MAFELLA ISLAMIC

Beradab dalam Berbeza Pendapat

2014-11-30T16:41:00.000-08:00

Perbezaan pendapat manusia sama ada dalam perkara yang berkaitan dengan hal ehwal agama atau urusan dunia merupakan lumrah hidup dan tabii hidup manusia. Namun ia bukanlah alasan untuk kita sentiasa bertelagah sesama sendiri sehingga membelakangkan adab dan akhlak. Bahkan dalam syariat Islam itu sendiri telah menggariskan prinsip-prinsip serta adab sekiranya timbul perbezaan pandangan dalam sesuatu hal atau urusan.

Contohnya, syariat Islam itu menggalakkan umatnya bermusyawarah untuk menentukan sesuatu urusan, dan dalam musyawarah itu akan lahir suasana untuk bermuzakarah, berdialog dan perbincangan yang sihat.

Dan perbincangan itu pula mestilah berteraskan kepada akal yang waras, pemikiran yang bernas serta perdebatan yang dilakukan dengan sebaik-baiknya. Yang mana kesemuanya ini bertujuan untuk mencari kebenaran, kebaikan dan manfaat manusia seluruhnya.

Banyak sebab yang boleh melahirkan suasana perbezaan pendapat ini, di mana antaranya ialah berbezanya kefahaman terhadap sesuatu perkara, perbezaan hujah dan alasan yang bersandarkan kepada sumber yang juga berbeza, dan perbezaan penggunaan istilah atau bahasa. Malah ada juga yang berpegang kepada sesuatu pendirian secara membuta tuli tanpa ilmu pengetahuan yang sah, yang natijahnya melahirkan golongan yang berhujah dengan penuh kejahilan, ketaksuban, hasad dengki dan mengikut hawa nafsu.

Inilah antara gambaran yang diperlihatkan oleh al-Quran watak-watak jahil kaum Musyrikin yang tidak mahu mengakui kerasulan dan kebenaran Nabi Muhammad SAW walaupun baginda mendatangkan dalil-dalil, bukti-bukti dan bahkan mukjizat yang jelas dan nyata di depan mata mereka.

Namun disebabkan keangkuhan, kesombongan, hasad dengki dan kepentingan peribadi atau puak, maka segala dalil dan bukti yang jelas dan nyata ditolak.

Dengan menyusuri sejarah peradaban dan tradisi keilmuan tamadun Islam, kita dapati terdapat banyak khazanah penulisan cerdik pandai tamadun Islam yang mengupas isu perbezaan pendapat ini secara ilmiah dan bernas.

Antaranya, Adab al Hiwar (adab berdialog), Ilmu al Jidal (ilmu berdebat), Adab al Iktilaf (adab berbeza pendapat) dan sebagainya. Kesemua penulisan ini menjurus kepada membentuk suasana yang sihat, berakhlak dan beradab walaupun dalam keadaan masing-masing memiliki pendapat dengan alasan dan hujah yang berbeza-beza.

Inilah indah dan cantiknya agama Islam, iaitu agama yang bersifat syumul dalam segala hal, memiliki sifat kulli untuk semua kaum dan bahasa, serta berupaya menyatukan semua rupa bangsa di bawah satu payung yang besar lagi adil, walaupun mereka itu terdiri daripada pelbagai warna kulit, bahasa dan budaya.

Dalam semangat membentuk manusia yang beradab inilah maka adab-adab bermuzakarah yang digariskan oleh syariat Islam mesti berpaksikan kepada kebenaran, jauh dari segala bentuk pembohongan dan sentiasa berusaha menjauhi segala bentuk keraguan.

Bahkan kemuliaan adab-adab bermuzakarah ini hendaklah sentiasa dipertahankan walaupun berhadapan dengan mereka yang berhujah dengan alasan yang batil sepertimana yang telah dirakamkan oleh al-Quran, iaitu dialog antara Nabi Musa a.s dengan Firaun.

Akhlak

Sungguhpun memenangi perdebatan atau 'perang mulut' dengan Firaun, Nabi Musa tetap mempertahankan nilai-nilai ketinggian akhlak ketika berhujah dan berdialog sehingga memaksa Firaun yang batil itu menggelar Nabi Musa a.s sebagai gila dan ahli sihir.

Inilah antara hikmahnya apabila sesuatu hujah yang kuat dan benar itu disampaikan dengan penuh sopan, berakhlak dan beradab, maka ia secara tabii menjadi lebih bertenaga dan dapat diterima oleh orang ramai.

Lihat saja apa yang berlaku seterusnya kepada sekumpulan ahli sihir Firaun yang turut serta dalam perdebatan perdana antara Nabi Musa a.s. dengan Firaun itu.

Apabila Musa mengemukakan hujah-hujahnya yang jelas dan benar sehingga Firaun dan para pengikutnya tidak mampu berhujah balas lagi, dan setelah terbukti kepada mereka kebenaran Nabi Musa a.s dan terserlah kebatilan Firaun, maka berimanlah kumpulan ahli sihir tadi kepada kebenaran yang dibawa oleh Nabi Musa a.s.

Inilah semangat yang ingin kita bawa dalam suasana perbezaan pendapat, iaitu sanggup menerima kebenaran dengan hati yang terbuka dan mengiakan kelemahan serta menolak kepalsuan.

Seterusnya agama Islam memperindahkan lagi ciri-ciri muzakarah itu dengan menuntut setiap ahli muzakarah agar bersifat rendah diri dan jauh dari segala sifat sombong dan menunjuk-nunjuk. Lihatlah kisah Nabi Sulaiman a.s. dengan burung Hud-Hud. Walaupun Nabi Sulaiman memiliki kerajaan yang besar namun baginda tetap menerima hujah burung itu untuk membela diri dan memberi pendapat.

Ruang untuk berhujah bukan diberikan kepada yang memiliki alasan yang kuat dan benar sahaja, tetapi juga kepada mereka yang lemah dan batil untuk menyampaikan pandangannya. Lihatlah dialog yang berlaku antara Allah SWT dengan iblis.

Ruang yang luas diberikan Allah SWT kepada iblis untuk mengemukakan hujahnya walaupun jelas iblis berada pada pihak yang batil yang mana akhirnya tersingkap isi hati sebenar iblis untuk menyesatkan umat manusia seluruhnya.

Ini memperlihatkan kepada kita bahawa antara adab bermuzakarah atau berdialog yang sihat itu ialah memberi ruang kepada semua pihak untuk menyampaikan hujah masing-masing. Setelah semua hujah didengar barulah keputusan boleh dibuat secara adil dan saksama.

Nasihat Emas yang Terlupakan

2014-06-09T11:00:00.001-07:00

Nasihat Emas yang Terlupakan

Nasihat Emas Asy-Syaikh Rabe kepada Segenap Salafiyin serta Para Pengobar Fitnah Secara Khusus

Sebagaimana aku wasiatkan kepada kalian untuk menempuh cara-cara yang bijak dalam berinteraksi diantara kalian dan tidak menanyakan pertanyaan yang mengarah kepada saling benci dan “kata fulan” “kata allan”. Demi Allah ini semua memudharatkan.

Saya sendiri demi Allah sekarang menutup telepon dan tidak menerima pertanyaan-pertanyaan. Kerana saya telah mendapati bahwa hal ini hanya menciptakan masalah-masalah yang tidak ada akhirnya. Yaitu pertanyaan-pertanyaan tentang fulan dan fulan. Jika aku memuji atau mencela semua ini menggiring kepada fitnah-fitnah, apakah aku memuji atau mencela. Maka tinggalkanlah wahai ikhwan, dalam kondisi seperti ini, tinggalkanlah perkara seperti ini, semoga Allah memberkati kalian. Tinggalkanlah “kata fulan” “kata allan” yaitu: kamu memuji fulan dan fanatik kepadanya. Lalu datang si fulan dan fanatik kepada salah satu musuhnya dan..

Kami telah katakan kepada kalian lebih dari sekali: bahwa dahulu terjadi perselisihan-perselisihan antara Asy-Syaikh Albani dan selain beliau dari para ulama sunnah. Sungguh demi Allah, tidak menimbulkan efek negatif pada barisan salafiyin di dunia ini seluruhnya, tidak ada efek negatif.

Tapi sekarang penuntut ilmu yang masih belia penyebarar fitnah sengaja menyalakan api fitnah sehingga menjadi imam antara siang dan malam. Duduk belajar hanya 2 hari langsung dipanggil ustadz! Dan orang seperti ini memiliki pengikut yang fanatik kepadanya bahkan para pengikutnya tidak menerima kritikan yang diarahkan kepada ustadz mereka, meskipun kritikan itu memuat hujjah dan burhan yang banyak! Dan jika ada yang mengkritik ustadznya dengan hujjah-hujjah dan burhan para pengikutnya pun membuat keonaran. Wala’ dan kesetiaan mereka hanya kepada ustadznya. Dan terkadang ustadz yang patut dikasihani ini sebenarnya adalah seorang penuntut ilmu, ada padanya kebaikan, akan tetapi kenapa harus ada sikap fanatik seperti ini?!

Yakni akhlak hizbiyin telah meresap kepada sebagian salafiyin. Sungguh demi Allah sebelum ini tidak ada akhlak ini diantara kita. Sungguh antara Asy-Syaikh Albani dan Asy-Syaikh Ibnu Baz pernah terjadi perdebatan (diskusi) dan selain mereka juga dihadapan kami di Universitas Islamiyah, sungguh demi Allah ketika itu tidak menimbulkan efek apa-apa.

Asy-Syaikh Albani menulis dan berpendapat tentang meletakkan dua tangan (di dada saat i’tidal) dan beliau mengatakan: bid’ah. Sungguh tidak ada efek apa-apa. Dan kaum sufi serta khurafi (pengikut ajaran khurafat) ingin mengadu domba antara pemuda ketika itu dengan sebab perselisihan ini, yaitu antara Asy-Syaikh Ibnu Baz dan Asy-Syaikh Albani. Tapi sungguh mereka tidak mendapati jalan sama sekali untuk itu.

Maka berhati-hatilah dari yang demikian ini wahai ikhwah. Tinggalkan yang seperti ini, tinggalkan fanatik kepada fulan dan allan. Dan jangan kalian fanatik kepada siapa pun. Sungguh kalian telah memecahbelah dakwah salafiyah. Kami tidak rela kalian melakukan ini sama sekali. Saling bersabar, saling nasihat menasihati diantara kalian dengan cara-cara yang bijak. Jangan masuk ke dalam kerendahan dan hizbiyah seperti ini serta fanatik kepada fulan atau allan. Telah tercabik-cabik barisan salafiyah disebabkan cara-cara seperti ini. Para hizbiyin menyusup ke tengah-tengah kalian dan memasukkan yang seperti ini kepada kalian dan mereka mendapati pada mayoritas kalian bahwa kalian menerima cara-cara seperti ini. Tinggalkanlah ini semoga Allah memberkati kalian.

Aku mohon kepada Allah semoga Dia menyatukan hati-hati kalian dan menolak dari kalian fitnah-fitnah yang tampak maupun yang tersembunyi. Kembalilah wahai ikhwan kepada kondisi salaf kalian dahulu sepanjang sejarah dari saling menasihati dengan bijak dan nasihat yang baik serta berhias dengan akhlak yang terpuji. –Selesai

Sumber: Kitab “Al Bayan wal Idhah li ‘Aqidati Ahlissunnah wal Jama’ah”

UBAY BIN KA’AB MEMILIH DEMAM SEPANJANG HIDUP

2014-03-01T21:11:00.001-08:00

Anda tentu pernah merasakan sakit demam: suhu badan terasa panas namun di dalam terasa kedinginan. Biasanya kita tak tahan berlama-lama dengan demam ini. Obat penurun panas atau dokter akan segera kita cari agar suhu badan segera turun dan kita nyaman beraktifitas. Seperti itulah kira-kira respon kita pada umumnya ketika demam.

Namun apa yang dilakukan Ubay bin Ka’ab sungguh di luar dugaan orang kebanyakan. Ketika suatu hari ia menderita sakit demam, ia justru berdoa agar Allah tidak menghilangkan demamnya itu. Dan Allahlah pun mengabulkan doanya.

Alhasil, jika ada orang lain yang bersentuhan dengannya atau memegang kulitnya, maka ia akan bisa merasakan panas demam dari Ubay bin Ka’ab. Dan itu berlangsung hingga akhir hayatnya. Maa syaa allaah, luar biasa!

Ada apa dengan Ubay bin Ka’ab? Siapakah dia? Dan mengapa ia melakukan hal yang sedemikian aneh?

Ubay bin Ka’ab adalah salah seorang sahabat Nabi Muhammad saw. yang memiliki kedudukan tinggi di sisi Nabi. Ia berasal dari kaum Anshar dari suku Khazraj. Ia masuk islam dalam Ba’iah Aqabah. Kecerdasan dan kearifannya membuatnya menjadi hafidz atau penghafal Al Qur’an dan memperoleh kepercayaan Nabi sebagai salah satu dari penulis wahyu Allah.

Pada suatu hari, Rasulullah SAW berkata kepadanya, “Hai Ubay bin Ka’ab, aku dititahkan untuk menyampaikan Al Quran kepadamu.” Dengan hati-hati ia menanyakan kepada Rasulullah saw., ”Wahai Rasulullah, ibu-bapakku menjadi tebusan anda! Apakah kepada anda disebut namaku?” Rasulullah saw. menjawab, “Benar! Namamu dan turunanmu di tingkat tertinggi.”

Lihatlah, siapa sahabat yang mulia ini, hingga Allah pun secara khusus memerintahkan Nabi untuk menyampaikan Al Qur’an kepadanya dengan menyebut namanya. Tentulah ornag yang cerdas dan bisa memahami hikmah dengan sempurna yang pantas diberi amanah Al Qur’an.

Dengan kecerdasan dan pemahaman yang dalam akan penghambaan diri di dalam islam ini pulalah ia memilih untuk menderita sakit demam sepanjang hidupnya.

Suatu ketika ada seorang lelaki yang bertanya kepada Nabi saw.tentang penyakit yang dialaminya, dan apa yang akan diterimanya karena penyakitnya tersebut. Nabi saw. bersabda, “Itu adalah penghapus dosa (kaffarah).”

Ubay yang saat itu hadir, seketika bertanya, “Walau sakit yang sedikit, wahai Rasulullah!”

“Ya,” Kata Nabi saw., “Walau hanya tertusuk duri, atau yang lebih ringan dari itu.”

Suatu ketika Ubay bin Ka’ab merasakan demam, ia teringat akan sabda Nabi SAW tersebut, maka ia pun berdoa, “Ya Allah, sesungguhnya aku meminta, agar Engkau tidak menghilangkan demam panas ini dari tubuh Ubay bin Ka’ab, hingga aku bertemu dengan-Mu. Tetapi janganlah demam ini menghalangi aku dari shalat, puasa, haji dan jihad di jalan-Mu.”

Nasihat Luqman Al Hakim

2014-03-01T20:58:00.001-08:00

Nasihat Luqman Al Hakim Satu-satunya manusia yang bukan nabi, bukan pula Rasul tapi kisah hidupnya diabadikan dalam Qur'an adalah Lukman Al Hakim. Kenapa, tak lain, karena hidupnya penuh hikmah. Suatu hari ia pernah menasehati anaknya tentang hidup.

"Anakku, jika makanan telah memenuhi perutmu, maka akan matilah pikiran dan kebijaksanaanmu. Semua anggota badanmu akan malas untuk melakukan badah, dan hilang pulalah ketulusan dan kebersihan hati. Padahal hanya dengan hati bersih manusia bisa menikmati lezatnya berdzikir."

"Anakku, kalau sejak kecil engkau rajin belajar dan menuntut ilmu. Dewasa kelak engkau akan memetik buahnya dan menikmatinya."

"Anakku, ikutlah engkau pada orang-orang yang sedang menggotong jenazah, jangan kau ikut orang-orang yang hendak pergi ke pesta pernikahan. Karena jenazah akan mengingatkan engkau pada kehidupan yang akan datang. Sedangkan pesta pernikahan akan membangkitkan nafsu duniamu."

"Anakku, aku sudah pernah memikul batu-batu besar, aku juga sudah mengangkat besi-besi berat. Tapi tidak pernah kurasakan sesuatu yang lebih berat daripada tangan yang buruk perangainya."

"Anakku, aku sudah merasakan semua benda yang pahit. Tapi tidak pernah kurasakan yang lebih pahit dari kemiskinan dan kehinaan."

"Anakku, aku sudah mengalami penderitaan dan bermacam kesusahan. Tetapi aku belum pernah merasakan penderitaan yang lebih susah daripada menanggung hutang."

"Anakku, sepanjang hidupku aku berpegang pada delapan wasiat para nabi.

Kalimat itu adalah:
1. Jika kau beribadah pada Allah, jagalah pikiranmu baik-baik.
2. Jika kau berada di rumah orang lain, maka jagalah pandanganmu.
3. Jika kau berada di tengah-tengah majelis, jagalah lidahmu.
4. Jika kau hadir dalam jamuan makan, jagalah perangaimu.
5. Ingatlah Allah selalu.
6. Ingatlah maut yang akan menjemputmu
7. Lupakan budi baik yang kau kerjakan pada orang lain.
8. Lupakan semua kesalahan orang lain terhadapmu.

Makan berjemaah membawa berkat

2014-02-17T10:09:00.002-08:00

Makan berjemaah membawa berkat...

Sehingga orang kulit hitam dan kulit putih boleh bersatu..

Banyak keluarga yang makan bersama selalu wujud kasih sayang..

Sebuah keluarga yang sangat berkasih sayang berkat makan berjemaah...Anak yang bergaduh diajar /denda makan suap-suap menjadi berkasih sayang...

Sekali sekala suami isteri makan suap-suap..Sekali sekala suap makanan pada mak ayah...dan juga pada anak-anak walaupun sudah remaja.

Lagi best kalau makan dalam dulang. Keluarga kecil satu dulang..Keluarga besar 2 dulang..

Malangnya kita makan sambil tengok tv dan buat kerja masing-masing atau gadget masing-masing..Dulu orang jawa makan berjemaah(nasi ambeng), lebih baru bawa balik 'berkat'. Sekarang terus bahagikan dan bawa balik. Dulu pun semua mak ayah kita bangsa apa pun suka makan bersama-sama. Saya ingat lagi ayah saya setiap kali makan letakkan sayur banyak-banyak dalam pinggan anak...Sehingga hari ini ayah saya mesti ajak makan berjemaah..Tapi kita gagal makan berjemaah dengan anak-anak kita yang mungkin tidak seramai adik beradik kita.

Usahakan beberapa perkara ini kita buat berjemaah bersama keluarga baru satu fikir satu hati. Solat Tahajud, Makan bersama, Berjalan bersama, dakwah, baca Al-Quran, Ta'lim rumah...

Nabi saw tidak makan, solat, bersafar, melainkan dalam jemaah. Bila kita geli makan berjemaah itu tandanya hati kita dah gelap dan kita mula rasa diri kita lebih dari orang lain..Kasih sayang yang sebenar akan datang dalam diri kita jika kita ada sifat rendah diri. Mulakan dengan makan berjemaah.

Jom berazam makan dalam berjemaah dan jika mampu dalam dulang. Setiap sunnah itu bercahaya. Lihatlah rahmat dan kebaikan darinya. InsyaAllah selesai semua masalah keluarga yang bergaduh-

Nabi saw pesan pada anak ummu salamah, makan makanan yang dekat dengan kamu, baca Bismillah, makan dengan tangan kanan..(Hadis).
Oleh itu jika lauk jauh kita tolong beri kepada ahli keluarga kita. Makan sehingga licin. Dalam makan banyak sifat kasih sayang dapat dibentuk. kata sahabat bab makan, adakah kita akan tinggallkan sunnah ini kerana kata-kata mereka yang jahil.

Doa Wehdah dan Terjemahan

2014-01-13T10:56:00.001-08:00

لا إله إلاّ الله

إلهاً واحداً و نحن له مسلمون

لا إله إلاّ الله

و لا نعبد إلاّ إيّاه

مخلصين له الدين

و لو كره المشركون

لا إله إلاّ الله

ربّنا و ربّ آبائنا الأوّلين

لا إله إلاّ الله

وحده وحده وحده

أنجز وعده

ونصر عبده

وأعزّ جنده

وهزم الأحزاب وحده

فله المُلكُ و لهُ الحمد

يحيي و يميت

و يميت و يحيي

و هو حيٌّ لا يموت

بيده الخير

و هو على كلّ شيءٍ قدير

الله أكـــبر

.:Terjemahan:.

Tiada Tuhan yang disembah selain ALlah
Tuhan yang Maha Esa
dan kami berserah kepadaNya
Tiada Tuhan yang disembah selainNya
kami tidak menyerah selain kepadaNya
kami mengikhlaskan tunduk kepada Nya
walaupun orang musyrikin membenci
Tiada Tuhan selain Allah
Tuhan kami dan Tuhan nenek moyang kami
yang terdahulu

Tiada Tuhan yang disembah selain Allah
Tuhan yang Esa,Tuhan yang Esa,Tuhan yang Esa
Dia telah menunaikan janjiNya
Dia telah memenangkan hambaNya
Dia telah memuliakan tenteraNya
dan Dia telah mengalahkan musuhNya berseorangan
BagiNya segala kerajaan, bagiNya segala pujian
Dia yang menghidupkan dan mematikan
Dia yang mematikan dan menghidupkan
sedangkan Dia Maha Hidup dan tidak mati
Dalam kekuasaanNya segala kebaikan dan kebajikan
dan Dia Maha Berkuasa atas segala sesuatu
ALLAH MAHA BESAR

INTERAKSI POSITIF MELALUI DAKWAH

2014-01-03T12:32:00.000-08:00

Pada pandangan saya, terdapat pelbagai cara untuk kita berdakwah bagi menghasilkan interaksi yang positif. Kebanyakan aktiviti, memerlukan kita untuk saling memerlukan, bantu-membantu serta interaksi antara satu sama lain. Jika dahulu, hanya ada satu radio kotak kayu di kampung. Oleh sebab itu, untuk mendengar radio, semua orang harus bertemu dan berkumpul. Maka, di situ interaksi akan berlaku.

Namun, kini suasana itu telah digantikan dengan Ipod atau Walkman yang menyumbatkan telinga setiap pemilik untuk berada di dunianya sendiri, terpisah daripada segala yang berada di sekeliling. Ianya menghalang interaksi antara satu sama lain.

Pandangan saya, ketiadaan interaksi akan menghilangkan cermin bagi seseorang untuk meneroka potensi dirinya. Sama ada dirinya sentiasa ‘perasan bagus’ atau tenggelam dalam kelemahan kerana gagal mengeluarkan potensi diri yang sebenar.

Oleh itu, Islam mengangkat interaksi dan pergaulan yang menjadi keperluan fisiologi, emosi, mental dan spiritual ini sebagai tuntutan agama. Interaksi di angkat sebagai amal yang afdhal bagi setiap Mukmin. Sabda Nabi Muhamad SAW, “Seorang mukmin yang bergaul dengan orang ramai serta bersabar dengan kesakitan akibat pergaulan dengan mereka itu, adalah lebih baik dari seorang mukmin yang tidak bergaul dengan orang ramai serta tidak bersabar atas kesakitan akibat pergaulan itu”

Saya ada membaca, satu kajian yang telah dibuat. Mereka menyatakan masyarakat kini tidak lagi menghiraukan orang lain dan mereka lebih gemar hidup dalam dunia mereka sendiri. Persaudaraan sesama keluarga menjadi lebih renggang. Ramai orang lebih selesa hidup sendirian sambil melayan teman mereka di dalam Facebook, Twitter dan lain-lain.

Jadi, para pendakwah seharusnya mendekati mereka dengan memasukkan diri dalam kelompok masyarakat siber mereka. Hanya dengan itu sahaja dakwah dapat disampaikan supaya ikatan persaudaraan sesama Islam menjadi lebih kukuh di samping, mesej-mesej dakwah dapat disalurkan lebih santai. Begitu juga, pada orang bukan Islam juga dengan lebih mudah.

