Il faut cesser de pleurer et parler ; redire ce qu’il leur avait dit quand il était au milieu d’eux.

Porteuse de vie par sa maternité, la femme se doit de s’empresser pour annoncer la Bonne Nouvelle aux apôtres incrédules, les faire sortir de leur tannière, les remettre en mouvement.

La Résurrection est un message de Renaissance, un message essentiel, urgent, joyeux et toujours neuf.

Vite, elles quittent le tombeau, remplies à la fois de crainte et d’une grande joie, et elles courent porter la nouvelle aux disciples.

Et voici que Jésus vient à leur rencontre et leur dit : « Je vous salue. » Elles s’approchent, lui saisissent les pieds en se prosternant devant lui. Alors Jésus leur dit : « Soyez sans crainte, allez annoncer à mes frères qu’ils doivent se rendre en Galilée : c’est là qu’ils me verront. »

Matthieu est le seul à parler de cette première apparition du Ressuscité. La Bonne Nouvelle est d’abord message d’un envoyé : si on lui fait confiance et si, on y croit, elle met en route, elle devient contact et adoration; et enfin elle se transforme en mission.

D’abord, regardons de près les apôtres : ils ne sont plus des disciples, des admirateurs, des membres du fan club de Jésus, mais de pauvres hommes qui, grâce à la croix et la résurrection, sont pardonnés de leur péché, et deviennent « MES FRÈRES », car c’est ainsi que les appelle désormais Jésus.

Au lieu de s’enfermer dans la peur et le doute, ils font confiance aux femmes ; ils retournent en Galilée, là où l’aventure avait commencé, lorsque ces pêcheurs avaient lâché leurs filets pour suivre le prophète Jésus.

Là-bas le Ressuscité va les rencontrer, les envoyer et ils deviendront « des pêcheurs d’hommes ». Ils reprendront le même itinéraire : prédication, soins des souffrants, et même, ils vont endurer à leur tour les mêmes tribulations et, pour certains d’entre eux, jusqu’ à mourir par la Croix, et à gagner la Vie nouvelle.

C’est, voyez-vous, ainsi que le projet de Jésus homme s’épanouit dans le témoignage des véritables disciples, notre témoignage à nous aussi.

Jésus est ressuscité le premier jour de la semaine, après le shabbat. Voila pourquoi désormais, il y a le dimanche.

Très vite, les premiers chrétiens ont décidé de célébrer Pâques non une fois par an, mais chaque semaine. Lendemain du shabbat, le premier jour fut appelé « Jour du Seigneur » - en latin « domenica » qui se traduit en français DIMANCHE, lequel est donc une invention chrétienne.

En ce jour, les croyants disséminés de part le monde se rassemblent dans la joie des retrouvailles : sortant de leur individualisme, de leur solitude, de la tombe qui les enferme, ils ressuscitent ensemble, comme aujourd’hui, le Corps vivant de leur Seigneur.

Le concile Vatican II nous enseigne et nous dit :

« Ce jour-là, les fidèles doivent se rassembler pour que, en entendant la Parole de Dieu, et en participant à l’Eucharistie, ils se souviennent de la passion, de la résurrection et de la Gloire du Seigneur Jésus, et ainsi qu’ils rendent grâce à Dieu qui les a « régénérés pour une espérance vivante… » (1 Pierre 1,3)

Aussi, le jour dominical est-il le jour de fête primordial qu’il faut proposer et inculquer à la piété des fidèles ; de sorte qu’il devienne jour de joie et de cessation du travail…Le dimanche est le fondement et le noyau de toute l’année liturgique » (Décret sur la Liturgie n°106)

ALLELUIA, LE SEIGNEUR EST RESSUSCITÉ ! vraiment, il est ressuScitÉ ! : Telle est, frères et sœurs, l’acclamation de la foi qui nous relève de nos chutes et renouvelle notre communion en Église.

Il s’agit, pour nous, de porter désormais la nouveauté de pâques à travers les Galilées de nos vies. Car Jésus est à jamais vivant et bien vivant en nous et au milieu de nous.

« C’est un feu que je suis venu apporter sur la terre »

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sun, 18 Aug 2013 20:41:00 +0000

Chers amis, bonjour !

Notre foi est-elle suffisamment solide pour résister — ainsi que nous le demande l’apôtre Paul — à l’épreuve de la persécution, de la faim, du dénuement, du danger ou du glaive ? Dans les deux premiers textes de ce 20e dimanche du temps ordinaire, il est question de combat, de résistance et d’endurance dans l’épreuve que peuvent vivre les chrétiens, parfois au péril de leur vie.

Dans l'extrait de l’Évangile de Jean apparaît le profil du parfait résistant, Christ lui-même affrontant sans honte l’humiliation et la méchanceté des hommes qui ont entrepris de le condamner à mort. Face à ces violences, Jésus allume le feu, ce feu qu’il nous a promis par son Esprit Saint, ce feu qui fait de nous des torches vivantes au cœur d’un monde à transformer par la puissance de son amour.

Pour nous aider à aller plus loin dans la compréhension de ces textes, j’ai le plaisir de vous proposer ci-dessous l’homélie du RP Raymond HARDINGUÉDY de Saint-Priest.

Lecture du livre de Jérémie (38, 4-6. 8-10)

Le prophète signe de contradiction

Pendant le siège de Jérusalem, les chefs qui tenaient Jérémie en prison dirent au roi Sédécias :

« Que cet homme soit mis à mort : en parlant comme il le fait, il démoralise tout ce qui reste de combattants dans la ville, et toute la population. Ce n’est pas le bonheur du peuple qu’il cherche, mais son malheur. »

Le roi répondit : « Il est déjà entre vos mains, et le roi ne peut rien contre vous ! » Alors ils se saisirent de Jérémie et le jetèrent dans la citerne du prince Melkias, dans la cour de la prison. On le descendit avec des cordes. Dans cette citerne il n’y avait pas d’eau, mais de la boue, et Jérémie s’enfonça dans la boue. Un officier du palais, l’Éthiopien Ébed-Mélek, vint trouver le roi : « Mon Seigneur le roi, ce qu’ils ont fait au prophète Jérémie, c’est mal ! Ils l’ont jeté dans la citerne, il va y mourir de faim ! » Alors le roi donna cet ordre à l’Éthiopien Ébed-Mélek : « Prends trois hommes avec toi, et retire de la citerne le prophète Jérémie avant qu’il ne meure. »

Lecture de la lettre aux Hébreux (12, 1-4)

Le combat dans la foi à l’exemple de Jésus Frères, ceux qui ont vécu dans la foi, foule immense de témoins, sont là qui nous entourent. Comme eux, débarrassons-nous de tout ce qui nous alourdit, et d’abord du péché qui nous entrave si bien ; alors nous courrons avec endurance l’épreuve qui nous est proposée, les yeux fixés sur Jésus, qui est à l’origine et au terme de la foi.

Renonçant à la joie qui lui était proposée, il a enduré, sans avoir de honte, l’humiliation de la croix, et, assis à la droite de Dieu, il règne avec lui. Méditez l’exemple de celui qui a enduré de la part des pécheurs une telle hostilité, et vous ne serez pas accablés par le découragement. Vous n’avez pas encore résisté jusqu’au sang dans votre lutte contre le péché.

Évangile de Jésus Christ selon saint Luc (12, 49-53)

Jésus, cause de division entre les hommes

Jésus disait à ses disciples : « Je suis venu apporter un feu sur la terre, et comme je voudrais qu’il soit déjà allumé ! Je dois recevoir un baptême, et comme il m’en coûte d’attendre qu’il soit accompli ! Pensez-vous que je sois venu mettre la paix dans le monde ? Non, je vous le dis, mais plutôt la division. Car désormais cinq personnes de la même famille seront divisées : trois contre deux et deux contre trois ; ils se diviseront : le père contre le fils et le fils contre le père, la mère contre la fille et la fille contre la mère, la belle-mère contre la belle-fille et la belle-fille contre la belle-mère. »

Homélie du RP Raymond HARGINDÉGUY (de Saint-Priest – France)

« C’est un feu que je suis venu apporter sur la terre » (v. 49a).

Jésus est déconcertant. Il n'invite pas à se méfier du feu. Il préfère l'incendie aux tiédeurs. Jean Baptiste avait prédit un Messie qui baptiserait « dans l’Esprit Saint et le feu » (Lc 3, 16). Autant dire, qu’à la suite de Jésus, ce ne sera jamais le calme plat. Son désir de feu - d’autres textes nous le disent – c’est le désir de nous communiquer le feu du Saint Esprit.

Rappelons-nous les langues de feu de la Pentecôte. Ou bien le feu de la surabondance de son amour : « Ayant aimé les siens, il les aima jusqu’au bout » (Jn 13, 1), nous dit l’évangéliste Jean. Et nous sommes invités à aller, nous aussi, aux extrêmes de l’amour. Evidemment, chacune/chacun de nous se pose la question : est-ce bien un feu brûlant qui m’entraîne, moi, à la suite de Jésus, au service de Dieu le Père et de mes frères et sœurs en humanité ?

Ce texte de Luc peut nous choquer, mais reconnaissons qu’il est d’une étonnante modernité : Jésus n'apporte pas la tranquillité, le calme plat, la paix des cimetières. Il sèmerait plutôt la division dans les familles, au cœur même de nos maisons. Mais comment comprendre ce texte ? Quand on sait que Jésus ne prétend pas surcharger nos vies par des lois toujours plus lourdes…

Cette division dont il nous parle est tout autre chose qu'un désordre, une guerre des uns contre les autres :

Il vient séparer le père du fils, et le fils du père. La mère de la fille, et la fille de la mère.

Il veut nous aider à couper nos liens de parenté, de citoyenneté, d’allégeance religieuse quand ils nous retiennent et nous ligotent.

Il veut nous aider à couper les relations possessives, exclusives, les mélanges inextricables.

Il vient sauver la capacité d'éloignement et de distance qui sont la condition de l'amour.

Il nous propose de laisser ouvert l'espace de nos vies.

Il demande qu'on ne jette pas tout notre désir dans le seul amour de notre parenté de notre pays, de notre église.

Mais, dans ce texte de l’évangéliste Luc, Jésus nous dit aussi son tiraillement à la pensée de la mort, de sa mort. Il proteste contre ce passage par la mort. L’affrontement avec la mort, il le redoute : « C’est un baptême que j’ai à recevoir, et comme cela me pèse jusqu'à ce qu'il soit accompli ! » (v. 50) Ce baptême, dont parle Jésus, est son immersion dans les souffrances qui l’attendent et sa mort. Sa passion pour l’homme le conduira jusqu’à l’agonie sur la croix. Il le sait, il le redoute.

Ne l'oublions pas : au cours de nos eucharisties, c’est au «corps livré» et au «sang versé» que nous communions. Il est bon de nous rappeler que l’on ne peut suivre le Christ sans épouser ses choix et sans prendre les mêmes risques que lui, y compris ceux de l’opposition, des critiques et parfois de l’hostilité. Jésus n’a cessé de heurter la mentalité et la pratique des croyants de son temps. Ils l’en crucifieront. Mais, nous le savons et c’est notre foi qui nous le fait dire : il transformera la défaite de la mort en victoire de la vie, par sa résurrection.

Autour de nous, le monde est en feu : feu de la haine, de la guerre, de la jalousie, du rejet des différences... La justice est bafouée, les pauvres écrasés. Fasse le Seigneur Jésus que nous ne restions jamais froids devant le scandale de la misère, de la violence et de l’injustice. Que son feu enflamme nos cœurs et nous pousse à l’indignation et parfois au combat.

« Le Paraclet, l'Esprit Saint que le Père enverra en mon nom, vous enseignera toutes choses et vous fera ressouvenir de tout ce que je vous ai dit.»

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sun, 19 May 2013 16:53:00 +0000

Dimanche 19 mai 2013

« En ces jours-là, Pierre se leva au milieu des frères, le nombre des personnes réunies étant d'environ cent vingt. » (Actes 1, 15) — « Ceux qui acceptèrent sa parole furent baptisés ; et, en ce jour-là, le nombre des disciples s'augmenta d'environ trois mille âmes. » (Actes 2, 41)

Le Pape François sur la Place Saint-Pierre à Rome,
tenant dans sa main une colombe

Chers amis, bonjour !

Oui, c’est Pentecôte aujourd’hui, et bonne fête à vous tous ! En ce jour où nous célébrons la venue de l’Esprit Saint dans nos vies pour nous soutenir et nous révéler ce que nous ne savons ou ne pouvons comprendre par nos seules forces, quoi de plus normal que de faire montre d’universalité. En effet, Dieu, le même et l’Unique, se manifeste à tous les hommes de toutes nations et cultures. Pentecôte, c’est le triomphe de la diversité, c’est la confirmation de notre statut d’enfants et d’héritiers de Dieu grâce à Jésus Christ. D’emblée, je voudrais partager avec vous cette courte prière universelle proposée par la liturgie des heures en ce jour de fête…

Renouvelle, Seigneur, la face de la terre !

Ô Christ, glorifié à la droite de Dieu, tu as répandu sur tes disciples l’Esprit Saint reçu du Père :
       — envoie ton Esprit : qu’il crée un monde nouveau.
Ô Christ, par ton souffle, tu as donné l’Esprit à tes Apôtres pour qu’ils aient le pouvoir de remettre les péchés :
       — envoie ton Esprit : qu’il efface nos fautes.
Ô Christ, tu as promis que l’Esprit nous enseignerait toute chose et nous rappellerait ce que tu avais dit toi-même :
       — envoie ton Esprit : qu’il éclaire notre foi.
Ô Christ, tu as promis d’envoyer l’Esprit de vérité pour qu’il rende témoignage à ton sujet :
       — envoie ton Esprit : qu’il fasse de nous des témoins fidèles.

Première lecture - Actes des Apôtres 2, 1-11

1 Quand arriva la Pentecôte (le cinquantième jour après Pâques),
ils se trouvaient réunis tous ensemble.
2 Soudain il vint du ciel un bruit pareil à celui d'un violent coup de vent :
toute la maison où ils se tenaient en fut remplie.
3 Ils virent apparaître comme une sorte de feu qui se partageait en langues
et qui se posa sur chacun d'eux.
4 Alors ils furent tous remplis de l’Esprit Saint :
ils se mirent à parler en d'autres langues,
et chacun s'exprimait selon le don de l'Esprit.
5 Or, il y avait, séjournant à Jérusalem, des Juifs fervents,
issus de toutes les nations qui sont sous le ciel.
6 Lorsque les gens entendirent le bruit, ils se rassemblèrent en foule.
Ils étaient dans la stupéfaction
parce que chacun d'eux les entendait parler sa propre langue.
7 Déconcertés, émerveillés, ils disaient :
« Ces hommes qui parlent ne sont-ils pas tous des Galiléens ?
8 Comment se fait-il que chacun de nous les entende dans sa langue maternelle ?
9 Parthes, Mèdes et Elamites,
habitants de la Mésopotamie, de la Judée et de la Cappadoce,
des bords de la mer Noire, de la province d'Asie,
10 de la Phrygie, de la Pamphylie,
de l'Egypte et de la Libye proche de Cyrène, Romains résidant ici,
11 Juifs de naissance et convertis, Crétois et Arabes,
tous, nous les entendons proclamer dans nos langues les merveilles de Dieu. »

Psaume 103 (104), 1.24, 29-30, 31.34

1 Bénis le SEIGNEUR, ô mon âme ;
SEIGNEUR mon Dieu, tu es si grand !
24 Quelle profusion dans tes œuvres, SEIGNEUR !
La terre s'emplit de tes biens.

29 Tu reprends leur souffle, ils expirent
et retournent à leur poussière.
30 Tu envoies ton souffle ; ils sont créés ;
tu renouvelles la face de la terre.

31 Gloire au SEIGNEUR à tout jamais !
Que Dieu se réjouisse en ses oeuvres !
34 Que mon poème lui soit agréable ;
moi, je me réjouis dans le SEIGNEUR.

Deuxième lecture - Romains 8, 8 - 17

Frères,
8 sous l'emprise de la chair, on ne peut pas plaire à Dieu.
9 Or vous, vous n'êtes pas sous l'emprise de la chair,
mais sous l'emprise de l'Esprit,
puisque l'Esprit de Dieu habite en vous.
Celui qui n'a pas l'Esprit du Christ
ne lui appartient pas.
10 Mais si le Christ est en vous,
votre corps a beau être voué à la mort à cause du péché,
l'Esprit est votre vie,
parce que vous êtes devenus des justes.
11 Et si l'Esprit
de celui qui a ressuscité Jésus d'entre les morts
habite en vous,
celui qui a ressuscité Jésus d'entre les morts
donnera aussi la vie à vos corps mortels
par son Esprit qui habite en vous.
12 Ainsi donc, frères, nous avons une dette,
mais ce n'est pas envers la chair ;
nous n'avons pas à vivre sous l'emprise de la chair.
13 Car si vous vivez sous l'emprise de la chair,
vous devez mourir ;
mais si, par l'Esprit,
vous tuez les désordres de l'homme pécheur,
vous vivrez.
14 Tous ceux qui se laissent conduire par l'Esprit de Dieu,
ceux-là sont fils de Dieu.
15 L'Esprit que vous avez reçu
ne fait pas de vous des esclaves,
des gens qui ont encore peur ;
c'est un Esprit qui fait de vous des fils ;
poussés par cet Esprit,
nous crions vers le Père en l'appelant « Abba ! »
16 C'est donc l’Esprit Saint lui-même
qui affirme à notre esprit
que nous sommes enfants de Dieu.
17 Puisque nous sommes ses enfants,
nous sommes aussi ses héritiers ;
héritiers de Dieu,
héritiers avec le Christ,
à condition de souffrir avec lui
pour être avec lui dans sa gloire.

Évangile - Jean 14, 15-16. 23b-26

À l'heure où Jésus passait de ce monde à son Père,
il disait à ses disciples :
15 « Si vous m'aimez,
vous resterez fidèles à mes commandements.
16 Moi, je prierai le Père,
et il vous donnera un autre Défenseur
qui sera pour toujours avec vous.

23 Si quelqu'un m'aime,
il restera fidèle à ma parole ;
mon Père l'aimera,
nous viendrons chez lui,
nous irons demeurer auprès de lui.
24 Celui qui ne m'aime pas
ne restera pas fidèle à mes paroles.
Or, la parole que vous entendez
n'est pas de moi :
elle est du Père qui m'a envoyé.
25 Je vous dis tout cela
pendant que je demeure encore avec vous ;
26 mais le Défenseur, l’Esprit Saint que le Père enverra en mon nom,
lui, vous enseignera tout,
et il vous fera souvenir de tout ce que je vous ai dit. »

Plusieurs symboles dans ces textes :

• Tout d’abord dans le premier, il est question de la ville de Jérusalem. C’est là que Jésus institua l’Eucharistie, c’est dans cette ville qu’il souffrit sa passion, qu’il fut mis au tombeau qu’il ressuscita le troisième jour… Oui, Jérusalem, une ville chargée de symboles forts, et dans laquelle grouille un nombre incroyable de gens de toutes origines, et qui sont là résidents pour certains, travailleurs saisonniers pour d’autres, pèlerins ou touristes pour d’autres encore. Et au milieu de tout ce monde, dans une bâtisse, le cénacle, les apôtres se sont calfeutrés par crainte des représailles de la part du pouvoir romain et des persécuteurs des disciples du Christ mis à mort mais ressuscité le troisième jour. Ce Jésus est déjà apparu aux siens pour les rassurer et leur faire « toucher du doigt » la matérialité de sa résurrection : « Mets ton doigt dans mon côté », avait-il demandé à Thomas l’incrédule, avant de leur dire à tous : « Heureux qui croit sans avoir vu ! ». Or, même depuis ce jour, l’inquiétude est toujours là, mais l’espérance encore plus forte du fait de la présence parmi eux de Marie. Pourtant, Jésus leur avait fait une promesse, une belle promesse : je m’en retourne vers mon Père, mais je vous enverrai L’esprit Saint qui vous instruira de tout ce que vous n’avez pas compris… : « Soudain il vint du ciel un bruit pareil à celui d'un violent coup de vent : toute la maison où ils se tenaient en fut remplie » […] Alors, remplis de l’Esprit Saint, ils sortirent de leur « enclos » et se mirent à proclamer l’Évangile de Jésus Christ à la foule qui était là : « … chacun d'eux les entendait parler sa propre langue. »

• Souvent, Dieu s’est manifesté aux hommes sous la forme d’un Esprit. Dans le livre de l'Exode, on peut lire : « Le troisième jour, quand vint le matin, il y eut des voix, des éclairs, une nuée pesant sur la montagne et la voix d'un cor très puissant ; dans le camp, tout le peuple trembla. Moïse fit sortir le peuple à la rencontre de Dieu hors du camp, et ils se tinrent tout en bas de la montagne. La montagne du Sinaï n'était que fumée, parce que le SEIGNEUR y était descendu dans le feu ; sa fumée monta comme le feu d'une fournaise, et toute la montagne trembla violemment ... Moïse parlait et Dieu lui répondait par la voix du tonnerre ». (Ex 19, 16-19). C’est ce même souffle, Parole de feu, qui présida à la création du monde. C’est ce même Esprit que le psalmiste invoque dans les psaume 103/104 : (29) « Tu reprends leur souffle, ils expirent et retournent à leur poussière. (30) Tu envoies ton souffle ; ils sont créés ; tu renouvelles la face de la terre. »

• De même, on ne peut pas s’empêcher de faire ici le parallèle avec l’épisode de Babel. A l’occasion de la construction d cette fameuse tour, dont les instigateurs pensaient qu’elle devait monter jusqu’au ciel comme pour aller défier Dieu dans sa demeure, les différents ouvriers qui étaient là furent contraints de ne parler qu’une seule langue. Il leur était donc demandé de se renier dans leur identité même pour apprendre une langue qui n’avait rien d’universelle, une sorte d’esperanto sans chair, sans contenu, sans âme. Il fallait que s’effacent les différences de ces femmes et hommes et faire place nette à la langue du dominateur. Au contraire de ce monde d’exclusion, d’oppression et contrainte au reniement de soi et du véhicule de sa particularité culturelle, sa langue, le monde de la Pentecôte est l’espace d’expression de la liberté, d’exaltation de la diversité. Là où on voulait taire les différences pour l’expression d’une fausse unicité, L’Esprit Saint de Dieu manifeste l’unité de la Parole de Dieu dans plusieurs langues. Chacun entend proclamer l’Évangile de Jésus-Christ dans sa langue maternelle. C’est la vraie universalité qui est à l’œuvre ici. Dieu se manifeste comme l’Unique dans toutes les cultures, à tous les peuples. Et chacun est appelé à l’annoncer et le vire dans la richesse de sa particularité.

• C’est là même le sens de l’Église : à la fois une et universelle car c’est le même Esprit qui est à l’œuvre partout dans le monde pour achever en chacun l’œuvre de la création. Et les chrétiens que nous sommes, surtout dans le monde d’aujourd’hui submergé par les nouvelles divinités que sont les technologies, le consumérisme et le pouvoir de domination… nous sommes invités à faire œuvre de contagion. Oui, parce que nous avons reçu l’Esprit Saint de Dieu et qu’il a incubé en nous, nous avons mission de le transmettre à tous nos frères de par le monde. Transmettre par le témoignage de nos vies « d’allumés », transmettre par la proclamation de cette Parole qui enflamme et transforme ceux qui se laissent touchés par elle.

Bien sûr, à la Pentecôte nous avons l’habitude de parler des sept dons de l’Esprit Saint que nous invoquons par le merveilleux chant du Veni Creator Spiritus. Mais en réalité, comme le rappelle Jésus lui-même dans le texte de l’Évangile de ce jour : « Si quelqu'un m'aime, il restera fidèle à ma parole; mon Père l'aimera,
nous viendrons chez lui, nous irons demeurer auprès de lui. » La Pentecôte, c’est donc par excellence la fête de l’amour. Dieu dont le Fils, obéissant jusqu’à la mort sur la croix, telle une victime expiatoire du péché des hommes, fait aujourd’hui don de sa présence agissante. Car son Esprit est créateur, il renouvelle ce qui est vieux et usé, il redresse ce qui est cassé, il rafraîchit ce qui est brûlant, il apaise ce qui est remuant… La Pentecôte, c’est bien la fête de l’Amour de Dieu pour les hommes.

• Enfin, on eut dire qu’avec la Pentecôte Dieu nous confirme dans notre statut d’héritiers. L’esprit Saint est le souffle qui désormais nous anime dans notre projection dans le monde, un monde difficile, cruel mais à bâtir avec ce nouveau matériau qui s’appelle « Amour ». Comme les apôtres qui sortent de leur cachette, nous sommes désormais libérés, affranchis et nous n’avons plus peur de dire au monde notre foi et de montrer dans nos vies si différentes les unes des autres comment ce même Esprit nous habite et nous transforme. C’est Paul qui nous dit dans sa Lettre aux Romains : « L'Esprit que vous avez reçu ne fait pas de vous des esclaves, des gens qui ont encore peur ; c'est un Esprit qui fait de vous des fils ». Chaque fois que nous contribuerons à réconcilier des frères, des peules qui se haïssent, c’est l’Esprit Saint de Dieu qui est à l’œuvre ; chaque fois que nous consolerons les malheureux, les opprimés, les veuves et les orphelins, c’est encore l’Esprit Saint de Dieu qui est à l’œuvre ; chaque fois que nous aurons visité et réconforté les malades, les laissés pour compte, les prisonniers… c’est encore et toujours l’Esprit Saint de Dieu qui est à l’œuvre.

"Je suis le vrai berger (…) Mes brebis écoutent ma voix; moi je les connais, et elles me suivent."

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 27 Apr 2013 14:36:00 +0000

Chers amis, bonjour !

Cela fait un bon moment que nous ne nous sommes pas retrouvés autour des textes de la liturgie dominicale, ni des autres célébrations festives. Voilà pourquoi je ne cache pas mon plaisir de partager avec vous cette méditation des textes du dimanche dernier (21 avril 2013).

- Rester fidèle à la grâce de Dieu et se laisser habiter par l’Esprit Saint qui rend joyeux, tel est le message du premier texte extrait des Actes des Apôtres (Ac 13, 14. 43-52).

- Le psaume 99 (100) 1-3. 5) magnifie la bonté du Seigneur.

- Le texte de l’Apocalypse de Jean (7, 9… 17) nous fait contempler le projet de Dieu pour les hommes dans sa forme et sa force abouties. A l’homme, aux hommes (car il est ici question d’universalité de ce projet — « Une foule de toutes nations, races, peuples et langues », cette multitude justifiée par le Serviteur Souffrant tel que prophétisé par Isaïe dans les fameux Quatre chants), Jean donne à voir la réalité de la promesse du Royaume.

- Et puis, il y a cet évangile du « Bon pasteur » (Apocalypse 10, 27-30) qui nous décrit, bien au-delà de l’image et du symbole, la fonction pastorale du Christ et de tous ceux qui acceptent de le suivre. Berger de la multitude, ne sommes-nous pas conviés, nous-aussi, à l’être pour nos frères, nos communautés ?

PREMIÈRE LECTURE - Ac 13, 14. 43-52

Paul et Barnabé
14 étaient arrivés à Antioche de Pisidie.
Le jour du sabbat, ils entrèrent à la synagogue.

43 Quand l'assemblée se sépara,
beaucoup de Juifs et de convertis au judaïsme
les suivirent.
Paul et Barnabé, parlant avec eux,
les encourageaient à rester fidèles à la grâce de Dieu.
44 Le sabbat suivant,
presque toute la ville se rassembla
pour entendre la parole du Seigneur.
45 Quand les Juifs virent tant de monde,
ils furent remplis de fureur ;
ils repoussaient les affirmations de Paul avec des injures.
46 Paul et Barnabé leur déclarèrent avec assurance :
« C'est à vous d'abord
qu'il fallait adresser la parole de Dieu.
Puisque vous la rejetez
et que vous-mêmes ne vous jugez pas dignes de la vie éternelle,
eh bien ! nous nous tournons vers les païens.
47 C'est le commandement que le Seigneur nous a donné :
J'ai fait de toi la lumière des nations
pour que, grâce à toi,
le salut parvienne jusqu'aux extrémités de la terre. »
48 En entendant cela, les païens étaient dans la joie
et rendaient gloire à la parole du Seigneur ;
tous ceux que Dieu avait préparés pour la vie éternelle
devinrent croyants.
49 Ainsi, la parole du Seigneur se répandait dans toute la région.
50 Mais les Juifs entraînèrent les dames influentes
converties au judaïsme,
ainsi que les notables de la ville ;
ils provoquèrent des poursuites contre Paul et Barnabé,
et les expulsèrent de leur territoire.
51 Ceux-ci secouèrent contre eux la poussière de leurs pieds
et se rendirent à Iconium,
52 tandis que les disciples étaient pleins de joie dans l'Esprit Saint.

PSAUME 99 (100) 1-3. 5

1 Acclamez le SEIGNEUR, terre entière,
2 servez le SEIGNEUR dans l'allégresse,
venez à lui avec des chants de joie !

3 Reconnaissez que le SEIGNEUR est Dieu :
il nous a faits et nous sommes à lui,
nous, son peuple, son troupeau.

5 Oui, le SEIGNEUR est bon,
éternel est son amour,
sa fidélité demeure d'âge en âge.

DEUXIÈME LECTURE - Apocalypse 7, 9 ... 17

Moi, Jean,
9 j'ai vu une foule immense,
que nul ne pouvait dénombrer,
une foule de toutes nations, races, peuples et langues.
Ils se tenaient debout devant le Trône et devant l'Agneau,
en vêtements blancs,
avec des palmes à la main.

14 L'un des Anciens me dit :
« Ils viennent de la grande épreuve ;
ils ont lavé leurs vêtements,
ils les ont purifiés dans le sang de l'Agneau.
15 C'est pourquoi ils se tiennent devant le trône de Dieu,
et le servent jour et nuit dans son temple.
Celui qui siège sur le Trône
habitera parmi eux.
16 Ils n'auront plus faim, ils n'auront plus soif,
la brûlure du soleil ne les accablera plus,
17 puisque l'Agneau qui se tient au milieu du Trône
sera leur Pasteur
pour les conduire vers les eaux de la source de vie.
Et Dieu essuiera toute larme de leurs yeux. »

ÉVANGILE - Jean 10, 27-30

Jésus avait dit aux Juifs :
« Je suis le bon pasteur (le vrai berger). »
Il leur dit encore :
27 « Mes brebis écoutent ma voix ;
moi je les connais,
et elles me suivent.
28 Je leur donne la vie éternelle :
jamais elles ne périront,
personne ne les arrachera de ma main.
29 Mon Père, qui me les a données, est plus grand que tout,
et personne ne peut rien arracher de la main du Père.
30 Le Père et moi,
nous sommes UN. »

Le RP Mounier, Jésuite de la Communauté de la Rue Sala à LYON (2°), m’a fait l’honneur et l’amitié de me confier l’homélie qu’il a faite ce dimanche 21 avril et de la poster sur mon blog. Je l’en remercie infiniment car j’ai toujours eu grand plaisir à écouter ses prédications, tant elles sont justes, tant elles propose à chaque fois un regard neuf, décalé et original des textes proposés par la liturgie dominicale.

« Cette image du berger et des brebis nous est bien connue. En notre temps de chevaux vapeur, de civilisation urbaine, de villes béton et de bruit, elle ne nous est pas quotidienne. Certes, nous pouvons avoir le souvenir d’un voyage à la campagne ou à la montagne, ou encore avoir en tête des images tirées d’un film ou de la télévision, mais cette image ne relève pas de notre expérience habituelle et, du même coup, au mieux, peut avoir une portée poétique ou au pire paraître archaïque et mièvre, bref ne pas avoir de quoi habiter nos cœurs, nos esprits, et être force d’engagement aujourd’hui.

Alors, nous devons la considérer dans son mouvement. Si la caricature consiste à schématiser une image pour n’en voir que le ridicule, il est aussi une manière de lire une image qui consiste à en faire apparaître la structure, comme on le ferait en face d’un monument ou d’un visage pour mettre en évidence l’armature, les lignes de force qui expriment l’essentiel de ce qu’on regarde et en donner la signification. C’est comme cela que nous devons regarder ces quelques lignes sur ce pasteur et ses brebis. Et nous devons d’autant mieux le faire aujourd’hui que ce texte revient dans une autre version plus développée où il est question de porte, d’enclos, de brebis perdue. Ici, la parabole du berger et des brebis est réduite à l’essentiel, c’est cet essentiel que nous devons considérer et voir comment il répond très profondément à la nature de l’homme et donc à notre expérience. Que voyons-nous ? Un berger et un troupeau. Nous savons que la brebis a besoin du berger pour trouver les bons points d’eau, pour être conduite vers les bonnes prairies et éviter les précipices, pour être protégée des voleurs ou des prédateurs come le loup. Alors, le berger s’applique intensément d’autant qu’il a besoin des brebis, elles sont sa fortune ; y toucher c’est comme toucher à lui-même ; les perdre, c’est perdre ce qui le fait vivre. Le berger et la brebis ont ainsi besoin l’un de l’autre.

Mais à ce point, l’évangile se détache de l’image, parce qu’au bout du compte le berger tuera ou fera tuer à son profit la brebis, alors que le berger de la parabole donne sa vie pour ses brebis, donne la vie éternelle. En disant cela, nous sommes très fidèle à l’évangile dès lors que l’on considère que dans le passage qui précède le texte lu, il est question de la contestation des Juifs à l’égard de Jésus et, dans le texte qui suit, des Juifs qui cherchent des pierres pour le lapider.

Mais il est un autre point que cette parabole met en évidence et qui est très important, à savoir qu’on pourrait croire que dans le troupeau comme dans une foule, chacun est anonyme. Notre époque aime bien les immatriculations et les statistiques. Or ici, en écho de ce que nous dit l’évangile ailleurs, le berger connaît ses brebis par leur nom et ses brebis le connaissent et, du même coup, le suivent. Non seulement le berger assume la responsabilité de tous, il assume aussi la responsabilité de chacun, dans le fond de sa personnalité. L’amour dont Dieu aime l’humanité, dont il aime son Église, est identique à celui par lequel il aime chacun. C’est un mystère, mais un mystère qui correspond tout à fait à l’attente de notre condition humaine. Des philosophes grecs s’étaient penchés justement sur cette question qui paraissait abstraite : comment penser l’un et le multiple ? Autrement dit, comment penser avec le même degré d’intensité l’ensemble des hommes et chacun en particulier, et penser à chacun sans le détacher de l’univers auquel il appartient. À notre petite cervelle humaine, cela est impossible car il y a toujours une attention privilégiée à l’un ou à l’autre. Or l’amour de Dieu est tel qu’en se donnant à l’un il n’enlève rien ni à l’autre ni à l’ensemble.

Notre foi en Jésus, certes ne change pas notre manière humaine de penser, mais nous fait participer de ce regard de Dieu sur le monde et sur chacun. La solidarité n’est pas exclusive de la vie personnelle. La chance de la foi est de nous permettre de lier les deux dans un seul mouvement d’unité comme le Père, créateur du ciel et de la terre est Un avec les Fils dont le corps singulier, incarné, est, comme nous le disons à la messe, offert pour la multitude.

