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WOKISMO Y PROGRESISMO: CUANDO LA CORRECCIÓN POLÍTICA REEMPLAZA AL DEBATE

2026-10-21T18:49:00.000-03:00

WOKISMO Y PROGRESISMO: CUANDO LA CORRECCIÓN POLÍTICA REEMPLAZA AL DEBATE

Editorial del Magazine Observador

Durante las últimas décadas, Occidente ha asistido al crecimiento de una corriente cultural conocida como "wokismo", estrechamente vinculada a diversas expresiones del progresismo contemporáneo. Lo que en sus orígenes fue un llamado de atención sobre situaciones de discriminación e injusticia terminó, según numerosos críticos, convirtiéndose en una visión del mundo que pretende redefinir la historia, la cultura, el lenguaje y hasta la naturaleza humana.

El problema no reside en combatir la discriminación o promover la igualdad ante la ley, principios propios de toda sociedad democrática. La preocupación surge cuando determinadas ideas dejan de ser propuestas para transformarse en dogmas que no admiten cuestionamientos.

En muchos ámbitos académicos, culturales y mediáticos, quienes expresan opiniones distintas sobre cuestiones como la familia, la identidad sexual, la inmigración, la religión o la educación son, en ocasiones, objeto de descalificaciones, campañas de presión o intentos de marginación del debate público. Este fenómeno ha sido denominado por diversos analistas como "cultura de la cancelación".

La libertad de expresión constituye uno de los pilares fundamentales de una democracia. Sin embargo, cuando determinadas opiniones pasan a considerarse inadmisibles por razones ideológicas, el debate libre pierde espacio frente a la imposición de una única visión aceptable.

Otro aspecto discutido es la reinterpretación permanente de la historia. Bajo criterios actuales, personajes, monumentos, obras literarias y acontecimientos del pasado son juzgados sin considerar el contexto histórico en el que ocurrieron. En lugar de comprender la historia para aprender de ella, se corre el riesgo de intentar reescribirla conforme a las sensibilidades del presente.

Asimismo, muchos críticos del progresismo sostienen que la exaltación del individualismo identitario termina debilitando elementos que durante siglos sirvieron como base de la convivencia social: la familia, las tradiciones nacionales, la cultura occidental y las comunidades religiosas.

Desde esta perspectiva, el wokismo no sería simplemente una corriente de pensamiento, sino un proyecto cultural que busca transformar profundamente los valores tradicionales mediante cambios en la educación, los medios de comunicación, las empresas y las instituciones públicas.

Otro de los puntos de controversia gira en torno a la política criminal. Diversos sectores identificados con el progresismo han impulsado reformas orientadas a restringir el uso de la prisión, ampliar las medidas alternativas y reforzar la reinserción social de los condenados. Sus críticos consideran que, cuando estas políticas se aplican de manera amplia o indiscriminada, pueden transmitir una imagen de excesiva indulgencia frente al delito, disminuir la confianza en la justicia y relegar el derecho de las víctimas a obtener una sanción proporcionada.

La escuela constituye uno de los principales escenarios de esta discusión. Para numerosos padres y docentes, la educación debería concentrarse en la formación académica y cívica, dejando a las familias un papel central en la transmisión de valores y convicciones morales. Otros sostienen, en cambio, que la escuela debe desempeñar un papel activo en la promoción de determinados enfoques sociales y culturales. Esta diferencia refleja un debate legítimo sobre el alcance de la educación pública.

También existe preocupación por la creciente presión que algunas organizaciones ejercen sobre empresas e instituciones para adoptar determinadas posiciones políticas o culturales. Cuando la adhesión a ciertas ideas parece convertirse en un requisito implícito para evitar críticas o cuestionamientos, algunos consideran que se reduce el espacio para el pluralismo y la libertad de conciencia.

Defender la igualdad ante la ley no exige renunciar a la libertad de pensamiento. Combatir la discriminación no implica censurar opiniones legítimas ni sustituir el intercambio de argumentos por la descalificación personal.

Las sociedades democráticas se fortalecen cuando pueden convivir ideas distintas dentro del respeto mutuo. El verdadero progreso consiste en ampliar las libertades, no en restringirlas; en favorecer el diálogo, no en clausurarlo; y en reconocer que ninguna corriente ideológica posee el monopolio de la verdad.

Más allá de las simpatías o críticas que despierte el progresismo, el desafío de nuestro tiempo consiste en preservar una cultura donde el disenso sea posible, la libertad de expresión sea efectiva y las instituciones democráticas continúen siendo el ámbito natural para resolver las diferencias mediante el debate y no mediante la imposición cultural.

WOKISMO Y PROGRESISMO

¿CUÁNDO LA CORRECCIÓN POLÍTICA REEMPLAZA AL DEBATE?

Según sus críticos, el wokismo ha evolucionado desde un movimiento contra la discriminación hacia un proyecto cultural que busca transformar valores, instituciones y formas de pensamiento de la sociedad occidental.

ORIGEN

Lucha contra la discriminación.
Igualdad de derechos.
Inclusión social.
Justicia social.

OBJETIVOS

Promover la diversidad.
Combatir la discriminación.
Impulsar la inclusión.
Transformar prácticas sociales.

CRÍTICAS

Corrección política.
Pensamiento único.
Cultura de la cancelación.
Limitación del debate.

ÁREAS DE CONTROVERSIA

Familia Debate sobre el modelo familiar tradicional.	Identidad de género Discusión sobre sexo biológico e identidad autopercibida.	Educación Rol de la escuela en la formación de valores.
Historia Revisión del pasado y de los símbolos históricos.	Lenguaje Uso del lenguaje inclusivo.	Religión Lugar del cristianismo en la cultura occidental.
Inmigración Integración e identidad nacional.	Empresas e instituciones Políticas de diversidad y códigos internos.	Política criminal Reformas penales, justicia restaurativa y reducción del uso de la prisión.

CONSECUENCIAS SEÑALADAS POR SUS CRÍTICOS

Restricción de la libertad de expresión.
Censura o autocensura.
Cultura de la cancelación.
Debilitamiento de la familia tradicional.
Relativización de la historia y de las tradiciones.
Menor influencia de las raíces cristianas.
Políticas penales consideradas excesivamente indulgentes por algunos críticos.
Pérdida del pluralismo cultural.

CONCLUSIÓN
Defender la igualdad ante la ley y combatir la discriminación no exige renunciar a la libertad de expresión ni sustituir el debate democrático por la imposición de una única visión cultural.

LA BANDERA QUE NO PODÍAMOS IZAR NI MOSTRAR

2026-10-18T14:32:26.918-03:00

Del Sol de Mayo reservado al Estado a la bandera de todos los argentinos

De la Editorial del Magazine Observador

Hay historias que parecen increíbles porque forman parte de nuestra vida cotidiana y, sin embargo, casi nadie recuerda cómo sucedieron. Una de ellas es la historia de nuestra bandera nacional y de una restricción que durante décadas impidió a los ciudadanos utilizar libremente la enseña argentina con el Sol de Mayo.

Hoy vemos flamear nuestra bandera en los balcones, en las escuelas, en las plazas, en los clubes de barrio y en las casas de familia. La sentimos propia, porque lo es. Pero no siempre fue así.

Durante buena parte de nuestra historia, los particulares no tenían derecho a utilizar la bandera oficial con el sol en el centro. Podían exhibir los colores celeste y blanco, pero sin ese emblema que hoy identificamos como inseparable de nuestra identidad nacional.

¿Cómo llegamos a tener una bandera para todos?

De Belgrano al Sol de Mayo

Manuel Belgrano creó la bandera celeste y blanca en 1812, en los tiempos decisivos de la lucha por la independencia. El Congreso de Tucumán reconoció oficialmente la bandera nacional en julio de 1816. Posteriormente, el 25 de febrero de 1818, se incorporó el sol como distintivo de la bandera de guerra.

Así nació una diferenciación que tendría consecuencias durante más de un siglo: la bandera con el sol quedó vinculada al uso oficial y militar, mientras que los particulares debían utilizar la enseña sin ese símbolo.

El Sol de Mayo, que remite a la Revolución de 1810 y a los orígenes de nuestra emancipación, terminó convertido en un atributo cuyo uso no estaba al alcance de todos los ciudadanos.

La restricción se consolidó en 1943 y 1944

El 19 de junio de 1943, mediante el Decreto 1.027, el gobierno de facto surgido de la Revolución de Junio estableció que la bandera oficial de la Nación era la que llevaba el sol. Sin embargo, limitó su utilización al Gobierno federal y a los gobiernos provinciales y territoriales.

El artículo 3.º reservaba a los particulares el uso de los colores nacionales en forma de bandera, pero sin el sol, además de la escarapela y el estandarte.

La disposición fue ratificada en el artículo 3.º del Decreto 10.302, del 24 de abril de 1944, durante la presidencia de Edelmiro J. Farrell.

La norma era explícita: los particulares podían utilizar los colores nacionales, pero no la bandera oficial con el Sol de Mayo.

No se trataba de una prohibición de exhibir los colores patrios, sino de una restricción legal sobre cuál de las dos versiones podían usar los ciudadanos.

La paradoja era evidente: la bandera representaba a la Nación entera, pero el emblema que la distinguía oficialmente estaba reservado a determinadas autoridades.

¿Qué hizo Perón?

Juan Domingo Perón asumió la Presidencia de la Nación en junio de 1946, cuando ese régimen jurídico ya estaba vigente.

Conviene ser rigurosos con la historia: no hemos podido verificar una declaración personal de Perón que permita atribuirle una posición específica sobre la prohibición de que los particulares utilizaran la bandera con el sol.

Lo que sí puede afirmarse es que la restricción legal no fue eliminada durante sus primeras presidencias. La disposición continuó formando parte del ordenamiento jurídico hasta la reforma legislativa de 1985.

Por eso, no corresponde atribuirle una frase o una intención que no podamos documentar. La historia debe distinguir entre las declaraciones de un presidente y las normas que permanecieron vigentes durante su gobierno.

Alfonsín y la bandera de todos

La recuperación democrática abrió una nueva etapa institucional. En 1985, durante la presidencia de Raúl Ricardo Alfonsín, el Congreso de la Nación sancionó la Ley 23.208.

Su artículo 1.º estableció que tenían derecho a utilizar la Bandera Oficial de la Nación el Gobierno federal, los gobiernos provinciales y los particulares, debiendo rendírsele siempre el debido respeto y honor.

El artículo 2.º derogó las disposiciones que sostenían aquella diferenciación.

La ley fue promulgada mediante el Decreto 1.541, del 16 de agosto de 1985, firmado por Alfonsín y por el entonces ministro del Interior, Antonio A. Tróccoli.

De esa manera, la bandera con el Sol de Mayo dejó de ser una enseña reservada a los organismos estatales y pasó a estar legalmente al alcance de todos los argentinos.

Es importante precisar el hecho histórico: fue el Congreso el que sancionó la Ley 23.208, y Alfonsín la promulgó. La transformación no debe presentarse como una decisión personal del presidente aislada del procedimiento legislativo.

Una bandera no pertenece a un gobierno

La bandera argentina nació como expresión de una causa emancipadora. Su historia está vinculada a Belgrano, a los hombres y mujeres de la Revolución, a la Independencia y a las generaciones que construyeron nuestra Nación.

Por eso, cuesta comprender que durante décadas el ciudadano común no pudiera utilizar la misma versión oficial de la bandera que flameaba en los edificios públicos.

La cuestión trasciende una disposición reglamentaria. También plantea una reflexión sobre la relación entre el Estado y la sociedad: los símbolos nacionales deben unir a los argentinos, no establecer diferencias innecesarias entre quienes gobiernan y quienes son gobernados.

El Sol de Mayo no es patrimonio de un partido político, de una fuerza militar ni de una administración determinada. Tampoco es una distinción reservada a quienes ocupan cargos públicos.

Es parte de nuestra historia común.

Hoy, cuando una familia iza la bandera en su balcón o un vecino la coloca en la puerta de su casa cada 20 de junio, ejerce un derecho que quedó expresamente reconocido por la Ley 23.208.

Y ese gesto sencillo encierra un significado profundo: la patria no pertenece exclusivamente a sus instituciones. También pertenece a sus ciudadanos.

La bandera es de todos porque la Nación es de todos. Y el Sol de Mayo debe recordarnos, cada día, que los símbolos de la patria no son privilegios: son una herencia compartida.

Fuentes documentales

Decreto 1.027/1943, sobre el uso de la bandera nacional.

Decreto 10.302/1944, reglamentación de los símbolos patrios.

Ley 23.208, sancionada en 1985.

Decreto 1.541/1985, promulgación de la Ley 23.208.

Textos oficiales disponibles en el portal de normativa nacional de Argentina.gob.ar.

GLOSARIO DE NUESTRA BANDERA

Historia, símbolos y significado de la enseña nacional

MAGAZINE OBSERVADOR

La bandera argentina es mucho más que un paño celeste y blanco. En ella conviven nuestra historia, la lucha por la independencia, la identidad nacional y la memoria de las generaciones que construyeron la patria. Este glosario reúne algunos de sus principales elementos y conceptos históricos.

1. La bandera argentina

Es el símbolo nacional que representa a la República Argentina y a todos sus habitantes. Fue creada por Manuel Belgrano y enarbolada por primera vez en Rosario el 27 de febrero de 1812. Su significado está ligado a la independencia, la soberanía y la unidad nacional.

2. El color celeste

Es uno de los dos colores característicos de nuestra bandera. Está presente desde los primeros diseños atribuidos a Belgrano. Su interpretación suele asociarse con el cielo, aunque el origen exacto de la elección de los colores continúa siendo objeto de debate histórico.

3. El color blanco

Junto al celeste, constituye la identidad visual de la bandera nacional. Tradicionalmente se lo relaciona con la pureza y la paz, aunque estas interpretaciones simbólicas no deben confundirse con una explicación histórica definitiva sobre la elección original de los colores.

4. El Sol de Mayo

Es el emblema dorado que aparece en el centro de la bandera oficial argentina. Su incorporación a la bandera se dispuso en 1818. Está relacionado simbólicamente con la Revolución de Mayo de 1810 y se vincula con la tradición iconográfica del sol incaico. Posee un rostro humano y alterna rayos rectos y ondulados.

5. ¿Por qué se llama Sol de Mayo?

Su nombre remite a la Revolución de Mayo de 1810, acontecimiento fundamental del proceso que condujo a la independencia. El sol también aparece en el escudo nacional y en otros símbolos históricos de la región. La denominación recuerda el nacimiento de una nueva etapa política en el Río de la Plata.

¿Qué representan los rayos flamígeros del Sol de Mayo?

Los rayos flamígeros son los 16 rayos ondulados que alternan con otros 16 rayos rectos en el Sol de Mayo de nuestra bandera. Su nombre proviene de su forma, semejante a las llamas.

El diseño oficial reproduce el sol grabado en las primeras monedas patrias acuñadas por la Asamblea del Año XIII. El emblema se vincula con la tradición del sol incaico y con el nacimiento de una nueva nación americana.

Aunque su forma evoca el fuego, no existe una interpretación histórica oficial que atribuya a los rayos flamígeros un significado independiente y exclusivo. Su importancia reside en formar parte de un símbolo que representa nuestra historia y nuestra identidad nacional.

Un detalle curioso siempre a distinguir: los 32 rayos no son iguales: 16 son rectos y 16 flamígeros, dispuestos alternativamente. https://www.argentina.gob.ar/pais/simbolos/bandera

6. Manuel Belgrano

Abogado, economista, militar y uno de los principales protagonistas de la Revolución de Mayo. Creó la bandera celeste y blanca en 1812, en el contexto de las guerras por la emancipación. Su figura representa el compromiso con la independencia y la organización de la nueva nación.

7. La bandera de guerra y la bandera civil

Históricamente existió una distinción entre la bandera con el sol, vinculada al uso oficial y militar, y la bandera sin el sol, utilizada por los particulares. Esa diferenciación quedó superada en 1985 con la Ley 23.208, que reconoció a los particulares el derecho a utilizar la Bandera Oficial de la Nación.

8. La Revolución de Mayo

Fue el proceso político iniciado en Buenos Aires en mayo de 1810 que culminó con la formación de la Primera Junta de gobierno. Constituyó un paso decisivo hacia la ruptura del orden colonial y el posterior proceso de independencia.

9. El 20 de Junio: Día de la Bandera

Es la fecha en que la Argentina homenajea a Manuel Belgrano, fallecido el 20 de junio de 1820. La conmemoración honra su legado y el significado de la bandera como símbolo de soberanía, libertad e identidad nacional.

10. Decreto 10.302/1944

Norma dictada durante la presidencia de facto de Edelmiro J. Farrell que reguló los símbolos nacionales. Su artículo 3.º estableció la distinción entre la bandera oficial con el sol y el uso particular de la bandera sin ese emblema.

LOS DEPORTISTAS ARGENTINOS Y UNA BANDERA SIN SOL

La diferencia también resulto relevante al recordar a los deportistas argentinos que desfilaban en los Juegos Olímpicos representando a nuestro país. La normativa vigente antes de 1985 reservaba la bandera oficial con el sol al Estado, mientras que los particulares, entre ellos los deportistas, debían utilizar los colores nacionales sin ese símbolo.

La ley de del 25 de julio de 1985 al derogar las disposiciones que sostenían aquella diferenciación, nuestros deportistas podían enarbolar la bandera con el sol de mayo.

Con lo cual dicha ley fue una transformación que también alcanzo al deporte: con lo cual quienes representan a la Argentina en el mundo llevan los colores de una Nación cuya bandera sin amputación pertenece a todos sus ciudadanos .

11. Ley 23.208 de 1985

Ley sancionada por el Congreso durante la presidencia de Raúl Alfonsín. Reconoció el derecho de los particulares a utilizar la Bandera Oficial de la Nación y derogó las disposiciones que mantenían la antigua diferenciación.

12. Soberanía nacional

Es el principio por el cual la Nación ejerce su autoridad política sin subordinación a otro Estado. La bandera expresa esa soberanía y representa la continuidad histórica de la comunidad nacional.

«Se dice que la bandera de los Estados Unidos tiene cincuenta estrellas, mientras que la Argentina tiene una sola: el Sol de Mayo. Pero esa estrella es nuestro Sol, el que nos da vida, nos ilumina y nos recuerda que una sola luz puede representar a toda una Nación»

UNA BANDERA, UNA NACIÓN, TODOS LOS ARGENTINOS

El Sol de Mayo no es un privilegio ni una propiedad del poder. Es parte de un símbolo nacional que nos representa a todos.

Fuentes para ampliar: Ley 23.208; Decreto 10.302/1944; normativa nacional sobre los símbolos patrios; materiales históricos del Instituto Nacional Belgraniano.

¿SABÍAS QUE…?

LAS CURIOSIDADES DE LA BANDERA ARGENTINA

Historia, colores, símbolos y expediciones olvidadas

MAGAZINE OBSERVADOR

Cuando hablamos de nuestra bandera, casi siempre mencionamos el celeste y el blanco. Sin embargo, su historia también nos lleva al amarillo dorado del Sol de Mayo, a los debates sobre el origen de sus colores y a una extraordinaria expedición naval que relaciona nuestra enseña con varias banderas de América Central.

1. El celeste y el blanco: dos colores con historia

Manuel Belgrano creó la bandera en 1812. El Congreso de Tucumán consagró oficialmente los colores celeste y blanco el 20 de julio de 1816. Aunque existen distintas interpretaciones sobre su origen, no debe afirmarse que una explicación simbólica sea la única históricamente demostrada.

2. El amarillo dorado también es un color patrio

El Sol de Mayo no es un agregado decorativo: forma parte de la Bandera Oficial de la Nación. Su color es el oro, representado mediante un amarillo dorado. Por eso, cuando describimos la bandera oficial completa, no basta con mencionar el celeste y el blanco: también debemos incluir el dorado del sol.

3. ¿Y el morado? Una aclaración necesaria

El morado o púrpura no integra los colores oficiales de la bandera argentina. En algunas ilustraciones artísticas pueden aparecer sombras o tonalidades que parecen violáceas, pero eso no convierte al morado en un color patrio oficial. La normativa contempla el celeste, el blanco y el amarillo dorado del sol, además de los detalles oscuros de su representación.

4. El Sol de Mayo y sus 32 rayos

El sol de nuestra bandera tiene un rostro humano y 32 rayos alternados: 16 rectos y 16 flamígeros. Su diseño reproduce el sol que aparecía en las primeras monedas patrias. Fue incorporado a la bandera el 25 de febrero de 1818.

5. Una bandera que cruzó los océanos

La fragata La Argentina, al mando de Hipólito Bouchard, realizó una extraordinaria campaña naval entre 1817 y 1819. Recorrió mares del mundo, pasó por el océano Índico y el Pacífico, y llevó la enseña de las Provincias Unidas del Río de la Plata hasta costas de América y Asia.

6. HIPÓLITO BOUCHARD: EL MARINO QUE LLEVÓ LA BANDERA A CENTROAMÉRICA

De origen francés, Bouchard se incorporó a la causa de la independencia sudamericana y sirvió a las Provincias Unidas. Al mando de la fragata La Argentina, atacó posiciones españolas en las costas del Pacífico. En 1818-1819 su expedición llegó a las costas centroamericanas y combatió en Nicaragua.

Su campaña es uno de los antecedentes que suelen señalarse para explicar la difusión de los colores celeste y blanco en América Central. La historia posterior de esas banderas también incluye a los dirigentes independentistas centroamericanos y sus propias decisiones políticas.

Bouchard no fue solamente un marino que recorrió grandes distancias: fue uno de los protagonistas de una época en que las banderas expresaban la lucha por la independencia y la ruptura del dominio colonial.

7. ¿Por qué varias banderas centroamericanas se parecen a la argentina?

Las banderas de Nicaragua, Honduras y El Salvador presentan franjas azules y blancas. Guatemala utiliza una combinación de esos colores en franjas verticales, mientras que Costa Rica incorpora una franja roja central más ancha. Sus diseños se relacionan con la tradición de la antigua Federación Centroamericana y con las influencias políticas e históricas de la región.

La conexión con la bandera argentina se asocia tradicionalmente con la expedición de Bouchard y la circulación de los ideales independentistas. La formación de los símbolos centroamericanos tuvo, además, una historia propia.

8. La bandera que durante décadas no todos podían usar

En distintos períodos históricos se estableció una diferencia entre la bandera oficial con el sol y la bandera sin él, utilizada por los particulares. La Ley 23.208, sancionada en 1985, reconoció a los ciudadanos el derecho a utilizar la Bandera Oficial de la Nación.

9. Una bandera, dos siglos de historia

Desde Rosario en 1812 hasta nuestros días, la bandera atravesó guerras, declaraciones de independencia, cambios políticos y debates sobre sus características. Su continuidad demuestra que los símbolos nacionales pueden sobrevivir a los gobiernos y a las diferencias partidarias.

EL CELESTE, EL BLANCO Y EL SOL DORADO

Una bandera nacida en la lucha por la independencia, llevada por los mares del mundo y convertida en símbolo de todos los argentinos.

FUENTES PARA SEGUIR INVESTIGANDO

MAGAZINE OBSERVADOR · Historia, cultura e identidad nacional

EL CALVARIO DE CHELA CORDERO

2026-10-06T10:51:46.207-03:00

EL CALVARIO DE CHELA CORDERO

La primera esposa de Luis Sandrini, la mujer que lo ayudó cuando era un desconocido y que terminó necesitando la ayuda de Eva Perón y del presidente de México.

De la Editorial del Magazine Observador

La historia de Luis Sandrini suele recordarse a través de sus películas, sus personajes entrañables y aquella particular manera de representar al hombre sencillo, ingenuo y sentimental.

Pero detrás del gran actor existió otra historia, mucho menos conocida: la de Zaira “Chela” Cordero, su primera esposa, una actriz que tuvo una participación decisiva en los comienzos de la carrera de Sandrini y que, años después, atravesaría momentos de enorme dificultad económica y personal.

Chela Cordero no fue simplemente “la primera mujer de Sandrini”. Fue, en buena medida, una de las personas que ayudaron a que aquel joven actor desconocido encontrara su lugar en el teatro argentino.

Una mujer que apostó por Sandrini

En la década de 1930, Luis Sandrini ingresó a la compañía teatral de Enrique Muiño y Elías Alippi. Allí conoció a Chela Cordero.

Diversas fuentes señalan que Cordero tuvo un papel importante en su incorporación a la compañía y que incluso llegó a aportar su propio sueldo durante un período para que Sandrini pudiera cobrar mientras se consolidaba profesionalmente.

Aquella relación terminó convirtiéndose en matrimonio.

Los dos compartieron además proyectos profesionales. En 1938 participaron en la creación de la Corporación Cinematográfica Argentina, emprendimiento en el que Cordero también comprometió recursos propios.

Pero mientras la carrera de Sandrini crecía vertiginosamente, la historia del matrimonio comenzaba a cambiar.

Tita Merello: el comienzo del drama

Durante la filmación de ¡Tango!, estrenada en 1933 y considerada una de las películas fundamentales de los comienzos del cine sonoro argentino, Sandrini conoció a Tita Merello.

La atracción entre ambos terminó convirtiéndose en una relación sentimental que, con el paso de los años, se hizo pública.

La relación con Merello terminó provocando la ruptura entre Sandrini y Chela Cordero. Las fuentes ubican la separación y posterior divorcio en 1943.

Para Cordero comenzaría entonces una etapa particularmente difícil.

De actriz y empresaria a la ruina

La historia adquiere una dimensión todavía más dramática cuando se recuerda que Cordero había invertido parte importante de sus bienes en proyectos vinculados con la actividad cinematográfica.

Según las biografías que reconstruyen su vida, llegó a vender joyas y una casaquinta para sostener el emprendimiento cinematográfico que había compartido con Sandrini. Finalmente, aquel proyecto fracasó y Cordero quedó en una situación económica muy comprometida.

La mujer que había ayudado a Sandrini en los comienzos de su carrera terminó atravesando una situación en la que, según estos relatos, ni siquiera podía afrontar el alquiler de su vivienda.

Y es aquí donde aparece una figura que cambiaría parcialmente el rumbo de su historia:

Eva Duarte entra en escena

Chela Cordero había conocido a Eva Duarte durante los años de actividad artística.

Según las reconstrucciones biográficas, cuando Cordero se encontraba en una situación económica desesperante, Eva Duarte —que todavía no era Evita, la esposa del presidente— habría intervenido para ayudarla.

El relato sostiene que, a través de esa intervención, Cordero consiguió posteriormente una jubilación con retroactividad.

El episodio resulta particularmente significativo porque muestra una relación que excedía la política posterior: Eva Duarte y Chela Cordero pertenecían al mismo ambiente artístico y habían tenido vínculos profesionales y personales antes de que Eva se convirtiera en una de las mujeres más poderosas de la Argentina.

El viaje a México

Pero la historia no terminó allí.

Chela Cordero viajó posteriormente a México.

Y allí se produjo otro episodio singular.

Según los relatos biográficos, Cordero se encontró con una actriz argentina amiga que mantenía una relación con una persona vinculada al entorno del presidente mexicano Miguel Alemán Valdés.

Cordero habría contado su situación y se habría producido entonces una intervención ante la Embajada Argentina.

El resultado, según estas fuentes, fue que el embajador argentino consiguió que Sandrini le enviara a Chela una pensión semanal.

Pero el episodio mexicano todavía tendría otro capítulo.

Miguel Alemán y el automóvil

Miguel Alemán Valdés fue presidente de México entre 1946 y 1952.

Según la reconstrucción biográfica que se ha difundido sobre estos acontecimientos, durante la permanencia de Sandrini en México el presidente Alemán le habría cedido un automóvil para recorrer el país y parte de los Estados Unidos.

El relato agrega un detalle llamativo: Alemán habría manifestado su disgusto porque Sandrini presentaba públicamente a Tita Merello como su esposa.

Este episodio debe tomarse como parte de las reconstrucciones biográficas existentes, ya que no hemos encontrado en esta investigación documentación oficial mexicana que permita verificar independientemente cada uno de esos detalles.

Una historia de amor, abandono y memoria

La historia de Chela Cordero permite mirar a Luis Sandrini desde otro ángulo.

El actor que para millones de argentinos representó al hombre bueno, ingenuo y sentimental tuvo también una vida privada atravesada por conflictos amorosos y decisiones que afectaron profundamente a las mujeres que estuvieron a su lado.

Cordero había sido una mujer importante en sus comienzos.

Había trabajado con él.

Había invertido en proyectos comunes.

Y había contribuido, según numerosos relatos, a que aquel joven actor pudiera consolidarse en el mundo teatral.

Sin embargo, terminó viviendo una etapa de dificultades económicas después de la separación.

El inesperado encuentro

Pasaron muchos años.

Chela Cordero y Luis Sandrini volvieron a encontrarse públicamente el 6 de noviembre de 1977, cuando ambos recibieron diplomas de la Municipalidad de Buenos Aires por su aporte a la primera época sonora del cine argentino.

Habían pasado décadas desde aquella tormentosa separación.

El tiempo había convertido el viejo conflicto sentimental en una página de la historia del espectáculo argentino.

Chela moriría en Buenos Aires el 24 de marzo de 1982, a los 89 años.

Sandrini había muerto dos años antes, el 5 de julio de 1980.

Una mujer que quedó detrás de la historia

La historia oficial de Sandrini suele estar construida alrededor de sus películas, sus personajes y su enorme popularidad.

Pero detrás de aquel hombre que hizo reír y emocionar a generaciones existió una mujer que, cuando él todavía no era una estrella, apostó por él.

Esa mujer fue Chela Cordero.

Y quizá uno de los aspectos más llamativos de esta historia sea precisamente ese: la mujer que ayudó a construir una parte de la carrera de uno de los actores más populares de la Argentina terminó necesitando la intervención de Eva Duarte y, posteriormente, de la diplomacia argentina para poder atravesar una etapa de profunda dificultad económica.

La historia de Chela Cordero recuerda que detrás de los grandes nombres del espectáculo también existieron historias de sacrificio, desencuentros, injusticias, solidaridad y silencios.

Y que, muchas veces, quienes ayudaron a construir una leyenda quedaron olvidados detrás de ella.

FUENTES Y REFERENCIAS

La reconstrucción se realizó a partir de biografías y artículos periodísticos sobre Luis Sandrini y Chela Cordero, incluyendo materiales de La Nación, Infobae, Página/12, la Hemeroteca de la Legislatura de la Ciudad de Buenos Aires y otras fuentes históricas y biográficas.

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LUIS SANDRINI

10 curiosidades que quizás no conocías

Luis Sandrini fue mucho más que uno de los grandes actores del cine argentino. Su vida estuvo atravesada por el teatro, el circo, la radio, el cine, el tango y algunas de las figuras más importantes de la cultura argentina del siglo XX.

Detrás del personaje existió una historia llena de episodios sorprendentes.

🎬 DESCUBRIR LAS 10 CURIOSIDADES

1. Antes de ser una estrella, fue payaso de circo

A los 18 años comenzó a trabajar en el mundo del circo. Fue comparsa, payaso y “tony”. Allí adquirió buena parte de las herramientas que posteriormente utilizaría en el teatro y en el cine.

2. Chela Cordero lo ayudó cuando todavía era desconocido

Su primera esposa, Chela Cordero, tuvo un papel importante en sus primeros años profesionales. Según los relatos biográficos, incluso habría aportado durante un tiempo su propio sueldo para que Sandrini pudiera cobrar mientras comenzaba a consolidarse.

Décadas después, la historia de Chela terminaría teniendo episodios relacionados con Eva Perón y con México.

3. Debutó en los comienzos del cine sonoro argentino

En 1933 participó en “¡Tango!”, película considerada fundamental en los comienzos del cine sonoro argentino.

Poco después apareció en “Los tres berretines”, película que contribuyó decisivamente a su popularidad.

4. En “Los tres berretines” apareció Aníbal Troilo

La película no solamente es importante por la actuación de Sandrini. También participaron figuras fundamentales de la música popular, entre ellas Aníbal Troilo.

La película permite observar una verdadera fotografía cultural de la Argentina de los años treinta: cine, tango, radio y teatro comenzaban a formar una misma cultura popular.

5. Felipe: un personaje que vivió 24 temporadas

En 1944 Sandrini comenzó a interpretar por Radio El Mundo a Felipe, uno de sus personajes más recordados.

El personaje permaneció durante aproximadamente 24 temporadas, demostrando la enorme popularidad que Sandrini había alcanzado también en la radio.

6. Decía que sus personajes se parecían a él

“Todos mis personajes se parecen porque fui y soy como ellos y, sobre todo, porque mi público era y es así.”

La frase permite comprender uno de los secretos de su éxito: Sandrini no interpretaba solamente personajes; construía personajes con los que buena parte del público podía identificarse.

7. Su vida estuvo vinculada con grandes figuras argentinas

Las biografías de Sandrini reconstruyen sus relaciones y encuentros con personalidades como Carlos Gardel, Enrique Santos Discépolo y Aníbal Troilo.

También recuerdan sus relaciones sentimentales con Chela Cordero, Tita Merello y Malvina Pastorino.

8. “Mientras el cuerpo aguante”

La expresión “Mientras el cuerpo aguante” quedó estrechamente vinculada con la figura de Sandrini.

Incluso fue utilizada como título de una biografía del actor, publicada años después de su fallecimiento.

“Mientras el cuerpo aguante”

Luis Sandrini

9. Filmó alrededor de 76 películas

Su carrera cinematográfica fue extraordinariamente extensa. La Fundación Konex registra su participación en aproximadamente 76 películas.

Una cifra que ayuda a comprender la dimensión que alcanzó Sandrini dentro del cine argentino y latinoamericano.

10. El reconocimiento continuó después de su muerte

En 1981 recibió póstumamente el Premio Konex de Honor.

Su figura también fue recordada posteriormente en emisiones filatélicas argentinas dedicadas a grandes personalidades de la cultura nacional.

Un hombre detrás del personaje

Sandrini logró algo que pocos artistas consiguen: convertir sus personajes en parte de la memoria colectiva.

Del circo al teatro, de la radio al cine, atravesó varias décadas de la cultura argentina y compartió su camino con algunos de los nombres más importantes de nuestro país.

Quizás por eso, décadas después de su muerte, seguimos hablando de Luis Sandrini.