“Menggunakan internet untuk menyampaikan maklumat Islam, menyampaikan suara Islam dan memperlihatkan Islam merupakan satu jihad utama” – Prof.Dr.Sheikh Yusuf Al-Qardhawi.

Jadi, dakwah bukan semata-mata kewajipan. Ia adalah wasilah memberi yang menghadiahkan makna hidup serta kepuasan. Dakwah bukan semata-mata akibat tekanan persekitaran dan segala faktor luaran. Tetapi ia adalah dakwah yang inside-out. Dakwah bukan stress, kerut dahi, bermasam muuka, tetapi ia boleh menjadi ceria, mendamaikan juga menenangkan. Dakwah itu boleh jadi menyeronokkan.

Firman Allah yang bermaksud :

” Serulah (manusia) kepada jalan TuhanMu dengan hikmah dan nasihat yang baik, dan berbincanglah dengan mereka dengan cara baik. Sesungguhnya TuhanMu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalanNya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.”.

Bukankah Nabi sudah berpesan, sampaikan walau sepotong ayat. InsyaAllah..

Sekian. Wallahua’lam.

mentarbiyah dan ditarbiyah

2014-01-01T00:44:00.000-08:00

Tidak wajar bagi seseorang manusia yang Allah berikan kepadanya Al Kitab, hikmah dan kenabian, lalu dia berkata kepada manusia: "Hendaklah kamu menjadi penyembah-penyembahku bukan penyembah Allah". Akan tetapi (dia berkata): "Hendaklah kamu menjadi orang-orang rabbani, karena kamu selalu mengajarkan Al Kitab dan disebabkan kamu tetap mempelajarinya.(3:79)

dan untuk mendapat rabbani itu, kembalilah melihat dalam hati. iman yang tertanam dalam hati. untuk menghidupkan hati kita memerlukan sebagimana jasad kita perlukan; 1. imunisasi kepada dunia.(tajarrud kepada dunia) 2. makanan (wasilah yang mendekatkan diri kepada Allah) 3. rawatan (tidak tunduk kepada futur) sebagaimana jasad kita perlukan ketiga-tiga itu untuk sihat, maka hati kita juga perlukan ketiga-tiga itu untuk mencapai rabbani. wallahuallam. dan bila kita singkap sirah terdahulu, sememangnya ciri pertama tarbiyah rasulullah s.a.w adalah 'rabbani'. takwa yang mantap dalam diri para sahabat. begitu juga dengan tarbiyah dari madrasah Assyahid Hassan Al banna yang sangat2 menekankan konsep rabbaniah. dan aku? aku malu untuk mengatakan tapi disaat ini, inilah yang aku rasa. aku sedang membina diri sendiri menjadi insan rabbani, dan aku ingin mengajak akhawat fillah bersama-sama mentarbiyah diri menjadi insan rabbani. bukankah kita telah berjanji kepadaNya?

Sesungguhnya Allah telah membeli dari orang-orang mukmin diri dan harta mereka dengan memberikan surga untuk mereka. Mereka berperang pada jalan Allah; lalu mereka membunuh atau terbunuh. (Itu telah menjadi) janji yang benar dari Allah di dalam Taurat, Injil dan Al Quran. Dan siapakah yang lebih menepati janjinya (selain) daripada Allah? Maka bergembiralah dengan jual beli yang telah kamu lakukan itu, dan itulah kemenangan yang besar. (9:111)

"ya Allah, Engkau hidupkanlah dakwah dalam diri setiap muslim dalam bentuk apa sahaja yang Engkau redhai." amin by amir khairi

Erti Perjuangan

2013-12-24T11:06:00.001-08:00

penulisan: Khairul Amiruddin Bin Khairi

TIDAK dinafikan setiap perjuangan punya cita-cita dan matlamat yang hendak dicapai. Kejayaan dalam perjuangan itu pula ditentukan dengan kesungguhan dan pengorbanan yang tidak berbelah bagi oleh setiap anggota yang terlibat. Walau bagaimanapun perjuangan yang hakiki mestilah berteraskan ajaran syariat yang mantap supaya tidak terpesong daripada landasan yang sebenar.

Kegagalan memahami erti perjuangan sebenar kemungkinan menyebabkan institusi keluarga, masyarakat dan negara porak peranda apabila wujud suasana tidak aman dan huru-hara. Perlu juga diingat dalam mencapai objektif perjuangan falsafah matlamat menghalalkan cara sama sekali tidak sesuai digunapakai. Oleh itu setiap individu harus berwaspada agar tidak tertewas dalam memahami erti perjuangan sehingga terlibat pula mendukung perjuangan yang batil dan merosakkan keharmonian negara.

Realitinya, perjuangan melawan hawa nafsu perlu diutamakan kerana ia lebih sukar disebabkan medan perjuangannya tidak terbatas. Setiap manusia terdedah untuk menurut kemahuan nafsu di mana-mana mereka berada. Tidak kira sama ada ketika bersendirian atau beramai-ramai, di rumah, di jalanan dan di kawasan tumpuan awam. Ini boleh diperhatikan kepada kegilaan sesetengah muda-mudi mengadakan pesta seks dan pesta arak secara beramai-ramai sehingga menyumbang persundalan dalam masyarakat. Begitu pula jenayah rogol yang semakin menjadi-jadi sedikit sebanyak menimbulkan kebimbangan dan ketakutan terutama bagi yang bersendirian ketika di luar rumah.

Selain itu, masanya juga tidak terhad. Siang atau malam sama sahaja bagi pelaku dosa dan maksiat yang terpedaya dengan ikutan nafsu serakah mereka. Terdapat juga yang selamba, tanpa rasa malu dan berdosa berpelukan, bercumbuan di tempat awam bagaikan aksi pelakon dalam filem-filem terbitan Hollywood. Ataupun bersekedudukan tanpa ikatan pernikahan yang sah tanpa sekelumit rasa bersalah mahupun berusaha untuk bertaubat daripada terus bergelumang dengan dosa.

Begitu pula peperangan melawan hawa nafsu sangat payah dan menyulitkan kerana seseorang terpaksa bertarung dengan diri sendiri. Apatah lagi ia biasanya melibatkan perkara-perkara yang menyeronokan dan bukan calang-calang manusia dapat mengawal nafsunya sendiri. Tanpa disedari mereka terkesima dengan keseronokan yang sementara sehingga buntu mencari jalan penyudah kepada kemelut dosa yang dilakukan.

Nabi Muhammad SAW diriwayatkan bersabda “ Dikelilingi neraka dengan nafsu keseronokan manakala dilingkari syurga dengan segala keperitan dan kepayahan.

Oleh itu sesiapa yang berjaya dalam perjuangan melawan runtunan hawa nafsu yang selalunya mendorong manusia kepada kerosakan pasti akan berjaya pula dalam perjuangan-perjuangan yang lain termasuk keupayaan untuk menangkis pujuk rayu dan tipu helah Iblis dalam menyesatkan manusia.

Perlu juga diingat ia tidak semudah nukilan kata-kata yang indah semata-mata, sebaliknya perlu kepada komitmen dan jihad nafsu yang berterusan. Kesukaran melawan godaan nafsu boleh dilihat kepada segelintir penghidap penyakit sosial kritikal yang telah menjadi barah dan bernanah dalam negara dewasa ini. Jenayah buang bayi, penderaan kepada kanak-kanak dan pembunuhan di sana-sini menjadi bukti betapa sukarnya mengurus diri sendiri sehingga ramai yang terpedaya.

Ini dikuatkan lagi dengan kenyataan akhbar yang melaporkan peningkatan jenayah keganasan seksual di Malaysia sejak lima tahun yang lalu kepada 17,283 kes melibatkan jenayah seksual seperti rogol dan sumbang mahram. Terbaharu, seorang remaja perempuan bermotosikal yang dilanggar kemudian dirogol cukup menjadi bukti betapa nafsu jika sudah bermaharajalela dalam diri, pertimbangan akal akan hilang dan tidak berguna lagi. Justeru itu semua pihak berperanan menyokong kempen Kami Prihatin anjuran Akhbar Utusan Malaysia bagi membangkitkan kesedaran untuk sama-sama membenteras kegiatan tidak bermoral daripada terus berleluasa.

Keadaan ini diburukkan lagi dengan sikap segelintir masyarakat yang suka menuding jari mencari kesalahan orang lain berbanding berusaha untuk memperelok diri sendiri. Sementara itu, budaya caci-mencaci, dan memburuk-burukkan sesama manusia akibat tertipu dengan ikutan hawa nafsu seolah-olah telah menjadi asam garam dalam masyarakat sehingga perpecahan terus berlaku dan kesatuan ummah sukar direalisasikan.

Kegagalan mengurus nafsu dengan sempurna telah menyebabkan kerosakan lain yang lebih dahsyat sehingga menggugat akidah dan kepercayaan manusia kepada Tuhan. Ini terbukti dengan munculnya kumpulan-kumpulan ajaran sesat dengan dakwaan yang mengarut sebagaimana didedahkan oleh media-massa. Terdapat pula individu yang terpengaruh dengan perjuangan palsu yang digembar-gemburkan walaupun mempunyai latar belakang pendidikan tinggi dan berstatus hebat. Malah jika diselidiki perkara yang disampaikan biasanya perkara-perkara asas akidah yang sedia dipelajari sejak dibangku sekolah lagi.

Oleh itu fahami erti perjuangan hakiki, iaitu perjuangan memartabatkan ketinggian nilai manusiawi bagi memperoleh kedudukan tinggi yang kekal abadi. Elakkan juga daripada terpengaruh dengan pelbagai bentuk perjuangan palsu yang bermatlamat untuk memperoleh ganjaran duniawi lalu mengundang malapetaka kepada agama, bangsa dan negara. Yang pasti untuk sampai kepada kemuncak itu, setiap insan wajib berjuang mati-matian melawan hawa nafsu dan keinginan buruk diri sendiri yang selalu mendorong melakukan kemungkaran kepada Tuhan.

ada manfaat disebalik musim hujan

2013-12-14T15:39:00.001-08:00

Oleh: Mafella islamic comunity cawangan pahang

Allah telah menurunkan hujan sebagai rahmat di saat diperlukan oleh seluruh makhluk. Allah Ta’ala berfirman (yang ertinya), “Dan Dialah Yang menurunkan hujan sesudah mereka berputus asa dan menyebarkan rahmat-Nya. Dan Dialah Yang Maha Pelindung lagi Maha Terpuji.” (QS. Asy Syuura: 28). Yang dimaksudkan dengan rahmat di sini adalah hujan sebagaimana dikatakan oleh Maqotil.

Keberkahan dan Manfaat Hujan

Hujan adalah air yang diturunkan dari langit dan penuh keberkahan. Allah Ta’ala berfirman (yang ertinya), “Dan Kami turunkan dari langit air yang penuh keberkahan lalu Kami tumbuhkan dengan air itu pohon-pohon dan biji-biji tanaman yang diketam.” (QS. Qaaf: 9). Yang dimaksud keberkahan di sini adalah banyaknya kebaikan.

Di antara keberkahan dan manfaat hujan adalah manusia, haiwan dan tumbuh-tumbuhan sangat memerlukannya untuk keberlangsungan hidup, sebagaimana Allah Ta’ala berfirman (yang ertinya), “Dan dari air Kami jadikan segala sesuatu yang hidup. Maka mengapakah mereka tiada juga beriman?” (QS. Al Anbiya’: 30). Al Baghowi menafsirkan ayat ini, “Kami menghidupkan segala sesuatu menjadi hidup dengan air yang turun dari langit yaitu menghidupkan haiwan, tanaman dan pepohonan. Air hujan inilah sebab hidupnya segala sesuatu.”

Beberapa Amalan Ketika Turun Hujan

Pertama: Takut datangnya adzab ketika mendung.

Ketika muncul mendung, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam begitu khuatir, jangan-jangan akan datang adzab dan kemurkaan Allah.”

Kedua: Do’a ketika turun hujan sebagai rasa syukur pada Allah.

’Aisyah radhiyallahu ’anha berkata, ”Nabi shallallahu ’alaihi wa sallam ketika melihat turunnya hujan, beliau mengucapkan, ”Allahumma shoyyiban nafi’an” [Ya Allah turunkanlah pada kami hujan yang bermanfaat]”.

Ketiga: Turunnya hujan, kesempatan terbaik untuk memanjatkan do’a.

Ibnu Qudamah dalam Al Mughni[6] mengatakan, ”Dianjurkan untuk berdo’a ketika turunnya hujan, sebagaimana diriwayatkan bahwa Nabi shallallahu ’alaihi wa sallam bersabda, “Carilah do’a yang mustajab pada tiga keadaan : (1) Bertemunya dua pasukan, (2) Menjelang shalat dilaksanakan, dan (3) Saat hujan turun.”

Keempat: Do’a ketika terjadi hujan lebat.

Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam suatu saat pernah meminta diturunkan hujan. Kemudian ketika hujan turun begitu lebatnya, beliau memohon pada Allah agar cuaca kembali menjadi cerah. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam berdo’a, “Allahumma haawalaina wa laa ’alaina. Allahumma ’alal aakami wal jibaali, wazh zhiroobi, wa buthunil awdiyati, wa manaabitisy syajari [Ya Allah, turunkanlah hujan di sekitar kami, bukan untuk meruosak kami. Ya Allah, turunkanlah hujan ke dataran tinggi, gunung-gunung, bukit-bukit, perut lembah dan tempat tumbuhnya pepohonan].”

Kelima: Do’a ketika terjadi angin kencang.

Dianjurkan bagi seorang muslim ketika terjadi angin kencang untuk membaca do’a berikut sebagaimana yang disebutkan dalam hadits dari ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mengucapkan ketika itu, “Allahumma inni as-aluka khoirohaa wa khoiro maa fiihaa wa khoiro maa ursilat bihi, wa a’udzu bika min syarrihaa wa syarri maa fiiha wa syarri maa ursilat bihi (Ya Allah, Aku memohon kepada-Mu baiknya angin ini dan kebaikan yang ada padanya, dan aku memohon kebaikan dari yang diutus dengannya. Aku berlindung kepada-Mu dari buruknya angin ini, dan keburukan yang ada padanya dan aku berlindung dari keburukan yang diutus dengannya)”

Keenam: Do’a ketika mendengar suara petir.

Apabila ’Abdullah bin Az Zubair mendengar petir, dia menghentikan pembicaraan, kemudian mengucapkan, “Subhanalladzi yusabbihur ro’du bi hamdihi wal mala-ikatu min khiifatih” (Mahasuci Allah yang petir dan para malaikat bertasbih dengan memuji-Nya kerana rasa takut kepada-Nya).”

Ketujuh: Mengambil berkah dari air hujan.

Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu berkata, ”Kami pernah kehujanan bersama Rasulullah shallallahu ’alaihi wa sallam. Lalu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menyingkap bajunya hingga tersiram hujan. Kemudian kami mengatakan, “Wahai Rasulullah, mengapa engkau melakukan demikian?” Kemudian Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Kerana hujan ini baru saja Allah ciptakan.”

An Nawawi menjelaskan, “Makna hadits ini adalah hujan itu rahmat yaitu rahmat yang baru saja diciptakan oleh Allah Ta’ala. Oleh kerana itu, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bertabaruk (mengambil berkah) dari hujan tersebut.”

Kelapan: Dianjurkan berwudhu dengan air hujan.

Dalilnya, “Apabila air mengalir di lembah, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mengatakan, “Keluarlah kalian bersama kami menuju air ini yang telah dijadikan oleh Allah sebagai alat untuk bersuci”. Kemudian kami bersuci dengannya.”

Kesembilan: Tidak boleh mencela hujan.

Sebahagian orang sering keluar dari mulutnya celaan, “Aduh!! hujan lagi, hujan lagi”. Ketahuilah, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam telah menasihatkan kita agar jangan selalu menjadikan makhluk yang tidak dapat berbuat apa-apa sebagai kambing hitam jika kita mendapatkan sesuatu yang tidak kita sukai. Seperti beliau melarang kita mencela waktu dan angin kerana kedua makhluk tersebut tidak dapat berbuat apa-apa.

Dalam sebuah hadits qudsi, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, Allah Ta’ala berfirman (yang ertinya), “Manusia menyakiti Aku; dia mencaci maki masa (waktu), padahal Aku adalah pemilik dan pengatur masa, Aku-lah yang mengatur malam dan siang menjadi silih berganti.” Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam juga bersabda,”Janganlah kamu mencaci maki angin.”

Dari dalil di atas terlihat bahwa mencaci maki masa (waktu) dan angin adalah sesuatu yang terlarang. Begitu pula halnya dengan mencaci maki makhluk yang tidak dapat berbuat apa-apa, seperti mencaci maki angin dan hujan adalah terlarang.

Kesepuluh: Do’a setelah turun hujan

Do’anya adalah, “Muthirna bi fadhlillahi wa rohmatih (Kita diberi hujan kerana kurnia dan rahmat Allah).”

Keringanan Ketika Turun Hujan

Pertama: Bolehnya meninggalkan shalat jama’ah di masjid ketika turun hujan.

Dari ‘Abdullah bin ‘Abbas, beliau mengatakan kepada mu’adzin pada saat hujan, ”Apabila engkau mengucapkan ’Asyhadu allaa ilaha illalloh, asyhadu anna Muhammadar Rasulullah’, maka janganlah engkau ucapkan ’Hayya ’alash sholaah’. Tetapi ucapkanlah ’Sholluu fii buyutikum’ [Sholatlah di rumah kalian]. …”

An Nawawi -semoga Allah merahmati beliau- menjelaskan, ”Dari hadits di atas terdapat dalil tentang keringanan untuk tidak melakukan shalat jama’ah ketika turun hujan dan ini termasuk udzur (halangan) untuk meninggalkan shalat jama’ah. Dan shalat jama’ah -sebagaimana yang dipilih oleh ulama Syafi’iyyah- adalah shalat yang mu’akkad (betul-betul ditekankan) apabila tidak ada udzur. Dan tidak mengikuti shalat jama’ah dalam kondisi seperti ini adalah suatu hal yang disyari’atkan (diperbolehkan) bagi orang yang susah dan sulit melakukannya. Hal ini berdasarkan riwayat lainnya, ”Siapa yang mahu, silakan mengerjakan shalat di rihal (kendaraannya) masing-masing.”

Sayid Sabiq -semoga Allah merahmati beliau- dalam Fiqh Sunnah menyebutkan salah satu sebab yang membolehkan tidak ikut shalat berjama’ah adalah cuaca yang dingin dan hujan. Lalu beliau membawakan perkataan Ibnu Baththol yang menyatakan bahawa hal ini adalah ijma’ (kesepakatan para ulama).

Dari hadits-hadits yang dibawakan oleh Imam Muslim dalam kitab shahihnya, ada beberapa lafadz tambahan adzan ketika kondisi hujan, dingin, berangin kencang, dan tanah yang penuh lumpur baik ketika mukim maupun safar :

Alaa shollu fir rihaal artinya Hendaklah shalat di rumah (kalian)
Alaa shollu fi rihaalikum artinya Hendaklah shalat di rumah kalian
Sholluu fii buyutikum artinya Sholatlah di rumah kalian
An Nawawi mengatakan, “Lafadz ini boleh diucapkan setelah adzan maupun di tengah-tengah adzan kerana terdapat dalil mengenai dua model ini. Akan tetapi, mengucapkannya sesudah adzan lebih baik agar lafadz adzan yang biasa diucapkan tetap ada.”

Kedua: Bolehnya menjama’ shalat ketika hujan deras.

Dari Abu Az Zubair, dari Sa’id bin Jubair, dari Ibnu Abbas, beliau berkata, ”Rasulullah shallallahu ’alaihi wa sallam pernah mengerjakan shalat Dzuhur dan Ashar serta Maghrib dan Isya’ secara jama’, bukan dalam keadaan takut maupun safar.” Yang meriwayatkan dari Abu Az Zubair adalah Imam Malik dalam Muwatho’nya. Imam Malik mengatakan, ”Aku menyangka bahwa menjama’ di sini adalah ketika hujan.”

Al Baihaqi mengatakan, ”Begitu pula hadits ini diriwayatkan oleh Zuhair bin Mu’awiyah dan Hammad bin Salamah, dari Abu Az Zubair, juga dikatakan, ”(Beliau menjama’) bukan kerana keadaan takut dan bukan pula kerana safar. Akan tetapi dalam riwayat tersebut tidak disebutkan shalat Maghrib dan ’Isya dan hanya disebut jama’ tersebut dilakukan di Madinah.” Ertinya, Nabi shallallahu ’alaihi wa sallam melakukan jama’ ketika mukim (tidak bepergian) dalam kondisi hujan.

Beberapa point yang perlu diperhatikan:

Yang diperintahkan ketika hujan adalah menjama’ shalat (menggabungkan dua shalat) tanpa perlu mengqoshor.
Jama’ dilakukan dengan imam di masjid dan bukan dilakukan di rumah.
Apabila shalat telah dijama’ pada waktu pertama dari dua shalat, lalu setelah dijama;’, hujan tersebut reda, maka shalatnya tetap sah dan tidak perlu diulangi.
Boleh menjama’ shalat zhuhur dan ashar atau maghrib dan Isya. Yang paling afdhol jika dilakukan dengan jama’ taqdim.
Hujan yang membolehkan seseorang menjama’ shalat adalah hujan yang boleh membuat pakaian basah kuyup dan mendapatkan kesulitan jika harus berjalan dalam kondisi hujan semacam itu. Adapun hujan yang rintik-rintik dan tidak begitu deras, maka tidak boleh untuk menjama’ shalat ketika itu.
Demikian panduan ringkas mengenai beberapa amalan dan keringanan dari syariat ketika turun hujan. Semoga kita dimudahkan untuk mengamalkannya walaupun di tengah keterasingan. Hanya Allah yang memberi taufik. [Muhammad Abduh Tuasikal]

30 pesanan Imam Syafie

2013-12-14T15:16:00.000-08:00

Nama sebenarnya adalah Muhamad bin Idris bin Abbas bin Ulthman bin Shafie bin Saib bin Abdu Yazid bin Hasyim bin Abdul Mutalib bin Abdul Manaf. Ayahnya berasal daripada keturunan Quraisy dari Bani Mutalib. Ayahnya meninggal dunia ketika Iman Syafie masih kanak-kanak. Ibunya bernama Ummu Habibah al-Uzdiyyah berasal dari kabilah Yaman dari suku Uzd. Beliau dilahirkan di kota Gaza Palestin pada bulan Rejab tahun 150 hijran. Ada yang mengatakan pada malam beliau dilahirkan Imam Abu Hanifah (Imam Hanafi) meninggal dunia. Khalifah Islam pada masa itu ada khalifah Abu Jaafar al-Mansur dari Bani Abbasiyah.

Imam Syafie dibesarkan dalam serba kekurangan. Sejak kecil lagi beliau sudah mempelajari Al-Quran. Beliau mula menghafal al-quran sejak berusia sembilan tahun. Berusia 10 tahun beliau menghafal dan memahami kitab al-Muwatta yang ditulis Imam Malik. Beliau mempunyai suara merdu, boleh bersyair dan bersajak. Ketika berusia 15 tahun, beliau mengajar dan memberi fatwa kepada orang ramai di Masjid al-Haram. Kerana kegigihan dan kecerdikan beliau yang luar biasa, beliau di sanjung masyarakat. Beliau meninggal di Mesir tahun 204 hijran ketika berumur 54 tahun.

Imam Syafie melarang taklid, baik taklid kepada dirinya sendiri ataupun kepada sesiapa sahaja. Semasa hidup, beliau selalu menasihatkan orang ramai terutama anak muridnya berkenaan taklid, "Janganlah mereka-reka dalam perkara-perkara agama mengguna pakai taklid sahaja kepada perkataan ataupun tindakan yang tidak disertai dengan keterangan ataupun alasan dari Al-quran dan hadis."

Pesan Imam Syafie, " Tiap-tiap perkara yang saya katakan padahal Rasulullah bertentangan kepada perkataan saya, Rasulullah itulah yang lebih utama perlu dituruti."