Cette force de la foi peut être notre expérience… mais aussi il arrive que l’actualité nous en donne l’illustration. Je ne voudrais céder ni à la récupération ni à l’utilisation abusive — tant leur modestie et leur discrétion ont été grandes — mais nous avons été les témoins de la libération d’otages dont les médias nous ont dit qu’ils avaient une foi profonde qui les avait aidés à tenir. Nul doute qu’ils avaient le sens et de l’infini de Dieu et de sa présence au fond du cœur de chacun. Nul doute qu’ils avaient une prière personnelle et un sens du don de soi aux autres membres du troupeau. Membre du troupeau, chacun s’en savait aussi le berger et leur face-à-face avec Dieu dans la prière devait être aussi un face-à-face avec chacun des autres membres de la famille.

Rendons grâce au Seigneur pour ce don en un sens inimitable, en tout cas impossible à apprendre comme on apprendrait une leçon de yoga — pas une recette — mais comme un long chemin à parcourir comme nous dit l’évangile en étant, comme nous dit l’évangile en étant la brebis qui écoute la Parole de son berger. Alors, à notre tour, sachons aussi être des bergers à ‘image du Seigneur.

« Va, ta foi t'a sauvé. »

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 29 Oct 2012 16:37:00 +0000

Dimanche 28 octobre

30^e dimanche du temps ordinaire

(Année liturgique B)

Chers amis, bonjour !

Les trois textes que la liturgie de ce dimanche nous donne de méditer parlent de libération. Mais cette libération est donnée par le Seigneur Dieu une fois la demande formulée et exprimée par le prophète Jérémie (« Seigneur, sauve ton peuple, le reste d’Israël », par le psalmiste (« Ramène, Seigneur, nos captifs comme les torrents au déserts »), et par l’aveugle Bartimée (« Jésus, Fils de David, aie pitié de moi »). Dieu est interpellé par des personnes qui ont déjà en eux la conviction du salut par sa grâce et sa miséricorde. Lui qui sait lire dans le secret de nos cœurs avant même que nous fassions connaître nos désirs, nous laisse cependant le liberté de faire le bout de chemin qui mène des ténèbres à la lumière pour devenir ses disciples et marcher à sa suite y compris vers des destins apparemment périlleux. Mais justement, parce qu’il est au cœur de notre foi, parce qu’il en est l’énergie même, nous y allons avec confiance et lucidité.

• PREMIÈRE LECTURE - Jérémie 31, 7-9

7 Ainsi parle le SEIGNEUR :
Poussez des cris de joie pour Jacob,
acclamez la première des nations !
Faites résonner vos louanges et criez tous :
« SEIGNEUR, sauve ton peuple,
le reste d'Israël ! »
8 Voici que je les fais revenir du pays du Nord,
et que je les rassemble des extrémités du monde.
Il y a même parmi eux l'aveugle et le boiteux,
la femme enceinte et la jeune accouchée ;
c'est une grande assemblée qui revient.
9 Ils étaient partis dans les larmes,
dans les consolations je les ramène ;
je vais les conduire aux eaux courantes
par un bon chemin où ils ne trébucheront pas.
Car je suis un père pour Israël,
Ephraïm est mon fils aîné.

• PSAUME 125 (126) - « Chant des montées »

1 Quand le SEIGNEUR ramena les captifs à Sion,
nous étions comme en rêve !
2 Alors notre bouche était pleine de rires,
nous poussions des cris de joie.

Alors on disait parmi les nations :
« Quelles merveilles fait pour eux le SEIGNEUR ! »
3 Quelles merveilles le SEIGNEUR fit pour nous :
nous étions en grande fête !

4 Ramène, SEIGNEUR, nos captifs,
comme les torrents au désert.
5 Qui sème dans les larmes
moissonne dans la joie.

6 Il s'en va, il s'en va en pleurant,
il jette la semence ;
il s'en vient, il s'en vient dans la joie,
il rapporte les gerbes.

• DEUXIÈME LECTURE - Lettre aux Hébreux 5, 1 - 6

Le grand prêtre est toujours pris parmi les hommes,
et chargé d'intervenir en faveur des hommes
dans leurs relations avec Dieu ;
il doit offrir des dons et des sacrifices pour les péchés.
2 Il est en mesure de comprendre
ceux qui pèchent par ignorance ou par égarement,
car il est, lui aussi, rempli de faiblesse ;
3 et, à cause de cette faiblesse,
il doit offrir des sacrifices pour ses propres péchés
comme pour ceux du peuple.
4 On ne s'attribue pas cet honneur à soi-même,
on le reçoit par appel de Dieu,
comme Aaron.
5 Il en est bien ainsi pour le Christ :
quand il est devenu grand prêtre,
ce n'est pas lui-même qui s'est donné cette gloire ;
il l'a reçue de Dieu, qui lui a dit :
Tu es mon Fils,
moi, aujourd'hui, je t'ai engendré,
6 et qui déclare dans un autre psaume :
Tu es prêtre pour toujours
selon le sacerdoce de Melkisédek.

ÉVANGILE - Marc 10, 46b - 52

46 Tandis que Jésus sortait de Jéricho
avec ses disciples et une foule nombreuse,
un mendiant aveugle, Bartimée, le fils de Timée,
était assis au bord de la route.
47 Apprenant que c'était Jésus de Nazareth,
il se mit à crier :
« Jésus, fils de David, aie pitié de moi ! »
48 Beaucoup de gens l'interpellaient vivement pour le faire taire,
mais il criait de plus belle :
« Fils de David, aie pitié de moi ! »
49 Jésus s'arrête et dit :
« Appelez-le. »
On appelle donc l'aveugle, et on lui dit :
« Confiance, lève-toi ;
il t'appelle. »
50 L'aveugle jeta son manteau,
bondit et courut vers Jésus.
51 Jésus lui dit :
« Que veux-tu que je fasse pour toi ?
- Rabbouni, que je voie. »
52 Et Jésus lui dit :
« Va, ta foi t'a sauvé. »
Aussitôt l'homme se mit à voir,
et il suivait Jésus sur la route.

Ce samedi et ce dimanche, j’ai été frappé par la force de l’homélie du RP Yves MUS aux différents offices, d’abord par le caractère concret de la lecture qu’il nous a proposée et ensuite par le souci pédagogique d’en marquer le fil conducteur par des formules-clés. Lesquelles ne sont pas du tout de simples gadgets, de purs effets de communication… mais de véritables points de repère qui peuvent nous permettre d’ancrer nos propres vies.

Je remercie donc le RP Yves MUS, prêtre du diocèse de LYON, d’avoir bien voulu accepter de nous remettre LES GRANDES LIGNES DE SON HOMÉLIE en ce 30^e dimanche de l’année liturgique B 2012 et de le publier pour le plus grand bien spirituel de tous.

AU DÉBUT DE CHAQUE CÉLÉBRATION, nous invoquons la pitié du Seigneur. Nous reformulons le cri de l’aveugle Bartimée aux portes de Jéricho. Celui qui appelle est un homme de foi comme nous-mêmes en nous rendant à cette célébration où nous en appelons à la miséricorde de Dieu pour qu’il entende nos peines, nos misères que nous côtoyons chaque jour…

Beaucoup de Bartimée sont aussi aux bords de nos cités, avec leurs multiples handicaps. Comme les apôtres, parfois notre gêne nous démunit devant eux ; nous les réduisons au silence, et en même temps, poussé par un esprit humain et solidaire, des mains se tendent, s’organisent en associations et font des démarches pour que tous les Bartimée du 21^e siècle retrouvent une place, leur place dans la société…

Le cri de cet aveugle n’est pas seulement un SOS mais une foi qui s’exprime ouvertement et qui nomme son objet : « Fils de David… » ; il reconnaît en Jésus ce qu’il a entendu parler de lui : un sauveur… le seul vrai sauveur.

« Va, ta foi t’a sauvé »

Sa foi était déjà en lui, comme notre foi propre foi, déjà inscrite en nous par le baptême. Il a fallu cet événement à la sortie de Jéricho pour que celui qui était sans voix se mette à crier sa supplique et sa foi. Cet aveugle s’est sauvé par lui-même. En quelque sorte, Jésus n’a fait que lui certifier ce qu’il possédait déjà en lui ; il lui rend ce qu’il lui appartient : son cri n’est que la manifestation de ce qu’il croit en l’intérieur de lui-même. Trop souvent nous en restons aux cris de ceux qui demandent une aide sans voir tout ce que cela révèle d’aspiration, de dignité… à prendre en compte.

Faire entendre sa voix, dire sa foi

- Saint Paul : ne pas rougir de son appartenance chrétienne…

- Reconnaître Jésus comme Sauveur… en témoigner…

- Bartimée suit Jésus comme un nouveau disciple

- Dire ce à quoi et en qui nous croyons et s’engager… on ne peut plus rester là assis à attendre que quelqu’un vienne nous chercher…

Le Fils de l’homme est venu pour servir…

noreply@blogger.com (Anonymous) — Fri, 26 Oct 2012 14:53:00 +0000

Dimanche 21 octobre

29^e dimanche du temps ordinaire

(Année liturgique B)

Chers amis, bonjour !

« (…) Car le Fils de l’homme n’est pas venu pour être servi, mais pour servir, et donner sa vie en rançon pour la multitude ». Par ces paroles qui concluent l’extrait de l’évangile de ce dimanche, Jésus veut nous indiquer la figure du véritable prêtre de Dieu qui doit s’inscrire dans une posture d’humilité et d’obéissance, d’amour au service des autres. Peuple de prêtres, nous le sommes parce que le Christ lui-même nous en a rendus dignes : i nous invite à mettre nos pas dans les siens pour le suivre sur les chemins de la vie nouvelle qu’il trace pour l’humanité tout entière.

Liturgie de la Parole
Lecture du livre d’Isaïe (53, 10-11)

« Mon serviteur justifiera les multitudes. »

BROYÉ par la souffrance, le Serviteur a plu au Seigneur.
Mais s’il fait de sa vie un sacrifice d’expiation, il verra sa
descendance, il prolongera ses jours : par lui s’accomplira
la volonté du Seigneur. À cause de ses souffrances, il verra la
lumière, il sera comblé. Parce qu’il a connu la souffrance, le juste,
mon serviteur, justifiera les multitudes, il se chargera de leurs
péchés.

PSAUME 32 (33)

Seigneur, ton amour soit sur nous, comme notre espoir est en toi !

Oui, elle est droite, la parole du Seigneur ;
il est fidèle en tout ce qu’il fait.
Il aime le bon droit et la justice ;
la terre est remplie de son amour.

Dieu veille sur ceux qui le craignent,
qui mettent leur espoir en son amour,
pour les délivrer de la mort,
les garder en vie aux jours de famine.

Nous attendons notre vie du Seigneur :
il est pour nous un appui, un bouclier.
Que ton amour, Seigneur, soit sur nous,
comme notre espoir est en toi !

LECTURE DE LA LETTRE AUX HÉBREUX (4, 14-16)
Le grand prêtre compatissant

FRÈRES, en Jésus, le Fils de Dieu, nous avons le grand prêtre
par excellence, celui qui a pénétré au-delà des cieux ; tenons
donc ferme dans l’affirmation de notre foi.
En effet, le grand prêtre que nous avons n’est pas incapable, lui,
de partager nos faiblesses ; en toutes choses, il a connu l’épreuve
comme nous, et il n’a pas péché.
Avançons-nous donc avec pleine assurance vers le Dieu tout-puissant
qui fait grâce, pour obtenir miséricorde et recevoir, en
temps voulu, la grâce de son secours.

ÉVANGILE DE JÉSUS CHRIST selon saint Marc (10, 35-45)
Le Fils de l’homme est venu pour servir

JACQUES ET JEAN, les fils de Zébédée, s’approchent de Jésus
et lui disent : « Maître, nous voudrions que tu exauces notre
demande. » Il leur dit : « Que voudriez-vous que je fasse pour
vous ? » Ils lui répondent : « Accorde-nous de siéger,
l’un à ta droite et l’autre à ta gauche, dans ta gloire. » Jésus leur dit :
« Vous ne savez pas ce que vous demandez. Pouvez-vous boire à
la coupe que je vais boire, recevoir le baptême dans lequel je vais
être plongé ? » Ils lui disaient : « Nous le pouvons. »
Il répond : « La coupe que je vais boire, vous y boirez ; et le
baptême dans lequel je vais être plongé, vous le recevrez. Quant
à siéger à ma droite ou à ma gauche, il ne m’appartient pas de
l’accorder, il y a ceux pour qui ces places sont préparées. »
Les dix autres avaient entendu, et ils s’indignaient contre Jacques
et Jean. Jésus les appelle et leur dit :
« Vous le savez : ceux que l’on regarde comme chefs des nations
païennes commandent en maîtres ; les grands font sentir leur
pouvoir. Parmi vous, il ne doit pas en être ainsi. Celui qui veut
devenir grand sera votre serviteur. Celui qui veut être le premier
sera l’esclave de tous : car le Fils de l’homme n’est pas venu pour
être servi, mais pour servir, et donner sa vie en rançon pour la
multitude. »

À la lecture de l’extrait du quatrième chant du « Serviteur souffrant » d’Isaïe, on est surpris voire troublé par le statut de ce serviteur de Dieu, voué à la souffrance et offrant sa vie en expiation. Pire encore – pourrait-on se dire -, « par ses souffrance (ce) serviteur justifiera des multitudes ». Or, ce n’est pas avec l’éclairage de la raison qu’il convient de lire de texte « révoltant », mais avec la lumière de la foi qui, seule, nous permet de lire dans ces lignes les traits fondamentaux du parfait disciple de Yahvé, qui prêche la vraie foi, souffre pour expier les fautes de son peuple et est en cela glorifié par dieu lui-même. Car en effet telle est sa récompense. Même si l’Église reconnaîtra dans ce chant l’annonce mystérieuse de la vie et de la mort rédemptrice de Jésus, le vrai Serviteur de Dieu, il n’en demeure pas moins que cette même figure nous est donnée en exemple, à la mesure de chacun de nous.

Comme le proclame saint Paul dans sa Lettre aux Hébreux, le Christ, Parole vivante et Grand prêtre, a été parmi nous, humain parmi les humains, compatissant à nos misères et les partageant jusqu’à sa mort sur la croix. Cette humanité de chair attestée par sa vie terrestre a fait de lui le plus grand prêtre, le seul à même de nous représenter devant son Père. En effet, dans sa passion, il n’aura jamais été soustrait ni à la souffrance ni à la mort pour laquelle Dieu l’avait envoyé dans le monde. Par contre, Dieu l’a arraché au pouvoir de cette mort et transformé celle-ci en une exaltation de gloire. Ainsi que nous le lisions chez Isaïe, la finalité du projet de Dieu pour l’homme à travers son Fils n’est pas la souffrance pour elle-même mais plutôt le salut de la multitude des hommes pécheurs.

Avouons-le, cette mission n’est pas chose facile. Comment peut-on accepter d’être serviteur de Dieu et endosser coûte que coûte les habits du souffrant ? Et pourtant tel est le fond de la Parole de Dieu dont le Christ lui-même donnera l’exemple sa vie durant. On peut comprendre la demande des fils de Zébédée. Depuis trois ils suivent Jésus, écoutent ses enseignements, sont donc témoins des miracles qu’il opère, des tribulations dont il fait de plus en plus l’objet, de la jalousie qu’il suscite auprès des Pharisiens et des Scribes, tant sa connaissance des Écritures est parfaite (ils n’arrivent pas à le prendre en défaut)… Et pourtant, avec les autres disciples, ils n’ont pas encore compris la mission première de leur Maître qui, pour la troisième fois, vient de leur annoncer sa passion avec une description froide des tribulations qu’il vivra [comme la coupe à boire, le baptême à recevoir est une image de la passion prochaine (en grec, le sens premier de « baptiser » es : « plonger dans un abîme de souffrance »]. Mais rien n’y fait : les apôtres se refusent (ou plutôt ils en sont incapables) de comprendre que le projet de Dieu pour les hommes à travers son Fils n’a rien d’une prise de pouvoir politique : quand ils lui demandent de leur accorder de siéger l’un à sa droite, l’autre à sa gauche, dans sa gloire, Jacques et Jean (les fils de Zébédée) veulent dire : « quand tu triompheras comme roi messianique », celui qu’attendent les Fils d’Israël depuis des siècles. Peut-être que les autres disciples se sont sentis frustrés par les deux frères qui leur ont grillé la politesse… ils espéraient peut-être faire part de la même demande en temps opportun !

Que les apôtres ne comprennent pas encore la vraie mission de Jésus, c’est dire à quel point ils étaient sur un plan fondamentalement politique. Quand on construit un parti politique ou qu’on y adhère, c’est bien en vue de conquérir le pouvoir politique dans le but de changer les choses, en tout cas selon les valeurs que l’on défend. Cette aspiration « aux premières places », « aux places les plus élevées » est somme toute légitime. Cependant, le pouvoir de Jésus n’est pas de ce registre-là : il leur décrit portant un avenir prochain dur, sombre… une fresque qui devrait les faire réfléchir ou du moins réagir plus énergiquement ! Il n’en est rien, et il faudra d’autres moments, d’autres expériences à Jésus pour faire œuvre de pédagogie : le vrai pouvoir ne se fait pas sentir, il n’oppresse pas, il n’écrase pas, il ne place pas les autres dans des situations où ils vous seraient redevables. Le vrai pouvoir, celui de l’amour, est grâce et liberté. Oui, la figure de Jésus, Grand-Prêtre, est celle d’un pasteur aimant, à tel point qu’il accepte de souffrir pour le salut de la multitude, il accepte de porter le fardeau de ceux qui ploient sous le poids du péché. Cette figure, c’est celle du serviteur souffrant et aimant : « (…) le Fils de l’homme n’est pas venu pour être servi, mais pour servir, et donner sa vie en rançon pour la multitude.»

« Va, vends tout ce que tu as (…) puis viens et suis-moi. »

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 15 Oct 2012 10:18:00 +0000

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Dimanche 14 octobre

28^e dimanche du temps ordinaire

Chers amis, bonjour !

Il faut relire le Livre des Rois pour bien comprendre l'expérience de Salomon dans ce qu'elle sert d'exemple de confiance et d'humilité de l'homme devant Dieu. Salomon prie et demande à la Sagesse l'intelligence des choses de la vie, y compris dans l'exercice du pouvoir (puisqu'il est appelé à monter sur le trône). A contrario, le jeune homme riche croit se suffire à lui-même dans ce qu'il pense être son observance parfaite de la loi de Moïse. Pourtant, Jésus est bien plus exigeant encore qui pose comme condition nécessaire pour le suivre le détachement des richesses matérielles et le service de sa Parole à travers l'amour de ses frères dans la liberté totale.

PREMIÈRE LECTURE : Sagesse 7, 7-11

(Les trésors de la Sagesse)

7 J'ai prié,
et l'intelligence m'a été donnée.
J'ai supplié,
et l'esprit de la Sagesse est venu en moi.
8 Je l'ai préférée aux trônes et aux sceptres ;
à côté d'elle, j'ai tenu pour rien la richesse ;
9 je ne l'ai pas mise en comparaison
avec les pierres précieuses ;
tout l'or du monde auprès d'elle n'est qu'un peu de sable,
et, en face d'elle, l'argent sera regardé comme de la boue.
10 Je l'ai aimée plus que la santé et que la beauté ;
je l'ai choisie de préférence à la lumière,
parce que sa clarté ne s'éteint pas.
11 Tous les biens me sont venus avec elle,
et par ses mains une richesse incalculable.

Pour bien comprendre le sens de ce texte, il faut se rappeler le contexte de l’arrivée mouvementée du roi Salomon au trône et des premiers moments de règne : intrigues, retournements de toutes sortes, éliminations des concurrents politiques… Or le roi Salomon est jeune, inexpérimenté dans la gestion de la chose sociale et politique, et tous l’attendent au tournant pour profiter de sa moindre faiblesse. C’est alors que dans son sommeil il fait un rêve exceptionnel. Dieu lui apparut et lui dit : « Demande-moi tout ce que tu voudras ». Salomon lui répondit : « Je suis un tout jeune homme, je ne sais pas agir en chef... Je suis au milieu du peuple que tu as choisi, un peuple nombreux, si nombreux qu'on ne peut pas le compter... Donne-moi, je t'en prie, un cœur plein de jugement pour discerner entre le bien et le mal. Car, qui pourrait gouverner ton peuple qui est si grand ? » Nous savons tous la réponse de Yahvé au jeune homme : « Puisque tu as demandé cela et que tu n'as pas demandé pour toi une longue vie, que tu n'as pas demandé pour toi la richesse, que tu n'as pas demandé la mort de tes ennemis, mais que tu as demandé le discernement pour gouverner avec droiture, voici, j'agis selon tes paroles : je te donne un cœur sage et perspicace, de telle sorte qu'il n'y a eu personne comme toi avant toi et qu'après toi, il n'y aura personne comme toi. Et même ce que tu n'as pas demandé, je te le donne : et la richesse et la gloire, de telle sorte que durant toute ta vie, il n'y aura personne comme toi parmi les rois. » (1 R 3, 4-13 ; 2 Ch 1, 7-13)

Plusieurs de ceux qui dirigent ce monde devraient s’inspirer du message de ce texte, ceux d’entre eux qui, en tout cas, pensent détenir la vérité, la sagesse et ainsi s’affranchir de toute humilité en s’acharnant à imposer leurs points de vue, leur seule volonté. Non ! L’exemple du roi Salomon est là pour rappeler que la sagesse n’est pas une qualité innée et transmissible par quelque gène : « J'ai prié, et l'intelligence m'a été donnée. J'ai supplié, et l'esprit de la Sagesse est venu en moi ». En effet, la Sagesse nous est toujours donnée comme une intelligence, une lumière qui nous permet de nous poser en collectivité ou d’accompagner et de stimuler la puissance créatrice enfouie ou inhibée en nous. Cette capacité d’agir dans la clairvoyance du bien et du mal est le signe particulier de la Sagesse. L’homme dans finitude ne peut prétendre à la maîtrise de l’infinie diversité de la puissance créatrice de ses semblables. Cette sagesse qui est Esprit vivant anime celui qui, en toute humilité, la demande à Dieu dans la prière. Elle est donnée gratuitement car justement « … tout l'or du monde auprès d'elle n'est qu'un peu de sable, et, en face d'elle, l'argent sera regardé comme de la boue ».

Pour Salomon, la Sagesse personnifiée, c’est la figure anticipée du Christ lui-même. Empruntant à la philosophie grecque souplesse et rigueur, l’auteur du Livre de la Sagesse nous instruit des attributs spécifiquement divins de celle-ci : toute-puissance, sainteté et immutabilité. Cette Sagesse a une mission auprès de hommes : « pénétrer tous les esprits » et « se répandre dans toutes les âmes saintes » parce qu’ « elle renouvelle toute chose ». Aimée de Dieu comme une épouse, la Sagesse a part à la création du monde, à sa gouvernance et à son destin. Saint Paul et surtout saint Jean reprendront cette représentation de la Sagesse pour caractériser les attributs caractéristiques du Messie de Dieu : « Verbe incarné », « Sagesse de Dieu », « Parole vivante ». Paul se saisira de cette doctrine de la Sagesse pour nourrir une théologie du Verbe, de l’Esprit inspirateur et sanctificateur des prophètes et des artisans de la Bonne Nouvelle de Dieu : « Ah ! Qu’ils sont beaux sur la montagne, les pas de ceux qui portent la Bonne Nouvelle, qui annoncent le salut et la Paix » (chantera le RP Deiss).

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PSAUME 89 (90), 12-17

12 Apprends-nous la vraie mesure de nos jours :
que nos cœurs pénètrent la sagesse.
13 Reviens, SEIGNEUR, pourquoi tarder ?
Ravise-toi par égard pour tes serviteurs.

14 Rassasie-nous de ton amour au matin,
que nous passions nos jours dans la joie et les chants.
15 Rends-nous en joies tes jours de châtiment
et les années où nous connaissions le malheur.

16 Fais connaître ton œuvre à tes serviteurs
et ta splendeur à leurs fils.
17 Consolide pour nous l'ouvrage de nos mains ;
oui, consolide l'ouvrage de nos mains.

Nous retrouvons dans le psaume 89 (90), cette prière de Moïse, homme de Dieu, cette méditation sur la brièveté de la vie humaine, écourtée par le péché et donc l’absence de sagesse. En effet, ici également le psalmiste implore de Dieu cette intelligence, lumière dans la vie, pour sans cesse maîtriser sa vie en pensées, en paroles et en actes. Dominer respectivement le monde et le peuple de Dieu non pas à l’image d’Adam mais de Salomon. Le premier a voulu défier Dieu en se coupant de lui, en sortant de sa condition d’être créé pour s’identifier au Créateur dans un accès d’orgueil… le second est conscient de sa finitude et, dans l’humilité et la simplicité, il a prié Dieu, lui a demandé sa sagesse et s’est laissé habiter par elle pour conduire les hommes et le monde. L’homme qui se place sous l’égide de Dieu demande à chaque instant de sa vie d’agir en et par lui et de « consolider l’ouvrage de ses mains ». Car c’est Dieu qui lui donne d‘agir avec force et intelligence. Ainsi, l’œuvre de ce dernier devient exaltation de la puissance de Dieu cependant que celle d’Adam était devenue labeur pénible, une entreprise de souffrance à la sueur de son front.

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DEUXIÈME LECTURE - Hébreux 4, 12 - 13

(Elle est vivante, la parole de Dieu »

12 Elle est vivante, la parole de Dieu,
énergique et plus coupante qu'une épée à deux tranchants ;
elle pénètre au plus profond de l'âme,
jusqu'aux jointures et jusqu'aux moelles ;
elle juge des intentions et des pensées du cœur.
Pas une créature n'échappe à ses yeux,
13 tout est nu devant elle, dominé par son regard ;
nous aurons à lui rendre des comptes

Déjà dans le Deutéronome fleurissent de belles pages à propos de cette parole vivante que Moïse et ses assesseurs ne cessaient de porter à la connaissance des fils d’Israël, la comparant souvent à la vie même, c’est-à-dire comme une source nécessaire d’épanouissement : « La Parole est toute proche de toi, elle est dans ta bouche et dans ton cœur, pour que tu la mettes en pratique. Vois : je mets aujourd'hui devant toi la vie et le bonheur, la mort et le malheur, moi qui te commande aujourd'hui d'aimer le SEIGNEUR ton Dieu, de suivre ses chemins, de garder ses commandements, ses lois et ses coutumes... Si tu n'écoutes pas, si tu te laisses entraîner à te prosterner devant d'autres dieux et à les servir, je vous le déclare aujourd'hui : vous disparaîtrez totalement... Tu choisiras la vie, pour que tu vives, toi et ta descendance, en aimant le SEIGNEUR ton Dieu, en écoutant sa voix, et en t'attachant à lui. » (Dt 30, 14 - 20). Car en effet, si Dieu créa le monde et tout ce qui y vit par la puissance de sa Parole, c’est également par la force de celle-ci que grandit et prospère quiconque l’accueille en lui, dans son âme et à chaque instant de sa vie. C’est en cela qu’elle est juge et qu’elle tranche dans le vif pour séparer la ténèbre de la lumière, le bien du mal… en réalité non pas pour sévir mais pour nous convier à servir DIEU, PAROLE D’AMOUR. Écouter la Parole de Dieu, la laisser pénétrer en nous pour la vivre et la porter à nos frères tous les jours, telle est la mission prophétique de chacun de nous. La Parole de Dieu nous appelle donc à devenir des prêtres à l’image et à la suite du Christ, Verbe de Dieu fait chair et envers lequel seul nous avons à rendre compte.

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ÉVANGILE - Marc 10, 17 - 30

(Tout abandonner pour suivre Jésus)

17 Jésus se mettait en route
quand un homme accourut vers lui,
se mit à genoux et lui demanda :
« Bon Maître, que dois-je faire
pour avoir en héritage la vie éternelle ? »
18 Jésus lui dit :
« Pourquoi m'appelles-tu bon ?
Personne n'est bon, sinon Dieu seul.
19 Tu connais les commandements :
Ne commets pas de meurtre,
ne commets pas d'adultère,
ne commets pas de vol,
ne porte pas de faux témoignage,
ne fais de tort à personne,
honore ton père et ta mère. »
20 L'homme répondit :
« Maître, j'ai observé tous ces commandements
depuis ma jeunesse. »
21 Posant alors son regard sur lui,
Jésus se mit à l'aimer.
Il lui dit :
« Une seule chose te manque :
va, vends tout ce que tu as,
donne-le aux pauvres
et tu auras un trésor au ciel ;
puis viens et suis-moi. »
22 Mais lui, à ces mots, devint sombre
et s'en alla tout triste,
car il avait de grands biens.
23 Alors Jésus regarde tout autour de lui
et dit à ses disciples :
« Comme il sera difficile
à ceux qui possèdent des richesses
d'entrer dans le royaume de Dieu ! »
24 Les disciples étaient stupéfaits de ces paroles.
Mais Jésus reprend :
« Mes enfants, comme il est difficile
d'entrer dans le royaume de Dieu !
25 Il est plus facile à un chameau
de passer par le trou d'une aiguille
qu'à un riche d'entrer dans le royaume de Dieu. »
26 De plus en plus déconcertés,
les disciples se demandaient entre eux :
« Mais alors, qui peut être sauvé ? »
27 Jésus les regarde et répond :
« Pour les hommes, cela est impossible,
mais pas pour Dieu ;
car tout est possible à Dieu. »
28 Pierre se mit à dire à Jésus :
« Voilà que nous avons tout quitté
pour te suivre. »
29 Jésus déclara :
« Amen, je vous le dis :
personne n'aura quitté,
à cause de moi et de l'Évangile,
une maison, des frères, des sœurs,
une mère, un père, des enfants
ou une terre,
30 sans qu'il reçoive, en ce temps déjà, le centuple :
maisons, frères, sœurs, mères, enfants et terres,
avec des persécutions
et, dans le monde à venir,
la vie éternelle. »

Dans cet extrait de l’Évangile de Jésus Christ selon saint Marc, tout part d’une question simple voire sincère de la part d’un jeune homme qui a vu cet homme, Jésus de Nazareth, parlant aux foules avec autorité ; il a certainement eu écho des miracles extraordinaires qu’il accomplit à son passage. Il veut suivre cet homme, faire partie de « son équipe » : « Bon Maître, que dois-je faire pour avoir en héritage la vie éternelle? ».

Jésus le renvoie d’abord à l’observance de la loi (« Tu ne tueras pas, tu ne voleras pas, tu ne tromperas pas, tu ne feras de tort à personne, tu honoreras ton père et ta mère »), ce à quoi il répond : « Maître, j'ai observé tous ces commandements depuis ma jeunesse. » On pourrait penser que cela suffit, mais non ! Cela est certes nécessaire mais pas suffisant. Le jeune homme espère être récompensé, primé pour ses bonnes actions ; il pense que la vie éternelle est une promesse qui tient à ces choses-là. Alors Jésus, qui lit dans la vie du jeune homme comme dans un livre ouvert va toucher à quelque chose de fondamental : ses biens matériels, ses richesses avec lesquels il assure son train de vie : « Une seule chose te manque, va, vends tout ce que tu as, donne-le aux pauvres et tu auras un trésor au ciel ; puis viens et suis-moi. » Cela, le jeune homme ne peut le réaliser tellement il est accroché à ses biens matériels.

On sait qu’auparavant richesse et prospérité passaient pour des signes de la bénédiction divine. En ce sens, le jeune homme croyait avoir fait tout le chemin pour mériter de faire partie de la « Christ Team ». Hélas ! … que non ! Jésus vient renverser l’ordre des choses et des valeurs : « Heureux, vous les pauvres, car le royaume de Dieu est à vous ». La pauvreté dont il est question ici n’est pas exaltation du dénuement ou incitation à la disette. La pauvreté dont parle Jésus est avant tout « pauvreté de cœur », c’est-à-dire humilité et conversion totale à Dieu qui est la source des vraies richesses, celles qui procèdent de l’AMOUR, celles dont il n’a eu de cesse d’instruire les foules par son enseignement et son propre exemple. La pauvreté dont parle Jésus est celle qui est partie liée avec le détachement, c’est-à-dire la liberté. Le jeune homme n’a pas la foi de Salomon qui est foncièrement convaincu de l’inestimable valeur de la Sagesse de Dieu face à tout l’or, à tout l’argent et à tous les biens matériels et immatériels qui constituent le socle du pouvoir des hommes, le ferment de la convoitise des uns envers les autres, et parfois la justification des actes les plus barbares de domination, de mise sous tutelle, d’embrigadement, de corsetage des personnes et des peuples. Les richesses du jeune homme sont érigées en idoles qu’il sert corps et âme et dont il ne peut se détacher : « Leurs idoles, or et argent, une œuvre de main d’homme », criait déjà le psalmiste (Ps 115 (113 B).

Cet extrait de l’Évangile de Jésus Christ selon saint Marc met en lumière trois particularités essentielles de la relation de l’homme à Dieu :

1)- Dieu laisse l’homme libre dans sa relation avec lui : libre de penser, libre d’agir et de s’engager. Dieu n’impose rien, il ne s’impose pas non plus. Par contre, il rend accessible et ouvert le chemin des valeurs nouvelles jaillies de sa Parole d’amour et de son propre exemple de vie. Son engagement jusqu’à la mort sur la croix est le gage de son amour total et gratuit pour les hommes de toutes races et de tous horizons.

2)- Le chemin que Dieu et dans lequel il convie l’homme à marcher à sa suite exige un détachement total et sincère de la domination de richesses matérielles pour se mettre au service de sa Parole vivante et de ses frères. En cela, le détachement est un acte permanent de conversion pour se laisser habiter par ses valeurs nouvelles synthétisées dans l’AMOUR de Dieu et de ses frères.

3)- Le projet de Dieu pour l’homme est un élan qui rassemble les croyants et les non-croyants, les craignant-Dieu et les païens, les bons et les méchants, car tous conviés à un même festin que le Seigneur lui-même a préparé dans son infinie bonté. Car le royaume de liberté et de paix qu’il annonce est déjà commencé ; ce n’est pas une lubie, une hypothétique promesse, une chimère… non ! Le Royaume des Cieux est là au cœur de notre monde, il nous est proposé à travers l’accueil et la mise en pratique de sa Parole vivante. Seule cette Parole nous jugera à chaque instant de notre vie, chaque fois que nous nous serons réconciliés avec le Christ en nous détachant de l’emprise des richesses matérielles, des prisons idéologiques et de la brutalité de nos ambitions de pouvoir et de domination. Le Royaume des Cieux est accessible avec l’humilité et la sagesse : « Il y aura plus de joie pour un pécheur qui demande pardon que pour quatre-vingt-dix-neuf justes qui n’ont pas besoin de changer leur cœur ». Oui, en effet, l’AMOUR est l’énergie même de notre vie, il est aussi la mesure du jugement que Dieu portera sur nous. Mais Dieu est bon, infiniment bon… au point d’en choquer plus d’un lorsque, avant de rendre son âme, il promet au « bon larron » (« Jésus, souviens-toi de moi, quand tu viendras dans ton royaume ») : « En vérité, je te le dis, dès aujourd’hui tu seras avec moi dans le Paradis » (Lc 23, 39-43).

« (…) au commencement de la création, il les fit homme et femme ».

noreply@blogger.com (Anonymous) — Fri, 12 Oct 2012 12:42:00 +0000

Dimanche 7 octobre

Chers amis, bonjour !