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Investigación y divulgación histórica y cultural.

Fuentes consultadas: Fundación Konex, Hemeroteca de la Legislatura de la Ciudad de Buenos Aires, Biblioteca de la Facultad de Arte de la UNICEN y fuentes biográficas sobre Luis Sandrini y Chela Cordero.

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GLOSARIO

Luis Sandrini y su época

Para comprender mejor la historia de Luis Sandrini, reunimos algunos términos, personajes y expresiones relacionados con su trayectoria artística y con la época en la que desarrolló su carrera.

ACTOR

Artista que interpreta personajes en obras teatrales, películas, series u otros espectáculos.

ANÍBAL TROILO

Bandoneonista, compositor y director de orquesta argentino, considerado una de las figuras fundamentales de la historia del tango.

CINE SONORO

Cine que incorpora sonido sincronizado con las imágenes, especialmente diálogos, música y efectos. Su aparición transformó profundamente la industria cinematográfica.

COMPAÑÍA TEATRAL

Grupo de actores, directores y técnicos organizado para representar obras teatrales. Sandrini comenzó su carrera profesional integrado a compañías de este tipo.

COMPARSA

Persona que participa en una representación teatral o cinematográfica como personaje secundario o integrante de un conjunto, generalmente sin desempeñar un papel principal.

CHELA CORDERO

Actriz y primera esposa de Luis Sandrini. Tuvo una participación importante en los primeros años de la carrera profesional del actor.

ENRIQUE MUIÑO

Actor argentino de enorme trayectoria teatral y cinematográfica. Integró junto con Elías Alippi una de las compañías teatrales más importantes de la época.

ELÍAS ALIPPI

Actor, director y empresario teatral argentino. Fue una figura central del teatro argentino durante las primeras décadas del siglo XX.

FELIPE

Personaje interpretado por Luis Sandrini en la radio y posteriormente llevado a otros medios. Se convirtió en uno de sus personajes más populares.

CARLOS GARDEL

Carlos Gardel, máximo referente internacional del tango y una de las figuras más importantes de la cultura popular rioplatense.

LOS TRES BERRETINES

Película argentina de 1933 protagonizada por Luis Sandrini. Es considerada una obra fundamental de los comienzos del cine sonoro argentino.

¡TANGO!

Película argentina estrenada en 1933 y considerada una producción fundamental en los comienzos del cine sonoro nacional.

LUMITON

Estudio cinematográfico argentino creado en la década de 1930 en Munro, provincia de Buenos Aires. Fue uno de los grandes estudios de la época de oro del cine argentino.

MALVINA PASTORINO

Actriz argentina y segunda esposa de Luis Sandrini. Fue su compañera hasta la muerte del actor y participó en la elaboración de una biografía sobre su vida.

“MIENTRAS EL CUERPO AGUANTE”

Expresión estrechamente asociada a Luis Sandrini y utilizada posteriormente como título de una biografía sobre el actor.

RADIO EL MUNDO

Una de las grandes emisoras argentinas del siglo XX. Sandrini desarrolló allí una parte importante de su carrera radiofónica.

TEATRO DE REVISTA

Género teatral popular caracterizado por la combinación de humor, música, canciones, baile y números relacionados con temas de actualidad.

TITA MERELLO

Actriz, cantante y personalidad fundamental del espectáculo argentino. Mantuvo una conocida relación sentimental con Luis Sandrini.

TONY

En la tradición circense, personaje cómico que cumple una función humorística dentro del espectáculo. Sandrini comenzó trabajando en el circo antes de alcanzar la fama.

VEDETTE

Artista femenina que ocupa un lugar central en determinados espectáculos de revista, combinando actuación, baile, canto y presencia escénica.

DOS EXPRESIONES PARA ENTENDER LA ÉPOCA

¿Qué significa “berretín”?

En el lenguaje popular rioplatense, un berretín es una afición, pasión, capricho o interés intenso por algo. Por eso, Los tres berretines aludía a las grandes pasiones de sus protagonistas.

¿Qué significa “mientras el cuerpo aguante”?

Es una expresión que transmite la idea de continuar realizando una actividad mientras se tengan fuerzas para hacerlo. Quedó estrechamente asociada a la figura y a la extensa carrera artística de Luis Sandrini.

MAGAZINE OBSERVADOR

2026-09-29T22:58:00.000-03:00

INTENDENTES Y COMISIONADOS DE LANÚS DESDE 1945

Partido de 4 de Junio – Partido de Lanús

El Partido de Lanús comenzó a funcionar institucionalmente el 1 de enero de 1945, bajo la denominación de Partido de 4 de Junio. Con posterioridad, el 19 de octubre de 1955, adoptó oficialmente la denominación de Partido de Lanús.

Desde 1945 hasta la actualidad, el Departamento Ejecutivo municipal estuvo a cargo de intendentes electos y de funcionarios designados como comisionados. La historia municipal de Lanús atravesó períodos constitucionales y períodos de gobiernos de facto, circunstancia que resulta indispensable tener presente para interpretar correctamente la condición institucional de cada funcionario.

ACLARACIÓN METODOLÓGICA

En esta reconstrucción se diferencian cuatro conceptos que no deben confundirse:

Intendente electo: funcionario elegido mediante el voto popular.
Comisionado: funcionario designado para ejercer el Departamento Ejecutivo.
Gobierno constitucional: período en el que las autoridades nacionales ejercían sus funciones dentro del orden constitucional.
Gobierno de facto: período producido por la interrupción del orden constitucional.

La condición de comisionado tampoco implica, por sí misma, una determinada afiliación partidaria. Por ello, la pertenencia política individual solamente se atribuye cuando existe documentación o una reconstrucción histórica suficiente.

1945 – 1946 | GOBIERNO DE FACTO – REVOLUCIÓN DEL 4 DE JUNIO

Juan Ramón Piñeiro
01/01/1945 – 16/01/1946
Comisionado.
Situación política: Gobierno de facto.
Afiliación partidaria individual: no consignada.

Enrique Casanova
17/01/1946 – 21/11/1946
Comisionado.
Situación política: Gobierno de facto.
Afiliación partidaria individual: no consignada.

1946 – 1955 | GOBIERNO CONSTITUCIONAL – PERONISMO

Francisco Licciardi
22/11/1946 – 13/06/1947
Comisionado.
Situación política: Designado durante gobierno peronista; afiliación individual peronista.

Alberto Rocamora
14/06/1947 – 05/11/1947
Comisionado.
Situación política: Designado durante gobierno peronista; afiliación individual peronista.

Francisco Ramospé
06/11/1947 – 30/04/1948
Comisionado.
Situación política: Designado durante gobierno peronista; afiliación individual peronista.

Bernardo Gago
01/05/1948 – 30/04/1952
Intendente electo.
Partido político: Partido Peronista.

Adrián Gayol
01/05/1952 – 22/05/1953
Comisionado.
Situación política: Designado durante gobierno peronista; afiliación individual peronista.

Miguel Osinde
23/05/1953 – 01/08/1954
Comisionado.
Situación política: Designado durante gobierno peronista; afiliación individual peronista.

Julio Barbiero
02/08/1954 – 30/04/1955
Comisionado.
Situación política: Designado durante gobierno peronista; afiliación individual peronista.

1955 – 1958 | GOBIERNO DE FACTO – REVOLUCIÓN LIBERTADORA

Ángel Rodríguez Flores
01/05/1955 – 29/09/1955
Comisionado.
Gobierno de facto. Afiliación partidaria individual no consignada.

José Agulla
30/09/1955 – 15/03/1956
Comisionado.
Gobierno de facto. Afiliación partidaria individual no consignada.

Miguel de la Serna
16/06/1956 – 16/02/1957
Comisionado.
Gobierno de facto. Afiliación partidaria individual no consignada.

Ricardo Tarsitano
17/02/1957 – 06/03/1957
Comisionado.
Gobierno de facto. Afiliación partidaria individual no consignada.

Enrique Domenech
07/03/1957 – 30/04/1957
Comisionado.
Gobierno de facto. Afiliación partidaria individual no consignada.

1958 – 1962 | GOBIERNO CONSTITUCIONAL

Santiago O. Gorgoza
01/05/1958 – 30/03/1960
Intendente electo.
Partido político: Unión Cívica Radical Intransigente (UCRI).

Luis Gómez
31/03/1960 – 16/06/1960
Intendente electo.
Afiliación partidaria: pendiente de verificación documental.

Mario Ismael Atencio
17/06/1960 – 27/06/1960
Comisionado.
Designado durante período constitucional.
Afiliación individual no consignada.

Jaime Streger
28/06/1960 – 06/08/1960
Comisionado.
Designado durante período constitucional.
Afiliación individual no consignada.

Luis Gómez
07/08/1960 – 09/08/1960
Comisionado.
Designado durante período constitucional.
Afiliación partidaria pendiente de verificación.

Jacinto O. Defelippe
10/08/1960 – 30/04/1962
Intendente electo.
Partido político: UCRI.

1962 – 1963 | GOBIERNO DE FACTO – JOSÉ MARÍA GUIDO

Aldo Polleschi
01/05/1962 – 14/01/1963
Comisionado.
Gobierno de facto. Afiliación partidaria individual no consignada.

Osvaldo Braga
15/01/1963 – 20/05/1963
Comisionado.
Gobierno de facto. Afiliación partidaria individual no consignada.

Rubén S. Santacruz
21/05/1963 – 11/10/1963
Comisionado.
Gobierno de facto. Afiliación partidaria individual no consignada.

1963 – 1966 | GOBIERNO CONSTITUCIONAL

Miguel P. Monserrat
12/10/1963 – 20/06/1966
Intendente electo.
Partido político: Unión Cívica Radical Intransigente (UCRI).

Héctor Modesto Ortiz
21/06/1966 – 28/07/1966
Comisionado.
Inicio de su gestión: período constitucional.
El golpe de Estado del 28/06/1966 se produjo durante su gestión.
Afiliación partidaria individual: no consignada.

ACLARACIÓN SOBRE HÉCTOR MODESTO ORTIZ
Ortiz asumió como comisionado el 21 de junio de 1966, cuando todavía se encontraba vigente el gobierno constitucional. El golpe de Estado del 28 de junio de 1966 modificó el contexto institucional durante su gestión. Por ello, no corresponde ubicar todo su mandato automáticamente dentro del período de la Revolución Argentina.

1966 – 1973 | GOBIERNO DE FACTO – REVOLUCIÓN ARGENTINA

Alfredo Cirulli
29/07/1966 – 23/11/1969
Comisionado.
Gobierno de facto. Afiliación partidaria individual no consignada.

Carlos Alfredo Cazenave
24/11/1969 – 04/05/1970
Comisionado.
Gobierno de facto. Afiliación partidaria individual no consignada.

Miguel Pedro Monserrat
05/05/1970 – 24/05/1973
Comisionado.
Gobierno de facto.
Procedía de la experiencia política de la UCRI.

1973 – 24 DE MARZO DE 1976 | GOBIERNO CONSTITUCIONAL

Manuel Quindimil
25/05/1973 – 24/03/1976
Intendente electo.
Partido político: Partido Justicialista / Partido Peronista.

24 DE MARZO DE 1976 – 03 DE MAYO DE 1976 | GOBIERNO DE FACTO

Manuel Quindimil
24/03/1976 – 03/05/1976
Intendente comisionado.
Gobierno de facto – Proceso de Reorganización Nacional.
Partido político: Partido Justicialista / Partido Peronista.

ACLARACIÓN HISTÓRICA

Manuel Quindimil debe aparecer en dos situaciones institucionales diferentes. Hasta el 24 de marzo de 1976 fue intendente electo, surgido de las elecciones de 1973. Producido el golpe de Estado del 24 de marzo de 1976, pasó a desempeñarse como intendente comisionado durante el gobierno de facto, hasta el 03 de mayo de 1976.

Esta distinción permite diferenciar la continuidad personal del funcionario de la modificación de la naturaleza institucional del cargo.

03 DE MAYO DE 1976 – 1983 | GOBIERNO DE FACTO – PROCESO DE REORGANIZACIÓN NACIONAL

Hugo Omar Elizalde
04/05/1976 – 06/09/1979
Comisionado.
Gobierno de facto. Afiliación partidaria individual no consignada.

Gastón Pérez Izquierdo
07/09/1979 – 13/01/1982
Comisionado.
Gobierno de facto. Afiliación partidaria individual no consignada.

Juan C. De Vicenzi
14/01/1982 – 18/01/1982
Comisionado.
Gobierno de facto. Afiliación partidaria individual no consignada.

Roberto Di Iorio
19/01/1982 – 02/08/1982
Comisionado.
Gobierno de facto. Afiliación partidaria individual no consignada.

Carlos Gregotti
03/08/1982 – 02/12/1982
Comisionado.
Gobierno de facto. Afiliación partidaria individual no consignada.

Pascual Rotili
03/12/1982 – 27/01/1983
Comisionado.
Gobierno de facto. Afiliación partidaria individual no consignada.

Osvaldo Carpintero
28/01/1983 – 10/12/1983
Comisionado.
Gobierno de facto. Afiliación partidaria individual no consignada.

1983 – 2007 | GOBIERNO CONSTITUCIONAL

Manuel Quindimil
11/12/1983 – 22/05/1984
Intendente electo.
Partido político: Partido Justicialista.

Mario O. Moschino
23/05/1984 – 21/07/1984
Comisionado.
Designado durante período constitucional.
Afiliación partidaria individual: no consignada.

Manuel Quindimil
22/07/1984 – 10/12/1987
Intendente electo.
Partido político: Partido Justicialista.

Manuel Quindimil
11/12/1987 – 08/09/1991
Intendente electo.
Partido político: Partido Justicialista.

Manuel Quindimil
09/09/1991 – 10/12/1995
Intendente electo.
Partido político: Partido Justicialista.

Manuel Quindimil
11/12/1995 – 11/12/1999
Intendente electo.
Partido político: Partido Justicialista.

Manuel Quindimil
12/12/1999 – 11/12/2003
Intendente electo.
Partido político: Partido Justicialista.

Manuel Quindimil
12/12/2003 – 11/12/2007
Intendente electo.
Partido político: Partido Justicialista.

2007 – 2015 | GOBIERNO CONSTITUCIONAL

Darío Hugo Díaz Pérez
12/12/2007 – 11/12/2011
Intendente electo.
Partido político: Partido Justicialista / Frente para la Victoria.

Darío Hugo Díaz Pérez
12/12/2011 – 10/12/2015
Intendente electo.
Partido político: Partido Justicialista / Frente para la Victoria.

2015 – 2023 | GOBIERNO CONSTITUCIONAL

Néstor Osvaldo Grindetti
11/12/2015 – 13/04/2023
Intendente electo.
Espacio político: PRO / Cambiemos.

Diego Gabriel Kravetz
14/04/2023 – 07/12/2023
Intendente interino.
Espacio político: PRO / Juntos por el Cambio.

2023 – ACTUALIDAD | GOBIERNO CONSTITUCIONAL

Alejandro Julián Álvarez
Desde el 07/12/2023
Intendente electo.
Espacio político: Partido Justicialista / Unión por la Patria.

CUADRO INSTITUCIONAL DE LANÚS

El siguiente cuadro permite observar la relación entre los principales períodos políticos nacionales y la situación institucional del Departamento Ejecutivo de Lanús.

Período	Situación nacional	Situación municipal
1945–1946	Gobierno de facto Revolución del 4 de Junio	Comisionados
1946–1955	Gobierno constitucional	Comisionados e intendente electo
1955–1958	Gobierno de facto Revolución Libertadora	Comisionados
1958–1962	Gobierno constitucional	Intendentes electos y funcionarios designados
1962–1963	Gobierno de facto José María Guido	Comisionados
1963–1966	Gobierno constitucional	Intendente electo y comisionado
1966–1973	Gobierno de facto Revolución Argentina	Comisionados
1973–24/03/1976	Gobierno constitucional	Intendente electo: Manuel Quindimil
24/03/1976–1983	Gobierno de facto Proceso de Reorganización Nacional	Manuel Quindimil como comisionado hasta 03/05/1976 y luego sucesivos comisionados
1983–actualidad	Gobierno constitucional	Intendentes electos, con períodos interinos y una designación municipal

PERÍODOS DE GOBIERNO DE FACTO

5 PERÍODOS NACIONALES DE FACTO

1945–1946 | 1955–1958 | 1962–1963 | 1966–1973 | 1976–1983

FORMAS DE ACCESO AL DEPARTAMENTO EJECUTIVO

Situación	Descripción
Intendente electo	Acceso al cargo mediante elección popular.
Comisionado durante gobierno de facto	Funcionario designado durante un período de interrupción del orden constitucional.
Comisionado durante gobierno constitucional	Funcionario designado durante un período constitucional. No debe ser automáticamente considerado funcionario de facto.
Intendente interino	Funcionario que ejerce temporalmente el Departamento Ejecutivo hasta la asunción de la autoridad correspondiente.

CLASIFICACIÓN POLÍTICA

Espacio político	Funcionarios identificados
Peronismo / Partido Justicialista	Francisco Licciardi, Alberto Rocamora, Francisco Ramospé, Bernardo Gago, Adrián Gayol, Miguel Osinde, Julio Barbiero, Manuel Quindimil, Darío Hugo Díaz Pérez y Alejandro Julián Álvarez.
Radicalismo / UCRI	Santiago O. Gorgoza, Jacinto O. Defelippe y Miguel P. Monserrat.
PRO / Cambiemos / Juntos por el Cambio	Néstor Osvaldo Grindetti y Diego Gabriel Kravetz.
Afiliación individual no determinada	Principalmente funcionarios designados respecto de los cuales no existe documentación suficiente para atribuir una afiliación política individual.

SÍNTESIS HISTÓRICA

GOBIERNOS DE FACTO

5 períodos nacionales

GOBIERNOS CONSTITUCIONALES

Desde 1946, con las interrupciones de 1955, 1962, 1966 y 1976.

PERONISMO / PJ

Presencia histórica en distintos períodos.

RADICALISMO / UCRI

Presencia destacada especialmente entre 1958 y 1966.

PRO / CAMBIEMOS

Néstor Grindetti y Diego Kravetz.

EL CASO PARTICULAR DE MANUEL QUINDIMIL

El caso de Manuel Quindimil resulta particularmente significativo para la historia institucional de Lanús. Fue elegido intendente en 1973 y ejerció como autoridad constitucional hasta el golpe de Estado del 24 de marzo de 1976. Durante el período inmediatamente posterior al golpe continuó ejerciendo el Departamento Ejecutivo como comisionado hasta el 03 de mayo de 1976, según la reconstrucción cronológica adoptada en este trabajo.

Posteriormente, Quindimil regresó a la intendencia con la elección popular de 1983 y permaneció al frente del municipio hasta 2007, siendo elegido sucesivamente por el voto popular. El propio Municipio de Lanús lo reconoce como dirigente histórico del Partido Justicialista.

CONSIDERACIÓN FINAL

La historia institucional de Lanús permite observar, a escala municipal, las distintas etapas políticas atravesadas por la Argentina desde la creación del Partido de 4 de Junio en 1945.

Durante los gobiernos de facto, el Departamento Ejecutivo fue ocupado fundamentalmente por funcionarios designados. Sin embargo, la condición de comisionado no constituye por sí sola una categoría política, ya que también existieron comisionados durante períodos constitucionales.

El caso de Héctor Modesto Ortiz resulta ilustrativo: asumió como comisionado el 21 de junio de 1966, antes del golpe de Estado del 28 de junio, y permaneció en el cargo durante el cambio institucional.

Del mismo modo, el caso de Manuel Quindimil demuestra que una misma persona puede aparecer en dos categorías institucionales diferentes: intendente electo antes del golpe de 1976 y comisionado posteriormente.

Por ello, una reconstrucción histórica rigurosa debe distinguir entre forma de acceso al cargo, período constitucional o de facto y afiliación política individual.

FUENTES Y REFERENCIAS

Municipalidad de Lanús – información histórica sobre Manuel Quindimil.
Municipalidad de Lanús – información institucional e histórica del Partido de Lanús.
Nóminas históricas de intendentes municipales desde el 1 de enero de 1945.
Documentación y referencias históricas sobre los períodos constitucionales y de facto de la República Argentina.
Documentación electoral y municipal correspondiente a las distintas elecciones y designaciones del Departamento Ejecutivo de Lanús.

Nota: las afiliaciones políticas individuales de los funcionarios históricos deberán ser consideradas con el grado de certeza correspondiente a la documentación disponible para cada caso. La ausencia de una afiliación consignada no implica necesariamente ausencia de pertenencia política.

MAGAZINE DEL DERECHO

Investigación histórica institucional – Partido de Lanús

EL DILEMA DE LOS ITALIANOS QUE VIVEN EN EL EXTERIOR

2026-09-27T14:22:00.735-03:00

EL DILEMA DE LOS ITALIANOS QUE VIVEN EN EL EXTERIOR

Por Aurelio Nicolella

De la larga lucha por el derecho al voto a la representación a través de los COMITES.

Cuando sentimos hablar de AIRE, surge indudablemente un pregunta ¿la participación electoral? y una pregunta que vuelve a aparecer una y otra vez: ¿por qué un ciudadano italiano que ya está registrado como residente en el exterior, vota en las elecciones nacionales, debe realizar un trámite adicional para poder elegir a sus representantes ante el consulado italiano?

Italia reconoció tardíamente el voto de sus ciudadanos residentes fuera del país. Hoy, los COMITES representan a esas comunidades, pero el sistema electoral vuelve a plantear una pregunta: ¿por qué un ciudadano italiano inscripto en el AIRE debe realizar un trámite adicional para poder participar de la elección de sus representantes?

Hay historias que comienzan mucho antes de que una institución exista formalmente.

La historia de los COMITES, (Comitati degli Italiani all’Estero), está estrechamente vinculada con otra historia mucho más antigua: la de millones de italianos que abandonaron su país, construyeron sus vidas en otras naciones y, durante décadas, continuaron siendo ciudadanos italianos sin poder ejercer plenamente sus derechos políticos desde el lugar donde habían decidido, o necesitado, vivir.

Argentina ocupa un lugar central en esa historia.

Durante buena parte del siglo XX, Italia fue un país de emigración. Millones de italianos partieron hacia América del Sur, América del Norte, Europa y Oceanía. Argentina recibió una de las comunidades italianas más numerosas y culturalmente influyentes.

Pero hubo una paradoja.

Italia tenía millones de ciudadanos viviendo fuera de sus fronteras y, sin embargo, durante décadas no encontró una solución efectiva para permitirles ejercer desde el extranjero el derecho al voto.

Un derecho reconocido, pero durante décadas difícil de ejercer (se adjunta al final del artículo cuadro sinoptico de comparación de voto en el extranjero de ciudadanos de otros paises).

La Constitución italiana a través de los artículos 48 (Derecho de sufragio y voto de los italianos residentes en el exterior), 49 (Participación política), 51 (Acceso a los cargos electivos), 56 Cámara de Diputados y Circunscripción Exterior, 57 (Senado y Circunscripción Exterior) y 75 (Participación en referéndums), reconoce el sufragio como un derecho fundamental. Sin embargo, reconocer jurídicamente un derecho no significa necesariamente que su ejercicio resulte sencillo.

La historia parlamentaria italiana permite ubicar uno de los primeros hitos en el 22 de octubre de 1955, cuando fue presentada en el Senado una iniciativa para permitir el voto de los italianos residentes en el exterior.

El dato histórico es significativo: la iniciativa fue presentada por el senador Lando Ferretti, dirigente del Movimento Sociale Italiano (MSI), partido fundado en 1946 por sectores vinculados al antiguo fascismo italiano y que, que como dato de color, tras su transformación en Alleanza Nazionale, constituye una de las raíces históricas de Fratelli d’Italia, el partido actualmente liderado por Giorgia Meloni. Meloni inició su militancia política en Alleanza Nazionale y en 2012 participó de la fundación de Fratelli d’Italia. De este modo, existe una continuidad histórica entre aquella tradición política de la posguerra y la actual formación de gobierno, aunque se trate de partidos distintos y separados por varias décadas.

Desde entonces, el derecho al voto del italiano residente al exterior comenzó un larguísimo recorrido legislativo.

En los debates parlamentarios posteriores aparecen posiciones diferentes y cambiantes. El problema no era solamente técnico. Había una cuestión política de fondo: ¿qué consecuencias tendría incorporar al cuerpo electoral italiano a millones de ciudadanos que vivían fuera del territorio nacional?

La discusión se desarrolló durante décadas.

En el contexto de la Guerra Fría, el peso político de las comunidades italianas en el exterior no era una cuestión menor. Las grandes corrientes ideológicas italianas, democristianos, comunistas, socialistas, liberales, republicanos y la derecha nacional tenían vínculos con las comunidades de emigrantes.

El temor a que el voto de los italianos del exterior pudiera alterar el equilibrio político interno formó parte de aquel debate.

Pero sería incorrecto reducir toda la historia a una oposición uniforme de un solo partido.

La documentación parlamentaria demuestra que la Democracia Cristiana tuvo posiciones que fueron evolucionando. En 1982, por ejemplo, la propia DC organizó un seminario sobre el voto de los italianos en el exterior y dirigentes democristianos defendieron públicamente la necesidad de avanzar hacia una solución legislativa.

En otras palabras, la historia fue bastante más compleja que una simple división entre quienes querían otorgar el voto y quienes pretendían impedirlo.

Lo que sí puede afirmarse es que el reconocimiento efectivo del voto exterior quedó bloqueado durante décadas por razones políticas, constitucionales, administrativas y también por la dificultad de encontrar un mecanismo electoral adecuado.

En 1993 todavía se discutía el tema en el Parlamento italiano.

Y habría que esperar hasta comienzos del siglo XXI para que se produjera el cambio decisivo.

Pero en el año 2001: finalmente llega el voto de los italianos residentes en el exterior.

Así, las reformas constitucionales de 2000 y 2001 modificaron los artículos 48, 56 y 57 de la Constitución italiana y crearon la Circoscrizione Estero.

Luego llegó la Ley 27 de diciembre de 2001, n.º 459, conocida como Legge Tremaglia, impulsada por Mirko Tremaglia.

La ley estableció que los ciudadanos italianos residentes en el exterior, incluidos en las correspondientes listas electorales, podían votar en la Circoscrizione Estero para la elección de las Cámaras y en los referendos constitucionalmente previstos.

El sistema adoptó como regla el voto por correspondencia.

También se dividió la circunscripción exterior en cuatro grandes áreas:

Europa;

América Meridional;

América Septentrional y Central;

África, Asia, Oceanía y Antártida.

La Argentina, desde luego, quedó comprendida dentro de América Meridional, junto con los demás países sudamericanos.

La conquista tuvo una importancia histórica evidente: por primera vez, millones de ciudadanos italianos residentes fuera de Italia pudieron participar directamente en la elección de representantes destinados específicamente a representar a los italianos del exterior.

La primera elección política bajo este nuevo sistema tuvo lugar en 2006.

Habían transcurrido más de cincuenta años desde aquella primera iniciativa de 1955.

Pero el reconocimiento del derecho al voto no podía ser el punto final. El italiano que reside en el exterior continúa siendo ciudadano italiano y tiene derecho a que sus necesidades, sus intereses y sus derechos sean atendidos y protegidos por las instituciones de su país, entre ellas las representaciones consulares, en el marco de las normas internacionales que regulan la función consular, como la Convención de Viena sobre Relaciones Consulares de 1963.

La representación de la comunidad debía, por lo tanto, ir más allá de lo electoral: debía convertirse también en un instrumento para escuchar, acompañar y defender al ciudadano italiano allí donde se encuentre.

En síntesis, votar para elegir diputados y senadores de la república, no resolvía todos los problemas.

Como ejemplo basta ver que un ciudadano italiano residente en Buenos Aires, Rosario, Córdoba, La Plata, Mar del Plata, Lomas de Zamora, Morón o Mendoza tenía problemas concretos que no necesariamente podían ser canalizados a través del Parlamento italiano tales como: Pasaportes; Documentación; Ciudadanía; Educación; Cultura; Asistencia social; Relaciones con el Consulado; Integración de las nuevas generaciones; Preservación de la lengua italiana; Patrimonio cultural; Memoria de la emigración.

Era necesario contar con organismos que pudieran funcionar como interlocutores permanentes de las comunidades.

Así aparecen los COMITES (Comitati degli Italiani all’Estero), creados originalmente en 1985 y actualmente regulados principalmente por la Ley italiana n.º 286 de 2003.

Los COMITES son organismos representativos de las comunidades italianas residentes en el exterior. No son consulados. No son embajadas. No son partidos políticos. Y tampoco sustituyen a las autoridades italianas.

Su función es representar a la colectividad ante las representaciones diplomáticas y consulares y colaborar en cuestiones vinculadas con la vida de los italianos residentes en el exterior.

Entre sus ámbitos de actuación se encuentran la cultura, la educación, la asistencia social, la formación profesional, la juventud, la igualdad de oportunidades, el deporte y otras actividades destinadas a fortalecer los vínculos de la comunidad italiana.

También tienen una función particularmente importante: preservar la memoria histórica de la emigración italiana y transmitirla a las nuevas generaciones.

Y en países como Argentina esa función adquiere una dimensión especial.

AIRE: el registro de los italianos que viven fuera de Italia

Para comprender el sistema hay que detenerse en una institución fundamental:

AIRE, Anagrafe degli Italiani Residenti all’Estero, es el registro de los ciudadanos italianos residentes fuera de Italia. No se trata simplemente de una base de datos destinada a las elecciones.

Es una institución administrativa fundamental para determinar la residencia de los ciudadanos italianos en el extranjero y su relación con las autoridades italianas.

Por eso aparece una cuestión que merece ser discutida.

Si el Estado italiano posee un registro oficial de sus ciudadanos residentes en el extranjero, ¿hasta qué punto resulta razonable exigir, para una elección de representación comunitaria, una manifestación adicional de voluntad para ser incorporado al listado electoral específico?

La pregunta no implica desconocer la necesidad de contar con padrones actualizados.

Todo proceso electoral necesita seguridad jurídica. Necesita determinar quiénes tienen derecho a votar. Necesita evitar duplicaciones. Necesita garantizar que una persona vote una sola vez.

Pero una cosa es actualizar y depurar el padrón y otra diferente es trasladar al ciudadano la carga de volver a manifestar que quiere ejercer un derecho de participación que ya se encuentra vinculado con su condición de ciudadano italiano residente en el exterior.

Y allí aparece uno de los principales interrogantes de las elecciones COMITES 2026.

La llamaría de los ciudadanos italianos al exterior tienen que volver a inscribirse

En las elecciones de 2026 el voto para los COMITES se realizará por correspondencia.

La elección está fijada para el 4 de diciembre de 2026.

Pero existe una diferencia importante respecto de las elecciones políticas y los referendos.

Para recibir el material electoral de los COMITES, el ciudadano italiano que reúna los requisitos debe solicitar expresamente su inscripción en el listado electoral correspondiente.

El plazo establecido es el 4 de noviembre de 2026.

El Ministerio de Asuntos Exteriores italiano explica que pueden votar los ciudadanos residentes desde al menos seis meses en la correspondiente circunscripción consular y que estén inscriptos en AIRE. Sin embargo, el sobre electoral de los COMITES se envía solamente a quienes hayan realizado la solicitud correspondiente.

Es decir: estar inscripto en AIRE no equivale automáticamente a estar incluido en el listado electoral específico de los COMITES.

Y aquí comienza el debate.

¿Padrón o reinscripción?

El problema merece ser planteado con seriedad.

Italia ya dispone de información oficial sobre sus ciudadanos residentes en el extranjero.

El sistema AIRE permite conocer quiénes son y dónde se encuentran registrados.

Además, la normativa electoral italiana prevé mecanismos de coordinación entre las administraciones municipales, el Ministerio del Interior y las autoridades consulares para elaborar los registros electorales de los ciudadanos residentes fuera del territorio.

Por lo tanto, cabe preguntarse si para los COMITES sería posible utilizar como punto de partida los registros oficiales existentes, efectuar las verificaciones necesarias y conformar el padrón electoral sin exigir una nueva manifestación de voluntad a cada ciudadano.

La cuestión no es menor. Una persona puede tener ciudadanía italiana. Puede estar inscripta en AIRE. Puede pertenecer a una determinada circunscripción consular. Puede cumplir con el requisito temporal de residencia.

Y, sin embargo, si desconoce que debe realizar un trámite adicional, puede quedar fuera de la elección.

No pierde su ciudadanía. No deja de pertenecer a la comunidad italiana.

Pero queda fuera del proceso electoral que determina quiénes serán sus representantes ante las autoridades consulares y diplomáticas.

Ese es el punto que merece una discusión pública.

El problema de los que quedan afuera

La exigencia de una inscripción electoral adicional puede afectar especialmente a determinados sectores.

Italianos de avanzada edad. Personas que viven alejadas de los centros urbanos. Ciudadanos que tienen dificultades para utilizar plataformas digitales. Descendientes que obtuvieron recientemente su reconocimiento de ciudadanía. Personas que cambiaron de domicilio. Ciudadanos que permanecen poco vinculados con la actividad institucional italiana. Y, especialmente, quienes simplemente desconocen que existe un plazo específico para solicitar la inclusión en el listado electoral.

La participación electoral no depende solamente de que exista formalmente un derecho.

También depende de que el ciudadano conozca las condiciones necesarias para ejercerlo.

En ese sentido, la propia administración italiana reconoce la importancia de promover la participación en las elecciones COMITES.

Una paradoja de la representación. Aquí aparece una paradoja. Los COMITES fueron creados para representar a los italianos residentes en el exterior. Pero cuanto menor sea la participación electoral, menor será la cantidad de ciudadanos que intervengan directamente en la elección de esos representantes.

No necesariamente porque no tengan interés. Puede ocurrir simplemente porque no conocieron el procedimiento o porque no realizaron el trámite dentro del plazo. Y eso plantea una cuestión institucional: ¿la representación de una comunidad debe depender exclusivamente de quienes realizan una inscripción electoral adicional o debería construirse sobre la totalidad de los ciudadanos habilitados, utilizando los registros oficiales del Estado como base?

No se trata de eliminar los controles.

Se trata de discutir si el sistema actual logra equilibrar adecuadamente dos principios igualmente importantes: seguridad electoral y máxima participación ciudadana.