30 PESANAN IMAM SYAFIE

Tuntutlah ilmu sebanyak mungkin kerana ia dapat menjaga dan membuat kamu cemerlang di dunia dan akhirat.

Perbanyakkan menyebut Allah daripada menyebut makhluk. Perbanyakkan menyebut akhirat daripada menyebut dunia.

Pilihlah makanan yang halal kerana ia menjamin kesihatan dan menyebabkan syaitan gerun.

Sabar menghadapi musibah adalah sebesar-besar erti sabar di mana sabar itu sendiri memerlukan kesabaran pula. Bala dan musibah menunjukkan adanya perhatian dan kasih sayang Allah. Oleh itu, bersyukurlah kerana syukur yang sedemikian setinggi-tinggi erti syukut.

Apabila salah seorang antara kaum kerabat ataupun jiran dan saudara kamu sakit, kamu perlu ringankan langkah menziarahinya kerana ia disaksikan oleh malaikat dan dan dicintai Allah.

Marah adalah salah satu antara panah-panah syaitan yang mengandungi racun. Oleh itu, hindarilah ia supaya dapat menewaskan syaitan dan bala tenteranya.

Kasihanilah anak yatim kerana Rasulullah juga tergolong sebagai anak yatim dan beliau akan bersama-sama dengan orang yang menyayangi dan mengasihi anak-anak yatim di akhirat.

Berbuat baik dan tunjukkan bakti kepada ibu bapa tanpa mengenali letihh dan lelah sebagaimana mereka berbuat begitu sepanjang hayat mereka. Ia dapat menambah keberkatan pada umur, menambah rezeki dan keampunan atas dosa-dosa kamu.

Banyakkanlah amal soleh kerana ia adalah pendinding dan perisai orang mukmin dan pelindung kepada serangan iblis.

Takwa adalah pakaian kebesaran dan hiasan akhlak Muslim sebenar. Ia ibarat pokok zaitun, minyaknya membawa berka, ia juga memberi kejayaan dan kemenangan.

Iman mempunyai bentengnya bagi menghalang segala serangan yang cuba merobohkannya. Oleh itu bagi menguatkan benteng iman, keimanan perlu dibajai dengan lima perkara, yakin, ikhlas, mengerjakan amalan sunat, istiqamah, bertatasusila ataupu berdisiplin dalam mengerjakan ibadah.

Ingat dan zikir kepada Allah sebanyak-banyaknya kerana ia mengubati penyakit jasmani dan hati. Ia mencetuskan ketenangan hidup dan qanaah.

Khusyuk secara zahir adalah khusyuknya orang awam, khusyuk secara batin adalah khusyuknya orang pilihan di sisi Allah.

Kubur adalah perhentian sementara bagi membolehkan ke satu perhentian lagi yang penuh dengan soal siasat. Oleh itu, siapkanlah jawapan yang adil dan benar menerusi amal yang benar dan taat kepada al-haq yang tidak berbelah bagi.

Kita perlu sentiasa memohon perlindungan daripada Allah, sekurang-kurangnya dengan mengucapkan "A'uzubillahi minassaitathanirrajim". Kita perlu bersabar sekiranya serangan syaitan datang juga bertalu-talu dengan hebat dan menyedari Allah taala hendak menguji keteguhan sabar kita, hendak melihat ketulenan jihad kita. Ketahuilah perang dengan syaitan itu lebih hebat daripada perang sabil.

Sebesar-besar keaiban (keburukan) adalah kamu mengira keburukan orang lain sedangkan keburukan itu terdapat dalam dirimu sendiri.

Hati adalah raja dalam diri. Oleh itu,lurus dan betulkan ia supaya empayar kerajaan dirimu tegak di atas al-haq yang tidak disertai oleh iringan-iringan pasukan kebatilan.

Ketahuilah istighfar yang diucapkan dengan betul mampu membuat syaitan lari ketakutan dan menggoncang empayar iblis di istana kerajaannya.

Ketahuilah sebesar-besar kesenangan di duna dan akhirat adalah memberi maaf kepada orang lain dan melupakan terus kesalahannya. Allah pasti akan meninggikan darjatnya di sisi manusia.

Tafakurlah sebelum tidur bagi menghisab diri atas salah dan silap semasa aktiviti pada siang hari sebagaimana Umar bin al-Khattab menyiasati dirinya dengan pelbagai soalan berkenaan dosa-dosanya pada siang hari.

Tuntutlah ilmu sebanyak mungkin kerana ia dapat menjagamu dan membuatmu cemerlang di dunia dan di akhirat. Ia juga amalan para nabi, rasul dan orang soleh.

Sesiapa yang mahu meninggalkan dunia dengan selamat, dia perlu mengamalkan perkara berikut iaitu mengurangkan tidur, mengurangkan makan, mengurangkan bercakap dan berpada-pada dengan rezeki yang ada.

Kamu seorang manusia yang dijadikan daripada tanah dan kamu juga akan disakiti (dihimpit) dengan tanah.

Sesiapa yang menjalin ukhuwah dan menghidupkannya, dia memperoleh banyak kebaikan.

Allah menjanjikan kepada orang yang beriman, mereka akan ditinggikan darjat dan diberi kemuliaan selagi mereka menunaikan perintah Allah.

Allah menjanjikan kepada orang yang beriman, mereka pasti mendapat pertolongan Allah seperti dalam pernyataannya dalam surah ar-Rom ayat 47 yang bermaksud; dan adalah menjadi hak(tanggungjawab) kami untuk menolong orang yang beriman.

Allah menjanjikan kepada orang yang beriman, mereka pasti mendapat pembelaan kepada Allah sebagaimana pernyataannya dalam surah al-Hajj ayat 38 yang bermaksud, Allah membela orang yang beriman.

Allah menjanjikan kepada orang yang beriman dan bertakwa, Allah pasti menaikkan darjat mereka hingga ke taraf wali-wali Allah selagi memenuhi syarat-syaratnya seperti dalam pernyataannya dalam surah al-Baqarah ayat 257 yang bermaksud, Allah penolong (wali) bagi orang yang beriman.

Allah menjanjikan kepada orang yang beriman akan memberi petunjuk dan jalan lurus sebagaimana pernyataan Allah dalam surah al-Hajj ayat 54 yang bermaksud " Allah akan memberi petunjuk bagi orang yang beriman kepada jalan yang lurus."

Allah menjanjikan kepada orang yang beriman, mereka akan memperoleh rezeki yang baik dan pelbagai keberkatan selagi mereka menunaikan perintah Allah sebagaimana pernyataannya dalam surah al-A'raf ayat 96 yang bermaksud, sekiranya penduduk kota beriman dan bertakwa pasti kami akan melimpahkan mereka berkat dari langit dan bumi tetapi sekiranya mereka mendustakan ayat-ayat kami, kami akan seksa mereka disebabkan perbuatan mereka.

Semoga bermanfaat.

Dipetik daripada buku Imam Syafie - Pejuang Kebenaran karangan Abdul Latip Talib
Editing: hamba Allah pelajar Mesir Mafella

Zaman Fitnah

2013-12-08T11:07:00.000-08:00

Zaman yang sedang kita jalani dewasa ini merupakan zaman sarat fitnah. Banyak pesan Nabi Muhammad shollallahu ’alaih wa sallam mengenai fitnah di akhir zaman yang sangat sama menggambarkan zaman yang sedang kita lalui saat ini. Inilah zaman ketika giliran kemenangan di dunia bukan berada di pihak ummat Islam. Ini merupakan zaman di mana Allah subhaanahu wa ta’aala menguji orang-orang beriman. Siapa di antara mereka yang mengekor kepada orang-orang kafir, siapa di antara mereka yang emas imannya dan bahkan rela berjihad di jalan Allah subhaanahu wa ta’aala hingga meraih kemuliaan mati syahid.

إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ

”Jika kamu (pada perang Uhud) mendapat luka, maka sesungguhnya kaum (kafir) itupun (pada perang Badar) mendapat luka yang serupa. Dan masa (kejayaan dan kehancuran) itu, Kami pergilirkan di antara manusia (agar mereka mendapat pelajaran); dan supaya Allah membedakan orang-orang yang beriman (dengan orang-orang kafir) dan supaya sebagian kamu dijadikan-Nya (gugur sebagai) syuhada. Dan Allah tidak menyukai orang-orang yang zalim.” (QS Ali Imran 140)

Dalam ayat di atas Allah subhaanahu wa ta’aala menegaskan bahwa adakalanya ummat Islam memperoleh kemenangan dalam medan peperangan namun adakalanya kaum musyrikin-kuffar yang menang. Ini merupakan perkara biasa dalam kehidupan di dunia yang fana. Dunia merupakan tempat di mana segala keadaan berubah silih berganti, tidak ada yang tetap dan langgeng. Kadang manusia menang, kadang kalah. Kadang lapang, kadang sempit. Susah-senang, sehat-sakit, kaya-miskin, terang-gelap, siang-malam, berjaya-terpuruk semuanya silih berganti dan selalu bergiliran. Itulah dunia. Berbeda dengan di akhirat nanti. Manusia hanya punya satu dari dua pilihan keadaan. Pertama, ia mungkin hidup abadi dalam kesenangan hakiki di dalam surga Allah subhaanahu wa ta’aala. Atau sebaliknya, hidup kekal dalam penderitaan sejati di neraka Allah subhaanahu wa ta’aala.

Sedemikian kelamnya zaman yang sedang kita jalani dewasa ini sehingga seorang Ulama Pakistan yang sempat tinggal lama di Amerika menyebutnya sebagai A Godless Civilization (Peradaban Yang Tidak Bertuhan). Ahmad Thompson, seorang penulis muslim berkebangsaan Inggris menyebutnya sebagaiSistem Dajjal. Ia mengatakan bahwa sejak runtuhnya Khilafah Islam terakhir -sekitar 80-an tahun yang lalu- dunia didominasi oleh fihak kuffar. Perjalanan ummat manusia semakin menjauh dari nilai-nilai Kenabian, ajaran Islam. Berbagai sisi kehidupan diarahkan oleh nilai-nilai kekufuran sehingga kondisinya saat ini sudah sangat kondusi untuk kedatangan fitnah paling dahsyat, yakni fitnah Dajjal.

Semenjak runtuhnya kekhalifahan terakhir, ummat Islam menjadi laksana anak-anak ayam kehilangan induk. Masing-masing negeri kaum muslimin mendirikan karakter kebangsaannya sendiri-sendiri seraya meninggalkan dan menanggalkan ikatan aqidah serta akhlak Islam sebagai identitas utama bangsa. Akhirnya tidak terelakkan bahwa ummat Islam yang jumlahnya di seratao dunia mencapai bilangan satu setengah bilion lebih, tidak memiliki kewibawaan kerana mereka terpecah belah tidak bersatu sebagai suatu blok kekuataan yang tunggal dan membantu. Nabi Muhammad shollallahu ’alaih wa sallam sudah berpesan bahwa akan muncul babak keempat perjalanan ummat Islam, yakni kepemimpinan para Mulkan Jabriyyan (Raja-raja yang memaksakan kehendak). Inilah babak yang sedang dilalui ummat dewasa ini.

Jangankan kaum muslimin memimpin dunia, bahkan mereka menjadi ummat yang diarahkan (baca: dieksploitasi) oleh ummat lainnya. Inilah babak paling kelam dalam sejarah Islam. Allah subhaanahu wa ta’aala gilir kepemimpinan dunia dari kaum mu’minin kepada kaum kafirin. Inilah zaman kita sekarang.We are living in the darkest ages of the Islamic history. Dunia menjadi morat-marit sarat fitnah. Nilai-nilai jahiliah modern mendominasi kehidupan. Para penguasa mengatur masyarakat bukan dengan bimbingan wahyu Ilahi, melainkan hawa nafsu pribadi dan kelompok. Pada babak inilah tegaknya Sistem Dajjal. Berbagai lini kehidupan ummat manusia diatur dengan Dajjalic values (nilai-nilai Dajjal). Segenap urusan dunia dikelola dengan nilai-nilai materialisme-liberalisme-sekularisme, baik politik, sosial, ekonomi, budaya, medis, pertahanan-keamanan, militer bahkan keagamaan. Masyarakat kian dijauhkan dari pola hidup berdasarkan manhaj Kenabian.

Dalam bidang politik ummat dipaksa mengikuti budaya -tanpa rasa malu dan rasa takut kepada Allah subhaanahu wa ta’aala- di mana seorang manusia menawarkan dirinya menjadi pemimpin, bahkan dengan over-confident mengkampanyekan dirinya agar dipilih masyarakat. Sambil menebar setumpuk janji kepada rakyat. Padahal Rasulullah shollallahu ’alaih wa sallam bersabda:

يَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ لَا تَسْأَلْ الْإِمَارَةَ فَإِنَّكَ إِنْ أُعْطِيتَهَا عَنْ مَسْأَلَةٍ أُكِلْتَ إِلَيْهَا وَإِنْ أُعْطِيتَهَا عَنْ غَيْرِ مَسْأَلَةٍ أُعِنْتَ عَلَيْهَا

”Hai Abdurrahman, janganlah kamu meminta pangkat kedudukan! Apabila kamu diberi karena memintanya, maka hal itu akan menjadi suatu beban berat bagimu. Lain halnya apabila kamu diberi tanpa adanya permintaan darimu, maka kamu akan ditolong.” (HR Muslim 9/343)

Sementara itu di bidang ekonomi dan keuangan ummat dipaksa tunduk pada tiga pilar setan, yaitu Bunga Bank (baca: Riba), Uang Fiat (baca: uang kertas) dan Money Creation yaitu sistem yang memberi kekuasaan pada bank untuk melakukan proses penciptaan uang. Padahal Islam memiliki konsep yang sangat baku tentang uang dan segala bentuk transaksi yang melibatkan uang. Bukan hanya sebatas teori tetapi blue print keuangan Islam memang pernah diwujudkan dalam bentuk nyata sejak masa awal ke-Khalifahan Islam dan terbukti hasilnya berupa kemakmuran bagi seluruh rakyat. Itulah yang diisyaratkan dalam Al-Qur’an sebagai dhzahab(emas) dan fidhdhoh(perak) dan secara empiris berupa dinar dan dirham. Suatu jenis mata uang yang memiliki intrinsic value serta aman dari inflasi.

Di bidang hukum ummat dipaksa tunduk pada nilai-nilai legal dan illegal (baca: halal dan haram) berdasarkan hawa nafsu para law-makers. Kita bisa menyaksikan suatu saat perilaku homoseksual dan lesbianisme dicap illegal-haram namun pada lain waktu dianggap legal-halal. Padahal Allah berfirman: ”Barangsiapa yang tidak berhukum menurut apa yang diturunkan Allah, maka mereka itu adalah orang-orang yang kafir.” (QS Al-Maidah 44). Bahkan sistem Dajjal mencap kebanyakan orang-orang beriman pejuang tegaknya agama Allah subhaanahu wa ta’aala sebagai teroris. Dan menempatkan para kriminal pelanggar berat HAM sebagai pimpinan negara-negara maju.

Di bidang pertahanan keamanan ummat dipaksa tunduk pada konsep ashobiyyah (fanatisme kelompok). Angkatan militer berbagai negara dewasa ini dibentuk untuk mempertahankan spirit right or wrong is my country. Barangkali selain angkatan militer Hamas di Palestina, tak ada satupun kekuatan hankam yang dibentuk dengan cita-cita menegakkan kalimat Allah atau mati syahid. Kebanyakan prajurit militer modern menjadi budak jalur komandonya. Mereka tidak pernah dibina untuk menjadi hamba Allah sejati. Allah subhaanahu wa ta’aala berfirman: ”Sesungguhnya Allah telah membeli dari orang-orang mukmin diri dan harta mereka dengan memberikan surga untuk mereka. mereka berperang pada jalan Allah; lalu mereka membunuh atau terbunuh. (Itu telah menjadi) janji yang benar dari Allah di dalam Taurat, Injil dan Al-Quran” (QS At-Taubah 111)

Sedangkan seni dan budaya telah menjadi industri syahwat. Sangat langka dijumpai produk di bidang ini yang bila dinikmati membawa manusia menjadi lebih dekat dan mengingat Allah Yang Maha Indah. Hampir semua film, tontonan, nyanyian, tarian maupun novel menyeret manusia kepada pemuasan syahwat semata tanpa pandang halal-haramnya.

Sungguh, nilai-nilai Dajjal (Dajjalic Values) telah mendominasi segenap lini kehidupan ummat manusia dewasa ini. Sangat boleh jadi kedatangan oknum Dajjal sudah sangat dekat. Sistem Dajjal telah memperoleh kekuasaan yang cukup di seluruh dunia, sehingga begitu si Dajjal dikenali dan diakui, Dajjal (makhluk bermata satu) bisa langsung dinobatkan sebagai pimpinan yang dinanti-nanti sebagaimana diisyaratkan dalam the great seal yang tergambar di lembar uang satu dollar Amerika Serikat. Sekaranglah saatnya kita bersikap dan memilih.

Apakah kita mau mengikuti genderang tarian mengawetkan babak keempat Sistem Dajjal ini? Ataukah kita secara aktif mempersiapkan diri menyongsong babak kelima, yakni babak Khilafatun ‘ala Minhaj An-Nubuwwah (kekhalifahan mengikuti pola Kenabian) sebagaimana disinyalir Nabi Muhammad shollallahu ’alaih wa sallam bakal menjadi babak lanjutan setelah babak penuh fitnah ini berlalu?

Selektif Menerima Maklumat

2013-12-07T23:26:00.000-08:00

( Tafsir surat al - Hujurat ayat 6 )

يَأُيُّهَا الَّذِيْنَ ءَامَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيْبُوا قَومًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ

Wahai orang - orang yang Beriman , apabila datang seorang fasiq dengan membawa suatu maklumat maka periksalah dengan teliti agar kalian tidak menimpakan musibah kepada suatu kaum karena suatu kebodohan , sehingga kalian menyesali perbuatan yang telah kalian lakukan ( al - Hujurat : 6 )

PENDAHULUAN :
Sebelum memasuki kajian tentang ayat tersebut , kita perlu mengetahui arus utama kajian surat al - Hujurat . Hal ini diperlukan untuk mengambil gambar secara tepat arah kajian ayat ini , sebelum kemudian melakukan perbandingan terhadap makna ayat agar tidak hilang kawalan ke sudut yang tidak tepat .

Surah at - Hujurat ini diturunkan setelah Fathu Makkah ( penaklukan kota Makkah ) . Sejak saat itu suku - suku yang ada di Semenanjung Arab berbondong - bondong masuk Islam . Termasuk di dalamnya adalah Suku al - Musthaliq , yang di pimpin oleh al - Haris bin Dlirar . Walaupun kemasukan Islam al - Harits bermula dengan sebuah peperangan , toh keislaman al - Harits ini tidak diragukan . Apalagi putrinya yang bernama al - Juwairiyah dinikahi oleh Rasulullah saw .

Surah al - Hujurat secara keseluruhan membimbing kehidupan bermasyarakat yang Islami . Surah ini mengajarkan bagaimana bersikap yang benar terhadap Rasulullah , bagaimana bersikap yang baik terhadap sesama mukmin , dan juga mengajarkan kewajiban dan tanggung jawab terhadap masyarakat Islam . Penggunaan - penggunaan tersebut bertujuan untuk menjaga dan memelihara keutuhan masyarakat Islam , dijauhkan dari komplot musuh , maupun kecuaian dalaman umat Islam yang membahayakan masyarakat Islam .

Tidak boleh dielakkan , kehidupannya manusia selalu dihadapkan pada berbagai masalah , baik peribadi maupun sosial . Tidak ada kehidupan tanpa masalah , jestru dengan pelbagai masalah itulah manusia hidup . Demikian juga yang dihadapi oleh kaum muslimin dan masyarakat Islam . Pelbagai masalah muncul di hadapan mereka untuk dihadapi dan diselesaikan dengan sebaik - baiknya . Dalam menyelesaikan masalah ini , ada satu faktor kunci yang menjadi dasar pijakan , iaitu maklumat . Bagaimana pun , seseorang mengambil keputusan berdasarkan kepada pengetahuan , dan pengetahuan bergantung kepada maklumat yang sampai kepadanya . Jika maklumat itu tepat , maka akan dapat diambil keputusan yang tepat . Sebaliknya , jika maklumat itu tidak tepat akan mengakibatkan munculnya keputusan yang tidak tepat . Dan giliran selanjutnya , muncul kezaliman di tengah masyarakat .

Sebab turunnya ayat
Selepas perang Bani Mushthaliq dinyatakan selesai , Rasulullah saw membahagi-bahagikan ghanimah dan tawanan kepada kaum muslimin . Tawanan itu diserahkan untuk menjadi budak . Tawanan yang menjadi hak Rasulullah adalah Juwairiyah , anak pemimpin Bani Musthaliq . Dan Rasulullah saw tidak menjadikan Juwairiyah sebagai budak , tetapi justru kemudian menikahinya . Tindakan Rasulullah ini mendorong para sahabat kemudian membebaskan para budak yang berasal dari Bani Mushthaliq . Dan di sisi lain , tindakan Rasulullah saw menikahi Juwairiyah binti al - Harits ini membuat al - Harits bin Dlirar merasa mendapatkan kehormatan yang sangat tinggi . Maka ketika al - Harits ini mengunjungi Rasulullah saw , beliau mengajaknya untuk masuk Islam . Berbeza dengan sikap sebelumnya , al - Harits mudah saja untuk menerima tawaran Rasulullah saw untuk masuk Islam .

Sesudah masuk Islam Rasulullah saw memerintahkan al - Harith untuk mengajak kabilahnya masuk Islam dan membayar zakat . Al - Harits pun menyatakan kesediaan dan kesanggupannya . Kepada Rasulullah , Al - Harits menyatakan , " Saya akan pulang ke kampung saya untuk mengajak orang untuk masuk Islam dan membayar zakat dan bila sudah sampai waktunya , kirimkanlah utusan untuk mengambilnya . " Namun apabila kaum Bani Musthaliq sudah menerima Islam , dan zakat sudah banyak dikumpulkan sedang waktu yang disepakati oleh Rasul untuk mengambil zakat telah tiba , ternyata utusan beliau belum juga datang . Maka Al - Harits merasa bimbang kalau - kalau ada sesuatu yang tidak berkenan di hati Rasulullah saw . yang menyebabkan beliau tidak kunjung menghantar utusan . Al - Harits bimbang kalau persoalan ini akan mengakibatkan buruk bagi dirinya dan kaumnya .

Setelah melalui musyawarah dengan tokoh - tokoh Bani Musthaliq , al - Harits merasa harus datang kepada Rasulullah saw , bukannya menanti kedatangan utusan beliau yang akan menarik zakat . Dan berlepas ke Madinah dipimpin sendiri oleh al - Harits dan diikuti oleh sekumpulan tokoh Bani Musthaliq , untuk menyerahkan zakat itu kepada Nabi .

Sementara itu , dalam waktu yang hampir bersamaan Rasulullah saw . mengutus Al - Walid bin Uqbah untuk mengambil zakat yang telah dikumpulkan al - Harits . Di tengah Jalan al - Walid melihat al - Harits beserta sejumlah orang berjalan menuju Madinah . Didasari oleh ingatan akan permusuhan di masa jahiliyah antara dirinya dengan al - Harith , timbul rasa gentar di hati Al - Walid , jangan - jangan al - Harith akan menyerang dirinya . Kerana itulah kemudian ia berbalik kembali ke Madinah dan menyampaikan laporan yang tidak benar .