Les trois textes que la liturgie de ce dimanche 7 octobre nous a proposé de méditer portent tous sur la vie à deux, l’union de l’homme et de la femme créés originellement comme êtres égaux et complémentaires. Dans le récit de la Genèse, Dieu comble le bonheur de l’homme en lui donnant une compagne. Et comme pour souligner cette identité différenciée par le sexe, il endort l’homme et, de son flanc lui retire une cote à partir de laquelle il crée, c’est-à-dire façonne la femme. D’ailleurs, en hébreu, c’est le même mot (disons la même racine) « ish » qui désigne l’homme et la femme « ishshah ». Ainsi l’Adam, c’est-à-dire le « terrien » voit son bonheur accompli par la présence de la femme au milieu du paradis. Le psalmiste exprime bien cette joie ultime dans ce psaume 127 (128) appelé « cantique des montées », et qui clamait cette bénédiction sur le fidèle. On peut même affirmer que ce psaume célèbre le bonheur domestique que Dieu accorde au juste (selon la doctrine des sages sur la rétribution temporelle). Adam est béni dans Ève. Dieu l’endort et à son réveil il savoure les délices de la vie à deux. Dans sa solitude, Adam est prisonnier de sa finitude, il tourne en rond… Avec Ève, l’existence revêt une autre dimension qui les réunit dans une communion de destin, de projet. Différents mais égaux, uniques mais complémentaires… ainsi se caractérise la vie de « couple », tension permanente de l’un vers l’autre dans une unité différenciée qui ne trouve sens que dans la mystère de la création.

Dans le Deutéronome, il n’est nulle part question d’un corpus juridique qui définirait les modalités d’exercice du divorce. L’une des rares références identifiées (« Lorsqu'un homme prend une femme et l'épouse, puis trouvant en elle quelque chose qui lui fait honte, cesse de la regarder avec faveur, et qu'il rédige pour elle un acte de répudiation et le lui remet en la renvoyant de chez lui... » (Dt 24, 1)) laisse plutôt entendre que le divorce était un fait établi dans les communautés de cette époque. Les pharisiens sont très vicieux qui tendent là un piège à Jésus comme pour tester sa parfaite connaissance de la loi de Moïse. Or justement, Jésus ne se laisse pas enfermer dans ce piège : il dépasse la loi de Moïse en réintégrant la réalité du couple ainsi que sa vérité et sa finalité dans l’amour même de Dieu. Créé à l’image de Dieu, le couple humain est donc indivisible comme Dieu lui-même : « Ce que Dieu a uni, que l'homme ne le sépare pas », c'est-à-dire « Ce que Dieu a conçu dans l'unité, que l'homme ne le sépare pas ». Oui, la seule loi qui vaille pour Jésus, c’est celle de l’amour en Dieu. La vie de couple s’inscrit donc dans la projet de Dieu pour les hommes et participe du mystère de la création, le mystère de l’amour.

Union indivisible de l’homme et de la femme, union indivisible des frères en communautés, union indivisible du Christ lui-même à son Église. C’est le même mystère qui se décline et se déploie dans toutes ces formes de vie et de destin partagés. La seule loi valable, c’est celle de l’Amour, c’est-à-dire de Dieu, puisque tel est son autre nom.

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PREMIÈRE LECTURE - Genèse 2, 18 - 24

Au commencement,
lorsque le SEIGNEUR Dieu fit la terre et le ciel,
18 il dit :
« Il n'est pas bon que l'homme soit seul.
Je vais lui faire une aide qui lui correspondra. »
19 Avec de la terre, le SEIGNEUR Dieu façonna
toutes les bêtes des champs et tous les oiseaux du ciel,
et il les amena vers l'homme
pour voir quels noms il leur donnerait.
C'étaient des êtres vivants,
et l'homme donna un nom à chacun.
20 L'homme donna donc leurs noms
à tous les animaux,
aux oiseaux du ciel et à toutes les bêtes des champs.
Mais il ne trouva aucune aide qui lui corresponde.
21 Alors le SEIGNEUR Dieu fit tomber sur lui un sommeil mystérieux,
et l'homme s'endormit.
Le SEIGNEUR Dieu prit de la chair dans son côté, puis il referma.
22 Avec ce qu'il avait pris à l'homme,
il forma une femme
et il l'amena vers l'homme.
23 L'homme dit alors :
« Cette fois-ci, voilà l'os de mes os
et la chair de ma chair !
On l'appellera : femme. »
24 A cause de cela,
l'homme quittera son père et sa mère,
il s'attachera à sa femme,
et tous deux ne feront plus qu'un.

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PSAUME 127 (128)

1 Heureux qui craint le SEIGNEUR
et marche selon ses voies !
2 Tu te nourriras du travail de tes mains :
Heureux es-tu ! A toi, le bonheur !

3 Ta femme sera dans ta maison
comme une vigne généreuse,
et tes fils, autour de la table,
comme des plants d'olivier.

4 Voilà comment sera béni
l'homme qui craint le SEIGNEUR.
5 Que le SEIGNEUR te bénisse tous les jours de ta vie,
6 et tu verras les fils de tes fils.

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DEUXIÈME LECTURE - Hébreux 2, 9-11

9 Jésus avait été abaissé un peu au-dessous des anges,
et maintenant nous le voyons couronné de gloire et d'honneur
à cause de sa passion et de sa mort.
Si donc il a fait l'expérience de la mort,
c'est, par grâce de Dieu, pour le salut de tous.
10 En effet, puisque le créateur et maître de tout
voulait avoir une multitude de fils
à conduire jusqu'à la gloire,
il était normal qu'il mène à sa perfection, par la souffrance,
celui qui est à l'origine du salut de tous.
11 Car Jésus, qui sanctifie,
et les hommes qui sont sanctifiés,
sont de la même race ;
et, pour cette raison,
il n'a pas honte de les appeler ses frères.

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ÉVANGILE - Marc 10, 2-16

Un jour,
2 des pharisiens abordèrent Jésus
et pour le mettre à l'épreuve, ils lui demandaient :
« Est-il permis à un mari de renvoyer sa femme ? »
3 Jésus dit :
« Que vous a prescrit Moïse ? »
4 Ils lui répondirent :
« Moïse a permis de renvoyer sa femme
à condition d'établir un acte de répudiation. »
5 Jésus répliqua :
« C'est en raison de votre endurcissement
qu'il a formulé cette loi.
6 Mais, au commencement de la création,
il les fit homme et femme.
7 A cause de cela,
l'homme quittera son père et sa mère,
8 il s'attachera à sa femme,
et tous deux ne feront plus qu'un.
Ainsi, ils ne sont plus deux, mais ils ne font qu'un.
9 Donc, ce que Dieu a uni,
que l'homme ne le sépare pas ! »
10 De retour à la maison,
les disciples l'interrogeaient de nouveau sur cette question.
11 Il leur répond :
« Celui qui renvoie sa femme pour en épouser une autre
est coupable d'adultère envers elle.
12 Si une femme a renvoyé son mari et en épouse un autre,
elle est coupable d'adultère. »
13 On présentait à Jésus des enfants
pour les lui faire toucher ;
mais les disciples les écartaient vivement.
14 Voyant cela, Jésus se fâcha et leur dit :
« Laissez les enfants venir à moi
Ne les empêchez pas,
car le royaume de Dieu est à ceux qui leur ressemblent.
15 Amen, je vous le dis :
Celui qui n'accueille pas le royaume de Dieu
à la manière d'un enfant,
n'y entrera pas. »
16 Il les embrassait
et les bénissait en leur imposant les mains.

Ce peuple m’honore des lèvres,mais son cœur est loin de moi.

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sun, 02 Sep 2012 12:18:00 +0000

Dimanche 2 septembre 2012, 22^e dimanche après Pâques

Chers amis, bonjour !

Une idée commune aux trois textes que la liturgie nous donne de méditer en ce 22^e dimanche après Pâques : L’essentiel de la foi en Dieu ne réside pas dans l’apparence ni dans la seule observance de règles édictées par la morale ou le « savoir-vivre-ensemble », il est dans l’accueil de sa Parole dans nos cœurs et dans le partage de cette lumière avec les autres, indistinctement. Jésus lui-même nous en donne l’exemple ; il est venu dans notre monde rencontrer et vivre avec des hommes de tous horizons (nationalité, race, religion, etc.). S’élevant contre la dictature de l’apparence et de l’hypocrisie, il prône le règne de l’amour des hommes et des femmes entre eux à la mesure de l’amour que Dieu lui-même porte pour tous les hommes.

Lecture du livre du Deutéronome (4, 1-2. 6-8)

Valeur incomparable de la loi du Seigneur

Moïse disait au peuple : « Maintenant, Israël, écoute les commandements et les décrets que je vous enseigne pour que vous les mettiez en pratique. Ainsi vous vivrez, et vous entrerez en possession du pays que vous donne le Seigneur, le Dieu de vos pères. Vous n’ajouterez rien à ce que je vous ordonne, et vous n’y enlèverez rien, mais vous garderez les ordres du Seigneur votre Dieu tels que je vous les prescris. « Vous les garderez, vous les mettrez en pratique ; ils seront votre sagesse et votre intelligence aux yeux de tous les peuples. Quand ceux-ci entendront parler de tous ces commandements, ils s’écrieront : “Il n’y a pas un peuple sage et intelligent comme cette grande nation !” Quelle est en effet la grande nation dont les dieux soient aussi proches que le Seigneur notre Dieu est proche de nous chaque fois que nous l’invoquons ? Et quelle est la grande nation dont les commandements et les décrets soient aussi justes que toute cette Loi que je vous présente aujourd’hui ? »

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Psaume 14 (15)

Tu es proche, Seigneur : fais-nous vivre avec toi.

Seigneur, qui séjournera sous ta tente ?

Celui qui se conduit parfaitement,

qui agit avec justice

et dit la vérité selon son cœur.

Il ne fait pas de tort à son frère

et n’outrage pas son prochain.

À ses yeux, le réprouvé est méprisable

mais il honore les fidèles du Seigneur.

Il prête son argent sans intérêt,

n’accepte rien qui nuise à l’innocent.

L’homme qui fait ainsi

demeure inébranlable.

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Lecture de la lettre de saint Jacques (1, 17-18. 21b-22. 27)

La parole de Dieu, semence de la vie chrétienne

Frères bien-aimés, les dons les meilleurs, les présents merveilleux, viennent d’en haut, ils descendent tous d’auprès du Père de toutes les lumières, lui qui n’est pas, comme les astres, sujet au mouvement périodique ni aux éclipses passagères. Il a voulu nous donner la vie par sa parole de vérité, pour faire de nous les premiers appelés de toutes ses créatures. Accueillez donc humblement la parole de Dieu semée en vous ; elle est capable de vous sauver. Mettez la Parole en application, ne vous contentez pas de l’écouter ; ce serait vous faire illusion. Devant Dieu notre Père, la manière pure et irréprochable de pratiquer la religion, c’est de venir en aide aux orphelins et aux veuves dans leur malheur, et de se garder propre au milieu du monde.

L’apôtre Jacques s’adresse aux Juifs de la diaspora, émigrés de Palestine ; il s’agit de chrétiens d’origine juive immergés dans la société gréco-romaine. Dans cet extrait, nous retrouvons un trait particulier du judaïsme comme de l’apôtre Jacques : la foi est fondamentalement pratique ; il ne s’agit pas que d’écouter la Parole de Dieu, il importe de la mettre en pratique au quotidien et plus spécialement dans des actes de solidarité envers les moins nantis, ceux et celles qui vivent seul(e)s, les veuves et les orphelins. Il y en avait certainement beaucoup dans cette diaspora. Déjà Pierre et Paul insistent régulièrement sur la charité fraternelle comme le signe manifeste de l’amour de Dieu entre chrétiens. Vivre sa foi dans les actes, c’est ainsi s’humilier devant Dieu et les hommes.

Dieu, Créateur des luminaires célestes et source de toute lumière spirituelle est depuis toujours. Commencement et fin de tous les univers, il est présence intemporelle dont tout existant procède. Et sa Parole de vérité, c’est l’ensemble de la révélation de son amour aux hommes avec la patience et la détermination que nous lisons dans l’histoire de sa relation au peuple d’Israël. Sa Parole est Loi de liberté par excellence. Quiconque met en pratique cette Parole s’inscrit dans une phénoménologie de la liberté. L’observance de la Loi divine est l’assurance de ma propre liberté et de celle de mes frères. Notons que l’apôtre Jacques amplifie là une sensibilité juive et traditionnelle qu’il adapte au message qu’il délivre. Saint Paul, particulièrement dans sa Lettre aux Romains (6, 15 et 7, 1), développe sur ce sujet une théologie différente du chrétien affranchi du péché pour servir la justice divine : en nous rachetant au prix de son sang, le Christ nous a affranchis et appelés à la liberté, c’est-à-dire à l’obéissance de la foi pour la justice et la sainteté. Élevés au rang de fils de Dieu, nous sommes conviés à vivre désormais par la loi de l’Esprit. En ce sens, la libération du chrétien devient une véritable rédemption, une renaissance qui ressemble à une véritable délivrance de la mort. Unis par la foi et le baptême au Christ mort et ressuscité, les chrétiens sont morts au péché pour vivre sous le régime nouveau de la grâce et de l’Esprit. Mais comme chez Jacques, cela n’est pas qu’une affaire de bonnes paroles, de bonnes résolutions sans aucun effet : la foi se vit dans les actes et c’est dans nos actes que nous rendons gloire à Dieu. Au bout du compte, toute la vie de chaque chrétien est appelée à être une action de grâce permanente.

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Évangile de Jésus Christ selon saint Marc (7, 1-8. 14-15. 21-23)

Loi divine et traditions humaines

Les pharisiens et quelques scribes étaient venus de Jérusalem. Ils se réunissent autour de Jésus et voient quelques-uns de ses disciples prendre leur repas avec des mains impures, c’est-à-dire non lavées. – Les pharisiens en effet, comme tous les Juifs, se lavent toujours soigneusement les mains avant de manger, fidèles à la tradition des anciens ; et au retour du marché ils ne mangent pas avant de s’être aspergés d’eau, et ils sont attachés encore par tradition à beaucoup d’autres pratiques : lavage de coupes, de cruches et de plats. – Alors les pharisiens et les scribes demandent à Jésus : « Pourquoi tes disciples ne suivent-ils pas la tradition des anciens ? Ils prennent leur repas sans s’être lavé les mains. » Jésus leur répond : « Isaïe a fait une bonne prophétie sur vous, hypocrites, dans ce passage de l’Écriture : Ce peuple m’honore des lèvres, mais son cœur est loin de moi. Il est inutile, le culte qu’ils me rendent ; les doctrines qu’ils enseignent ne sont que des préceptes humains. Vous laissez de côté le commandement de Dieu pour vous attacher à la tradition des hommes. » Puis Jésus appela de nouveau la foule : « Écoutez-moi tous, et comprenez bien. Rien de ce qui est extérieur à l’homme et qui pénètre en lui ne peut le rendre impur. Mais ce qui sort de l’homme, voilà ce qui rend l’homme impur. » Il disait encore à ses disciples, à l’écart de la foule : « C’est du dedans, du cœur de l’homme que sortent les pensées perverses : inconduite, vols, meurtres, adultères, cupidités, méchancetés, fraude, débauche, envie, diffamation, orgueil et démesure. Tout ce mal vient du dedans, et rend l’homme impur. »

Surprenante, cette conversation entre Jésus et les pharisiens. Cela part de remarques dont on pourrait mettre la bonne foi au compte de l’hygiène. En effet, chaque parent ne se lasse de répéter à ses enfants de toujours se laver les mains avant de manipuler de la nourriture, surtout à l’occasion des repas. De même, personne (en tout cas chez les Juifs) ne rentre dans sa maison au retour de la place publique sans asperger d’eau ce qu’il en rapporte, en signe de purification… Les pharisiens mettent « un grain sous la sandale de Jésus » car ils attendent ce qu’il dira de la tradition des anciens et des pratiques et préceptes que les rabbins avaient ajoutés à la Loi de Moïse [Dans le Deutéronome et le Lévitique, un nombre inimaginable de préceptes définissant ce que, à travers l’histoire, les prêtres ont estimé dégradant pour la création]… Décidément, ce ministère de Jésus en Galilée n’était pas une sinécure : partout, il suscite à la fois de l’intérêt et de la méfiance ; certains se réjouissent et s’instruisent de son enseignement complètement nouveau, d’autres au contraire ne voient pas d’un bon œil l’audience sans cesse grandissante de ce Nazaréen qui se prend pour Dieu, ose faire des guérisons spectaculaires et, surtout, que le peuple assimile à un libérateur politique. Par tous les moyens donc, les pharisiens cherchaient à « piéger » cet homme et lui trouver des motifs de condamnation publique.

Or Jésus qui connaît parfaitement les Écritures rétorque avec véhémence : « Vous mettez de côté le commandement de Dieu pour vous attacher à la tradition des hommes » (7, 8). Plus loin, il reprécisera à l’attention de la foule : « Il n’est rien d’extérieur à l’homme qui, pénétrant en lui, puisse le rendre impur, mais ce qui sort de l’homme, voilà ce qui rend l’homme impur. Si quelqu’un a des oreilles pour entendre, qu’il entende ! » (7, 14). En effet, dans l’extrait du Deutéronome comme dans la Lettre de Saint Jacques, Jésus met en garde son assistance, particulièrement les Pharisiens et certains Scribes, contre des pratiques religieuses essentiellement fondées sur les apparences, sur ce qui est extérieur au détriment de ce qui naît de l’intérieur. Le cœur de la foi que Jésus fonde est l’amour de son Père et du prochain. L’Ancien Testament est donc à lire aussi de manière pédagogique au sens de l’histoire de la rencontre entre le Dieu fidèle et miséricordieux avec les hommes infidèles et capricieux d’un peuple qu’il s’est choisi pour se manifester dans le monde. Les Dix Commandements qui sont la matérialisation de cette rencontre entre Dieu et Moïse constituent une base pour l’éducation de ce peuple. En grande partie faite d’interdits (Tu de tueras point, tu ne voleras point, etc., des préceptes qui seront déclinées en autant de règles et coutumes pour l’organisation de la vie courante sociale et morale du peuple hébreu…), la Loi de Moïse recèle pourtant le seul commandement positif, le cinquième (« Honore ton père et ta mère, comme te l’a commande Yahvé ton Dieu, afin d’avoir longue vie et bonheur sur la terre que Yahvé ton Dieu te donne ») que Jésus reprendra dans son enseignement : « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu, de toutes tes forces et de toute ton âme et tu aimeras ton prochain comme toi-même ». C’est dire que l’essentiel de la foi n’est pas dans ce que nous ritualisons sans cesse de l’extérieur, mais dans ce qui se nourrit de la Parole de Dieu et qui jaillit de notre cœur pour embraser le monde des hommes. Il ne s’agit pas de aire table rase de notre liturgie, de nos groupes d’animation spirituelle, etc. Tout cela est certes utile, mais le véritable signe de la présence de Dieu dans notre monde est dans la transformation et la conversion de nos cœurs.

L’Église ne pèsera pas sur les grandes orientations de notre monde avec les seules apparences en dessous desquelles il n’y aurait que du vide, de la mise en scène, du faire-voir ou même que du faire-valoir. Riche de ses traditions, l’Église doit être capable de ramener sans cesse à leur place et à leur fonction pour inciter les chrétiens à être en pensée, en parole et par action les véritables témoins de la Parole du Dieu amour, d’inlassables acteurs de son Évangile au sein des communautés d’hommes et femmes de toutes races et de tous rangs sociaux. Y compris ceux et celles d’autres religions (pour la plupart récentes) qui appauvrissent la richesse de l’Évangile du Christ dans le clinquant, l’image, le paraître, l’audience ou, pour certaines, le chiffre d’affaires. Non ! Dieu ne se monnaye pas car son sang versé pour le salut des hommes n’a d’égal que son infini amour pour les hommes. « Ce peuple m’honore des lèvres, mais son cœur est loin de moi », dit le Seigneur aux Pharisiens. Et si, par notre témoignage sincère, le Christ pouvait enfin nous dire, à nous chrétiens d’aujourd’hui : « Ce peuple m’honore des lèvres parce que son cœur est rempli de mon amour » !

Le mouvement religieux « Pharisien » est né vers 135 av. J.-C. d'un désir de conversion ; son nom qui signifie « séparé » traduit un choix : le refus de toute compromission politique, de tout laisser-aller dans la pratique religieuse ; deux problèmes qui étaient à l'ordre du jour en 135. Le Pharisianisme (en tant que mouvement) est donc tout à fait respectable. Et Jésus ne l'attaque jamais. Il ne refuse pas non plus de leur parler (Nicodème, Jn 3 ; Simon, Lc 7). Mais le plus bel idéal religieux peut avoir ses écueils : la rigueur d'observance peut engendrer une trop bonne conscience et rendre méprisant pour ceux qui n'en font pas autant. Plus profondément, vouloir être « séparé » n'est pas sans ambiguïté ; quand on sait que le dessein de Dieu est un projet de rassemblement dans l'amour. Ces déviances ont inspiré quelques paroles dures de Jésus : elles visent ce que l'on appelle le « Pharisaïsme » ; de cela tous les mouvements religieux de tous les temps sont capables. (Marie-Noëlle THABUT)

« Voilà pourquoi je vous ai dit que personne ne peut venir à moi si cela ne lui est pas donné par le Père. »

noreply@blogger.com (Anonymous) — Wed, 22 Aug 2012 16:40:00 +0000

Dimanche 26 août 2012, 21^e dimanche après Pâques

Chers amis, bonjour !

Les trois textes de ce dimanche mettent en avant la fidélité du peuple et de chacun de nous au Dieu unique, Verbe fait chair et Pain descendu du ciel. A travers trois fresques différentes, la liturgie nous propose de revisiter le pacte d’amour qui unit l’homme à Dieu, au Dieu unique. Il n’est pas inintéressant de compléter ces trois textes par une lecture approfondie de la Première Lettre encyclique « DEUS AMOR EST » du Souverain Pontife Benoît XVI aux évêques, aux prêtres et aux diacres, aux personnes consacrées et à tous les fidèles laïcs sur l’amour chrétien.

PREMIÈRE LECTURE - Livre de Josué (24, 1-2a. 15-17. 18b)

Fidélité des tribus au Dieu unique

Josué réunit toutes les tribus d’Israël à Sichem ; puis il appela les anciens d’Israël avec les chefs, les juges et les commissaires; ensemble ils se présentèrent devant Dieu. Josué dit alors à tout le peuple : « S’il ne vous plaît pas de servir le Seigneur, choisissez aujourd’hui qui vous voulez servir : les dieux que vos pères servaient au-delà de l’Euphrate, ou les dieux des Amorites dont vous habitez le pays. Moi et les miens, nous voulons servir le Seigneur. »

Le peuple répondit : « Plutôt mourir que d’abandonner le Seigneur pour servir d’autres dieux ! C’est le Seigneur notre Dieu qui nous a fait monter, nous et nos pères, du pays d’Égypte, cette maison d’esclavage ; c’est lui qui, sous nos yeux, a opéré tous ces grands prodiges et nous a protégés tout le long du chemin que nous avons parcouru, chez tous les peuples au milieu desquels nous sommes passés. Nous aussi, nous voulons servir le Seigneur, car c’est lui notre Dieu. »

Les Livres de Josué, des Juges, de Ruth, de Samuel et des Rois sont appelés sont attribués à ceux que la tradition chrétienne a placés (dans la version hébraïque de la Bible) dans la catégorie de « prophètes antérieurs » avec un caractère commun : ils sont historiques et ont pour sujet principal les rapports d’Israël avec Yahvé, sa fidélité (plus souvent son infidélité) à la Parole de Dieu dont les prophètes sont les médiateurs, les transcripteurs. Mais cette classification est à prendre pour sa valeur « organisatrice » de l’écrit biblique puisque l’on sait par ailleurs que le Livre du Deutéronome est la narration du début d’une grande et longue histoire religieuse qui se prolonge jusqu’à la fin des Rois. Toujours est-il que le Livre de Josué commence justement au lendemain de la mort de Moïse. Josué est désigné comme le successeur de Moïse.

Divisé en trois parties [La conquête de la Terre promise (1-12), la répartition du territoire entre les tribus (13-21) et la fin de la carrière de Josué, particulièrement son dernier discours et l’assemblée de Sichem (22-24)], le Livre de Josué est le récit (parfois idéalisé) de l’épopée de la sortie d’Égypte vers la conquête de cette Terre promise où Dieu lui-même intervient miraculeusement en faveur de son peuple.

Dans l’extrait de son discours à l‘assemblée de Sichem, Josué pose à ses compatriotes une question fondamentale : voulez-vous servir les nombreux dieux des habitants que vous avez rencontrés sur ce territoire, ou bien voulez-vous continuer à servir le Dieu de nos Pères ? On ne peut pas comprendre une telle question si l’on ne précise pas qu’elle s’adresse autant à ceux des enfants d’Israël qui ont bénéficié des merveilles et des révélations du désert que pour les membres des groupes parents qui les ont rejoints sur ces terres. De plus, rappelons que Sichem est le lieu prédestiné pour une telle refondation de l’Alliance entre Yahvé et son peuple : lieu favorable au rassemblement des tribus, Sichem est le lieu où Abraham avait élevé un autel (Gn 12, 6-7), c’est là que Jacob avait acquis ses droits et par al suite enfoui les idoles rapportées de Mésopotamie (Gn 35, 2-4). La question de Josué redéfinit les termes d’un nouveau pacte religieux.

Nous lisons que le peuple redit sa fidélité à Yahvé, « le Dieu saint et jaloux » (24, 19) et renonce ainsi à l’idolâtrie : « Ce jour-là, Josué conclut une alliance pour le peuple ; il lui fixa un statut et un droit, à Sichem. Josué transcrivit ces paroles dans le livre de la Loi de Dieu. Il prit ensuite une grosse pierre et la dressa là sous le chêne qui est dans le sanctuaire de Yahvé. Josué dit alors à tout le peuple : “Voyez ! Cette pierre sera un témoin contre nous parce qu’elle a entendu toutes les paroles que Yahvé nous a adressées ; elle sera un témoin contre vous pour vous empêcher de renier votre Dieu“ (24, 25-27).

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PSAUME 33 (34)

Je bénirai le Seigneur en tout temps,

sa louange sans cesse à mes lèvres.

Je me glorifierai dans le Seigneur :

que les pauvres m’entendent et soient en fête !

Le Seigneur regarde les justes,

il écoute, attentif à leurs cris.

Le Seigneur affronte les méchants

pour effacer de la terre leur mémoire.

Malheur sur malheur pour le juste,

mais le Seigneur chaque fois le délivre.

Il veille sur chacun de ses os,

pas un ne sera brisé.

Le mal tuera les méchants ;

ils seront châtiés d’avoir haï le juste.

Le Seigneur rachètera ses serviteurs :

pas de châtiment pour qui trouve en lui son refuge.

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DEUXIÈME LECTURE - ÉPHÉSIENS (5, 21 – 32)

Le grand mystère du Christ, époux de son Église

Frères, par respect pour le Christ, soyez soumis les uns aux autres ; les femmes, à leur mari, comme au Seigneur Jésus ; car, pour la femme, le mari est la tête, tout comme, pour l’Église, le Christ est la tête, lui qui est le Sauveur de son corps. Eh bien ! si l’Église se soumet au Christ, qu’il en soit toujours de même pour les femmes à l’égard de leur mari. Vous, les hommes, aimez votre femme à l’exemple du Christ : il a aimé l’Église, il s’est livré pour elle ; il voulait la rendre sainte en la purifiant par le bain du baptême et la Parole de vie ; il voulait se la présenter à lui-même, cette Église, resplendissante, sans tache, ni ride, ni aucun défaut ; il la voulait sainte et irréprochable. C’est comme cela que le mari doit aimer sa femme : comme son propre corps. Celui qui aime sa femme s’aime soi-même. Jamais personne n’a méprisé son propre corps : au contraire, on le nourrit, on en prend soin. C’est ce que fait le Christ pour l’Église, parce que nous sommes les membres de son corps. Comme dit l’Écriture : à cause de cela, l’homme quittera son père et sa mère, il s’attachera à sa femme, et tous deux ne feront plus qu’un. Ce mystère est grand : je le dis en pensant au Christ et à l’Église.

Nous connaissons tous ce fameux texte de Paul souvent lu à l’occasion des mariages. Certains esprits y ont vu une conception rétrograde de la femme réduite en esclavage et en servitude face à l’homme. Comprenons qu’il s’agit là d’une conception pour le moins saugrenue et (il faut le dire) idiote. Car le propos de l’apôtre Paul ne fait pas l’éloge de la domination de l’un sur l’autre, bien au contraire ! Nous sommes ici en présence d’un corpus de morale domestique : face aux turpitudes des populations païennes d’Éphèse, Paul exhorte les chrétiens à se différencier en prenant pour exemple le Christ lui-même. Le sens du texte est à décrypter dans le parallèle que Paul établit entre le mariage humain et l’union du Christ à son Église.

Le Christ est ici présenté comme époux de l’Église qu’il aime comme son propre corps, comme c’est le cas entre mari et femme. C’est cette affirmation théologale fournit en retour le modèle de comparaison et de compréhension du mariage humain. Notons que Paul très subtilement met en relief une partie de la tradition orientale : la fiancée était baignée et purifiée et, ainsi purifiée, les fils de la noce allaient la présenter à son fiancé. De même, le Christ a lavé mystiquement de toute souillure l’Église, sa fiancée, en la plongeant dans les eaux du baptême pour se la présenter à lui-même.

Paul fonde donc le lien du mariage dans le Christ lui-même qui est l’alpha et l’oméga de tout projet, de toute initiative. Point de sens, et point de salut en dehors du Christ. Quiconque se sépare de Lui périt telle une branche coupée du tronc de l’arbre. Ainsi, comme dans la relation de mariage, chaque baptisé s’unit au Christ avec lequel il ne forme plus qu’un seul corps et une seule chair. C’est en cela que tous ceux qui s’engagent dans ce pacte de fidélité peuvent professer : « Un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême, un seul Dieu et Père ». Le sens du mot « communion » se dégage dans toute la première Lettre de Saint Paul aux Corinthiens : La coupe de bénédiction que nous bénissons n'est-elle pas communion au Sang du Christ ? Le pain que nous rompons n'est-il pas communion au Corps du Christ ? Puisqu'il y a un seul pain, nous sommes, nous tous, un seul Corps, car tous nous participons à un Pain unique (1 Co 10, 17-17). Aujourd’hui encore, les plus hautes autorités de l’Église consolident le message fondamental du Christ autour de cette union à son Corps mystique qui induit une charité effective entre membres de son Église : … L’union avec le Christ est en même temps union avec tous ceux auxquels il se donne. Je ne peux avoir le Christ pour moi seul ; je ne peux lui appartenir qu’en union avec tous ceux qui sont devenus ou qui deviendront siens. La communion me tire hors de moi-même vers lui et, en même temps, vers l’unité avec tous les chrétiens. Nous devenons « un seul corps », fondus ensemble dans une unique existence. L’amour pour Dieu et l’amour pour le prochain sont maintenant vraiment unis : le Dieu incarné nous attire tous à lui. » Benoît XVI, Encyclique Deus caritas est (14), 25 décembre 2005.

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ÉVANGILE - Jean 6, 51 - 58

Fidélité des Douze et confession de foi de Simon-Pierre

Jésus avait dit dans la synagogue de Capharnaüm : « Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle. » Beaucoup de ses disciples, qui avaient entendu, s’écrièrent : « Ce qu’il dit là est intolérable, on ne peut pas continuer à l’écouter ! » Jésus connaissait par lui-même ces récriminations des disciples. Il leur dit : « Cela vous heurte ? Et quand vous verrez le Fils de l’homme monter là où il était auparavant ?… C’est l’esprit qui fait vivre, la chair n’est capable de rien. Les paroles que je vous ai dites sont esprit et elles sont vie. Mais il y en a parmi vous qui ne croient pas. » Jésus savait en effet depuis le commencement qui étaient ceux qui ne croyaient pas, et celui qui le livrerait. Il ajouta : « Voilà pourquoi je vous ai dit que personne ne peut venir à moi si cela ne lui est pas donné par le Père. » À partir de ce moment, beaucoup de ses disciples s’en allèrent et cessèrent de marcher avec lui. Alors Jésus dit aux Douze : « Voulez-vous partir, vous aussi ? » Simon-Pierre lui répondit : « Seigneur, vers qui pourrions-nous aller ? Tu as les paroles de la vie éternelle. Quant à nous, nous croyons, et nous savons que tu es le Saint, le Saint de Dieu. »

« Manger ma chair » et « boire de mon sang » (v. 54), gage de vie éternelle en Jésus Christ et ce, de manière présente. Jésus précise plus loin : « Qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi et moi en lui » (v. 56). Ces propos dérangent encore aujourd’hui, ils heurtent notre raison impuissante à saisir le sens profond d’une telle déclaration. La Parole faite chair… c’est cette Parole vivante qui nous révèle l’amour du Père et nous élève à sa contemplation : « (…) personne ne peut venir à moi si cela ne lui est pas donné par le Père. » Cette Parole est donc aussi un appel, une attirance purificatrice. L’acte de foi consiste à s’abandonner, à se laisser capter par la force et la puissance de cette Parole libératrice descendue du ciel.

Les Juifs attendaient un chef qui les libère du joug et de la domination romaine, ils sont à tout le moins déçus par les propos de ce Nazaréen qui se prend pour Dieu, se recommande comme un plat et un breuvage de prédilection… De quoi perdre la tête et à n’y comprendre plus rien aux prophéties anciennes ni même aux discours pourtant élogieux de Jean le Baptiste (« Il est plus grand, ce lui qui vient après moi ; je ne suis même pas digne de délier ses sandales »). A la place d’un libérateur politique, les juifs et les disciples découvrent une personne comme eux qui se déclare l’envoyé et l’élu de Dieu, consacré et uni à lui de façon éminente : le Messie.

Or, souvenons-nous ! C’est Jésus qui appelle les disciples un par un, c’est lui qui les invite à s’incliner vers lui et à le suivre. C’est Dieu qui se donne et se révèle à nous, c’est Dieu qui est à la manœuvre du grand projet d’amour qu’il a initié pour les hommes. Et c’est l’homme qui est appelé à se convertir à l’écoute de cette Parole qui est vie et vérité. La spontanéité de la réponse de Simon-Pierre à la question de Jésus (« Voulez-vous partir, vous aussi ? ») n’est pas à mettre au profit de son courage personnel ; il en est incapable, rationnellement parlant. Et puis, Simon-Pierre est tout, sauf un intellectuel. Mais c’est justement lui que Dieu choisit pour professer cet acte de foi : « Seigneur, à qui irions-nous ? Tu as les paroles de la vie éternelle ». Non seulement Simon-Pierre amorce là son leadership parmi les apôtres, mais en plus il les engage tous, bien que Jésus ait auparavant refroidi l’atmosphère en affirmant qu’ «il en est parmi vous qui ne croient pas » ou encore plus loin « Ne vous ai-je pas choisis, vous, les Douze ? Pourtant l’un de vous est un démon », en prémonition de ceux qui le trahiraient lors de sa passion à venir et surtout de celui qui le livrerait aux romains pour seulement quelques deniers. Autrement dit, Dieu appelle tout le monde sans distinction aucune, mais chacun est libre de répondre favorablement à cet appel et à y rester fidèle. Car tout est dans la fidélité à la Parole Dieu quelles que soient les situations (« Qui nous séparera de l’amour du Christ ? La tristesse ? L’angoisse ? La persécution ? La faim ? Le dénuement ? Le danger ? le glaive ?… »). Mais lorsque nous tenons bon, nous ne le pouvons qu’avec l’aide et la grâce de Dieu qui nous choisit, nous appelle ses amis et frères et qui fait de nous les témoins de son amour.