La cuestión adquiere especial relevancia en la Argentina. Durante generaciones, los italianos que llegaron al país construyeron familias, empresas, asociaciones, instituciones educativas, clubes, sociedades de socorros mutuos, iglesias y centros culturales.

La inmigración italiana dejó una huella profunda en la Argentina. Apellidos italianos forman parte de la vida cotidiana. La gastronomía. La arquitectura. La música. La industria. El comercio. Las profesiones. La cultura. Las asociaciones civiles. La vida política y sindical. Buena parte de la identidad argentina tiene también una historia italiana.

Por eso los COMITES no deberían ser vistos únicamente como una institución electoral italiana.

Son también una expresión institucional de una historia migratoria que une a dos países.

¿Cuántos ciudadanos efectivamente podrán votar?

La respuesta dependerá, en buena medida, de la capacidad de información del Estado italiano y de las propias comunidades.

Una democracia no solamente debe garantizar que nadie vote dos veces.

También debe procurar que quienes tienen derecho a participar puedan hacerlo.

Y allí el debate sobre AIRE adquiere particular importancia.

Si existe un registro oficial que identifica a los ciudadanos italianos residentes en el exterior, cabe discutir si ese registro debería constituir la base principal para confeccionar los padrones electorales de los COMITES, con las correspondientes verificaciones de residencia, ciudadanía y demás requisitos legales.

La tecnología actual permite actualizar información con una rapidez que era imposible hace décadas.

La administración pública italiana posee hoy herramientas digitales que permiten realizar trámites a distancia.

Por eso también resulta legítimo preguntarse si un sistema pensado para garantizar seguridad electoral puede, en determinadas circunstancias, terminar produciendo el efecto contrario al buscado: reducir la participación de ciudadanos que tienen derecho a ser representados.

Porque los italianos que viven fuera de Italia no son solamente una cifra en un registro. Son una parte de Italia que vive más allá de sus fronteras.

Y los COMITES son, precisamente, una de las instituciones creadas para que esa comunidad tenga voz.

DEL VOTO EXTERIOR A LA REPRESENTACIÓN DE LA COMUNIDAD

CIUDADANO ITALIANO RESIDENTE EN EL EXTERIOR

1. DERECHO AL VOTO

Reconocimiento constitucional.
Artículo 48 de la Constitución italiana.
Voto personal, igual, libre y secreto.
Derecho de los ciudadanos residentes en el exterior.
Creación de la Circoscrizione Estero.

2. CIUDADANÍA Y DERECHOS

El ciudadano no pierde su condición por residir fuera de Italia.
Conserva derechos e intereses frente al Estado italiano.
Derecho a la protección y asistencia consular.
Aplicación de las normas internacionales pertinentes.
Convención de Viena sobre Relaciones Consulares de 1963.

3. AIRE

Anagrafe degli Italiani Residenti all'Estero.
Registro de los ciudadanos italianos residentes en el exterior.
Permite identificar la residencia en el extranjero.
Constituye una herramienta fundamental de la administración italiana.

4. REPRESENTACIÓN

La participación no termina con el voto.
Necesidad de atender las necesidades de la comunidad.
Canalización de problemas e inquietudes.
Defensa y promoción de los derechos.
Vínculo con las instituciones italianas.

5. COMITES

Comitati degli Italiani all'Estero.
Organismos representativos de las comunidades italianas.
Colaboración con las autoridades consulares.
Actividades sociales, culturales y educativas.
Canal de comunicación entre la comunidad y las instituciones.

OBJETIVO FINAL

Garantizar que el ciudadano italiano residente en el exterior pueda participar, ser escuchado, ejercer sus derechos y contar con una representación efectiva ante las instituciones italianas.

GLOSARIO

AIRE
Anagrafe degli Italiani Residenti all’Estero.
Registro de los ciudadanos italianos residentes en el exterior.

COMITES
Comitati degli Italiani all’Estero.
Organismos representativos de las comunidades italianas residentes fuera de Italia.

CIRCOSCRIZIONE ESTERO
Circunscripción electoral destinada a garantizar la representación parlamentaria de los ciudadanos italianos residentes fuera de Italia.

LEGGE TREMAGLIA
Ley italiana n.º 459 de 2001, que reguló el voto de los ciudadanos italianos residentes en el exterior.

DIRITTO DI VOTO
Derecho de sufragio. La Constitución italiana establece que el voto es personal, igual, libre y secreto.

RAPPRESENTANZA
Representación de los ciudadanos y de sus intereses ante las instituciones correspondientes.

PROTEZIONE CONSOLARE
Funciones de asistencia y protección que ejercen las representaciones consulares respecto de sus ciudadanos en el exterior.

CONVENZIONE DI VIENNA
Convención de Viena sobre Relaciones Consulares de 1963, que regula las funciones consulares y la asistencia a los nacionales.

CIRCOSCRIZIONE CONSOLARE
Territorio asignado a una representación consular para el ejercicio de sus funciones.

VOTO PER CORRISPONDENZA
Modalidad mediante la cual los ciudadanos italianos residentes en el exterior pueden votar por correspondencia.

MSI
Movimento Sociale Italiano. Partido político italiano fundado en 1946, vinculado históricamente a sectores del antiguo fascismo italiano.

ALLEANZA NAZIONALE
Partido político italiano surgido de la transformación del MSI durante la década de 1990.

FRATELLI D’ITALIA
Partido político italiano fundado en 2012 y actualmente liderado por Giorgia Meloni.

EL VOTO DE LOS CIUDADANOS RESIDENTES EN EL EXTERIOR

Comparación internacional
Modalidad de voto, lugar donde se vota y forma de incorporación al padrón electoral.

PAÍS	MODALIDAD	¿DÓNDE SE VOTA?	INCORPORACIÓN AL PADRÓN
🇮🇹 ITALIA	Postal para las elecciones políticas nacionales.	El elector recibe la documentación electoral en su domicilio registrado en el exterior.	Para los COMITES existe una inscripción específica en la lista electoral correspondiente, aun cuando el ciudadano se encuentre registrado en AIRE.
🇦🇷 ARGENTINA	Presencial y postal.	Consulados y lugares habilitados para votar. El voto postal se realiza mediante el sistema establecido por la legislación.	Registro de Electores Residentes en el Exterior basado en los datos oficiales del elector y su domicilio en el extranjero.
🇵🇾 PARAGUAY	Presencial.	Locales de votación habilitados en el exterior.	Incorporación al Registro Cívico Permanente correspondiente.
🇵🇪 PERÚ	Principalmente presencial.	Locales determinados por la autoridad electoral y los consulados.	El padrón se construye a partir del registro oficial de ciudadanos residentes en el exterior.
🇨🇱 CHILE	Presencial.	Locales de votación determinados por la autoridad electoral, preferentemente en consulados.	Incorporación al padrón conforme a los datos electorales oficiales.
🇧🇷 BRASIL	Presencial y electrónico.	Secciones electorales instaladas en sedes diplomáticas o lugares habilitados.	Registro electoral correspondiente al exterior.
🇲🇽 MÉXICO	Postal y electrónico, según el proceso electoral.	Mediante el mecanismo habilitado para cada elección.	Incorporación al registro electoral correspondiente.
🇪🇸 ESPAÑA	Postal y presencial según el proceso.	Consulados y oficinas diplomáticas, además del procedimiento postal.	Los residentes permanentes en el exterior figuran en el CERA.
🇵🇹 PORTUGAL	Presencial y postal.	Consulados o mediante voto por correspondencia.	Registro electoral vinculado a la inscripción oficial del ciudadano.
🇩🇪 ALEMANIA	Principalmente postal.	El elector recibe y devuelve la documentación por correo.	Deben cumplirse los requisitos de inscripción electoral establecidos.
🇫🇷 FRANCIA	Presencial, representación y, para determinados comicios, electrónico.	Consulados, embajadas y locales electorales habilitados.	Registro electoral consular.
🇨🇭 SUIZA	Postal y, en determinados casos, electrónico.	Principalmente mediante correspondencia desde el exterior.	Registro como elector suizo residente en el exterior.
🇧🇪 BÉLGICA	Presencial, postal y por representación.	Consulados, locales habilitados o mediante correspondencia.	Registro electoral correspondiente.
🇦🇺 AUSTRALIA	Presencial y postal.	Embajadas, consulados y otros centros habilitados.	Inscripción electoral como base para ejercer el voto.
🇸🇪 SUECIA	Postal y presencial mediante mecanismos habilitados.	Embajadas, consulados y lugares autorizados.	Registro electoral basado en la información oficial.
🇵🇱 POLONIA	Principalmente presencial.	Locales electorales establecidos en el exterior.	Inclusión en la lista electoral correspondiente.
🇮🇪 IRLANDA	Sistema restringido.	No existe un sistema general comparable al de Italia o Argentina.	Depende de las categorías contempladas por la legislación.
🇺🇾 URUGUAY	No existe un sistema general de voto desde el exterior.	El ciudadano residente fuera del país debe trasladarse a Uruguay para votar.	La residencia en el exterior no genera un mecanismo general de voto consular o postal.

UNA CUESTIÓN CENTRAL

Los sistemas electorales de los distintos países no son idénticos. Algunos utilizan el voto postal; otros organizan mesas en consulados o locales especialmente habilitados; otros combinan diferentes modalidades.

La cuestión relevante para el caso italiano no es solamente cómo se emite el voto, sino también cómo se determina quién tiene derecho a votar y cómo se incorpora al elector al registro correspondiente.

ITALIA Y LOS COMITES

En el caso italiano aparece una particularidad que merece ser analizada: el ciudadano residente en el exterior ya se encuentra registrado administrativamente en el AIRE, pero para participar en las elecciones de los COMITES debe realizar una manifestación específica de voluntad para ser incorporado a la correspondiente lista electoral.

Esto plantea una cuestión que excede la simple modalidad de votación: ¿por qué un ciudadano italiano que ya figura oficialmente como residente en el exterior debe realizar un trámite electoral adicional para poder elegir a sus representantes comunitarios?

UNA FORMA DIFERENTE DE INFORMAR Y ENTRETENER

2026-09-24T14:19:00.000-03:00

UNA FORMA DIFERENTE DE INFORMAR Y ENTRETENER

Por Aurelio Nicolella.

Para muchos argentinos que seguían la radio y la televisión uruguayas desde la otra orilla del Río de la Plata, los informativos orientales tenían un estilo muy distinto al que predominaba en nuestro país.

Los noticieros uruguayos privilegiaban la sobriedad. La presentación de las noticias era pausada, con locutores de tono sereno, escasa gesticulación y un lenguaje preciso. El protagonismo recaía en la información y no en quien la transmitía.

En la radio ocurría algo similar. Los servicios informativos de Radio Sarandí, Radio Carve, Radio Oriental y El Espectador se caracterizaban por la credibilidad de sus periodistas y por una lectura clara y ordenada de las noticias. Las voces de sus locutores eran inconfundibles y transmitían una sensación de cercanía y confianza que conquistó también a numerosos oyentes argentinos.

Mientras algunos medios argentinos comenzaban a incorporar un ritmo más vertiginoso y opinativo, buena parte del periodismo uruguayo mantenía un estilo clásico, donde la noticia ocupaba el centro de la escena y el periodista asumía un papel más discreto.

Esa diferencia llamó la atención de muchos televidentes y oyentes argentinos que, gracias a una antena orientada hacia Montevideo o a una radio de buena sensibilidad, descubrieron otra manera de hacer periodismo.

No era mejor ni peor: era distinta. Y precisamente esa identidad propia fue la que convirtió a los informativos uruguayos en una referencia para miles de personas que, desde la Argentina, encontraban en aquellas voces y en aquellos rostros una forma serena y confiable de conocer la actualidad.

Cuando la verdad también llegaba desde la otra orilla

Hubo un tiempo en que miles de argentinos buscaban las noticias mirando hacia el Uruguay.

Durante los años de la censura y el fuerte control de la información en la Argentina, especialmente entre 1976 y 1983, numerosas personas sintonizaban emisoras uruguayas para conocer otra versión de la actualidad. La radio se convirtió en un puente invisible que cruzaba el Río de la Plata llevando noticias, análisis y testimonios que muchas veces no encontraban espacio en los medios argentinos.

En ese escenario, Radio Colonia alcanzó una dimensión extraordinaria. Gracias a la potencia de su señal, sus informativos y programas periodísticos eran escuchados en gran parte del territorio argentino. Para miles de oyentes, representó una fuente alternativa de información y un espacio donde podían escuchar voces diferentes a las difundidas por los medios sometidos al control oficial, así se enteraban de los cambios de gobiernos y de la guerra de Malvinas.

Junto a Radio Colonia, también se destacaban CX 8 Radio Sarandí, CX 16 Radio Carve, CX 12 Radio Oriental y CX 14 El Espectador, cuyas transmisiones llegaban con claridad al litoral argentino y, en muchas ocasiones, también al Área Metropolitana de Buenos Aires.

La televisión ofrecía una experiencia similar. Quienes lograban captar Canal 4, Canal 10, Teledoce o Canal 5 SODRE encontraban noticieros con un estilo diferente: presentadores sobrios, menos espectacularización, mayor espacio para el análisis y un ritmo pausado que privilegiaba la información por sobre el impacto.

Para muchos argentinos, aquellos medios uruguayos no solo representaban otra manera de hacer periodismo. Eran también una ventana abierta al mundo cuando las ventanas de su propio país estaban parcialmente cerradas.

La historia de la radio y la televisión rioplatenses demuestra que el Río de la Plata nunca fue una barrera para la información. En tiempos difíciles, fue un puente por el que viajaban noticias, ideas y voces que ayudaron a miles de personas a comprender mejor la realidad.

Una curiosidad que sorprendía a los argentinos

Entre las muchas particularidades de la radio uruguaya, una de las más recordadas fue el tradicional espacio "Elija su canción" de Radio Monte Carlo.

Para miles de oyentes argentinos resultaba llamativo escuchar cómo las personas llamaban a la emisora para dedicar una canción a un familiar, un amigo o un ser querido, acompañándola con un mensaje que luego era leído al aire por el locutor.

En una época sin teléfonos celulares, internet ni redes sociales, aquellas dedicatorias se convertían en un verdadero puente de comunicación entre personas de distintas ciudades e incluso de ambas orillas del Río de la Plata. Era un formato sencillo, cercano y profundamente humano, que con el paso del tiempo se transformó en una de las marcas más entrañables de la radio uruguaya.

¿POR QUÉ LA DERECHA INTELECTUAL PERDIÓ TERRENO FRENTE A LA IZQUIERDA?

2026-09-22T11:27:00.000-03:00

¿POR QUÉ LA DERECHA INTELECTUAL PERDIÓ TERRENO FRENTE A LA IZQUIERDA?

Por Aurelio Nicolella

Durante buena parte del siglo XX, el debate político e intelectual estuvo marcado por una paradoja. Mientras la derecha gobernó en numerosos países y ejerció una importante influencia económica, gran parte de los ámbitos de producción cultural —universidades, editoriales, medios de comunicación, cine y espacios académicos— fueron ocupados progresivamente por intelectuales identificados con distintas corrientes de izquierda.

Esta realidad llevó a numerosos pensadores a preguntarse por qué la derecha parecía perder la llamada "batalla cultural", aun cuando en muchos momentos conservaba una importante representación política o económica.

La respuesta no admite simplificaciones. Existen múltiples factores históricos, sociales y culturales que ayudan a comprender este fenómeno.

Uno de ellos fue el enorme impacto que produjeron la Revolución Rusa de 1917 y, posteriormente, la lucha contra el fascismo durante la Segunda Guerra Mundial. Durante décadas, amplios sectores universitarios identificaron a la izquierda con las ideas de justicia social, igualdad y emancipación, mientras que gran parte de la derecha quedó asociada —con mayor o menor fundamento según cada caso— al conservadurismo, al autoritarismo o a la defensa del orden establecido.

Otro elemento decisivo fue la formulación del concepto de "hegemonía cultural" desarrollado por el pensador italiano Antonio Gramsci (1891-1937) fue un filósofo, periodista, político y teórico marxista italiano, considerado uno de los pensadores más influyentes del siglo XX, fue uno de los fundadores del Partido Comunista de Italia en 1921.

En 1926 fue detenido por el régimen fascista de Benito Mussolini. Durante su encarcelamiento escribió sus célebres "Cuadernos de la cárcel", una obra fundamental para la teoría política contemporánea. En ellos desarrolló conceptos como la hegemonía cultural, según la cual una clase dirigente consolida su poder no sólo mediante la fuerza o el control del Estado, sino también influyendo en la educación, la cultura, los medios de comunicación y las instituciones de la sociedad civil.

Gramsci sostenía que la transformación política requería previamente conquistar el terreno de las ideas y formar consenso social, una concepción que ejerció una profunda influencia sobre numerosos movimientos políticos, académicos y culturales del siglo XX y XXI.

Su tesis sostenía que el poder político duradero dependía, antes que nada, de conquistar el terreno de las ideas, la educación, la cultura y los medios de comunicación. Diversos movimientos de izquierda tomaron esa estrategia como una prioridad y desarrollaron una presencia sostenida en universidades, centros de investigación, editoriales, sindicatos docentes y espacios artísticos.

Mientras tanto, una parte importante de la derecha concentró sus esfuerzos en la economía, la administración del Estado y la actividad empresarial, prestando menor atención a la formación de cuadros intelectuales o a la disputa por la producción cultural. En muchos casos, se asumió que el crecimiento económico bastaría para consolidar un determinado modelo de sociedad, descuidando la importancia del debate de las ideas.

También influyó un factor generacional. Las universidades occidentales experimentaron, especialmente desde la década de 1960, una profunda transformación impulsada por movimientos estudiantiles que cuestionaban las estructuras tradicionales de autoridad, la guerra, el colonialismo y diversas formas de discriminación. En ese contexto, las corrientes progresistas adquirieron una presencia creciente en numerosos ámbitos académicos.

Sin embargo, afirmar que la izquierda logró una hegemonía absoluta sería desconocer la diversidad existente dentro del mundo intelectual. A lo largo de las últimas décadas también surgieron destacados pensadores liberales, conservadores, demócrata-cristianos y libertarios que continuaron produciendo obras de enorme influencia en filosofía, economía, derecho e historia.

En los últimos años, además, el escenario comenzó a modificarse. Las redes sociales, las plataformas digitales y los nuevos medios de comunicación redujeron el monopolio que durante décadas tuvieron las grandes editoriales, los periódicos tradicionales y ciertos ámbitos universitarios sobre la difusión de las ideas. Ello permitió que autores y corrientes de pensamiento antes minoritarios alcanzaran una audiencia mucho más amplia.

La expansión de nuevas corrientes liberales y conservadoras en distintos países, junto con el crecimiento de medios digitales independientes, muestra que la denominada "batalla cultural" continúa abierta y que ninguna tradición política posee un dominio permanente sobre el debate público.

La historia demuestra que las ideas evolucionan junto con las sociedades. Ninguna corriente mantiene indefinidamente la iniciativa intelectual. La influencia cultural depende de la capacidad de interpretar los problemas de cada época, formar nuevos pensadores, producir conocimiento y participar activamente en el debate democrático.

Más que preguntarse por qué una corriente perdió o ganó terreno, el verdadero desafío consiste en fortalecer una cultura política en la que las distintas tradiciones intelectuales puedan confrontar sus argumentos con libertad, rigor y respeto por el pluralismo. Sólo así el intercambio de ideas contribuye al fortalecimiento de las instituciones democráticas y al enriquecimiento del pensamiento jurídico, político y social.

SALVATORE ADAMO: “ES MI VIDA”, UNA CANCIÓN QUE SE CONVIRTIÓ EN UNA CONFESIÓN

2026-09-18T16:08:06.798-03:00

SALVATORE ADAMO: “ES MI VIDA”, UNA CANCIÓN QUE SE CONVIRTIÓ EN UNA CONFESIÓN

🎵 SALVATORE ADAMO

“Es mi vida”

Una canción que atravesó generaciones y fronteras.

Un homenaje en vida a uno de los grandes cantautores de la música romántica. Porque algunas canciones no envejecen: simplemente aprenden a acompañarnos.

Nota de la Editorial del Magazine Observador

Hay canciones que escuchamos.

Hay canciones que recordamos.

Y hay otras que, con el paso de los años, terminan formando parte de nuestra propia historia.

“Es mi vida”, en la voz de Salvatore Adamo, pertenece a esta última categoría.

No es solamente una canción romántica. Es, en cierta manera, una confesión. Una mirada hacia atrás. Una declaración de amor a una existencia hecha de escenarios, aplausos, encuentros, soledades, triunfos y también sacrificios.

Y quizá por eso, tantos años después, sigue teniendo algo que decirnos.

El hombre detrás de la canción, Salvatore Adamo nació en Sicilia en 1943 y creció en Bélgica, donde su familia había emigrado buscando mejores condiciones de vida. Su padre trabajó como minero y Adamo comenzó desde muy joven su relación con la música.

Aquella historia de inmigración, esfuerzo y superación acompañaría de alguna manera toda su trayectoria.

Adamo no necesitó grandes artificios para conquistar al público. Le alcanzaron una guitarra, una voz particular y una extraordinaria capacidad para transformar sentimientos cotidianos en canciones.

Fue llamado por Jacques Brel “el jardinero del amor”, una expresión que resume bastante bien el universo artístico de Adamo: el amor, la nostalgia, la espera, el encuentro, la pérdida y esa permanente búsqueda de la belleza en las pequeñas cosas.

Su carrera se desarrolló fundamentalmente en francés, pero también grabó en italiano, español, alemán, neerlandés, japonés, portugués y turco.

Y en español encontró un público que nunca lo olvidó.

La canción nació originalmente como “C'est ma vie” de 1975 y posteriormente tuvo su versión en castellano el mismo año como “Es mi vida”.

A diferencia de otras canciones de Adamo, donde el protagonista parece hablarle directamente a una mujer, aquí aparece algo diferente.

Adamo parece hablarle a su propia existencia.

La canción presenta la vida artística como una relación compleja: hay momentos de felicidad y momentos de tristeza; momentos de reconocimiento y momentos de olvido.

No todo es un paraíso. Pero tampoco todo es un infierno. Es, sencillamente, la vida que le tocó vivir y que eligió vivir. Y allí reside buena parte de su fuerza.

Porque cuando una persona llega a cierta edad, puede mirar hacia atrás y descubrir que su historia estuvo hecha precisamente de eso: momentos luminosos y momentos difíciles, personas que llegaron y otras que se fueron, aplausos y silencios.

La canción adquiere entonces otra dimensión.

Ya no habla solamente Adamo. Habla cualquiera de nosotros.

Hubo una generación que creció con Adamo, para varias generaciones de argentinos y latinoamericanos, el nombre de Adamo está unido a una época. Canciones inolvidables como “Cae la nieve”, “Mis manos en tu cintura”, “Un mechón de sus cabellos”, “La noche”, “Tu nombre” y “Es mi vida” fueron formando parte de la banda sonora de miles de historias personales y se escucharon en las radios del Viejo y del Nuevo Mundo; pero, sobre todo, se escuchó en el corazón de quienes hicieron de aquellas canciones parte de su propia historia.

Eran tiempos en los que una canción podía acompañar una carta de amor. Una canción podía sonar desde un tocadiscos durante una tarde de lluvia. Podía escucharse en una radio mientras alguien esperaba una llamada telefónica.

Y podía quedar para siempre asociada a un rostro, a una calle, a una casa o a un amor.

Ese es uno de los grandes misterios de la música.

No recordamos solamente la canción. Recordamos quiénes éramos cuando la escuchamos.

Así “Es mi vida” fue el éxito que sobrevivió al tiempo en 1987, Adamo recordó que aquella canción había sido su último gran éxito en España en 1976. Después había cambiado parcialmente su estilo y durante años dejó de interpretar canciones en castellano. Sin embargo, el público hispano no lo había olvidado.

Y allí aparece otra característica de su carrera: la permanencia.

Adamo no pertenece exclusivamente a una década. Pertenece a la memoria musical de varias generaciones. Sus canciones fueron reeditadas, recopiladas y redescubiertas muchas veces. Incluso hoy “Es mi vida” continúa disponible en las principales plataformas musicales.

Un capítulo especial y particular es Adamo y Argentina, así nuestro país tuvo siempre una relación especial con la música de Adamo.

En nuestro país, su voz formó parte de una época en la que la canción romántica tenía una enorme presencia en las radios, en los hogares y en las reuniones familiares, en los famosos e históricos “asaltos” de la década del sesenta y setenta de los jovenes argentinos.

Adamo fue uno de aquellos artistas europeos que consiguieron atravesar el océano y convertirse en parte de nuestra cultura popular.

Por eso, para muchos argentinos, escuchar nuevamente su voz produce algo más que nostalgia.

Produce reconocimiento. Es como abrir una puerta hacia una época que parecía perdida.

Adamo supo dedicar una vida entera sobre los escenarios. La trayectoria de Adamo supera ampliamente el concepto de “cantante romántico”.

Ha sido compositor, intérprete y autor de una obra extensa que atravesó idiomas, generaciones y fronteras.

Su carrera artística se extendió durante más de seis décadas y su música llegó a públicos de numerosos países.

En 2026, con 82 años, continúa vinculado a la música y a los escenarios. Una reciente entrevista recordó incluso aquel difícil episodio ocurrido en Chile en 2022, cuando perdió temporalmente la voz y debió atravesar un largo proceso de recuperación.

Y quizá sea precisamente allí donde “Es mi vida” vuelve a adquirir un significado especial.

Porque cantar durante décadas no es solamente ejercer una profesión. Es entregar una parte de la propia existencia.

El derecho a la nostalgia que nos trae “Es mi vida” se puede resumir toda la filosofía de esta canción: la vida no siempre es un infierno, pero tampoco es un edén. Es una sucesión de momentos. Y cada uno de ellos deja una marca.

Adamo comprendió algo que muchos artistas tardan en descubrir: que la emoción no necesita gritos.

A veces alcanza una voz serena, una melodía sencilla, una historia contada con sinceridad.

Y una canción capaz de decir aquello que nosotros no sabemos expresar.

Desde MAGAZINE OBSERVADOR queremos hacer algo que creemos que merece hacerse siempre: reconocer a los grandes mientras están entre nosotros. No esperar al homenaje póstumo. No esperar a que una vida se transforme en recuerdo para decir cuánto significó. Por eso estas líneas son, sencillamente, un homenaje en vida a Salvatore Adamo.

A aquel joven siciliano que llegó a Bélgica con su familia. Al muchacho que descubrió que podía convertir sus sentimientos en canciones. Al artista que conquistó Europa. Al cantante que llegó a América. Al poeta que habló de amor cuando el mundo necesitaba canciones de amor.

Y al hombre que, después de más de seis décadas de carrera, continúa pudiendo mirar hacia atrás y decir:

“Es mi vida”.

Y sí. Lo es.

Una vida de canciones. Una vida de escenarios. Una vida de recuerdos. Una vida de encuentros. Una vida que se hizo canción y que, de alguna manera, también terminó formando parte de nuestras propias vidas.

Hay homenajes que se escriben para despedir. Este no. Este se escribe para agradecer. Gracias por las canciones. Gracias por los recuerdos. Gracias por haber acompañado a varias generaciones. Gracias por haber convertido sentimientos sencillos en música. Y, sobre todo, gracias por demostrarnos que una canción verdaderamente buena no muere cuando termina de sonar. Se queda viviendo en nosotros.

SALVATORE ADAMO, GRACIAS

📖 GLOSARIO DE UNA ÉPOCA

ASALTO: Reunión o fiesta juvenil muy popular durante las décadas de 1960 y 1970, generalmente realizada en la casa de algún amigo. Cada participante solía llevar algo para comer o beber. Un tocadiscos, algunos discos y un espacio para bailar eran suficientes para convertir una casa en el centro de reunión de toda una generación.

TOCADISCOS: Aparato utilizado para reproducir discos de vinilo. Fue uno de los objetos indispensables en las reuniones juveniles y permitió que las canciones de los grandes artistas llegaran a los hogares.

DISCO DE VINILO: Formato musical utilizado para conservar y reproducir grabaciones mediante una aguja. Comprar un disco significaba, muchas veces, llevar a casa una parte de la música que acompañaría los recuerdos de toda una generación.

PRIMER AMOR: Aquella experiencia sentimental que suele quedar asociada a recuerdos imborrables. En los encuentros juveniles, una canción podía convertirse en la banda sonora de una mirada, un beso o el comienzo de un romance.

CANCIÓN ROMÁNTICA: Género musical centrado especialmente en el amor, el desengaño, la nostalgia y los sentimientos. Salvatore Adamo fue uno de sus grandes representantes y su repertorio quedó ligado a varias generaciones.

RADIO: La gran compañera musical de aquella época. Antes de Internet y las plataformas digitales, la radio era una de las principales formas de descubrir canciones y artistas. Una melodía podía convertirse en éxito simplemente por la cantidad de veces que era solicitada y escuchada.

SLOW: Baile lento, generalmente acompañado por canciones románticas. Para muchos jóvenes de los años 60 y 70 era uno de los momentos más esperados de las reuniones, especialmente cuando comenzaban los primeros romances.

JACQUES BREL: Cantautor, poeta, actor y director belga, una de las grandes figuras de la canción francófona del siglo XX. Brel reconoció el talento de Salvatore Adamo y lo llamó poéticamente “el jardinero del amor”.

“EL JARDINERO DEL AMOR”: Expresión atribuida a Jacques Brel para referirse a Salvatore Adamo. Una imagen poética para describir a un artista que convirtió el amor, la nostalgia y los sentimientos cotidianos en canciones que atravesaron generaciones.

“Algunas canciones duran minutos. Los recuerdos que dejan pueden durar toda una vida.”

📚 BIBLIOGRAFÍA Y FUENTES CONSULTADAS

• Salvatore Adamo — Biografías, discografía y trayectoria artística.

• Radio France Internationale (RFI) — Perfil y trayectoria de Salvatore Adamo.

• El País — Archivo periodístico y entrevistas relacionadas con la trayectoria de Adamo y su relación con el público hispanohablante.

• Discografías y archivos musicales — Información sobre “C'est ma vie” / “Es mi vida”, versiones y fechas de publicación.

• Spotify — Registro y disponibilidad de “Es mi vida” de Salvatore Adamo.

• Archivos y publicaciones musicales — Datos sobre la obra, repertorio y trayectoria internacional del artista.

Fuentes utilizadas para la elaboración de la nota y como referencia documental.

EL LANUSENSE QUE SE DIVORCIÓ DE LA FORTUNA DE PICASSO

2026-09-14T10:34:44.814-03:00

EL LANUSENSE QUE SE DIVORCIÓ DE LA FORTUNA DE PICASSO

Rafael López-Cambil: de las calles de Lanús y Monte Chingolo al matrimonio con Paloma Picasso y a uno de los divorcios más millonarios de la historia

Por Aurelio Nicolella

Hay historias que parecen inventadas por un guionista. Un muchacho que pasó su infancia en Lanús, que recorría Monte Chingolo cazando ranas, que participó en los comienzos del rock argentino y que terminó en París vinculado al mundo del teatro de vanguardia. Allí conoció a la hija de Pablo Picasso.

Se llamaba Rafael López-Sánchez, aunque internacionalmente sería conocido como Rafael López-Cambil.

Y muchos años después su nombre volvería a aparecer en los diarios de todo el mundo, pero esta vez por una razón extraordinaria: su divorcio de Paloma Picasso, hija del célebre pintor malagueño.

Fue un divorcio que la prensa británica llegó a llamar “el divorcio del siglo”.

Y detrás de aquella espectacular batalla judicial había una historia todavía más sorprendente: la de un hombre nacido en la Argentina que había abandonado parcialmente su carrera artística para convertirse en una pieza fundamental del imperio comercial construido alrededor del nombre Picasso.

La historia lanusense de Rafael López-Sánchez está documentada por la Universidad Nacional de Lanús.

La publicación Viento Sur, de la UNLa (Universidad Nacional de Lanús), recuerda que López Sánchez fue uno de los fundadores del histórico sello discográfico Mandioca, fundamental en los primeros años del rock argentino, y señala que pasó su infancia en la zona de Madariaga y 9 de Julio, además de recordar que iba a cazar ranas a Monte Chingolo.

Debemos que agregar que ya adulto no era, por lo tanto, un desconocido dentro del ambiente cultural argentino.

Junto con Jorge Álvarez, Pedro Pujó y Javier Arroyuelo, López Sánchez participó en la creación de Mandioca, sello que dio espacio a artistas que luego serían fundamentales para la historia del rock nacional, entre ellos Manal, Moris, Miguel Abuelo y Vox Dei.

Pero su destino estaba en otra parte.

París. En la capital francesa, López-Sánchez desarrolló una actividad teatral vinculada a la vanguardia artística.

Fue allí donde conoció a Paloma Picasso, hija de Pablo Picasso y de la pintora Françoise Gilot.

La relación comenzó en los años setenta y la pareja terminó casándose en 1978, en una boda que reunió a buena parte de la elite artística y de la moda parisina.

Entre los protagonistas de aquella celebración estuvieron nombres como Yves Saint Laurent y Karl Lagerfeld.

Paloma, además, no era simplemente la hija de Picasso, era una mujer que estaba construyendo su propio nombre en el mundo del diseño, la joyería y osteriormente de los perfumes y los artículos de lujo.

Y Rafael iba a tener un papel decisivo en ese proceso.

Con el paso de los años, López-Cambil dejó en segundo plano su actividad teatral y se convirtió en socio, representante y colaborador empresarial de su esposa.

En 1988, “Los Angeles Times” describía a la pareja como un verdadero equipo empresarial. El diario señalaba que López-Cambil era su manager y que intervenía activamente en la construcción de la imagen y de la expansión comercial de Paloma Picasso.

La propia Paloma reconocía la importancia de Rafael en el desarrollo de su carrera. La prensa de la época llegó a recoger que lo consideraba el “arquitecto” de su carrera, una expresión que adquiría particular relevancia porque no se refería únicamente a su vida personal, sino también a su actividad profesional y empresarial.