Al - Walid melaporkan kepada Rasulullah saw bahawa Al - Harits tidak mahu menyerahkan zakat , bahkan ia akan dibunuhnya . Rasulullah saw tidak langsung begitu saja percaya , beliau pun mengutus lagi beberapa sahabat yang lain untuk menemui Al - Harits . Ketika utusan itu bertemu dengan Al - Harits , ia berkata ,

" Kami diutus Rasulullah saw untuk bertemu dengan kamu . "

Al - Harits bertanya , " Ada apa ? "

Utusan Rasulullah itu pun menjawab , " Sesungguhnya Rasulullah saw telah mengutus Al - Walid bin Uqbah , untuk mengambil zakat , lalu ia mengatakan bahawa engkau tidak mau menyerahkan zakat bahkan mahu membunuhnya . "

Al - Harith menjawab , " Demi Allah yang telah mengutus Muhammad dengan sebenar - benarnya , aku tidak melihatnya dan tidak ada yang datang kepadaku . "

Maka ketika mereka sampai kepada Nabi saw . , Beliau pun bertanya , " Apakah benar engkau menolak untuk membayar zakat dan hendak membunuh utusanku ? "

" Demi Allah yang telah mengutusmu dengan sebenar - benarnya , aku tidak berbuat demikian . "

Maka turunlah ayat tersebut untuk membenarkan pengakuan al - Harits .

penggunaan Ayat
Turunnya ayat ini untuk mengajarkan kepada kaum muslimin agar berhati - hati dalam menerima berita dan maklumat . Sebab maklumat sangat menentukan mekanisme pengambilan keputusan , dan bahkan entiti keputusan itu sendiri . Keputusan yang salah akan menyebabkan semua pihak merasa menyesal . Pihak pembuat keputusan merasa menyesal kerana keputusannya itu menyebabkan dirinya mendhalimi orang lain . Pihak yang menjadi korban pun tak kalah sengsaranya mendapatkan perlakuan yang zalim . Maka jika ada maklumat yang berasal dari seseorang yang integriti keperibadiannya diragukan harus diperiksa terlebih dahulu .

Perintah menyemak ini diungkapkan oleh al - Quran dalam kata fatabayyanu . Makna kata tersebut akan semakin mantap kita fahami dengan memperhatikan bacaan al - Kisa'i dan Hamzah , yang membaca kata tersebut dengan fatatsabbatu . Kedua kata tersebut mempunyai makna yang serupa . Asy - Syaukani di dalam Fath al - Qadir menjelaskan , tabayyun maknanya adalah memeriksa dengan teliti , sedangkan tatsabbut artinya tidak terburu - buru mengambil kesimpulan seraya melihat berita dan realiti yang ada sehingga jelas apa yang sesungguhnya terjadi . Atau dalam bahasa lain , berita itu harus disahkan , sehingga merasa yakin akan kebenaran maklumat tersebut untuk dijadikan sebuah fakta .

Maklumat yang perlu disahkan adalah berita penting , yang berpengaruh secara signifikan terhadap nasib seseorang , yang dibawa oleh orang fasik . Tentang arti fasik , para ulama ' menjelaskan mereka adalah orang yang berbuat dosa besar . Sedang dosa besar itu sendiri adalah dosa yang ada hukuman di dunia , atau ada ancaman siksa di akhirat . Berdusta termasuk dalam salah satu dosa besar , berdasarkan sabda Rasulullah saw ;

" Mahukah kalian aku beritahu tentang dosa besar yang paling besar , lalu beliau menjelaskan , kata - kata dusta atau kesaksian dusta " ( HR al - Bukhari dan Muslim )

Sebenarnya persoalan dusta sebagai dosa besar atau dosa kecil bergantung pada masalah yang diberitakan secara dusta . Jika bahan maklumat tersebut menyangkut persoalan penting yang berimplikasi besar , maka berdusta boleh masuk kategori dosa besar . Tetapi jika persoalan yang disampaikan secara dusta itu persoalan remeh , dan tidak berimplikasi apa - apa , boleh masuk dosa kecil . Walaupun begitu , kebiasaan dusta itu sendiri adalah kebiasaan yang sangat tidak baik , sehingga di dalam Aqabah Rasulullah saw memasukkan unsur ' tidak berdusta ' ke dalam salah satu point bai'ah . Terlepas dari dosa besar atau dosa kecil , orang yang biasa berdusta menunjukkan bahawa keperibadiannya meragukan , sehingga kata - katanya tidak boleh dipercayai .

Dan mengenai berita yang perlu disahkan adalah berita penting , ditunjukkan dengan dibunakannya kata naba ' untuk menyebut berita , bukan kata khabar . M. Quraish Shihab dalam bukunya Secercah Cahaya Ilahi halaman 262 membezakan makna dua kata itu . " Kata naba ' menunjukkan berita penting , sedangkan khabar menunjukkan berita secara umum . Al - Qur'an memberi petunjuk bahawa berita yang perlu diperhatikan dan diselidiki adalah berita yang sifatnya penting . Adapun isu - isu ringan , omong kosong , dan berita yang tidak bermanfaat tidak perlu disiasat , bahkan tidak perlu didengar kerana hanya akan menyita waktu dan tenaga . "

Dalam soal mentabayyun berita yang berasal dari orang yang berkarakter meragukan ini ada teladan yang indah dari ahli hadis . Mereka telah mentradisikan tabayyun ini di dalam meriwayatkan hadis . Mereka menolak setiap hadis yang berasal dari peribadi yang tidak dikenali identitinya ( majhul hal ) , atau peribadi yang diragukan intgritasnya ( dhaif ) . Sebaliknya , mereka memerlukan penerimaan berita itu jika berasal dari seorang yang ada pendirian yang kuat ( tsiqah ) . Untuk itulah kadang - kadang mereka harus melakukan perjalanan berhari - hari untuk memeriksa sama ada sebuah hadis yang diterimanya itu benar - benar berasal dari sumber yang sah atau tidak .

Tetapi sayang , tradisi ini kurang diperhatikan oleh kaum muslimin saat ini . Pada umumnya orang begitu mudah percaya kepada berita di akhbar , majalah atau media massa . Mudah pula percaya kepada berita yang berpunca dari orang kafir , padahal kekufuran itu adalah puncak kefasikan . Sehingga dalam pandangan ahlul hadis , orang kafir sama sekali tidak boleh dipercayai periwayatannya .

Sebagai contohnya , apabila mereka menuduh seseorang atau kumpulan sebagai pengganas , maka serta merta semua orang seperti lembu di tarik hidung mengikuti berita itu secara taken of granted . Akibat dari maklumat tersebut , sebahagian umat Islam menjadi tersepit dan terkucil(tercari cari) , dan boleh jadi terdhalimi(dizalimi) . Sementara orang - orang kafir mendapat sokongan sehingga berada di atas angin Dalam persoalan seperti ini seharusnya orang Islam berhati - hati , jika tidak mengetahui maklumat secara tepat maka harus bersikap tawaqquf ( diam ) Jangan mudah memberikan respon , pendapat , analisa atau sikap terhadap orang lain jika maklumat yang diperolehinya belum sah . Sebab jika tidak , ia akan terjerumus pada sikap mengikuti isu, dan akhirnya menetapkan sebuah keputusan tanpa fakta . Padahal Allah telah berfirman ;

" Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya . Sesungguhnya pendengaran , penglihatan , dan hati , semuanya itu akan diminta pertanggungjawaban " . ( al - Isra ' : 36 )

Teladan untuk bertawaqquf terhadap berita yang tidak jelas ini pernah diberikan oleh Rasulullah saw dan para sahabat ra ketika terjadi berita dusta mengenai diri Aisyah . Orang - orang munafik sengaja menyudutkan Aisyah , yang tertinggal di tengah padang pasir sekembali dari perang bani Mushthaliq . Mereka menuduhnya telah melakukan selingkuh dengan orang lain . Para sahabat yang telah teruji keimanannya ketika ditanya tidak ada yang mau memberikan komen , hingga akhirnya Allah swt menjelaskan persoalan itu yang sebenarnya . Dan dengan berhati - hatinya terhadap berita ini menjadikan kaum mukminin terhindar dari penyesalan , kerana menfitnah orang , apalagi dia Ummul Mukminin . Allahu a'lam bish - shawab .

Muzakarah or Muhasabah : Mana yang perlu?

2013-12-04T19:36:00.000-08:00

mafella production 2013

Amat menarik dikala ini kita lihat orang berbicara persoalan mencari jalan tengah, mencari jalan kebaikan kearah masa depan bangsa dan agama . Walau apa pun tujuan, sudah pasti ditengah-tengah kemelut dan persoalan penyatuan menjadi topik yang hangat . Dikala segala kekurangan dan kelemahan maka kita sering mencari jalan untuk mengukuhkan perpaduan. Maka timbullah usaha perbincangan , penyatuan yang sering diguna MUZAKARAH. Muzakarah yang hadir daripada perkataan arab hasil daripada zakara, yuzakiru, muzakarah ini memberi makna yang cukup luas dan perspektif yang syumul. Muzakarah sering dilihat sebagai perbincangan tetapi saya percaya makna muzakarah bukan setakat berbincang tetapi perlu saling ingat mengingat serta mencari jalan kebaikan. Sudah pastilah perbincangan itu menjurus kepada jalan yang diredhai Allah.

Elemen muzakarah ini memang pasti akan timbul jika berlaku satu pertembungan antara dua pihak, maka perlunya saling berbincang dan mencari jalan yang sebaiknya. Namun dalam keadaan yang cukup kronik sekalipun muzakarah boleh dijadikan panduan untuk mencari jalan kebaikan. Tatkala dua pihak saling bertembung dari segi prinsip dan dasar perjuangan walaupun terdapat beberapa persamaan namun usaha kearah muzakarah ini satu yang baik demi kebaikan masa depan. Muzakarah bukan sahaja erti saling bersatu, muzakarah juga boleh dijadikan elemen penyatuan dalam beberapa perkara. Ia tidak bererti bergerak dalam satu wadah dan dalam bentuk persamaan. Allah jadikan manusia ini dengan pelbagai pemahaman, latarbelakang, kecenderungan sudah pastilah akan wujudnya perselisihan namun sebagai manusia yang memahami akan perkara ini tidak menjadikan ia akan berpecah tetapi berusaha membentuk landasan persamaan paling tidak usaha-usaha bersama walaupun tidak berada dalam satu kapal.

Jadi dalam konteks parti politik hari ini kita lihat ada usaha-usaha untuk melaksanakan muzakarah. Apa pun tujuan yang dibawa oleh mereka yang paling penting apakah usaha ini untuk semata-mata mengukuhkan parti masing-masing atau untuk masa depan ummah? Muzakarah jangalah dijadikan medan untuk menutup kelemahan masing-masing dikala ummah sendiri melihat betapa kroniknya suasana masyarakan pada hari ini. Jika benar ada usaha kearah itu perlu wujud satu blue print yang sebenar-benarnya dan jangan ianya hanya jadi alat politik semasa sahaja.

Atau jika usaha muzakarah ini sekadar dipinggiran dek kerana tuntutan parti dalam keadaan semasa lebih baik kita tukar sahaja kepada usaha lain seperti MUHASABAH...Barangkali itu jalan terbaik untuk masa depan bersama.....

FAHAMAN PEMIKIRAN DAN ETIKA : SEKULARISME.

2013-12-03T23:14:00.000-08:00

FAHAMAN PEMIKIRAN DAN ETIKA.

SEKULARISME.

Sekularisme merupakan satu ideologi terkini yang mencakupi skop fahaman dan perbincangan yang luas dan bertujuan untuk melahir idea dan nilai secular dalam jiwa setiap individu , masyarakat dan membentuk sebuah negara sekular. Perjuangan utamanya berkitan dengan urusan keduniaan yang mesti dipisahkan daripada dari hal-hal keagamaan seperti politik, ekonomi, sosial, ekonomi, sosial, pentadbiran dan undang-undang. Ianya hanya tertumpu kepada skop keduniaan dan persoalan kebendaan semata-mata. Sekularisme juga memperjuangkan hak kebebasan mutlak setiap individu daripada peraturan dan ajaran agama yang dilaksanakan oleh pihak pemerintah dalam sesebuah Negara. Prinsip sekularisme ialah menegakkan kepercayaan bagi setiap keputusan yang diambil mesti bersumberkan daripada pemikiran akal manusia terlebih dahulu terhasil melalui bukti ujikaji bukan hasil doktrin agama. Individu sekular yang lahir sangat terpesona dan angkuh jika berjaya mempamerkan identity diri sebagai penganut ideologi tersebut.
DEFINISI SEKULARISME

Sekular berasal daripada perkataan Latin` saeculum yang bermaksud masa dan tempat. ,aksudnya ialah masa sewaktu kita menjalanai kehidupan dan tempat pula merujuk kepada kehidupan dunia atau dunia yang nyata. Kehidupan secular mesti berfokuskan kepada kehiduapan dunia yang tiada kaitannya dengan akhirat atau hari pembalasan. Ia juga memisahkan antara zahir dan batin, fizikal dan spiritual juga rohani dan jasmanai. Dari aspek falsafah, secular didefinisikan ialah sebuah fahaman yang menggesa agar agama dan nilai-nilainya mesti diasingkan dari kehidupan manusia.

NEGARA SEKULAR

Negara sekular yang merujuk kepada negara yang menerima anutan fahaman ini bagi negara tersebut iaitu sebuah negara yang memisahkan agama daripada pentadbiran negara. Hal ini dapat dikatakan bahawa penggantian urusan politik atau pentadbiran bebas daripada pengaruh agama yang digantikan dengan undang-undang sivil. Maka keputusan yang dibuat hanya berdasarkan rasional moral yang berdasarkan logik akal pemikiran semata. Beliau juga menggantikan hukum-hukum agama dengan idea sekular sebagai panduan dalam melaksanakan hidup di dunia. Walaubagaimana pun, agama tidak perlu terus dibuang daripada kehidupan secara terang-terangan tetapi secara halus seperti menggalakan individu melakukan perkara-perkara leka daripada menunaikan kewajipan beragama atau menggalakkan melakukan dosa-dosa.

SEJARAH KEMUNCULAN

Ideologi sekularisme tercetus disebabkan oleh pergolakkan kehidupan manusia, antara faktornya ialah:

i)Penentangan dan pengasingan kuasa gereja

Sekular mula dan muncul di negara barat pada pertengahan iaitu pada zaman pembaharuan eropah sebagai satu tindak balas rakyat terhadap sikap gereja. Idoelogi ini muncul hasil perbalahan antara para saintis dengan para paderi di gereja. Ideologi terus berkembang keseluruhan eropah.Hal ini kerana, ilmu pengetahuan dan penyelidikan hanya dibenarkan dan berlangsung di gereja sahaja namun semua hasilnya dianggap salah melainkan bersesuaian dengan kehendak pihak gereja.

ii) Kemunculan Teori Charles Darwin

Teori dipelopori oleh Charles Darwin, beliau merupakan ahli biologi berbangsa inggeris yang dilahirkan pada tahun 1809 masihi. Beliau telah menerokai lautan dan daratan disekeliling dunia. Hasilnya, lahirlah teori yang menyatakan bahawa seluruh makhluk hidup berubah menjadi bentuk mekhluk yang lain lantaran sebuah proses revolusi dan penyempurnaan. Tambah beliau lagi, tidak ada satu pun makhluk hidup diciptakan tanpa adanya sebuah mukadimah dan cara mendadak dan tiba-tiba. Perkara ini turut dialami oleh manusia yang anthropoid bahkan turut dialami oleh beberapa jenis binatang lain seperti kera dan monyet.

PRINSIP-PRINSIP SEKULAR
1.Meningkatkan penguasaan kebendaan dalam kalangan umat manusia.
2.Mencapai matlamat perjuangan.
3.Kebebasan diri daripada sebarang kepercayaan dan penghayatan kebenaran sekular. 4.Mengutamakan kepentingan ilmu sains sabagai panduan hidup. 5.Hukuman tidak dirujuk menerusi agama.

CIRI-CIRI SEKULAR
1.Penafian hal-hal kerohanian.
2.Penafian terhadap kewibawaan orang yang mempunyai kedudukan tinggi dalam agama.
3.Menafikan adanya nilai hidup yang tetap.
4.Menolak keimanan kepada ALLAH dan konsep ibadah.
5.Menjauhkan agama daripada landasan penting sebagai panduan dan hala tuju hidupa manusia dalam pelbagai bidang sepertikesenian, pendidikan dan moral.
6.Pengasingan kuasa Negara daripada peraturan agama. Corak pemerintahan perlu dibezakan agar tidak sepadu antara politik dan agama.
7.Meyakini bahawa nilai-nilai Islam harus dibezakan daripada nilai-nilai kehidupan dunia dalam setiap aspek.
8. Beranggapan bahawa institusi politik dalam peradaban kaum Muslimin masa lampau adalah cerminan dan warisan tradisi yang tidak ada hubungan dengan hokum syariat yang suci.
9. Penerapan syariat islam akan merugikan penganut bukan Islam.
10. Menganggap syariat islam sangat terbelakang dan ketinggalan zaman.
11. Menyebarkan fahaman yang boleh menimbulkan keraguan terhadap Islam untuk kepentingan politik sendiri.
KAEDAH PENYEBARAN FAHAMAN SEKULARISME

A)    PENDIDIKAN
1) Menghantar pelajar ke luar Negara untuk melanjutkan pelajaran.
2) Menghapuskan pelajaran agama atas nama pendidikan.
3) Memperkenalkan institusi asing di Negara Islam.
4) Pergaulan bebas.

B)    MEDIA MASSA
Media massa memainkan peranan yang besar menyebarkan fahaman sekular. Tayangan-tayangan yang memapar unsur-unsur yang negatif yang akan menjatuhkan akhlak islam sehinggakan mendatangkan masalah-malasah sosial. Selain itu, media massa juga dijadikan sebagai medan menabur fitnah dan maklumat yang tidak benar tentang Islam.

C)    UNDANG-UNDANG
Golongan ini sedaya upaya menjauhkan Islam daripada kekuasaan pemerintahan dengan memastikan agar undang-undang Islam tidak dirujuk walau dalam masalah yang sangat kecil sehingga Islam kelihatan tinggal namanya sahaja. Undang-undang civil pila diperkenalkan. Hal ini kerana, Islam dan sekularisme tidak dapat disatukan kerana kedua-duanya berbeza fahaman.

KEKUASAAN MANUSIA( MANPOWER)

Manusia bercita-cita tinggi dengan menggunakan akal. Kelemahan manusia bercita-cita tinggi:-
I. Bersifat realistik
II. Krisis dalaman dan luaran manusia
III. Pengiktirafan ahli-ahli pembangunanan terhadap manusia.
LIBERALISME

Liberalisme merupakan falsafah yang meletakkan kebebasan individu sebagai nilai politik tertinggi liberalism menekankan hak-hak peribadi dan kesamarataan peluang. Ideologi ini bersetuju dengan prinsip-prinsip seperti kebebasan berfikir dan kebebasan bersuara, batasan kepada suara kerajaan, kedaulatan undang-undang, hak individu ke atas harta persendirian, pasaran bebas dan ketelusan sistem pemerintahan. Aliran ini merupakan lanjutan daripada zaman Renaissance di Itali, yang merupkan tindak balas intelek Eropah daripada penindasan golongan gereja. Gerakan ini membebaskan kuasa gereja daripada segi rohani ke atas individu dan membentuk mazhab baru yang bernama prostetan pada abad ke-16 masihi.Liberalism dari segi politik yang mana seseorang itu adalah asas undang-undang dan masyarakat. Masyarakat dan institusi-institusi kerajaan yang wujud yang memperjuangkan hak-hak peribadi tanpa memilih kasih sesiapa yang mempunyai taraf sosial yang lebih tinggi.Dari segi ekonomi, aliran ini memperjuangkan kapitalisme Laissez-faire yang mahu membuang semua halangan terhdap perdagangan dan memberhentikan semua kemudahan yang diberi oleh kerajaan seperti subsidi dan monopoli. Mereka berpendapat bahawa pasaran sebenarnya ditentukan oleh tindakan-tindakan oleh pengguna.

MODENISME

Modenisme merupakan proses tranformasi atau perubahan dalam segala aspek kehidupan masyarakat. Aliran ini terhasil daripada gerakan-gerakan di Amerika Latin yang memperjuangkan pembebasan dan autonomi budaya baru supaya dapat membebaskan diri daripada cengkaman hagemoni kebudayaan Sepanyol. Aliran ini menekankan kuasa manusia mencipta, membaiki dan membentuk semula persekitaran mereka dengan bantuan sains, teknologi dan uji kaji praktikal.
HUMANISME

Dapat ditakrifkan dengan menganggap bahawa manusia adalah segala-segalanya dan manusia itulah Tuhan Yang Maha Agong. Hal ini kerana menganggap manusia yang menentukan hukum-hakan dan Tuhan tidak berperanan di muka bumi ini. Sifat fahaman Humanisme :

Percampuaran bebas

Percampuaran bebas antara lelaki dan perempuan tanpa sekatan dan digalakkan atas tidak beza antara kedua-duanya dari segi hak asasi dan tangungjawab.Berusaha menghapuskan halangan-halangan tabii antara lelaki dan perempaun seperti perasaan maluPenggunaan istilah-istilah yang mengelirukan -Istilah ‘Unisek’ yang dipopularkan di kedai gunting rambut bagi menggalakkan lelaki berambut panjang dan perempuan juga digalakkan berambut pendek serta para penghibur juga dijadikan role bagi golongan muda-Istilah ‘bintang’ yang mengambarkan maksud yang baik kepada pelakon-pelakon filem walaupun bercanggah dengan fahaman Islam-Istilah ‘Gay’ merupakan golongan yang mengamalkan hubungan sejenis yang dilaknat oleh Allah-Istilah ‘chairman’ yang digunakan bagi individu yang mempengerusikan sesuatu majlis tetapi istilah ini ditolak oleh gerakan pembebasan wanita Barat Sekular Moden kerana dianggap memperkecilkan golongan wanita- Istilah ‘He’ merupakan istilah yang menunjukkan panggilan tuhan tetapi ditolak kerana tuhan dianggap lelaki.

Penukaran Peranan antara lelaki dan perempuan-Sifat fahaman ini adalah untuk menggalakkan percampuran bebas. Mereka berpendapat wanita yang berharga adalah wanita yang memberi khidmat kepada masyarakat di luar rumahnya agar khidmatnya diiktiraf, diberi ganjaran dan dinilai.

Gerakan pembebasan wanita-Gerakan mereka pada dasarnya adalah betul tetapi kini merekan gigih menyokong gerakan homoseks dan lesbian atas dasar hak asasi kemuasiaan.

Kaunseling berkelompok-Kaedah kononnya dilakukan bagi menghilngkan perasaan malu, setiap kelompok akan disertai tujuh atau lapan orang yang terdiri antara lelaki dan perempuan dan seorang mereka menceritakan apa sahaja masalah yang dihadapi walaupun masalah yang itu sangat sulit.

Pendidikan Seks-Dimulakan di Sweden tetapi pada tahun 1956 banyak cara pendidikan telah menceroboh panduan-panduan yang telah ditetapkan seperti amalan seks yang ganjil dan kecurangan juga di syorkan sebagai kaedah yang dibenarkan

“Serulah ke jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pengajaran yang baik dan berdialoglah dengan mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah jua yang lebih mengetahui siapa yang sesat dari jalan-Nya, dan Dialah jua yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat hidayah petunjuk.” (al-Nahl : 125)

-SAMM PERAK 2013

JANGAN MENCARI-CARI KESALAHAN ORANG LAIN

2013-12-03T16:12:00.002-08:00

Posted : Mafella production 2013 & ustaz izuruddin di Masjid Fathul Qarib

STAND UP!!

ALHAMDULILLAH ini coretan dari ana untuk tambah sedikit.....

Entah mengapa, ada dari kita yang selalu punya kecenderungan untuk menjadi sosok yang gemar sekali mencari-cari kesalahan orang lain. Lihat saja betapa mudahnya seseorang menuntut dan mengkritik orang lain. Sebenarnya boleh-boleh saja mengkritik kawan atau siapa pun, tapi dalam menyampaikan kritik, saran atau sebuah koreksi, sebaiknya kita tetap menghormati orang yang kita kritik. Karena itu dalam menyampaikan informasi yang sifatnya sebuah koreksi, sebaiknya kita menyampaikannya dengan cara yang baik, ramah dan lembut. Dan jangan pernah menyampaikan dengan cara yang langsung menyudutkan dan menyalahkan, tapi kemukakanlah pendapat kita dengan cara yang baik, santun dan bijak.