Nous savons que plus tard, dans des conditions bien particulières, Simon-Pierre reniera par trois fois le Seigneur. Pourtant là aussi Jésus l’avait annoncé ! Mais les circonstances étaient telles qu’il ne maîtrisait plus les événements. C’était le sauve-qui-peut, tant cette nuit les choses tournaient mal pour Jésus et ses disciples. C’était la nuit de la défaite, de la déchéance, de la débandade. Même Pierre qui avait été prompt à dégainer son épée de son fourreau pour couper l’oreille au soldat romain… même Pierre se défile et rase les murs. Il faut se faire oublier pour ne pas être emporté par les larves du volcan qui bouillonnait sous leurs pieds. Pourtant, comme le dit si bien Gérard Billon (du SBEV), « ses dénégations successives ne signifient pas pour autant l’échec de la prédication de l’Évangile : le dessein de Dieu se réalise en prenant acte de l'infidélité du disciple et en la situant sur un horizon d'espérance ». Oui, Jésus est au cœur de notre quotidien et c’est notre quotidien qu’il nous rencontre et qu’il met à l’épreuve notre fidélité. Pour nous donc, « du quotidien naît ce qui transcende la quotidien ». Dieu au cœur de nos vies et c’est dans nos vies qu’il nous appelle à lui être fidèle parce qu’il est PAROLE DE VIE ÉTERNELLE.

« Les paroles que je vous ai dites sont esprit et elles sont vie »

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 20 Aug 2012 16:43:00 +0000

Dimanche 19 août 2012 — 20^e dimanche après Pâques

PREMIÈRE LECTURE - Livre des Proverbes 9, 1 - 6

1 La Sagesse a bâti sa maison
elle a sculpté sept colonnes.
2 Elle a tué ses bêtes, apprêté son vin,
dressé sa table,
3 et envoyé ses servantes.
Elle proclame sur les hauteurs de la cité :
4 « Si vous manquez de sagesse, venez à moi ! »
A l'homme sans intelligence elle dit :
5 « Venez manger mon pain, et boire le vin que j'ai apprêté !
6 Quittez votre folie et vous vivrez,
suivez le chemin de l'intelligence. »

Tout d’abord, il est bon de rappeler que les Proverbes font partie de la littérature sapientielle d’Israël, un peu comme les proverbes de nos cultures africaines énoncés à certains moments de la vie individuelle ou collective pour prévenir, éduquer ou aider au règlement de certains litiges. Dans un cas comme dans l’autre, il s’agit là du fruit de siècles de structuration et d’expression d’un corps de sentences brèves et condensées. C’est dire combien elles ont été éprouvées par le temps et les circonstances de la vie.

L’extrait qu’il nous est proposé de méditer en ce dimanche met en valeur la « Sagesse hospitalière » et résonne comme une invitation au repas de la Vie. La table dressée par la Sagesse est ouverte à tous les passants : rien à payer, aucun rang social à prouver, aucune réservation exigée… Il suffit d’accepter l’invitation, d’entrer et prendre part au festin. Plus tard, d’autres prophètes feront l’éloge de la « nourriture des pauvres » : « Vous tous qui êtes altérés, venez vers l’eau ; même si vous n’avez pas d’argent, venez. Achetez du blé et consommez, sans argent, et sans payer, du lait et du vin. Pourquoi dépenser votre argent pour autre chose que du pain, votre salaire pour ce qui ne rassasie pas ? Écoutez-moi et vous mangerez de bonnes choses, vous vous délecterez de mets succulents. Prêtez l’oreille et venez à moi, écoutez et votre âme vivra. » (Is 55, 1-3). Jean lui-même restituera cette parole de Jésus prononcée dans la synagogue de Capharnaüm : « Je suis le pain de vie. Qui vient à moi n’aura jamais faim ; qui croit en moi n’aura jamais soif. » (Jn 6, 35). Le même Jean, décrivant la Jérusalem future dans une vision saisissante, nous livre le message de Celui qui siège sur le trône : « Je sui l’Alpha et l’Oméga, le Principe et la Fin ; celui qui a soif, moi, je lui donnerai de la source de vie, gratuitement », comme le jour de la multiplication des pains et des poissons (Jn – Ap 21, 6).

Dieu ne se monnaye pas. Et son don, y compris le plus élevé des dons que constitue sa propre personne offerte en sacrifice pour le salut des hommes… est gratuit. Cette eau dont il est la source véritable, autrefois (dans l’Ancien Testament) caractéristique des Temps messianiques est devenu avec le Christ le symbole de l’Esprit vivant. Et quand on sait que des millions de personnes dans le monde sont privées ou manquent d’eau, cette parole du Christ revêt encore plus un sens particulier à notre époque où tout est capté par des groupuscules d’influence économique et de pouvoir politique qui prennent en chantage les faibles et les pauvres. Nous avons lu dans le Magnificat que le pouvoir de Dieu est un pouvoir nouveau qui prend source dans l’Amour véritable de dieu pour les hommes.

Nous ne pouvons manquer de faire le rapprochement entre ce texte et la parabole de Jésus sur le festin : « Il en va du Royaume des cieux comme d'un roi qui fit un festin de noces pour son fils. Il envoya ses serviteurs appeler à la noce les invités. » (Mt 22, 2-3) On sait que les invités ne vinrent pas et que le maître envoya chercher tous ceux qui n’étaient pas initialement conviés : les pauvres, les laissés pour compte, les déshérités. Mais refuser de venir partager le festin, c’est aussi refuser d’accueillir la Sagesse dans son cœur ; c’est s’affamer soi-même, c’est mal user de ce noble pouvoir que Dieu a donné à l’homme en le créant : la liberté. Liberté de dire « oui » ou « non », liberté d’accueillir ou de repousser, liberté de donner ou de recevoir. Refuser le festin, c’est dire non à la vie.

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PSAUME 33 (34), 2-3, 10-11, 12-13, 14-15

2 Je bénirai le SEIGNEUR en tout temps,
sa louange sans cesse à mes lèvres.
3 Je me glorifierai dans le SEIGNEUR :
que les pauvres m'entendent et soient en fête !

10 Saints du SEIGNEUR, adorez-le ;
rien ne manque à ceux qui le craignent.
11 Des riches ont tout perdu, ils ont faim ;
qui cherche le SEIGNEUR ne manquera d'aucun bien.

12 Venez, mes fils, écoutez-moi,
que je vous enseigne la crainte du SEIGNEUR.
13 Qui donc aime la vie
et désire les jours où il verra le bonheur ?

14 Garde ta langue du mal
et tes lèvres des paroles perfides.
15 Evite le mal, fais ce qui est bien,
poursuis la paix, recherche-la.

Cette Sagesse personnifiée dans le précédent extrait du Livre des Proverbes est au cœur de l’éducation spirituelle de tout enfant d’Israël. C’est cette sagesse dont tous les pèlerins viennent s’instruire devant les portes et dans le Temple de Jérusalem, car elle est au fondement de ce qui fait la vie en (et de) Dieu. C’est pourquoi la crainte du Seigneur est enseignée comme l’attitude fondatrice et constitutive de la relation de chacun avec Dieu : « Le commencement de la sagesse, c'est la crainte du Seigneur... La plénitude de la sagesse, c'est la crainte du Seigneur... La couronne de la sagesse, c'est la crainte du Seigneur... La racine de la sagesse, c'est la crainte du Seigneur... » (Si 1, 14... 20). Au fond, tous les psaumes dits de louange à la Providence, à sa Justice, à sa Miséricorde, à sa Puissance… perpétuent, à la suite des Prophètes de l’Ancien Testament, cette seule exigence envers le Dieu : la crainte du Seigneur, clé de toute richesse et de tout bonheur véritables. Sagesse en parole, sagesse en acte et en pensée. Cela est si important qu’au début de chaque célébration eucharistique, le célébrant invite les fidèles à confesser cette crainte du Seigneur dans la prière pénitentielle : « … Oui, j’ai péché en pensée, en parole, par action et par omission ».

On pourrait même dire que la crainte du Seigneur est, pour celui qui désire la vie, un acte de confiance permanent en Dieu qui protège, qui pardonne et qui sauve. En effet, qui craint le Seigneur ne peut redouter un châtiment de sa part ; car cette crainte-là participe de son amour. Telle a été la posture de Marie, humble de cœur et d’esprit, cette petite fille qui a eu le courage de répondre à l’Ange : « Je suis la servante du Seigneur, qu’il me soit fait selon sa Parole ».

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DEUXIÈME LECTURE - ÉPHÉSIENS 5, 15 - 20

Frères,
15 prenez bien garde à votre conduite :
ne vivez pas comme des fous, mais comme des sages.
16 Tirez parti du temps présent,
car nous traversons des jours mauvais.
17 Ne soyez donc pas irréfléchis,
mais comprenez bien quelle est la volonté du Seigneur.
18 Ne vous enivrez pas, car le vin porte à la débauche.
Laissez-vous plutôt remplir par l'Esprit Saint.
19 Dites entre vous des psaumes, des hymnes, et de libres louanges,
chantez le Seigneur et célébrez-le de tout votre cœur.
20 A tout moment et pour toutes choses,
rendez grâce à Dieu le Père,
au nom de notre Seigneur Jésus Christ.

L’apôtre Paul exhorte les Éphésiens à traduire dans leur vie courante les fondamentaux de cette Sagesse. Éphèse est une grande ville qui bouillonne de toutes les influences qu’exercent sur ses habitants les divers mouvements qui font son essor. Économiquement, socialement et religieusement aussi. Et les chrétiens des toutes jeunes communautés ne sont pas épargnés, eux qui sont montrés du doigt, traités d’illuminés ou d’attardés quand ce n’est pas de sectaires et d’anthropophages dangereux qui se réunissent et affirment « manger le corps » d’un certain Jésus. Mais Éphèse est aussi la ville de l’explosion de toutes les excentricités et de l’intolérance politique : les chrétiens doivent se tenir à carreaux et ne pas semer le trouble publique. En même temps, on ne s’empêche pas d’exhiber à leurs yeux les soi-disant mérites de l’idolâtrie, de la débauche et l’ambition malsaine. C’est dans ce contexte qu’il faut comprendre l’invitation et les mises en garde de Paul : la fin ne justifie pas les moyens, « ne vivez pas comme des fous, mais comme des sages. Tirez parti du temps présent, car nous traversons des jours mauvais. » Rien à voir avec le « Carpe diem » (« cueille le jour présent sans te soucier du lendemain ») du poète Horace qui, voulant convaincre Leuconoé du caractère incertain du futur et de ce que tout est appelé à disparaître, fait ainsi l’éloge de l’hédonisme (sans récuser cependant toute disciple de vie). Ici, Paul n’incite pas à la débauche, à la démesure, ni à la surconsommation. Bien au contraire, il appelle à la sagesse en reprenant certains conseils à l’Ancien Testament, particulièrement dans les Proverbes : « Ne regarde pas le vin : comme il est vermeil ! comme il brille dans la coupe ! comme suavement il coule ! Il finit par mordre comme un serpent, piquer comme une vipère… » (Pr 23, 31-32). Certes, à la suite du Christ, Paul parlera aussi de ce vin nouveau qui nous enivre de vie éternelle. Il s’agira su sang du Christ versé sur la croix pour la rémission des péchés des hommes de toutes races et nations. La crainte de Dieu n’est pas un emprisonnement, une interdiction d’agir, de parler ou même de penser… Non ! La crainte de Dieu est une disposition de tout être qui se confie à Dieu pour vivre en pleine liberté : elle est la condition même pour vivre et grandir en présence et sous la gouverne de l’AMOUR, c’est-à-dire de Dieu lui-même. Et ce, quelle que soit notre situation présente ! Se convertir à Dieu, c’est se laisser habiter par son Esprit qui renouvelle par le feu de l’AMOUR, c’est s’engager à vivre désormais dans la foi : « Que chacun demeure dans la condition où il se trouvait quand il a été appelé. Etais-tu esclave quand tu as été appelé ? Ne t'en soucie pas ; alors que tu pourrais te libérer, mets plutôt à profit ta condition d'esclave. Car l'esclave qui a été appelé dans le Seigneur est un affranchi du Seigneur. » (1 Co 7, 20-24).

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ÉVANGILE - Jean 6, 51 - 58

Après avoir multiplié les pains,
Jésus disait à la foule :
51 « Moi, je suis le pain vivant,
qui est descendu du ciel :
si quelqu'un mange de ce pain,
il vivra éternellement.
Le pain que je donnerai, c'est ma chair,
donnée pour que le monde ait la vie. »
52 Les Juifs discutaient entre eux :
« Comment cet homme-là
peut-il nous donner sa chair à manger ?
53 Jésus leur dit alors :
« Amen, amen, je vous le dis :
si vous ne mangez pas la chair du Fils de l'homme
et si vous ne buvez pas son sang,
vous n'aurez pas la vie en vous.
54 Celui qui mange ma chair et boit mon sang
a la vie éternelle ;
et moi, je le ressusciterai au dernier jour.
55 En effet, ma chair est la vraie nourriture,
et mon sang est la vraie boisson.
56 Celui qui mange ma chair et boit mon sang
demeure en moi, et moi je demeure en lui.
57 De même que le Père, qui est vivant, m'a envoyé,
et que moi je vis par le Père,
de même aussi celui qui me mangera
vivra par moi.
58 Tel est le pain qui descend du ciel :
il n'est pas comme celui que vos pères ont mangé.
Eux, ils sont morts ;
celui qui mange ce pain
vivra éternellement. »

Depuis le début de ce mois d’Août, la liturgie nous propose de méditer sur le chapitre 6 de l’Évangile de Jésus-Christ selon Saint Jean. Contrairement aux autres évangélistes qui relatent des scènes et des propos de Jésus dans sa vie courante, Jean développe une véritable théologie dans laquelle il explicite les fondements de la Parole de Jésus.

Dans ce chapitre dont le contenu n’est pas d’emblée facile à comprendre, nous avons compté 21 fois le mot « Pain », 11 fois le mot « vin », 7 fois le mot « Chair », 4 fois le mot « Sang », et 5 fois l’expression « Vie éternelle ». Ce n’est donc pas par hasard que Jésus reprend à son compte ces mots importants dans les cultures hébraïque et orientale pour proposer une vision toute nouvelle à ses interlocuteurs. Et c’est peu dire, quand on sait la centralité du pain dans ces cultures (avec l’activité agraire que cela suppose en amont : la culture du blé, du froment ou de l’orge), du vin (fruit de la vigne que l’on préserve de toutes les maladies et de toutes les agressions des passants et les bêtes), du sang (que l’on s’interdit de répandre sur le sol parce que principe même de la vie) et de l’eau (essentielle pour faire vivre les hommes, la nature et les animaux.

« Moi, je suis le pain vivant, qui est descendu du ciel : si quelqu'un mange de ce pain, il vivra éternellement. Le pain que je donnerai, c'est ma chair, donnée pour que le monde ait la vie. » (v. 51) Les propos sont choquants et dérangeants pour des interlocuteurs qui s’offusquent de ce que ce Nazaréen se prenne pour Dieu, qu’il s’offre ou plutôt se recommande à eux et à tous les hommes comme la vraie chair, le vrai pain à manger pour prétendre à la vie éternelle !

Jésus concentre donc toute la symbolique de l’eucharistie dans les mêmes mots que la tradition juive : le pain et le sang. Du premier — et au-delà de son indispensable utilité dans nourriture quotidienne — les Juifs n’ont que le souvenir de cette manne que le Seigneur Dieu fit tomber du ciel pour nourrir en abondance les enfants d’Israël dans le désert. Or ceux qui ont mangé de cette manne sont morts, simplement parce que cette manne, bien que « don de Dieu », n’avait pas d’autre vertu que nutritionnelle. Et ce fut un épisode parmi d’autres, signe de la miséricorde et de la toute-puissance de Dieu. Par contre, le pain dont il parle et qu’il promet, ce pain descendu du ciel, c’est sa propre personne, don de Dieu pour la vie éternelle. La Sagesse l’avait déjà prophétisé : « Mangez de mon pain, buvez de mon vin... Celui qui me trouve a trouvé la vie » (Pr 9, 5 ; 8, 35). Du second, on sait qu’il est interdit de le répandre sur le sol à chaque fois que l’on abat un animal. Cela est vrai dans la religion juive comme dans l’Islam et les religions orientales. Le sang, principe de vie, ne être ainsi traité, sans considération et sans respect. Or voici que Jésus se présente aussi comme celui dont le sang, source de la vie éternelle, sera versé pour le salut des hommes. Avant d’être livré et de souffrir sa passion, Jésus réunit ses disciples autour d’un repas au cours duquel il leur dira de nouveau : « Prenez et mangez, ceci est mon Corps livré pour vous », puis : « Prenez et buvez en tous, car ceci est la coupe de mon sang, le sang de l’Alliance nouvelle et éternelle qui sera versé pour vous et pour la multitude en rémission des péchés : vous ferez cela en mémoire de moi ».

Lui qui dit être venu dans le monde pour rendre témoignage à la Vérité, il sait combien il nous est difficile de comprendre ce mystère, c’est-à-dire de saisir dans toute sa globalité et sa profondeur, cette vérité. Et puisque Lui seul connaît les mystères de son Père et peut nous les révéler, il nous promet son Esprit pour nous ouvrir à l’intelligence de toutes les vérités qu’il nous a enseignées. Mais en réalité, est-il bien raisonnable de vouloir se lancer dans une compréhension totale des vérités révélées ? Ne serait-ce pas là pure prétention à vouloir égaler Dieu lui-même. Car en effet, ce que Jésus nous apprend, c’est de nous laisser simplement habiter, attirer et instruire en toute humilité. Tel est d’ailleurs le sens de l’acte de foi : se nourrir du Verbe fait chair et ainsi faire à chaque instant l’expérience de la vie éternelle en Christ ressuscité et vivant à jamais.

MARIE, figure de l'humilité agissante…

noreply@blogger.com (Anonymous) — Thu, 16 Aug 2012 10:08:00 +0000

Fête de l’Assomption

Chers amis, bonjour !

Pour vous aider à méditer l'extrait de l’Apocalypse que la liturgie nous propose en cette fête de l'Assomption, j’ai trouvé utile partager avec vous ce texte à la fois analytique et pédagogique du RP Maurice RAMBOURG de la Société des Missionnaires d’Afrique. Il nous permettra, j’en suis sûr, de saisir les clés de compréhension de cette grande fresque retraçant la vision du Monde nouveau dont Dieu nous a fait la promesse par son Fils, Jésus-Christ, né de la Vierge Marie, mort et ressuscité pour tirer vers le Père l’humanité ainsi sauvée et libérée de l’emprise de Satan. La vision de la femme enceinte est l’autre signe fort de la fécondité éternelle de l’amour de Dieu pour les hommes. Et quoi de plus normal que d’y voir la glorification de celle qui a accueilli la parole de l’Ange Gabriel, a donné naissance au Fils de Dieu par la puissance de l’Esprit, et qui est restée toute sa vie durant « servante du Seigneur » selon la volonté de Dieu qui lui rend gloire dans les cieux !

Liturgie de la Parole

Lecture de l’Apocalypse de saint Jean (11, 19a ; 12, 1-6a. 10ab)

La Femme de l’Apocalypse, image de l’Église comme Marie

LE TEMPLE qui est dans le ciel s’ouvrit, et l’arche de l’Alliance du Seigneur apparut dans son Temple. Un signe grandiose apparut dans le ciel : une Femme, ayant le soleil pour manteau, la lune sous les pieds, et sur la tête une couronne de douze étoiles. Elle était enceinte et elle criait, torturée par les douleurs de l’enfantement. Un autre signe apparut dans le ciel : un énorme dragon, rouge feu, avec sept têtes et dix cornes, et sur chaque tête un diadème. Sa queue balayait le tiers des étoiles du ciel, et les précipita sur la terre. Le Dragon se tenait devant la femme qui allait enfanter, afin de dévorer l’enfant dès sa naissance. Or, la Femme mit au monde un fils, un enfant mâle, celui qui sera le berger de toutes les nations, les menant avec un sceptre de fer. L’enfant fut enlevé auprès de Dieu et de son trône, et la Femme s’enfuit au désert, où Dieu lui a préparé une place. Alors j’entendis dans le ciel une voix puissante, qui proclamait : « Voici maintenant le salut, la puissance et la royauté de notre Dieu, et le pouvoir de son Christ ! »

Par le RP Maurice RAMBOURG de la Société des Missionnaires d’Afrique

Avec le chapitre 12, nous pénétrons jusqu'à la racine même du dessein d'amour du créateur. L'alliance d'amour va se faire en cette arche apparue dans le temple. Là où elle se noue entre Dieu et sa créature libre, dans un immense respect de Dieu pour son œuvre.

La femme, l'enfant et le dragon 12,1-7

Un premier signe grandiose apparut au ciel, c'est une FEMME, une reine, enceinte et en travail d'enfantement. Elle est vue dans le mystère de sa fécondité, toute relative à l'enfant qu'elle porte.

Qui est cet enfant ?

On ne nous dit pas de qui la femme est enceinte. Nous savons seulement que la vision se passe "au ciel". Il s'agit donc d'une maternité qui se vit dans l'amour, elle est "éternelle". C'est un enfantement qui dépasse temps et lieu, même s'il se concrétise en un temps et un lieu déterminé.

C'est l’enfantement de celui qui doit mener toutes les nations avec un sceptre de fer. Il s'agit donc de Jésus, Christ et Messie. Celui qui, plus encore que le Sauveur, est "Le Salut" et dont la royauté ne pourra être brisée. Il est l'unique, la pierre que, vous, les bâtisseurs aviez mise au rebut et qui est devenue la pierre angulaire. Il n'y a aucun salut ailleurs qu'en lui, car il n'y a sous le ciel aucun autre nom offert aux hommes qui soit nécessaire à notre salut (Ac 4,11-12).

C'est un enfant mâle. La précision n'est pas sans importance. C'est lui l'Agneau dont on devra célébrer, dans le temps comme dans l'éternité, le repas de noces. Il ne vient pas seulement pour mener les nations, avec un pouvoir irrésistible, il vient pour épouser l'humanité. Elle n’existe que par Lui, elle est son corps.

Le premier signe est signe de l’amour de Dieu. Cette œuvre, la création, ne pourra se faire qu’à l’intérieur de Dieu lui-même. Rien n’existe en dehors de Lui. Il est partout ! En cet enfant, premier-né de toute créature, tout peut être créé. Le Verbe, tout fut par lui et rien de ce qui fut ne fut sans lui (Jn 1,3) : Il n’a pas considéré comme une proie à saisir d’être l’égal de Dieu... mais il s’est dépouillé, devenant semblable aux hommes et, par son aspect, il était reconnu comme un homme (Ph 2,5ss). C’est ce que l’on peut appeler : la "Kénose créatrice".

"C’est ‘l’anéantissement’ du Verbe éternel en son Incarnation. Nous pensons que la création, qui est une œuvre trinitaire ‘dans le Christ’ implique déjà une certaine kénose du Verbe" (Frédéric Marlière "Aime et fais ce que tu veux" Ed. Anne Sigier).

Dans le ciel, c’est l’homme (masculin/féminin) qui a été fait semblable à Lui : fils dans le Fils. L’Enfant mâle, établit avec l’humanité — tous les hommes et chacun d’eux — une alliance dont la conjugalité humaine est le signe, comme le dit Paul aux Ephésiens : "Maris, aimez vos femmes comme le Christ a aimé l’Eglise et s'est livré pour elle... ne sommes-nous pas les membres de son corps ?..." Ce mystère (l'alliance de l'homme et de la femme dans le mariage) est grand : je déclare qu'il concerne le Christ et l’Eglise (Ep 5,21-33). L’Eglise, c’est l’humanité tout entière, langue, race, peuple et nation.

Le réalisme de l'Incarnation, réalisation du dessein d'amour de Dieu sur sa création, n'exige-t-il pas que l'Agneau-époux soit un "mâle", celui qui "féconde" ?

Vous tous qui avez été baptisés en Christ, vous avez revêtu Christ. Il n’y a plus ni juif, ni grec ; il n’y a plus ni esclave ni homme libre ; il n’y a plus l’homme et la femme car tous vous n’êtes qu’un en Jésus-Christ (Ga 3,27-28). Dans le ciel, l’unité en Christ se fera sous le signe de la communion, un seul corps, une seule tête : le Christ. Dans le monde présent, cette unité se fait sous le signe de la conjugalité : une seule épouse : l’Eglise appelée à rassembler toute l’humanité, un seul époux : le Christ.

Cet enfant, dès qu'il fut mis au monde, fut enlevé jusqu'auprès de Dieu et de son trône. Il ne s'agit pas de l'Ascension du Christ, allant s'asseoir à la droite du Père, mais d’une réalité plus profonde. Dans le combat dont toute l'Apocalypse nous parle, l'enfant, devenu par la femme qui l'enfante "fils de l'homme" mais restant, par l'Esprit-Saint qui vient sur elle et la puissance du Très Haut qui la couvre de son ombre (cf Lc 1,35) "fils de Dieu", est vainqueur dès sa conception, c’est-à-dire de toute éternité.

L'Incarnation est, en elle-même, la victoire de l'Amour contre lequel le dragon est impuissant. Il n’arrivera jamais à détruire ce que Dieu a uni :

- l’humanité et la divinité en l’Homme-Dieu : le Christ = Incarnation.

- la divinité et la création devenue Corps mystique du Christ = Rédemption.

Un second signe apparut au ciel, au-delà du terrestre et du temporel, un énorme dragon rouge-feu avec sept têtes et dix cornes. Plénitude de l'intelligence et sommet de la puissance dans un déséquilibre qui ne présume rien de bon ! La puissance (dix cornes) n'est pas guidée par l'intelligence (sept têtes). Quoique chaque tête soit surmontée d'un diadème, il n'y a aucune unité, chacune semble être autonome. Cet énorme dragon, écartelé entre son intelligence et sa puissance — ou sa volonté de puissance — ne pourra être qu'un "manipulateur", un diviseur, un..._dia-boloV.

La femme : Le soleil l’enveloppe, la lune est sous ses pieds et douze étoiles couronnent sa tête. Elle baigne entièrement dans la lumière du Christ qui la recouvre complètement. Le Christ, son visage est comme le soleil qui brille de tout son éclat (1,16), Lumière du monde en qui il n'est pas de ténèbres (cf Jn 8,12).

Cette femme est, dès le début, enveloppée de cette Lumière des hommes par qui tout fut et sans qui rien ne fut, cette Lumière en qui est la Vie. La vraie lumière qui, au ciel, illumine la femme et, en venant dans le monde, illumine tout homme.

Cette femme n’a aucun rayonnement propre, elle n’est visible que dans et par la lumière du Christ. Elle n'est pas une "déesse" ! La lune sous les pieds, cet astre "mort" qui ne reprend vie que par l'illumination du soleil qui la fait briller dans la nuit et lui donne tout son éclat. Une seule tête avec une couronne de douze étoiles, signe de royauté sur le monde ou signe de prééminence dans la création comme dans l’Eglise (cf les 24 vieillards en 4,4).

Elle va enfanter, dans la douleur, Celui sans lequel elle ne serait pas !

Nouvelle "Apocalypse de Jésus-Christ", nouvelle vision du mystère de l'Incarnation dont nous avons déjà eu un aspect avec les quatre vivants ou le "Vivant quatre" (4,6). La femme enfante celui qui l'enfante ! Elle met au monde le Créateur du monde dont, comme toute créature, elle fait partie.

Elle ne serait rien, elle ne serait pas — il faut le tenir avec force — si elle n'était tout entière enveloppée du Christ, la Lumière qui vient dans le monde, la Lumière qui fait le monde.

Comme souvent en Jean, il faut lire les signes à plusieurs niveaux. Puisque cette femme est toute relative à l'enfant qu'elle porte et qu'elle va mettre au monde et que cet enfant est le Christ lui-même, la question paraît simple :

• Qui enfante le Christ ?

A cette question simple, les simples, les tout-petits, ceux à qui est donnée la révélation, répondent : la Vierge Marie.

A question simple, réponse simple ???... Jean nous a habitués à recevoir les choses simples simplement. Il nous invite aussi à pénétrer plus avant dans le mystère du Dieu de notre salut.

A la question : "qui enfante le Christ"? il est nécessaire d'apporter une réponse plus profonde : au sens théologique du terme, seul le Père, source de toute "action trinitaire", engendre le Christ. Dieu, en la période finale où nous sommes, nous a parlé à nous en un Fils qu’il a établi héritier de tout, par qui aussi il a créé les mondes (Hb 1,2). Et encore : en entrant dans le monde le Christ dit : de sacrifice et d’offrande, tu n’as pas voulu, mais tu m’as façonné un corps... alors j’ai dit : je suis venu, ô Dieu, pour faire ta volonté (Hb 10 5-7). Le Père crée par le Fils, tout fut par lui, et rien de ce qui fut, ne fut sans lui (Jn 1,3). Il engendre le corps du Christ — mystère de l’Incarnation — par l’Esprit Saint. Double conception : dans l’éternel aujourd’hui de Dieu, et, en ces temps qui sont les derniers, dans l’histoire de l’homme. C’est par la femme que l’Esprit Saint réalise ce second "engendrement". L’ange lui répondit : l’Esprit saint viendra sur toi et la puissance du Très Haut te couvrira de son ombre (Lc 1,35) de telle sorte que ce qui a été engendré en elle vient de l’Esprit Saint (Mt 1,20). C’est par Lui que la femme a conçu, conçoit et continue de concevoir. Elle est toujours en travail d’enfantement dans la douleur comme dans la joie.*

Cette femme est, en premier lieu, celle qui, à Lourdes, affirme : "Je suis l'Immaculée Conception" (et non "je suis immaculée dès ma conception"). Affirmation si surprenante que le curé de Lourdes pense que Bernadette a mal entendu.

L'Esprit-Saint, au sens courant du terme, engendre, fait naître, l'enfant mâle, le Christ, qui doit mener les nations jusqu'au Royaume du Père avec un sceptre de fer.

L'Esprit-Saint, qui a parlé par les prophètes, n'a qu'une seule 'ambition' : former le corps du Christ jusqu'à ce que soit au complet le nombre de ceux qui doivent être mis à mort et que tous "aient lavé leurs robes et les aient blanchies dans le sang de l'Agneau" (6,11 ; 7,14). Il est celui qui, à l'œuvre avec le Père et planant sur les eaux (Gn 1,2), forme le premier corps du Christ : le cosmos.

"Volontairement contenu dans un point de l'espace et du temps, simultanément le Christ les contient, et par là les métamorphose... Existence personnelle absolue, le Christ, durant son incarnation, non seulement se laisse contenir par l'univers en un point de l'espace et du temps, mais contient en réalité l'univers" (O. Clement : "le Christ, terre des vivants" pp. 73.121).

L'Apocalypse, révélation de Jésus-Christ, ne s'arrête pas au Christ en tant qu'individu. Les lettres aux Eglises nous ont montré le Christ inséparable de son Eglise à qui il s'unit comme l'époux à l'épouse, ne faisant plus avec elle qu'un seul corps.

L'Esprit-Saint "engendre" le corps du Christ, depuis la création du monde jusqu'à la Parousie, en des étapes dont la plus centrale est la vie terrestre de Jésus, de l'Incarnation à la Rédemption, où se vit un double enfantement, l'un dans la joie de Noël à Bethléem, l'autre dans la douleur du Vendredi-Saint au Golgotha. Là, la Femme reçoit du Christ, au moment où tout étant achevé, il remet l'Esprit, une nouvelle dimension maternelle vis-à-vis de son corps qui est l’Eglise.

L'Esprit-Saint va donc continuer cette œuvre d'amour du Père, comme nous l'avons vu avec les deux témoins (11,3ss) Souffle, colombe, il se donne à travers les 4 manifestations dont nous parlent l'Evangile de Jean et les Actes des apôtres.

- Pentecôte apostolique : ...Ayant ainsi parlé il souffla sur eux et leur dit : "Recevez l'Esprit-Saint ; ceux à qui vous remettrez leurs péchés, ils leur seront remis..." (Jn 20,21-23). L'Esprit-Saint va construire le corps du Christ à travers la visibilité ministérielle de son Eglise, de ceux qui, dans la main du Christ, sont les sept étoiles ; les Anges des Eglises (1,20).

- Pentecôte des disciples : ...Ils furent tous (le groupe d'environ cent vingt personnes dont Marie la mère de Jésus) remplis d'Esprit-Saint et se mirent à parler d'autres langues comme l'Esprit leur donnait de s'exprimer (Ac 2,1-4).

- Pentecôte de la première communauté chrétienne issue du judaïsme : A la fin de leur prière, le local où ils se trouvaient réunis fut ébranlé ; il furent tous remplis du Saint-Esprit et disaient avec assurance la parole de Dieu (Ac 4,31).

- Pentecôte universelle : Pierre exposait encore ces événements quand l'Esprit-Saint tomba sur tous ceux qui avaient écouté la Parole... ainsi, jusque sur les nations païennes, le don de l'Esprit-Saint était maintenant répandu... (Ac 10,44).

L'Esprit-Saint poursuit l'œuvre d'amour du Père : mener les temps à leur accomplissement et réunir l'univers entier sous un seul chef (une seule tête) le Christ (Ep 1,10). Atteindre le sommet de la conjugalité : la communion. Ils ne sont plus deux mais un seul corps, une seule chair !

Si Marie est celle par laquelle est engendré le Christ dans sa visibilité charnelle, si elle peut, et doit, être appelée "Mère de Dieu", elle est aussi "Mère de l’Eglise". Mère pauvre, Marie, toute comblée de grâce, ne retient rien pour elle. Elle est toujours la Femme de Cana, qui redit sans cesse : "Faites tout ce qu'il vous dira".

L'Esprit continue cette œuvre d'amour du Père dans et par :

- ceux qui entendant l'ordre du Seigneur, partent faire de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, leur apprenant à garder tout ce qu’Il leur a prescrit (Mt 28,19-20).

- ceux dont le témoin fidèle, le Premier né d'entre les morts, le Prince des rois de la terre a fait une royauté de prêtres pour son Dieu et Père (1,5-6) et qui vivent en plénitude leur sacerdoce ministériel ou baptismal, grâce à l'Esprit-Saint reçu à la confirmation.

- ceux qui ayant pris le petit livre ouvert dans la main de l'Ange debout sur la mer et sur la terre et l'ayant avalé, sont partis prophétiser contre une foule de peuples, de nations, de langues et de rois (10,8-11).

- ceux qui continuent, comme Paul, et peuvent, comme lui, dire : "quand vous auriez dix mille pédagogues en Christ, vous n'avez pas plusieurs pères. C'est moi qui, par l'Evangile, vous ai engendrés en Jésus-Christ" (1 Co 4,14-15).