Ese reconocimiento resultaría fundamental años después, cuando el matrimonio llegó a su fin. López-Cambil podía sostener que su participación en el crecimiento de la marca Paloma Picasso no había sido la de un simple acompañante, sino la de un colaborador y socio que había dedicado años de su vida a la expansión de aquellos negocios. La afirmación de que había sido una figura decisiva en la construcción del imperio comercial constituiría, precisamente, uno de los argumentos centrales de sus posteriores reclamos económicos.

Así, aquello que durante los años de matrimonio podía aparecer como una colaboración entre marido y mujer adquirió otra dimensión cuando llegó la separación: ¿cuánto valía económicamente la contribución de Rafael López-Cambil a una fortuna que, según las estimaciones de la época, ¿había alcanzado dimensiones extraordinarias?

Esa fue una de las preguntas que terminarían llevando el conflicto a los tribunales. Según The Guardian, en 1994 Paloma le concedió a Rafael la mitad del negocio que habían construido juntos, empresa cuyo volumen de operaciones superaba entonces los 130 millones de libras esterlinas anuales.

Así, aquel muchacho que había pasado su infancia en Lanús había terminado convertido en un hombre de negocios integrado en uno de los nombres más poderosos del mundo del arte y de la moda.

Pero todavía faltaba el capítulo más increíble, el final del matrimonio.

En 1995, después de diecisiete años de matrimonio, Paloma y Rafael decidieron separarse.

Al principio ambos aseguraron que continuarían siendo amigos y que seguirían vinculados a sus negocios.

Pero la situación cambió.

El divorcio terminó convirtiéndose en una batalla judicial internacional de enormes dimensiones.

Y Rafael López-Cambil no estaba dispuesto a marcharse con las manos vacías.

En febrero de 1999, cuando el caso estaba a punto de llegar a la Alta Corte de Justicia de Londres, el diario español El País informó que López-Cambil reclamaba 250 millones de libras esterlinas.

La razón de su demanda era clara: sostenía que había contribuido activamente a la construcción de la fortuna de Paloma Picasso y que había sacrificado su propia carrera para dedicarse a la expansión de los negocios de su esposa.

La fortuna de Paloma era estimada entonces en cifras extraordinarias.

Algunos cálculos periodísticos llegaron a situar su fortuna en torno a los 500 millones de libras esterlinas. Una cifra descomunal, casi imposible de imaginar, que alimentó durante años las especulaciones sobre el verdadero alcance de su riqueza. Pero la realidad permaneció envuelta en un halo de misterio: nadie supo jamás con certeza cuánto dinero había acumulado realmente. Sin incluir varios negocios y la importante colección de obras de su padre que había heredado, Paloma.

Pero el reclamo de López-Cambil no terminaba allí, también quería parte de los Picasso (*).

Uno de los aspectos más sorprendentes del litigio fue su pretensión sobre la colección artística heredada por Paloma.

Según The Guardian, López-Cambil había reclamado la mitad de la colección de obras de arte que Paloma había recibido de su padre, colección que entonces era estimada en más de 400 millones de libras esterlinas.

Aquello significaba que el pleito no estaba discutiendo solamente dinero.

Estaba en juego una parte de la propia herencia artística de Pablo Picasso.

La colección comprendía pinturas y otras obras de un valor incalculable, tanto económico como histórico.

Y entonces ocurrió lo inesperado. Cuando el proceso estaba a punto de comenzar en Londres, las partes llegaron a un acuerdo privado.

El juicio no se realizó. Los detalles económicos completos del acuerdo nunca fueron hechos públicos.

Por eso es incorrecto afirmar categóricamente cuánto recibió Rafael López-Cambil.

Lo que sí sabemos es que abandonó su reclamo sobre la mitad de la colección artística de Picasso y que el conflicto terminó mediante un acuerdo económico privado.

Algunas publicaciones de la época difundieron cifras extraordinarias.

El diario ruso Kommersant, por ejemplo, afirmó que el acuerdo habría implicado una suma de al menos 100 millones de dólares, aunque esa cifra no fue confirmada oficialmente por las partes.

Otros medios hablaron de cifras todavía mayores.

Pero el dato jurídicamente más prudente es otro: el monto definitivo del acuerdo permaneció confidencial.

La prensa británica bautizó el proceso como “el divorcio del siglo”.

Y no era una exageración periodística menor.

The Guardian informó que el litigio había involucrado abogados de Inglaterra, Estados Unidos, Francia, Suiza, Países Bajos, las Antillas y la Isla de Man, y que los costos legales habían superado los 10 millones de libras esterlinas.

El mismo periódico señaló que, antes del acuerdo, López-Cambil había llegado a reclamar una participación en una colección de Picasso valuada en cientos de millones de libras.

La dimensión económica del litigio era sencillamente extraordinaria.

Una pregunta ronda por el conurbano bonaerense y de aquellos que conocen su historia ¿Fue Rafael López-Cambil el Lanusense más rico del mundo?

Probablemente nunca podamos responder esa pregunta en términos estadísticos.

No existe un ranking histórico que permita establecer quién fue exactamente el ciudadano nacido o criado en Lanús que alcanzó la mayor fortuna.

Pero sí podemos afirmar algo mucho más interesante y documentable:

Rafael López-Cambil fue un hombre nacido y criado en el ámbito de Lanús que llegó a protagonizar uno de los divorcios más millonarios y célebres de la historia contemporánea.

La propia Universidad Nacional de Lanús lo incluye entre los personajes vinculados a la historia de la ciudad y recuerda su infancia en el barrio y sus incursiones por Monte Chingolo.

Y cuando llegó el momento de su divorcio, su nombre apareció en diarios de Argentina, España, Reino Unido, Estados Unidos, Francia y otros países.

No por ser simplemente el marido de una Picasso.

Sino porque había participado activamente en la construcción del imperio comercial de Paloma Picasso.

La historia de Rafael López-Cambil, (Rafael López-Sánchez) tiene, en definitiva, todos los elementos de una novela: Un niño de Lanús, Un joven vinculado al nacimiento del rock argentino. Un dramaturgo que llega a París. Una relación con la vanguardia artística, El encuentro con la hija de Pablo Picasso, Una boda rodeada de las grandes figuras de la moda. Un imperio internacional de perfumes, joyas y artículos de lujo, Y finalmente, un divorcio cuya dimensión económica hizo que los principales periódicos del mundo hablaran de él.

Quizá por eso su historia merece ser recuperada.

Porque detrás del nombre de Paloma Picasso hubo durante años un argentino que prácticamente desapareció de nuestra memoria colectiva. Y ese argentino había salido de Lanús. Rafael López-Cambil, nacido Rafael López-Sánchez.

El hombre de Lanús que llegó a París.

El hombre que ayudó a construir el imperio de Paloma Picasso.

Y el hombre que, al terminar aquel matrimonio, protagonizó uno de los divorcios más extraordinarios de la historia.

La historia no se termina en los estrados judiciales de Londres, en 2017, la investigación periodística de los “Paradise Papers” permitió conocer nuevos detalles sobre la administración de la herencia artística de Paloma.

Según la documentación difundida por “laSexta”, medio español, Paloma había gestionado parte de su patrimonio artístico mediante una estructura constituida en Bermudas.

En la cúspide se encontraba un “trust” y debajo una sociedad denominada “Artvest”, relacionada con la venta de determinadas obras.

Lo particularmente llamativo es que la estructura había sido creada junto con su entonces marido, Rafael López-Cambil.

Según los documentos citados por la investigación, el Bermuda Trust había sido constituido en 1982 y estaba relacionado con la administración de las obras de arte heredadas por Paloma.

Esto demuestra que Rafael no fue un personaje completamente ajeno a la administración de aquella fortuna.

Por el contrario, durante el matrimonio estuvo involucrado en estructuras empresariales y patrimoniales relacionadas con el patrimonio de Paloma.

La historia adquiere así una dimensión todavía más interesante.

Pablo Picasso murió en 1973, su nombre continuó generando una enorme riqueza después de su muerte. Paloma heredó una parte importante de aquel patrimonio.

Pero también construyó una fortuna propia, sus joyas, sus perfumes, los productos de belleza, los acuerdos comerciales, la relación con Tiffany, su marca internacional.

Y detrás de buena parte de esa expansión estuvo Rafael López-Cambil.

Cuando ambos se separaron, por lo tanto, la discusión no era solamente matrimonial. Era también empresarial.

Hay historias que parecen imposibles, y esta es una de ellas, unn hombre nacido en Argentina, un niño de Lanús. No sabemos exactamente cuánto dinero terminó recibiendo. No sabemos públicamente cuál fue el contenido completo del acuerdo.

No sabemos cuánto de aquel patrimonio permaneció en sus manos después de la separación.

Pero sí sabemos algo: durante algunos años, un hombre que había salido de Lanús estuvo sentado frente a una de las mayores fortunas privadas vinculadas al nombre Picasso.

Y cuando el matrimonio terminó, salió de aquella historia con una fortuna que las fuentes periodísticas de la época situaron en cifras extraordinarias.

Esa es la historia del lanusense que llegó a disputar los millones de Picasso.

Del barrio de Lanús a disputar una fortuna de cientos de millones de libras: la increíble historia de Rafael López-Cambil, el argentino que se casó con la hija de Picasso.

Después de aquel espectacular divorcio, Rafael López-Cambil prácticamente desapareció de la escena pública. Las últimas referencias periodísticas lo situaban en Londres, o viviendo en alguna localidad del suburbio de París, pero su residencia actual permanece, hasta hoy, envuelta en el misterio.

Hoy, Rafael López-Cambil (Rafael López-Sánchez) tendría alrededor de 79 años. Hace décadas que su nombre dejó de ocupar las páginas de los grandes diarios.

¿Dónde estará aquel muchacho que alguna vez recorrió las calles de Lanús y Monte Chingolo, sin imaginar que el destino lo llevaría a París, al mundo de Picasso y a protagonizar uno de los divorcios más millonarios de la historia? Tal vez, en algún rincón del mundo, conserve todavía el recuerdo de aquel Lanús de su infancia. Y quién sabe… quizá alguna vez haya vuelto, silenciosamente, a su tierra natal.

NOTA:

(*) LA HERENCIA DE PABLO PICASSO

Paloma había recibido de su padre una importantísima colección de obras de arte. Según las informaciones publicadas durante el litigio, la colección comprendía miles de piezas.

El País hablaba de aproximadamente 2.000 cuadros y 7.000 dibujos pertenecientes a la herencia de Pablo Picasso. Pero The Guardian publicó una cifra todavía más impresionante.

Según el diario británico, López-Cambil había reclamado la mitad de la colección de obras de Picasso heredada por Paloma, estimada entonces en hasta 400 millones de libras.

Aquello transformaba el divorcio en algo completamente diferente.

Ya no se discutía solamente cuánto dinero debía recibir un cónyuge.

Se estaba discutiendo quién tendría derecho sobre una parte de una colección de obras del propio Pablo Picasso.

CUANDO LA TELEVISION IMPULSA EL TURISMO: EL FENOMENO TURCO

2026-09-11T07:30:00.000-03:00

CUANDO LA TELEVISION IMPULSA EL TURISMO: EL FENOMENO TURCO

Por Aurelio Nicolella

El fenómeno audiovisual de las películas, miniseries y, especialmente, de las telenovelas turcas constituye uno de los casos más exitosos de utilización de la industria cultural como herramienta de promoción internacional. Turquía ha logrado convertir a sus producciones televisivas en un poderoso instrumento de "soft power", proyectando una imagen atractiva de su historia, su cultura y, sobre todo, de su principal ciudad: Estambul.

Durante las dos últimas décadas, las denominadas dizi (series turcas) conquistaron los mercados de América Latina, Europa, Medio Oriente, África y Asia. Este éxito no solo generó importantes ingresos por la venta de derechos televisivos, sino que despertó en millones de espectadores el deseo de conocer personalmente los escenarios donde transcurren las historias. Diversas investigaciones académicas confirman que las series turcas incrementan la intención de viajar a Turquía y fortalecen la imagen del país como destino turístico.

Estambul o cualquier ciudad turca que aparezca en dichas producciones La ciudad nunca aparece como un simple decorado. La fotografía destaca sus paisajes, su patrimonio arquitectónico y la convivencia entre tradición y modernidad, despertando la curiosidad del espectador.

Los especialistas denominan este fenómeno “film-induced tourism” o turismo cinematográfico, es decir, el incremento del turismo motivado por películas y series.

Turquía comprendió rápidamente el potencial de este recurso: las producciones muestran permanentemente paisajes de enorme belleza;

presentan una gastronomía atractiva, exhiben costumbres locales, promueven indirectamente el idioma turco haciendo con ello que fortalezca la imagen internacional del país.

Estudios realizados con turistas de países árabes, Italia, Egipto e Indonesia concluyen que las series influyen de manera significativa en la decisión de viajar a Turquía.

Lejos de ser un fenómeno casual, es una estrategia de estatal, la exportación de producciones audiovisuales forma parte de una estrategia de posicionamiento internacional.

Hoy Turquía figura entre los principales exportadores mundiales de ficción televisiva, y sus series funcionan como verdaderas embajadoras culturales. Las imágenes transmiten un país moderno, seguro, sofisticado y con una extraordinaria riqueza histórica.

Un ejemplo de ello es “La apuesta de mi vida” (título original: Hayatımın Aşkı) es una serie turca que combina comedia, romance y misterio, creada por Deniz Akçay y disponible en Netflix. Con una temporada de ocho episodios, la producción ofrece una historia ágil, personajes carismáticos y una cuidada realización, elementos que caracterizan a muchas de las exitosas ficciones turcas que han conquistado audiencias en todo el mundo.

Uno de los mayores atractivos de la serie es su extraordinario despliegue visual. Además de mostrar algunos de los rincones más emblemáticos de Estambul, la historia transcurre en idílicos pueblos costeros del mar Egeo y del mar de Mármara, donde las calles empedradas, los pequeños puertos, las casas tradicionales de fachadas blancas, los cafés frente al mar y las aguas cristalinas crean escenarios de gran belleza.

Estos paisajes, cuidadosamente fotografiados, transmiten una sensación de tranquilidad y encanto que invita al espectador a descubrir una Turquía diferente, alejada de las grandes metrópolis.

La serie confirma, una vez más, cómo el audiovisual turco se ha convertido en una poderosa herramienta de promoción turística. Sin recurrir a la publicidad tradicional, cada episodio exhibe la riqueza paisajística, cultural y arquitectónica del país, despertando el interés por recorrer tanto la vibrante Estambul como esos pequeños pueblos costeros que parecen detenidos en el tiempo y que constituyen algunas de las joyas menos conocidas de Turquía.

En América Latina el fenómeno alcanzó dimensiones extraordinarias, series como: Las mil y una noches, El Sultán, Fatmagül, Kara Para Aşk, Erkenci Kuş. Obtuvieron niveles de audiencia comparables con las tradicionales telenovelas latinoamericanas. Como consecuencia, numerosas agencias comenzaron a ofrecer recorridos por los escenarios donde fueron filmadas estas producciones, especialmente en Estambul.

La conclusión es que Turquía ha demostrado que una industria audiovisual sólida puede convertirse en una de las herramientas de promoción turística más eficaces del siglo XXI. A través de sus películas y, sobre todo, de sus exitosas series televisivas, ha logrado transformar a Estambul en un símbolo mundial de belleza, historia y modernidad.

Millones de espectadores descubren la ciudad primero desde la pantalla y, posteriormente, deciden recorrer sus calles, navegar el Bósforo o visitar sus monumentos. En este sentido, las producciones turcas no solo entretienen: construyen una poderosa imagen internacional del país y convierten a la ficción en un motor del turismo, la cultura y la economía.

EL MITO DE LOS EXTRANJEROS QUE ESTUDIAN EN ARGENTINA

2026-08-30T21:42:49.953-03:00

EL MITO DE LOS EXTRANJEROS QUE ESTUDIAN EN ARGENTINA

Por Aurelio Nicolella

“Los extranjeros vienen a estudiar a la Argentina y después se van.”

Pero la realidad es bastante más compleja. Y los datos obligan a revisar una afirmación que se repite con demasiada facilidad: que el extranjero viene a estudiar, obtiene su título y se va.

Hay frases que se repiten tanto que terminan convirtiéndose en verdades.

Una de ellas dice que los extranjeros vienen a la Argentina, ingresan a nuestras universidades públicas, estudian gratuitamente, obtienen un título y después regresan a sus países llevándose consigo una formación que pagamos los argentinos.

La historia parece perfecta para indignarse: Argentina paga, el extranjero estudia y después se lleva el título.

Pero hay un pequeño problema con ese relato: los datos no lo sostienen.

Más del 70 % de los extranjeros que estudian en Argentina termina radicándose en nuestro país. Es decir, la idea del extranjero que viene, estudia, se recibe y se marcha no representa a la mayoría.

Y si se queda, trabaja y desarrolla su vida en Argentina, la ecuación es muy diferente.

Ese profesional pasa a formar parte de nuestra sociedad, de nuestro mercado laboral y de nuestra economía. Trabaja, produce, consume, paga impuestos y aporta sus conocimientos.

Entonces aparece una pregunta bastante más incómoda:

¿Por qué nos preocupa tanto el extranjero que se queda y tan poco el argentino que se va?

Porque mientras discutimos cuánto cuesta formar a un extranjero, hay argentinos que pasan años dentro de una universidad pública, obtienen un título y, apenas pueden, emigran.

Y acá aparece una de las grandes paradojas de nuestro país.

Argentina invierte durante años en formar médicos, ingenieros, arquitectos, científicos, abogados, docentes y profesionales de todo tipo.

El Estado aporta recursos. Las universidades aportan infraestructura y docentes. La sociedad sostiene ese sistema.

Finalmente, el estudiante se recibe. Obtiene su título. Y se va.

¿Y qué ocurre cuando llega al exterior?

Aquí aparece una escena que debería hacernos reflexionar mucho más.

El argentino que en nuestro país consiguió un título universitario puede llegar al exterior gracias a que puede obtener una visa o la ciudadanía europea por algún antepasado, lo que hace en la mayoría de la veces es terminar lavando copas en un restaurante, trabajando como camarero, limpiando pisos, haciendo tareas de hotelería o desempeñando otros trabajos que no requieren la profesión para la cual fue formado durante años.

Y hay que decirlo claramente: no hay absolutamente nada indigno en lavar copas, limpiar pisos o trabajar en un restaurante.

Son trabajos honestos y merecen exactamente el mismo respeto que cualquier otro.

No todos son recibidos y tienen el éxito como Rene Favaloro, César Milstein o César Pelli entre otros.

Pero la cuestión es otra, lo que lleva a plantear la pregunta es qué ocurrió con el capital humano que Argentina ayudó a formar.

Porque quizás el problema no sea que ese argentino esté trabajando en un restaurante.

El verdadero problema es que Argentina formó a un profesional y otro país terminó aprovechando, cuando logra insertarse profesionalmente, la formación que nuestro país financió.

Y en muchos otros casos ni siquiera llega a ejercer su profesión: termina utilizando su título como parte de su historia personal, mientras su capacidad profesional queda desaprovechada.

Mientras tanto, seguimos discutiendo sobre el extranjero

Ahí aparece la contradicción. Nos indignamos porque un extranjero pueda estudiar en una universidad argentina.

Pero podemos aceptar con absoluta naturalidad que un argentino se forme durante años con recursos públicos y después abandone el país.

Nos preocupa quién entra a la universidad. En cambio deberíamos preocuparnos también por el argentino que sale del país después de pasar por ella.

Porque el título no es solamente un papel.

Detrás de cada profesional hay años de educación, profesores, infraestructura, investigación, esfuerzo familiar y recursos de toda la sociedad.

No se trata de argentinos contra extranjeros, la discusión no debería transformarse en eso.

Si un extranjero viene, estudia y se queda a trabajar en Argentina, no necesariamente estamos frente a un costo sin retorno. Estamos incorporando una persona formada que puede contribuir al país durante décadas.

Y si un argentino decide emigrar, tampoco corresponde convertirlo en culpable. Tiene derecho a buscar una vida mejor donde considere.

El problema es estructural, no individual. Argentina tiene dificultades para retener a su propia gente calificada. Ese debería ser el debate.

Porque mientras algunos políticos discuten si un extranjero debe o no estudiar en nuestras universidades, miles de argentinos miran hacia Ezeiza pensando que su futuro está en otra parte.

Y algunos de ellos, paradójicamente, llegan al país que eligieron con un título universitario argentino en la valija para terminar trabajando de lo que pueden conseguir.

Entonces, ¿cuál es el verdadero problema?

Quizás deberíamos dejar de formular la discusión de una manera tan sencilla:

“¿Cuánto nos cuesta formar a un extranjero?”

Y empezar a formular otra pregunta:

“¿Cuánto le cuesta a la Argentina formar a un profesional que después se va?”

Porque si un extranjero se forma en Argentina y se queda, Argentina gana un trabajador calificado.

Pero si Argentina forma a un argentino durante años y ese profesional se va, Argentina pierde parte del capital humano que ayudó a construir.

Y esa pérdida debería preocuparnos muchísimo más.

La universidad pública no puede discutirse solamente desde la nacionalidad del estudiante.

Hay que discutir qué sociedad queremos construir, cuánto invertimos en educación y, fundamentalmente, qué hacemos para que quienes se forman aquí quieran, y puedan, construir su futuro aquí.

Porque quizás el verdadero mito no sea que los extranjeros vienen a estudiar y se van.

Quizás el verdadero problema es que estamos tan ocupados mirando quién entra a nuestras universidades que dejamos de mirar cuántos de los que salen terminan cruzando la frontera.

Los datos detrás del debate

¿Qué muestran realmente los números sobre los estudiantes extranjeros en Argentina?

4,6 %

Proporción de estudiantes extranjeros sobre el total de la matrícula universitaria argentina en 2023.

126.900

Estudiantes extranjeros registrados en las universidades argentinas en 2023.

85 %

De los estudiantes extranjeros cursaba carreras de grado.

15 %

Cursaba estudios de posgrado.

76 %

De los estudiantes extranjeros de grado cursaba en universidades públicas.

70 %

De los estudiantes extranjeros de posgrado cursaba en universidades públicas.

70 %

En una investigación de la UNAJ, el 70 % de los estudiantes extranjeros relevados había realizado la escuela secundaria en Argentina.

    UN DATO QUE CAMBIA LA DISCUSIÓN

    Una parte significativa de quienes aparecen estadísticamente como “extranjeros”
    ya había realizado su formación secundaria en Argentina.
    Reducir el fenómeno a “vienen, estudian gratis y se van” simplifica una realidad mucho más compleja.

La pregunta de fondo:
¿Cuántos profesionales forma Argentina, cuántos permanecen y cuántos terminan emigrando?

Fuentes: datos oficiales del sistema universitario argentino y estudio de la Universidad Nacional Arturo Jauretche (UNAJ).

LA PENA DE MUERTE: UNA DISCUSION QUE LA SOCIEDAD NO DEBERIA CLAUSURAR Por qué, desde la mirada de sus defensores, hay delitos cuya gravedad puede justificar la máxima sanción

2026-08-29T21:55:36.714-03:00

LA PENA DE MUERTE: UNA DISCUSION QUE LA SOCIEDAD NO DEBERIA CLAUSURAR

Por qué, desde la mirada de sus defensores, hay delitos cuya gravedad puede justificar la máxima sanción

De la Editorial del Magazine Observador

La pena de muerte es, probablemente, una de las cuestiones más difíciles que puede afrontar una sociedad. Para unos constituye una violación inadmisible del derecho a la vida. Para otros, en cambio, existen crímenes cuya gravedad es de tal magnitud que el Estado puede legítimamente imponer la sanción máxima.

No se trata de una discusión nueva ni exclusiva de nuestro tiempo. Durante siglos, filósofos, juristas, teólogos y hombres de Estado han discutido si una comunidad política tiene derecho a quitar la vida a quien ha cometido determinados delitos.

Entre quienes defendieron esta posibilidad se encuentra una figura particularmente interesante: Jaime Guzmán Errázuriz (*), jurista y senador chileno, quien sostuvo en 1990 una posición cuidadosamente elaborada sobre la pena capital.

Para Jaime Guzmán no era una cuestión de venganza, sino de justicia. Guzmán no planteaba la pena de muerte en términos de venganza privada ni de odio hacia el delincuente.

Su razonamiento partía de una pregunta mucho más profunda: ¿puede existir un delito cuya gravedad sea tan extraordinaria que la pena proporcional llegue hasta la muerte?

Su respuesta era afirmativa.

En un artículo publicado en El Mercurio en octubre de 1990, Guzmán sostenía “que el delito no solamente perjudica a una víctima individual, sino que también quiebra el orden jurídico y social que la comunidad busca proteger”. Por eso entendía que la pena debía guardar proporción con la gravedad del daño producido.

En el debate parlamentario chileno de ese mismo año fue todavía más explícito: sostuvo que había delitos cuya “extrema gravedad” podía hacer que la sanción proporcionada llegara a ser la pena capital.

La idea central es sencilla: si la pena debe ser proporcional al delito, no todos los delitos pueden recibir necesariamente la misma respuesta.

Un homicidio cometido bajo determinadas circunstancias no es jurídicamente equivalente a una infracción menor. Para los partidarios de la pena capital, hay crímenes que por su crueldad, deliberación y consecuencias pueden situarse en el extremo máximo de la escala penal.

La defensa de la sociedad

Otro de los argumentos centrales de Guzmán era la defensa de la sociedad.

La pena no tiene únicamente una función de castigo. También procura impedir nuevos daños, proteger a las víctimas potenciales y reafirmar la vigencia de la ley.

Guzmán reconocía varias finalidades de las penas: la protección de la sociedad, el efecto disuasivo, la rehabilitación y la retribución. Pero otorgaba una importancia particular a esta última: la pena debía guardar una relación justa con el mal causado.

Desde esta perspectiva, el defensor de la pena de muerte puede formular una pregunta incómoda:

¿Por qué la sociedad debe estar obligada a conservar para siempre la vida de quien, mediante un crimen excepcionalmente grave, destruyó deliberadamente la vida de otro?

La respuesta abolicionista será que el Estado debe ser diferente del criminal y nunca convertirse en una institución que mata.

La respuesta de quienes sostienen la pena capital es distinta: el Estado no mata arbitrariamente; ejecuta una pena prevista por la ley, impuesta después de un proceso judicial y por un delito cuya gravedad ha sido previamente determinada por el orden jurídico.

La diferencia, para ellos, está entre el homicidio privado y el ejercicio legítimo de la autoridad pública.

Muchos siglos antes de Guzmán, Santo Tomás de Aquino había elaborado un razonamiento que tendría enorme influencia en la tradición jurídica occidental.

En la Suma Teológica, al analizar si es lícito matar al delincuente, compara a la sociedad con un organismo: si una persona representa un peligro grave para el conjunto, la autoridad pública puede, según su razonamiento, adoptar medidas extremas para preservar el bien común.

Pero hay una precisión fundamental: para Santo Tomás no corresponde al individuo decidir y ejecutar por su propia mano. La potestad de aplicar una pena extrema pertenece a la autoridad pública encargada de la comunidad.

Esto introduce una distinción que continúa siendo fundamental:

una cosa es la venganza privada y otra el ejercicio de la potestad punitiva del Estado.

El partidario de la pena de muerte sostiene que solamente la segunda podría ser legítima.

Para Kant: la justicia exige proporcionalidad. La defensa de la pena capital tampoco pertenece exclusivamente al pensamiento religioso. Immanuel Kant, uno de los grandes filósofos de la modernidad, sostuvo una posición particularmente rigurosa.

Para Kant, la pena no debía aplicarse simplemente porque fuera útil para producir determinados efectos sociales. La justicia exigía que el responsable recibiera una sanción proporcional a su delito.

En el caso del homicidio, Kant entendía que la muerte era la única pena que podía satisfacer plenamente el principio de proporcionalidad. No se trataba fundamentalmente de disuadir a otros: se trataba de hacer justicia frente al crimen cometido.

Es una concepción profundamente retributiva: quien deliberadamente quita una vida ha cometido un acto cuya gravedad exige una respuesta equivalente.

También John Locke, uno de los padres del liberalismo político, reconocía en el Segundo tratado sobre el gobierno civil que el poder político comprende la facultad de establecer leyes con penas de muerte, siempre orientadas al bien público.

Esto es interesante porque demuestra que la discusión no puede reducirse fácilmente a: “pena de muerte = autoritarismo”.

La historia del pensamiento político es mucho más compleja.

Locke, uno de los grandes defensores de los derechos individuales y de las limitaciones al poder político, admitía que el orden civil podía contemplar la pena capital en determinadas circunstancias.

El argumento de la disuasión

Existe además otro argumento muy conocido: la pena de muerte puede disuadir a potenciales delincuentes.

El razonamiento es sencillo: si una persona sabe que determinados delitos pueden conducir a su propia ejecución, puede decidir no cometerlos.

Los defensores de la pena capital sostienen que, frente a la posibilidad de salvar vidas inocentes, el Estado tiene derecho a utilizar la sanción más severa disponible. Esa posición ha sido defendida por diversos autores y juristas.

Ahora bien, aquí corresponde hacer una distinción importante.

No existe consenso científico en que la pena de muerte produzca necesariamente un efecto disuasorio superior al de otras penas. El propio debate académico continúa abierto y las investigaciones disponibles no permiten presentar la disuasión como una verdad demostrada.

Por eso, el argumento más sólido a favor de la pena capital no necesariamente tiene que descansar en la estadística.

Puede descansar en la justicia retributiva y la proporcionalidad.

¿Y si existe un error judicial?

Aquí aparece el principal problema.

Jaime Guzmán reconocía que la irreversibilidad de la pena de muerte era el argumento que más fuerza le hacía frente a ella.

Porque una condena injusta a prisión puede, al menos en teoría, ser revisada y reparada.

Una ejecución no.

Guzmán consideraba, sin embargo, que un sistema con garantías procesales extraordinarias podía reducir ese riesgo a un nivel excepcionalmente bajo. Su posición estaba vinculada a las garantías que tenía entonces el sistema chileno, entre ellas exigencias especialmente rigurosas para llegar a la pena capital.

Aquí se encuentra quizás el punto donde la discusión se vuelve más difícil: ¿Puede una sociedad aceptar una pena irreversible sabiendo que todo sistema judicial puede equivocarse?

Quienes responden afirmativamente sostienen que el riesgo debe reducirse mediante garantías extraordinarias, doble instancia, revisión de la prueba y exigencias probatorias máximas.

Quienes responden negativamente sostienen que ninguna garantía puede eliminar completamente la posibilidad del error.

La cuestión religiosa: una evolución histórica

También resulta interesante la relación entre pena de muerte y cristianismo.

En la época en que Guzmán escribió y habló sobre el tema, sostenía que la tradición doctrinal católica no había considerado siempre ilegítima la pena capital y que su aplicación podía quedar vinculada a la prudencia de la autoridad y a las circunstancias del bien común.

Pero aquí hay que hacer una aclaración histórica imprescindible para no atribuirle a la Iglesia actual una posición que ya no sostiene.

En 2018, el Catecismo de la Iglesia Católica fue modificado y actualmente enseña que “la pena de muerte es inadmisible”, porque atenta contra la inviolabilidad y dignidad de la persona, y la Iglesia se compromete con su abolición universal.

Por lo tanto, el argumento religioso de Guzmán pertenece al contexto doctrinal en el que él escribió y no debe confundirse con la posición oficial actual de la Iglesia Católica.

¿Por qué algunos siguen defendiendo la pena de muerte?

Quienes hoy sostienen esta posición suelen combinar varios argumentos:

Primero: determinados delitos pueden ser tan graves que la máxima pena resulte proporcional.

Segundo: el Estado tiene el deber primordial de proteger a los inocentes y preservar el orden jurídico.

Tercero: la prisión perpetua no necesariamente expresa, para todos los partidarios de esta posición, una respuesta proporcional frente a determinados crímenes.

Cuarto: la pena capital puede tener un efecto disuasorio, aunque éste sea discutido empíricamente.

Quinto: existe una diferencia moral y jurídica entre el homicidio cometido por un particular y la aplicación de una pena por parte de un Estado después de un proceso judicial.

Sexto: para algunos defensores, abolir absolutamente la pena de muerte significa privar al Estado de una herramienta que podría resultar necesaria frente a delitos excepcionalmente graves.

Una discusión que merece continuar

La discusión sobre la pena de muerte no debería reducirse a consignas.

No alcanza con decir “hay que matar a los criminales”, porque eso convertiría una cuestión jurídica y filosófica en una reacción emocional.

Pero tampoco parece suficiente responder que “el Estado nunca puede matar” sin examinar las razones históricas y filosóficas por las cuales grandes pensadores llegaron a una conclusión diferente.

Desde Santo Tomás de Aquino hasta Kant, pasando por Locke y, en el siglo XX, Jaime Guzmán, existe una tradición intelectual que considera que la autoridad pública puede llegar a tener una potestad punitiva extrema cuando están en juego la justicia, la proporcionalidad y la protección del bien común.

La gran pregunta, entonces, no es solamente:

“¿Pena de muerte sí o no?”

La pregunta más profunda es:

¿Existe algún crimen tan grave que la justicia pueda considerar legítima la máxima pena, aun sabiendo que esa decisión coloca al Estado ante la responsabilidad de quitar deliberadamente una vida?

Jaime Guzmán respondió que sí, excepcionalmente.

Sus adversarios respondieron que ningún crimen permite al Estado cruzar ese límite.

Y probablemente por eso, más de dos mil años después de que comenzó la discusión, la cuestión de la pena de muerte continúa siendo uno de los debates más difíciles sobre los límites del poder del Estado y el significado mismo de la justicia.

La paradoja de Guzmán: la muerte como última posibilidad de salvación

Existe un aspecto del pensamiento de Jaime Guzmán como católico practicante sobre la pena de muerte que suele quedar relegado cuando el debate se reduce a la cuestión de la seguridad o de la proporcionalidad de las penas.

Guzmán veía también en la proximidad de la muerte una posible oportunidad de rehabilitación espiritual.

En una entrevista realizada en 1985, ante la pregunta de si la pena de muerte podía llegar a ser una bendición de Dios, Guzmán respondió que podía constituir un instrumento de rehabilitación muy profunda del alma humana. Su razonamiento era que quien había cometido un delito gravísimo podía experimentar, precisamente en los últimos momentos de su existencia, una transformación interior al enfrentarse con la certeza de que debía pagar con su propia vida por el delito cometido.