Berkatalah yang baik atau diam. Ya, kita sebagai manusia memang telah diberikan banyak sekali nikmat oleh Allah SWT termasuk nikmat dapat berbicara. Akan tetapi, banyak yang salah menggunakan nikmat ini. Mereka tidak mengerti bahwa mulut yang telah dikaruniakan oleh-Nya seharusnya dapat dijaga dengan baik dan digunakan hanya untuk kebaikan.

Rasulullah SAW bersabda: “Barang siapa yang beriman kepada Allah, hendaklah ia berkata yang baik atau diam” (Muttafaq ‘Alaihi) Lalu dalam hadist lain disebutkan: “Allah SWT memberi rahmat keapda orang yang berkata baik lalu mendapat keuntungan, atau diam lalu mendapat keselamatan.” (HR. Ibnul Mubarak)

Demikianlah, lidah seseorang itu sangat berbahaya sehingga dapat mendatangkan banyak kesalahan. Imam Ghazali telah menghitung ada 20 bencana karena lidah antara lain berdusta, ghibah (membicarakan orang lain), adu domba, saksi palsu, sumpah palsu, berbicara yang tidak berguna, menertawakan orang lain, menghina orang lain, mencari-cari kesalahan orang lain, dsb.

Dalam mengkritik, kita harus bijak, kita juga harus memusatkan perhatian pada kemampuan orang yang kita kritik. Carilah satu kelebihan dalam diri orang tersebut. Walaupun nampak dimata kita kemampuannya kecil dan kita masih boleh jauh lebih baik dari orang tersebut. Namun, cubalah bertanya pada diri sendiri, bagaimana bila kita berada di posisi orang yang kita kritik, tanpa mempertimbangkan sedikitpun, kebenaran dan kemampuannya?

Kita juga harus memeriksa kembali apa motif kita mengkritik (tanyakan dengan jujur pada diri sendiri). Dan tanyakan juga apa keuntungan yang kita raih setelah mengkritik dan mencari-cari kesalahan orang lain. Kerana, apabila yang namanya kritik itu, hanyalah sebuah upaya untuk menonjolkan konsep tentang diri sendiri. Atau kadang untuk membuktikan bahwa kita lebih pintar dari orang yang kita kritik (yang kita cari-cari kesalahannya, kelemahannya). Jika motif kita seperti itu, maka segeralah berhenti untuk mengkritik dan mencari-cari kesalahan orang lain. Ketahuilah, tidak ada orang yang luput dari salah dan khilaf, dan begitupun diri kita.

Daripada kita terus menerus menyibukkan dan melelahkan diri kita dengan mengorek-ngorek dan mencari-cari kesalahan dan kelalaian orang lain, yang boleh kita jadikan senjata untuk menyerangnya, bukankah lebih baik kita berpikir positif. Cuba tanyakan dengan jujur pada diri kita sendiri, sudah mampukah kita berbuat lebih baik dari orang yang kita kritik atau kita cari-cari kesalahannya? Caranya hanya satu, yakni dengan pembuktian,lakukanlah ”sama seperti” ”segala hal” yang dilakukan orang yang kita cari-cari kesalahannya. Kita buktikan pada diri sendiri dan dunia, apakah kita boleh melakukannya sama dengan orang yang kita cari-cari kesalahan/ kekurangannya, atau kita boleh melakukannya lebih baik dari orang tersebut? Semua ini hanya boleh diketahui dengan ”pembuktian”.

Istilahnya, jangan cuma sekadar boleh meng-kritik atau mencari-cari kesalahan orang lain saja, cuba lakukan terlebih dahulu, ”semua hal” yang dilakukan orang yang kita kritik atau yang kita cari-cari kesalahannya, kemudian lihat hasil yang kita capai, apakah hasil yang kita capai lebih baik darinya, sama dengannya atau lebih buruk darinya? Mampukah kita berbuat seperti dia, sebaik dia, atau lebih baik dari dia? Dan kalaupun ternyata kita memang mampu berbuat lebih baik daripada orang yang kita cari-cari kesalahannya/kritik, maka bersyukurlah, jangan sampai hal tersebut menjadikan kita ujub dan tidak berarti hal tersebut membolehkan kita meneruskan mencari-cari kesalahan orang lain, perhatikanlah hadits-hadits shahih terkait.

Seorang ahli hikmah berkata, aku tidak pernah menyesali apa yang tidak aku ucapkan, namun aku sering sekali menyesali perkataan yang aku ucapkan. Ketahuilah, lisan yang nista lebih membahayakan pemiliknya daripada membahayakan orang lain yang menjadi korbannya. (mengutip perkataan, Dr. Aidh Bin Abdullah Al-Qarni. M.A.)

Kita sebagai umat islam tidak berhak untuk mencari-cari kesalahan orang lain lalu menyebarkannya apalagi berusaha mempermalukan orang tersebut didepan umum, dengan menggunakan ilmu/kepandaian kita.

Perhatikan sabda Rasulullah SAW berikut ini: ”Aku peringatkan kepada kalian tentang prasangka, karena sesungguhnya prasangka adalah perkataan yang paling bohong, dan janganlah kalian berusaha untuk mendapatkan informasi tentang kejelekan danmencari-cari kesalahan orang lain, jangan pula saling dengki, saling benci, saling memusuhi, jadilah kalian hamba Allah yang bersaudara” (H.R Bukhari, no (6064) dan Muslim, no (2563).

Perhatikan firman Allah SWT berikut ini: ”Hai orang-orang yang beriman, jauhilah kebanyakan purba-sangka (kecurigaan), karena sebagian dari purba-sangka itu dosa.Dan janganlah mencari-cari keburukan orang dan janganlah menggunjingkan satu sama lain. Adakah seorang diantara kamu yang suka memakan daging saudaranya yang sudah mati? Maka tentulah kamu merasa jijik kepadanya. Dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Penerima Taubat lagi Maha Penyayang” (QS. Al Hujuraat [49] : 12)

Perhatikan sabda Rasulullah SAW berikut ini: ”Tahukah kalian apa itu ghibah? Jawab para sahabat : Allah dan rasul-Nya yang lebih mengetahui. Maka kata Nabi saw: “engkau membicarakan saudaramu tentang apa yang tidak disukainya. Kata para sahabat: Bagaimana jika pada diri saudara kami itu benar ada hal yang dibicarakan itu? Jawab Nabi SAW: Jika apa yang kamu bicarakan benar-benar ada padanya maka kamu telah mengghibah-nya, dan jika apa yang kamu bicarakan tidak ada padanya maka kamu telah membuat kedustaan atasnya.”(HR Muslim/2589, Abu Daud 4874, Tirmidzi 1935)

Abdullah bin Umar ra menyampaikan hadits yang sama, ia berkata, ” suatu hari Rasulullah SAW naik ke atas mimbar, lalu menyeru dengan suara yang tinggi :”Wahai sekalian orang yang mengaku berislam dengan lisannya dan iman itu belum sampai ke dalam hatinya. Janganlah kalian menyakiti kaum muslimin, janganlah menjelekkan mereka, jangan mencari cari aurat mereka. Kerana orang yang suka mencari cari aurat saudaranya sesama muslim, Allah akan mencari cari auratnya. dan siapa yang dicari cari auratnya oleh Allah, niscaya Allah akan membongkarnya walau ia berada di tengah tempat tinggalnya (HR. At Tirmidzi no. 2032, HR. Ahmad 4/420. 421, 424 dan Abu Dawud no. 4880. hadits shahih) (keterangan: yang dimaksud dengan aurat disini adalah aib/cela atau cacat, dan kesalahan. Dilarang mencari cari kesalahan seorang muslim untuk kemudian diungkapkan kepada manusia – tuhfatul Ahwadzi).

Dari hadits di atas dapat digambarkan dengan jelas pada kita betapa besarnya kehormatan seorang muslim. Sampai sampai ketika suatu hari Abdullah bin Umar ra memandang Ka’bah, ia berkata: ” Alangkah agungnya engkau dan besarnya kehormatanmu. Namun seorang mukmin lebih besar lagi kehormatannya disisi Allah darimu. (HR Tirmidzi no. 2032)

Jadi, sebaiknya kita memelihara perkataan dan perbuatan kita, memang nampak sempurna dan menyenangkan mengkritik orang lain, apalagi bila kita boleh menemukan celah dari hasil kita mengorek-ngorek kesalahan orang yang kita kritik, kerana hal tersebut boleh kita jadikan senjata untuk melontarkan kritik kita. Tapi sebelum itu semua, cubalah terlebih dulu berusaha menjadi orang yang kita kritik, sangat penting untuk “melakukan sama seperti, semua hal yang dilakukan orang yang kita kritik dan yang kita cari-cari kesalahannya” kita buktikan terlebih dahulu hasil pencapaian kita, apakah hasil yang kita capai sebaik dia, lebih baik dari dia, atau lebih buruk dari dia.

Bagi seorang mukmin yang senantiasa merasa diawasi oleh Allah, wajib mengerti bahwa “perkataan” itu termasuk amalannya yang kelak akan dihisab: amalan baik maupun buruk. Kerana pandangan Ilahi tidak meng-alpakan, tidak pernah lalai ataupun menghapuskan satupun perkataan yang diucapkan manusia. Ia pasti mencatat dan memasukkannya ke dalam buku amal. Ingatlah bahwa semuanya, kelak harus kita pertanggungjawabkan.

Apa yang kamu suka tak semestinya akan menyukakan

2013-12-03T15:08:00.000-08:00

Assalamualaikum.....

Saya tertarik dengan tazkirah pagi tadi yang di sampaikan seorang hamba Allah. Penceramah mengungkapkan kata2 berkenaan. Apa yang kamu suka tak semestinya akan menyukakan hati kamu selama-lamanya. Teringat ayat Allah untuk kita, "boleh jadi kamu membenci sesuatu sedangkan ia baik untukmu dan boleh jadi kamu menyukai sesuatu sedangkan ia buruk untukmu. Allah mengetahui sedangkan kamu tidak tahu." Surah. Al Baqarah:216.boleh jadi kamu membenci sesuatu,padahal ia baik untuk kamu, (al baqarah 216)

barangkali kamu tidak menyukai sesuatu padahal ALLAH menjadikan padanya kebaikan yang banyak… ( an nisa 19)

Penceramah menceritakan kisah bagaimana takutnya orang Eskimo kepada serigala. Bila ada ancaman serigala, pada malamnya orang eskimo akan merendam bilah-bilah pisau yang tajam dalam darah - mungkin darah ayam contohnya. Esoknya pisau itu akan diletakkan didalam hutan tempat yang disyaki ada serigala.

Serigala adalah binatang yang mempunyai deria bau yang kuat. Apabila terbau darah, serigala akan mecarinya seterusnya menjilat pisau-pisau itu. Sedapnya menjilat darah hingga mereka terlupa bahawa ia adalah pada pisau yang tajam. Serigala tahu bahawa pisau adalah tajam, tapi oleh kerana darah yang sedap mereka terlalai hinggalah bila darah sudah terlalu banyak keluar dan tidak dapat dikawal lagi barulah mereka terasa perit. Nasi sudah mejadi bubur, lidah mereka terhiris dengan amat dahsya sekali. Kerana barang yang sedap, ia membunuh mereka.

Dalam hidup ini terlalu banyak perkara yang meyeronokkan, tanpa kita sedari bahawa ianya sebenarnya boleh merosakkan kita. Tanyalah penagih dadah, tidakkah mereka tahu dadah itu merosakkan, tapi kerana tarikan sedap dan seronok yang ada pada dadah, mereka abaikan larangan itu sebab pastilah pada awalnya ianya sangat nikmat.

Tanyalah perokok, tidakkah mereka tahu bahawa merokok boleh menyebabkan kanser, tapi kerana boleh dapat ramai kawan jika merokok atau sedutan asap itu amat menyeronokkan, mereka teruskan merokok.

Tanyalah pada gadis yang melahirkan anak luar nikah, tidakkah mereka tahu zina itu haram? Tapi kerana perasaan bahagia bila dicintai, dipuja, digilai, mereka membiarkan diri terjerumus ke kancah hina.

Ingat surat dari Allah untuk kita "boleh jadi kamu membenci sesuatu sedangkan ia baik untukmu dan boleh jadi kamu menyukai sesuatu sedangkan ia buruk untukmu. Allah mengetahui sedangkan kamu tidak tahu." Maka, jom kita ikut cakap Allah saja, kita biarkan nafsu kita menderita di dunia ini, asal jangan kita menderita di akhirat nanti.

Tafsir QS. al-Muddatsir : 1-7

2013-12-03T08:45:00.003-08:00

Tafsir QS. al-Muddatsir : 1-7

يأيها المدّثر(1) قمفأنذر(2) وربكفكبّر(3) وثيا بكفطهر(4)ورجزفاهجر(5) ولاتمننتستكثر(6)ولربّىكففصبر(7)
1. Hai orang yang berkemul (berselimut), 2. bangunlah, lalu berilah peringatan! 3. dan Tuhanmu agungkanlah! 4. dan pakaianmu bersihkanlah, 5. dan perbuatan dosa tinggalkanlah, 6. dan janganlah kamu memberi (dengan maksud) memperoleh (balasan) yang lebih banyak. 7. dan untuk (memenuhi perintah) Tuhanmu, bersabarlah.

و	فأنذر	قم	المدّثر	يأيها

فطهر	ثيا بك	و	فكبّر	ربك

لا	و	فاهجر	رجز	و

ربّى	ل	و	تستكثر	تمنن

		فصبر	ف	ك

KATA KUNCI TERJEMAH

و	فأنذر	قم	المدّثر	يأيها
Dan	Lalu berilah peringatan	bangunlah	berkemul	Wahai orang orang
فطهر	ثيا بك	و	فكبّر	ربك
bersihkanlah	pakaian mu	Dan	Maka agungkan lag	Tuhan mu
لا	و	فاهجر	رجز	و
Janganlah	dan	Maka pergilah	tinggalakanlah	Dan
ربّى	ل	و	تستكثر	تمنن
Tuhan	Bagi	Dan	memperoleh yang banyak	Memberi dengan maksud
		فصبر	ف	ك
		bersabarlah	Maka	Kamu

Asbabunuzul ayat

Asy Syaikhain telah mengetengahkan sebuah hadits melalui Jabir r.a. yang telah menceritakan, bahwa Rasulullah saw. Telah bersabda: “ Aku telah menyepi di dalam gua hira selama satu bulan. Setelah aku merasa cukup tinggal didalamnya selama itu, lalu aku turun dan beristirahat di suatu lembah. Tiba-tiba ada suara yang memanggilku, akan tetapi aku tiada melihat seorang pun. Lalu aku mengangkat muka ke langit, tiba-tiba aku melihat malaikat yang telah mendatangiku di dalam gua hira menampakkan dirinya. Lalu aku kembali kerumah, dan langsung mengatakan,”selimutilah aku”. Maka Allah menurunkan firman-Nya: hai orang-orang yang berselimut, bangunlah, lalu berilah peringatan!(Q.S. 74 Al Muddatstsir, 1-2).[1]

Imam ath-Thabrani meriwayatkan dengan sanad yang lemah dari Ibnu Abbas bahwa suatu hari, Walid ibnul-Mughiroh membuat jamuan untuk orang-orang Quraisy. Tatkala mereka tengah makan Walid berkata,” apa pendapat kalian tentang laki-laki ini (Muhammad)?” sebagian lalu berkata,” tukang sihir!” akan tetapi yang lain membantah,” ia bukan tukang sihir!” sebagian lagi berkata,” seorang dukun!” akan tetapi yang lain membantah,” ia bukan dukun!” sebagian berkata,” seorang penyair!” tetapi lagi-lagi yang lain menyangkal,” ia bukan seorang penyair!” sebagian yang lain lalu berkata,” apa yang dibawanya itu (Al-Qur’an) adalah sihir yang dipelajari (dari orang-orang terdahulu).”Tatkala Rasulullah mendengar ucapan-ucapan tersebut beliau langsung merasa sedih. Beliau lantas menutup kepalanya serta menyelimuti tubuhnya dengan selimut. Allah lalu menurunkan ayat,” wahai orang-orang yang berkemul (berselimut)! Bangunlah lalu berilah peringatan!” hingga ayat 7,” dan karena Tuhanmu, bersabarlah.”[2]

Dari penjelasan di atas penulis lebih condong kepada pendapat yang pertama yaitu dari Asy Syaikhain, bahwa nabi setelah menerima wahyu yang pertama dari malaikat jibril maka nabi pulang dan meminta tolong kepada istrinya untuk diselimuti. Maka Allah menurunkan firman-Nya: Hai orang-orang yang berselimut, bangunlah, lalu berilah peringatan!(Q.S. 74 Al Muddatstsir, 1-2).

Tafsir ayat

يأيها المدّثر

Dalam tafsir al-maraghi menyatakan bahwa ayat ini menjelaskan bahwa wahai orang-orang yang berselimutkan pakainnya karena takut dan kecut melihat malaikat ketika permulaan turunnya wahyu.[3] Dari pendapat Al-Maraghi ini menjelaskan bahwa nabi Muhammad merasa takut ketika menerima wahyu kemudian beliau pulang dan berselimut.Dalam tafsir jalalain menyatakan bahwa lafadz al-muddatstsir, kemudian huruf ta diidghamkan kepada huruf dal sehingga jadilah al-muddatstsir, artinya orang yang menyelimuti dirinya dengan pakaiannya sewaktu wahyu turun kepadanya.[4] Dalam pendapatnya ini menjelaskan bahwa nabi Muhammad menyelimuti dirinya ketika mendapat wahyu dari Allah melalui perantara malaikat Jibril.

Dari dua pendapat di atas maka dapat ditarik kesimpulan bahwa ketika dalam proses menerima wahyu dari Allah melalui malaikat jibril nabi Muhammad merasa takut, kemudian pulang dan berselimut.

Kesimpulan ayat

Kesimpulan dari ayat ini ialah bagaimana seorang da’i dalam proses menyampaikan sebuah ajaran dan mengajak orang kepada Tuhannya Yang Maha Besar lagi Maha Tinggi tidak akan merasa takut dan seorang da’i harus mempunyai akhlak mulia dan sifat-sifat terpuji.

1. Pesan takwa

· Perintah: berani dalam menyampaikan dan mengajak dalam kebenaran kepada masyarakat.

· Larangan: jangan takut dalam menyampaikan dan mengajak dalam kebenaran kepada masyarakat.

2. Aplikasi pesan takwa

· Saya berniat dan berusaha berani dalam menyampaikan kebenaran kepada masyarakat.

· Saya berniat dan berusah berani mengajak teman yang belum istiqomah dalam shalat berjamaah.

قمفأنذر

Dalam tafsir jalalain menjelaskan bahwa pertakutilah penduduk makkah dengan neraka jika mereka tidak mau beriman.[5] Dalam pendapatnya ini menjelaskan bahwa nabi Muhammad agar memberikan peringatan kepada penduduk makkah tentang adanya neraka dan siksanya.

Dalam tafsir al-maraghi menjelaskan bahwa nabi Muhammad agar menyingsingkan lengan baju dan memperingatkan penduduk makkah akan siksaan pada hari yang besar, dan mengajak mereka untuk mengetahui kebenaran agar mereka selamat dari kengerian hari yang karenanya setiap yang menyusui meninggalkan susunya.[6] Dalam pendapatnya ini al-maraghi menjelaskan bahwa nabi Muhammad agar memperingatkan penduduk makkah kepada jalan kebenaran.

Dari dua pendapat di atas penulis lebih condong pada pendapat yang kedua bahwa: Allah dalam proses menyampaikan wahyu kepada nabi Muhammad saw melalui perantara malaikat jibril adalah agar nabi muhammad memberi peringatan dan mengajak penduduk makkah untuk mengetahui kebenaran agar selamat.

Kesimpulan ayat

Kesimpulan dari ayat ini ialah bagaimana seorang da’I dalam proses menyampaikan sebuah ajaran dan mengajak dalam kebenaran kepada masyarakat semata-mata agar mereka bahagia dan selamat di dunia dan akhirat.

1. Pesan takwa

· Perintah: menyampaikan kebenaran kepada masyarakat.

· Larangan: bersikap apatis ketika mengetahui kebenaran dan tidak mau menyampaikannya.

2. Aplikasi pesan takwa

· Saya berniat untuk menyampaikan kebenaran kepada masyarakat.

· Saya berniat untuk mengajak teman shalat berjamaah agar sama-sama selamat dunia akhirat.

وربكفكبّر

Dalam tafsir al-maraghi menjelaskan ayat bahwa agungkan tuhanmu dan pemilik segala urusanmu dengan beribadah kepadanya dan penuh harapan kepadanya, tanpa tuhan-tuhan danserikat-serikat lainnya.[7] Dalam pendapatnya ini al-maraghi menjelaskan beberapa poin bahwa agar kita mengagungkan Tuhan dengan beribadah tanpa melakukan syirik.

Dalam tafsir jalalain menjelaskan ayat bahwa agungkanlah dia dari persekutuan yang diada-adakan oleh orang-orang musyrik.[8] Dalam pendapat ini menjelaskan bahwa agar kita mengagungkan Tuhan dan dilarang mempersekutukan-Nya seperti yang dilakukan oleh orang-orang musyrik.

Dari dua pendapat di atas maka penulis dapat menarik kesimpulan bahwa agar kita selalu beribadah dengan mengagungkan Tuhan tanpa menyekutukannya.

Kesimpulan ayat

Kesimpulan dari ayat ini adalah bagaimana seorang da’i dalam proses berkomunikasi dengan Tuhannya melalui ibadah dengan sungguh-sungguh tanpa mempersekutukannya.

1. Pesan takwa

· Perintah: agar beribadah dengan mengagungkan Tuhan tanpa melakukan syirik.

· Larangan: berbuat syirik kepada Tuhan.

2. Aplikasi pesan takwa

· Saya niat untuk selalu beribadah kepada Tuhan tanpa menyekutukan-Nya.

· Saya niat untuk mengawali setiap ibadah dengan mengingat Allah dengan membaca basmalah.

وثيا بكفطهر

Dalam tafsir jalalain menjelaskan ayat bahwa: dan pakaianmu bersihkanlah dari najis, atau pendekkanlah pakaianmu sehingga bebeda dengan kebiasaan orang-orang arab yang selalu menguntaikan pakaian mereka hingga menyentuh tanah, dikala mereka menyombongkan diri, karena dikhawatirkan akan terkena barang najis.[9] Dalam pendapatnya ini dijelaskan bahwa sebagai seorang muslim kita dilarang untuk memanjangkan celana agar tidak terkena najis dan dikhawatirkan sombong.

Dalam tafsir al maraghi menjelaskan ayat bahwa ibnu abbas pernah ditanya tentang hal tersebut. Maka jawabnya: janganlah engkau mengenakannya untuk maksiat dan ingkar janji. Kemudian katanya: tidaklah engkau mendengar ucapan ghailan ibnu maslamah ats-tsaqafi: alhamdulillah aku tidak mempunyai pakaian jahat yang kupakai, dan tidak pula pakaian ingkar yang kusenangi.[10] Dalam pendapatnya al-maraghi menjelaskan bahwa dalam megenakan pakaian agar kita memakai pakaian bersih baik dari najis maupun dari asal usulnya.

Dari dua pendapat di atas penulis lebih condong pada pendapat pertama bahwa kita agar selalu membersihkan pakaian kita dan menjaganya dari najis dengan cara memanjangkannya agar tidak menyentuh tanah, dan kita dilarang untuk sombong.

Kesimpulan ayat

Kesimpulan ayat ini adalah bagaimana seorang da’I dalam proses komunikasi dengan Allah agar memperhatikan kebersihan pakainnya baik dari najis dan dari asal usulnya dan dilarang melakukan sombong, agar amalnya diterima oleh Allah swt.

1. Pesan takwa

· Perintah: memanjangkan celana agar tidak terkena najis.

· Larangan: berbuat sombong.

2. Aplikasi pesan takwa

· Saya niat untuk selalu menjaga kebersihan pakaian dari segala najis dal lain-lain.