C'est l’Eglise qui, ayant reçu une puissance, celle du Saint-Esprit (Paraclet envoyé du Père par le Fils) pour être (ses) témoins à Jérusalem, dans toute la Judée et la Samarie et jusqu'aux extrémités de la terre, est la Femme qui enfante dans la douleur celui qui doit mener les nations avec un sceptre de fer, signe de son indestructibilité. Enfantement qui prendra fin à la Parousie, quand il remettra la royauté à Dieu le Père, après avoir détruit toute domination, toute autorité, toute puissance, et le dernier ennemi qui sera détruit, c'est la mort (1 Co 15,24-26).

Et s'il nous faut gémir et nous lamenter tandis que le monde se réjouit, notre affliction tournera en joie car, lorsque la femme enfante, elle est dans l'affliction puisque son heure est venue, mais lorsqu'elle a donné le jour à l'enfant... elle est toute à la joie d'avoir mis un homme au monde (Jn 16,20). Aussi, avec Paul, nous mettons notre orgueil dans nos détresses mêmes, sachant que la détresse produit la persévérance, la persévérance la fidélité éprouvée, la fidélité éprouvée l'espérance, et l'espérance ne trompe pas, car l'amour de Dieu a été répandu dans nos cœurs par l'Esprit-Saint qui nous a été donné (Rm 5,3-5).

La femme, l’Eglise, s'enfuit au désert où Dieu lui a ménagé un refuge pour qu'elle y soit nourrie mille deux cent soixante jours, quotidiennement. La victoire du Christ, conduit par l'Esprit au désert pour être tenté par le diable, devient le pain quotidien donné jusqu'à la fin de la lutte, 3 ans et demi ou 42 mois, à condition de rester au "désert", lieu où l'homme rencontre Dieu, 1 260 jours dans la prière et l'adoration.

L’Eglise ne trouve-t-elle pas aussi, comme Tobie, sa force dans l'épreuve : j'ai été envoyé pour éprouver ta foi, et Dieu m'envoya en même temps pour te guérir (Tb 12,14).

• PSAUME 44 (45)

Écoute, ma fille, regarde et tends l’oreille ;

oublie ton peuple et la maison de ton père ;

le roi sera séduit par ta beauté.

Il est ton Seigneur : prosterne-toi devant lui.

Alors, les plus riches du peuple,

chargés de présents, quêteront ton sourire.

Fille de roi, elle est là, dans sa gloire,

vêtue d’étoffes d’or ;

on la conduit, toute parée, vers le roi.

Des jeunes filles, ses compagnes, lui font cortège ;

on les conduit parmi les chants de fête :

elles entrent au palais du roi.

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Lecture de la première lettre de saint Paul Apôtre

aux Corinthiens (15, 20-27a)

Le Christ nous entraîne tous dans la vie éternelle

FRÈRES, le Christ est ressuscité d’entre les morts pour être parmi les morts le premier ressuscité. Car, la mort étant venue par un homme, c’est par un homme aussi que vient la résurrection. En effet, c’est en Adam que meurent tous les hommes ; c’est dans le Christ que tous revivront, mais chacun à son rang : en premier, le Christ ; et ensuite, ceux qui seront au Christ lorsqu’il reviendra. Alors, tout sera achevé, quand le Christ remettra son pouvoir royal à Dieu le Père, après avoir détruit toutes les puissances du mal. C’est lui en effet qui doit régner jusqu’au jour où il aura mis sous ses pieds tous ses ennemis. Et le dernier ennemi qu’il détruira, c’est la mort, car il a tout mis sous ses pieds.

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Évangile de Jésus Christ selon saint Luc (1, 39-56)

« Heureuse celle qui a cru ! »

EN CES JOURS-LÀ, Marie se mit en route rapidement vers une ville de la montagne de Judée. Elle entra dans la maison de Zacharie et salua Élisabeth. Or, quand Élisabeth entendit la salutation de Marie, l’enfant tressaillit en elle. Alors, Élisabeth fut remplie de l’Esprit Saint, et s’écria d’une voix forte : « Tu es bénie entre toutes les femmes, et le fruit de tes entrailles est béni. Comment ai-je ce bonheur que la mère de mon Seigneur vienne jusqu’à moi ? Car lorsque j’ai entendu tes paroles de salutation, l’enfant a tressailli d’allégresse au-dedans de moi. Heureuse, celle qui a cru à l’accomplissement des paroles qui lui furent dites de la part du Seigneur. » Marie dit alors : « Mon âme exalte le Seigneur, mon esprit exulte en Dieu mon Sauveur. Il s’est penché sur son humble servante ; désormais tous les âges me diront bienheureuse. Le Puissant fit pour moi des merveilles ; Saint est son nom ! Son amour s’étend d’âge en âge sur ceux qui le craignent. Déployant la force de son bras, il disperse les superbes. Il renverse les puissants de leurs trônes, il élève les humbles. Il comble de biens les affamés, renvoie les riches les mains vides. Il relève Israël son serviteur, il se souvient de son amour, de la promesse faite à nos pères, en faveur d’Abraham et de sa race à jamais. » Marie demeura avec Élisabeth environ trois mois, puis elle s’en retourna chez elle.

L’ASSOMPTION DE LA VIERGE MARIE DANS LE CIEL… une fête pas comme les autres ! En effet, au-delà de la polémique que peut susciter l’affirmation d’une réalité, invraisemblable aux yeux de certains, l’Église a institué ce dogme pour rappeler et honorer tout à la fois mort (la dormition), la résurrection glorieuse, l'entrée au ciel et le couronnement de la bienheureuse Vierge Marie. Oui, Marie fut enlevée et élevée dans le ciel corps et âme en vertu d’un privilège particulier : celle qui a porté l’Enfant de Dieu dans son incarnation, en tant qu’elle est pure de corps et d’esprit, ne pouvait tomber sous l’emprise de la mort ; celle qui a accueilli dans sa chair celui qui est l’origine même de toute vie, Dieu l’a élevée dans sa gloire et l’a placée au-dessus des anges et des principautés des cieux. Logiquement cela se tient…

Ce n’est pas par hasard que la liturgie nous propose en ce jour cette merveilleuse prière d’action de grâce, d’humilité et de foi qu’est le « MAGNIFICAT ». Ces paroles que Luc met dans la bouche de la jeune Marie sont à la fois un condensé de la miséricorde de Dieu envers le peuple d’Israël tout au long de son histoire, et un exposé des valeurs fondatrices du projet de Dieu dans la Nouvelle Alliance.

1)- Accueillir Dieu sans sa vie, c’est se laisser bousculer par sa survenue (souvent inopinée) exige de nous une réponse sans ambiguïté et sans délai : « Qu’il me soit fait selon sa parole ».

2)- Accueillir Dieu sans sa vie, c’est accepter d’entrer en humilité par la foi en celui qui fait pour nous des merveilles et nous fait partager ainsi sa sainteté.

3)- Accueillir Dieu sans sa vie, c’est s’engager dans un renouvellement total de sa personne dans les rapports que nous entretenons dans la vie sociale et politique. C’est concevoir désormais ses rapports à l’autre non plus comme régis par le pouvoir, la gloire et l’argent (nous connaissons tous les tribulations des acteurs qui jouent dans le célèbre feuilleton « Amour, Gloire & Beauté » !), mais exclusivement nourris par l’AMOUR véritable de celui qui naîtra par Marie et manifestera cet immense amour jusqu’à sa propre mort et sa résurrection pour le salut des hommes.

4)- Accueillir Dieu sans sa vie, c’est dire « oui » à sa promesse de résurrection et de vie nouvelle en son Royaume.

Marie est la première croyante et comme telle, la fête de l’Assomption est la célébration de l’accueil en Marie de la vie éternelle dans sa vie et dans sa propre chair. Marie est le premier disciple de son Fils : par elle ce dernier vient en notre monde, par elle la foi nous est communiquée dans une proximité à Dieu scellée dans la chair et la vie éternelle. Marie est la première des humains à passer de la vie à la vie, et à entrer directement dans la gloire promise par son Fils : « Mon sauveur et mon Dieu ! »

Nous savons la dévotion toute particulière des chrétiens à Marie à travers le monde. Nous savons aussi qu’une majorité d’entre eux disent s’adresser directement à la Vierge plutôt qu’à son Fils. Qu’on de s’y méprenne pas ! Il est absurde de vouloir opposer dans une compétition stérile le Christ à Mère. Marie dispensatrice des grâces, Marie Mère du perpétuel secours, Marie refuge des opprimés, Marie Reine des anges, Marie Soutien des pauvres… toutes ces appellations manifestent en réalité l’infinie richesse des modes d’action de Dieu dans la vie des hommes. Marie, en tant que Nouvelle Ève élevée dans le ciel est la personne la plus habilitée pour porter auprès de son Fils les demandes et supplications des hommes et des femmes : « Faites tout ce qu’il vous dira », murmure-t-elle aux serveurs de Cana lorsqu’il n’y eut plus de vin. Et Jésus combla à satiété les invités de l’abondance d’un vin doux et délicieux… préfiguration de son propre sang qu’il offrira en croix pour le salut du monde. Oui ! C’est bien Jésus-Christ qui est le seul médiateur entre Dieu et les hommes. Mais le Christ ne peut rien refuser à sa Mère dont il a scellé la filiation avec l’ensemble des hommes en la confiant à l’apôtre Jean : "Femme, voici ton fils", et ce qu’il a dit également au disciple : "Voici ta Mère" (Jn 19,26-27). Celle qui avait accepté l’annonce de l’Ange dans un acte de foi spontané et ferme, qui a accompagné l’Enfant Jésus dans sa vie d’enfant et d’adulte jusqu’au pied de la croix, est glorifiée dans le ciel et, avec elle, toutes les femmes et tous les hommes qui accueillent en leur vie Jésus-Christ, source de vie éternelle.

"Celui qui croit en moi a la vie éternelle. Moi, je suis le pain de la vie"

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sun, 12 Aug 2012 14:58:00 +0000

Dimanche 12 Août 2012

Chers amis, bonjour !

La Liturgie de la Parole de ce dimanche 12 Août 2012 s’articule autour de trois textes qui mettent l’accent sur la sollicitude de Dieu pour les enfants d’Israël dans le désert et pour tous les hommes de toutes races et nations appelés à accueillir le Christ, Pain vivant de la Nouvelle Alliance, envoyé du ciel pour combler la faim spirituelle des pèlerins de ce monde. L’apôtre Paul, dans sa Lettre aux Éphésiens, nous rappelle que seul l’amour du Christ ressuscité et l’amour fraternel nous permet de vivre, par la force de son Esprit Saint, comme des enfants de Dieu, dans la lumière et la joie de la rédemption promise par le Sauveur.

Lecture du premier livre des Rois (19, 4-8)

Élie fortifié par le pain de Dieu

E PROPHÈTE Élie, fuyant l’hostilité de la reine Jézabel, marcha toute une journée dans le désert. Il vint s’asseoir à l’ombre d’un buisson, et demanda la mort en disant : « Maintenant, Seigneur, c’en est trop ! Reprends ma vie : je ne vaux pas mieux que mes pères. » Puis il s’étendit sous le buisson, et s’endormit. Mais voici qu’un ange le toucha et lui dit : « Lève-toi, et mange ! » Il regarda, et il y avait près de sa tête un pain cuit sur la braise et une cruche d’eau. Il mangea, il but, et se rendormit. Une seconde fois, l’ange du Seigneur le toucha et lui dit : « Lève-toi, et mange ! Autrement le chemin serait trop long pour toi. » Élie se leva, mangea et but. Puis, fortifié par cette nourriture, il marcha quarante jours et quarante nuits jusqu’à l’Horeb, la montagne de Dieu.

CONTEXTE HISTORIQUE

Sous le règne d’Omri (885-874) qui usurpa par conspiration le pouvoir à Tibni en Israël et lui succéda après sa mort, un prêtre d’Astaré nommé Ittobal accéda au trône à Tyr, en Sidonie, dans des conditions tout aussi troubles. Entre temps, les deux usurpateurs se rapprochèrent pour consolider leur union par une alliance familiale. Achab, fils d’Omri devint roi d’Israël à la mort de son père ; imitant Jéroboam fils de Nebat, il épousa Jézabel, la fille d’Ittobal et se convertit au culte du dieu Baal (le dieu de Jézabel et des Phéniciens) pour lequel il dressa un autel dans le temple de Baal qu’il érigea à Samarie. Les rapports étroits se développèrent entre ses deux peuples sous le règne d’Achab. C’est dans ce contexte qu’intervient la figure prophétique d’Élie qui entra en conflit rude avec ce roi dévoyé en lui lançant un défi : « Par Yahvé vivant, le Dieu d’Israël que je sers, il n’y aura ces années-ci ni rosée ni pluie sauf à mon commandement ».

Nous connaissons la suite de la vie errante d’Élie, dont le nom signifie « le Seigneur est mon Dieu» : voyage au torrent de Kerit (pour s’y cacher), rencontre avec la veuve de Sarepta (miracle de l’huile et de la farine), jusqu’au sacrifice du Carmel pour la fin de la sécheresse. Découragé par la désinvolture et la passivité d'Achab à mener des réformes, Elie se retire à l'extrémité sud du pays, dans le désert. Son unique compagnon de voyage renvoyé, Elie, déprimé et plus seul que jamais, demande la mort.

Mais entre temps, le prophète a ordonné à ceux qui étaient avec lui au mont Carmel, et qui avaient vu de leurs propres yeux la manifestation de la puissance du Seigneur face à ‘impuissance et la supercherie de l’idole Baal, de se saisir des prophètes Baal et de les descendre près du torrent de Quishön où il les égorgea lui-même. Ce qui provoqua le courroux de Jézabel et Achab qui jurèrent de le faire périr par l’épée. Alors, Élie eut peur, il se leva et partit loin de la ville pour sauver sa vie. A Bersabée, il laisse son serviteur et puis, seul, il continue sa marche dans le désert. Exténué, il s’assoit à l’ombre d’un genêt et là, il supplie Dieu de lui reprendre sa vie.

DANS la séquence du texte qui nous est proposé en première lecture, est résumée à l’échelle d’un seul homme le destin de tout le peuple d’Israël. En perpétuelle marche dans le désert et éprouvé par la faim et le découragement : « « Maintenant, Seigneur, c’en est trop ! Reprends ma vie : je ne vaux pas mieux que mes pères. » Ce n’est pas la prière du Vieux Siméon qui, comblé et tenant dans ses mains l’enfant promis, dit : « Maintenant, Seigneur, tu peux laisser ton serviteur s’en aller en paix ». La demande d’Élie est un cri de désarroi, de désespoir ; il est à bout… Mais voici que Dieu qui ne l’abandonne pas, lui fait donner à manger et à boire par son ange. Notons que l'ange de l'Eternel fait deux courtes apparitions pour nourrir le prophète et lui indiquer la suite des opérations. Pour Élie, la nourriture divine rappelle la farine et l'huile de la veuve, non dans son caractère inépuisable, mais par les forces illimitées qu’elle lui procure, le rendant à nouveau autonome et indépendant de toute aide humaine.

A sa mort, Élie sera élevé au ciel dans la stricte solitude ; et le fait de le retrouver avec Moïse le Jour de la Transfiguration (Mt 17, 3-4) atteste de l’importance de sa mission prophétique au milieu de son peuple et au-delà.

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Psaume 33 (34)

Je bénirai le Seigneur en tout temps,

sa louange sans cesse à mes lèvres.

Je me glorifierai dans le Seigneur :

que les pauvres m’entendent et soient en fête !

Magnifiez avec moi le Seigneur,

exaltons tous ensemble son nom.

Je cherche le Seigneur, il me répond :

de toutes mes frayeurs, il me délivre.

Qui regarde vers lui resplendira

sans ombre ni trouble au visage.

Un pauvre crie ; le Seigneur entend :

il le sauve de toutes ses angoisses.

L’ange du Seigneur campe à l’entour

pour libérer ceux qui le craignent.

Goûtez et voyez : le Seigneur est bon !

Heureux qui trouve en lui son refuge !

DANS l’épisode du sacrifice du Carmel, Élie implore l’intervention de la toute puissance du Dieu d’Israël. En réalité, Élie ne pratique pas un rite magique pour épater les siens ou les idolâtres du dieu Baal en attirant la pluie ; il veut plutôt rendre plus éclatant encore le miracle du feu. Car c’est ce miracle qui prouve aux prophètes de Baal et à l’entourage étranger de Jézabel que le Dieu d’Israël est le seul vrai Dieu qui, par sa miséricorde sait ramener à lui les cœurs égarés. Et les paroles du psaume 33 (34) peuvent très bien être mises dans la bouche du prophète dont la foi ne rompt point devant les épreuves (en dépit de quelques faiblesses). Il se repose à l’ombre d’un genêt comme dans la tourmente l’homme de foi se repose sous les ailes de son Dieu : « L’ange du Seigneur campe à l’entour pour libérer ceux qui le craignent ».

Ce psaume alphabétique est une véritable louange à la justice divine : le sort des justes et des méchants est entre les mains du Seigneur Dieu.

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Lecture de la lettre de saint Paul Apôtre aux Éphésiens (4, 30 – 5, 2)

Vivez dans l’amour

FRÈRES, en vue du jour de votre délivrance, vous avez reçu en vous la marque du Saint Esprit de Dieu : ne le contristez pas. Faites disparaître de votre vie tout ce qui est amertume, emportement, colère, éclats de voix ou insultes, ainsi que toute espèce de méchanceté. Soyez entre vous pleins de générosité et de tendresse. Pardonnez-vous les uns aux autres, comme Dieu vous a pardonné dans le Christ. Oui, cherchez à imiter Dieu, puisque vous êtes ses enfants bienaimés. Vivez dans l’amour comme le Christ : il nous a aimés et s’est livré pour nous en offrant à Dieu le sacrifice qui pouvait lui plaire.

En préambule, disons que la Lettre de Paul aux Éphésiens peut être qualifiée de « circulaire » au regard de son caractère général et que l’apôtre, rappelant son autorité (« apôtre de Jésus-Christ par la volonté de Dieu »), s’adresse à la fois aux croyants d’Éphèse et de toute l’Asie mineure. Éphèse, capitale romaine de la province de l’Asie, était une ville florissante dans laquelle l’évangélisation et la fondation de l’église furent laborieuses. Or la puissance de Dieu se manifesta avec éclat dans cette cité engluée dans l’idolâtrie et le culte des puissances occultes. Mais les miracles de Jésus Christ par la main de Paul aiguisent de plus en plus les rancœurs des politiques, des docteurs et de certains Juifs qui critiquaient publiquement le message de l’Évangile. Paul ne se décourage point, lui qui parle avec l’autorité reçue du Christ lui-même. C’est ce Christ, emprisonné, injustement jugé, flagellé et mis à mort par les Juifs, que Paul présente comme le grand conciliateur, la source intarissable de l’amour, des vraies richesses, des grâces innombrables.

Se dépouiller du vieil homme pour revêtir l’homme nouveau, telle la règle que Paul assigne aux Éphésiens qu’il exhorte de ne pas participer aux œuvres de ténèbres et vivre dans l’amour comme des enfants de lumière empreints de la sagesse de l’Esprit Saint.

Rappelons-nous que pour l’apôtre Paul l’Esprit Saint est le lien unique du Corps unique du Christ. Si nous procédons de cet Esprit et que nous vivons sous son inspiration, alors nous sommes membres du Corps du Christ en son Église. Par conséquent, tout ce qui dans (et par) nos actes nuit à l’unité de ce Corps mystique « contriste » l’Esprit Saint de Dieu. Encore une fois, l’amour fraternel est la marque visible et intérieure de la présence de l’Esprit en nous et entre nous : c’est à cela que les païens et les impies reconnaîtront que nous sommes enfants de Dieu en Jésus-Christ.

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Évangile de Jésus Christ selon saint Jean (6, 41-51)

Le pain de la vie éternelle

COMME Jésus avait dit : « Moi, je suis le pain qui est descendu du ciel », les Juifs récriminaient contre lui : « Cet homme-là n’est-il pas Jésus, fils de Joseph ? Nous connaissons bien son père et sa mère. Alors, comment peut-il dire : “Je suis descendu du ciel” ? » Jésus reprit la parole : « Ne récriminez pas entre vous. Personne ne peut venir à moi, si le Père qui m’a envoyé ne l’attire vers moi, et moi, je le ressusciterai au dernier jour. Il est écrit dans les prophètes : Ils seront tous instruits par Dieu lui-même. Tout homme qui écoute les enseignements du Père vient à moi. Certes, personne n’a jamais vu le Père, sinon celui qui vient de Dieu : celui-là seul a vu le Père.

« Amen, amen, je vous le dis : celui qui croit en moi a la vie éternelle. Moi, je suis le pain de la vie. Au désert, vos pères ont mangé la manne, et ils sont morts ; mais ce pain-là, qui descend du ciel, celui qui en mange ne mourra pas. « Moi, je suis le pain vivant, qui est descendu du ciel : si quelqu’un mange de ce pain, il vivra éternellement. Le pain que je donnerai, c’est ma chair, donnée pour que le monde ait la vie. »

Comme les Hébreux dans le désert, les Juifs aussi ne cessent de « murmurer » au sujet de Jésus et de ses paroles. Il fait scandale ; en langage trivial, on pourrait même dire qu’à leur avis, « il pousse le bouchon trop loin ». Comment peut-il aller jusqu’à dire que lui, le nazaréen fils de Joseph le charpentier et de Marie, donc un homme fait de chair et d’os comme tous les hommes, comment peut-il oser dire qu’il est le pain vivant descendu du ciel. Pire encore, Jésus affirme que le fameux pain dont il parle n’est autre chose que sa propre chair qui donne la vie éternelle à quiconque la mange.

Ces paroles de Jésus sont difficiles à entendre et encore plus à comprendre pour les Juifs qui ne saisissent pas l’analogie et l’opposition qu’il fait entre les Écritures et sa Bonne Nouvelle. En réalité, le mot « chair » suggère ici — et de manière très anticipée — le rapport entre l’Eucharistie et l’Incarnation : l’homme, en effet, se nourrit du Verbe de Dieu fait chair. Jésus est donc le pain véritable, et comme Parole vivante de Dieu et victime innocente offerte en sacrifice, par son corps et son sang, pour le salut du monde. L’Eucharistie dont Jésus anticipe la portée sacramentelle communique donc aux fidèles la vie que le Fils tient du Père. Ceux qui ont mangé la manne dans le désert sont morts, ils n’en ont pas été sanctifiés. La manne, signe manifeste de la puissance du Dieu envers les enfants d’Israël affamés dans le désert a certes apaisé leur faim, mais elle ne les a pas sanctifiés. Le Pain de vie dont parle Jésus, c’est-à-dire sa propre chair, est une réalité divine dont seul l’Esprit peut donner l’intelligence car elle est source de vie pour l’homme.

Le pain de Dieu, c’est celui qui descend du ciel et qui donne la vie au monde

noreply@blogger.com (Anonymous) — Fri, 03 Aug 2012 08:46:00 +0000

Chers amis, bonjour !

En ce dimanche 5 août 2012, la liturgie nous propose trois textes qui se répondent et s’éclairent :

- Première lecture : Livre de l’Exode (16, 2-4, 12-15)

- Psaume 77 (78)

- Deuxième lecture : Lettre de St Paul apôtre aux Éphésiens (4, 17. 20-24)

- Évangile selon St Jean (6, 24-35)

Ces textes parlent du pain de la manne, des pains multipliés par Jésus, du pain descendu du ciel et qui donne la vie…

Lecture du livre de l’Exode (16, 2-4. 12-15)

Le don de la manne au désert

ans le désert, toute la communauté des fils d’Israël récriminait contre Moïse et son frère Aaron. Les fils d’Israël leur dirent : « Ah ! Il aurait mieux valu mourir de la main du Seigneur, au pays d’Égypte, quand nous étions assis près des marmites de viande, quand nous mangions du pain à satiété ! Vous nous avez fait sortir dans ce désert pour faire mourir de faim tout ce peuple assemblé ! »

Le Seigneur dit à Moïse : « Voici que, du ciel, je vais faire pleuvoir du pain. Le peuple sortira pour recueillir chaque jour sa ration quotidienne, et ainsi je vais le mettre à l’épreuve : je verrai s’il obéit, ou non, à ma loi. J’ai entendu les récriminations des fils d’Israël. Tu leur diras : “Après le coucher du soleil vous mangerez de la viande et, le lendemain matin, vous aurez du pain à satiété. Vous reconnaîtrez alors que moi, le Seigneur, je suis votre Dieu.” »

Le soir même, surgit un vol de cailles qui recouvrirent le camp ; et, le lendemain matin, il y avait une couche de rosée autour du camp. Lorsque la couche de rosée s’évapora, il y avait, à la surface du désert, une fine croûte, quelque chose de fin comme du givre, sur le sol. Quand ils virent cela, les fils d’Israël se dirent l’un à l’autre : « Mann hou ? » ce qui veut dire : « Qu’est-ce que c’est ? » car ils ne savaient pas ce que c’était. Moïse leur dit : « C’est le pain que le Seigneur vous donne à manger. »

« Souviens-toi des marches que Yahvé ton Dieu t’a fait faire pendant quarante ans dans le désert, afin de t’humilier, de t’éprouver et de connaître le fonde de ton cœur : allais-tu ou non garder ses commandements ? Il t’a humilié, il t’a fait sentir la faim, il t’a donné à manger la manne que ni toi ni tes pères n’aviez connue, pour te montrer que l’homme ne vit pas seulement de pain, mais que l’homme vit de tout ce qui sort de la bouche de Yahvé » (Dt 8, 2-3).

Cet extrait du chapitre 8 du Livre du Deutéronome relate l’épreuve des enfants d’Israël dans le désert ; il rappelle cet épisode de la manne, cette nourriture très spéciale qui a apaisé leur faim dans le désert. Mais qu’est-ce que c’est que cette manne ?

Durant la marche dans le désert après la sortie d’Égypte, le peuple d’Israël est à fleur de peau et les tensions sont palpables à tous les niveaux. On se plaint de tout ; on va jusqu’à regretter d’être parti d’Égypte (« Que ne sommes-nous morts de la main de Yahvé au pays d’Égypte, quand nous étions assis devant des marmites de viande et mangions du pain tout notre soul ! » (Ex 16, 2-3). La marche dans le désert est donc ponctuée de « murmures » du peuple d’Israël : contre la soif, contre la faim, contre les dangers de guerre. Grognard, ce peuple va jusqu’à rejeter et renier les bienfaits de son Dieu telle une âme qui résiste aux bienfaits de la grâce et de la miséricorde. C’est dans ce contexte que, pour apaiser le climat et éviter la « révolte », Moïse et Aaron prennent la parole devant tout le monde : « Ce soir vous connaîtrez que c’est Yahvé qui vous a fait sortir d’Égypte et, au matin, vous verrez de vos yeux la gloire de Yahvé… » (16, 6-7). Nous savons que le Sinaï voit régulièrement passer des migrations de cailles. Le peuple en vit passer des milliers. Et la manne, d'où serait-elle venue? La manne serait peut-être l’exsudation d’un arbuste de cette région. C’est cette manne qui leur fut offerte sous la forme de granulés fins comme du givre sur le sol. Mais ce fut avec l’intervention spéciale de Dieu qui avait décidé de nourrir ainsi son peuple.

Cette manne deviendra, pour la tradition chrétienne, la figure de l’Eucharistie, nourriture spirituelle de l’Église, le véritable Israël, durant son exode terrestre. D’ailleurs, dans le Deutéronome il est très explicitement affirmé qu’au-delà de la manne, nourriture terrestre, les enfants d’Israël doivent rechercher la nourriture céleste qui est la Parole de Dieu. En effet, Dieu qui peut tout créer par la seule puissance de sa parole fait vivre Israël par ses commandements qui sortent de sa bouche. Préfiguration du pain véritable descendu du ciel, le Christ se déclarera « pain de vie » par l’institution eucharistique au cours de laquelle il dit aux apôtres : « Prenez et mangez, ceci est mon corps livré pour vous ».

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Le psalmiste ne s’y est pas trompé en décidant de faire connaître ou rappeler les Leçons de l’histoire d’Israël dans ce psaume 77 (78) qui est en réalité une méditation inspirée du Deutéronome : histoire d’Israël, fautes de la nation et les châtiments infligés par Yahvé. Très didactique, ce beau poème vise la mémoire, le souvenir permanent de cette présence et de cette proximité de Dieu avec le peuple d’Israël.

Psaume 77 (78)

Nous avons entendu et nous savons

ce que nos pères nous ont raconté :

et nous redirons à l’âge qui vient

les titres de gloire du Seigneur.

Il commande aux nuées là-haut,

il ouvre les écluses du ciel :

pour les nourrir il fait pleuvoir la manne,

il leur donne le froment du ciel.

Chacun se nourrit du pain des Forts,

il les pourvoit de vivres à satiété.

Tel un berger, il conduit son peuple.

Il le fait entrer dans son domaine sacré.

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Lecture de la lettre de saint Paul Apôtre aux Éphésiens (4, 17. 20-24)

L’homme nouveau

rères, je vous le dis, je vous l’affirme au nom du Seigneur : vous ne devez plus vous conduire comme les païens qui se laissent guider par le néant de leur pensée. Lorsque vous êtes devenus disciples du Christ, ce n’est pas cela que vous avez appris, si du moins c’est bien lui qu’on vous a annoncé et enseigné, selon la vérité de Jésus lui-même. Il s’agit de vous défaire de votre conduite d’autrefois, de l’homme ancien qui est en vous, corrompu par ses désirs trompeurs.

Laissez-vous guider intérieurement par un esprit renouvelé. Adoptez le comportement de l’homme nouveau, créé saint et juste dans la vérité, à l’image de Dieu.

Se dépouiller de vieil homme pour revêtir l’homme nouveau. Mais aussi demeurer dans l’unité de l’Église. Comment ? Paul en donne le mode d’emploi aux Éphésiens à qui il demande de se détourner des Gentils, ces gens dont la conduite reflète la vanité de leurs pensées et l’aveuglement de leur cœur ; et parce qu’ils sont dans l’ignorance de la Parole de Dieu et qu’ils ont perdu tout espoir, ils s’abandonnent à la perdition en s’adonnant « avec une ardeur insatiable » à toutes sortes d’impuretés.

L’homme nouveau que Paul exhorte à revêtir pour être recréé en chacun, de l’intérieur, fera de nous des créatures nouvelles : « Vous tous qui avez été baptisés en Christ, vous avez revêtu le Christ », dira l’apôtre dans une autre Lettre. Ou encore, aux Corinthiens : « Si nous vivons par l’Esprit de Dieu, conduisons-nous donc aussi par l’Esprit » (1 Co, 12, 2). Pour les chrétiens, la conduite droite se détermine selon la Loi divine. Or, "tous les hommes qui n’ont pas la connaissance de Dieu, ne sont que vanité;" (Rom., I, 21): « Ils se sont égarés dans leurs pensées »; (Jérémie II, 5) : « Ils ont suivi la vanité, et ils sont devenus vains eux-mêmes ».

Les Païens se sont laissés corrompre dans leur vie pour trois raisons : 1)- Ils ont choisi de faire le mal non par passion mais par choix délibéré ; 2)- Par leur dépravation, ils suivent les mouvements de la chair ; 3)- leur iniquité s’est aggravée par la continuité de leur corruption qui les a plongés dans le péché. Tout cela pour une seule raison : parce qu’ils ont oublié ou renié ou méconnu le Seigneur qui est la source de vie nouvelle, le Seigneur qui est la justification dans la foi de ceux qui se sont laissés saisir par le feu de son Esprit. L’Apôtre Jean avait déjà affirmé que cette vie nouvelle en Jésus Christ s’obtient encore par la charité (I Jean. III, 14). L’amour fraternel est la forme tangible de notre renouveau : "Nous reconnaissons à l’amour que nous avons pour nos frères, que nous sommes passés de la mort à la vie."

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Évangile de Jésus Christ selon saint Jean (6, 24-35)

Le pain venu du ciel

a foule s’était aperçue que Jésus n’était pas au bord du lac, ni ses disciples non plus. Alors les gens prirent les barques et se dirigèrent vers Capharnaüm à la recherche de Jésus. L’ayant trouvé sur l’autre rive, ils lui dirent : « Rabbi, quand es-tu arrivé ici ? » Jésus leur répondit : « Amen, amen, je vous le dis : vous me cherchez, non parce que vous avez vu des signes, mais parce que vous avez mangé du pain et que vous avez été rassasiés. Ne travaillez pas pour la nourriture qui se perd, mais pour la nourriture qui se garde jusque dans la vie éternelle, celle que vous donnera le Fils de l’homme, lui que Dieu, le Père, a marqué de son empreinte. » Ils lui dirent alors : « Que faut-il faire pour travailler aux œuvres de Dieu ? » Jésus leur répondit : « L’œuvre de Dieu, c’est que vous croyiez en celui qu’il a envoyé. » Ils lui dirent alors : « Quel signe vas tu accomplir pour que nous puissions le voir, et te croire ? Quelle œuvre vas-tu faire ? Au désert, nos pères ont mangé la manne ; comme dit l’Écriture : Il leur a donné à manger le pain venu du ciel. »

Jésus leur répondit : « Amen, amen, je vous le dis : ce n’est pas Moïse qui vous a donné le pain venu du ciel ; c’est mon Père qui vous donne le vrai pain venu du ciel. Le pain de Dieu, c’est celui qui descend du ciel et qui donne la vie au monde. » Ils lui dirent alors : « Seigneur, donne-nous de ce pain-là, toujours. » Jésus leur répondit : « Moi, je suis le pain de la vie. Celui qui vient à moi n’aura plus jamais faim ; celui qui croit en moi n’aura plus jamais soif. »

Pour nous aider à saisir le message de cet extrait de l’évangile selon Saint Jean, je vous propose ce commentaire du RP Marcel DOMERGUE, jésuite intitulé :

« La marmite ou la liberté »

Nous étions si bien en Égypte, se lamentaient les Hébreux pendant l'Exode. Le travail était dur sous l'esclavage, nous ne pouvions pas nous organiser en peuple constitué, mais c'est oublié: nous étions nourris et logés. Certains peuples d'aujourd'hui pourraient dire à la tour : nous étions bien sous le régime soviétique, nous n'étions pas libres mais l'État s'occupait de l'intendance; maintenant il faut se prendre en mains. La première lecture nous fait comprendre que la liberté se paye: elle demande que l'on risque sa vie au désert. Hébreux 2,15 parle de "ceux que la crainte de la mort maintenait toute leur vie dans la servitude". Vérité psychologique, sociale, politique autant que spirituelle. En donnant la manne, Dieu brouille les cartes: voici un pain qui va "tomber du ciel", sans autre travail que de le ramasser, aussi sûr, chaque matin, que les marmites du pharaon. La liberté et le pain, et non plus la liberté ou la vie. Dieu fausserait-il le jeu? Non, car les Hébreux ne peuvent pas stocker la manne. Ils doivent faire confiance absolue au pain qui viendra le lendemain, sans autre garantie que la parole de Moïse, Parole d'un Autre. Leur vie est entre les mains de Dieu. Croiront-ils, oui ou non, que ces mains-là sont totalement bienveillantes? Ce pain est le pain de l'épreuve. En fin de compte, ce qui met à l'épreuve, c'est tout don fait par l'amour Qui croit en ce don trouve en même temps la vie et la liberté. Nous voici enfin démunis de toute certitude hormis celle de la fidélité de Dieu.