Guzmán incluso afirmaba haberse colocado mentalmente en el lugar del condenado. Se preguntaba qué ocurriría si fuera él mismo quien estuviera frente a la muerte y, aun desde esa perspectiva, sostenía que continuaba considerando la pena capital como una instancia de profunda rehabilitación.

Aquí aparece una diferencia fundamental respecto de la concepción moderna de la rehabilitación.

Para Guzmán, rehabilitar no significaba necesariamente volver a insertar al condenado en la sociedad. Existía otra dimensión: la rehabilitación moral y espiritual de la persona.

El condenado podía no tener un futuro terrenal, pero todavía podía tener un futuro eterno.

La proximidad de la muerte convertía entonces el arrepentimiento en una experiencia concreta. Ya no se trataba de una reflexión abstracta sobre la posibilidad de morir algún día. El condenado sabía que su vida terrenal estaba llegando a su fin y que debía enfrentarse, en pocos minutos u horas, con aquello que para un creyente constituye el juicio de Dios.

Desde esa perspectiva, la pena capital podía adquirir para Guzmán una dimensión paradójica: la misma pena que terminaba con la vida terrenal podía convertirse, para quien se arrepentía sinceramente, en una última oportunidad de salvar su alma.

Su razonamiento encontraba además un antecedente en la tradición cristiana del llamado “buen ladrón” del Evangelio. Crucificado junto a Cristo y consciente de que su muerte era inminente, reconoció su culpa y se volvió hacia Jesús. La tradición cristiana interpretó ese arrepentimiento como una muestra de que incluso en el último instante puede producirse una conversión.

Así entendida, la posición de Guzmán no descansaba únicamente en la idea de castigar al delincuente. Había también una concepción profundamente religiosa de la persona humana: la vida terrenal no constituye toda la existencia del hombre y, por ello, la muerte no necesariamente clausura la posibilidad de redención.

Esta concepción explica por qué Guzmán podía defender la pena de muerte y, al mismo tiempo, hablar de rehabilitación. Para él no existía una contradicción: el condenado podía perder la posibilidad de continuar viviendo en este mundo y, sin embargo, ganar, mediante el arrepentimiento, la posibilidad de una vida eterna.

Es probablemente uno de los aspectos más controvertidos, pero también más originales, de su pensamiento sobre la pena capital.

(*) Guzmán Errázuriz, Jaime (1946-1991), fue un abogado, académico y político chileno. Senador de la República (1990-1991), fundador de la Unión Demócrata Independiente (UDI) y profesor de Derecho Constitucional y Teoría Política de la Pontificia Universidad Católica de Chile. Fue uno de los principales redactores e ideólogos de la Constitución Política de Chile de 1980. Integró desde 1973 la Comisión de Estudios de la Nueva Constitución "Comisión Ortúzar", que elaboró el anteproyecto que constituyó la base de la Carta Fundamental.

LA PENA DE MUERTE

Una discusión que la sociedad no debería clausurar

MAGAZINE OBSERVADOR
Por la Editorial

La pena de muerte es una de las cuestiones más difíciles que puede afrontar una sociedad.

Para unos, constituye una violación inadmisible del derecho a la vida. Para otros, existen crímenes cuya gravedad puede justificar la máxima sanción.

LA PREGUNTA CENTRAL

¿Puede existir un delito cuya gravedad sea tan extraordinaria que la pena proporcional llegue hasta la muerte?

1. JAIME GUZMÁN: JUSTICIA, NO VENGANZA

Jaime Guzmán Errázuriz defendía la posibilidad de mantener la pena de muerte para determinados delitos de extrema gravedad.

Su planteo no estaba basado en la venganza ni en el odio hacia el delincuente.

La pena debía ser proporcional a la gravedad del delito.

Para Guzmán, el delito no solamente perjudica a una víctima individual: también afecta el orden jurídico y social que la comunidad busca proteger.

2. LA DEFENSA DE LA SOCIEDAD

La pena no tiene solamente una función de castigo.

Proteger a la sociedad.
Impedir nuevos delitos.
Reafirmar la vigencia de la ley.
Responder proporcionalmente al crimen.

Desde esta perspectiva aparece una pregunta incómoda:

¿Por qué la sociedad debería conservar para siempre la vida de quien deliberadamente destruyó la vida de otro mediante un crimen excepcionalmente grave?

3. SANTO TOMÁS DE AQUINO

Muchos siglos antes de Guzmán, Santo Tomás de Aquino consideró que la autoridad pública podía recurrir a la pena de muerte en determinadas circunstancias para preservar el bien común.

Una distinción fundamental:

Venganza privada ≠ potestad punitiva del Estado.

4. KANT: LA PROPORCIONALIDAD

Immanuel Kant defendió una concepción estrictamente retributiva de la pena.

Para Kant, la justicia exigía que el responsable recibiera una sanción proporcional al delito cometido.

DELITO GRAVÍSIMO
↓
PENA PROPORCIONAL

En el caso del homicidio, Kant entendía que la muerte podía constituir la única respuesta plenamente proporcional.

5. JOHN LOCKE

John Locke, uno de los grandes pensadores de la tradición liberal, también reconocía al poder político facultades punitivas que podían incluir la pena de muerte en determinadas circunstancias y orientadas al bien público.

Por eso, históricamente, la defensa de la pena capital no puede identificarse automáticamente con el autoritarismo.

6. EL ARGUMENTO DE LA DISUASIÓN

Otro argumento utilizado por los defensores de la pena de muerte es su posible efecto disuasorio.

El razonamiento:

Si una persona sabe que determinados delitos pueden conducir a la pena capital, puede decidir no cometerlos.

Sin embargo, este argumento continúa siendo discutido y no existe consenso científico sobre que la pena de muerte tenga necesariamente un efecto disuasorio superior al de otras penas.

7. EL PROBLEMA DEL ERROR JUDICIAL

Este es uno de los argumentos más difíciles para quienes defienden la pena capital.

PRISIÓN

Una condena injusta puede ser revisada.

PENA DE MUERTE

Una ejecución es irreversible.

El propio Guzmán reconocía que éste era el argumento que mayor fuerza tenía contra la pena capital.

Su respuesta era la necesidad de establecer garantías procesales extraordinarias para reducir al mínimo el riesgo de una condena errónea.

8. LA DIMENSIÓN RELIGIOSA

En el pensamiento de Guzmán existe además una dimensión que suele quedar fuera del debate: la posibilidad de la conversión espiritual del condenado.

Para Guzmán, la vida terrenal no era toda la existencia humana.

Por eso, la muerte no necesariamente significaba el final de la posibilidad de redención.

LA PARADOJA DE GUZMÁN

La muerte podía convertirse en la última oportunidad de salvar el alma.

9. LA ÚLTIMA HORA

Guzmán sostenía que la proximidad de la muerte podía provocar una transformación interior profunda.

El condenado ya no enfrenta una posibilidad abstracta. Sabe que su vida terrenal está llegando a su fin.

La muerte deja de ser una idea lejana.

Se convierte en una realidad inmediata.

Para un creyente, esa certeza puede conducir al reconocimiento de la culpa, al arrepentimiento, a la confesión y a la reconciliación con Dios.

Por eso Guzmán podía hablar de rehabilitación aun cuando el condenado no fuera a regresar a la sociedad.

No hablaba solamente de rehabilitación social. Hablaba también de rehabilitación moral y espiritual.

10. EL BUEN LADRÓN

La tradición cristiana encuentra un antecedente poderoso en el llamado “buen ladrón”, crucificado junto a Cristo.

Consciente de que su muerte era inminente, reconoció su culpa y se volvió hacia Jesús.

Incluso en el último instante de la vida puede producirse una conversión.

Esta idea ayuda a comprender por qué Guzmán consideraba que la muerte física no necesariamente clausuraba la posibilidad de redención.

11. UNA IDEA CONTROVERTIDA

La posición de Guzmán plantea una paradoja difícil de resolver.

VISIÓN ABOLICIONISTA	VISIÓN DE GUZMÁN
La muerte elimina la posibilidad de rehabilitación.	La proximidad de la muerte puede provocar una rehabilitación espiritual.
El Estado no debe quitar la vida.	El Estado puede imponer excepcionalmente la máxima pena.

12. LA POSICIÓN ACTUAL DE LA IGLESIA

Es importante señalar que la posición actual de la Iglesia Católica es diferente de la tradición doctrinal en la que Guzmán fundamentaba parte de su pensamiento.

Desde 2018, el Catecismo sostiene que “la pena de muerte es inadmisible” y afirma el compromiso de la Iglesia con su abolición universal.

13. UNA DISCUSIÓN QUE SIGUE ABIERTA

La discusión sobre la pena de muerte no debería reducirse a consignas.

¿Qué es la justicia?

¿Cuál es el límite del poder del Estado?

¿Puede existir un delito tan grave que merezca la máxima pena?

¿Puede un condenado arrepentirse verdaderamente en el último momento de su vida?

¿Puede el Estado asumir una pena irreversible aun sabiendo que puede equivocarse?

LA PREGUNTA FINAL

¿Existe algún crimen tan grave que la justicia pueda considerar legítima la máxima pena?

Jaime Guzmán respondió que sí, excepcionalmente.

Sus adversarios respondieron que ningún crimen permite al Estado cruzar ese límite.

FUENTES CONSULTADAS

Guzmán Errázuriz, Jaime, ¿Por qué abolir la pena de muerte?, artículo publicado en El Mercurio, Santiago de Chile, 21 de octubre de 1990.
Archivo Jaime Guzmán, escritos y documentos sobre su pensamiento, espiritualidad y posición respecto de la pena de muerte.
Biblioteca del Congreso Nacional de Chile, antecedentes biográficos y labor parlamentaria de Jaime Guzmán Errázuriz.
Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, II-II, cuestión 64, sobre la potestad de la autoridad para aplicar la pena de muerte.
Kant, Immanuel, La metafísica de las costumbres, doctrina del derecho y principio de proporcionalidad de la pena.
Locke, John, Segundo tratado sobre el gobierno civil, sobre el poder punitivo de la autoridad civil.
Guzmán Errázuriz, Rosario, Mi hermano Jaime, Santiago de Chile, 1991.
Cristi, Renato, El pensamiento político de Jaime Guzmán: una biografía intelectual, LOM Ediciones, Santiago de Chile, 2014.

ARTURO ILLIA Y LOS COMANDOS CIVILES: EL PASADO OCULTO DE UN PRESIDENTE La historia detrás de la Revolución Libertadora

2026-08-23T21:53:51.830-03:00

ARTURO ILLIA Y LOS COMANDOS CIVILES: EL PASADO OCULTO DE UN PRESIDENTE

La historia detrás de la Revolución Libertadora

Por Aurelio Nicolella

Abogado – Escritor e investigador

Esta es una faceta poco conocida del hombre que años después sería Presidente de la Nación. Cuando se menciona a Arturo Umberto Illia, la memoria histórica suele asociarlo con la honestidad republicana, la austeridad, la defensa de las instituciones y su breve presidencia entre 1963 y 1966.

Sin embargo, existe otra etapa de su trayectoria política mucho menos conocida: su participación, durante 1955, en el movimiento civil que acompañó el levantamiento militar contra el segundo gobierno constitucional de Juan Domingo Perón.

La cuestión merece ser examinada sin simplificaciones y separando la figura posterior de Illia de la actuación política que tuvo durante la crisis de 1954 y 1955.

La Argentina de 1955

Para comprender la aparición de los comandos civiles es necesario situarse en la Argentina de comienzos de la década de 1950.

El primer gobierno de Juan Domingo Perón, iniciado en 1946, había producido una profunda transformación política y social. El peronismo había consolidado una relación extraordinariamente fuerte con los trabajadores y con importantes sectores populares.

Al mismo tiempo, se había producido una creciente confrontación con sectores de la oposición política, parte de las Fuerzas Armadas y, particularmente desde 1954, con sectores de la Iglesia Católica.

Durante el segundo gobierno de Perón, iniciado en 1952, la tensión política aumentó hasta alcanzar niveles desconocidos hasta entonces. La oposición comenzó a organizar diferentes formas de resistencia y, entre ellas, aparecieron los denominados Comandos Civiles Revolucionarios.

¿Qué eran los Comandos Civiles?

Los comandos civiles no constituían una organización única y homogénea. Existían grupos vinculados con distintas corrientes políticas y sociales: radicales, socialistas, conservadores, nacionalistas católicos, demócratas cristianos y sectores independientes.

La investigación de Mónica Inés Bartolucci los describe como grupos civiles organizados clandestinamente, con estructura celular, armados y vinculados con sectores militares que participaban de la conspiración contra el gobierno de Perón.

Su organización tenía características particulares. Pequeños grupos actuaban de manera relativamente compartimentada, utilizando contactos personales, nombres falsos y mecanismos destinados a preservar la clandestinidad.

La finalidad fundamental era colaborar con la conspiración militar y preparar una eventual acción contra el gobierno.

Sus actividades fueron diversas: propaganda clandestina, distribución de información, comunicaciones secretas, sabotaje, almacenamiento y traslado de armas, interrupción de comunicaciones, ocupación de determinados edificios y apoyo logístico a los militares sublevados. Durante el levantamiento de septiembre de 1955, algunos de estos grupos participaron además en acciones armadas.

La investigación histórica registra que se encontraban vinculados con militares que proporcionaban recursos, armamento y orientación.

Por ello, hablar simplemente de “militantes opositores” resulta insuficiente. Se trataba, en determinados casos, de organizaciones clandestinas con una dimensión insurreccional y armada.

Córdoba y la participación de Illia

En Córdoba esta colaboración alcanzó particular importancia. La provincia fue uno de los principales centros del antiperonismo. Allí confluyeron sectores radicales, estudiantes universitarios, socialistas, católicos, conservadores y militares.

La investigación académica señala que los comandos civiles cordobeses recibieron entrenamiento de jóvenes oficiales de la Aeronáutica y que participaron en la sublevación del 16 de septiembre de 1955.

En ese escenario aparece Arturo Illia.

Illia pertenecía al radicalismo cordobés y al sector “sabattinista” (1). Para entonces ya tenía una importante trayectoria política: había sido vicegobernador de Córdoba y diputado nacional. En 1955 se encontraba enfrentado políticamente con el gobierno de Perón y participó de la conspiración antiperonista en Córdoba.

Algunas fuentes periodísticas y testimoniales lo presentan incluso como uno de los principales organizadores de los comandos civiles cordobeses. Sin embargo, conviene evitar una simplificación: no existe consenso suficiente para presentar a Illia como jefe absoluto de todos los comandos civiles del país.

Pero tampoco hay elementos para determinar que haya querido evitar la violencia del gurpo. La organización fue fragmentaria y existieron distintos grupos, jefaturas y vínculos militares.

Lo que sí aparece documentado es su vinculación con el movimiento civil que acompañó la rebelión en Córdoba.

El levantamiento de septiembre

El 16 de septiembre de 1955 comenzó la sublevación militar que terminaría con el gobierno constitucional de Perón. En Córdoba, los civiles tuvieron una participación particularmente significativa.

Los rebeldes no contaban con suficientes tropas de infantería para controlar todos los puntos estratégicos de la ciudad. Por eso, los comandos civiles adquirieron una función militar auxiliar.

Fuentes históricas describen su participación en la ocupación de lugares estratégicos, entre ellos la sede policial, la CGT, el aeropuerto y otras dependencias.

La Casa Radical también tuvo un papel importante como lugar de reunión y distribución de armas entre civiles comprometidos con la rebelión.

Incluso se difundió una proclama firmada por Arturo Illia llamando a la población a salir a la calle en apoyo del movimiento.

Una reconstrucción histórica de La Libertadora señala que Illia y otros dirigentes radicales firmaron esa proclama mientras desde la Casa Radical se distribuían armas proporcionadas por la Fuerza Aérea. Los civiles armados tuvieron luego una participación directa en la toma de distintos puntos estratégicos de Córdoba.

En consecuencia, la Revolución Libertadora no fue exclusivamente una operación militar. Fue una acción cívico-militar, aunque el peso decisivo y el control del nuevo poder quedaron en manos de las Fuerzas Armadas.

Después del triunfo

¿Qué ocurrió con los comandos después del triunfo?

Una característica interesante es que, en general, no permanecieron como organizaciones clandestinas permanentes. Una investigación de la Universidad Nacional de la Defensa señala que se trató fundamentalmente de organizaciones transitorias, creadas para una coyuntura específica.

Después del triunfo, muchos de sus integrantes regresaron a sus organizaciones políticas originales y algunos ocuparon posteriormente cargos en distintas instituciones estatales.

Esto permite comprender que los comandos fueron, fundamentalmente, instrumentos de una determinada coyuntura política y militar.

Pero su actuación no terminó con el derrocamiento de Perón. También participaron en hechos de violencia que forman parte de una de las etapas más oscuras de la confrontación política argentina.

La violencia antiperonista

Los comandos civiles participaron de acciones violentas. No fueron únicamente organizaciones de propaganda.

El 15 de abril de 1953, mientras una multitud se encontraba reunida en la Plaza de Mayo en un acto sindical convocado por la Confederación General del Trabajo (CGT) en apoyo del gobierno de Juan Domingo Perón, dos bombas fueron detonadas en las inmediaciones de la concentración.

El atentado, perpetrado por un grupo antiperonista, provocó la muerte de seis personas y más de noventa heridos, algunos de ellos con graves mutilaciones. El Archivo Nacional de la Memoria conserva la causa judicial iniciada entonces bajo la carátula “Carranza Roque y otros Sobre Actividades subversivas y terroristas”, que reúne 26 cuerpos de actuaciones judiciales.

Entre los nombres vinculados judicialmente con aquel episodio apareció Roque Carranza, quien años después tendría una extensa trayectoria política y llegaría a integrar el gobierno de Raúl Alfonsín.

Las actuaciones judiciales de la época lo incluyeron entre los investigados por el atentado. La documentación histórica permite afirmar que el episodio constituyó una de las expresiones más graves de la violencia política antiperonista de aquellos años y un antecedente significativo de la escalada de confrontación que culminaría con el bombardeo de Plaza de Mayo del 16 de junio de 1955 y, tres meses después, con el derrocamiento de Perón.

El episodio resulta significativo para comprender el clima político que precedió a la Revolución Libertadora: la oposición había comenzado a abandonar progresivamente los mecanismos exclusivamente electorales para recurrir también a formas clandestinas de conspiración, sabotaje y violencia.

La historia posterior de Carranza agrega una de las paradojas de aquel período: quien había sido investigado y procesado por uno de los episodios terroristas más graves de la década de 1950 terminaría décadas después ocupando funciones de alta responsabilidad en la República.

El caso Manuel Chaves

El caso de Manuel Chaves constituye otro de los episodios graves ocurridos inmediatamente después del triunfo de la Revolución Libertadora.

Chaves, secretario general de ATE y de la CGT de Azul y dirigente identificado con el peronismo, fue buscado en su domicilio el 22 de septiembre de 1955 por un operativo integrado por efectivos de la Marina y civiles vinculados a los comandos civiles.

La reconstrucción del episodio permite distinguir responsabilidades: aunque los comandos civiles participaron del operativo, las fuentes que han investigado específicamente el caso atribuyen los disparos que provocaron la muerte de Chaves al teniente de navío Carlos Alberto Heredia.

Por ello, resulta históricamente más preciso hablar de la participación de los comandos civiles en el operativo y no atribuirles, sin más, la autoría material del homicidio, aunque su participación en el procedimiento forma parte de la responsabilidad histórica que debe ser examinada.

Estos episodios muestran que aquellos grupos no se limitaron a la propaganda. Hubo enfrentamientos armados, ocupaciones, sabotajes y acciones contra estructuras vinculadas al gobierno peronista. En determinados lugares, después del golpe, grupos de civiles armados participaron también en la ocupación de locales sindicales.

La historiografía registra que la violencia política de aquellos años no fue patrimonio exclusivo de un solo sector. La Argentina atravesaba un proceso de creciente radicalización.

Reconocer la existencia de violencia en el campo antiperonista no implica negar la violencia ejercida desde el Estado durante el peronismo. Por el contrario, permite construir una historia menos partidaria y más compleja.

La paradoja de Illia

Aquí aparece una de las paradojas más interesantes de la historia argentina.

El hombre que años después sería recordado como símbolo de austeridad, honestidad y respeto institucional había participado, en 1955, de una conspiración civil destinada a colaborar con un levantamiento militar contra un gobierno constitucional.

La observación histórica no pretende necesariamente invalidar su trayectoria posterior. Pero sí permite comprender que los hombres políticos son también productos de su tiempo.

La Argentina de 1955 estaba atravesada por una confrontación política extrema. El concepto de democracia no era interpretado de la misma manera por todos los actores. Para los sectores antiperonistas, la caída de Perón podía presentarse como una recuperación de las libertades constitucionales. Para el peronismo y sus simpatizantes, en cambio, se trataba del derrocamiento de un gobierno elegido por el voto popular.

La historia posterior demostraría que la llamada Revolución Libertadora tampoco inauguraría inmediatamente una democracia plena.

El nuevo gobierno militar intervino las instituciones, disolvió el Congreso y prohibió progresivamente la actividad política peronista. La proscripción del peronismo tendría consecuencias durante muchos años.

La paradoja fue evidente: un movimiento presentado como una revolución destinada a restablecer las libertades políticas terminó estableciendo restricciones sobre una parte sustancial del electorado argentino.

La contradicción marcaría toda la política argentina posterior. El peronismo quedaría excluido de las elecciones durante años, y esa exclusión tendría consecuencias decisivas en los gobiernos de Frondizi, Guido y del mismo Illia.

Illia después de 1955

La historia de Arturo Illia no terminó con la Revolución Libertadora. Continuó participando en la política radical y, finalmente, llegó a la Presidencia de la Nación en 1963.

Su gobierno quedó asociado a una concepción de la función pública caracterizada por la austeridad y la defensa de determinadas instituciones republicanas.

Precisamente por eso resulta interesante recuperar su pasado de 1955.

La historia no debería construirse solamente a partir de las imágenes posteriores de los protagonistas. Debe observar también sus contradicciones.

Pero la conducta de Arturo Umberto Illia da pie a una cuestión que merece discusión: ¿puede considerarse democrático participar en un movimiento destinado a derrocar a un gobierno constitucional, más aún cuando dicho movimiento produjo muertos y heridos?

La respuesta histórica exige separar dos cuestiones.

Una cosa es comprender las razones políticas que llevaron a determinados sectores a considerar intolerable al gobierno de Perón.

Otra es determinar la legitimidad constitucional de recurrir a la fuerza para derribar un gobierno elegido mediante elecciones.

Desde el punto de vista institucional, la respuesta es clara: el derrocamiento de un gobierno constitucional mediante la fuerza militar constituye una ruptura del orden constitucional.

Pero comprender esa ruptura no significa desconocer el contexto político que la produjo.

Una paradoja que llega hasta 1982

La ironía de la historia volvería a colocar a Illia en el centro de la escena casi tres décadas después.

Tras la derrota argentina en Malvinas y el derrumbe del régimen militar denominado Proceso de Reorganización Nacional, comenzó a abrirse el camino hacia la transición democrática. En ese contexto, la Multipartidaria Nacional (2) adquirió un papel central en la presión por la normalización institucional.

Raúl Alfonsín, que sostenía una posición particularmente crítica frente al régimen militar, llegó a proponer que el gobierno fuera entregado a un presidente civil de transición, acompañado por un gabinete de salvación nacional, y señaló para esa función a Arturo Umberto Illia.

La propuesta fue formulada antes de la guerra de Malvinas y reiterada en junio de 1982, cuando el gobierno militar perdió el conflicto con los británicos.

Pero el propio Illia terminó rechazándola públicamente.

La paradoja histórica resulta inevitable: el mismo dirigente radical que en 1955 había estado vinculado al entramado civil que acompañó el derrocamiento de Perón aparecía, en 1982, como una de las figuras convocadas para encabezar la recuperación institucional y conducir la transición hacia la democracia.

Para el peronismo, aquel pasado no podía resultar indiferente. Sin embargo, no hemos encontrado hasta el momento documentación suficiente para afirmar categóricamente que la oposición peronista a aquella alternativa, si efectivamente la hubo como posición orgánica, se debiera específicamente a su actuación en los comandos civiles.

La historia, una vez más, mostraba sus contradicciones: el hombre de 1955 podía convertirse, veintisiete años después, en símbolo de la democracia que debía suceder a la última dictadura militar.

Una mirada desde el presente

La historia de los comandos civiles deja una enseñanza que trasciende el enfrentamiento entre peronismo y antiperonismo.

Cuando una sociedad comienza a considerar que el adversario político no es simplemente un adversario, sino un enemigo que debe ser eliminado del sistema, las instituciones comienzan a perder su capacidad de resolver los conflictos.

La política deja entonces de ser competencia electoral y se transforma en confrontación. Y cuando esa confrontación se combina con armas, conspiraciones y participación militar, el resultado suele ser la ruptura institucional.

La experiencia argentina de 1955 constituye uno de los ejemplos más importantes de ese proceso.

Arturo Umberto Illia fue, sin duda, una figura fundamental de la política argentina del siglo XX. Pero conocer su trayectoria exige también mirar aquellos episodios que no encajan cómodamente en la imagen posterior del “presidente honesto”.

Su participación en el entramado civil antiperonista de Córdoba en 1955 forma parte de esa historia. Existen fuentes que le atribuyen un papel de conducción dentro de los comandos cordobeses, aunque esa caracterización debe ser presentada con prudencia y diferenciada de la afirmación de que hubiera sido el jefe absoluto de los comandos civiles nacionales.

La historia, cuando pretende ser verdaderamente historia, no debe construir santos ni demonios.

Debe mostrar a los hombres en sus circunstancias, con sus convicciones, sus errores, sus aciertos y también sus contradicciones.

Y quizás allí encontremos una de las mayores enseñanzas de 1955: cuando la política abandona las urnas y comienza a buscar su solución en los cuarteles, las consecuencias terminan alcanzando a toda la República.

NOTAS:

(1) El sabattinismo fue una corriente interna del radicalismo cordobés surgida alrededor del liderazgo de Amadeo Sabattini, caracterizada por la defensa de las instituciones republicanas, el laicismo, la autonomía provincial y una orientación social dentro de la tradición de la Unión Cívica Radical.

(2) La Multipartidaria Nacional fue una coalición de los principales partidos políticos argentinos creada en 1981 para reclamar el retorno a la democracia. Tras la derrota de Malvinas, adquirió un papel decisivo en la presión política sobre el gobierno militar para acelerar la transición institucional que culminaría con las elecciones de 1983.

EL OTRO ILLIA

Comandos civiles, conspiración y Revolución Libertadora

ARTURO UMBERTO ILLIA

↓

1. CONTEXTO POLÍTICO — 1950/1955

Primer gobierno de Perón

Segundo gobierno de Perón

Creciente confrontación política

Antiperonismo

Confrontación con sectores militares

Conflicto con sectores de la Iglesia

↓

2. COMANDOS CIVILES REVOLUCIONARIOS

Organizaciones civiles clandestinas, heterogéneas y vinculadas con sectores militares.

INTEGRANTES

Radicales
Socialistas
Conservadores
Nacionalistas católicos
Demócratas cristianos
Independientes

CARACTERÍSTICAS

Clandestinidad
Estructura celular
Compartimentación
Contactos reservados
Vinculación militar

ACTIVIDADES

Propaganda
Comunicaciones
Sabotaje
Logística
Armas
Acciones armadas

↓

3. ARTURO ILLIA EN CÓRDOBA

Radicalismo cordobés.
Sector sabattinista.
Vicegobernador de Córdoba.
Diputado nacional.
Oposición al gobierno de Perón.
Vinculación con la conspiración antiperonista de 1955.
Algunas fuentes le atribuyen un papel de conducción dentro de los comandos cordobeses.

⚠ No existe consenso suficiente para considerarlo jefe absoluto de todos los comandos civiles nacionales.

↓

4. REVOLUCIÓN LIBERTADORA — 16 DE SEPTIEMBRE DE 1955

Sublevación militar

Participación civil

Acciones armadas

Ocupación de edificios

Control de puntos estratégicos

ACCIÓN CÍVICO-MILITAR

↓

5. VIOLENCIA POLÍTICA

ATENTADO DE 1953

Bombas durante un acto de la CGT en Plaza de Mayo.

6 muertos y más de 90 heridos.

Causa judicial: “Carranza Roque y otros”.

1955

Bombardeo de Plaza de Mayo.

Escalada de la violencia política.

MANUEL CHAVES

Dirigente de ATE y de la CGT de Azul.

Operativo integrado por marinos y civiles vinculados a los comandos civiles.

Las fuentes atribuyen los disparos mortales al teniente de navío Carlos Alberto Heredia.

↓

6. DESPUÉS DE LA REVOLUCIÓN LIBERTADORA

Ocupación de locales sindicales

Persecución política

Intervención de organizaciones

Proscripción del peronismo

RUPTURA DEL ORDEN CONSTITUCIONAL Y POSTERIOR PROSCRIPCIÓN POLÍTICA

↓

7. ILLIA Y LA TRANSICIÓN DEMOCRÁTICA — 1982

Derrota de Malvinas

Crisis del régimen militar

Multipartidaria

Apertura política

RAÚL ALFONSÍN
propone a ARTURO ILLIA para encabezar un gobierno civil de transición.

ILLIA RECHAZA LA PROPUESTA

↓

LA IRONÍA DE LA HISTORIA

1955

Illia aparece vinculado al entramado civil antiperonista que acompañó el derrocamiento de Perón.

↓

1982

Illia es considerado para encabezar la transición hacia la recuperación institucional y democrática.

“Cuando la política abandona las urnas y busca su solución en los cuarteles, las consecuencias terminan alcanzando a toda la República.”

Aurelio Nicolella – Abogado, escritor e investigador

CUANDO LA TELEVISION URUGUAYA CRUZABA EL RIO DE LA PLATA: PROGRAMAS QUE TAMBIEN SIGUIERON LOS ARGENTINOS DEL GRAN BUENOS AIRES

2026-08-17T03:00:00.000-03:00

CUANDO LA TELEVISION URUGUAYA CRUZABA EL RIO DE LA PLATA: PROGRAMAS QUE TAMBIEN SIGUIERON LOS ARGENTINOS DEL GRAN BUENOS AIRES

Por Aurelio Nicolella

Mucho antes de la televisión por cable, de las plataformas de streaming y de internet, el Río de la Plata no era un obstáculo para la televisión. En numerosas localidades del Área Metropolitana de Buenos Aires y de la costa bonaerense, miles de familias orientaban sus antenas hacia Montevideo para captar las señales de los canales uruguayos.

No siempre era sencillo. La calidad de la imagen dependía del clima, de la altura de la antena y de las condiciones de propagación. Pero cuando la recepción era buena, las pantallas argentinas se llenaban de programas, conductores y publicidades llegadas desde la otra orilla.

Los tres grandes canales privados de Montevideo —Canal 4, Canal 10 y Canal 12 (Teledoce)— fueron protagonistas de aquella época dorada de la televisión uruguaya. Nacidos entre 1956 y 1962, marcaron el desarrollo de la televisión oriental y, con el tiempo, también despertaron el interés de muchos televidentes argentinos.

Aunque la mayor parte del público recuerda a Canal 4, Canal 10 y Teledoce, también Canal 5 SODRE, nacida en 1963, cruzaba el Río de la Plata. Como emisora pública uruguaya, ofrecía una programación diferente, con fuerte presencia de contenidos culturales, educativos, documentales, música, teatro, ciclos históricos y transmisiones oficiales. Para muchos televidentes argentinos, especialmente en el Gran Buenos Aires y la costa bonaerense, sintonizar el Canal 5 era una forma de descubrir otra manera de hacer televisión, más orientada al servicio público que al entretenimiento comercial.

Uno de los fenómenos más recordados fue Telecataplúm, el histórico programa humorístico de Teledoce. Su éxito fue tan grande que cruzó el Río de la Plata y llegó a producirse también para la televisión argentina, convirtiéndose en uno de los primeros grandes éxitos internacionales de la TV uruguaya.

También gozaron de enorme popularidad El Show del Mediodía, conducido durante décadas por Cacho de la Cruz (1937-2025), cuyo nombre verdadero era Arturo de la Cruz Feliciani nacido en Buenos Aires, los noticieros Subrayado y Telemundo, los programas periodísticos de Carlos Giacosa (1936-2015), los ciclos solidarios, deportivos y musicales, además de numerosas series estadounidenses que muchas veces llegaban antes o en horarios distintos a los de la televisión argentina.

Para muchos argentinos, ver televisión uruguaya también significaba descubrir otra manera de hacer televisión. El ritmo era diferente, la publicidad tenía un estilo propio y los conductores transmitían una cercanía que terminó convirtiéndose en una marca registrada de la pantalla oriental.

La televisión también fortaleció el vínculo cultural entre ambos países. Artistas, periodistas y humoristas cruzaban permanentemente el Río de la Plata para trabajar en una y otra orilla, enriqueciendo una relación que trascendía las fronteras.

Hoy, cuando cualquier contenido puede verse desde un teléfono celular, resulta difícil imaginar aquella época en la que una simple antena apuntando hacia Montevideo abría una ventana a otra televisión.

Quizá por eso quienes vivieron aquellos años recuerdan con afecto esas noches en las que, con algo de paciencia y un poco de suerte, la pantalla dejaba de mostrar "lluvia" y aparecía, desde la otra orilla, una imagen que demostraba que el Río de la Plata también podía unir a través de la televisión.

Aquellas imágenes que cruzaban el Río de la Plata demostraban que la televisión podía acercar a dos pueblos separados por un río, pero unidos por una misma cultura rioplatense. Antes de internet y de las plataformas digitales, bastaba una buena antena, un poco de paciencia y una noche de buena propagación para que Montevideo entrara en los hogares argentinos. Para quienes vivieron esa época, no era solo televisión: era la emoción de descubrir otro país sin salir del living de casa.

Misceláneas

Durante las décadas de 1960, 1970 y parte de la de 1980, numerosas familias argentinas instalaron antenas de gran altura orientadas hacia Montevideo para captar los canales uruguayos.