· Saya niat untuk mengajak keluarga, teman, dan saudara untuk senantiasa menjaga kebersihan pakaian dari segala najis.

ورجزفاهجر

Dalam tafsir jalalain menjelaskan ayat bahwa lafaz ar rujza ditafsirkan oleh nabi saw. Berhala-berhala (tinggalkanlah) hal itu untuk selama-lamanya.[11] Dalam pendapatnya dijelaskan bahwa kita agar menjauhi berhala-berhala dan segala bentuk kesyirikan.

Dalam tafsir al maraghi menjelaskan ayat bahwa jauhilah maksit dan dosa yang dapat yang menyampaikan kepada adzab di dunia dan akhirat; karena jiwa itu jika bersih dari maksiat dan dosa akan bersiap berlapang kepada yang lain dan mau mendengar dan rindu kepada apa yang diserukan oleh juru dakwah.[12] Dalam pendapatnya al-maraghi menjelaskan agar kita menjauh maksiat dan dosa yang menghalangi datangnya hidayah dan yang mengatarkan azab di dunia dan akhirat.

Dari dua pendapat diatas penulis lebih condong pada pendapat kedua bahwa agar kita menjauhi segala perbuatan maksiat dan dosa, supaya hati kita senantiasa bersih sehingga memudahkan datangnya hidayah dan memudahkan dalam menerima seruan kebenaran.

Kesimpulan ayat

Kesimpulan ayat ini adalah bagaimana seorang da’I dalam proses komunikasi dengan Allah senantiasa menjauhi diri dari segala bentuk kesyirikan dan dosa yang akan mengantarkan pada azab dunia dan akhirat, sehingga seorang da’I agar senantiasa menjaga kebersihan hatinya agar selalu dalam petunjuk Allah.

1. pesan takwa

· perintah: selalu membersihkan hati dari dosa dan maksiat agar mudah dalam menerima hidayah.

· Larangan: berbuat syirik, dosa, dan maksiat.

2. aplikasi pesan takwa

· saya niat untuk menjaga diri dari segala dosa agar terhindar dari azab dunia dan akhirat.

· Saya niat mengajak keluarga, teman, dan saudara untuk senantiasa shalat, dzikir, infak, sodaqoh, dan lain-lain sebagai sarana menghapus dosa-dosa kita.

ولاتمننتستكثر

Dalam tafsir jalalain menjelaskan ayat bahwa lafaz tastaktsiru dibaca rafa’ berkedudukan sebagai hal atau kata keterangan keadaan. Maksudnya, janganlah kamu memberi sesuatu dengan tujuan untuk memperoleh balasan yang lebih banyak dari apa yang telah kamu berikan itu. Hal ini khusus berlaku hanya bagi nabi saw. Karena sesungguhnya dia diperintahkan untuk mengerjakan akhlak-akhlak yang paling mulia dan pekerti yang lebih baik.[13] Dalam pendapatnya dijelaskan bahwa agar kita dalam memberi sesuatu agar tidak mengharapkan balasan yang lebih banyak.

Dalam tafsir al-maraghi menjelaskan ayat bahwa janganlah engkau memberikan kepada sahabat-sahabatmu wahyu yang engkau beritahukan dan sampaikan kepada mereka dengan mengharap engkau akan banyak memberikan hal itu kepada mereka. Dan maknanya mungkin juga: janganlah engkau merasa lemah.[14] Dalam pendapatnaya al-maraghi menjelaskan bahwa dalam menyampaikan wahyu kepada sahabat, agar nabi muhammad tidak mengharap apa yang diberikan kepada mereka akan membawa banyak hal kepada mereka.

Dari dua pendapat diatas penulis lebih condong pada pendapat yang pertama bahwa dalam memberi segala sesuatu kepada orang lain agar tidak mengharap imbalan yang lebih, dan kita diperintahkan untuk megerjakan akhlak dan budi pekerti yang baik.

Kesimpulan ayat

Kesimpulan dalam ayat ini adalah bagaimana seorang da’I dalam proses komunikasi dengan masyarakat (mad’u) senantiasa tidak mengharapkan imbalan yang lebih dari apa yang kita berikan sebelumnya.

1. Pesan takwa

· Perintah: agar kita ikhlas dan tanpa pamrih dalam memberikan sesuatu kepada orang lain.

· Larangan: mengharap imbalan yang lebih dari apa yang kita berikan berikan keapda orang lain.

2. Aplikasi pesan takwa

· Saya niat untuk ikhlas dalam melaksanakan ibadah, dan tugas-tugas yang telah diamanahkan kepada saya.

· Saya niat untuk mengajak keluarga, teman, dan saudara membudayakan memberi sesuatu apa yang bisa kita berikan karena Allah semata dan tanpa mengharap imbalan dari manusia.

ولربّىكففصبر

Dalam tafsir jalalain menjelaskan ayat bahwa ; (dan kepada rabbmu bersabarlah) di dalam melaksanakan perintah-perintah dan menjauhi larangan-larangan-Nya.[15] Dalam pendapatnya menjelaskan bahwa kita agar kita mempunyai sifat sabar dalam menerima ketentuannya.

Dalam tafsir al-maraghi menjelaskan ayat bahwa bersabarlah dalam taat dan ibadah kepada-Nya. Berkata Muqatil dan Mujahid: bersabarlah dalam menghadapi gangguan dan pendustaan.[16] Dalam pendapatnya al-maraghi menjelaskan bahwa agar kita sabar dalam menghadapi apapun.

Dari kedua pendapat diatas dapat disimpulkan bahwa kita hendaknya selalu bersabar dalam menghadapi segala ujian baik perintah maupun larangan-Nya dalam ketaatan dan ibadah kepada-nya.

Kesimpulan ayat

Kesimpulan dalam ayat ini adalah bagaimana seorang da’I dalam proses komunikasi baik dengan Allah maupun terhadap mad’unya hendaknya bersabar dalam melaksanakan apa yang diperintah-Nya maupun yang dilarang-Nya. Dan sabar dalam taat dan ibadah dalam menghadapi segala cobaan dan ujian.

1. Pesan takwa

· Perintah: agar kita hendaknya bersabar dalam taat dan ibadah kepada Allah.

· Larangan: putus asa dalam mengahadapi ujian dan cobaan dari Allah.

2. Aplikasi pesan takwa

· Saya niat untuk senantiasa sabar dan tidak mengeluh dalam menerima ujian dan berusaha ingin menjadi umat yang terbaik.

· Saya niat untuk mengingatkan keluarga, saudara, dan teman agar senantiasa sabar dan tawakal dalam menerima ujian dan cobaan dari Allah SWT, dan tidak cepat putus asa karena setiap permasalahan pasti ada pemecahannya.

[1] Jalaluddin al-mahalliy, jalaluddin as-suyuthi, tafsir jalalain berikut asbaabun nuzul ayat, 1990, bandung: sinar baru, hal: 2597

[2] Jalaluddin as-suyuthi, Sebab Turunnya Al-Qur’an, terj. 2008, Jakarta: Gema Insani, hal: 603

[3] Syaikh ahmad mushthafa al-maraghi, tafsir al maraghi terj, 1989, semarang: tohaputra, hal: 202

[4] Jalaluddin al-Mahalliy, Jalaluddin as-Suyuthi, Tafsir Jalalain berikut Asbaabun Nuzul ayat, 1990, Bandung: Sinar Baru, hal: 2584

[5] Jalaluddin al-Mahalliy, Jalaluddin as-Suyuthi, Tafsir Jalalain berikut Asbaabun Nuzul ayat, 1990, Bandung: Sinar Baru, hal: 2584

[6] Syaikh Ahmad Mushthafa al-Maraghi, Tafsir al Maraghi terj, 1989, Semarang: Tohaputra, hal: 202

[7] Syaikh ahmad mushthafa al-maraghi, tafsir al maraghi terj, 1989, semarang: tohaputra, hal: 203

[8] Jalaluddin al-mahalliy, jalaluddin as-suyuthi, tafsir jalalain berikut asbaabun nuzul ayat, 1990, Bandung: sinar baru, hal: 2584

[9] Jalaluddin al-mahalliy, jalaluddin as-suyuthi, tafsir jalalain berikut asbaabun nuzul ayat, 1990, Bandung: sinar baru, hal: 2584-2585

[10] Syaikh ahmad mushthafa al-maraghi, tafsir al maraghi terj, 1989, semarang: tohaputra, hal: 203

[11] Jalaluddin al-mahalliy, jalaluddin as-suyuthi, tafsir jalalain berikut asbaabun nuzul ayat, 1990, Bandung: sinar baru, hal: 2585

[12] Syaikh ahmad mushthafa al-maraghi, tafsir al maraghi terj, 1989, semarang: tohaputra, hal: 204

[13] Jalaluddin al-mahalliy, jalaluddin as-suyuthi, tafsir jalalain berikut asbaabun nuzul ayat, 1990, Bandung: sinar baru, hal: 2585

[14] Syaikh ahmad mushthafa al-maraghi, tafsir al maraghi terj, 1989, semarang: tohaputra, hal: 205

[15] Jalaluddin al-mahalliy, jalaluddin as-suyuthi, tafsir jalalain berikut asbaabun nuzul ayat, 1990, Bandung: sinar baru, hal: 2585

[16] Syaikh ahmad mushthafa al-maraghi, tafsir al maraghi terj, 1989, semarang: tohaputra, hal: 205

IBNU AL-QAYYIM AL-JAUZIYAH DAN PEMIKIRAN USHUL AL-FIQH

2013-12-03T08:37:00.000-08:00

Pemikiran Ushul Fiqh Ibnu Qayyim
Dicetak oleh Mafella production

IBNU AL-QAYYIM AL-JAUZIYAH
DAN PEMIKIRAN USHUL AL-FIQH

A. Biografi Ibnu al-Qayyim al-Jauziyah
Ibnu al-Qayyim al-Jauziyah merupakan salah satu tokoh madzhab Hanbali yang pemikirannya selalu menghiasi lembaran kitab-kitab turâts. Nama lengkapnya ialah Syam al-Dîn Abu Abdillah Muhammad bin Abi Bakr bin Ayyûb bin Sa’ad bin Huraiz al-Zar’i. Di dalam khazanah keilmuan, beliau lebih dikenal dengan sebutan Ibnu al-Qayyim al-Jauziyah. Sebutan ini lantaran ayah beliau adalah seorang ulama besar sekaligus kurator atau pengelola (qayyim) pada Madrasah al-Jauziyah di Damascus setelah hancurnya salah satu Madrasah Hanâbilah terbesar di Damascus yang didirikan oleh Ibnu al-Jauzi (510 H./1126 M.-597 H./1200 M.).[1] Dari jabatan ayahnya inilah sebutan ini diambil. Ia dilahirkan di daerah Zara’, salah satu bagian dari perkampungan Hauran, sebelah tenggara Damsyq (Damaskus), Suriah, tepatnya pada tanggal 7 Shafar 691 H/ 4 Februari 1292 M.
Beliau dikenal sebagai seorang imam, ‘allâmah, muhaqqiq, hâfidh, ushûli, faqîh, dan ahli nahwu. Di samping pakar di dalam ilmu fiqh dan ushûl fiqh, Ibnu al-Qayyim juga mempunyai pengetahuan yang mendalam tentang ilmu suluk, ilmu kalam, dan tashawwuf.
Salah satu pemikiran yang khas Ibnu al-Qayyim ialah mengajak kembali kepada al-Qur’ân dan hadits serta memahaminya sesuai dengan pemahaman para al-salaf shâlih. Sehingga, ia dikenal sebagai seorang muslim puritan yang teguh memegang pendiriannya dalam mempertahankan kemurnian akidah dan anti taklid buta. Bahkan beliau memperingatkan kaum muslimin dari adanya khurafat[2] kaum sufi, logika kaum filosof dan zuhud model orang-orang Hindu ke dalam firqah Islamiyah. Baginya, pintu ijtihad selamanya tidak akan ditutup. Siapa saja berhak melakukan ijtihad selama orang tersebut mempunyai kualifikasi sebagai mujtahid.
Ibnu Qayyim al-Jauziyah, wafat pada malam Kamis, tanggal 13 Rajab tahun 751 H./ 26 September 1350 M. Setelah dishalatkan keesokan harinya usai shalat Dhuhur di Masjid Jami’ Besar Dimasyq (Al-Jâmi’ Al-Umawi), ulama ini dimakamkan di pemakaman al-Bâb al-Shaghîr.[3]
B. Rihlah ilmiah Ibnu al-Qayyim al-Jauziyah
Sebagai seorang anak yang terlahir dari kalangan keluarga berilmu dan terhormat menjadikan kesempatan emas bagi Ibnu al-Qayyim untuk dapat mengeksplorasi segala daya kemampuannya dalam mengarungi lautan ilmu. Tidak heran jika dalam rihlah ilmiahnya Ibnu al-Qayyim banyak mengenyam beragam disiplin ilmu dari para ulama terkemuka pada masa itu. Terlebih ia hidup pada masa kejayaan ilmu pengetahuan dan didukung dengan pendidikan intensif yang diberikan oleh orang tuanya.
Dari ayahnya, Ibnu al-Qayyim belajar ilmu farâidl karena sang ayah memang sangat menonjol dalam ilmu itu. Selain itu, dia belajar bahasa Arab dari Ibnu Abi al-Fath al-Baththiy dengan membaca kitab-kitab Al-Mulakhkhas li Abi al-Balqâ’, kitab Al-Jurjâniyah, Alfiyyah Ibnu Mâlik, juga sebagian besar kitab Al-Kâfiyah was Syâfiyah dan sebagian kitab al-Tashîl. Kepada Syaikh Majd al-Dîn al-Tunisi dia belajar satu bagian dari kitab Al-Muqarrib li Ibni Ushfûr. [4]
Dalam disiplin ilmu lainnya, Ibnu Qayyim berguru ilmu hadits pada Syihâb al-Nablusi dan Qadli Taqiy al-Dîn bin Sulaimân. Secara khusus, ia juga pernah belajar hadits pada Fâthimah Umm Muhammad binti Syekh Ibrâhîm yang lebih dikenal dengan nama Fâthimah Jauhar. Beliau belajar ilmu ushûl dari Syaikh Shafiy al-Dîn al-Hindi, ilmu fiqh dari Syaikh al-Islâm Ibnu Taimiyah dan Syaikh Ismâ’îl bin Muhammad al-Harrâniy. Dia pun terkenal dalam pengetahuannya tentang mazhab-mazhab Salaf.
Hingga akhirnya dia ber-mulâzamah secara total (berguru secara intensif) kepada Ibnu Taimiyah sesudah kembalinya Ibnu Taimiyah dari Mesir tahun 712 H. hingga wafatnya tahun 728 H. Ketika itu, Ibnu Qayyim sedang pada awal masa mudanya. Selama 16 tahun Ibnu al-Qayyim berguru kepada Ibnu Taimiyah. Di antara sekian banyak gurunya, yang paling banyak berpengaruh adalah Syaikh al-Islâm Ibnu Taimiyah. Ibnu al-Qayyim mengikuti metode gurunya ini dalam menentang dan memerangi orang-orang yang menyimpang dari agama. Sealur dengan gurunya, Ibnu al-Qayyim sangat gencar menyerang kaum filosof, Kristen, dan Yahudi.
Oleh karenanya, dia berkesempatan mereguk sumber ilmunya dari mata air yang luas. Pendapat-pendapat Ibnu Taimiyah yang penuh kematangan dia cerna benar-benar. Ibnu al-Qayyim pun amat mencintainya, sampai-sampai dia mengambil kebanyakan ijtihad-ijtihadnya dan memberikan pembelaan atas pendapat-pendapat gurunya. Ibnu al-Qayyim juga menyebarluaskan ilmu Ibnu Taimiyah dengan cara menyusun karya-karyanya yang bagus dan dapat diterima.
Mereka berdua seakan tak terpisahkan. Ibnu al-Qayyim pernah dipenjara, dihina dan diarak berkeliling bersama Ibnu Taimiyah sambil didera dengan cambuk di atas seekor onta. Setelah Ibnu Taimiyah wafat, Ibnu al-Qayyim pun dilepaskan dari penjara. Cacian dan siksaan tersebut disebabkan karena beliau menentang adanya anjuran agar orang pergi berziarah ke kuburan para wali.
Banyak faedah besar yang dia petik selama berguru kepada tokoh kharismatik itu, di antaranya yang penting ialah berdakwah mengajak orang supaya kembali kepada kitab Al-Qur’ân dan sunnah Rasulullah, berpegang kepada keduanya, memahami keduanya sesuai dengan apa yang telah dipahami oleh al-Salaf al-Shâlih.
Ibnu al-Qayyim telah berjuang untuk mencari ilmu serta ber-mulâzamah bersama para ulama besar supaya dapat menyerap ilmu mereka dan supaya bisa menguasai berbagai bidang ilmu Islam. Kehausan ilmiah Ibnu al-Qayyim membuat ia mengembara untuk menuntut ilmu kepada beberapa ulama terkenal di zamannya, antara lain di Mesir dan Makkah, tempat bermukimnya para ulama besar masa itu.
Selain itu, Ibnu al-Qayyim juga merupakan seorang peneliti ulung. Dia menelaah semua ilmu dan segala tsaqâfah yang sedang jaya-jayanya pada masa itu di negeri Syam dan Mesir.
Intelektualitas dan integritas keilmuannya yang tidak diragukan lagi menjadi magnet yang ampuh untuk menarik orang-orang pilihan untuk menimba ilmu kepadanya. Pada realitasnya, Ibnu al-Qayyim berhasil mencetak murid-murid yang berkualitas. Selanjutnya, mereka tumbuh menjadi para ulama terbaik yang telah diakui keilmuannya, di antaranya ialah :
1. Putera beliau sendiri yang bernama Syaraf al-Dîn Abdullâh (ahli fiqh)
Putera yang lain bernama Ibrâhîm (ahli fiqh)
Ibnu Katsir al-Dimasyqiy (700 H./1300 M.-774 H./1373 M.), seorang ahli tafsir dan hadits penyusun kitab al-Bidâyah wa al-Nihâyah
Al-Imâm al-Hâfidh Abd al-Rahmân bin Rajab al-Hanbali al-Baghdâdi penyusun kitab Thabaqât al-Hanâbilah (736 H./1335 M.-795 H./1393 M.), ahli fiqh madzhab Hanbali.
Ibnu Abd al-Hâdi bin Qudâmah al-Maqdisi al-Shâlihi al-Hanbali (w.744 H.), ahli fiqh.
Syams al-Dîn Muhammad bin Abd al-Qâdir al-Nablisiy.
Ibnu Abdirrahman al-Nablisiy.
Muhammad bin Ahmad bin Utsman bin Qaimaz al-Dzhahabi al-Turkumaniy al-Syâfi’i (W. 748 H.), seorang muhaddits.
Ali bin Abd al-Kâfi bin Ali bin Tamâm Al-Subky (W. 756 H.), seorang ahli fiqh
10. Taqiy al-Dîn Abû al-Thâhir Muhammad bin Ya’qûb al-Fairuzabadi al-Syâfi’i (W. 817 H.), seorang ahli fiqh
Selain dikenal sebagai ulama yang mendalam ilmunya, Ibnu al-Qayyim termasuk penulis yang produktif. Banyak karya-karya besar dari berbagai disiplin ilmu yang terlahir dari buah karya pikirnya. Oleh karenanya, beliau pantas disebut kamus segala pengetahuan ilmiah. Taha Abdur Rauf, ahli fiqh dan sejarawan menuliskan daftar karya Ibnu al-Qayyim sebanyak 49 buah. Yang terpenting di antaranya ialah Tahdzîb Sunan Abî Dawûd, Safar al-Hujrataian wa bâb al-Sa’âdatain, Madârij al-Sâlikîn, Syarh Asmâ’ al-Kitâb al-‘Azîz, Zâd al-Ma’âd fi Hâdy al-‘Ibâd, Naqd al-Manqûl wa al-Mahq al-Mumayyiz baina al-Mardûd wa al-Maqbûl, Nuzhah al-Musytâqîn wa Raudlah al-Muhibbîn, Tuhfah al-Wadûd fi Ahkâm al-Maulûd, Miftâh Dâr al-Sa’âdah, I’lâm al-Muwaqqi’în 'an Rabbil ‘Âlamîn, Ighâtsah al-Lahfân fi Hukmi Thalaqil Ghadlbân, Ighâtsat al-Lahfân fi Mashâ`id al-Syaithân, Badâi’ al-Fawâ’id, Amtsâl al-Qur’ân, dan Buthlân al-Kimiya’ min Arba’ina Wajhan.[5]
C. Pemikiran ushûl fiqh Ibnu al-Qayyim al-Jauziyah
Sebagai salah satu ulama’ ushûl bermadzhab Hanbali, tentunya pemikiran Ibnu al-Qayyim tidak terlepas dari pokok-pokok kaidah ushûl fiqh madzhab Hanbali. Meskipun ada sebagian pendapat Ibnu al-Qayyim yang tidak sejalan dengan Imam Ahmad bin Hanbal, semisal penempatan posisi sunnah sebagai sumber hukum. Dalam pandangan Imam Ahmad bin Hanbal, al-Qur’ân dan sunnah mempunyai kedudukan yang sama, yaitu sebagai sumber pertama dan utama hukum Islam.[6] Menurut Ibnu al-Qayyim, yang menjadi sumber utama dan pertama hanya al-Qur’ân. Sedangkan sunnah hanya berposisi sebagai runner up.[7] Sehingga, Ibnu al-Qayyim mempunyai karakteristik tersendiri yang menjadi ciri khas pemikirannya.
Pemikiran fiqh dan ushûl fiqh Ibnu al-Qayyim lebih banyak dituangkan dalam karya magnum opusnya “I’lâm al-Muwaqqi’în” dan “al-Thuruq al-Hukmiyah”. Dalam kitabnya ini, Ibnu al-Qayyim mengupas secara panjang lebar pemikirannya tentang ijtihad dan metode ijtihad.
Menurutnya, ijtihad selalu berkembang seiring dinamika perubahan zaman. Hukum harus relevan dengan situasi dan kondisi di berbagai tempat dan masa. Pemikiran ini merupakan refleksi dan sekaligus reaksi dari adanya opini umum di kalangan umat Islam ketika itu yang mempunyai asumsi bahwa pintu ijtihad telah ditutup.
Ibnu al-Qayyim secara lantang menyerukan dan memberikan spirit untuk memarakkan aktifitas berijtihad. Alasannya, hukum-hukum yang telah ada ketika itu sudah tidak relevan dengan perkembangan zaman dan tempat. Bahkan, ia mengecam keras sikap taklid para ulama di masanya.
Ibnu al-Qayyim mencanangkan penggunaan akal semaksimal mungkin dalam berijtihad. Alasannya, perubahan situasi dan kondisi memerlukan pemikiran yang jeli dan mendalam dalam memproduk hukum yang relevan. Dalam hal ini penggunaan rasio sangat menentukan. Dalam aktifitas berijtihad dengan rasio, Ibnu al-Qayyim menandaskan harus dibarengi dengan niat tulus dan ikhlas tanpa disertai dengan kecenderungan pribadi atau kepentingan tertentu.
Oleh sebab itu, ia membagi ijtihad melalui akal tersebut (ra’yu) menjadi tiga bentuk, yaitu al-ra'yu al-bâtil bilâ raibin[8], al-ra’yu al-shahîh[9], al-ra’yu al-musytabih. Bagian yang pertama dicela, tidak boleh diamalkan dan fatwakan. Bagian kedua dapat diamalkan dan difatwakan. Sedangkan yang ketiga dapat diamalkan dan difatwakan ketika kondisi darurat atau tidak dapat dielakkan lagi, tapi tidak harus diamalkan.[10]
Dalam rangka pengembangan hukum Islam sesuai dengan maqâshid al-syarî'ah, ia mengemukakan beberapa metode ijtihad. Metode yang dapat dipakai adalah ijmâ', qiyâs, al-maslahah al-mursalah, istishâb, ‘urf, dan al-dzarî'ah.
Di antara pemikiran ushûl fiqh Ibnu al-Qayyim yang paling menonjol dan memiliki kekhasan ialah tentang 'urf dan sadd al-dzarî'ah. Ia dikenal sebagai orang pertama yang merumuskan kaidah fiqh :
"Perubahan hukum sesuai dengan perubahan zaman, tempat, dan kondisi"[11]
Kaidah ini mengandung pengertian yang luas dalam berbagai aspek fiqh, karena syari'at Islam senantiasa mengacu pada kemaslahatan manusia, sedang kemaslahatan manusia sangat terkait erat dengan kondisi tempat, zaman, serta lingkungan yang mengitarinya. Pemikiran Ibnu al-Qayyim tentang sadd al-dzarî'ah akan dibahas lebih mendalam dalam ulasan berikut ini.