Quel pain? Pour quelle vie?

Le pain de Genèse 3 montait de la terre, voici un pain qui "descend du ciel"; le pain venu de la terre n'entretenait provisoirement qu'une vie provisoire, le pain du ciel communique une vie éternelle; le pain de la terre n'était obtenu que par un dur travail, le pain du ciel n'exige aucun travail: il est celui que le Fils de l'Homme "donnera" et, pour le recevoir, il suffit de croire qu'il est donné. On peut suivre le thème du travail aux versets 27 et 28 avec, au verset 29, le passage du travail à la foi qui est pur accueil du don (six mentions du don dans notre lecture). Mais la manne n'était-elle pas déjà un "pain du ciel"? Elle n'était pas le "vrai pain du ciel" (v. 32): pain qui périt (la Manne ne passait pas la nuit), elle n'était que figure fugitive du pain "qui subsiste jusque dans la vie éternelle" (v. 27). La manne était pain pour le chemin, pour les étapes de notre marche vers la Terre Promise; le pain que donne le Christ, et qui est lui-même, est celui de la fin des temps, de la fin de la route. Par lui la vie de Dieu vient en nous et nous entrons en elle. Mais n'oublions pas qu'il ne suffit pas d'aller communier à l'Eucharistie pour que cela se réalise. Il faut que la démarche rituelle signifie notre choix de nous laisser habiter et transformer par cette vie de Dieu dont la caractéristique est d'être don. Cette vie doit devenir notre vie.

Le pain plus que le pain

Manger est plus que manger; le pain est plus que le pain. "Vous avez mangé du pain et vous avez été rassasiés", dit Jésus, mais vous n'avez pas vu là un signe. Vous auriez dû comprendre qu'une immense tendresse vous enveloppe et vous fonde. Déjà, en dehors de toute multiplication des pains, le fait de la connivence de notre vie avec toute la nature, qui nous porte et nous alimente, devrait provoquer notre étonnement et notre admiration, quelles que soient les explications scientifiques que l'on puisse trouver. Répétons saint Irénée: "Parce que (...) nous sommes nourris par la création (...), il (le Christ) a confirmé (en donnant sa chair et son sang) que la coupe qui provient de la création était son sang, par lequel il fortifie notre sang; il a confirmé que le pain qui provient de la création était son corps, par lequel il fortifie notre corps." Le mystère de la création et le mystère de notre élévation jusqu'à la vie de Dieu sont d'un seul tenant. Le premier est signe du second. Le don de lui-même que nous fait le Christ vient le "confirmer". La multiplication des pains était en effet un signe pascal et, par la Pâque, nous apprenons que l'univers vit depuis toujours, sous une forme ou sous une autre, la geste pascale: Dieu nous fait exister, nous nourrit de sa substance même. Ainsi tout est signe d'une réalité ultime que nous ne saisissons pas encore pleinement.

« Où pourrions-nous acheter du painpour qu'ils aient à manger ? »

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sun, 29 Jul 2012 15:46:00 +0000

Dimanche 29 juillet 2012

Chers amis, bonjour !

n ce dimanche 29 juillet, j’ai décidé de partager avec vous la parole délivrée par le RP Alain MOUNIER, prêtre Jésuite exerçant dans le Diocèse de LYON. Au cœur de l’été, il a bien voulu pallier l’absence de l’équipe pastorale « titulaire » prise dans de multiples autres occupations, ou simplement partie de reposer pour reprendre des forces. Tiens ! Cela fait penser à l’Évangile de dimanche dernier.

Une cérémonie dominicale en l'église ND de la Paix qui a été riche et dense de la prédication du RP Alain MOUNIER, et des intentions de prières préparées par l’équipe paroissiale de préparation liturgique. L’office de ce matin a débuté avec ce texte de SERVEL publié dans la revue « Propositions d’animations », une introduction à l’Eucharistie.

« Comme l’enfant reçoit le pain, comme l’oiseau l’espace avec le grain :
Donne-nous, Seigneur, d’accueillir ta Parole !
Comme l’ami reçoit l’ami, comme la nuit reçoit l’aurore et le soleil :
Donne-nous, Seigneur, d’accueillir ta Parole !
Comme le soleil reçoit semence, comme la sève monte aux branches et porte fruit :
Donne-nous, Seigneur, d’accueillir ta Parole ! »

Voici les trois textes que la liturgie nous propose de méditer en ce dimanche. Ils sont suivis de l’homélie du RP Alain MOUNIER que je remercie vivement pour la simplicité avec laquelle il a daigné comblé ma demande de publier sa prédication sur mon blog.

PREMIERE LECTURE - Deuxième Livre des Rois, 4, 42 - 44

42 Il y avait alors une famine dans le pays. Sur la récolte nouvelle,
quelqu'un offrit à Elisée, l'homme de Dieu,
vingt pains d'orge et du grain frais dans un sac.
Elisée dit alors :
« Donne-le à tous ces gens pour qu'ils mangent. »
43 Son serviteur répondit :
« Comment donner cela à cent personnes ? »
Elisée reprit:
« Donne-le à tous ces gens pour qu'ils mangent,
car ainsi parle le SEIGNEUR :
On mangera et il en restera. »
44 Alors il les servit, ils mangèrent,
et il en resta, selon la parole du SEIGNEUR.

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PSAUME 144 (145), 10-11, 15-16, 17-18

10 Que tes oeuvres, SEIGNEUR, te rendent grâce
et que tes fidèles te bénissent !
11 Ils diront la gloire de ton règne,
ils parleront de tes exploits.

15 Les yeux sur toi, tous ils espèrent :
tu leur donnes la nourriture au temps voulu ;
16 Tu ouvres ta main ;
tu rassasies avec bonté tout ce qui vit.

17 Le SEIGNEUR est juste en toutes ses voies,
fidèle en tout ce qu'il fait.
18 Il est proche de ceux qui l'invoquent,
de tous ceux qui l'invoquent en vérité.

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DEUXIEME LECTURE - Ephésiens 4, 1 - 6

Frères,
1 moi qui suis en prison à cause du Seigneur,
je vous encourage à suivre fidèlement
l'appel que vous avez reçu de Dieu :
2 ayez beaucoup d'humilité, de douceur et de patience,
supportez-vous les uns les autres avec amour ;
3 ayez à coeur de garder l'unité dans l'Esprit
par le lien de la paix.
4 Comme votre vocation vous a tous appelés
à une seule espérance,
de même, il n'y a qu'un seul Corps et un seul Esprit.
5 Il n'y a qu'un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême,
6 un seul Dieu et Père de tous,
qui règne au-dessus de tous,
par tous, et en tous.

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EVANGILE - Jean 6, 1 - 15

1 Après cela, Jésus passa de l'autre côté du lac de Tibériade
(appelé aussi mer de Galilée).
2 Une grande foule le suivait,
parce qu'elle avait vu les signes qu'il accomplissait
en guérissant les malades.
3 Jésus gagna la montagne, et là, il s'assit avec ses disciples.
4 C'était un peu avant la Pâque, qui est la grande fête des Juifs.
5 Jésus leva les yeux et vit qu'une foule nombreuse venait à lui.
Il dit à Philippe :
« Où pourrions-nous acheter du pain pour qu'ils aient à manger ? »
6 Il disait cela pour le mettre à l'épreuve,
car lui-même savait bien ce qu'il allait faire.
7 Philippe lui répondit :
« Le salaire de deux cents journées ne suffirait pas
pour que chacun ait un petit morceau de pain. »
8 Un de ses disciples, André, le frère de Simon-Pierre, lui dit :
9 « Il y a là un jeune garçon qui a cinq pains d'orge
et deux poissons,
mais qu'est-ce que cela pour tant de monde ! »
10 Jésus dit : « Faites-les asseoir. »
Il y avait beaucoup d'herbe à cet endroit.
Ils s'assirent donc, au nombre d'environ cinq mille hommes.
11 Alors Jésus prit les pains,
et, après avoir rendu grâce,
les leur distribua ;
il leur donna aussi du poisson, autant qu'ils en voulaient.
12 Quand ils eurent mangé à leur faim,
il dit à ses disciples :
« Ramassez les morceaux qui restent,
pour que rien ne soit perdu. »
13 Ils les ramassèrent, et ils remplirent douze paniers
avec les morceaux qui restaient des cinq pains d'orge
après le repas.
14 A la vue du signe que Jésus avait accompli,
les gens disaient :
« C'est vraiment lui le grand Prophète,
celui qui vient dans le monde. »
15 Mais Jésus savait
qu'ils étaient sur le point de venir le prendre de force
et faire de lui leur roi ;
alors de nouveau il se retira, tout seul, dans la montagne.

HOMÉLIE DU RP ALAIN MOUNIER

Le texte d’aujourd’hui nous est bien connu. Spontanément nous en retenons l’attention que le Seigneur dans sa compassion porte à une population qui a faim et sa volonté de mettre ce qu’il est auservice de cette population. Sans qu’on sache comment — l’évangile ne décrit rien — le constat est fait que les pains ont été multiplies. Cette approche qui occupe notre mémoire n’est pas fausse; cependant, il faut en expliquer un peu le contenu, surtout parce que cet événement est considéré comme très important par les rédacteurs des évangiles puisqu’on le trouve dans les quatre évangiles; et même chez Matthieu et Marc, deux fois. La lecture que nous avons faite est la rédaction de St Jean. Saint Jean pour lequel nous savons que si la narration des événements a de l’importance, le sens de ces événements est plus important encore. Le texte d’aujourd’hui n’échappe pas à cette règle et s’inscrit tout à fait dans le sens de notre foi en Jésus-Christ à la fois homme et Dieu.

Le propre de ce texte est de raconter un événement matériel, verifiable, et d’avoir un sens profond; d’être à la foi concret et prophétique, charnel et spirituel. Si bien que ce texte nous parle sous ses trois aspects : le récit, le message, la signification symbolique.

Nous pouvons donc évoquer ‘événement et cela déjà n’est poas rien, ce doit être l’occasion de ce que les auteurs spirituels, les mystiques appellent une contemplation.

La scène: une foule fatiguée après une journée passée à écouter la Parole du Christ, une foule séduite, semble-t-il, par les guérisons qui ont eu lieu et qui veut le suivre, suffisamment séduite pour en oublier qu’elle a peut-être faim et n’a pas de quoi manger. On voit parfois de ces foules prêtes à subir des conditions inconfortables pour voir ou entendre leur star, leur idole. Dans le texte de Saint Jean, les disciples ne soulèvent pas les premiers, le problème. C’est le Christ qui est attentif, prend et va poser la question de leur repas. Questionnés, les disciples font état d’une situation devant laquelle ils sont impuissants. Sans comprendre, comme à Cana, quand Marie dit aux disciples “faites ce qu’il va vous dire”, à partir du peu qu’ils avaient (les pains ne viennent pas directement du ciel, mais sont multipliés à partir de ce don’t ils disposainet), le Christ se met donc à servir des pains dont le stock ne s’épuise.

L’Évangile dit : "Quand ils eurent mangé à leur faim, le Christ demande qu'on ramasse les restes, et il y eut de qui en remplir douze paniers", preuve de la surabondance de l'œuvre de Dieu. Reprise de ce que nous avait annoncé la première lecture: "Il les servit, ils mangèrent et il en resta".

Voilà pour les faits… Qu'en est-il des implications, du message? D'abord que le Christ est attentif aux besoins de ceux qui le suivent, mais que devant ces besoins les disciples traduisent leur désarroi, leur impuissance au point qu'ils n'osent rien. Et nous pouvons nous poser la question: sommes-nous attentifs aux besoins des autres? Ne nous abritons-nous pas derrière notre désarroi, pour ne pas agir chaque fois que nous nous sentons dépassés? N'affichons-nous pas trop vite notre absence de moyens, alors qu'ici les Christ avec peu fait beaucoup? Ne sommes-nous pas parfois enclins à ne pas nous engager parce que nous pensons ne pas avoir les moyens? Enfin, mesurons-nous l'importance de ce repas? Une foule qui a été touchée par les miracles du Christ concernant quelques individus guéris se retrouve autour d'une table et se trouve concernée dans son ensemble, établissant au-delà de la foule une communauté d'hommes et de femmes. Sommes-nous soucieux sur nos lieux de travail, de loisirs, en famille, de créer au-delà de la juxtaposition des personnes une solidarité, une communauté?

Après ce qu'on peut appeler le côté matériel, charnel de ce texte, il y a derrière, dessous, entre les lignes ou si l'on préfère au-delà du texte une portée spirituelle d'une autre nature, une portée qu'on dirait — pour employer un grand mot — "symbolique" ou encore prophétique; et cette portée, loin de nous éloigner du message va nous y ramener. Saint Jean dans la rédaction de son évangile est coutumier de ce type d'expression. Qu'est-ce qui nous met sur la voie?

Le premier : "c'était peu avant la Pâque, qui est la grande fête des Juifs". Peu avant la Pâque… Quand Jésus a-t-il pris son dernier repas avec les disciples avant la crucifixion? Juste avant Pâques. Le deuxième élément qui nous oriente dans la compréhension profonde du texte est : "Jésus prit les pains et, après avoir rendu grâce, les leur distribua". Les autres évangélistes ajoutent "qu'il rompît le pain". Nous reconnaissons là les paroles dites par le Christ le Jeudi Saint, lors du dernier repas pris avec ses disciples, lorsqu'il ajoutait : " faites ceci en mémoire de moi".

Si nous entendons le message direct de l'histoire qui nous est racontée, nous pouvons nous demander : d'abord, sommes-nous, comme le Christ, attentifs aux besoins des autres et conscients que nous avons toujours les moyens, ceux-ci fussent-ils modestes, de nous mobiliser à leur service? Savons-nous aussi nous situer dans cette foule? et avons-nous faim du pain que Dieu nous propose, à savoir sa Parole et son pain donné ici à la messe, son pain eucharistique? Sommes-nous à côté des disciples témoins de cette distribution de pain? Ou mieux, allons-nous en communiant au pain qu'est son corps, comme nous dit Saint Paul: "revêtir le Christ", et alors pouvoir dire: " ce n'est plus moi qui vis, c'est le Christ qui vit en moi", et donc agir comme lui? Et alors comme lui, distribuer la pain, qu'il s'agisse de la Parole de Dieu et de l'annonce de sa mort et de sa résurrection? Et donner du pain peut revêtir de nombreuses formes: c'est, en famille, faire attention à celui qui pendant l'été est seul pi malade; c'est, au travail, avoir une attitude de solidarité à l'égard de celui qui est menacé d'un licenciement; c'est, entre voisins, donner de sa présence à telle personne âgée malade; c'est, à l'égard d'une voisine qui travaille pendant les vacances et qui a du mal à faire garder ses enfants, proposer ses services. Voilà, à partir de ce qu'on l'on est ou de ce que l'on a, de multiples manières de donner du pain à ceux qui sont pour nous non seulement des hommes que le Christ nous recommande d'aimer, mais d'autres Christ à honorer.

Oui, nous venons ici, fatigués par la semaine écoulée et ayant faim de forces nouvelles pour la semaine qui vient au service des autres. Forts de la grâce du Christ, c'est avec lui et pour lui que nous allons vers la rencontre et l'aide de tous ceux qui ont faim.

« Venez à l'écart dans un endroit désert, et reposez-vous un peu. »

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 28 Jul 2012 21:14:00 +0000

Dimanche 22 juillet

Chers amis, bonjour !

Dans les textes du dimanche 22 juillet 2012, l’image du Pasteur est mise en avant comme le symbole de celui qui a la charge de mener le troupeau “des âmes” à bon port et ce, en dépit des obstacles rencontrés sur le chemin, des tribulations subies tout au long du périple, de cet exode qui a commencé sous Moïse et qui se poursuit sous l’éclairage des nombreux apôtres que Dieu a appelés au sein même de son peuple.

PREMIERE LECTURE - Jérémie 23, 1 - 6

1 Parole du SEIGNEUR.
Misérables bergers, qui laissent périr et se disperser
les brebis de mon pâturage !
2 C'est pourquoi - ainsi parle le SEIGNEUR, le Dieu d'Israël
contre les pasteurs qui conduisent mon peuple - :
à cause de vous, mes brebis se sont égarées et dispersées,
et vous ne vous êtes pas occupés d'elles.
Eh bien ! Moi je vais m'occuper de vous,
à cause de vos méfaits,
déclare le SEIGNEUR.
3 Puis je rassemblerai moi-même le reste de mes brebis
de tous les pays où je les ai dispersées.
Je les ramènerai dans leurs pâturages,
elles seront fécondes et se multiplieront.
4 Je leur donnerai des pasteurs
qui les conduiront ;
elles ne seront plus apeurées et accablées,
et aucune ne sera perdue, déclare le SEIGNEUR.
5 Voici venir des jours, déclare le SEIGNEUR,
où je donnerai à David un Germe juste :
il régnera en vrai roi, il agira avec intelligence,
il exercera dans le pays le droit et la justice.
6 Sous son règne, le royaume de Juda sera sauvé,
et Israël habitera sur sa terre en sécurité.
Voici le nom qu'on lui donnera :
« Le SEIGNEUR est notre justice. »

« Des pommes d’or sur des ciselures d’argent, telle est la parole dite à propos. Un anneau d’or ou un joyau d’or fin, telle une sage réprimande à l’oreille attentive » (Proverbes 25, 11) … toute une théorie herméneutique : derrière le sens littéral (le premier sens), la réalité métaphysique. Ainsi la métaphore, l’allégorie ou la parabole sont-ils des modes d’expression ou d’enseignement. Les métaphores sont nécessaires pour tenter d’expliquer tant soit peu rationnellement nos expériences quotidiennes, car elles ont le pouvoir de définir la réalité : une métaphore peut parfois générer une nouvelle compréhension et approfondir une notion ou une situation en changeant les relations, entre le figurant et le figuré. Dans la première lecture, Jérémie parle de mauvais bergers qui ne savent pas protéger leurs troupeaux, laissant se disperser toutes leurs brebis et les abandonnant au péril ou aux agressions des méchants. De même, le prophète utilisera d’autres termes pour signifier la relation d’affection que Dieu entretient avec le peuple d’Israël en dépit de ses infidélités à son égard : « ma vigne (= mon temple), mon héritage (= mon peuple), mon héritage de délices (= Jérusalem), etc. Ainsi que l’explicite H. HOCHNER : « De nombreux bergers ont détruit ma vigne, foulé mon héritage, réduit mon héritage délicieux en désert de désolation ». Les nombreux bergers sont les nombreux rois des peuples païens, venus avec leurs troupeaux, qu’ils ont fait paître dans ma vigne, et qu’ils ont endommagée (voir Jr 6, 3) Les ennemis ont détruit et ruiné le pays, qui est devenu désert et abandonné. Le prophète, dans cette métaphore de la vigne ravagée, utilise par trois fois des termes de destruction. Ce que les troupeaux n’ont pas détruit par la dent, l’a été par le piétinement, pour aboutir à tout réduire en désolation ; les champs de mes délices, ma vigne et mon héritage. Le vigneron a son vignoble ravagé, vandalisé, par des bergers étrangers avec leurs troupeaux dévastateurs : c’est le châtiment infligé pour les fautes commises. Celui qui a permis ce désastre n’est que le vigneron lui même, qui n’hésite pas à abandonner sa vigne et à ne plus s’en occuper. »

Le texte du RP Thomas ROSICA revisite avec une grande simplicité cette métaphore du berger qui sera reprise par Jésus lui-même qui se déclarera le Bon Berger du peuple d’Israël… et de l’humanité tout entière.

Le bon berger amène paix et unité

par le père Thomas ROSICA, c.s.b.

Qu’avons-nous vu et entendu à-propos de la résurrection au cours des dernières semaines? Nous avons vu la nouvelle création, la marche au désert, l’arche traversant les eaux, de verts pâturages, le jardin d’un amoureux, le temple céleste, la ville qui attend depuis longtemps notre retour: la Nouvelle Jérusalem. Vivre en ressuscité signifie alors d’être baptisés et re-créés en Jésus, venir à la table, survivre le déluge, entendre la voix du berger, être le bien-aimé de Dieu, être l’héritier du trône, prêtre du temple et citoyen de la cité céleste.

En ce quatrième dimanche de pâques, nous retrouvons le Bon Berger qui connaît intimement son troupeau. Jésus s’appuie sur l’une de ses métaphores préférées pour nous faire comprendre que nous pouvons avoir confiance en lui.

S’occuper d’un troupeau était l’un des éléments importants de l’économie palestinienne au temps de la bible. Dans l’ancien testament, Dieu est appelé le Berger d’Israël qui va devant le troupeau, le guide (Ps 22, 3), le mène vers la nourriture et l’eau (Ps 22, 2), le protège et porte ses petits (Is 40, 11). Imprégnant ainsi la piété des croyants, la métaphore démontre que tout le peuple est sous la protection de Dieu. Le Nouveau Testament ne juge pas les bergers autrement : ils connaissent leurs brebis (Jn 10,3), cherchent celle qui s’est égarée (Lc 15, 4ss.), et sont prêts à risquer leur vie pour leur troupeau (Jn 10, 11-12).

Le berger est donc une figure pour représenter Dieu lui-même (Lc 15, 4ss). Jésus connaissait des bergers et éprouvait de la sympathie à leur égard. Le Nouveau Testament ne qualifie jamais Dieu de berger et c’est seulement dans la parabole de la brebis perdue que l’auteur établit la comparaison (Lc 15, 4ss et Mt 18, 12ss). Dieu, comme l’heureux berger de la parabole, se réjouit du pardon et du rétablissement du pécheur. Le choix de l’image du berger reflète clairement le contraste entre l’amour de Jésus pour les pécheurs et le mépris des Pharisiens envers ces derniers. Nous pouvons dire en fait que le récit des disciples d’Emmaüs d’après Luc que nous avons lu la semaine dernière est un aspect de la mission de Jésus qui se continue : la poursuite des disciples entêtés était déjà préfigurée dans la parabole du berger qui va à la recherche de la brebis perdue jusqu’à ce qu’il la retrouve et la ramène au troupeau (15, 3-7).

La métaphore du bon berger est l’une des métaphores les plus belles et les plus fortes de toute la bible : notre Dieu et son Fils sont les bergers qui se soucient de nous, nous connaissent et nous aiment, même dans nos entêtements, nos manques d’écoute et nos doutes. Les anthropologues nous disent que les bergers ont traversé les âges. Ils ont, en fait, établi un pont entre l’ère de la chasse et l’ère de l’agriculture, ou l’ère agraire. C’est pour cette raison que les bergers apparaissent dans les mythes anciens et les récits, comme symbole de l’unité divine entre les éléments opposés.

Les anciens païens ont effleuré là quelque chose que les chrétiens ont réalisé pleinement : Jésus Christ est le grand réconciliateur. C’est Lui le Bon berger qui vient au cœur de chaque grand conflit pour y établir l’unité et la paix. L’expression de l’évangile de Jean qualifiant Jésus de ‘Bon Berger’ nous invite à porter un regard attentif sur la racine grecque du mot que nous avons traduit par ‘bon’. En fait, l’expression du Nouveau Testament en grec qualifie le berger est beau et noble. Sa noblesse et sa beauté extérieures reflètent une réalité intérieure de beauté et de noblesse.

Aujourd’hui, que Jésus notre Bon Berger nous guide vers ces pâturages de paix et de joie. Lorsque nous suivons le Seigneur Ressuscité et écoutons sa voix, la bonté et la bienveillance nous suivrons et nous pourrons ainsi vivre à jamais dans sa demeure.

PSAUME 22 (23), 1-6

1 Le Seigneur est mon berger:
je ne manque de rien.
2 Sur des prés d'herbe fraîche,
il me fait reposer.
Il me mène vers les eaux tranquilles
3 et me fait revivre;
il me conduit par le juste chemin
pour l'honneur de son nom.
4 Si je traverse les ravins de la mort,
je ne crains aucun mal,
car tu es avec moi,
ton bâton me guide et me rassure.
5 Tu prépares la table pour moi
devant mes ennemis;
tu répands le parfum sur ma tête,
ma coupe est débordante.
6 Grâce et bonheur m'accompagnent
tous les jours de ma vie;
j'habiterai la maison du Seigneur
pour la durée de mes jours.

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DEUXIEME LECTURE - Ephésiens 2, 13 - 18

Frères,
13 Vous qui autrefois étiez loin du Dieu de l'Alliance,
vous êtes devenus proches par le sang du Christ.
14 C'est lui, le Christ, qui est notre paix :
des deux, Israël et les païens, il a fait un seul peuple ;
par sa chair crucifiée,
il a fait tomber ce qui les séparait, le mur de la haine,
15 en supprimant les prescriptions juridiques de la loi de Moïse.
Il voulait ainsi rassembler les uns et les autres en faisant la paix,
et créer en lui un seul Homme nouveau.
16 Les uns comme les autres, réunis en un seul corps,
il voulait les réconcilier avec Dieu par la croix :
en sa personne, il a tué la haine.
17 Il est venu annoncer la bonne nouvelle de la paix,
la paix pour vous qui étiez loin,
la paix pour ceux qui étaient proches.
18 Par lui, en effet, les uns et les autres,
nous avons accès auprès du Père,
dans un seul Esprit.

Paul, apôtre de la reconciliation des Juifs et des païens entre eux et avec Dieu. Nous savons tous que c’est l’un des axes fondamentaux de son apostolat : en effet, il consiédère comme une réalité déjà acquise chez les Juifs comme chez les Païens la résurrection et le triomphe céleste des chrétiens, c’est-à-dire de ceux qui ont été unis au Christ par le baptême de l’Esprit. Ce projet, selon lui, s’inscrit dans une tradition qui a été initiée depuis les temps anciens. Ainsi, les alliances successives que Dieu a conclues avec Abraham, Isaac, Jacob, Moïse, David et bien d’autres encore contenaient déjà la promesse du salut messianique. Le Christ, premier-né d’entre les morts, a réconcilié par la croix tous les peuples des croyants. Réunis en un seul corps, il nous élève au rang d’enfants de Dieu et nous donne en héritage la paix, sa paix.

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"Reposez-vous un peu" … Ces mots nous indiquent combien Jésus était soucieux de la santé physique et morale de ses disciples. Il les connaissait si bien pour leur proposer de se poser un peu, à l'écart de la foule pour reprendre des forces. Pour la plupart, les disciples sont des gens plutôt solides, costauds, des travailleurs durs à l'ouvrage: on ne se hasarde pas en pleine mer, on ne remonte pas un filet rempli des poissons dans une barque ballotée par la tempête si l'on n'a pas de courage à toute épreuve. Pourtant, Jésus leur demande de se poser.

Très souvent, dans nos propres vies, nous ne prenons pas assez le temps de faire des pauses pour nous ressourcer physiquement et spirituellement pour nous être plus forts et reprendre nos occupations. Il ne s'agit pas simplement de vacances instituées, comme c'est la période actuellement; il est question de ces moments de retraite pour se lire de l'intérieur et chercher de Dieu le sens et la lumière pour continuer la route. Mais soyons lucides: il ne s'agit pas de se couper du monde, au contraire ! De toutes les façons, le monde est toujours là qui nous réveillera sans cesse de ses sollicitations multiples et variées. Ou que ses faims sont toujours là qui attendent de notre générosité et de notre humanité. Jésus lui-même en a fait l'expérience dans l'extrait de l'Évangile ci-après.

ÉVANGILE - Marc 6, 30 - 34

Après leur première mission,
30 les apôtres se réunissent auprès de Jésus,
et lui rapportent tout ce qu'ils ont fait et enseigné.
31 Il leur dit:
« Venez à l'écart dans un endroit désert,
et reposez-vous un peu. »
De fait, les arrivants et les partants étaient si nombreux
qu'on n'avait même pas le temps de manger.
32 Ils partirent donc dans la barque, pour un endroit désert, à l'écart.
33 Les gens les virent s'éloigner et beaucoup les reconnurent.
Alors, à pied, de toutes les villes,
ils coururent là-bas et arrivèrent avant eux.
34 En débarquant, Jésus vit une grande foule.
Il fut saisi de pitié envers eux
parce qu'ils étaient comme des brebis sans berger.
Alors, il se mit à les instruire longuement.

Pour prolonger la compréhension de cet extrait de l’Évangile de Marc, je vous propose ce texte de Bernadette ESCAFFRE paru dans la Revue Cahier Évangile n° 145 en Septembre 2008 (p. 47-49) qui est une méditation du texte pendant de Jean.

La métaphore du berger et des brebis est fréquente dans la Bible. Dieu est présenté comme le berger qui a conduit son troupeau à travers le désert (Ps 77,21 ; 78,52) qui prend soin de chaque personne (Ps 23). Les prophètes vont critiquer les responsables du peuple qui ne s’occupent pas des brebis, mais les exploitent (Ez 34).

L’espérance des temps messianiques est associée avec la venue d’un berger fidèle à Dieu. Les paroles de Jésus se base sur cette espérance, et le don de la vie de la part du pasteur rappelle David qui risquait sa vie pour sauver les brebis (1S 17,34-35).

On peut proposer une division du texte différente de celle du Lectionnaire. Le discours de Jésus est formé d’une première partie (v. 1-6) qui parle en général du troupeau, du brigand et du portier. Cette partie se termine au v. 6 sur l’incompréhension de l’auditoire. Ensuite s’enchaînent deux sections en " je " : dans la première, Jésus se présente comme la porte (v. 7-10), et dans la deuxième, comme le berger (v. 11-18).

1) Le discours de Jésus commence de façon négative : celui qui ne passe pas par la porte est " un voleur et un bandit ". La pensée avance par opposition : celui qui entre par la porte est alors identifié comme le berger des brebis. Puis Jésus précise la relation personnelle qui les unit : les brebis écoutent, le berger les connaît " chacune par son nom ". Il marche devant elles et elles le suivent. Le berger n’est pas un négociant d’animaux.

2) Pour parler de la bergerie, Jean utilise le mot " cour " (grec " aulê "). Dans la Septante, traduction grecque de la Bible, ce terme désigne la cour du Temple (1R 6,36, etc.) et celle de la Tente de la réunion du désert (Ex 27,9, etc.). Un rapport s’établit donc avec le lieu même où Jésus se trouve avec ses auditeurs. Au-delà de l’image bucolique, on aurait donc l’image du Temple, et Jésus se présenterait non seulement comme le berger des " brebis ", mais aussi comme le gardien et protecteur des fidèles et comme la porte qui donne accès au Temple. Sa dénonciation des voleurs et brigands s’adresserait ainsi aux responsables religieux.

3) Devant l’incompréhension des auditeurs (v. 6), Jésus reprend son discours pour l’expliciter par les métaphores de la porte (v. 7) et du bon berger (v. 11), qui ne peuvent s’appliquer à personne d’autre que lui-même.

4) Jésus qualifie de voleurs ceux qui sont intervenus avant lui. Cette affirmation ne vise pas Abraham, Moïse, David, Isaïe, etc. Aussitôt, il précise que celui qui passe par lui sera sauvé, aura la vie et même " en abondance ". Ici, il révèle donc que lui seul peut conduire à la vie de la même manière qu’ailleurs il se dévoile comme le Fils qui transmet ce qu’il a reçu du Père. Tout autre personne qui se présenterait comme la porte d’accès à Dieu, à la place de Jésus, ne peut être qu’un " voleur ".

5) Le berger ne reçoit pas le qualificatif de " vrai " comme c’est le cas pour la lumière (Jn 1,9), le pain (6,32) ou la vigne (15,1), mais celui de " bon " (grec " kalos "). Cet adjectif signifie qu’il remplit pleinement son rôle : celui de garder les brebis en vie et de les défendre de tous les dangers. Le " bon " berger n’est pas un gardien rémunéré avec pour objectif de rendre en bon état une marchandise ; il a une relation personnelle avec chaque brebis. Il les connaît, elles le connaissent. Il y a entre elles et lui la même relation qu’entre lui et son Père.

« Dans le Christ, vous aussi, vous avez écouté la parole de vérité, la bonne nouvelle de votre salut »

noreply@blogger.com (Anonymous) — Tue, 24 Jul 2012 21:03:00 +0000

Dimanche 15 juillet

Chers amis, bonjour !

Ce dimanche 15 juillet, la liturgie nous proposé trois textes qui prolongent la thématique du prophète, de l’envoyé de Dieu investi d’une mission particulière : celle d’annoncer la Parole de Dieu à ses frères, de les «inquiéter» lorsqu’ils se laissent aller dans le train-train quotidien, dans la facilité et la commodité du plaisir et de l’insouciance. Or tous ces prophètes ont ceci de commun qu’ils ont été appelés, choisis par le Seigneur lui-même. Oui, c’est Dieu qui choisit, qui fait le premier pas…

• Première Lecture - Amos 7, 12 - 15

12 Amazias, prêtre de Béthel, dit au prophète Amos :
« Va-t-en d'ici avec tes visions,
enfuis-toi au pays de Juda ;
c'est là-bas que tu pourras gagner ta vie
en faisant ton métier de prophète.
13 Mais ici, à Béthel, arrête de prophétiser ;
car c'est un sanctuaire royal,
un temple du royaume. »
14 Amos répondit à Amazias :
« Je n'étais pas prophète
ni fils de prophète ;
j'étais bouvier, et je soignais les figuiers.
15 Mais le SEIGNEUR m'a saisi quand j'étais derrière le troupeau,
et c'est lui qui m'a dit :
Va, tu seras prophète pour mon peuple Israël. »

• Contexte d’émergence de la vocation prophétique d’Amos

Dans le groupe de prophètes dits postérieurs dans lequel on compte Isaïe, Jérémie et Ézeéchiel, Amos fait partie d’un sous-groupe de douze prophètes avec Osée, Michée, Sophonie, Nahum, Habaquq, Aggée, Zacharie, Malachie, Abdias, Joël et Jonas. Amos était un simple berger totalement étranger au cercle des prophètes. Or Yahvé le prit (le saisit derrière son troupeau) et l’envoya prophétiser à Israël, essentiellement à Béthel (littéralement «la maison de Dieu») dans le sanctuaire schismatique. Son ministère fut très bref puisque rapidement il fut expulsé d’Israël. Il regagna alors ses terres natales. Bethel est situé dans le Royaume du Nord qui, sous le règne de Jéroboam, s’enrichit, se développe et s’étend considérablement. Or l’opulence des uns côtoie la misère de la grande majorité et les apparats des rites religieux cachent difficilement l’hypocrisie et l’insincérité des membres d’une société corrompue. Il condamne Israël au nom de Dieu et annonce le châtiment de ce dernier pour tous ceux qui ne s’engagent pas dans une justice morale et une foi véritable, et comme du roc, solide contre toute épreuve. Ses paroles sont dures, rudes ; elles annoncent l’imminence du «Jour de Yahvé» (c’est la première fois que cette expression apparaît), un jour non pas de lumière mais de ténèbres, un jour de châtiment qui viendra de la main armée d’un peuple voisin. Mais Amos ne ferme pas l’horizon du message de Yahvé qui est une parole d’espérance pour tous ceux qui se convertissent. Car rien n’est perdu définitivement aux yeux de Yahvé tout-puissant et tout miséricordieux.