La calidad de la imagen dependía de las condiciones atmosféricas. En algunas noches la recepción era excelente; en otras, la pantalla aparecía cubierta por la clásica "lluvia".

Además de Canal 4, Canal 10 y Teledoce, también podía sintonizarse Canal 5 SODRE, cuya programación cultural y educativa era muy apreciada por muchos televidentes.

La publicidad uruguaya, las cortinas musicales, las identificaciones de los canales y el estilo de sus conductores permitían descubrir aspectos de la vida cotidiana del Uruguay.

Antes de internet, la televisión fue uno de los principales puentes culturales entre argentinos y uruguayos, acercando a millones de espectadores de ambas orillas del Río de la Plata.

LA REVOLUCIÓN CUBANA Y LA PROMESA INCUMPLIDA DE LA CONSTITUCIÓN DE 1940

2026-08-14T11:49:00.000-03:00

LA REVOLUCIÓN CUBANA Y LA PROMESA INCUMPLIDA DE LA CONSTITUCIÓN DE 1940

Por Aurelio Nicolella

Uno de los aspectos menos difundidos sobre los orígenes de la Revolución Cubana es que, en sus primeros años, una de las principales banderas del movimiento encabezado por Fidel Castro Ruz (1926-1916) era la restauración de la Constitución de 1940, considerada por numerosos constitucionalistas como una de las cartas magnas más avanzadas de América Latina para su época.

Aquella Constitución, de orientación liberal y con un fuerte contenido social, había sido dejada de lado tras el golpe de Estado encabezado por Fulgencio Batista y Zaldívar (1901-1973) el 10 de marzo de 1952. Entre otras disposiciones, contemplaba la reforma agraria, derechos laborales, educación pública y diversas garantías sociales, por lo que simbolizaba para muchos cubanos el retorno al orden constitucional.

Tras el golpe militar, Batista anuló las elecciones previstas para ese año. Fidel Castro, que se había postulado como candidato a diputado por el Partido Ortodoxo, quedó impedido de acceder al Congreso. A partir de entonces inició una creciente oposición al régimen, que culminó con el asalto al Cuartel Moncada el 26 de julio de 1953. Detenido y posteriormente amnistiado, partió al exilio en México, donde reorganizó el movimiento que finalmente desembarcaría en Cuba a bordo del Granma.

En su alegato "La Historia me Absolverá" (1953), así como en otros documentos posteriores del Movimiento 26 de Julio, Fidel Castro sostuvo que uno de los objetivos fundamentales de la revolución era restablecer la Constitución de 1940 y convocar a elecciones libres una vez derrocado Batista. Sin embargo, ese compromiso nunca llegó a concretarse.

En aquellos primeros años, el movimiento revolucionario reunía dirigentes con trayectorias e ideas muy diversas. Junto a Fidel Castro participaron figuras como Camilo Cienfuegos Gorriarán (1932-1959), Frank País García (1934-1957), Abel Santamaría Cuadrado (1927-1953) y Huber Matos Benítez (1918-2014), mientras que Raúl Castro Ruz (1931) y Ernesto "Che" Guevara (1928-1967) mantenían una identificación más cercana con el marxismo. Diversos historiadores sostienen que el rumbo ideológico de la revolución fue modificándose progresivamente tras la toma del poder, especialmente en el contexto de la Guerra Fría y del creciente enfrentamiento con los Estados Unidos.

Durante los primeros meses del nuevo gobierno, Fidel Castro rechazó públicamente las acusaciones de que su revolución fuera comunista. El 19 de abril de 1959 afirmó que "el gobierno revolucionario no es comunista" y, durante su visita a Washington en ese mismo período, insistió en varias oportunidades en que la revolución tenía un carácter nacional y no respondía a doctrinas extremas.

Asimismo, resulta significativo que en "La Historia me Absolverá" no aparezcan referencias expresas al marxismo, al leninismo, al socialismo o al comunismo, circunstancia que ha dado lugar a diversas interpretaciones sobre la evolución política posterior del proceso revolucionario.

Con el paso de los años, el gobierno cubano adoptó oficialmente el marxismo-leninismo como doctrina del Estado y consolidó un sistema de partido único. Desde una perspectiva crítica, puede sostenerse que aquel proyecto inicial de restaurar la Constitución de 1940 y convocar a elecciones libres quedó definitivamente desplazado por un modelo político distinto al anunciado durante la lucha contra Batista.

Más de seis décadas después, el debate continúa abierto entre historiadores y politólogos: para algunos, la revolución modificó su rumbo como consecuencia de las circunstancias internacionales; para otros, esa transformación respondió a una decisión política de su conducción. Lo indiscutible es que la restauración de la Constitución de 1940, presentada como uno de los objetivos iniciales del movimiento revolucionario, nunca llegó a materializarse.

LOS ARGENTINOS QUE NO PODÍAN VOTAR - La historia olvidada de los Territorios Nacionales

2026-08-13T22:12:00.000-03:00

LOS ARGENTINOS QUE NO PODÍAN VOTAR - La historia olvidada de los Territorios Nacionales

Por Aurelio Nicolella

Hubo una época en la historia argentina en la que ser argentino no significaba necesariamente tener los mismos derechos políticos que otro argentino.

Podía vivir en el territorio nacional, trabajar, formar una familia, pagar impuestos, tener una profesión, participar de la vida económica y social del país y, sin embargo, no contar con los mismos mecanismos de representación política que un ciudadano de una provincia.

No se trataba de una colonia extranjera ni de territorios fuera de la soberanía argentina.

Eran parte de la Argentina.

Pero jurídicamente tenían un régimen diferente.

Durante muchas décadas, desde fines del siglo XIX y hasta buena parte del siglo XX, enormes extensiones del territorio argentino fueron organizadas como Territorios Nacionales, bajo una administración fuertemente dependiente del Gobierno Nacional.

La historia de aquellos territorios constituye uno de los capítulos menos conocidos de nuestro proceso de construcción federal.

Y también plantea una pregunta que todavía sorprende:

¿Cómo podía existir una Argentina en la que miles de argentinos vivieran dentro de sus fronteras sin tener una ciudadanía política plena?

Argentina fue un país que todavía estaba construyendo sus fronteras, después de la organización nacional, el Estado argentino comenzó a consolidar su presencia efectiva sobre extensas regiones que hasta entonces tenían una débil integración institucional.

En 1884 se sancionó la Ley 1.532, que estableció la organización de los Territorios Nacionales. La norma fue uno de los instrumentos fundamentales mediante los cuales el Estado Nacional organizó políticamente esos espacios.

Entre los territorios que se organizaron de esta manera estuvieron, entre otros, Chaco, Formosa, Misiones, La Pampa, Neuquén, Río Negro, Chubut, Santa Cruz y Tierra del Fuego, pero también existieron otros territorios históricos Territorio Nacional de Los Andes creado en 1899; comprendía sectores de la Puna y fue disuelto en 1943. Sus tierras fueron repartidas principalmente entre Jujuy, Salta y Catamarca.

Territorio Nacional de la Patagonia, creado en 1878, antes de la organización de los territorios de 1884. Comprendía una enorme extensión patagónica y posteriormente fue dividido en otros territorios.

Territorio Nacional de Misiones tuvo además una historia particular, porque antes de su organización definitiva como territorio nacional existieron diferentes formas de administración del espacio misionero.

El mapa fue cambiando con el tiempo. La Ley 1.532 de 1884 es el punto fundamental para la organización de los Territorios Nacionales en la Argentina moderna. Posteriormente algunos fueron provincializados y otros desaparecieron o fueron redistribuidos.

Cabe mencionar que el conflicto mundial de mitad del Siglo XX alcanzo al mapa de la República Argentina, asi en plena Segunda Guerra Mundial, el Estado argentino reforzó su presencia en la Patagonia.

En 1944 fue creada la Gobernación Militar de Comodoro Rivadavia, una jurisdicción que comprendía sectores de los Territorios Nacionales de Chubut y Santa Cruz, con capital en la ciudad de Comodoro Rivadavia.

La medida tuvo una fuerte importancia estratégica: la zona concentraba los yacimientos petrolíferos de la Cuenca del Golfo San Jorge y, al mismo tiempo, se encontraba en una región patagónica de especial sensibilidad geopolítica y fronteriza.

Durante once años, entre 1944 y 1955, esta Gobernación Militar constituyó una forma excepcional de administración directa del Estado Nacional sobre una parte de la Patagonia.

Su existencia demuestra que la cuestión patagónica no se limitaba a la discusión sobre la ciudadanía y la provincialización: también involucraba petróleo, defensa, soberanía, fronteras y control estratégico del territorio.

Con la provincialización de 1955, la Gobernación Militar fue disuelta y los territorios involucrados quedaron nuevamente integrados a las provincias de Chubut y Santa Cruz.

De aquellos territorios surgieron nueve de las provincias actuales: Chaco, Formosa, Misiones, La Pampa, Neuquén, Río Negro, Chubut, Santa Cruz y Tierra del Fuego.

Además, Los Andes es un caso especial, porque no se convirtió en una provincia sino que su territorio fue distribuido entre provincias ya existentes.

La idea original tenía un componente transitorio.

Pero en la Argentina que aprendían los escolares durante esas décadas podían encontrarse en sus manuales de Geografía e Instrucción Cívica con una fórmula que hoy resulta sorprendente: “La República Argentina se compone de catorce provincias, diez Territorios Nacionales y una Capital Federal”. Aquella frase no era una simple enumeración geográfica.

Detrás de ella existía una diferencia política fundamental: mientras las provincias contaban con autonomía y representación propia, los Territorios Nacionales dependían directamente del Gobierno Federal y sus gobernadores eran designados por el Poder Ejecutivo Nacional.

De esta manera, generaciones de niños, jóvenes y también quienes realizaban el servicio militar obligatorio aprendían que el mapa argentino incluía grandes extensiones pobladas por argentinos que todavía no tenían el mismo grado de participación política que los habitantes de las provincias. Era una Argentina que todavía estaba completando su organización federal.

El territorio debía desarrollarse, aumentar su población, consolidar sus instituciones y, llegado determinado momento, transformarse en una provincia.

Pero aquello que originalmente debía ser una etapa de organización terminó prolongándose durante décadas.

Y con ello también se prolongó una situación política particular.

El gobernador no era elegido por los habitantes

Una de las principales diferencias entre una provincia y un Territorio Nacional estaba en su organización política.

En una provincia existía una autonomía política propia, con autoridades surgidas de la voluntad de sus habitantes.

En los Territorios Nacionales, en cambio, el poder central tenía una presencia mucho más fuerte.

El gobernador dependía del Poder Ejecutivo Nacional.

Los habitantes del territorio no elegían a su gobernador como lo hacía una provincia.

Esta situación tenía una explicación histórica: para el Estado Nacional, aquellos territorios todavía no habían alcanzado el grado de desarrollo institucional y demográfico necesario para convertirse en provincias.

Pero el problema era que esa situación podía prolongarse indefinidamente.

Y eso fue exactamente lo que ocurrió.

La llegada de la Ley Sáenz Peña no resolvió el problema, en 1912 la Argentina produjo una de sus grandes transformaciones políticas.

La Ley Sáenz Peña estableció el voto secreto y obligatorio y significó un cambio profundo en el sistema electoral argentino.

Sin embargo, los habitantes de los Territorios Nacionales quedaron al margen de esa transformación en materia de elecciones nacionales.

El propio Estado argentino reconoce que la Ley Sáenz Peña no tenía vigencia en los Territorios Nacionales, que además carecían de representación parlamentaria. Sus habitantes tenían derechos políticos restringidos.

Aquí aparece una de las grandes paradojas de nuestra historia política.

Mientras en las provincias se avanzaba hacia una ampliación de la participación electoral, existían argentinos que vivían en otras regiones del país y no participaban de la elección nacional de la misma manera.

No elegían presidente en las mismas condiciones.

No tenían diputados nacionales elegidos como los de las provincias, no tenían senadores propios.

Y, fundamentalmente, no tenían una representación política equivalente.

Pero decir que “no votaban” requiere una aclaración

La historia no fue absolutamente blanco o negro.

En determinados municipios de los Territorios Nacionales existieron mecanismos de participación electoral local.

La Ley 1.532 contemplaba la organización de municipios en determinadas localidades y permitía la elección de autoridades municipales bajo ciertas condiciones.

Por eso, decir que “los habitantes de los Territorios Nacionales no podían votar” puede resultar históricamente impreciso si se lo toma en sentido absoluto.

La cuestión fundamental era otra: no tenían una ciudadanía política nacional plena.

Podían existir elecciones locales, pero eso no significaba que pudieran participar en igualdad de condiciones en la elección de las autoridades nacionales.

La diferencia era enorme.

Un vecino podía elegir una autoridad municipal y, al mismo tiempo, no tener la posibilidad de intervenir políticamente en la elección del presidente de la República eso en derecho político se denomina "ciudadanía restringida".

La situación puede comprenderse mejor si imaginamos la vida de una familia de la época.

Un trabajador podía instalarse en Chaco, Formosa⁴, Neuquén ⁵, Río Negro, Santa Cruz o Tierra del Fuego.

Podía levantar una casa. Podía trabajar en el campo, en una explotación forestal, en una actividad comercial o en una empresa.

Sus hijos podían nacer allí, la familia podía pasar décadas viviendo en el mismo lugar. Pero políticamente seguía formando parte de un territorio administrado desde Buenos Aires.

El gobernador era designado desde el poder central, o sea desde la Casa Rosada en Buenos Aires, por lo cual la representación política nacional era limitada y la autonomía institucional no era la de una provincia.

La contradicción era evidente: la población crecía más rápidamente que sus derechos políticos. El país crecía y el sistema comenzaba a quedar chico

Con el paso de las décadas, los Territorios Nacionales dejaron de ser espacios escasamente poblados.

Las ciudades crecieron. Aparecieron escuelas, comercios, hospitales, juzgados, caminos, estaciones ferroviarias y nuevas actividades económicas. Se formaron comunidades estables.

Nacieron generaciones enteras de argentinos que nunca habían conocido otra patria que aquella tierra.

Ya no se trataba simplemente de poblaciones aisladas.

Eran sociedades organizadas.

Y comenzaron a aparecer reclamos para obtener la provincialización.

La pregunta era inevitable:

¿Por qué una comunidad que había alcanzado una determinada madurez social y económica debía continuar dependiendo políticamente del Gobierno Nacional?

Así comenzo el camino de la provincialización.

Se debe decir que el proceso de transformación comenzó durante el gobierno de Juan Domingo Perón, mucho antes de convertirse en una de las figuras políticas más importantes de la Argentina, Juan Domingo Perón pasó parte de su infancia en la Patagonia, particularmente en Camarones, provincia del Chubut.

Allí llegó junto a su familia debido a las actividades laborales de su padre, Mario Tomás Perón que fue un productor agropecuario y funcionario de la administración de justicia local, llegando a ser Juez de Paz 1 de Camarones, con ello vivió de cerca la vida rural de aquellos territorios australes.

El contacto con los pobladores, los trabajadores de las estancias, los paisajes patagónicos y las duras condiciones de vida de aquella época formaron parte de sus primeros años y quedaron como una experiencia que el propio Perón recordaría posteriormente.

Camarones, pequeño pueblo frente al Atlántico, conserva hasta hoy la memoria de aquella etapa de la vida del futuro presidente argentino.

El peronismo sabía que existía la cuestión patagónica y comprendía, además, una dimensión que iba mucho más allá de la organización administrativa.

Chile observaba con especial atención los territorios argentinos situados al sur, en una región atravesada por históricas disputas de límites y donde la presencia efectiva de ambos Estados resultaba fundamental ².

En ese contexto, mantener durante generaciones a los habitantes de la Patagonia dentro de un régimen territorial, sin representación política nacional plena y con una autonomía muy limitada, podía convertirse en un problema de integración y de soberanía.

No sería correcto afirmar que los patagónicos estuvieran dispuestos a “mirar con cariño a Chile”, porque no existen elementos suficientes para sostener semejante generalización; pero sí puede plantearse una preocupación política de fondo: un Estado que pretende consolidar su soberanía sobre una región fronteriza necesita que sus habitantes se sientan plenamente integrados a la Nación.

La provincialización podía cumplir también esa función y eso en tiempos del peronismo se entendia.

No por casualidad, la Ley 14.408 de 1955 delimitó expresamente las nuevas provincias patagónicas teniendo como límite occidental la frontera con la República de Chile.

La creación provisoria de una “Provincia de Patagonia” en 1955 resulta todavía más significativa. El Decreto 11.429 de ese año le dio ese nombre a la nueva provincia que comprendía territorios australes, aunque el proyecto sería posteriormente modificado por el gobierno de facto de la Revolución Libertadora, surgido en septiembre de 1955.

En definitiva, la provincialización no debe analizarse solamente como una ampliación de derechos políticos. En la Patagonia también podía ser entendida como una política de integración territorial: poblar, institucionalizar, representar y fortalecer el vínculo entre los habitantes y el Estado argentino en una de las regiones más sensibles de la Nación.

Es así que en 1951 se produjo un cambio histórico: los Territorios Nacionales del Chaco y La Pampa fueron declarados provincias mediante la Ley 14.037. La propia ley dispuso además la convocatoria a convenciones constituyentes y estableció que la elección de los convencionales se realizaría conforme a la ley nacional de elecciones y sobre la base del padrón nacional.

Aquello significaba mucho más que modificar un nombre en un mapa.

Significaba transformar el “status político” de cientos de miles de personas.

El habitante de un territorio pasaba a ser ciudadano de una provincia.

Y con la provincia llegaban nuevas instituciones, autoridades propias y representación política. En 1953 llegó el turno de Misiones, la Ley 14.294 declaró provincia al antiguo Territorio Nacional de Misiones. La norma contempló la organización institucional y estableció que, una vez constituida la administración provincial, cesaría la intervención de los poderes nacionales en los asuntos de orden provincial. También dispuso la elección de diputados y senadores nacionales.

La transformación era profunda, la Nación, la Casa Rosada, dejaba de administrar directamente la vida política provincial.

Nacía una nueva autonomía. En 1955: el gran mapa cambia, en junio de 1955 el Congreso sancionó la Ley 14.408, que dispuso la provincialización de otros Territorios Nacionales. La norma declaró provincias a los territorios de Formosa, Neuquén y Río Negro, y estableció también nuevas provincias en la Patagonia, incluyendo Chubut y Santa Cruz.

El texto original contemplaba además la Tierra del Fuego, las islas del Atlántico Sur y el sector antártico argentino, aunque los fueguinos debierón esperar unas décadas.

El mapa político argentino comenzaba a parecerse mucho más al que conocemos actualmente.

Los antiguos territorios comenzaban a desaparecer.

Y con ellos desaparecía una forma particular de ciudadanía.

De pobladores a ciudadanos

Hay una diferencia conceptual muy importante: "Un territorio pertenecía a la Nación, una provincia formaba parte de la Nación", porque tenía autonomía política propia.

Por eso la provincialización significaba mucho más que obtener una nueva categoría administrativa.

Significaba tener: autoridades provinciales; constitución propia; legislatura; justicia provincial; autonomía política; representación nacional; participación plena en el sistema federal.

En otras palabras, significaba incorporarse plenamente al federalismo argentino.

¿Y qué ocurrió con Tierra del Fuego? ³

La historia todavía tenía un último capítulo.

Aunque la Ley 14.408 de 1955 había previsto la transformación institucional de los territorios australes, la cuestión de Tierra del Fuego permaneció durante décadas sin resolverse definitivamente.

La situación se prolongó hasta 1990, en ese año, el Congreso sancionó la Ley 23.775, mediante la cual se declaró provincia al entonces Territorio Nacional de Tierra del Fuego, Antártida e Islas del Atlántico Sur.

El propio Poder Ejecutivo, al promulgar la ley, calificó la provincialización como un paso importante para completar la organización federal de la Nación.

Así llegó a su fin un proceso que había comenzado más de un siglo antes.

Más de cien años para completar el mapa político

La historia de los Territorios Nacionales comenzó formalmente en el siglo XIX y terminó recién en las últimas décadas del siglo XX.

Durante ese extenso período, la Argentina fue construyendo su presencia institucional sobre enormes espacios.

Primero fueron territorios, después llegaron las ciudades, luego las instituciones y finalmente, las provincias.

El proceso puede resumirse en una larga transformación:

territorio → población → organización → ciudadanía → autonomía → provincia.

Pero durante buena parte de ese camino existió una diferencia entre vivir en la Argentina y participar políticamente de ella en igualdad de condiciones.

Una historia que merece ser recordada, hoy resulta difícil imaginar que una persona pudiera vivir durante décadas en territorio argentino y no tener los mismos derechos políticos nacionales que un habitante de Buenos Aires, Córdoba, Santa Fe o cualquier otra provincia.

Sin embargo, esa fue nuestra realidad durante buena parte de la historia nacional.

Los Territorios Nacionales fueron una solución institucional para una Argentina que todavía estaba consolidando sus fronteras y organizando su Estado.

Pero aquella solución transitoria terminó convirtiéndose en una situación que duró generaciones.

Miles de personas nacieron y murieron siendo habitantes de un Territorio Nacional.

Sus hijos crecieron allí, sus familias construyeron pueblos y ciudades, trabajaron la tierra, construyeron caminos, impulsaron comercios y poblaron regiones enteras.

Y, sin embargo, durante mucho tiempo no tuvieron una representación política equivalente a la de los ciudadanos de las provincias.

La provincialización corrigió finalmente aquella desigualdad institucional.

Pero dejó una enseñanza que todavía conserva vigencia: la ciudadanía no consiste solamente en pertenecer a una Nación. También significa tener la posibilidad efectiva de participar en las decisiones que determinan su destino.

La historia de los Territorios Nacionales es, en definitiva, la historia de una Argentina que tardó más de un siglo en completar su federalismo.

Y quizás por eso merezca volver a ser contada.

Porque detrás de aquellos viejos mapas no había simplemente territorios.

Había argentinos.

NOTAS:

(1) A comienzos del siglo XX, ser Juez de Paz en un pueblo patagónico como Camarones era una función mucho más amplia de lo que hoy imaginamos. En localidades pequeñas y alejadas de los grandes centros urbanos, el juez de paz era una de las principales autoridades del lugar y actuaba como una referencia institucional para los vecinos.

En la práctica, intervenía en conflictos entre pobladores, cuestiones civiles de menor cuantía, certificaciones y trámites, y podía participar en determinadas actuaciones vinculadas con la policía y el orden local. También cumplía funciones relacionadas con registros, documentos y comunicaciones oficiales, en una época en la que las distancias y la falta de caminos y medios de comunicación hacían que la presencia del Estado fuera muy limitada.

En ese contexto debe entenderse la experiencia de Mario Tomás Perón en Camarones. Su hijo, Juan Domingo, creció siendo niño en una Patagonia muy diferente de la actual: estancias aisladas, trabajadores rurales, comerciantes, pobladores y largas distancias. Ese contacto temprano como se dijo con el mundo rural patagónico formó parte de la infancia del hombre que décadas después llegaría a la Presidencia de la Nación.

(2) La Patagonia oriental y una preocupación chilena y argentina. Durante décadas, en los debates políticos y parlamentarios de Chile apareció una preocupación que tenía una fuerte dimensión geopolítica: mientras la Argentina consolidaba su presencia sobre la Patagonia Oriental, miles de trabajadores y familias provenientes del sur de Chile cruzaban la cordillera en busca de trabajo y mejores oportunidades. Para algunos sectores chilenos, aquella migración representaba una paradoja histórica: territorios que Chile consideraba perdidos o disputados estaban siendo poblados por sus propios ciudadanos, pero bajo soberanía argentina. En el Congreso Nacional chileno llegó a advertirse que esos hombres y mujeres, junto con sus hijos y nietos, podían terminar convirtiéndose en argentinos, profundizando así el arraigo definitivo de la población chilena dentro de la Patagonia argentina. Un debate que revela hasta qué punto, más allá de los tratados y las fronteras dibujadas en los mapas, el verdadero poder sobre un territorio también se construye mediante su población y su presencia permanente.

La situación tampoco pasó inadvertida para Buenos Aires. El gobierno central argentino comenzó a comprender que la soberanía no se defendía solamente trazando una frontera sobre un mapa, sino también poblando, comunicando e integrando efectivamente ese territorio al resto del país. La importante presencia de trabajadores y familias provenientes de Chile en distintas zonas patagónicas generó preocupación en sectores del Estado nacional, particularmente cuando las relaciones con el país vecino atravesaban períodos de tensión. De allí surgieron políticas destinadas a “argentinizar” la Patagonia: escuelas, caminos, comunicaciones, organismos nacionales y una mayor presencia del Estado. En definitiva, detrás de aquella preocupación existía una cuestión fundamental: quien poblaba y hacía suyo un territorio contribuía también a consolidar la soberanía sobre él.

(3) El 3 de abril de 1982, un día después de la recuperación de las islas, la Junta Militar dictó el "Decreto Secreto" N.º 681/82, mediante el cual se constituyó la Gobernación Militar del territorio de las Islas Malvinas, Georgias del Sur y Sandwich del Sur, con vigencia desde las 00:00 de ese mismo día.

El primer y único gobernador militar durante el conflicto fue el general de brigada Mario Benjamín Menéndez, quien asumió el cargo el 7 de abril de 1982. La Gobernación tuvo su sede en Puerto Argentino y quedó bajo una estructura militar destinada a administrar el territorio recuperado y organizar su defensa frente a la respuesta británica.

Hay además una diferencia histórica importante: no debe confundirse esta Gobernación Militar de 1982 con la Comandancia Política y Militar creada en 1829 por Luis Vernet. Aquella fue una estructura de gobierno argentino establecidas décadas antes de la ocupación británica de 1833.

La Gobernación Militar de las Islas Malvinas, Georgias del Sur y Sandwich del Sur no fue disuelta inmediatamente después de la rendición del 14 de junio de 1982. Continuó existiendo jurídicamente hasta el 15 de mayo de 1985, cuando el presidente Raúl Alfonsín dictó el Decreto N.º 879/85, que derogó el decreto que había creado la Gobernación y reintegró esos territorios al entonces Territorio Nacional de Tierra del Fuego, Antártida e Islas del Atlántico Sur.

(4) El olvidado Territorio del Bermejo, Hubo un tiempo en que la actual provincia de Formosa no se llamaba Formosa. Después de la Guerra de la Triple Alianza, aquella extensa región del norte argentino comenzó a organizarse bajo distintas denominaciones y fue conocida como Territorio o Gobernación del Bermejo, tomando su nombre del gran río que atraviesa el Chaco. La fundación de Formosa, el 8 de abril de 1879, fue un paso decisivo en la presencia efectiva del Estado argentino en la región. Finalmente, la Ley Nacional 1.532, sancionada el 16 de octubre de 1884, organizó los Territorios Nacionales y estableció el Territorio Nacional de Formosa, al norte del río Teuco-Bermejo, separándolo del Territorio Nacional del Chaco. Aquel antiguo nombre, hoy casi olvidado, recuerda una época en la que el Estado argentino buscaba afirmar su presencia, poblar y organizar una de las regiones más remotas del país.

La Ley Nacional N.º 1.532, sancionada el 16 de octubre de 1884, organizó los llamados Territorios Nacionales y estableció el Territorio Nacional de Formosa, separado administrativamente del Territorio Nacional del Chaco. De esta manera comenzó a tomar forma institucional una región que hasta entonces había tenido una presencia estatal mucho más limitada.

El nombre Bermejo quedó así ligado a una etapa de la historia territorial argentina que hoy puede resultar desconocida para muchas generaciones. Aquellos territorios, administrados directamente por el Gobierno Nacional, fueron progresivamente poblados, organizados y comunicados con el resto del país, hasta que décadas más tarde dejaron de ser territorios nacionales para convertirse en provincias. En ese largo proceso se encuentra el origen de la actual provincia de Formosa, pero también la memoria de una Argentina que todavía estaba construyendo sus fronteras interiores y afirmando su presencia sobre enormes extensiones de territorio.

(5) De Confluencia a Neuquén El territorio que hoy conocemos como Neuquén tuvo una historia administrativa particular. La Ley 1.532 de 1884 creó el Territorio Nacional del Neuquén, bajo la autoridad directa del Gobierno Nacional. Su primera capital fue Ñorquín, luego Campana Mahuida y, desde 1888, Chos Malal. Pero el crecimiento de la zona ubicada en la confluencia de los ríos Neuquén y Limay cambiaría definitivamente la historia regional. En 1904, el gobernador Carlos Bouquet Roldán decidió trasladar allí la capital del territorio. El antiguo paraje Confluencia pasó entonces a convertirse en la nueva capital del Neuquén, dando origen a la ciudad que hoy conocemos como Neuquén capital.

CUADRO SINÓPTICO

LOS TERRITORIOS NACIONALES Y LA CONSTRUCCIÓN DEL FEDERALISMO ARGENTINO

1878 — TERRITORIO NACIONAL DE LA PATAGONIA
Antecedente de la posterior organización de los territorios patagónicos. Comprendió una enorme extensión del sur argentino y posteriormente fue reorganizado.

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1884 — LEY 1.532
Organización de los Territorios Nacionales. Dependencia del Gobierno Nacional y gobernadores designados por el Poder Ejecutivo.

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1899 — TERRITORIO NACIONAL DE LOS ANDES
Comprendía sectores de la Puna. Fue disuelto en 1943 y no se convirtió en provincia. Su territorio fue distribuido entre Jujuy, Salta y Catamarca.

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LA ARGENTINA QUE APRENDÍAN LOS ESCOLARES
“La República Argentina se compone de catorce provincias, diez Territorios Nacionales y una Capital Federal.”
La fórmula reflejaba la organización territorial que se enseñaba en los manuales de Geografía e Instrucción Cívica.

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CIUDADANÍA POLÍTICA RESTRINGIDA
Los habitantes de los Territorios Nacionales eran argentinos, pero no tenían la misma participación política nacional que los ciudadanos de las provincias. En determinadas localidades podían existir elecciones municipales.

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1912 — LEY SÁENZ PEÑA
El voto secreto y obligatorio transformó el sistema electoral nacional, pero los Territorios Nacionales continuaron sin representación nacional equivalente a la de las provincias.

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1944 — GOBERNACIÓN MILITAR DE COMODORO RIVADAVIA
Se crea una jurisdicción integrada por sectores de los Territorios Nacionales de Chubut y Santa Cruz, con capital en Comodoro Rivadavia.
Su importancia estuvo vinculada con el petróleo de la Cuenca del Golfo San Jorge, la defensa, la soberanía y la geopolítica patagónica.

PATAGONIA, CHILE Y SOBERANÍA
La Patagonia era una región fronteriza y estratégica. La integración política de sus habitantes podía entenderse también como una política de soberanía: población, instituciones, comunicaciones, actividad económica y ciudadanía fortalecían la presencia efectiva del Estado argentino.

No corresponde afirmar que los patagónicos quisieran “mirar con cariño a Chile”, pero la cuestión fronteriza hacía especialmente importante su plena integración nacional.

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1951 — CHACO Y LA PAMPA
Chaco → Provincia Presidente Perón
La Pampa → Provincia Eva Perón
Comienza una etapa decisiva de provincialización.

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1953 — MISIONES
El antiguo Territorio Nacional de Misiones se transforma en provincia.

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1955 — GRAN PROVINCIALIZACIÓN
Se provincializan Formosa, Neuquén, Río Negro, Chubut y Santa Cruz.
La Gobernación Militar de Comodoro Rivadavia es disuelta y los territorios involucrados quedan nuevamente integrados a Chubut y Santa Cruz.

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1955 — “PROVINCIA DE PATAGONIA”
El Decreto 11.429/55 estableció provisoriamente esa denominación para una extensa unidad territorial austral.

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DESPUÉS DE 1955
Provincia Presidente Perón → Chaco
Provincia Eva Perón → La Pampa

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1990 — TIERRA DEL FUEGO
La Ley 23.775 convierte al último Territorio Nacional en provincia:
Tierra del Fuego, Antártida e Islas del Atlántico Sur.

DE POBLADORES A CIUDADANOS
La provincialización significó autonomía, autoridades propias, constitución provincial, legislatura, justicia, representación nacional y participación plena en el sistema federal argentino.

TERRITORIO → POBLACIÓN → INSTITUCIONES → CIUDADANÍA → AUTONOMÍA → PROVINCIA

Detrás de aquellos viejos mapas no había simplemente territorios: había argentinos.

TIKTOK: EL NUEVO OPIO DIGITAL QUE LLEGA DESDE ORIENTE

2026-08-06T21:36:00.000-03:00

TIKTOK: EL NUEVO OPIO DIGITAL QUE LLEGA DESDE ORIENTE

Por Aurelio Nicolella

En el siglo XIX, el Imperio Británico encontró en el opio el instrumento perfecto para doblegar a China. Millones de personas quedaron atrapadas por una adicción que debilitó a la sociedad china, destruyó familias y facilitó el sometimiento económico y político del gigante asiático. La historia recuerda aquellas Guerras del Opio como uno de los episodios más vergonzosos del colonialismo occidental.

Dos siglos después, el escenario parece haber cambiado de dirección.

Ya no son barcos cargados de opio los que cruzan los océanos. Hoy viajan algoritmos. No llegan escondidos en bodegas, sino instalados voluntariamente en millones de teléfonos móviles. El nuevo producto de consumo masivo tiene un nombre conocido: TikTok.

No es una droga en el sentido químico, pero su funcionamiento está diseñado para capturar la atención del usuario durante el mayor tiempo posible. Video tras video, estímulo tras estímulo, recompensa tras recompensa, el cerebro recibe una sucesión constante de novedades que dificulta interrumpir el consumo. El usuario cree controlar la aplicación, cuando muchas veces es la aplicación la que termina controlando al usuario.

La diferencia con las antiguas adicciones es que esta no produce humo ni deja agujas. Sus efectos son más silenciosos. Horas perdidas frente a una pantalla, disminución de la capacidad de concentración, dependencia psicológica, ansiedad cuando no se puede acceder al teléfono y una necesidad constante de recibir nuevos estímulos.

La verdadera mercancía ya no es el contenido. Es el tiempo de vida de cada persona.