[1] Madrasah al-Jauziyah terletak di Damascus, desa al-Buzuriyah yang sekarang masih dikenal baik. Dalam perkembangan sejarahnya, madrasah ini pada tahun 1327 H./1910 M. dijadikan mahkamah oleh penguasa Syuriah, kemudian ditempati oleh Jam’iyah al-Is’âf al-Khairiyah (Yayasan Amal al-Khairiyah) dengan membuka sekolah taman kanak-kanak, sampai terbakar pada tahun 1925, ketika terjadi revolusi Syuriah menghadapi Perancis. Di Madrasah inilah Ibnu al-Qayyim memulai pendidikannya di bawah pengawasan langsung ayahnya. Lihat Ensiklopedi Hukum Islam, Vol. II, (Jakarta : PT. Ichtiar Baru van Hoeve, 2001), cet V, hlm.616.
[2] Khurafat berasal dari kata kharifa-yakhrifu-kharfan-kharâfatan yang berarti sesuatu yang dipetik, cerita dusta, dan kisah yang mengandung unsur kebohongan dan kebatilan. Khurafat adalah kata yang mengacu kepada dongeng, kisah, legenda, cerita, asumsi, dugaan, kepercayaan, keyakinan, atau akidah yang tidak benar. Dr Ali Mahfudh, seorang ahli teologi Islam mendefinisikan khurafat dengan “sesuatu yang tidak dapat diterima oleh akal sehat”
Praktek Khurafat dapat terjadi dalam lapangan akidah, ibadah, dan mu’amalah. Dalam lapangan akidah misalnya, terdapat keyakinan yang datang dari luar Islam, seperti keyakinan masyarakat bahwa nasib mereka ditentukan oleh kekuatan-kekuatan sakti atau oleh arwah leluhur mereka. Dalam lapangan mu’amalat misalnya menanam kepala kerbau pada lokasi bangunan besar yang akan dibangun. Praktek ini didasarkan pada pandangan bahwa kepala kerbau dapat menjadi penangkal terhadap mara bahaya yang dapat menimpa bangunan yang akan didirikan. Ibid, Vol. III, hlm. 936-937.
[3] www.republika.co.id
[4] www.wikipediaindonesia.com
[5] Ensiklopedi Islam, Vol II, (Jakarta : PT. Ichtiar Baru van Hoeve, 1994), cet II, hlm.148-149.
[6] Posisi sunnah terhadap al-Qur’ân adalah sebagai tafsir dan bayân terhadap al-Qur’ân. Lihat Dr. Abdullâh bin Adbul Muhsin al-Turky, Ushûl Madzhab al-Imâm Ahmad, (Riyâdl : Maktabah al-Riyâdl al-Hadîtsah, 1977), cet II, hlm. 211.
[7] Syams al-Dîn Abi Abdillâh Muhammad bin Abi bakar ibnu al-Qayyim, I’lâm al-Muwaqqi’în, (Beirut : Dâr al-Fikr, tt), hlm. 288-289. Ensiklopedi Hukum Islam, Op cit, Vol II, hlm. 619
[8] Menurut Ibnu al-Qayyim, yang termasuk dalam kategori al-ra’yu al-bâtil ialah : pendapat yang bertentangan dengan nash, pendapat tentang agama dengan bersandar dugaan disertai betindak serampangan di dalam memahami dan meng-istinbâth-kan hukum dari nash, pendapat yang mengabaikan tuhan, sifat-sifat-Nya dan perbuatan-Nya, pendapat yang menimbulkan bid’ah dan mengubah ajaran Nabi (sunnah). Ibnu al-Qayyim, Op cit, Juz I, hlm.67-69.
[9] Al-ra’yu al-shahîh disebut juga oleh Ibnu al-Qayyim dengan al-ra’yu al-mahmûd. Yang termasuk dalam kategori ini adalah : pendapat orang yang paling ahli fiqh, paling bersih hatinya, paling mendalam ilmunya yang mengetahui ta’wil dan memahami tujuan pensyari’atan, pendapat yang menjelaskan nash dan mempermudah melakukan istinbâth hukum dari nash, pendapat yang menjadi satu kesepakatan umat, pendapat yang diambil melalui pencarian dari al-Qur’ân. Jika tidak dijumpai, maka mencari di sunnah, jika tidak terdapat, maka mengambil pendapat yang telah diputuskan al-khulafâ’ al-râsyidin atau yang diputuskan oleh salah satu sahabat Nabi. Jika masih tidak menemukan, maka berijtihad dengan pendapatnya sendiri yang mendekati dengan al-Qur’ân, sunnah, dan pendapat para sahabat. Ibid, hlm. 83-85.
[10] Ibid, hlm. 67.
[11]Ibid, Juz III, hlm. 14.

Hadits Ukhuwah

2013-12-02T15:00:00.001-08:00

“Seorang mukmin terhadap mukmin (lainnya) bagaikan satu bangunan, satu sama lain saling menguatkan.” (HR. Al Bukhari dan Muslim).
“Perumpamaan orang-orang beriman dalam hal saling mencintai, mengasihi, dan saling berempati bagaikan satu tubuh. Jika salah satu anggotanya merasakan sakit maka seluruh tubuh turut merasakannya dengan berjaga dan merasakan demam.”(HR. Muslim)
Rasulullah saw pernah ditanya oleh seorang sahabat, “Wahai Rasulullah kabarkanlah kepadaku amal yang dapat memasukkan aku ke surga”. Rasulullah menjawab; “Engkau menyembah Allah, jangan menyekutukan-Nya dengan segala sesuatu, engkau dirikan shalat, tunaikan zakat dan engkau menyambung silaturahmi”. (HR. Bukhari)
Dari Hudzaifah Bin Yaman ra. berkata, Rasulullah saw. bersabda, ”Siapa yang tidak ihtimam (peduli) terhadap urusan umat Islam, maka bukan termasuk golongan mereka.” (HR. At Tabrani)
“Apabila seseorang mencintai saudaranya, hendaklah dia mengatakan cinta kepadanya.” (HR. Abu Dawud dan Tirmidzi)
Dari Anas ra. mengatakan bahwa seseorang berada di sisi Rasulullah saw, lalu salah seorang sahabat melewatinya. Orang yang berada di sisi Rasulullah saw tersebut mengatakan, “Aku mencintai dia, ya Rasulullah.” Lalu Rasulullah saw bersabda, “Apakah kamu sudah memberitahukan dia?” Orang itu menjawab, “Belum.” Kemudian Rasulullah saw bersabda, “Beritahukan kepadanya.” Lalu orang tersebut memberitahukannya dan berkata, “Sesungguhnya aku mencintaimu karena Allah.” Kemudian orang yang dicintai itu menjawab, “Semoga Allah mencintaimu karena engkau mencintaiku karena-Nya.” (HR. Abu Dawud)
“Janganlah kamu meremehkan kebaikan apapun, walaupun sekadar bertemu saudaramu dengan wajah ceria.” (HR. Muslim)
“Tidak ada dua orang muslim yang berjumpa lalu berjabat tangan melainkan keduanya diampuni dosanya sebelum berpisah.” (HR. Abu Dawud)
Nabi Muhammad saw bersabda, “Allah swt. berfirman, ‘Pasti akan mendapat cinta-Ku orang-orang yang mencintai karena Aku, keduanya saling berkunjung karena Aku, dan saling memberi karena Aku’.” (HR. Imam Malik dalam Al-Muwaththa’)
Dari Anas bin Malik, Rasulullah saw bersabda, “Barangsiapa bertemu saudaranya dengan membawa sesuatu yang dapat menggembirakannya, pasti Allah akan menggembirakannya pada hari kiamat.” (HR. Thabrani)
Dari Anas bahwa, “Hendaklah kamu saling memberi hadiah, karena hadiah itu dapat mewariskan rasa cinta dan menghilangkan kekotoran hati.” (Thabrani)
Dari Thabrani meriwayatkan, dari Aisyah ra. bahwa, “Biasakanlah kamu saling memberi hadiah, niscaya kamu akan saling mencintai.”Rasulullah saw bersabda, “Siapa yang melepaskan kesusahan seorang mukmin di dunia niscaya Allah akan melepaskan kesusahannya di akhirat. Siapa yang memudahkan orang yang kesusahan, niscaya Allah akan memudahkan (urusannya) di dunia dan di akhirat. Siapa yang menutupi (aib) seorang muslim, niscaya Allah akan menutupi (aibnya) di dunia dan di akhirat. Dan Allah selalu menolong hamba-Nya jika hamba tersebut menolong saudaranya.” (HR. Muslim)
“Maukah kalian aku tunjukkan akhlak yang paling mulia di dunia dan diakhirat? Memberi maaf orang yang mendzalimimu, memberi orang yang menghalangimu dan menyambung silaturrahim orang yang memutuskanmu” (HR. Baihaqi)
“Barangsiapa yang ingin dipanjangkan usianya dan dibanyakkan rezekinya, hendaklah ia menyambungkan tali persaudaraan” (H.R. Bukhari-Muslim)
“Maukah kalian aku tunjukkan amal yang lebih besar pahalanya daripada salat dan saum?” Sahabat menjawab, “Tentu saja!” Rasulullah pun kemudian menjelaskan, “Engkau damaikan yang bertengkar, menyambungkan persaudaraan yang terputus, mempertemukan kembali saudara-saudara yang terpisah, menjembatani berbagai kelompok dalam Islam, dan mengukuhkan ukhuwah di antara mereka, (semua itu) adalah amal saleh yang besar pahalanya. Barangsiapa yang ingin dipanjangkan usianya dan dibanyakkan rezekinya, hendaklah ia menyambungkan tali persaudaraan” (H.R. Bukhari-Muslim)
“Sesungguhnya Rahmat itu tidak diturunkan kepada kaum yang di dalamnya ada seorang pemutus keluarga.” (HR. Bukhari)
“Barang siapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir, maka hendaklah menyambung keluarga (silaturahmi).” (HR. Bukhari)
“Tidak masuk surga orang yang memutus keluarga.” (HR. Bukhari dan Muslim)

Hukum Demonstrasi Menurut Islam

2013-12-02T14:47:00.005-08:00

Definisi

Menurut Kamus Dewan Bahasa dan Pustaka edisi ke-4, demonstrasi memberikan maksud :

- tunjuk perasaan dgn cara berkumpul beramai-ramai, berarak, dan seumpamanya

- menunjukkan serta menerangkan cara menggunakan sesuatu (spt mesin, alat solek, dll) atau cara-cara melakukan sesuatu.

*rujuk Kamus Dewan Bahasa dan Pustaka edisi ke-4 atau Pusat Rujukan Persuratan Melayu

Bentuk Demonstrasi

Demonstrasi sebagaimana yang telah dinyatakan menurut definisi Kamus Dewan dan Pustaka, jelas ia merupakan konsep atau wasilah dalam menyampaikan sesuatu perkara. Disebabkan itu antara konsep dalam demonstrasi ialah mengadakan himpunan samada menyatakan sokongan atau bantahan, perarakan, rapat umum dan apa jua aktiviti yang melibatkan perhimpunan masyarakat yang ramai. Dan inilah definisi yang mahu diperbincangkan di dalam artikel ini.

Adapun begitu, maka hukum demonstrasi adalah mengikut kepada tujuan dan wasilah yang digunakannya. Hal ini demikian kerana demonstrasi bukanlah tujuan utama, namun ia merupakan sebagai wasilah atau cara dalam menunjukkan sesuatu tujuan.

Justeru, dalam membincangkan hukum demonstrasi kita lihat kepada jenis-jenis demonstrasi iaitu :

1- menunjukkan kekuatan Islam dan umat yang bersatu

2- mencegah kemungkaran dan kezaliman serta menyeru ke arah perkara makruf

3- menggunakan cara yang tidak bertentangan dengan syara’ (tidak mengangkat senjata dan mendatangkan mudharat kepada masyarakat) dan sebagai pemberitahuan secara besar-besaran (menuntut hak yang tidak diperolehi)

4- menggulingkan pemerintah Islam yang adil

5- mengangkat senjata (bertentangan dengan syara’)

*kitab Fusul Min Siyasah Syar’iyah Fi Ad-Dakwah Ila Allah karangan Syeikh Abdul Rahman Abdul Khaliq

Demonstrasi Yang Diharamkan Oleh Syara’

Merujuk kepada jenis-jenis demonstrasi, maka para ulama sepakat bahawa hukum demonstrasi yang berbentuk untuk menggulingkan pemerintah yang adil dengan menggunakan cara yang tidak syari’e iatu menggunakan senjata dan kekerasan, hukumnya adalah haram.

Hal ini berdasarkan kepada dalil-dalil berikut :

1- Wajib mentaati pemerintah

Maksud firman Allah dalam Surah An-Nisa’ pada ayat ke-59 :

“Wahai orang yang beriman! Taatilah Allah dan taatilah rasul serta pemimpin di kalangan kamu.”

- Berkenaan ayat di atas Imam At-Tabari menyifatkan ulul amri dalam ayat di atas ialah ketua atau pemimpin berdasarkan hadis Nabi SAW yang menyuruh mentaati pemerintah selagimana di atas landasan yang benar.

- Imam Ibnu Kathir mentafsirkan kalimah ulul amri adalah merujuk kepada pemerintah dan ulama.

Abu Hurairah meriwayatkan, Nabi SAW bersabda :

مَنْ أَطاعَنِي فَقَدْ أَطاعَ اللهَ, وَمَنْ عَصانِي فَقَدْ عَصَى اللهَ, وَمَنْ أَطاعَ أَمِيْرِي فَقَدْ أَطاعَنِي, وَمَنْ عَصَى أَمِيْرِي فَقَدْ عَصانِي

“Sesiapa yang mentaati aku, sesungguhnya dia telah mentaati Allah. Sesiapa yang menderhakai aku maka sesungguhnya dia telah menderhakai Allah. Sesiapa yang mentaati pemerintah (yang berhukum mengikut manhaj) ku maka dia telah mentaatiku, maka sesiapa yang menderhakai pemerintah (tersebut) maka dia telah menderhakaiku.” – Bukhari (7137) dan Muslim (1835)

Abdullah ibnu Umar berkata, Nabi SAW bersabda :

السَمْعُ والطاعَةُ عَلى المَرْءِ المُسْلِمِ فِيْما أَحِبَّ وَكَرِهَ, مَالَمْ يُؤْمَر بِمَعْصِيَة فَإذا أُمِرَ بِمَعْصِيَةٍ فَلا سَمْعَ وَلا طَاعَةَ

“Taat dan patu kepada seseorang muslim (pemerintah) pada setiap perkara samada suka atau benci selagimana tidak disuruh melakukan maksiat, maka apabila disuruh melakukan maksiat maka tidak wajib (bahkan haram) untuk taat dan patuh.” – Bukhari (7144) dan Muslim (1839)

Imam An-Nawawi menyebutkan di dalam kitab Syarah Muslim bahawa ijma’ bahawa wajib mentaati pemerintah dalam konteks bukan maksiat dan begitu juga haram mentaati pemerintah dalam konteks maksiat.

2- Haram memudharatkan ke atas manusia

Apabila demonstrasi yang dirancang dengan menggunakan kekerasan dan senjata samada untuk membunuh atau menyeksa, maka hukumnya adalah haram berdasarkan kepada dalil-dalil berikut :

1- Ayat Al-Quran dalam Surah An-Nisa’ pada ayat ke-93 yang bermaksud :

“Dan sesiapa yang membunuh seorang mukmin dengan sengaja,maka balasannya ialah Neraka Jahanam, kekal ia di dalamnya (tempoh yang panjang) dan Allah murka kepadanya.”

2- Ayat Al-Quran dalam Surah Al-An’am pada ayat ke-151 yang bermaksud :

“Dan jangan kamu membunuh jiwa yang diharamkan oleh Allah (untuk membunuhnya) melainkan dengan jalan yang hak (dibenarkan oleh syara’)”

3- Ibnu Umar meriwayatkan, sabda Nabi SAW ketika Haji Wada’ :

أيُّها الناس! إِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ حَرَامٌ عَلَيْكُمْ كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا فِي شَهْرِكُمْ هَذَا فِي بَلَدِكُمْ هَذَا

“Wahai manusia! Sesungguhnya darah kamu dan harta benda kamu ke atas kamu adalah haram (terjaga) sebagaimana ia telah diharamkan (suci dan terjaga penghormatan) seperti sucinya hari kamu pada hari ini, bulan ini dan negara (Tanah Mekah) ini.” - Bukhari

4- Nabi SAW melarang manusia daripada melakukan 7 perkara yang mendatangkan dosa besar iaitu melalui sabda baginda SAW :

الشِرْكُ بِالله، وَالسِحْر، وقَتْلُ النَفْسِ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إلِّا بالحَقّ، وأَكْلُ الرِبا، وأَكْلُ مالِ اليَتِيم، والتَوَلّي يَوْمَ الزَحَف، وقَذْفُ المُحْصَنات الغافِلات المُؤْمِنات

“Syirik keada Allah,sihir, membunuh jiwa yang diharamkan oleh Allah melainkan dengan jalan yang hak, makan riba, makan harta anak yatim, lari daripada medan perang dan menuduh zina wanita Islam yang baik.” – Bukhari dan Muslim

5- Kaedah “لا ضَرَرَ وَلا ضِرَار” berdasarkan kepada hadis Nabi SAW. Maka jelas Islam menolak sebarang mudharat iaitu dalam hadis Nabi SAW disebutkan tidak ada (haram melakukan) perkara memudharatkan (diri sendiri atau orang lain) dan tidak ada (haram melakukan) tindak balas memudharatkan (terhadap mudharat yang diterima). Hal ini bertepatan dengan maqasid syariah yang dijaga oleh Islam iaitu agama, jiwa, akal, keturunan dan harta. Sebarang mudharat ke atas 5 perkara ini adalah diharamkan oleh Islam.

Kesimpulannya, berdasarkan kepada dalil-dalil yang dibentangkan di atas maka para ulama sepakat bahawa demonstrasi yang tidak dibenarkan oleh syara’ ialah tunjuk perasaan yangmengangkat senjata kerana ia akan memudharatkan masyarakat awam apatah lagi jika membunuhnya dengan sengaja. Begitu juga demonstrasi bagi menggulingkan pemerintah yang adil dan memegang dasar pemerintahan Islam, maka hukumnya adalah haram.

Demonstrasi Yang Diharuskan Oleh Syara’

Sehubungan itu, bentuk demonstrasi selain yang disebutkan di atas iaitu berniat menggulingkan pemerintah Islam, pemerintahan yang adil serta mengangkat senjata, maka ia adalah harus sekiranya tujuan dan cara adalah tidak bertentangan dengan syara’.

Maka hukum demonstrasi yang berbentuk menuntut hak, menunjukkan kekuatan Islam dan kesatuan rakyat dalam berhadapan dengan pemerintahan yang zalim yang melakukan kemungkaran adalah diharuskan.

Hal ini berdasarkan kepada dalil-dalil berikut :

1- Hukum asal bagi sesuatu perkara (selain dalam konteks ibadah) adalah harus. Kaedah “أن الأصل في الأشياء الإباحة”

Hukum Demonstrasi adalah dalam konteks urusan dunia, tidak termasuk dalam konteks ibadah, maka hukum asal bagi konteks urusan dunia adalah harus dan terpulang kepada kebijaksanaan manusia dalam menguruskan wasilah yang pelbagai dan sesuai dengan zaman mereka selagimana tidak bertentangan dengan nas-nas yang mengharamkan sesuatu perkara.

Hal ini demikian kerana demonstrasi adalah wasilah kepada sesuatu tujuan yang ingin disampaikan. Maka sekiranya tujuan untuk menuntut hak yang dirampas dan keadilan yang sebanar dengan wasilah demonstrasi secara aman tanpa merancang menimbulkan huru-hara maka ia adalah diharuskan.

Islam memerintahkan umatnya mencegah kemungkaran dan menetang kezaliman. Adapun cara atau wasilahnya berdasarkan kesesuaian tempat, masa dan pihak yang membawa kebenaran. Maka konteks hikmah dan peringatan yang baik adalah berdasarkan kepada kesesuaian realiti dan peringkat serta kemampuan. Maka kita dapat lihat bagaimana setiap zaman para rasul adalah berbeza pendekatan yang dilakukan. Contohnya, Nabi Ibrahim berhujah dengan Namrud, Nabi Musa menggunakan mukjizat dalam berhadapan dengan ahli sihir, Ratu Balqis tertawan dengan pemerintahan yang adil yang dilakukan oleh Nabi Sulaiman bahkan di zaman Nabi Muhamad SAW terdapat banyak peperangan.

2- Dr Yusuf Al-Qardhawi menerangkan 3 cara apabila berhadapan dengan pemerintah yang zalim dan jelas melakukan kemungkaran, bahkan apabila mencegah sekiranya diam atau rahsia masih tidak berjaya, maka wajib ke atas umat Islam apabila mempunyai kekuatan dan kemampuan untuk mencegahnya melalui :

-undian pilihanraya

- kuasa tentera

-kuasa rajyat

Dalam konteks kuasa rakyat adalah termasuk sekali dengan mengadakan demonstrasi bagi menunjukkan bahawa rakyat tidak bersetuju dengan kemungkaran yang dilakukan oleh pihak pemerintah. – rujuk kitab Fiqh Ad-Daulah, karangan Dr Yusuf Al-Qardhawi

Perbahasan ini adalah merujuk kepada perbahasan mencegah kemungkaran melalui 3 peringkat yang disuruh oleh Nabi SAW dalam sabdanya :

مَنْ رَأَى مِنْكُم مُنْكرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِه، فَإِنْ لَم يَسْتَطِعْ فَبِلِسانِه، فَإن لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِه، وذلك أَضْعَفُ الإِيْمان

“Sesiapa daripada kalangan kamu yang melihat kemungkaran,maka wajib mengubahnya dengan menggunakan tangan (kuasa), maka sesiapa yang tidak mampu, maka dengan lisan, sekiranya tidak mampu juga maka dengan hati, dan itu adalah selemah-lemah iman.”– Muslim

Dan juga Sabda Nabi SAW yang diriwayatkan oleh Anas RA :

انْصُرْ أَخَاكَ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُومًا فَقَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنْصُرُهُ إِذَا كَانَ مَظْلُومًا أَفَرَأَيْتَ إِذَا كَانَ ظَالِمًا كَيْفَ أَنْصُرُهُ قَالَ تَحْجُزُهُ أَوْ تَمْنَعُهُ مِنْ الظُّلْمِ فَإِنَّ ذَلِكَ نَصْرُهُ

“Bantulah saudara kamu yang zalim dan yang dizalimi. Maka bertanya sahabat : Wahai Rasulullah SAW, aku mengetahui bahawa untuk membantu orang yang dizalimi maka bagaimana cara untuk membantu orang yang zalim? Maka jawab Nabi SAW : menghalangnya atau mencegahnya daripada berterusan melakukan kezaliman maka demikian kamu telah membantunya.” – Bukhari (6438)

عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- يَشْكُو جَارَهُ فَقَالَ « اذْهَبْ فَاصْبِرْ ». فَأَتَاهُ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاَثًا فَقَالَ « اذْهَبْ فَاطْرَحْ مَتَاعَكَ فِى الطَّرِيقِ ». فَطَرَحَ مَتَاعَهُ فِى الطَّرِيقِ فَجَعَلَ النَّاسُ يَسْأَلُونَهُ فَيُخْبِرُهُمْ خَبَرَهُ فَجَعَلَ النَّاسُ يَلْعَنُونَهُ فَعَلَ اللَّهُ بِهِ وَفَعَلَ وَفَعَلَ فَجَاءَ إِلَيْهِ جَارُهُ فَقَالَ لَهُ ارْجِعْ لاَ تَرَى مِنِّى شَيْئًا تَكْرَهُهُ

Abu Hurairah meriwayatkan ada seorang lelaki mengadu kepada Rasulullah SAW mengenai jirannya, lalu Baginda SAW berkata “Pulanglah dan bersabarlah”. Situasi itu berlaku 2 ataupun 3 kali lalu kata Baginda SAW “Pulanglah dan buang barangmu di atas jalan”. Lalu setelah lelaki tersebut melakukan sebagaimana yang disarankan, ramai orang bertanya puncanya, lalu lelaki ini menceritakan situasinya. Ini membuatkan semua orang yang lalu di situ mencerca jiran lelaki tersebut. Tidak lama selepas itu, jirannya itu datang dan memohon maaf padanya dan berjanji peristiwa lama tidak berulang lagi.