• L’extrait de ce dimanche

Dans l’extrait de cette troisième vision d’Amos, Amasias (le prêtre de Béthel) qui considère Amos comme un petit prophète de carrière (c’est-à-dire qui vivote de ses divinations) et qui, de surcroît, médit sur le roi Jéroboam (car voici ce que rapporte Amasias au roi : Amos dit que «Jéroboam périra par l’épée, et Israël sera reléguée en exil loin de son pays»). Tel est le motif (en réalité le prétexte) de l’éloignement d’Amos. Amos n’est pas un prophète «professionnel» ni le continuateur d’une activité exercée en famille ; il a été choisi par Dieu et reçoit donc sa légitimité de sa seule puissance et non de la volonté des hommes.

Du « Jour de Yahvé » : Amos exhorte les enfants d’Israël à se convertir vers Yavhé non pas en changeant de personnalité du tout au tout, mais orientant différemment leurs cœurs, en les tournant vers lui avant que survienne le «Jour de Yahvé». A ce propos, si pour Israël, ce «Jour de Yahvé» a toujours annoncé une intervention forcément favorable de Dieu à son égard (car il est confiant en sa prérogative de peuple choisi), pour Amos ce jour est un jour de colère de Dieu contre Israël endurci dans son péché. Telle est la conception prophétique de ce Jour. Pendant l’exil, il deviendra Jour d’espérance, le début de la restauration d’Israël, le Jour du jugement qui assurera le triomphe des justes et la ruine des pécheurs.

• Psaume 84 (85), 9-10, 11-12, 13-14

9 J'écoute : que dira le SEIGNEUR Dieu ?
Ce qu'il dit, c'est la paix pour son peuple.
10 Son salut est proche de ceux qui le craignent,
et la gloire habitera notre terre.

11 Amour et vérité se rencontrent,
justice et paix s'embrassent ;
12 la vérité germera de la terre
et du ciel se penchera la justice.

13 Le SEIGNEUR donnera ses bienfaits,
et notre terre donnera son fruit.
14 La justice marchera devant lui,
et ses pas traceront le chemin.

Jamais le psalmiste n’aura été aussi anthropomorphique à propos de Dieu. En effet, dans ce psaume écrit après le retour de l’exil, le Seigneur est présenté comme un homme, comme quelqu’un qui a plein d’idées et qui peut en changer à loisir. Les attributs divins sont personnifiés et mis en évidence : amour et vérité, justice et paix. En quelque sorte, dans ce psaume sont décrites celles des vertus auxquelles les enfants d’Israël tourné le dos… Aux rapatriés qui rentrent d’exil, cette prière promet la paix messianique jadis annoncée par Isaïe et Zacharie. «La vérité germera de la terre et du ciel se penchera la justice» : ici encore on peut voir en filigrane l’image de la Vierge qui, telle une terre fertile, portera en elle la plus sainte des semences, le Fils de Dieu qu’elle enfantera… celui-là même qui déclarera être « la vie, le chemin et la vérité », et (cela va de soi) la paix. Cette paix participe de la Gloire de Yahvé qui avait quitté le Temple et la Ville sainte et qui revient dans le Temple restauré. Et c’est cette même paix que plus tard Jésus nous laissera comme le plus précieux héritage : « Je vous laisse ma paix, je vous donne ma paix ».

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• Deuxième Lecture - Ephésiens 1, 3 - 14

3 Béni soit Dieu, le Père de notre Seigneur Jésus Christ.
Dans les cieux, il nous a comblés
de sa bénédiction spirituelle en Jésus-Christ.
4 En lui, il nous a choisis avant la création du monde,
pour que nous soyons, dans l'amour,
saints et irréprochables sous son regard.
5 Il nous a d'avance destinés
à devenir pour lui des fils par Jésus Christ :
voilà ce qu'il a voulu dans sa bienveillance
6 à la louange de sa gloire,
de cette grâce dont il nous a comblés en son Fils bien-aimé,
7 qui nous obtient par son sang la rédemption,
le pardon de nos fautes.
Elle est inépuisable, la grâce
8 par laquelle Dieu nous a remplis de sagesse et d'intelligence
9 en nous dévoilant le mystère de sa volonté,
de ce qu'il prévoyait dans le Christ
pour le moment où les temps seraient accomplis ;
dans sa bienveillance,
10 il projetait de saisir l'univers entier
ce qui est au ciel et ce qui est sur la terre,
en réunissant tout sous un seul chef, le Christ.
11 En lui,
Dieu nous a d'avance destinés à devenir son peuple ;
car lui, qui réalise tout ce qu'il a décidé,
12 il a voulu que nous soyons
ceux qui d'avance avaient espéré dans le Christ
à la louange de sa gloire.
13 Dans le Christ, vous aussi, vous avez écouté la parole de vérité,
la bonne nouvelle de votre salut ;
en lui, devenus croyants,
vous avez reçu la marque de l'Esprit Saint.
Et l'Esprit que Dieu avait promis,
14 c'est la première avance qu'il nous a faite
sur l'héritage dont nous prendrons possession,
au jour de la délivrance finale,
à la louange de sa gloire.

ans ce merveilleux texte, Paul décrit comme dans une fresque le projet de Dieu pour les hommes ; il expose et partage avec ses frères le socle fondateur de sa foi, ce qu’on peut appeler « le mystère du salut et de l’Église ». Du ciel s’originent les bénédictions spirituelles, et c’est au ciel qu’elles se réaliseront pour les hommes élevés au rang de « fils de Dieu » et, par la grâce de l’Esprit, rendus dignes de prendre part à la gloire du Christ auprès de son Père. Ces bénédictions sont au nombre de six :

1.L’appel des élus à la vie béatifique déjà commencée à travers l’union mystique des fidèles au Christ glorieux, c’est-à-dire l’amour réciproque de Dieu pour le fidèle et de ce dernier pour Dieu.

2.La filiation divine dont le Christ est la source et le modèle et qui nous donne de mériter sa grâce, c’est-à-dire ses dons sanctifiants. La liberté de Dieu à nous dispenser sa grâce n’a pas d’autre finalité que sa plus grande gloire. Qu’il nous souvienne : pendant la prière eucharistique, nous proclamons « À toi le règne, à toi la puissance et la gloire pour les siècles des siècles ». En effet, Dieu alpha et Oméga est l’origine et la finalité de toute glorification.

3.L’œuvre historique de la rédemption par la sainte croix du Christ Sauveur.

4.La révélation du Mystère, ce « secret » plein de sagesse, longtemps caché en Dieu et aujourd’hui révélé aux hommes : le plan du salut dans son étape suprême qui est la restauration de l’univers tout en entier dans le Christ comme son seul chef.

5.L’élection d’Israël, la « part de Dieu » comme témoin, dans le monde, de l’attente messianique.

6.L’appel des païens à partager le salut autrefois réservé à Israël. Ce partage se réalise par le don de l’Esprit qui ouvre à l’intelligence de ce qui était jusqu’ici impénétrable. Cette connaissance deviendra, à la Parousie, véritable et totale, glorieuse et définitive, pour ceux qui l’auront accueilli corps et sang dans la communion eucharistique et Parole vivante en leurs cœurs.

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• Évangile - Marc 6, 7 - 13

7 Jésus appelle les Douze,
et pour la première fois il les envoie deux par deux.
Il leur donnait pouvoir sur les esprits mauvais,
8 et il leur prescrivit de ne rien emporter pour la route,
si ce n'est un bâton ;
de n'avoir ni pain, ni sac,
ni pièces de monnaie dans leur ceinture.
9 « Mettez des sandales,
ne prenez pas de tunique de rechange. »
10 Il leur disait encore :
« Quand vous avez trouvé l'hospitalité dans une maison,
restez-y jusqu'à votre départ.
11 Si, dans une localité,
on refuse de vous accueillir et de vous écouter,
partez en secouant la poussière de vos pieds :
ce sera pour eux un témoignage. »
12 Ils partirent, et proclamèrent qu'il fallait se convertir.
13 Ils chassaient beaucoup de démons,
faisaient des onctions d'huile à de nombreux malades,
et les guérissaient.

’envoi en mission : un moment crucial du parcours de formation des douze. Jésus les « lâche » dans le monde avec tous les risques possibles de rejet, de raillerie, d’agression, de stigmatisation… Pourtant c’est aussi une opportunité pour tester par eux-mêmes l’effet de l’enseignement du Maître sur les populations qu’ils vont rencontrer ; une chance pour vivre en binôme, c’est-à-dire « deux par deux », cette expérience d’ambassadeur de Jésus, d’être en quelque sorte des prophètes, des éclaireurs des temps nouveaux. Jésus leur donne le pouvoir de chasser les démons et de guérir les malades, et les envoie avec des recommandations particulières :

- N’emporter que le strict nécessaire : pas de pain, ni de sac, ni de pièces de monnaie dans la ceinture ; justes des sandales, mais pas de tunique de rechange. Une seule chose est tolérée, à savoir « un bâton » (de pèlerin »). Cette tradition sera perpétuée à travers les siècles lors de certains pèlerinages comme à Saint Jacques de Compostelle.

- Ne pas se formaliser d’un accueil éventuellement médiocre : passer son chemin en secouant ses sandales en signe de réprobation à l’encontre des habitants de maisons inhospitalières.

- Ne pas se laisser impressionner par des paroles méchantes et ne pas répondre à la persécution par l’invective mais plutôt afficher sérénité et détermination dans la foi.

Toutes ces recommandations nous sont adressées aussi à nous autres apôtres et missionnaires des temps modernes. De nos jours, les agressions, les persécutions, les tribulations sont nombreuses sur ceux qui prennent leur bâton de pèlerin pour aller porter la Bonne Nouvelle sur leurs lieux de travail, dans la rue auprès de gens laissés pour compte, sur les espaces publics, partout où des hommes et des femmes se trouvent pris dans des questionnements lourds sur le sens de leur existence, de la mort, de la misère, de la haine des uns pour les autres, des discriminations de toutes natures… mais aussi sur les espaces de liberté (les médias, l‘école…), là où se forment et se nourrissent les opinions. Oui, partout dans ces espaces, Jésus nous missionne chaque jour pour témoigner de son Amour miséricordieux. Porter la Parole de Jésus est aujourd’hui un pari de plus en plus osé. Des jeunes s’engagent, d’autres s’esquivent, arguant que c’est un propos inadapté aux défis de notre temps, un « opium » (comme disait Marx). Or si l’annonce de la Parole de Jésus est l’objet d’attaques et de mépris de la part de certains, c’est bien parce que cette Parole contient un message révolutionnaire aujourd’hui, demain et toujours : « Dieu a tant aimé le monde qu’il a donné son Fils unique : ainsi tout homme qui croit en lui ne périra pas, mais il obtiendra la vie éternelle. Car Dieu a envoyé son Fils dans le monde, non pas pour juger le monde, mais pour que, par lui, le monde soit sauvé. Celui qui croit en lui échappe au Jugement, celui qui ne veut pas croire est déjà jugé, parce qu’il n’a pas cru au nom du Fils unique de Dieu. Et le Jugement, le voici : quand la lumière est venue dans le monde, les hommes ont préféré les ténèbres à la lumière, parce que leurs œuvres étaient mauvaises. En effet, tout homme qui fait le mal déteste la lumière : il ne vient pas à la lumière, de peur que ses œuvres ne lui soient reprochées ; mais celui qui agit selon la vérité vient à la lumière, afin que ses œuvres soient reconnues comme des œuvres de Dieu. » (Jn 3, 16-21)

"Qui regarde vers lui resplendira !"

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 21 Jul 2012 16:47:00 +0000

Chers amis, bonjour !

Le week end du 8 juillet 2012, j’étais en Isère pour une rencontre spirituelle avec des frères et sœurs de la Communauté africaine de Grenoble. Des moments de fraternité intense et d’échanges d’expériences. Et le dimanche, je me suis rendu tout à fait par hasard à la Cathédrale de Grenoble car je recherchais une église pour prier. Grande fut ma surprise en descendant du tramway de croiser des jeunes habillés d’un tee-shirt bleu arborant bien évidence cette bonne parole : « Dieu est Amour ». Très vite j’ai compris en lisant les différents prospectus qu’ils me tendaient qu’ils s’étaient engagés pour la semaine de la Bonne Nouvelle en Isère. Ce courage de se montrer et d’afficher sa foi m’a profondément touché et m’a alerté sur le risque que court notre Église de s’éteindre, ou plutôt de vivre sa foi en sourdine sous le faux (et si commode) prétexte que nous sommes dans une société laïque qui ne tolère pas des manifestations si vivantes de ses croyances religieuses.

Ce tee-shirt était pour moi comme une signature et un signe à la foi. Signature d’un engagement visible aux autres sans les agresser, et signe d’une prise de conscience qui ré-émerge et s’affirme de plus en plus chez les jeunes, c’est-à-dire ceux qui dès aujourd’hui sont en charge de faire vivre cette Église. J’ai vraiment passé un moment agréable pendant la célébration eucharistique rythmée par des chants vifs et mélodieux que chantait toute l’assistance… une véritable communion nourrie par une homélie qui avait le mérite de mettre en regard les textes liturgiques du jour de notre vie personnelle et collective.

C’est au sortir de cette célébration que j’ai pris ces quelques photos particulièrement avec le Père vicaire de l’évêché de Grenoble qui avait célébré la messe avec six autres prêtres.

À l'entrée de la cathédrale une banderole sur laquelle était écrite cette parole : « Qui regarde vers lui resplendira ! »

Ici, à la sorte de la messe, en compagnie du RP Vicaire de l'archevêché de Grenoble

Devant le parvis de la cathédrale, un moment d'échange entre chrétiens.
On reconnaît les jeunes missionnaires de la Semaine de la Bonne Nouvelle

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Voici mes méditations sur les trois lectures que la liturgie nous a proposées ce dimanche 8 juillet. Elles parlent toutes de la persévérance de celles et ceux qui s'engagent dans toute mission d'évangélisation en dépit des embûches, des calomnies et tribulations de toutes sortes. Ézéchiel est choisi par le Seigneur Dieu pour rappeler aux enfants d'Israël qu'il ne les abandonne pas jusque dans leur exil. Paul magnifie la "grâce du Seigneur" qui habite celui qui reconnaît en toute humilité sa messianité et œuvre sous sa gouverne. Jésus lui-même, qui ne sera pas reconnu par les habitants de son propre village natal, Nazareth, ne se découragera pas dans sa mission principale d'enseignement et d'annonce de sa Bonne Nouvelle.

Première Lecture - Ézéchiel 2, 2 - 5

2 L'Esprit vint en moi,
il me fit mettre debout,
et j'entendis le Seigneur qui me parlait ainsi :
3 « Fils d'homme je t'envoie vers les fils d'Israël,
vers ce peuple de rebelles qui s'est révolté contre moi.
Jusqu'à ce jour, eux et leurs pères
se sont soulevés contre moi,
4 et les fils ont le visage dur,
et le cœur obstiné.
C'est à eux que je t'envoie, et tu leur diras :
Ainsi parle le Seigneur Dieu...
5 Alors, qu'ils écoutent ou qu'ils refusent,
- car c'est une engeance de rebelles, -
ils sauront qu'il y a un prophète au milieu d'eux. »

On est surpris par la dureté des paroles du Seigneur à propos de son peuple. Il le traite de « d’engeance de rebelles » aux « cœurs obstinés » qui arborent un « visage dur ». Mais en réalité, il faut se replacer dans le contexte de cette manifestation de l’Esprit de Dieu à celui qu’il choisit comme son messager auprès des enfants d’Israël en exil à Babylone.

Ce texte, qui est un court extrait de la deuxième « vision » d’Ézéchiel, celle du Livre, vient à la suite de celle du « char de Yavhé » dont le sens général peut être résumé ainsi : Yavhé n’est pas un Dieu immobile, planté en un seul lieu, Jérusalem. Le Dieu d’Israël est un Dieu dont la toute puissance réside dans sa mobilité spirituelle, cette force par laquelle il suit ses fidèles jusque dans leur exil. Exil géographique, comme c’est le cas ici. Exil intérieur lorsqu’une personne perd ses repères et a du mal à se retrouver et à avancer. Exil social également, toutes les fois que des pauvres, des faibles - veuves, orphelins, mendiants, étrangers, etc. – sont l’objet de discriminations, de violences et d’exclusion. Dans tous ces cas de figure, le Seigneur Dieu est présent pour secourir et réconforter… il se fait proche car il est un Dieu aimant.

Cette seconde vision s’intercale au milieu de la première qui se continue plus loin (3, 12). En réalité, cette vision du livre est probablement la première d’Ézéchiel, celle de sa vraie vocation de prophète. Notons l’expression « fils d’homme » que le Seigneur Dieu emploie pour interpeler son prophète. Propre à Ézéchiel, elle souligne la distance entre Dieu et l’homme. A contrario, plus tard chez Daniel, cette même expression deviendra un titre messianique que reprendra à son compte Jésus lui-même.

Il faut croire que certains enfants d’Israël pensaient avoir laissé Yavhé à Jérusalem, et qu’une fois si loin de son Temple ils pouvaient se laisser aller à leurs faiblesses, dont l’idolâtrie. Jamais prophète n’aura reçu comme mission explicite d’aller parler à ses frères, de leur rapporter les paroles mêmes de Yavhé : « Fils d’homme, toutes les paroles que je te dirai, garde-les dans ton cœur, écoute de toutes tes oreilles, et va-t’en vers les exilés, vers tes compatriotes, pour leur parler. Tu leur diras : “Ainsi parle le Seigneur Yavhé“, qu’ils écoutent ou qu’ils n’écoutent pas » (3, 10-11).

Le prophète rappellera sans cesse les trahisons, les infidélités du peuple d’Israël depuis des temps anciens. Pourtant, en dépit de tout cela, le Seigneur Dieu leur a toujours maintenu sa fidélité et sa miséricorde parce qu’il avait un grand dessein pour Israël, un projet universel d’amour et de paix pour tous les hommes de la terre.

Et lorsqu’ils reviennent sur la terre des ancêtres, les exilés ne sont pas naturellement accueillis à bras ouverts. En effet, ceux qui avaient pris le risque de rester se sont établis, implantés aux côtés des envahisseurs, des conquérants. Or ils avaient tout de même la protection de Cyrus, le nouveau maître qui avait conquis Babylone et avait décidé de les renvoyer chez eux, à Jérusalem avec l’ordre de rebâtir leurs maisons et leur Temple. Cela survient au moment de la reconstruction du Temple détruit par Nabuchodonosor. A la tête du groupe rentrant de l’exil, un certain Zorobabel dont très rapidement ceux qui étaient restés décrivent le caractère excessif et trop exigeant (quant aux garanties qu’il réclamait pour leur participation aux travaux de reconstruction). Un élément perturbateur à la tête des revenants ? Cela n’augure pas de jours paisibles… Alors, les fondations à peines posées, la construction du Temple est suspendue sine die. Elle ne reprendra effectivement que vers 518, soit vingt après leur retour à Jérusalem.

Psaume 122 (123), 1-2. 3-4

1 Vers toi j'ai les yeux levés,
vers toi qui es au ciel.
2 Comme les yeux de l'esclave
vers la main de son maître.

Comme les yeux de la servante
vers la main de sa maîtresse,
nos yeux, levés vers le SEIGNEUR notre Dieu,
attendent sa pitié.

3 Pitié pour nous, SEIGNEUR, pitié pour nous :
notre âme est rassasiée de mépris.
4 C'en est trop, nous sommes rassasiés
du mépris des orgueilleux.

C’est dans ce contexte d’incertitude, de méfiance à leur égard que les exilés entonnent ce psaume dans lequel ils se souviennent de leur esclavage en terres lointaines et de la fidélité de Dieu durant cette épreuve. Par ce chant, ils expriment leur adoration et leur confiance totale en Dieu leur salut.

Ainsi, les expressions « lever les yeux (…) au ciel » est souvent utilisée dans divers psaumes pour manifester leur fidélité au Dieu Tout-Puissant qui les avait sortis d’Égypte pour les mener jusqu’à la Terre promise. Cette reconstruction du Temple est aussi le signe de la constance de l’engagement du peuple d’Israël à la gloire de son Dieu en dépit des tribulations, des humiliations et du mépris des autres peuples. Le Seigneur prend pitié car lui seul tend la main qui sauve, qui soutient et qui console.

Deuxième Lecture - Deuxième Lettre de Paul aux Corinthiens 12, 7 - 10

Frères,
7 les révélations que j'ai reçues
sont tellement exceptionnelles
que, pour m'empêcher de me surestimer,
j'ai dans ma chair une écharde,
un envoyé de Satan qui est là pour me gifler,
pour m'empêcher de me surestimer.
8 Par trois fois,
j'ai prié le Seigneur de l'écarter de moi.
9 Mais il m'a déclaré :
"Ma grâce te suffit :
ma puissance donne toute sa mesure dans la faiblesse."
Je n'hésiterai donc pas à mettre mon orgueil dans mes faiblesses,
afin que la puissance du Christ habite en moi.
10 C'est pourquoi j'accepte de grand cœur pour le Christ
les faiblesses, les insultes, les contraintes,
les persécutions et les situations angoissantes.
Car, lorsque je suis faible,

« Ma grâce te suffit : ma puissance donne toute sa mesure dans la faiblesse ». Ce mot du Christ donnera à Paul cette foi presque insolente dont il témoignera devant les prêtres et l’assemblée dans un moment crucial d sa mission : « Qui nous séparera du Christ ? La tristesse ? L’angoisse ? La persécution ? La faim ? Le dénuement ? Le danger ? Le glaive ?… Oui, Paul est viscéralement convaincu que le Christ est avec lui et que son Esprit Saint l’inspire et le guide dans toutes ses entreprises. Lui aussi vit une sorte d’exil au milieu des siens qu’il essaie d’évangéliser. A Paul le persécuteur des chrétiens, les grecs rappellent ses atrocités… et lui-même s’en culpabilise sans cesse. Et pourtant, c’est le Christ qui l’a choisi pour être son apôtre, lui le bandit des grands chemins. Ni Ézéchiel ni Paul ne cherchent à s’enorgueillir des révélations reçues du Seigneur car elles sont des moments privilégiés qui sont pour eux sources de vitalité, de réconfort. Finalement, notre faiblesse ne doit pas être une entrave mais un puissant levier pour la continuation de notre mission d’évangéliser. Le seul indicateur qui compte (pour parler le langage de « gestionnaires »), c’est la grâce dont le Seigneur nous comble et nous entoure en toute simplicité, en toute humilité.

Évangile - Marc 6, 1 - 6

Jésus est parti pour son pays,
et ses disciples le suivent.
2 Le jour du sabbat,
il se mit à enseigner dans la synagogue.
Les nombreux auditeurs, frappés d'étonnement, disaient :
« D'où cela lui vient-il ?
Quelle est cette sagesse qui lui a été donnée,
et ces grands miracles qui se réalisent par ses mains ?
3 N'est-il pas le charpentier, le fils de Marie,
et le frère de Jacques, de José, de Jude et de Simon ?
Ses sœurs ne sont-elles pas ici chez nous ? »
Et ils étaient profondément choqués à cause de lui.
4 Jésus leur disait :
« Un prophète n'est méprisé que dans son pays,
sa famille et sa propre maison. »
5 Et là il ne pouvait accomplir aucun miracle ;
il guérit seulement quelques malades
en leur imposant les mains.
6 Il s'étonna de leur manque de foi.
Alors il parcourait les villages d'alentour en enseignant.

Rares sont les prophètes qui ont été accueillis à leur juste renommée chez eux, telle est souvent le revers de la médaille du succès. Car Jésus connaît beaucoup de succès dans les autres contrées qu’il visite : des foules innombrables se pressent autour de lui pour obtenir une guérison souvent spectaculaire (un aveugle qui voit, un boiteux ou un paralytique qui marche, un sourd qui entend, un mort qui revit, etc.). Là, il revient chez lui, dans son village et les habitants de Nazareth sont aveugles, impuissants à faire le saut de la foi ; et même si certains sont subjugués par la sagesse de son enseignement, la plupart voient toujours en Jésus le villageois qu’ils ont vu grandir : « N'est-il pas le charpentier, le fils de Marie, et le frère de Jacques, de José, de Jude et de Simon ? Ses sœurs ne sont-elles pas ici chez nous ? » Comme Ézéchiel, il n’est pas écouté par les siens. Jésus sent leur manque de foi, y compris de ceux qu’il guérit de leur maladie en leur imposant les mains. Mais il est précisé qu’il ne fait aucun miracle.

Incapables de reconnaître en lui le Messie de Dieu, les Nazaréens ne franchissent pas les barrières qui les empêchent de placer Dieu au centre de leur vie de tous les jours. Personne ne se détache des caractéristiques humaines de Jésus pour saisir sa divinité comme si le divin devait toujours être époustouflant, extraordinaire… comme si le divin était du seul ressort de personnes bien nées. Car Jésus est d’origine sociale trop modeste pour imaginer un seul instant que Dieu puisse se manifester à travers une si banale apparence. Les Nazaréens passent à côté de l’essentiel : eux qui ont vu naître et grandir ce Jésus dont Jean le Baptiste disait qu’il est le Messie même ont les yeux fermés à la lumière de la foi. Mais cela ne décourage pas Jésus qui continue son ministère en annonçant sa Bonne Nouvelle dans les villages d’alentour.

Les disciples qui accompagnent Jésus assistent à cet accueil distant et presque froid des Nazaréens à leur ressortissant. Ils comprennent alors qu’eux aussi vivront de telles situations lorsqu’ils seront en mission, partout où l’Esprit et les événements les guideront. Rejetés, contestés, minimisés… ils le seront souvent ; mais cela ne les empêchera pas d’annoncer la Parole de Celui en qui ils ont placé leur foi, car « sa grâce seule leur suffit ».

« Ne crains pas, crois seulement. »

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sun, 01 Jul 2012 15:05:00 +0000

Dimanche 1er juillet

Chers amis, bonjour !

La liturgie de ce dimanche nous propose trois textes autour de la vie comprise comme un don permanent de Dieu, comme un attribut consubstantiel à sa propre nature. Dieu qui est vie ne peut que donner la vie. L’expérience de la mort est à mettre au compte de l’orgueil de l’homme dans sa folie de vouloir égaler et surpasser son créateur; en tout cas, c’est à cette fausse promesse qu’il succombe lorsqu’il est séduit et finalement trompé et abuse par le démon.

Dans le Livre de le Genèse, le récit de la Création est un manifeste d’amour. Dieu entreprend de « faire exister » dans un monde et un environnement appropriés l’homme qu’il crée à sa ressemblance : « Dieu créa l’homme à son image, à l’image de Dieu il le créa, homme et femme il les créa » (Gn 1, 27). L’homme et la femme sont donc situés dans au milieu d’une création « bonne » que Dieu leur demande de dominer, de transformer, de maîtriser. Autrement dit, à l’être par lui créé, Dieu donne un pouvoir démiurgique de transformation et de continuation de cette œuvre de création; c’est bien la raison pour laquelle « il ne se réjouit pas de voir mourir les êtres vivants. Il a créé toutes choses pour qu'elles subsistent » (Sg 1, 14), c’est-à-dire que toutes ses créatures sont installées dans la vie qui subsiste et se perpétue. La mort est donc le fait du démon et tous ceux qui se laissent prendre dans le « filet de l’oiseleur » sont à plaindre.

Bien entendu, il ne s’agit pas ici de la mort biologique car toute créature en fera l’expérience. L’auteur du Livre de la Sagesse parle ici de la mort spirituelle, c’est-à-dire de la privation de Dieu. Mais si pour ce même auteur la résurrection n’était promise qu’aux justes de Dieu, nous verrons que le texte de l’Évangile de Marc place le projet de la résurrection et de la vie éternelle par et en Christ au cœur de l’alliance nouvelle. D’ailleurs, Paul, dans sa deuxième Lettre aux Corinthiens le soulignera encore; parlant de l’organisation et du partage de la collecte, il fait allusion à l’expérience des enfants d’Israël dans le désert où ils avaient reçu du ciel la manne du Seigneur: « (…) Celui qui en avait ramassé beaucoup n'a rien eu de plus, et celui qui en avait ramassé peu, n'a manqué de rien ». C’est là une illustration de la justice de Dieu envers tous ses enfants sans distinction aucune, les bons et les méchants, les fidèles et les infidèles, les obéissants et les récalcitrants, etc. Chacun reçoit à la mesure de ses besoins, chacun vit dans la plénitude des dons de Dieu.

Ainsi du Christ, le Messie de Dieu emblématique de la Nouvelle Alliance, Paul écrit : « Lui qui est riche, il est devenu pauvre à cause de vous, pour que vous deveniez riches par sa pauvreté. » Et l’on peut ajouter, avec le psalmiste : « Lui dont la colère ne dure qu’un instant, et la bonté toute la vie » (Ps 29/30, 6).

Nous disions dès le début de notre propos que les trois textes que la liturgie nous propose de méditer ce dimanche ont un fil conducteur commun: la vie éternelle donnée en Dieu par la résurrection de son Fils.

« Ta fille vient de mourir. À quoi bon déranger encore le maître ? » Jésus, surprenant ces mots, dit au chef de la synagogue : « Ne crains pas, crois seulement. Il ne laissa personne l'accompagner, sinon Pierre, Jacques, et Jean son frère. » Nous savons que Jésus accompli tune première guérison de la femme souffrant d’hémorragies : « Si je parviens à toucher seulement son vêtement, je serai sauvée, » se dit-elle. Après avoir consulté tous les médecins de la contrée, elle est résignée (elle avait beaucoup souffert du traitement de nombreux médecins, et elle avait dépensé tous ses biens sans aucune amélioration ». Notons que la perte de sang était considérée comme une infirmité qui mettait la femme en état d’impureté légale permanente. Et sa foi la sauve gratuitement et efficacement au sens où elle produit de l’effet. D’ailleurs, Jésus le lui dit puisqu’il a senti qu’une personne avait touché la frange de son manteau et sa puissance s’en était dégagée ; car en effet, cette force est conçue comme un effluve physique qui opère les guérisons par le moyen d’un contact… Mais pour ce qui concerne la fille de Jaïre, le chef de synagogue, on a l’impression que Jésus fait exprès de ne pas répondre immédiatement à la demande qui lui est adressée. Il décide de finir ce qu’il prévu de faire et, après seulement, il se rend chez le chef de synagogue.

Arrivé sur place, son interjection étonne ceux qui sont là : « Pourquoi cette agitation et ces pleurs ? L'enfant n'est pas morte : elle dort. » Jésus connaît bien la douleur occasionnée par la perte d’un être cher… Lui-même d’ailleurs ne cachera pas ses larmes lorsqu’il apprit la mort de son ami Lazare ! Pourtant, cet épisode est une occasion donnée à Jésus pour montrer qu’il est le maître de la vie, et que jamais la mort ne l’emportera sur cette vie qu’il donne comme inscrite en permanence dans l’existence de tout homme. Jésus réalise ici ce que sera sa propre expérience résurrectionnelle. Seule la vie triomphe, la mort n’est qu’un passage vers l’éternité et la plénitude. Sont témoins de ce miracle les trois mêmes disciples qui seront avec lui sur le Mont Thabor lors de la Transfiguration (Mc 9, 2) ainsi qu’à l’heure de son agonie (Mc 14, 33). Mais Jésus initie à leur égard une sorte d’éducation à la foi.

Pour nous chrétiens, qui sommes confrontés à toutes sortes de situations de mort, ces trois textes doivent nous rappeler la suprématie de la vie sur la mort. Dieu, dans son infinie miséricorde, nous pardonne toujours. Toute de situation de péché est en quelque sorte une situation de mort. Et donc chaque fois que nous accueillons son pardon, nous faisons déjà l’expérience de la résurrection puisqu’il nous tire de la mort à la vie, puisqu’il nous réhabilite dans sa bonté.

D’aucuns pourraient dire, en effet, que les chrétiens sont malins pour avoir créé cette idée d’un dieu qui pardonne et ressuscite de la mort; une idée tellement arrangeante ! Bien entendu que la foi du chrétien est portée par tout son être, au sens où elle est chargée de tous ses affects, de ses doutes aussi… et c’est bien humain ainsi ! Seulement, la foi, qui n’est pas une certitude qui relèverait du savoir rationnel ou scientifique, est un engagement à accueillir la parole du Christ et essayer de la vivre le plus sincèrement et le plus intensément possible. Lorsqu’un chrétien dit « je crois », il ne dit pas « je sais ». Le chrétien s’inscrit dans une démarche d’humilité dans laquelle il fait place à la présence du Christ dans sa vie de tous les jours. Christ qui sera témoin de ses hésitations, de ses doutes et parfois même de ses reniements… mais Christ qui sera là comme un ferment, une levure qui montera et agira au cœur de la vie qui se transforme. La présence du Christ dans nos vies est gratuite car Dieu toujours se donne aux hommes de bonne volonté, il éveille ceux qui dorment de la mort du péché pour les inviter à vivre de sa lumière.

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• Première lecture - Sagesse 1, 13 - 15 ; 2, 23 - 24

1, 13 Dieu n'a pas fait la mort,
il ne se réjouit pas de voir mourir les êtres vivants.
14 Il a créé toutes choses pour qu'elles subsistent ;
ce qui naît dans le monde est bienfaisant,
et l'on n'y trouve pas le poison qui fait mourir.
La puissance de la mort ne règne pas sur la terre,
15 car la justice est immortelle.
2, 23 Dieu a créé l'homme pour une existence impérissable,
il a fait de lui une image
de ce qu'il est en lui-même.
24 La mort est entrée dans le monde
par la jalousie du démon,
et ceux qui se rangent dans son parti
en font l'expérience.

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• Psaume 29 (30), 3-4. 5-6. 12-13

3 Quand j'ai crié vers toi, SEIGNEUR,
mon Dieu, tu m'as guéri ;
4 SEIGNEUR, tu m'as fait remonter de l'abîme
et revivre quand je descendais à la fosse.

5 Fêtez le SEIGNEUR, vous, ses fidèles,
rendez grâce en rappelant son nom très saint.
6 Sa colère ne dure qu'un instant,
sa bonté, toute la vie.

Avec le soir viennent les larmes,
mais au matin les cris de joie !
12 Tu as changé mon deuil en une danse,
mes habits funèbres en parure de joie !

13 Que mon cœur ne se taise pas,
qu'il soit en fête pour toi ;
et que sans fin, SEIGNEUR, mon Dieu,
je te rende grâce !

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• Deuxième lecture- Deuxième Lettre de Paul aux Corinthiens 8, 7. 9. 13-15

Frères,
7 puisque vous avez reçu largement tous les dons :
la foi, la Parole et la connaissance de Dieu,
cette ardeur et cet amour que vous tenez de nous,
que votre geste de générosité soit large, lui aussi.
9 Vous connaissez en effet la générosité
de notre Seigneur Jésus Christ :
lui qui est riche, il est devenu pauvre à cause de vous,
pour que vous deveniez riches par sa pauvreté.
13 Il ne s'agit pas de vous mettre dans la gêne,
en soulageant les autres,
il s'agit d'égalité.
14 En cette occasion,
ce que vous avez en trop compensera ce qu'ils ont en moins,
pour qu'un jour ce qu'ils auront en trop
compense ce que vous aurez en moins,
15 et cela fera l'égalité,
comme dit l'Écriture à propos de la manne :
celui qui en avait ramassé beaucoup n'a rien eu de plus,
et celui qui en avait ramassé peu,
n'a manqué de rien.