Mientras millones de jóvenes pasan horas deslizando el dedo sobre una pantalla, dejan de leer libros, estudiar, conversar cara a cara o simplemente pensar en silencio. La cultura del esfuerzo cede terreno frente a la cultura de la inmediatez. Todo debe durar apenas unos segundos. Si un mensaje exige reflexión, se descarta. Si un video supera un minuto, muchos ya perdieron el interés.

Las grandes civilizaciones no suelen caer únicamente por invasiones militares. También pueden debilitarse cuando disminuye su capacidad para pensar críticamente, educar a sus jóvenes y transmitir valores permanentes.

TikTok no es el único responsable de este fenómeno. Todas las grandes plataformas digitales compiten por captar la atención mediante mecanismos similares. Sin embargo, TikTok llevó esta lógica a un nivel de sofisticación extraordinario gracias a un algoritmo que aprende con enorme rapidez los gustos, emociones y reacciones de cada usuario.

El problema deja entonces de ser tecnológico para convertirse en cultural. Una sociedad que dedica varias horas diarias a consumir contenidos efímeros termina reduciendo su capacidad de reflexión profunda. La política se convierte en espectáculo, la información en entretenimiento y el conocimiento en simples fragmentos de pocos segundos.

Para el psicólogo social estadounidense Jonathan Haidt, autor de la “Generación ansiosa”, sostiene que las redes sociales han contribuido a una verdadera crisis de salud mental entre los adolescentes y compara sus mecanismos de recompensa con los utilizados por la industria del juego.

Mientras la psicóloga estadounidenses Jean Twenge tras analizar datos de millones de jóvenes, concluye que el uso intensivo de teléfonos inteligentes y redes sociales se asocia con mayores niveles de ansiedad, depresión y soledad.

Por su parte, la psiquiatra estadounidense Anna Lembke escritora del libro “La nación de la dopamina”, explica que las plataformas digitales explotan los circuitos de recompensa del cerebro mediante descargas constantes de dopamina, generando patrones de consumo compulsivo similares a otras adicciones conductuales.

También diversos especialistas han advertido sobre los riesgos del consumo excesivo de plataformas digitales. El sociólogo y filósofo francés Gilles Lipovetsky sostiene que la cultura contemporánea favorece la inmediatez, el entretenimiento permanente y la pérdida de la reflexión profunda.

El filósofo surcoreano Byung-Chul Han afirma que la sociedad digital promueve una sobreestimulación constante que debilita la capacidad de concentración y conduce al agotamiento mental.

Por su parte, el sociólogo polaco Zygmunt Bauman describió antes de morir una "modernidad líquida", caracterizada por vínculos frágiles, consumo inmediato y relaciones cada vez más superficiales. Estas perspectivas, aunque surgidas desde distintos campos del conocimiento, coinciden en advertir que el uso indiscriminado de las nuevas tecnologías puede transformar profundamente la manera de pensar, relacionarse y comprender la realidad.

Paradójicamente, Occidente, que alguna vez utilizó el opio para debilitar a China, enfrenta ahora un desafío completamente distinto: una revolución digital nacida en Oriente que conquista millones de mentes sin disparar un solo tiro.

Curiosamente, el significado del nombre coincide con el funcionamiento de la plataforma: mientras el reloj hace "tic-tac", los usuarios consumen video tras video y el tiempo transcurre casi sin advertirlo.

Dato interesante: en China, la aplicación no se llama TikTok, sino Douyin (抖音), que significa aproximadamente "sonido vibrante" o "vibración musical". TikTok es el nombre utilizado para el mercado internacional.

La comparación con el opio es, naturalmente, una metáfora histórica. Nadie sostiene que TikTok sea una sustancia estupefaciente. Sin embargo, ambos fenómenos comparten un elemento inquietante: generan dependencia, alteran hábitos cotidianos y ocupan una parte creciente de la vida de quienes los consumen.

Quizá el verdadero interrogante no sea si TikTok es bueno o malo.

La pregunta es otra.

¿Qué ocurre con una civilización cuando sus nuevas generaciones dedican más tiempo a deslizar un dedo sobre una pantalla que a leer, estudiar, crear, debatir o construir su propio futuro?

📱 TIKTOK: EL NUEVO OPIO DIGITAL QUE LLEGA DESDE ORIENTE

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💡 IDEA CENTRAL

TikTok constituye una metáfora del "opio digital": mediante algoritmos altamente sofisticados mantiene cautiva la atención del usuario, favoreciendo hábitos de consumo continuo y dependencia conductual.

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📜 COMPARACIÓN HISTÓRICA

Siglo XIX: Guerras del Opio.
El opio debilitó socialmente a China.
Siglo XXI: los algoritmos reemplazan al opio.
La nueva mercancía es el tiempo de las personas.

⚙️ FUNCIONAMIENTO

Algoritmos inteligentes.
Videos breves e infinitos.
Recompensas constantes.
Dopamina y permanencia.
Captura permanente de la atención.

⚠️ CONSECUENCIAS

Dependencia psicológica.
Ansiedad.
Menor concentración.
Pérdida del pensamiento crítico.
Cultura de la inmediatez.

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🌎 ESPECIALISTAS CITADOS

Bandera	Especialista	Aporte principal
🇺🇸	Jonathan Haidt	Salud mental y redes sociales.
🇺🇸	Jean M. Twenge	Ansiedad, depresión y soledad.
🇺🇸	Anna Lembke	Dopamina y consumo compulsivo.
🇫🇷	Gilles Lipovetsky	La cultura de la inmediatez.
🇰🇷	Byung-Chul Han	Sobreestimulación y agotamiento mental.
🇵🇱	Zygmunt Bauman	Modernidad líquida y vínculos superficiales.

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💭 REFLEXIÓN FINAL

La comparación entre el opio y TikTok es una metáfora histórica. El verdadero desafío consiste en preguntarnos qué sucede con una civilización cuando sus nuevas generaciones dedican más tiempo a deslizar una pantalla que a leer, estudiar, crear, debatir y construir su propio futuro.

⏰ ¿QUÉ SIGNIFICA LA PALABRA TIKTOK?

TikTok es un nombre comercial inspirado en la expresión inglesa "tick-tock", equivalente al "tic-tac" del reloj en español. El nombre simboliza el paso del tiempo y la rapidez con la que se suceden los videos dentro de la plataforma.

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⏰ Tick-Tock

Onomatopeya inglesa del sonido de un reloj.

📱 TikTok

Representa la rapidez y el consumo continuo de videos.

🇨🇳 En China

La aplicación se llama Douyin (抖音), que significa aproximadamente "sonido vibrante".

Curiosidad

El nombre TikTok refleja precisamente el objetivo de la plataforma: mantener al usuario viendo un video tras otro mientras el tiempo transcurre casi sin que lo advierta.

¿LA ARGENTINA ESTA “MALDITA” POR LAS VISITAS PAPALES?

2026-08-05T13:01:57.673-03:00

¿LA ARGENTINA ESTA “MALDITA” POR LAS VISITAS PAPALES?

Por Aurelio Nicolella

Hay creencias que sobreviven al paso del tiempo porque la historia, caprichosamente, parece darles la razón. Una de ellas sostiene que cada vez que un Papa pisa suelo argentino, algo grave ocurre o está por ocurrir.

Ahora la historia vuelve a poner a prueba esa vieja creencia popular.

El Vaticano confirmó que el papa León XIV realizará su primera visita apostólica a la Argentina entre el 8 y el 11 de noviembre de 2026, en el marco de una gira que también comprenderá Uruguay y Perú.

Será la primera visita de un Pontífice al país desde 1987 y el primer viaje de un Papa a la Argentina tras el pontificado de Francisco, que nunca regresó a su tierra natal.

Si alguien cree en el "mal agüero" de las visitas papales, seguramente mirará con atención lo que ocurra después de noviembre. Los historiadores, en cambio, seguirán recordando que las coincidencias, por llamativas que sean, no constituyen pruebas de una relación de causa y efecto.

¿Simple superstición? ¿Coincidencia? ¿O una curiosidad histórica imposible de ignorar?

Los hechos son conocidos.

En junio de 1982, Juan Pablo II llegó a una Argentina que se desangraba en la Guerra de Malvinas. Su visita fue un mensaje de paz, pero quedó unida para siempre a la derrota militar, al fin del régimen y al comienzo de una profunda crisis nacional.

Cinco años después, en abril de 1987, el Pontífice regresó. Apenas transcurridos unos días, el país enfrentó la rebelión militar de Semana Santa. La democracia recién recuperada estuvo al borde de una crisis institucional que hizo temer un nuevo quiebre del orden constitucional.

Dos visitas y dos momentos críticos.

Dos capítulos que alimentaron una leyenda que todavía hoy se escucha en cafés, redacciones periodísticas y conversaciones familiares: "Que no venga el Papa, porque después pasa algo."

Las supersticiones suelen nacer de coincidencias que, con el paso del tiempo, adquieren vida propia. Un ejemplo pintoresco es la idea de que la Argentina solo gana la Copa del Mundo cuando el presidente de la Nación luce bigote. La curiosidad parece sostenerse al observar los títulos de 1978 (Jorge Rafael Videla), 1986 (Raúl Alfonsín) y 2022 (Alberto Fernández), todos con bigote. En cambio, en las finales pérdidas de 1930 (Hipólito Yrigoyen), 1990 (Carlos Menem), 2014 (Cristina Fernández de Kirchner) y 2026 (Javier Gerado Milei), los presidentes no lo llevaban.

Como toda superstición, se trata de una coincidencia llamativa, no de una relación de causa y efecto. Sin embargo, estas curiosidades muestran cómo se construyen los mitos populares y por qué logran perdurar en el imaginario colectivo de los argentinos.

Naturalmente, ningún historiador serio puede afirmar que exista una relación de causa y efecto. Sería absurdo sostener que la presencia de un Pontífice desencadena guerras, crisis económicas o levantamientos militares.

Pero tampoco puede negarse que la coincidencia resulta llamativa.

La historia está llena de símbolos. Y los pueblos construyen su memoria tanto con hechos como con percepciones.

Quizás por eso muchos se preguntaron durante años por qué Francisco, el primer Papa argentino, jamás realizó una visita oficial a su patria.

Las explicaciones fueron muchas: razones pastorales, prudencia política, evitar quedar atrapado en la grieta, problemas de agenda o la convicción de que su presencia sería utilizada por distintos sectores.

Sin embargo, en el imaginario popular apareció otra interpretación, casi irónica: "Mejor que no venga... mirá lo que pasó las otras veces."

No deja de ser una paradoja extraordinaria.

Más de mil trescientos millones de católicos tuvieron la oportunidad de recibir al primer Papa nacido en la Argentina, menos los propios argentinos.

Mientras Brasil, Paraguay, Bolivia, Chile, Perú, Ecuador, Cuba, México e innumerables países recibían al sucesor de Pedro, la Argentina esperaba una visita que nunca llegó.

¿Fue una decisión política?, ¿Fue una decisión pastoral?, ¿O simplemente el propio Francisco entendía que su presencia podía profundizar divisiones en lugar de sanarlas? Probablemente nunca lo sepamos.

Antes de que alguien saque conclusiones apresuradas o celebre esta curiosa coincidencia histórica por razones partidarias, conviene recordar que la Argentina ha atravesado crisis bajo gobiernos militares, radicales, peronistas, coaliciones de distinto signo y también en la actualidad. Este artículo no pretende anunciar desgracias ni atribuirlas a una gestión en particular. Analiza una creencia popular nacida de coincidencias históricas que invitan a reflexionar sobre nuestro pasado, no a convertir la historia en una herramienta de confrontación política.

Lo cierto es que la historia no se escribe con supersticiones, pero tampoco puede ignorar los símbolos.

Y éste es uno de ellos.

Porque cuando un país comienza a creer que la visita de un Papa puede traer desgracias, el verdadero problema ya no está en Roma.

Está en la profunda crisis de confianza que esa sociedad tiene sobre sí misma.

Tal vez el mal agüero nunca vino con los Papas.

Tal vez siempre estuvo entre nosotros.

¿LA ARGENTINA ESTÁ "MALDITA" POR LAS VISITAS PAPALES?

Hecho histórico	Coincidencia	Interpretación popular
1982 Visita de Juan Pablo II durante la Guerra de Malvinas.	Derrota militar y caída del régimen.	"La visita del Papa trajo malos tiempos".
1987 Segunda visita de Juan Pablo II.	Levantamiento de Semana Santa.	La superstición comienza a consolidarse.
Papa Francisco No realizó una visita oficial a la Argentina.	Generó múltiples interpretaciones.	"Mejor que no venga..." (creencia popular).
Ejemplo de otra superstición	Argentina campeón mundial con presidentes con bigote (1978, 1986 y 2022).	Las coincidencias alimentan mitos populares.
Conclusión histórica	No existe evidencia de una relación de causa y efecto.	Las supersticiones forman parte del imaginario colectivo argentino.

Reflexión final
La historia registra hechos; la sociedad construye símbolos. Las visitas papales y otras curiosas coincidencias —como la teoría de los presidentes con bigote y los títulos mundiales— no demuestran una relación causal, pero ayudan a comprender cómo nacen y perduran las creencias populares. La verdadera explicación de los grandes acontecimientos siempre debe buscarse en los procesos históricos, políticos y sociales, no en las supersticiones.

¿CELULARES EN LAS CÁRCELES? DIGNIDAD HUMANA, SEGURIDAD PÚBLICA Y LOS LÍMITES DEL DERECHO

2026-08-02T06:17:00.000-03:00

¿CELULARES EN LAS CÁRCELES? DIGNIDAD HUMANA, SEGURIDAD PÚBLICA Y LOS LÍMITES DEL DERECHO

Nota de la Editorial

La noticia conocida en los últimos días volvió a poner sobre la mesa un debate que parecía haber quedado relegado desde el fin de la pandemia. Una mujer denunció públicamente que el hombre acusado de asesinar a su hija continúa hostigándola desde la cárcel utilizando un teléfono celular. Según trascendió, el imputado, detenido a la espera del juicio previsto para 2027 por el homicidio de Florencia Cuenca y Jonathan Peralta, habría creado perfiles falsos en redes sociales utilizando la fotografía de la joven asesinada con el único propósito de burlarse y atormentar a su familia.

Más allá de la investigación penal que corresponda y de la veracidad de los hechos denunciados, el caso vuelve a plantear un interrogante de enorme trascendencia jurídica e institucional: ¿debe permitirse que las personas privadas de libertad tengan teléfonos celulares personales dentro de los establecimientos penitenciarios? La respuesta exige analizar el equilibrio entre el respeto por la dignidad humana de quienes cumplen una condena y la obligación del Estado de garantizar la seguridad pública, proteger a las víctimas e impedir que las cárceles se conviertan en ámbitos desde los cuales continúen cometiéndose delitos.

La incorporación masiva de teléfonos celulares en los establecimientos penitenciarios argentinos y bonaerenses comenzó como una medida excepcional durante la pandemia de COVID-19 en 2020. Frente a las restricciones para recibir visitas familiares y el aislamiento impuesto por la emergencia sanitaria, numerosas autoridades penitenciarias autorizaron el uso de dispositivos móviles con el propósito de preservar el contacto de las personas privadas de libertad con sus familias.

La decisión respondió a una circunstancia extraordinaria. Sin embargo, una vez superada la emergencia sanitaria, aquella excepción se transformó, en muchos establecimientos, en una práctica permanente.

Este fenómeno plantea hoy un debate jurídico y social que merece ser analizado con serenidad, alejándose tanto de posiciones meramente punitivas como de visiones que desconocen los problemas de seguridad que genera el uso irrestricto de estos dispositivos.

La Constitución Nacional y los tratados internacionales incorporados por el artículo 75 inciso 22 reconocen que toda persona privada de libertad conserva su dignidad humana y sus derechos fundamentales, salvo aquellas limitaciones inherentes a la ejecución de la pena. La privación de libertad no implica la pérdida de la condición de persona ni la suspensión de los derechos humanos esenciales.

Sin embargo, tampoco existe un derecho constitucional específico a poseer un teléfono celular dentro de una unidad penitenciaria.

Los instrumentos internacionales exigen garantizar la comunicación de los internos con sus familiares, abogados y autoridades judiciales, pero no establecen que ello deba realizarse mediante teléfonos celulares personales. Esa comunicación puede garantizarse mediante otros sistemas institucionales, controlados y compatibles con las necesidades de seguridad del establecimiento.

La realidad demuestra que una parte importante de las investigaciones penales iniciadas en los últimos años tiene su origen en delitos cometidos desde el interior de las cárceles mediante teléfonos celulares ingresados ilegalmente o autorizados sin controles suficientes.

Las denominadas extorsiones telefónicas, los llamados "secuestros virtuales", las estafas informáticas, el fraude bancario, el phishing, el comercio ilegal de estupefacientes e incluso la coordinación de organizaciones criminales constituyen modalidades delictivas cuya planificación muchas veces se desarrolla desde establecimientos penitenciarios.

No resulta razonable que quien cumple una pena privativa de libertad disponga de herramientas tecnológicas que, utilizadas ilícitamente, permitan continuar desarrollando actividades criminales hacia el exterior.

Ello no significa desconocer la importancia del contacto familiar, ni negar el derecho a la comunicación con los defensores o con la autoridad judicial.

El verdadero desafío consiste en compatibilizar ambos intereses.

La tecnología actual permite implementar sistemas de telefonía institucional, videollamadas programadas, comunicaciones registradas y mecanismos de control suficientes para garantizar el ejercicio de los derechos de los internos sin poner en riesgo la seguridad de la sociedad.

El debate, por lo tanto, no debería centrarse en si la prohibición de los teléfonos celulares afecta la dignidad de las personas privadas de libertad.

La dignidad humana no depende de la posesión de un teléfono móvil.

La dignidad exige condiciones adecuadas de alojamiento, alimentación, atención médica, acceso a la educación, trabajo, asistencia espiritual, defensa técnica y posibilidades reales de reinserción social.

Confundir dignidad con disponibilidad irrestricta de dispositivos tecnológicos conduce a una interpretación que desnaturaliza el verdadero contenido de los derechos humanos.

Las cárceles no pueden convertirse en centros de operaciones del delito organizado ni en plataformas desde las cuales continúen ejecutándose hechos ilícitos que generan nuevas víctimas.

El Estado tiene el deber constitucional de proteger simultáneamente los derechos de quienes cumplen una condena y los derechos de los ciudadanos que esperan vivir seguros.

Encontrar ese equilibrio constituye uno de los mayores desafíos del derecho penitenciario contemporáneo.

La experiencia iniciada durante la pandemia fue comprensible en un contexto excepcional. No obstante, toda medida extraordinaria debe ser revisada cuando desaparecen las circunstancias que le dieron origen.

Conviene recordar que la presencia masiva de teléfonos celulares en los establecimientos penitenciarios no surgió como una política penitenciaria permanente, sino como consecuencia de decisiones judiciales adoptadas durante la emergencia sanitaria provocada por la pandemia de COVID-19. Tanto en la Provincia de Buenos Aires como en el ámbito del Servicio Penitenciario Federal, distintos tribunales dispusieron medidas excepcionales destinadas a garantizar la comunicación de las personas privadas de libertad con sus familias y sus abogados mientras permanecían suspendidas las visitas presenciales.

Lo que nació como una solución transitoria frente a una situación extraordinaria terminó consolidándose, en numerosos establecimientos, como una práctica de difícil reversión, pese al incremento de las denuncias por extorsiones, estafas telefónicas, amenazas y otros delitos cometidos desde el interior de las cá
rceles.

A mas de cinco años, el debate continúa abierto y exige respuestas basadas en el derecho, la evidencia y el interés general, evitando que una solución transitoria termine consolidándose como una situación permanente sin el debido análisis jurídico y social.

📚 EN OTROS PAISES

¿Cómo regulan otros países el uso de teléfonos celulares en las cárceles?

País	Régimen
🇺🇸 Estados Unidos	Prohibidos. Comunicaciones mediante teléfonos institucionales monitoreados.
🇬🇧 Reino Unido	Prohibidos. Bloqueadores de señal y detección de dispositivos clandestinos.
🇫🇷 Francia	Prohibidos. Teléfonos administrados por el servicio penitenciario.
🇪🇸 España	Prohibidos. Comunicaciones mediante teléfonos autorizados por Instituciones Penitenciarias.
🇮🇹 Italia	Prohibidos. Comunicaciones bajo control y horarios establecidos.
🇩🇪 Alemania	Prohibidos. Sistemas institucionales supervisados.
🇧🇷 Brasil	Prohibidos. Requisas permanentes y bloqueadores de señal.
🇨🇱 Chile	Prohibidos. Comunicaciones administradas por Gendarmería.
🇺🇾 Uruguay	Prohibidos. Sistemas de comunicación controlados por el Instituto Nacional de Rehabilitación.
🇦🇷 Argentina	Excepción. A partir de decisiones judiciales adoptadas durante la pandemia de COVID-19, en numerosas unidades penitenciarias se autorizó el uso de teléfonos celulares como medida excepcional para mantener el contacto con familiares. Finalizada la emergencia sanitaria, su continuidad ha generado un intenso debate jurídico y de seguridad pública.

EL BATLLISMO: ¿UNA IDEOLOGÍA PARA EL SIGLO XXI? La vigencia de una doctrina política, social y económica olvidada.

2026-08-01T13:04:00.000-03:00

EL BATLLISMO: ¿UNA IDEOLOGÍA PARA EL SIGLO XXI? La vigencia de una doctrina política, social y económica olvidada

Por Aurelio Nicolella

En una época en la que el debate económico parece reducirse a la falsa dicotomía entre un Estado omnipresente y un mercado completamente desregulado, resulta oportuno volver la mirada hacia una doctrina que durante buena parte del siglo XX convirtió a un pequeño país sudamericano en un ejemplo de estabilidad, desarrollo y justicia social: el batllismo.

Nacido a comienzos del siglo XX bajo el liderazgo de José Batlle y Ordóñez (1856-1929), el batllismo fue mucho más que un programa de gobierno. Constituyó una verdadera filosofía política que intentó armonizar la libertad económica con la responsabilidad social del Estado, procurando evitar tanto los excesos del capitalismo sin control como las limitaciones de los modelos colectivistas.

Paradójicamente, una de las corrientes políticas más originales surgidas en América Latina terminó siendo relegada a unas pocas páginas en los manuales de historia económica, eclipsada primero por las guerras mundiales, luego por la Guerra Fría y, finalmente, por el predominio del pensamiento neoliberal desde la década de 1980.

Sin embargo, muchas de las discusiones actuales parecen devolverle una inesperada actualidad.

Un Estado fuerte, pero no absoluto era lo que sostenía Batlle, el Estado debía intervenir allí donde el interés general estuviera por encima del interés privado.

No concebía un Estado empresario destinado a competir indefinidamente con el sector privado, sino un Estado capaz de impulsar aquellas actividades estratégicas que la iniciativa privada no desarrollaba o que resultaban esenciales para la soberanía nacional.

Su idea era sencilla: cuando una actividad alcanzara madurez económica, el sector privado podía participar plenamente, pero bajo un marco regulatorio que protegiera el interés colectivo.

Esta concepción difería tanto del liberalismo clásico como del socialismo estatal.

El Estado era un árbitro, un promotor y un garante de igualdad de oportunidades, pero no el propietario absoluto de la economía.

La defensa de la clase media seguramente y quizás el mayor legado del batllismo haya sido comprender que el verdadero motor de una nación es una amplia clase media.

Batlle repetía que una sociedad equilibrada necesitaba reducir las desigualdades extremas.

Su conocida idea de procurar "que los ricos sean menos ricos y los pobres menos pobres" nunca implicó igualar a todos por abajo, sino ampliar el acceso al bienestar mediante educación, trabajo, crédito, salud y legislación social.

En el siglo XXI esta idea vuelve a cobrar relevancia, cuando la automatización, la inteligencia artificial, la concentración empresarial y la digitalización están reduciendo numerosos empleos tradicionales mientras aumentan las diferencias patrimoniales entre quienes controlan la tecnología y quienes dependen exclusivamente de su salario.

La defensa de la clase media vuelve así a convertirse en uno de los grandes desafíos de las democracias contemporáneas.

El Estado como creador de oportunidades, es un lineamiento y uno de los aspectos menos conocidos del pensamiento batllista consistía en considerar que el Estado debía actuar como impulsor inicial del desarrollo.

Teniendo en cuanta la infraestructura, la energía, los puertos, los ferrocarriles, las telecomunicaciones, la investigación científica y el crédito eran considerados herramientas estratégicas para estimular la economía.

Una vez consolidada una actividad económica, el sector privado podía asumir un papel protagónico, siempre bajo reglas claras y controles públicos.

Hoy esa discusión reaparece alrededor de nuevas áreas estratégicas como la inteligencia artificial, la computación cuántica, la biotecnología, el desarrollo satelital, los minerales críticos, el hidrógeno verde o la ciberseguridad.

La pregunta sigue siendo la misma que hace más de un siglo:

¿Debe el Estado limitarse a observar cómo otros países lideran esos sectores o debe participar activamente en su desarrollo?

Hubo un reformismo antes que revolución, a diferencia de muchas doctrinas del siglo XX, el batllismo nunca propuso una revolución violenta.

Su transformación social debía realizarse mediante instituciones republicanas, elecciones libres, legislación progresiva y respeto por el Estado de Derecho.

Las reformas laborales, la protección de la infancia, el divorcio, la ampliación del sufragio, la educación pública, la separación entre Iglesia y Estado y la abolición de la pena de muerte fueron ejemplos de cambios profundos obtenidos sin destruir las instituciones.

Ello convirtió al Uruguay en uno de los países socialmente más avanzados de América durante varias décadas.

El laboratorio uruguayo: Durante gran parte de la primera mitad del siglo XX Uruguay llegó a ser conocido internacionalmente como la "Suiza de América".

Su estabilidad institucional, su sistema educativo, sus empresas públicas eficientes, su avanzada legislación laboral y sus niveles de bienestar llamaban la atención incluso desde Europa.

Naturalmente, no todo fue perfecto. El excesivo peso del aparato estatal, la creciente burocracia y las dificultades para adaptarse a los cambios económicos internacionales terminaron debilitando el modelo durante las décadas posteriores.

Pero reducir el fracaso de ciertos aspectos administrativos al fracaso de toda la doctrina sería una simplificación histórica.

Entre el neoliberalismo y el populismo

Las últimas décadas parecieron instalar la idea de que sólo existen dos modelos posibles: un mercado completamente libre o un Estado que pretende resolverlo todo.

El batllismo ofrece una tercera alternativa, reconoce la importancia de la empresa privada, la inversión y el comercio, pero también sostiene que existen bienes estratégicos cuya regulación resulta indispensable para preservar la cohesión social y la igualdad de oportunidades.

No busca eliminar el mercado, pretende humanizarlo.

Sin niguna duda podriá el batllismo ser una doctrina para el siglo XXI

Las transformaciones tecnológicas, el envejecimiento demográfico, el cambio climático, las nuevas formas de empleo y la competencia global obligan a repensar el papel del Estado.

Quizás muchas de las respuestas no deban buscarse exclusivamente en las escuelas económicas contemporáneas.

Tal vez convenga volver a revisar algunas ideas formuladas hace más de un siglo por un estadista latinoamericano que comprendió que el desarrollo económico sólo tiene sentido cuando mejora efectivamente la vida de las personas.

Las doctrinas políticas no desaparecen; simplemente esperan que una nueva generación vuelva a descubrirlas.

El batllismo nunca dejó de existir, simplemente quedó cubierto por el polvo de las bibliotecas mientras el mundo discutía otras teorías.

Quizás haya llegado el momento de desempolvarlo, actualizarlo y preguntarnos si algunas de sus ideas aún pueden contribuir a construir sociedades más prósperas, más libres y también más justas.

INFOGRAFIA

📌 EJEMPLOS DEL BATLLISMO

🏛️ Creación de empresas públicas para administrar servicios estratégicos.
⚖️ Jornada laboral de ocho horas y ampliación de los derechos de los trabajadores.
🎓 Educación pública, gratuita, laica y obligatoria.
👨‍👩‍👧 Protección de la familia, la infancia y reconocimiento del divorcio.
⚡ Nacionalización de bancos, puertos, ferrocarriles y servicios públicos.
🏭 Promoción de la industria nacional mediante políticas de protección económica.
💰 Defensa de una amplia clase media como motor del desarrollo.
📊 Estado regulador para evitar abusos económicos y garantizar el interés general.
🕊️ Abolición de la pena de muerte y fortalecimiento de las instituciones democráticas.
🌎 Separación entre la Iglesia y el Estado, consolidando un Estado laico.

🌎 ¿CÓMO SERÍA UN BATLLISMO EN 2026?

🤖 Invertir en inteligencia artificial, ciencia y tecnología como políticas de Estado.
🏭 Impulsar el desarrollo industrial y tecnológico mediante alianzas entre el Estado y el sector privado.
💳 Facilitar créditos accesibles para familias, emprendedores y pequeñas y medianas empresas.
👨‍👩‍👧 Fortalecer a la clase media como eje del crecimiento económico y la estabilidad social.
⚡ Modernizar las empresas públicas para que sean eficientes, competitivas y transparentes.
🌱 Promover inversiones en energías renovables, infraestructura y desarrollo sostenible.
📚 Garantizar una educación pública de calidad, orientada a las nuevas tecnologías y al empleo del futuro.
⚖️ Mantener un Estado regulador que fomente la competencia, evite monopolios y proteja a consumidores y trabajadores.
🌍 Integrar al país al comercio internacional sin renunciar a la defensa de los intereses nacionales.
📈 Mantener equilibrio fiscal y estabilidad macroeconómica para asegurar un crecimiento sostenible.

⚖️ BATLLISMO, LIBERALISMO Y SOCIALISMO

Tema	Batllismo	Liberalismo	Socialismo
Estado	Regulador y promotor.	Mínima intervención.	Amplia intervención estatal.
Economía	Mixta.	Libre mercado.	Planificación estatal.
Empresas públicas	Sólo en áreas estratégicas.	Privatización.	Predominio estatal.
Clase media	Eje del desarrollo.	Resultado del mercado.	Menor importancia como concepto.
Justicia social	Con redistribución moderada.	Por crecimiento económico.	Mediante redistribución amplia.
Propiedad privada	Garantizada con regulación.	Plena protección.	Limitada o colectiva en sectores.
Objetivo	Equilibrio entre libertad y justicia social.	Máxima libertad económica.	Mayor igualdad económica.

💡 LA ESENCIA DEL BATLLISMO

El batllismo no propuso un Estado omnipresente que sustituyera la iniciativa privada, ni tampoco un mercado sin límites donde el interés económico prevaleciera sobre el bien común. Su propuesta consistía en alcanzar un equilibrio entre la libertad económica, la justicia social y un Estado capaz de regular, promover el desarrollo y garantizar la igualdad de oportunidades.

"Ni el Estado debe reemplazar al ciudadano,
ni el mercado puede reemplazar al Estado."

LA PATRIA GRANDE: LA QUIMERA QUE LA HISTORIA NUNCA PUDO CONSTRUIR

2026-07-31T13:04:00.000-03:00

LA PATRIA GRANDE: LA QUIMERA QUE LA HISTORIA NUNCA PUDO CONSTRUIR

Por Aurelio Nicolella

Existen ideas que resisten el paso del tiempo porque fueron exitosas. Otras sobreviven porque determinados sectores políticos se empeñan en mantenerlas vivas. La llamada Patria Grande pertenece a este último grupo.

Cada tanto reaparece en discursos, actos oficiales y declaraciones de dirigentes. Se la presenta como el verdadero destino de los pueblos latinoamericanos, como una nación frustrada por conspiraciones extranjeras o por las ambiciones de algunos gobernantes. Sin embargo, cuando se dejan de lado los relatos y se observan los hechos, la conclusión es inevitable: la Patria Grande nunca existió.

No existió un Estado continental. No hubo una Constitución común. No hubo un gobierno único. No existió una ciudadanía americana ni un sistema jurídico compartido. Nunca hubo una bandera que representara a todos los pueblos hispanoamericanos ni un poder político capaz de gobernarlos como una sola nación.

Lo que sí existieron fueron pueblos diferentes, con economías distintas, intereses muchas veces contrapuestos y dirigentes que, apenas alcanzada la independencia, comenzaron a construir sus propios Estados nacionales.

La Argentina declaró su independencia el 9 de julio de 1816 para convertirse en una nación soberana. No lo hizo para integrarse a un Estado continental inexistente. Lo hizo para decidir por sí misma su destino.

Los hechos posteriores hablan por sí solos. Hubo guerras entre países hermanos. Hubo conflictos limítrofes. Hubo disputas comerciales. Hubo alianzas y rupturas. Cada nación dictó su propia Constitución, creó sus instituciones, organizó sus fuerzas armadas y desarrolló una identidad nacional propia.

Si la Patria Grande hubiera sido una realidad histórica, nada de eso habría ocurrido.

Con frecuencia se responsabiliza a potencias extranjeras por el fracaso del proyecto integrador. Sin negar la influencia que pudieron ejercer en distintos momentos, esa explicación resulta insuficiente. La verdadera razón fue mucho más simple: los propios pueblos americanos eligieron construir Estados nacionales independientes.

La historia no puede escribirse a partir de deseos. Los historiadores analizan hechos, documentos y procesos, no aspiraciones.

Otra cuestión distinta es la integración regional. Nadie discute la utilidad de celebrar tratados comerciales, coordinar políticas de infraestructura, promover el intercambio científico o fortalecer mecanismos de cooperación. Eso ocurre en todas las regiones del mundo y no implica renunciar a la soberanía nacional.

La integración es un instrumento.

La Patria Grande pretende ser una identidad política.

Y ambas cosas no son equivalentes.

Europa ofrece un ejemplo elocuente. La Unión Europea constituye uno de los procesos de integración más avanzados del planeta. Sin embargo, Francia sigue siendo Francia. Italia continúa siendo Italia. España mantiene su identidad. Alemania conserva su soberanía. Ninguno de esos países dejó de existir por cooperar con sus vecinos.

En América del Sur sucede exactamente lo mismo. Argentina puede cooperar con Brasil, Chile, Uruguay o Paraguay sin dejar de ser Argentina.

Por eso resulta llamativo que algunos pretendan presentar la defensa de la Nación como un obstáculo para la integración. La soberanía nacional no es incompatible con la cooperación internacional. Lo incompatible es pretender reemplazar la realidad histórica por un relato político.