Berdasarkan kepada hadis di atas, Imam Ibnu Qayyim menyebutkan di dalam kitab beliau I’lam Al-Muwaqqi’in bahawa tidak mengapa bagi seseorang yang dizalimi untuk menceritakan kezaliman yang diterimanya bagi mendapatkan sokongan dan kekuatan dalam mendapatkan kembali hak yang telah dizalimi. Sekiranya dengan perbuatan yang dilakukan tersebut mampu untuk mencegah kezaliman dan cara nasihat yang baik tidak memberikan kesan.

3- Menunjukkan keizzahan dan kekuatan Islam adalah diharuskan. Hal ini dapat dilihat kepada beberapa situasi di zaman Nabi SAW iaitu :

- Ketika penghijrahan sahabat, antara sebab keberjayaan para sahabat keluar berhijrah adalah apabila terdapat sahabat yang gagah dan berani dengan memberikan amaran kepada pihak musyrikin Mekah agar tidak mengganggu penghijrahan para sahabat.Antaranya Saidina Umar Al-Khattab. Hasilnya para sahabat dapat keluar berhijrah beramai-ramai mengikut peringkat-peringkat yang telah disusun.

- Ketika Nabi SAW tiba di Madinah maka penduduk-penduduk Madinah termasuk wanita dan kanak-kanak keluar dengan bergembira berhimpun sambil mengalunkan nasyid menandakan kegembiraan mereka kedatangan Nabi SAW

- Ketika solat sunat Hari Raya, Nabi SAW menggalakkan juga wanita yang haid untuk keluar (tetapi tidak solat dan berada dalam masjid, cuma keluar bersama-sama bagi menyambut Hari Raya) agar menampakkan ramainya umat Islam dalam menyambut perayaan hari kebesaran dalam Islam.

- Kisah Bai’ah Ridhwan. Ia apabila Nabi SAW mneghantar utusan untuk berjumpa dengan pembesar Mekah, namun dikhabarkan bahawasanya mereka telah membunuh Saidina ‘Uthman, maka Nabi SAW dan para sahabat telah membuat persepakatan untuk berjuang menuntut bela terhadap ketidakadilan yang berlaku kepada Saidina ‘Uthman.

*antara peristiwa-peristiwa yang menunjukkan para sahabat berhimpun dalam menunjukkan kekuatan Islam dan kesatuan umat Islam. Boleh rujuk kitab sirah-sirah.

Kesimpulan

Hasil pengkajian ringkas di atas mengenai demonstrasi,maka dapat difahami dengan jelas beberapa perkara :

1- Demonstrasi merupakan satu bentuk wasilah bagi sesuatu tujuan. Ia termasuk dalam urusan dunia yang asal pada hukumnya adalah harus.

2- Bentuk-bentuk demonstrasi yang diharamkan ialah menggulingkan pemerintah yang adil, menyerang pemerintahan Islam dan mengangkat senjata bagi melakukan huru hara dan mendatangkan mudharat.

3- Manakala demonstrasi yang berbentuk menyatakan pendirian bagi menuntut hak-hak yang telah dicabuli, mencegah kemungkaran dan menunjukkan keizzahan Islam adalah tidak bertentangan dengan syara’ dan ia diharuskan.

4- Sehubungan itu, penganjur demostrasi mestilah mengingatkan kepada peserta demonstrasi untuk menjaga adab dan tidak melakukan perkara-perkara yang memudharatkan orang awam dan batasan syara’.

5- Sekiranya tujuan dan wasilah yang dirancang adalah baik,namun terdapat beberapa kekacauan selepas demontrasi di luar dugaan, maka ia tidak menjejaskan hukum asal bagi demontrasi tersebut. Hal ini demikian samajuga seperti musafir yang mubah namun di tengah perjalanan berlaku perkara maksiat, maka masih dibolehkan untuk solat jama’ dan qasar. Namun sekiranya niat musafir adalah untuk maksiat, maka ia berbeza dan ulama menyatakan adalah haram untuk solat jama’ dan qasar.

Wallahu a’lam

Disediakan oleh :

Muhamad Zuhaili Saiman

Pengerusi Felo MANHAL PMRAM 2012

Rujukan :

1- Sirah An-Nabawiyyah, oleh Dr Ali As-Solabi, cetakan Dar At-Tauzik Wa An-Nasyr

2- Al-Halal Wa Al-Haram Fi Al-Islam, oleh Dr Yusuf Al-Qardhawi, cetakan Maktabah Wahbah

3- Fiqh Ad-Daulah, oleh Dr Yusuf Al-Qardhawi, cetakan Maktabah Wahbah

4- Dirasah Fi Fiqh Maqasid Al-Syariah, Dr Yusuf Al-Qardhawi,cetakan Maktabah Wahbah

5- Dhawabit Al-Maslahah Fi As-Syariah Al-Islamiyyah, Dr Said Ramadhan Al-Buti, cetakan Dar Al-Fikr

6- Nail Ar-Raja’ bisyarh Safinah An-Naja’, oleh Al-‘Allamah Al-Faqih As-Sayyid Ahmad bin Umar Asy-Syatiri

7- Al-Qaawaid Al-Fiqhiyyah, oleh Dr Abdul Aziz Muhd Azzam, cetakan Dar Al-Hadis

- See more at: http://wanfauzi.com/hukum-demonstrasi-menurut-islam/#more-1200

Dr.Fathi Yakan Mujahid Agung

2013-12-02T13:59:00.003-08:00

Dunia kini menangisi pemergian mujahid ulung yang baru sahaja pergi menuju ilahi pada 14/06/2009. Mujahid agung ini telah menempa nama di seluruh dunia dengan penulisan dan ceramah serta tindakan-tindakan beliau yang menakutkan pihak lawan dan kawan.Lahirnya buku "I Am Muslim" dan "Apa Erti Saya Menganut Islam" telah mencetuskan revolusi dalam penyampaian usrah di kampus. Malahan PAS dan gerakan-gerakan Islam di dunia juga mengambil buku hasil tulisan beliau sebagai rujukan. Beliau ialah Al-Fadhil Syeikh Dr.Fathi Yakan. Berikut sedikit biodata mengenai beliau, diambil dari http://azhari4ummah.blogspot.com/2008/03/biodata-ringkas-berkenaan-syeikh-fathi.html
Dr. Fathi Yakan telah dilahirkan pada 9 Februari / Syabat (kiraan bulanan kuno di negara Lubnan) 1933 di Tarablus Lubnan. Telah berjaya memperolehi Phd di dalam bidang pengajian Islam dan bahasa Arab. Telapun berkahwin dengan Puan Dr. Mona Haddad Yakan dan telah dikurniakan 5 orang cahaya mata ( 4 perempuan dan 1 lelaki). Beliau merupakan diantarakan tokoh gerakan Islam di Lubnan dan di dunia Islam bahkan beliau merupakan diantara pelopor yang mengasaskan gerakan Islam di Lubnan bersama-sama dengan lebih kurang 50 orang saudaranya yang lain sejurus selepas mereka menziarahi Dr. Mustafa As-Siba’ie Rahimahullahu di Syria.Beliau telah menyumbang tenaga di dalam mempelopori fikrah gerakan Islam di dalam dunia Arab dan beliau juga telah menyebarkan risalah-risalah dan tulisan-tulisan yang berbentuk ideologi ke dunia Arab dan Islam sebagai panduan generasi-generasi kebangkitan Islam dan kebanyakan daripada tulisan-tulisan beliau telah diterjemahkan di dalam banyak bahasa. Di antara tulisannya yang terkenal adalah ماذا يعنى إنتمائى للإسلام (Apa ertinya saya menganut agama Islam), مشكلة الدعوة والداعية (Masalah yang berkaitan dengan Dakwah dan Pendakwah) dan banyak lagi.Beliau juga pernah memenangi kerusi pada pilihanraya Lubnan pada tahun 1992. Beliau juga pernah menyertai Perhimpunan Islam Antarabangsa (International Islamic Conference). Fakta lain:- Beliau pernah menolak amalan pilihanraya kerana berpendapat ianya merupakan perkara baru yang tidak di lakukan di zaman Nabi Muhammad saw, tetapi akhirnya beliau akur dengan hanya menyertai pilihanraya sahajalah negara Islam mampu ditegakkan.
Segala jasa beliau tidakkan dilupa dan ilmu yang dicurahkan dari pena yang tidak bersuara akan ditinba dan digunakan dalam menempuh hidup dan cabaran liku-liku kehidupan. Semoga roh belaiu di cucuri rahmat dan di tempatkan bersama orang orang-orang soleh. AL-FATIHAH

BIODATA RASULULLAH..

2013-12-02T13:49:00.003-08:00

SEJARAH RINGKAS RASULULLAH SAW

BIODATA RASULULLAH SAW
Â· Nama: Muhammad bin ' Abdullah bin ' Abdul Muttalib bin Hashim
Â· Tarikh lahir: Subuh Isnin, 12 Rabiulawal / 20 April 571M (dikenali sebagai
tahun gajah; sempena peristiwa tentera bergajah Abrahah yang menyerang kota Ka ' abah)
Â· Tempat lahir: Di rumah Abu Talib, Makkah Al-Mukarramah
Â· Nama bapa: ' Abdullah bin ' Abdul Muttalib bin Hashim
Â· Nama ibu: Aminah binti Wahab bin ' Abdul Manaf
Â· Pengasuh pertama: Barakah Al-Habsyiyyah
(digelar Ummu Aiman. Hamba perempuan bapa Rasulullah SAW)
Â· Ibu susu pertama: Thuwaibah (hamba perempuan Abu Lahab)
Â· Ibu susu kedua: Halimah binti Abu Zuaib As-Sa ' diah (lebih dikenali
Halimah As-Sa ' diah. Suaminya bernama Abu Kabsyah)USIA 5 TAHUN
Â· Peristiwa pembelahan dada
Rasulullah SAW yang dilakukan oleh dua
malaikat untuk mengeluarkan bahagian
syaitan yang wujud di dalamnya.USIA 6 TAHUN
Â· Ibunya Aminah
binti Wahab ditimpa sakit dan meninggal dunia di Al-Abwa '
(sebuah kampung yang terletak di antara Mekah dan Madinah)
Â· Baginda dipelihara oleh Ummu
Aiman (hamba perempuan bapa Rasulullah SAW)
dan dibiayai oleh datuknya ' Abdul Muttalib.USIA 8 TAHUN
Â· Datuknya, ' Abdul Muttalib pula meninggal dunia.
Â· Baginda dipelihara pula oleh bapa saudaranya, Abu Talib.USIA 9 TAHUN (Setengah riwayat mengatakan pada usia 12 tahun).
Â· Bersama bapa saudaranya, Abu Talib bermusafir ke Syam atas urusan perniagaan.
Â· Di kota Busra, negeri Syam, seorang pendita Nasrani bernama Bahira
(Buhaira) telah bertemu ketua-ketua rombongan untuk menceritakan tentang
pengutusan seorang nabi di kalangan bangsa Arab yang akan lahir pada masa itu.USIA 20 TAHUN
Â· Terlibat dalam peperangan Fijar. Ibnu Hisyam di dalam kitab ' Sirah ' ,
jilid 1, halaman 184-187 menyatakan pada
ketika itu usia Muhammad SAW ialah14 atau 15 tahun. Baginda menyertai
peperangan itu beberapa hari dan berperanan mengumpulkan anak-anak panah sahaja.
Â· Menyaksikan ' perjanjian Al-Fudhul ' ; perjanjian damai untuk memberi
pertolongan kepada orang yang dizalimi di Mekah..USIA 25 TAHUN
Â· Bermusafir kali kedua ke Syam atas urusan perniagaan barangan
Khadijah binti Khuwailid Al-Asadiyah.
Â· Perjalanan ke Syam ditemani oleh Maisarah; lelaki suruhan Khadijah..
Â· Baginda SAW bersama-sama Abu Talib
dan beberapa orang bapa saudaranya
yang lain pergi berjumpa Amru bin Asad (bapa saudara Khadijah) untuk
meminang Khadijah yang berusia 40 tahun ketika itu.
Â· Mas kahwin baginda kepada Khadijah adalah sebanyak 500 dirham.USIA 35 TAHUN
Â· Banjir besar melanda Mekah dan meruntuhkan dinding Ka ' abah.
Â· Pembinaan semula Ka ' abah dilakukan oleh pembesar-pembesar dan penduduk Mekah.
Â· Rasulullah SAW diberi kemuliaan untuk meletakkan ' Hajarul-Aswad ' ke
tempat asal dan sekaligus meredakan pertelingkahan
berhubung perletakan batu tersebut.USIA 40 TAHUN
Â· Menerima wahyu di gua Hira ' sebagai perlantikan menjadi Nabi dan Rasul akhir zaman.USIA 53 TAHUN
Â· Berhijrah ke Madinah Al-Munawwarah dengan ditemani oleh Saidina Abu Bakar Al-Siddiq.
Â· Sampai ke Madinah pada tanggal 12 Rabiulawal/ 24 September 622M.USIA 63 TAHUN
Â· Kewafatan Rasulullah
SAW di Madinah Al-Munawwarah pada hari Isnin, 12Rabiulawal tahun 11H/ 8 Jun 632M.ISTERI-ISTERI RASULULLAH SAW.
Â§ Khadijah Binti Khuwailid
Â§ Saudah Binti Zam ' ah
Â§ ' Aisyah Binti Abu Bakar (anak Saidina Abu Bakar)
Â§ Hafsah binti ' Umar (anak Saidina ' Umar bin Al-Khattab)
Â§ Ummi Habibah Binti Abu Sufyan
Â§ Hindun Binti Umaiyah (digelar Ummi Salamah)
Â§ Zainab Binti Jahsy
Â§ Maimunah Binti Harith
Â§ Safiyah Binti Huyai bin Akhtab
Â§ Zainab Binti Khuzaimah (digelar ' Ummu Al-Masakin ' ; Ibu Orang Miskin)ANAK-ANAK RASULULLAH SAW
1. Qasim
2. Abdullah
3. Ibrahim
4. Zainab
5. Ruqaiyah
6. Ummi Kalthum
7. Fatimah Al-Zahra 'ANAK TIRI RASULULLAH SAW
Halah bin Hind bin Habbasy bin
Zurarah al-Tamimi (anak kepada Saidatina Khadijah bersama Hind bin Habbasy.
Ketika berkahwin dengan Rasulullah, Khadijah adalah seorang janda).

SAUDARA SESUSU RASULULLAH SAW

IBU SUSUAN

SAUDARA SUSUAN

1.. Thuwaibah

1. Hamzah
2. Abu Salamah Abdullah bin Abdul Asad

2. Halimah Al-Saidiyyah

1. Abu Sufyan bin Harith bin Abdul Mutallib
2. Abdullah bin Harith bin Abdul ' Uzza
3.. Syaima ' binti Harith bin Abdul ' Uzza
4. ' Aisyah binti Harith bin abdul ' UzzaBAPA DAN IBU SAUDARA RASULULLAH SAW (ANAK-ANAK
KEPADA ABDUL MUTTALIB)
1. Al-Harith
2. Muqawwam
3. Zubair
4. Hamzah ***
5. Al- ' Abbas ***
6. Abu Talib
7. Abu Lahab (nama asalnya ' Abdul ' Uzza)
8.. Abdul Ka ' bah
9. Hijl
10. Dhirar
11. Umaimah
12. Al-Bidha (Ummu Hakim)
13.. ' Atiqah ##
14. Arwa ##
15. Umaimah
16. Barrah
17. Safiyah (ibu kepada Zubair Al- ' Awwam) *** *** Sempat masuk Islam.
## Ulama ' berselisih pendapat tentang Islamnya.

Sabda Rasulullah SAW:
"Sesiapa yang menghidupkan sunnahku,
maka sesungguhnya dia telah mencintai
aku. Dan sesiapa yang mencintai aku
nescaya dia bersama-samaku di dalam
syurga." (Riwayat Al-Sajary daripada Anas)

AKU BELUM FAHAM MAKNA UKHWAH

2013-12-02T12:47:00.001-08:00

Allah berfirman :

" Dan berpegang teguhlah kamu sekalian kepada tali Allah (ugama Islam), dan janganlah kamu bercerai-berai...." ( surah 'Ali Imran : 103 )

Jika ditanya apa antara perkara manis yang ingin dilegasikan kepada anak-anak atau generasi masa depan, sudah pastinya setiap insan punya jawaban tersendiri. Begitu juga aku atau dikenali Mafella...

Aku juga punya cerita sendiri yang aku harapkan boleh diteladani seandainya punya kebaikan padanya, aku juga punya momen realiti yang aku harapkan boleh diterjemahkan sebagai pedoman meneruskan kehidupan yang sementara huhuhhu.

Terlebih dahulu,aku nak minta maaf, serius aku nak bagi tau, aku tak berpetah berkata kata tu sebab aku tulis coretan yang entah apa apa ni hmm...

Menoleh sedekad lama, mungkin ketika itu aku(amir) benar bukan seorang lelaki atau jejaka tampan hehehe yang kenal apa makna ikatan ukhwah. Sekadar punya teman mengisi ruang dan masa, bermain di anak tangga, di hulu sungai(berkubang) ke muara, menebar nasib memerangkap tiung di hati hutan, kontangnya erti dan rasa hmmm.. sedih kan kah2

Peluang melangkah luar dari bumi Malaysia menjadikan aku bersyukur. Senantiasa bersyukur selayaknya. Kerana di sini benar aku cuba difahamkan makna ukhwah serta persahabatan.

Sahabat dan ukhwah semestinya dua frasa(perkara) yang sentiasa berdampingan. Terdampar di Tanah serambi Makkah (ACEH ), aku hanya ditemani sang sahabat dalam apa jua situasi, juga didamping tangis tak berlagu tika bicara di corong telefon menerobos suara ke bumi banjaqqq parit buntaq, kerana itu aku kian merasa akan suatu rasa untuk ingin terus berukhwah.

Sahabat. Ciptakanlah aku(mafella) warqah dari pepohon menghijau semesta alam, berikanlah aku tinta dari rasa bahagia yang sentiasa kunjung mengisi sanubari, namun aku begitu pasti, ia masih belum cukup untuk kulakar satu persatu memoir indah kita.

Aku benar-benar mengagumi kalian, yang punya pelbagai kelebihan, yang dikurniakan Tuhan untuk sentiasa inginkan berbuat kebaikan. Tulus dari relung hati, aku banyak belajar dari kalian. Tiada yang mampu terucap melainkan terima kasih dan syukron.....

Namun, aku kadang-2 jua takut.!!!!!!! Atas apa kita ukur ukhwah kita ? Kelebihanmu dan kelebihanku!!, parasmu dan parasku!!, kebijaksanaanmu dan kebijaksanaanku!!, atau selama ini kita masih lagi memerangkap diri dalam kepuraan ukhwah ??????????

Allah berfirman :

" Pada hari itu sahabat-sahabat karib: setengahnya akan menjadi musuh kepada setengahnya yang lain, kecuali orang-orang yang persahabatannya berdasarkan taqwa (iman dan amal soleh)." ( surah Az-Zukhruf : 67 )

(minta maaf hanya terjemahan je yg dpt aku taip )

Ayuh sahabat. Kita bebaskan belenggu hipokritik. Kita musnahkan belenggu hasad dan benci yang sekian lama merantai diri. Kita tunaskan ukhwah dalam erti sebenar. Kita suburkan kefahaman ukwah yang diunjur Nabi Muhammad SAW. Moga benar di akhirat nanti payung ukhwah akan mengiringi kita ke syurgaaa aminnnnnn.

Sejarah kelam kita lupakan, bermaafan kita ringankan, doa kita selitkan, jujur kita padukan, cinta kita sematkan, bernasihat kita lazimkan, berserah kita tawakkalkan.
Memori mood belum siap tugas sejarah peradaban islam hihihihi :P 109 hari kita bersama di rumah Rukoh :) :)

Ukhuwah atau Uuu-kuah2!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

2013-12-02T11:44:00.000-08:00

Ukhuwah (atau bahasa Melayu nya kita sebut persaudaraan) ialahhh

Jalinan yang menghubungkan sebahagian dan sebahagian umat Islam yang lain dan berasaskan ikatan rabbani (ketuhanan) dan ketaatan kepada Allah.

So, dengan lain perkataan, ukhuwah adalah ikatan hati manusia yang sentiasa mendekatkan diri dengan Allah.. Ada satu maksud ayat quran tu, Allah kata, kalau kita nak guna segala benda atas dunia ini untuk menyatukan hati kita, takkan dapat nyerr. Sbb yg memberikan ikatan itu adalah Allah. Nak tahu ayat quran mana? Haaa.. rajin-rajin baca quran, nanti mesti jumpa ayat tu.

Berbalik kepada maksud ukhuwah,bolehlah dihuraikan sebegini. Kalau kita ni berkawan dengan org lain dan tak mendekat kan diri dengan Allah, maka itu bukannya ukhuwah.. Makin kita berkawan dengan dia, makin menjauhkan kita dari Allah.. Lagi bersahabat, lagi banyak maksiat yang kita buat.. Semakin kerap berjumpa, semakin bertambah ‘koleksi’ dosa kita dengan Allah.. Contoh lah kan, bila kita nampak je muka kawan kita ni, kita teringat cd terbaru yang belum kita tgk lagi.. atau, bila tgk muka dia je nampak shopping kompleks.. hmm.. Ini semua fenomena yang tidak di panggil ukhuwah. Yea lah, dah kalau tgk muka dia nampak shopping kompleks macam mana nak igt Allah?

Kawan-kawan pembaca sekalian tahu tak? kawan yang solih (menurut ukuran Al-quran dan sunah) adalah rezeki?? Bukan sahaja makan free, dapat duit raya dan hadiah itu rezeki, kawan yang solih pun rezeki jugak ooo. Kawan-kawan jenis ni, bila kita tgk dia, kita nampak masjid. Bila kita terjumpa dia, baru teringat “YA Allah, aku tak qiam lagi hari ni”. Bila tgk muka dia bertambah rasa nak beribadah. Haaa.. nilah antara ciri kawan solih.. Ada banyak lagi ciri lain, ni cumalah contoh sebahagian dari banyak-banyak ciri kawan yang solih. Jangan salah guna pulaks perkataan ukhuwah ni yea kengkawan..

“Demi ukhuwah, ku relakan kau berdating, kerana aku takut persahabatan kita rosak kerana teguran ku”

Baca baik-baik yea kengkawan. Apakah di namakan ukhuwah, jika kita membiar kan kawan kita melakukan maksiat kepada Allah? Di manakah tanggungjawab kita sebagai seorang Islam? Adakah ukhuwah jika kita mengajak kawan-kawan kita bersama-sama melakukan maksiat?? Cuba renung-renung kan..

p/s: sahabat yang baik adalah sahabat yg mampu mengingatkan kita bila terlupa dan membantu kita menjaga amanah Allah.

coretan yang lemah ni bukan nak tuju kpd seseorang ,tapi!! untuk semua berfikirrr!!!!!!!