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• Évangile - Marc 5, 21 - 43

Jésus regagna en barque l'autre rive,
et une grande foule s'assembla autour de lui.
Il était au bord du lac.
22 Arrive un chef de synagogue, nommé Jaïre.
Voyant Jésus, il tombe à ses pieds
et le supplie instamment :
23 « Ma petite fille est à toute extrémité.
Viens lui imposer les mains,
pour qu'elle soit sauvée et qu'elle vive. »
24 Jésus partit avec lui,
et la foule qui le suivait
était si nombreuse qu'elle l'écrasait.
25 Or, une femme, qui avait des pertes de sang depuis douze ans...
26 - elle avait beaucoup souffert du traitement de nombreux médecins,
et elle avait dépensé tous ses biens sans aucune amélioration ;
au contraire, son état avait plutôt empiré -
27 ... cette femme donc, ayant appris ce qu'on disait de Jésus,
vint par derrière dans la foule et toucha son vêtement.
28 Car elle se disait :
« Si je parviens à toucher seulement son vêtement,
je serai sauvée. »
29 A l'instant, l'hémorragie s'arrêta,
et elle ressentit dans son corps qu'elle était guérie de son mal.
30 Aussitôt Jésus se rendit compte qu'une force était sortie de lui.
Il se retourna dans la foule, et il demandait :
« Qui a touché mes vêtements ? »
31 Ses disciples lui répondaient :
« Tu vois bien la foule qui t'écrase,
et tu demandes : Qui m'a touché ? »
32 Mais lui regardait tout autour
pour voir celle qui avait fait ce geste.
33 Alors la femme, craintive et tremblante,
sachant ce qui lui était arrivé,
vint se jeter à ses pieds et lui dit toute la vérité.
34 Mais Jésus reprit :
« Ma fille, ta foi t'a sauvée.
Va en paix et sois guérie de ton mal. »
35 Comme il parlait encore,
des gens arrivent de la maison de Jaïre
pour annoncer à celui-ci :
« Ta fille vient de mourir.
A quoi bon déranger encore le maître ? »
36 Jésus, surprenant ces mots,
dit au chef de la synagogue :
« Ne crains pas, crois seulement. »
37 Il ne laissa personne l'accompagner,
sinon Pierre, Jacques, et Jean son frère.
38 Ils arrivent à la maison du chef de la synagogue.
Jésus voit l'agitation,
et des gens qui pleurent et poussent de grands cris.
39 Il entre et leur dit :
« Pourquoi cette agitation et ces pleurs ?
L'enfant n'est pas morte : elle dort. »
40 Mais on se moquait de lui.
Alors il met tout le monde dehors,
prend avec lui le père et la mère de l'enfant,
et ceux qui l'accompagnent.
Puis il pénètre là où reposait la jeune fille.
41 Il saisit la main de l'enfant, et lui dit :
« Talitha koum » ;
ce qui signifie :
« Jeune fille, je te le dis, lève-toi. »
42 Aussitôt la jeune fille se leva et se mit à marcher
- elle avait douze ans -.
Ils en furent complètement bouleversés.
43 Mais Jésus leur recommanda avec insistance
que personne ne le sache ;
puis il leur dit de la faire manger.

Étonnantes sont tes œuvres, toute mon âme le sait.

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sun, 24 Jun 2012 19:13:00 +0000

Dimanche 24 juin : fête de la nativité de saint Jean-Baptiste

Chers amis, bonjour !

L’Église nous donne aujourd’hui de fêter Jean le Baptiste. Il est le seul saint dont on célèbre la naissance et le martyre. C’est dire l’importance de sa mission au cœur du peuple d’Israël. Nous savons combien il était ascète, vivant durement dans le désert, s'habillant de peaux de bêtes et se nourrissant de sauterelles et de miel sauvage. Et lorsqu’il commença à prêcher, ce ne fut pas sans risque, tellement il dérangeait avec ses appels réitérés à la conversion. Pour le pouvoir romain, il dérangeait, il était un dangereux personnage qu’il fallait vite taire à défaut de le contrôler plus longtemps. A l’instar d’Isaïe, son nom a été prononcé depuis les entrailles de sa mère, avant qu’il fût né. Il est de la « race » de ceux que Dieu lui-même a façonnés et choisis pour qu’ils soient ses missionnaires, c’est-à-dire ses serviteurs.

Les trois lectures de ce dimanche sont :

- Première lecture : Isaïe 49, 1-6

- Psaume : 138 (139), 1-3a, 13-14b, 14c-15

- Deuxième Lecture - Actes des Apôtres 13, 22 - 26

- Évangile - Luc 1, 57 - 66. 80

• Première Lecture - Isaïe 49, 1 - 6

1 Ecoutez-moi, îles lointaines !
Peuples éloignés, soyez attentifs !
J'étais encore dans le sein maternel
quand le Seigneur m'a appelé ;
j'étais encore dans les entrailles de ma mère
quand il a prononcé mon nom.
2 Il a fait de ma bouche une épée tranchante,
il m'a protégé par l'ombre de sa main ;
il a fait de moi sa flèche préférée,
il m'a serré dans son carquois.
3 Il m'a dit :
« Tu es mon serviteur, Israël,
en toi je me glorifierai. »
4 Et moi, je disais :
« Je me suis fatigué pour rien,
c'est pour le néant, c'est en pure perte que j'ai usé mes forces. »
Et pourtant, mon droit subsistait aux yeux du Seigneur,
ma récompense auprès de mon Dieu.
5 Maintenant, le Seigneur parle,
lui qui m'a formé dès le sein de ma mère
pour que je sois son serviteur,
que je lui ramène Jacob
et que je lui rassemble Israël.
Oui, j'ai du prix aux yeux du Seigneur,
c'est mon Dieu qui est ma force.
6 Il parle ainsi :
« C'est trop peu que tu sois mon serviteur
pour relever les tribus de Jacob
et ramener les rescapés d'Israël :
je vais faire de toi la lumière des nations,
pour que mon salut
parvienne jusqu'aux extrémités de la terre. »

Ce texte d’Isaïe est le Second des quatre chants du Serviteur de Yahvé. Il est question d’exil du peuple d’Israël qui en a connu d’autres auparavant. Le prophète exhorte ses compatriotes à l’espérance et à la résistance.

Espérance parce que la tentation est grande, en situation d’exil, de céder aux appels de l’idolâtrie, du reniement et de la trahison. Les vainqueurs, au demeurant très puissants politiquement, ne l’étaient pas moins socialement, au point d’imposer leurs croyances religieuses en même temps que la nouvelle organisation politique. Or Isaïe rappelle aux siens leur vocation de prophètes en exil. Le psalmiste disait : « Que je chante ta loi, ô mon Dieu, sur la terre de mon exil ». En effet, leur fidélité au Seigneur, à celui qui les connaît avant même qu’ils ne fussent nés, doit être active : c’est pour eux une mission fondamentale que de proclamer, loin de leur terre, la grandeur de Yahvé, le Dieu qui les a sortis d’Égypte par la puissance de son bras.

Résistance dans le sens où ils doivent, non pas se terrer de peur, mais rester éveillés dans la confiance absolue d’un retour promis. La résistance est donc incompatible avec la résignation. Isaïe décrit d’ailleurs la merveilleuse épopée du retour en des termes héroïques, comparant les exilés sur le chemin du retour à des brebis rentrant au bercail. Ce chant résume parfaitement le message d’Osée, de Jérémie et du Deutéronome qui affirmaient déjà l’amour indéfectible de Yahvé pour Israël son peuple.

Mais dans ce texte, le prophète manifeste dès le départ l’universalité du salut de Yahvé : « Ecoutez-moi, îles lointaines ! Peuples éloignés, soyez attentifs ! ». L’annonce et l’espérance du salut au centre duquel Yahvé a choisi et éduqué le tout petit peuple d’Israël débordent les frontières des terres d’exil ; elles s’adressent à tous les peuples de la terre comme il en sera de même de la Bonne Nouvelle que proclamera le Messie de Dieu. Finalement, l’histoire d’Israël doit servir d’éclairage pour tous les autres peuples. Israël, épouse infidèle à la promesse chaque fois renouvelée de l’Époux divin, mais non répudiée parce Dieu lui-même lui a fait serment de sa miséricorde et de sa fidélité. Car en dépit de ses reniements, le Seigneur Dieu a toujours été présent à ses côtés avec, dans ses mains, l’offre permanente du salut.

• Psaume 138 (139), 1-3a, 13-14b, 14c-15

1 Tu me scrutes, SEIGNEUR, et tu sais :
2 tu sais quand je m'assois, quand je me lève ;
de très loin, tu pénètres mes pensées ;
3 tous mes chemins te sont familiers.

13 C'est toi qui as créé mes reins,
tu m'as tissé dans le sein de ma mère.
14 Je reconnais devant toi le prodige,
l'être étonnant que je suis.

Etonnantes sont tes œuvres,
toute mon âme le sait.
15 Mes os n'étaient pas cachés pour toi
quand j'étais façonné dans le secret.

Si donc Dieu sait tout de chacun d’entre nous depuis le sein maternel, on peut comprendre l’inquiétude et la crainte de Job sous le regard de ce Dieu qui sait tout. Où que l’on se cache, il est présent et son œil voit tout ce de notre passé, de notre présent et de notre futur. Lui qui pénètre nos pensées, lui dont la parole est plus tranchante qu’un glaive, nous laisse pourtant libres de nos choix. Mais on peut avoir aussi un tout autre sentiment face à cette omniscience de Dieu. Comme Jérémie, peut sortir de notre bouche ce cri de confiance : « Mais toi, Yahvé, tu me connais, tu me vois, tu éprouves mon cœur, il est avec toi. » (Jr 12, 3). Comme Job également, l’œil de Yahvé est là qui scrute tous ses faits et gestes : « Ne voit-il pas mas conduite, ne compte-t-il point tous mes pas ? » (Jb 31, 4).

Yahvé nous connait parce qu’il nous a faits ; tel un potier, tel un vannier… il nous a donné forme, il nous a tissés « au ventre de (notre) mère ». Mais en réalité, le regard de Yahvé n’est pas un acte d’accusation, bien au contraire ! Dieu connaît nos pensées avant même que nous puissions les exprimer ; c’est alors qu’il va au devant de nos besoins et qu’il y pourvoit par amour. Le regard de Dieu sur nous est un geste de liberté : liberté qu’il protège en nous devant son abondante offre d’amour ; mais aussi liberté qu’il éclaire de sa lumière afin que nous marchions dans le droit chemin, car lui le Seigneur est « chemin », « vérité » et « vie ».

• Deuxième Lecture - Actes des Apôtres 13, 22 - 26

Dans la synagogue d'Antioche de Pisidie,
Paul disait aux Juifs :
22 « Le Seigneur a suscité David pour le faire roi,
et il lui a rendu ce témoignage :
J'ai trouvé David, fils de Jessé,
c'est un homme selon mon cœur ;
il accomplira toutes mes volontés.
23 Et, comme il l'avait promis,
Dieu a fait sortir de sa descendance
un sauveur pour Israël :
c'est Jésus,
24 dont Jean-Baptiste a préparé la venue
en proclamant avant lui un baptême de conversion
pour tout le peuple d'Israël.
25 Au moment d'achever sa route,
Jean disait :
Celui auquel vous pensez,
ce n'est pas moi.
Mais le voici qui vient après moi,
et je ne suis pas digne de lui défaire ses sandales.
26 Fils de la race d'Abraham,
et vous qui adorez notre Dieu,
frères, c'est à nous tous que ce message de salut a été envoyé. »

Paul et Barnabé sont en voyage missionnaire à Antioche de Pisidie. Ils se rendent à la synagogue et, comme c’est la coutume dans ces communautés, les responsables leur donnent la parole pour « dire un mot ». C’est alors que Paul s’exprime dans les termes qui sont relatés dans l’extrait de la deuxième lecture de ce dimanche. Notons que Paul s’adresse à des Juifs.

Le propos de Paul est « déroutant », car son auditoire ne s’attend pas à entendre ce discours dans lequel est résumé (rapidement certes !) l’histoire sainte en rappelant le témoignage de Jean le Baptiste, puis en insistant sur la centralité de Jésus de Nazareth, mort et ressuscité, et en réaffirmant sa messianité. Comme il avait « suscité » David comme roi, « Dieu a sortir de sa descendance (de David) un sauveur pour Israël : c’est Jésus… ». La précaution que Paul prend à replacer Jésus dans le prolongement de la longue histoire du peuple d’Israël n ‘est pas qu’une obligation pédagogique ; lui-même sait combien il lui a été difficile de comprendre et d’accepter Jésus le Christ comme le vrai et unique Messie de Dieu, celui qui avait été annoncé par les prophètes, celui qui a été livré par les juifs eux-mêmes… Mais surtout, ce Messie dont la résurrection a été un véritable sacre, une éclatante intronisation messianique par laquelle son humanité est entrée à jamais dans la jouissance des privilèges de Fils de Dieu. Paul le répètera sans cesse dans ses prédications, par exemple dans sa toute première adresse aux Romains où il rappelle en préambule que sa force et sa détermination, il la tient de Jésus, « issu de la lignée de David selon la chair, établi Fils de Dieu avec puissance selon l’Esprit de sainteté, par sa résurrection des morts, Jésus-Christ notre Seigneur, par qui nous avons reçu grâce et apostolat pour prêcher à l’honneur de son nom, l’obéissance de la foi parmi tous les païens dont vous faites partie, vous aussi, appelés de Jésus Christ, à tous les bien-aimés de Dieu qui sont à Rome, aux saints par vocation, à vous grâce et paix de par Dieu notre Père et le Seigneur Jésus Christ » (Rm 1, 3-7).

Paul et Barnabé s’adressent ici aux Juifs comme ils le feront avec hardiesse et assurance aux païens. Car la mission d’évangélisation ne se limite pas aux seuls Juifs ; elle est universelle au sens où le salut a été promis à toute personne qui écoute et accueille fertilement la Parole de Jésus mort et ressuscité dans la gloire. Ce Jésus dont les prophètes — et plus particulièrement Jean le Baptiste — ont préparé le chemin et annoncé la venue.

• Évangile - Luc 1, 57 - 66. 80

57 Quand arriva le moment où Elisabeth devait enfanter,
elle mit au monde un fils.
58 Ses voisins et sa famille
apprirent que le Seigneur lui avait prodigué sa miséricorde,
et ils se réjouissaient avec elle.
59 Le huitième jour, ils vinrent pour la circoncision de l'enfant.
Ils voulaient le nommer Zacharie comme son père.
60 Mais sa mère déclara :
« Non, il s'appellera Jean. »
61 On lui répondit :
« Personne dans ta famille ne porte ce nom-là ! »
62 On demandait par signes au père comment il voulait l'appeler.
63 Il se fit donner une tablette sur laquelle il écrivit :
« Son nom est Jean. »
Et tout le monde en fut étonné.
64 A l'instant même sa bouche s'ouvrit, sa langue se délia :
il parlait et il bénissait Dieu.
65 La crainte saisit alors les gens du voisinage,
et dans toute la montagne de Judée
on racontait tous ces événements.
66 Tous ceux qui les apprenaient
en étaient frappés et disaient :
« Que sera donc cet enfant ? »
En effet, la main du Seigneur était avec lui.
80 L'enfant grandit
et son esprit se fortifiait.
Il alla vivre au désert
jusqu'au jour où il devait être manifesté à Israël.

Il serait intéressant de faire le parallèle entre les attitudes de Zacharie et de Marie. Quelques temps auparavant, Zacharie l’époux d’Élisabeth sa parente recevait de l’Ange du Seigneur l’assurance que ses vœux étaient exaucés : « Rassure-toi, Zacharie ; ta supplication a été exaucée ; ta femme Élisabeth t’enfantera un fils et tu lui donneras le nom de Jean. Tu en auras joie et allégresse, et beaucoup se réjouiront de sa naissance. Car il sera grand aux yeux du Seigneur » (Lc 1,13-15). Dans la tradition juive, c’est à la circoncision que l’enfant recevait ordinairement son nom. Ici il est fait donc fait dérogation de cette coutume car ce ne sont pas les hommes qui nomment l’enfant mais Dieu lui-même. Cela présage d’une destinée exceptionnelle de l’enfant à naître… Nous connaissons la suite de cette exceptionnelle expérience d’un couple très âgé et dont tout le monde disait que la femme était stérile. Généralement, la stérilité était considérée comme un signe de situation manifeste de péché, une preuve de la punition de Dieu en quelque sorte. Zacharie est bouleversé mais un peu brouillon dans sa réaction ; Mais en même temps, le moment qu’il vit est si étrange et invraisemblable à la fois. Peut-être est-il sous l’emprise d’une hallucination ou se laisserait-il abusé par ses sens défaillants ! Alors, il demande des gages à l’envoyé de Dieu et celui-ci lui répond : « Je suis Gabriel qui me tiens devant Dieu, et j’ai été envoyé pour te parler et t’apporter cette bonne nouvelle ». Et, à cause de son doute, l’Ange le sanctionne : « Eh bien ! tu vas être réduit au silence et sans pouvoir parler jusqu’au jour où ces choses arriveront, pour n’avoir pas cru à mes paroles, lesquelles s’accompliront en leur temps » (Lc 1, 18-20).

Mais voilà que Marie elle aussi va recevoir la visite du même Ange qui lui annonçait que le Très Haut l’avait choisie entre toutes les femmes pour porter l’enfant saint qu’elle appellera Fils de Dieu. Or, à l’opposé de Zacharie, Marie ne doute pas un seul instant à l’annonce de l’Ange : « Je suis la servante du Seigneur ; qu’il m’advienne selon ta parole » (Lc 1, 38). Ici aussi nous connaissons la suite, plus particulièrement cette prière du Magnificat dans laquelle Marie, rendant visite à Élisabeth, associe toutes les générations d’Israël à la gloire dont Dieu la comble : Israël, objet de la faveur de Dieu depuis la promesse faite à Abraham. Marie demeurera probablement auprès de sa parente jusqu’à la naissance et la circoncision de Jean (rappelons le Benedictus, cette prière d’action de grâce de Zacharie — dont le nom signifie « Dieu se souvient » — à la naissance de son fils et après qu’il ait recouvré sa capacité à parler). Les Écritures sont parsemées de prières aussi fortes et emblématiques que celles d’Anne, de Zacharie, du vieux Syméon (le « nunc dimitis »), de Marie (le « Magnificat »).

Et si Luc nous présente symétriquement et/ou parallèlement les deux naissances (de Jean Baptiste et Jésus), ce n’est pas tant pour régler l’affaire et s’en débarrasser ». Non ! Bien au contraire, le fait de poser dès le début de son texte ces deux figures fondamentales de l’histoire d’Israël signifie la continuité et la rupture dans cette longue histoire qui, avec Jésus et Jean Baptiste — qui prépare les cœurs à la conversion et annonce la venue imminente de celui dont il n’est pas digne même de défaire les sandales — entame une ère nouvelle. Nous sommes ici à un tournant de l’histoire du projet divin pour l’homme. En continuité généalogique de l’histoire juive, Jésus est annoncé par Jean Baptiste comme le Messie, l’Homme nouveau, le Saint de Dieu. Voilà qui peut expliquer la crainte et l’émerveillement de ceux qui reçoivent la Parole de Dieu directement (les prophètes, par exemple) ou indirectement (Zacharie, Marie et bien d’autres encore). De plus, Luc veut nous dire que dans les temps précédant immédiatement la venue du Messie, Dieu continue de parler aux hommes, aux plus petits comme aux plus humbles. En effet, au cours de sa vie terrestre, Jésus lui-même, le Fils de Dieu, n’aura de cesse de parler aux pauvres, aux opprimés, aux laissés pour compte, à la veuve, à l’orphelin, à l’étranger…

« Prenez, ceci est mon Corps » … Ceci est mon Sang, le sang de l'Alliance …

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 16 Jun 2012 14:13:00 +0000

Dimanche 10 juin 2012

Chers amis, bonjour !

Ce dimanche 10 juin, l’Église nous propose de célébrer le Corps et le Sang du Christ au travers de ce sacrement qu’en Église chaque communauté chrétienne revit par l’Eucharistie. Alors que du temps d’Abraham, d’Isaac, de Jacob et de Moïse le sang de l’agneau immolé sur les autels servait de gage à la purification des âmes souillées, avec Jésus, la nouvelle figure de l’Agneau divin, l’alliance entre Dieu et les homes est scellée par le propre Corps et le propre Sang du Christ. L’Eucharistie est désormais, avec l’Évangile, parole vivante au cœur du monde, la richesse quotidienne du peuple des baptises; elle nourrit toute vie présente de sa fécondité et de l’espérance qu’elle porte en elle pour les chrétiens. L’Eucharistie est le signe de la présence réelle du Christ au milieu (de) et en nous.

Ce dimanche, je l’ai passé à Saint-Didier, un sympathique village près de La TOUR DU PIN, dans les Terres froides du Dauphiné, en compagnie de la Chorale de la Communauté africaine de Grenoble. J’ai le plaisir de vous faire partager l’homélie prononcée par l’Abbé Simon MAHOUNGOU, un prêtre Congolais en mission dans le Diocèse de Grenoble.

À l’occasion de cette Fête du Saint-Sacrement, l’Église nous propose de méditer les textes suivants :

• Première lecture : Exode 24, 3 – 8

• Psaume 115 (116), 12-13. 15-16. 17-18

• Deuxième lecture : Hébreux 9, 11 – 15

• Évangile - Marc 14, 12-16. 22-26

PREMIÈRE LECTURE - Exode 24, 3 - 8

En descendant du Sinaï,
3 Moïse vint rapporter au peuple
toutes les paroles du SEIGNEUR et tous ses commandements.
Le peuple répondit d'une seule voix :
« Toutes ces paroles que le SEIGNEUR a dites,
nous les mettrons en pratique. »
4 Moïse écrivit toutes les paroles du SEIGNEUR ;
le lendemain matin, il bâtit un autel au pied de la montagne,
et il dressa douze pierres pour les douze tribus d'Israël.
5 Puis il chargea quelques jeunes Israélites
d'offrir des holocaustes,
et d'immoler au SEIGNEUR de jeunes taureaux
en sacrifice de paix.
6 Moïse prit la moitié du sang et la mit dans des bassins ;
puis il aspergea l'autel avec le reste du sang.
7 Il prit le livre de l'Alliance et en fit la lecture au peuple.
Celui-ci répondit :
« Tout ce que le SEIGNEUR a dit,
nous le mettrons en pratique, nous y obéirons. »
8 Moïse prit le sang, en aspergea le peuple, et dit :
« Voici le sang de l'Alliance
que, sur la base de toutes ces paroles,
le SEIGNEUR a conclue avec vous. »

PSAUME 115 (116), 12-13. 15-16. 17-18

12 Comment rendrai-je au SEIGNEUR
tout le bien qu'il m'a fait ?
13 J'élèverai la coupe du salut,
j'invoquerai le nom du SEIGNEUR.

15 Il en coûte au SEIGNEUR
de voir mourir les siens !
16 Ne suis-je pas, SEIGNEUR, ton serviteur,
moi, dont tu brisas les chaînes ?

17 Je t'offrirai le sacrifice d'action de grâce,
j'invoquerai le nom du SEIGNEUR.
18 Je tiendrai mes promesses au SEIGNEUR,
oui, devant tout son peuple.

DEUXIÈME LECTURE - Hébreux 9, 11 - 15

Le Christ est le grand prêtre du bonheur qui vient.
Le temple de son corps
est plus grand et plus parfait que celui de l'ancienne Alliance ;
il n'a pas été construit par l'homme,
et n'appartient donc pas à ce monde.
12 C'est par ce temple qu'il est entré une fois pour toutes
dans le sanctuaire du ciel
en répandant, non pas le sang des animaux,
mais son propre sang :
il a obtenu ainsi une libération définitive.
13 S'il est vrai qu'une simple aspersion avec du sang d'animal,
ou avec de l'eau sacrée,
rendait à ceux qui s'étaient souillés
une pureté extérieure,
pour qu'ils puissent célébrer le culte,
14 le sang du Christ, lui, fait bien davantage :
poussé par l'Esprit éternel,
Jésus s'est offert lui-même à Dieu
comme une victime sans tache ;
et son sang purifiera notre conscience
des actes qui mènent à la mort
pour que nous puissions célébrer le culte du Dieu vivant.
15 Voilà pourquoi il est le médiateur d'une Alliance nouvelle :
puisqu'il est mort
pour le rachat des fautes commises sous l'ancienne Alliance,
ceux qui sont appelés
peuvent recevoir l'héritage éternel déjà promis.

ÉVANGILE - Marc 14, 12-16. 22-26

Le premier jour de la fête des pains sans levain,
où l'on immolait l'agneau pascal,
les disciples de Jésus lui disent :
« Où veux-tu que nous allions faire les préparatifs
pour ton repas pascal ? »
13 Il envoie deux disciples :
« Allez à la ville ;
vous y rencontrerez un homme portant une cruche d'eau.
Suivez-le.
14 Et là où il entrera,
dites au propriétaire :
Le maître te fait dire : Où est la salle
où je pourrai manger la Pâque avec mes disciples ?
15 Il vous montrera à l'étage,
une grande pièce toute prête pour un repas.
Faites-y pour nous les préparatifs.»
16 Les disciples partirent, allèrent en ville ;
tout se passa comme Jésus le leur avait dit ;
et ils préparèrent la Pâque.
22 Pendant le repas,
Jésus prit du pain,
prononça la bénédiction, le rompit
et le leur donna, en disant :
« Prenez, ceci est mon Corps. »
23 Puis, prenant une coupe,
et rendant grâce, il la leur donna,
et ils en burent tous.
24 Et il leur dit :
« Ceci est mon Sang,
le sang de l'Alliance,
répandu pour la multitude.
25 Amen, je vous le dis :
je ne boirai plus du fruit de la vigne,
jusqu'à ce jour où je boirai un vin nouveau
dans le royaume de Dieu. »
26 Après le chant d'action de grâce,
ils partirent pour le mont des Oliviers.

TRÈS SAINT-SACREMENT DU CORPS ET DU SANG DU CHRIST

Homélie prononcée par M. l’Abbé Simon MAHOUNGOU
Prêtre du Diocèse de Grenoble

En la Paroisse de Saint-Didier (près de La TOUR DU PIN)

Aujourd'hui, c'est la fête Dieu, fête du Très Saint Sacrement du corps et du sang du Christ. Fête de l'Eucharistie.

Dans nombre de religions, le sang versé au cours d'un sacrifice rituel a pour but d'expulser le mal et de se réconcilier par là avec la divinité.

Dans le judaïsme ce sacrifice prend un sens nouveau, en devenant mémorial d'une alliance. Ici, le sang répandu sur l'autel et le peuple et la lecture solennelle du livre de l'alliance sont des éléments du rite marquant la conclusion de l'alliance entre Dieu et Israël. Moïse, intermédiaire entre Yavhé et le peuple, les unit symboliquement en répandant sur l'autel, qui représente Yavhé, puis sur le peuple, le sang d'une même victime. Le pacte est ainsi ratifié par le sang. (Liv 1,5 : « Puis il immolera le taureau devant Yavhé, et le fils d'Aaron, les prêtres offriront le sang... Ils le feront couler sur le pourtour de l'autel qui se trouve à l'entrée de la Tente du rendez-vous » : les Hébreux ont promis obéissance à la loi du Seigneur engagé à leurs côtés dans leur histoire.

La Nouvelle alliance sera ratifiée avec le sang du Christ. La lettre aux Hébreux nous dit : « C'est par ce temple qu'il est entré une fois pour toutes dans le sanctuaire du ciel en répandant, non pas le sang des animaux, mais son propre sang : il a obtenu ainsi une libération définitive ». Le véritable don du sang donnant à l'homme de participer à la vie même de Dieu, c'est celui qu'a accompli le Christ ; Celui -ci nous arrache à l'emprise du mal en nous proposant de vivre de son amour. Par ce qui devient le véritable sacrifice, il permet à tous les hommes de retrouver leur véritable rapport à Dieu. « Jésus s'est offert lui-même à Dieu comme une victime sans tâche ; et son sang purifiera notre conscience des actes qui mènent à la mort pour que nous puissions célébrer le culte du Dieu vivant »

En célébrant la Pâque avec ses disciples, Jésus donne à ce rite une signification nouvelle. Il affirme le sens qu'il donne à sa mort. L'Eucharistie restera à jamais le mémorial rendant présent le don qu'il a fait de lui-même.

Le Christ se rend présent à chaque époque, à chaque personne. Les paroles du Christ « Ceci est mon corps », « ceci est mon sang »indiquent que l'Eucharistie n'est pas une action de grâce ou un repas d'alliance comme les autres. Jésus en disant « c'est mon corps », « c'est mon sang », veut indiquer quelque chose en plus : il se rend présent à celui qui le mange. Pour nous catholiques, ce pain et ce vin sont réellement le corps et le sang du Christ ressuscité et manger ce corps et boire ce sang leur permet de vivre de la vie même de Dieu.

Aucun raisonnement humain ne peut justifier une telle foi : cette foi s'appuie sur la parole du Christ lui-même. Mais cette parole n'arrive pas toujours à dissiper les doutes.

En effet, jusqu'au XVIe siècle l'Eglise n'avait jamais connu de contestation sur la présence réelle du corps et du sang du Christ dans l'eucharistie. C'est à partir de Luther au XVIème siècle, que la présence réelle du Christ a été mise en doute contestée, combattue, refusée.

L'Église a du se battre pour affirmer sa foi et son amour envers le Christ réellement présent sous le signe du pain et du vin consacrés. Rappelons ces paroles de Jésus : « Je suis le pain vivant, qui mangera ce pain vivra à jamais et même le pain que je donnerai, c'est ma chair pour la vie du monde ». Quand le prêtre dit au nom du Christ « ceci est mon corps, ceci est son sang », le pain et le vin sont vraiment le corps du Christ. Cependant, il faut savoir que Jésus ne se donne pas à qui ne le veut pas, car il faut le manger dans la foi. « Oui telle est la volonté de mon Père, que quiconque voit le Fils et croit en lui ait la éternelle et je le ressusciterai au dernier jour... » (Jn 6,40)

L'Église a mis en place des processions de la fête Dieu, la communion sur la langue, l'adoration du Très Saint Sacrement, l'interdiction de toucher l'hostie consacrée, la petite lumière près du tabernacle et autre chose.

But : le sacrement de l'eucharistie est fait pour notre salut, pour les hommes et les femmes de la terre, pour nous qui sommes pécheurs et en voyage sur terre précisément où le péché nous frappe. L'Eucharistie est le sacrement du témoignage de l'amour du Christ pour les hommes. C'est la source où nous devons boire à la vie éternelle : « Si vous ne mangez pas ma chair, si vous ne buvez pas mon sang, vous n'aurez pas la vie en vous ».

L'Église a reçu du Christ le pouvoir de refaire ce que Jésus a fait la veille de sa mort ; « faites cela en mémoire de moi » Et les pères de l'Eglise disaient de l'Église : « l'Eglise fait l'Eucharistie, et l'eucharistie fait l'Église ».

L'Église fait l'eucharistie avec le pain et le vin, fruit de la terre et du travail des hommes. Ce ne sont pas des choses qu'on a cueillies simplement, mais qui ont été travaillées, transformées. Avant la consécration, ils ne sont que du pain et du vin, après la consécration ils sont devenus corps et sang du Christ : il est grand le mystère de la foi !

Lorsque nous communions, nous devenons l'Église, le corps. Le prêtre dit : corps du Christ c'est à dire … mange le corps du Christ et devient corps du Christ / Église. En participant à son sacrifice, les croyants entrent déjà dans le Royaume d'amour où le Christ règne à jamais.

Il nous faut augmenter encore l'honneur, le respect, l'amour que nous devons avoir envers la Sainte Eucharistie. Il faut communier dignement en faisant, comme disaient les chrétiens, un trône avec tes deux mains pour recevoir ton Seigneur.

L'ignorance fait que parfois on voit des personnes venir communier en présentant le pouce et l'index, comme s'ils voulaient prendre, ou happer quelque chose d'ordinaire, ou avoir en mains une pochette, des clés ou autre chose… ce n'est pas digne.

L'évangile, une parole à vivre au quotidien

Ô Croix, tu nous sauveras…

"Jésus s'approcha et il marchait avec eux"

Jean XXIII, le pape de la docilité à l'Esprit,Jean-Paul II, le pape de la famille…

"Soyons des serviteurs de la nouvelle naissance inaugurée par le Christ"

Homélie de Pâques 2014

Christ est ressuscité d'entre les morts, alleluia!Chantons notre joie en ce jour de fête…

« C’est un feu que je suis venu apporter sur la terre »

« Le Paraclet, l'Esprit Saint que le Père enverra en mon nom, vous enseignera toutes choses et vous fera ressouvenir de tout ce que je vous ai dit.»

"Je suis le vrai berger (…) Mes brebis écoutent ma voix; moi je les connais, et elles me suivent."

« Va, ta foi t'a sauvé. »

Le Fils de l’homme est venu pour servir…

« Va, vends tout ce que tu as (…) puis viens et suis-moi. »

« (…) au commencement de la création, il les fit homme et femme ».

Ce peuple m’honore des lèvres,mais son cœur est loin de moi.

Dimanche 2 septembre 2012, 22e dimanche après Pâques

« Voilà pourquoi je vous ai dit que personne ne peut venir à moi si cela ne lui est pas donné par le Père. »

Dimanche 26 août 2012, 21e dimanche après Pâques

PREMIÈRE LECTURE - Livre de Josué (24, 1-2a. 15-17. 18b)

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PSAUME 33 (34)

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DEUXIÈME LECTURE - ÉPHÉSIENS (5, 21 – 32)

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ÉVANGILE - Jean 6, 51 - 58

« Les paroles que je vous ai dites sont esprit et elles sont vie »

Dimanche 19 août 2012 — 20e dimanche après Pâques

PREMIÈRE LECTURE - Livre des Proverbes 9, 1 - 6

PSAUME 33 (34), 2-3, 10-11, 12-13, 14-15

DEUXIÈME LECTURE - ÉPHÉSIENS 5, 15 - 20

ÉVANGILE - Jean 6, 51 - 58

MARIE, figure de l'humilité agissante…

"Celui qui croit en moi a la vie éternelle. Moi, je suis le pain de la vie"

Le pain de Dieu, c’est celui qui descend du ciel et qui donne la vie au monde

« Où pourrions-nous acheter du painpour qu'ils aient à manger ? »

« Venez à l'écart dans un endroit désert, et reposez-vous un peu. »

Le bon berger amène paix et unité

« Dans le Christ, vous aussi, vous avez écouté la parole de vérité, la bonne nouvelle de votre salut »

"Qui regarde vers lui resplendira !"

« Ne crains pas, crois seulement. »

Dimanche 1er juillet

• Première lecture - Sagesse 1, 13 - 15 ; 2, 23 - 24

• Psaume 29 (30), 3-4. 5-6. 12-13

• Deuxième lecture- Deuxième Lettre de Paul aux Corinthiens 8, 7. 9. 13-15

• Évangile - Marc 5, 21 - 43

Étonnantes sont tes œuvres, toute mon âme le sait.

« Prenez, ceci est mon Corps » … Ceci est mon Sang, le sang de l'Alliance …

Dimanche 2 septembre 2012, 22^e dimanche après Pâques

Dimanche 26 août 2012, 21^e dimanche après Pâques

Dimanche 19 août 2012 — 20^e dimanche après Pâques