La Patria Grande pertenece al universo de las ideas, no al de los hechos. Es un ideal respetable para quienes adhieren a él, pero carece de existencia histórica e institucional.

Las naciones, en cambio, sí existen.

Existen porque tienen territorio, población, instituciones, leyes, historia, símbolos y una conciencia colectiva que las identifica.

La Argentina no es una provincia de una patria continental imaginaria. Es una República independiente que lleva más de dos siglos construyendo su propio destino.

Quizá esa sea la mayor diferencia entre la historia y la política.

La política puede sostener una ilusión durante generaciones. La historia, tarde o temprano, termina sometiéndola al juicio de los hechos.

Y el veredicto parece definitivo.

La Patria Grande fue un sueño. La Nación Argentina es una realidad.

LA BANDERA QUE NOS ABRAZA A TODOS

2026-07-30T21:55:00.000-03:00

LA BANDERA QUE NOS ABRAZA A TODOS

Hay un símbolo que une a los argentinos más allá de nuestras diferencias.

En tiempos en que las diferencias políticas, ideológicas, sociales e incluso culturales parecen ocupar cada espacio del debate público, existe un símbolo que continúa despertando un sentimiento compartido por millones de argentinos: la Bandera Nacional.

No importa si alguien se identifica con la derecha, la izquierda, el liberalismo, el peronismo, el radicalismo o cualquier otra corriente de pensamiento. Tampoco importa la edad, la profesión, el lugar de nacimiento o la condición social. Frente a la bandera celeste y blanca, la inmensa mayoría de los argentinos experimenta un mismo sentimiento de pertenencia.

La bandera no pregunta por quién votamos. No distingue credos, provincias ni clases sociales. Es el emblema que representa una historia común, una memoria compartida y un destino que, pese a nuestras diferencias, continúa siendo colectivo.

Cuando un deportista argentino sube a un podio internacional, la bandera es la protagonista. Cuando un soldado la jura, cuando un niño promete lealtad en la escuela o cuando una familia la coloca en el frente de su casa durante una fecha patria, ese símbolo adquiere un significado que trasciende cualquier discusión coyuntural.

La historia argentina ha conocido momentos de fuertes enfrentamientos internos. Sin embargo, en las grandes ocasiones nacionales, la bandera siempre volvió a convertirse en un punto de encuentro. Así ocurrió durante la recuperación de la democracia, en los homenajes a los veteranos de Malvinas, en las celebraciones deportivas y en innumerables actos patrióticos donde personas de las más diversas ideas compartieron un mismo sentimiento de orgullo nacional.

La creación de Manuel Belgrano no pertenece a un gobierno ni a un partido político. Pertenece al pueblo argentino. Es uno de los pocos símbolos capaces de despertar respeto casi unánime en una sociedad acostumbrada al disenso.

Quizás allí resida su mayor fortaleza. La bandera no exige que pensemos igual. Nos recuerda que podemos pensar distinto y, aun así, seguir perteneciendo a una misma Nación.

En una época marcada por la polarización, conviene volver la mirada hacia aquellos símbolos que nos recuerdan lo que tenemos en común. Porque antes que oficialistas u opositores, antes que liberales o socialistas, antes que ciudadanos de una provincia u otra, somos argentinos.

Y cuando la bandera flamea impulsada por el viento, no representa a un sector. Representa a todos.

Tal vez por eso emociona tanto verla en una escuela, en un estadio, en un cuartel, en un hospital, en un barco, en una embajada, consulado o en la cima de una montaña. En cada uno de esos lugares nos recuerda que, pese a las diferencias, existe algo que permanece intacto: el amor por la patria.

El amor por la bandera argentina no es exclusivo de quienes nacieron en esta tierra. Miles de inmigrantes que eligieron a la Argentina como su hogar terminan haciéndola propia. La respetan, la sienten y la enarbolan con el mismo orgullo que quienes nacieron bajo su cielo. Porque la bandera no distingue el lugar de nacimiento: abraza a todo aquel que ama esta Nación, trabaja por su futuro y decide construir aquí su vida y la de su familia. En ese gesto silencioso de adoptar la celeste y blanca como propia reside una de las expresiones más nobles de la identidad argentina. Porque ser argentino también puede ser una elección del corazón.

En el centro de nuestra bandera brilla el Sol de Mayo, ese Sol de Mayo no es un simple adorno. Es el heredero del Sol de los Incas, el Inti, símbolo ancestral de nuestra América, que los hombres de la Revolución de Mayo incorporaron como expresión del nacimiento de un pueblo libre y del comienzo de una nueva etapa en la historia argentina.

Durante muchos años coexistieron dos versiones de la bandera: la oficial, con el Sol de Mayo, reservada al Estado, y otra sin el sol para uso de los particulares. Esa distinción desapareció en 1985, cuando durante la presidencia del Dr. Raúl Alfonsín se sancionó la Ley N.º 23.208, que reconoció a todos los argentinos el derecho de utilizar la Bandera Oficial de la Nación con el Sol de Mayo. De ese modo se consolidó un único pabellón nacional, fortaleciendo la identidad colectiva y reafirmando que la misma bandera representa por igual al Estado y a cada uno de los habitantes de la República.

Desde entonces, el Sol de Mayo no solo ilumina el centro de nuestra bandera: simboliza la unidad de un pueblo que, más allá de sus diferencias, reconoce en la celeste y blanca el emblema de una misma Nación.

La bandera argentina no resolverá por sí sola nuestros problemas. Pero puede recordarnos algo esencial: ningún proyecto de país será verdaderamente grande si olvida que la Nación se construye entre todos.

Porque las ideas pueden dividirnos, las elecciones pueden enfrentarnos y los gobiernos pueden cambiar. Pero mientras una bandera celeste y blanca, coronada por el Sol de Mayo, continúe ondeando en el cielo argentino, seguirá recordándonos que, por encima de toda diferencia, existe algo que nos une para siempre: el orgullo de ser argentinos y la esperanza compartida de una Patria cada vez más grande.

MARIPÁ: EL FENÓMENO DE LOS HOMBRES MAYORES QUE ELIGEN PAREJAS MUCHO MÁS JÓVENES

2026-07-28T19:59:00.000-03:00

MARIPÁ: EL FENÓMENO DE LOS HOMBRES MAYORES QUE ELIGEN PAREJAS MUCHO MÁS JÓVENES

Por Aurelio Nicolella

En los últimos años se ha consolidado una tendencia que, aunque siempre existió, hoy se observa con mayor frecuencia y menor censura social: hombres mayores de 60 años que establecen relaciones sentimentales con mujeres de entre 30 y 40 años, e incluso más jóvenes. En Argentina, Uruguay y como en buena parte de Occidente, el fenómeno de los llamados "Maripá" (hombre mayor con pareja mucho más joven) dejó de ser una rareza para convertirse en una realidad cada vez más visible.

Quienes frecuentan las revistas del corazón o las páginas de espectáculos saben que ya no sorprenden las fotografías de hombres de más de sesenta años caminando de la mano con mujeres treinta o cuarenta años menores. Lo que hace algunas décadas despertaba escándalo, hoy suele generar apenas curiosidad.

La boda, ocurrida hace algunos años, del reconocido psicólogo social argentino Alfredo Moffatt (1934-2023), con su exalumna Daniela Azpiazu Bitsikas, cuando él tenia 77 y ella 23 años, en su momento habia puesto el tema sobre la mesa y generó un amplio debate sobre las relaciones con marcadas diferencias de edad. Sin embargo, el fenómeno de los llamados "Maripá" estuvo lejos de constituir un caso aislado. Por el contrario, se trata de una tendencia cada vez más visible tanto en la Argentina como en numerosos países occidentales.

Hollywood ofrece numerosos ejemplos. El actor Richard Gere está casado con la española Alejandra Silva, treinta y tres años menor; Michael Douglas y Catherine Zeta-Jones mantienen desde hace más de dos décadas una relación con veinticinco años de diferencia; Mick Jagger, líder de los Rolling Stones, comparte su vida con la exbailarina Melanie Hamrick, cuarenta y cuatro años menor, mientras que Al Pacino volvió a ser padre pasados los ochenta años junto a una pareja varias décadas menor que él.

El fenómeno tampoco es exclusivo del mundo del espectáculo. Importantes empresarios, deportistas, dirigentes políticos y figuras de alto poder adquisitivo protagonizan relaciones similares, alimentando un debate que combina aspectos biológicos, psicológicos, económicos y culturales. Lo cierto es que, en una sociedad donde la expectativa de vida aumenta y los prejuicios disminuyen, las parejas con amplias diferencias de edad son cada vez más visibles y socialmente aceptadas.

Durante siglos estas uniones fueron habituales. En numerosas sociedades, especialmente hasta el Renacimiento, los matrimonios respondían más a cuestiones económicas, familiares o patrimoniales que al amor romántico. Con el paso del tiempo, Occidente comenzó a privilegiar la elección personal de la pareja, aunque las diferencias generacionales continuaron presentes.

Las estadísticas demográficas también muestran que las uniones en las que el hombre es mayor que la mujer continúan siendo mucho más frecuentes que la situación inversa. Si bien en las últimas décadas la diferencia promedio de edad entre los integrantes de una pareja ha disminuido, diversos estudios internacionales coinciden en que siguen predominando los matrimonios y convivencias donde el varón supera en edad a su compañera. Los casos con diferencias muy amplias —de diez, quince o más años— representan una minoría, pero son considerablemente más habituales cuando el hombre es el mayor de la pareja que cuando ocurre al revés.

Más allá de las explicaciones psicológicas o sociológicas, existe también una percepción muy difundida entre muchos hombres maduros. Para algunos, formar pareja con una mujer considerablemente más joven representa una manera de prolongar la juventud, mantenerse activos, cuidar más su aspecto físico y conservar una mayor vitalidad. No se trata únicamente de una cuestión afectiva, sino también de la imagen que proyectan y de cómo se sienten consigo mismos.

En ese contexto suele escucharse, muchas veces en tono de broma pero con un trasfondo revelador, una frase repetida en reuniones de amigos: "Nunca te cases con una mujer de tu misma edad, porque después de los cincuenta terminás siendo su enfermero y su remisero." Quienes sostienen esta idea creen que una compañera mucho más joven conserva durante más tiempo intereses, energía y hábitos que favorecen una vida social más activa.

Naturalmente, se trata de un estereotipo que no describe todas las relaciones. Existen innumerables matrimonios y parejas de edades similares que disfrutan de una vida plena y duradera, así como también relaciones con grandes diferencias de edad que fracasan. Sin embargo, esa percepción forma parte del imaginario masculino contemporáneo y ayuda a explicar por qué el fenómeno de los llamados "Maripá" parece adquirir una visibilidad cada vez mayor.

¿Qué explica este fenómeno en la actualidad? Las respuestas son diversas. Algunos especialistas consideran que el aumento de la expectativa de vida, el mejor estado físico de las personas mayores y una mayor independencia económica permiten que muchos hombres mantengan una vida social y afectiva activa durante más tiempo.

Otros agregan que numerosas mujeres valoran en hombres maduros cualidades como la estabilidad emocional, la experiencia, la seguridad personal y una situación económica consolidada, aspectos que muchas veces no encuentran en hombres de su misma edad.

Desde la psicología también se han formulado distintas interpretaciones. Algunos profesionales sostienen que determinadas relaciones pueden estar influenciadas por necesidades afectivas, experiencias familiares o carencias emocionales no resueltas. Otros, en cambio, advierten que no corresponde generalizar y que cada pareja responde a una historia personal distinta.

Para el psicólogo e investigador estadounidense David M. Buss, la diferencia de edad, por sí sola, no determina el éxito o el fracaso de una relación. Lo verdaderamente importante es la existencia de un proyecto común, respeto mutuo, comunicación y expectativas compartidas.

En cuanto a la edad cronológica, la antropóloga estadounidense Helen Fisher, reconocida internacionalmente por sus investigaciones sobre el amor, la elección de pareja y el comportamiento humano, sostiene que por sí sola no determina la calidad ni el futuro de una relación. A su juicio, factores como la madurez emocional, el compromiso, la comunicación y los proyectos compartidos resultan mucho más importantes para la estabilidad y el éxito de una pareja que la diferencia de edad entre sus integrantes.

Existe un antiguo dicho popular, transmitido de generación en generación en distintas culturas occidentales, que sostenía que "el hombre debía casarse con una mujer al menos quince años menor". Más allá de que nunca constituyó una regla social ni mucho menos científica, el refrán reflejaba la creencia de que una esposa más joven favorecería la estabilidad del matrimonio, la crianza de los hijos y una vida conyugal más prolongada. Hoy esa idea resulta discutible y responde a una visión propia de otras épocas, pero demuestra que las uniones con diferencias importantes de edad no son un fenómeno nuevo, sino una realidad presente desde hace siglos.

No obstante, estas relaciones también enfrentan desafíos particulares. Las diferencias generacionales pueden traducirse en intereses distintos, proyectos de vida incompatibles, diferencias respecto de la maternidad o la paternidad, e incluso distintas maneras de comprender la realidad social y tecnológica. Son obstáculos que requieren diálogo y una gran capacidad de adaptación.

El psicólogo alemán Sebastian Ocklenburg, investigador de las relaciones de pareja, sostiene que la diferencia de edad, por sí sola, no determina el éxito ni el fracaso de una relación. Según explica, diversos estudios muestran que, a medida que los hombres envejecen, tienden a preferir parejas más jóvenes con mayor frecuencia que las mujeres. Sin embargo, advierte que la estabilidad de una pareja depende principalmente de la compatibilidad emocional, los proyectos compartidos, el respeto mutuo y la capacidad de afrontar juntos las distintas etapas de la vida, más que de la edad cronológica de sus integrantes.

Lo cierto es que el fenómeno Maripá continúa creciendo. Las redes sociales, el cambio cultural, la prolongación de la vida activa y la disminución de los prejuicios han contribuido a que estas parejas sean cada vez más visibles y aceptadas.

Quizá la mayor transformación de nuestro tiempo no sea la diferencia de edad entre los integrantes de una pareja, sino el hecho de que la sociedad ha comenzado a valorar cada vez más la libertad individual por encima de las convenciones sociales. Al fin y al cabo, cuando dos adultos deciden compartir un proyecto de vida de manera libre y consciente, la edad deja de ser el único elemento sobre el cual juzgar una relación.

📊 INFOGRAFÍA

MARIPÁ

El fenómeno de los hombres mayores que eligen parejas mucho más jóvenes

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👨‍🦳 ¿Qué es el fenómeno Maripá?

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🌎 ¿Por qué crece?

Mayor expectativa de vida.
Mejor estado físico.
Mayor estabilidad económica.
Menos prejuicios sociales.
Cambios culturales.

❤️ ¿Qué buscan muchos hombres?

Sentirse más jóvenes.
Mayor vitalidad.
Vida social activa.
Renovar proyectos personales.
Cuidar su imagen.

👩 ¿Qué valoran muchas mujeres?

Madurez.
Experiencia.
Seguridad emocional.
Estabilidad económica.
Confianza.

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🎬 Casos conocidos

✔ Alfredo Moffatt
✔ Richard Gere
✔ Michael Douglas
✔ Mick Jagger
✔ Al Pacino

🧠 Visión de especialistas

No existe una explicación única.
Cada pareja tiene su propia historia.
La edad no determina el éxito.
Importan el respeto y los proyectos comunes.

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⚠️ Principales desafíos

👨‍👩‍👧
Diferencias generacionales

👶
Maternidad o paternidad

💻
Tecnología y costumbres

🎯
Proyectos de vida

⬇️

🏁 CONCLUSIÓN

El fenómeno Maripá es cada vez más visible debido al aumento de la expectativa de vida, los cambios culturales y la disminución de los prejuicios. El éxito de estas relaciones depende mucho más del respeto, la comunicación y los proyectos compartidos que de la diferencia de edad.

📊 DIFERENCIA DE EDAD EN LAS PAREJAS

¿Quién suele ser mayor en la pareja?

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👨 Tendencia predominante

En la mayoría de las parejas el hombre es mayor.
La diferencia suele ser de pocos años.
Las uniones con diferencias de 10, 15 o más años existen, aunque representan una minoría.

📈 Datos demográficos

Las parejas con hombres mayores siguen siendo claramente más numerosas.
Las parejas donde la mujer supera ampliamente en edad al hombre son mucho menos frecuentes.
Esta tendencia se observa en numerosos países occidentales.

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📚 Explicaciones más frecuentes

❤️
Mayor estabilidad emocional

💼
Seguridad económica

🧠
Madurez y experiencia

🌍
Menor prejuicio social

⬇️

🏛️ Conclusión

Las estadísticas muestran que las parejas en las que el hombre es mayor que la mujer siguen siendo las más frecuentes. Aunque las diferencias de edad muy amplias representan una minoría, continúan siendo considerablemente más habituales que las relaciones en las que la mujer supera ampliamente en edad al hombre.

🧠 ¿QUÉ OPINAN LOS ESPECIALISTAS?

Especialista	Opinión
🇺🇸 Helen Fisher Antropóloga	La diferencia de edad no determina el éxito de una relación. Lo verdaderamente importante es la madurez emocional, la comunicación, el compromiso y los proyectos compartidos.
🇺🇸 David Buss Psicólogo evolucionista	Las preferencias de pareja responden tanto a factores biológicos como culturales. Muchos hombres muestran preferencia por mujeres más jóvenes, mientras que muchas mujeres valoran la estabilidad y la experiencia.
🇩🇪 Sebastian Ocklenburg Psicólogo	La diferencia de edad, por sí sola, no explica el éxito o el fracaso de una pareja. La compatibilidad emocional y los objetivos comunes resultan mucho más importantes.

📌 OPINIÓN GENERAL DE LOS ESPECIALISTAS

Aunque las parejas con diferencias importantes de edad suelen despertar interés social, los especialistas coinciden en que la edad cronológica no determina la calidad ni la duración de una relación. El respeto mutuo, la madurez emocional, la comunicación, el compromiso y un proyecto de vida compartido continúan siendo los factores que mejor explican la estabilidad de una pareja.

EL CRECIMIENTO DEL ISLAM EN EUROPA: UNA REFLEXIÓN DEICISIETE AÑOS DESPUES

2026-07-26T13:52:00.000-03:00

EL CRECIMIENTO DEL ISLAM EN EUROPA: UNA REFLEXIÓN DEICISIETE AÑOS DESPUES.

Editorial del Magazine Observador

El 21 de julio de 2009, Magazine Observador publicó una nota firmada por el abogado Aurelio Nicolella, advirtiendo sobre el crecimiento sostenido del islam en Europa y los desafíos que ello podía representar para un continente construido sobre raíces grecorromanas, cristianas y liberales.

Diecisiete años después, el escenario europeo muestra una realidad imposible de ignorar. La inmigración procedente de países de mayoría musulmana ha transformado la composición demográfica de numerosas ciudades. En varios países, el islam se ha convertido en una de las religiones con mayor crecimiento, impulsado tanto por la inmigración como por una población relativamente más joven que el promedio europeo.

Hoy basta recorrer barrios de París, Bruselas, Malmö, Berlín, Marsella, Milán, Madrid o Birmingham para comprobar que el paisaje social y cultural ha cambiado profundamente. Mezquitas donde antes había iglesias, escuelas que adaptan sus costumbres a una población cada vez más diversa y debates permanentes sobre integración, seguridad, libertad de expresión y convivencia forman parte de la vida cotidiana.

A ello se suma un fenómeno político y cultural que hace apenas dos décadas parecía impensable. En el Reino Unido, varias ciudades han elegido alcaldes o autoridades locales de confesión musulmana, siendo el caso más conocido el de Londres. En distintos ámbitos —desde la política hasta el deporte profesional— la presencia de ciudadanos europeos de fe islámica es cada vez más visible. Al mismo tiempo, países como Suecia, Francia, Bélgica o el Reino Unido mantienen intensos debates sobre integración, inmigración y el funcionamiento de consejos religiosos islámicos para asuntos familiares. Sus críticos sostienen que, en algunos entornos, estas prácticas pueden entrar en tensión con el principio de una única ley para todos los ciudadanos, mientras que otros responden que dichos mecanismos operan de forma voluntaria y no sustituyen el ordenamiento jurídico nacional. Ese debate, lejos de apagarse, ocupa hoy un lugar central en la discusión sobre el futuro de Europa.

Un ejemplo de ello es Suecia, distintos informes oficiales, investigaciones periodísticas y debates políticos han alertado sobre la existencia de comunidades donde determinados líderes religiosos ejercen una fuerte influencia en conflictos familiares y sociales, generando críticas de quienes sostienen que, en la práctica, algunos ciudadanos terminan resolviendo sus asuntos conforme a normas religiosas antes que recurriendo plenamente a las instituciones del Estado.

Este fenómeno ha reabierto debates sobre integración, multiculturalismo, libertad religiosa, seguridad, educación e identidad nacional. Mientras algunos sostienen que la diversidad cultural enriquece a Europa, otros advierten sobre las dificultades de integración en determinados barrios y comunidades, así como sobre el avance de corrientes islamistas radicales que no representan al conjunto de los musulmanes, pero que han protagonizado atentados y episodios de violencia en las últimas décadas.

No se trata de cuestionar la fe islámica ni de poner bajo sospecha a millones de musulmanes que viven pacíficamente y respetan las leyes de sus países. El verdadero interrogante es otro: ¿ha sabido Europa integrar a quienes llegan sin renunciar a los principios que hicieron grande a Occidente?

Durante décadas, muchos dirigentes europeos respondieron a cualquier crítica calificándola de xenófoba o islamófoba. Sin embargo, los atentados terroristas cometidos por organizaciones islamistas, el crecimiento de partidos que reclaman controles migratorios más estrictos y la preocupación de amplios sectores de la ciudadanía muestran que el debate nunca desapareció; simplemente fue postergado.

Europa enfrenta hoy uno de los mayores desafíos de su historia contemporánea: encontrar un equilibrio entre la inmigración, la libertad religiosa, la seguridad y la preservación de los valores democráticos que constituyen la base de sus Estados de Derecho.

¿Será la Europa de mediados del siglo XXI culturalmente muy distinta de la que conocieron sus abuelos? Nadie puede responderlo con certeza. Lo que sí parece indiscutible es que el continente atraviesa una transformación demográfica y cultural de enorme magnitud, cuyas consecuencias marcarán el futuro de varias generaciones.

En 2009 planteamos una advertencia. En 2026 no afirmamos que el desenlace esté escrito, pero sí sostenemos que el debate ya no puede evitarse. El futuro de Europa dependerá de su capacidad para integrar a quienes llegan, preservar sus libertades y exigir que todos, sin excepción, respeten las leyes, la democracia y los valores sobre los que se edificó el continente.

Nadie puede afirmar con certeza cuál será la composición religiosa de Europa dentro de cincuenta o cien años. Las proyecciones demográficas dependen de variables económicas, sociales, políticas y culturales que cambian constantemente. Sin embargo, resulta evidente que el crecimiento de la población musulmana constituye uno de los fenómenos demográficos y políticos más relevantes del siglo XXI.

Pero evidentemente no solo el crecimiento del islam en el siglo XXI puede comprenderse únicamente por el aumento demográfico o los movimientos migratorios. También responde a un fuerte sentido de identidad religiosa, comunitaria y cultural. En muchas sociedades musulmanas, la fe continúa ocupando un lugar central en la vida cotidiana, en la educación, en la familia y en la organización social. Esa convicción, unida a una elevada natalidad en numerosos países y a la expansión de comunidades musulmanas en Occidente, explica buena parte de su crecimiento.

En contraste, el cristianismo occidental atraviesa desde hace casi dos siglos un profundo proceso de secularización. El avance del racionalismo, el materialismo, el relativismo moral y la progresiva pérdida de influencia de las instituciones religiosas han llevado a que millones de personas abandonen la práctica de la fe.

A ello se suma, según diversos analistas, como el escritor e historiador mexicano Juan Miguel Zunzunegui, que sectores del propio cristianismo han tendido a adaptar sus enseñanzas a los cambios culturales antes que sostener con firmeza los principios tradicionales de la doctrina cristiana. Para quienes sostienen esta visión, esa adaptación ha debilitado la identidad religiosa y reducido la capacidad de transmitir la fe a las nuevas generaciones.

Esta preocupación no se limita a sectores políticos o periodísticos. En Francia, el propio presidente Emmanuel Macron ordenó en 2024 la elaboración de un informe oficial sobre la influencia de los Hermanos Musulmanes y el denominado "islamismo político" en el país. El documento, elaborado por altos funcionarios y analizado posteriormente por el Consejo de Defensa y Seguridad Nacional, advirtió sobre la existencia de estrategias de influencia o "entrisme" (penetración) en determinados ámbitos asociativos, educativos, religiosos y municipales. Aunque el informe generó un intenso debate y recibió interpretaciones divergentes sobre el alcance real del fenómeno, demuestra que la preocupación por determinadas formas de islamismo político ha llegado al más alto nivel del Estado francés y forma parte de la agenda institucional del gobierno de Emmanuel Macron.

Entonces se puede apreciar que mientras una religión conserva con claridad sus creencias fundamentales y las transmite con convicción, otra parece debatirse entre la fidelidad a su tradición y la búsqueda de adaptación al mundo contemporáneo. El resultado es un escenario geopolítico y cultural en el que el islam aumenta su presencia demográfica y social, mientras el cristianismo, especialmente en Europa occidental, experimenta un sostenido retroceso en la práctica religiosa y en la influencia cultural.

Comprender este fenómeno no implica demonizar a una religión ni idealizar a otra. Significa reconocer que las grandes transformaciones demográficas, culturales y espirituales del siglo XXI tendrán profundas consecuencias para Occidente y para el equilibrio del mundo en las próximas décadas.

Como ya señalábamos en 2009, el desafío no reside en la religión que cada persona profese, sino en garantizar que todos los habitantes respeten los principios del Estado de Derecho, las instituciones democráticas y las libertades fundamentales que caracterizan a las sociedades europeas.

Ese sigue siendo, hoy más que nunca, el verdadero debate.

📌 ANÁLISIS DE MAGAZINE OBSERVADOR

¿Un cambio de época para Europa?

Diecisiete años después de nuestra primera advertencia, el debate ya no gira únicamente en torno a la inmigración, sino al modelo de sociedad que Europa aspira a construir durante el siglo XXI.

El crecimiento del islam responde a diversos factores, entre ellos la inmigración, una población relativamente más joven y una fuerte transmisión de la identidad religiosa y cultural. En contraste, gran parte del cristianismo occidental atraviesa un prolongado proceso de secularización que ha reducido su práctica e influencia social.

La cuestión de fondo no consiste en enfrentar religiones, sino en determinar si Europa será capaz de integrar poblaciones cada vez más diversas preservando los principios que dieron origen a sus democracias: la igualdad ante la ley, la libertad religiosa, la libertad de expresión, la separación entre religión y Estado y el Estado de Derecho.

Más que un conflicto religioso, el desafío europeo es institucional y cultural. La respuesta que adopten sus Estados durante las próximas décadas definirá el perfil político, social y espiritual del continente para las generaciones futuras.

GUALEGUAYCHÚ: LA HISTORIA QUE QUISIERON OLVIDAR

2026-07-25T22:19:00.000-03:00

GUALEGUAYCHÚ: LA HISTORIA QUE QUISIERON OLVIDAR

Por Aurelio Nicolella

Cuando se menciona Gualeguaychú, la imagen que inmediatamente viene a la mente es la de sus extensas playas sobre el río Uruguay, el carnaval más importante de la Argentina o, más recientemente, la prolongada lucha ambiental emprendida por sus habitantes contra la instalación de las plantas pasteras en la ciudad uruguaya de Fray Bentos.

Aquella movilización ciudadana, que durante años mantuvo en el centro del debate internacional la defensa del medio ambiente y el reclamo por la preservación del río Uruguay, convirtió a Gualeguaychú en un símbolo de resistencia cívica.

Sin embargo, existe otra historia, mucho más antigua y menos conocida, que permanece casi olvidada. Una historia que no habla de contaminación ambiental, sino de violencia, ocupación militar, saqueos y sufrimientos padecidos por una población prácticamente indefensa.

Es una página de la historia argentina que rara vez ocupa un lugar destacado en los manuales escolares y que, con el paso del tiempo, quedó eclipsada por la construcción de una figura heroica de alcance internacional: la de Giuseppe Garibaldi.

El "Héroe de los Dos Mundos"

Giuseppe Garibaldi ocupa un lugar privilegiado dentro de la historia italiana. Su participación en el proceso de unificación de Italia le valió el reconocimiento universal y el título de "Héroe de los Dos Mundos". Monumentos, plazas y avenidas recuerdan su nombre tanto en Europa como en América.

En la Argentina también recibió numerosos homenajes. Su figura fue reivindicada por buena parte de la historiografía liberal del siglo XIX, que destacó su participación en las luchas políticas del Río de la Plata.

No obstante, la actuación de Garibaldi en Sudamérica resulta mucho más compleja de lo que habitualmente se enseña.

Exiliado de Italia por sus actividades revolucionarias, llegó primero al Brasil, donde participó en la Revolución Farroupilha. Posteriormente se trasladó a Montevideo, ciudad que en aquel entonces constituía el principal bastión político de Fructuoso Rivera frente al gobierno de Manuel Oribe, aliado de Juan Manuel de Rosas.

Allí organizó y comandó una flotilla destinada a hostigar las posiciones federales en el litoral argentino y uruguayo.

La intervención extranjera

Para comprender aquellos acontecimientos es indispensable recordar el contexto internacional.

En la década de 1840, la Confederación Argentina enfrentaba el bloqueo anglo-francés. Inglaterra y Francia buscaban garantizar la libre navegación de los ríos interiores y debilitar la posición política del gobernador bonaerense Juan Manuel de Rosas.

En ese escenario, Montevideo se transformó en un verdadero enclave político y militar apoyado por las potencias europeas.

Garibaldi recibió el mando de una escuadra integrada por embarcaciones uruguayas y por numerosos voluntarios italianos que conformaban la denominada Legión Italiana.

Su misión consistía en atacar poblaciones ribereñas leales a la Confederación Argentina y abrir un nuevo frente de operaciones sobre el río Uruguay.

El camino hacia Gualeguaychú

Fundada por Tomás de Rocamora en 1783, Gualeguaychú era entonces una pequeña villa dedicada al comercio fluvial y a la actividad ganadera.

Su población carecía de defensas importantes.

Gran parte de los hombres se encontraba incorporada a las fuerzas comandadas por Justo José de Urquiza, quien por entonces permanecía aliado a Rosas.

Como consecuencia de ello, la ciudad estaba habitada principalmente por mujeres, ancianos y niños.

Antes del ataque, las fuerzas garibaldinas impusieron un bloqueo fluvial que dificultó el ingreso de alimentos y mercaderías, agravando las condiciones de vida de la población.

La ocupación de 1846

El 20 de septiembre de 1846 las fuerzas comandadas por Giuseppe Garibaldi ocuparon Gualeguaychú.

Diversas crónicas de la época y posteriores trabajos de historiadores sostienen que, durante la ocupación, se produjeron saqueos de viviendas y comercios, destrucción de bienes particulares, requisas forzosas y numerosos abusos contra la población civil.

La dimensión exacta de aquellos hechos continúa siendo motivo de debate entre historiadores debido a la escasez de documentación conservada y a las diferencias existentes entre las diversas corrientes historiográficas.

No obstante, existe coincidencia en que la ciudad sufrió importantes daños materiales y que la ocupación significó un profundo trauma para sus habitantes.

Los relatos transmitidos por generaciones de entrerrianos describen una población sometida durante varios meses a una estricta ocupación militar, privada de buena parte de sus recursos y obligada a soportar los rigores propios de un territorio conquistado.

Como ocurre en la mayoría de las guerras civiles, fueron los sectores más vulnerables quienes soportaron las peores consecuencias.

Una memoria relegada

Tras la derrota de Rosas en Caseros, en 1852, comenzó una profunda reorganización política del país.

La historiografía liberal construyó un relato nacional que destacó la figura de Garibaldi como un luchador por la libertad, resaltando especialmente su posterior participación en la unificación italiana.

Ese reconocimiento internacional terminó proyectándose también sobre su actuación en el Río de la Plata.

Los episodios ocurridos en Gualeguaychú quedaron relegados a un segundo plano.

Mientras crecían los monumentos dedicados al revolucionario italiano, el recuerdo del sufrimiento experimentado por la población entrerriana fue desapareciendo lentamente de la memoria colectiva.

La construcción del mito

La gran inmigración italiana que comenzó décadas después encontró en Garibaldi un símbolo de patriotismo.

Miles de inmigrantes llegaron a la Argentina admirando al héroe que había contribuido a la unidad italiana.

Pocos conocían su actuación militar en Sudamérica.

La mayor parte de la bibliografía difundía la imagen del libertador europeo, mientras que las campañas desarrolladas en el litoral argentino apenas ocupaban algunas páginas.

No se trata de negar la importancia histórica de Garibaldi en la construcción del Estado italiano.

Tampoco de desconocer su influencia política en el siglo XIX.

Pero sí de recordar que los grandes personajes históricos deben ser analizados en toda su dimensión, incluyendo aquellos episodios que resultan incómodos para la memoria oficial.

Historia y memoria

Toda sociedad selecciona qué acontecimientos recordar y cuáles olvidar.

La memoria colectiva suele privilegiar las victorias, los héroes y las gestas gloriosas.

Las derrotas, los sufrimientos de la población civil y los episodios controvertidos suelen quedar relegados o ser objeto de interpretaciones contrapuestas.

Gualeguaychú constituye un ejemplo de ese fenómeno.

Su historia no comenzó con el carnaval ni con el conflicto de las pasteras.

Mucho antes, en pleno siglo XIX, sus habitantes padecieron los efectos de una guerra que excedía largamente sus posibilidades de defensa y que respondía a intereses políticos y estratégicos mucho más amplios que los de aquella pequeña villa entrerriana.

Reflexión final

La historia no debe convertirse en un instrumento de exaltación ni de condena automática.

Debe ser, ante todo, un ejercicio permanente de búsqueda de la verdad.

Recuperar episodios poco conocidos no implica destruir héroes ni reemplazar unos mitos por otros; significa reconocer que los procesos históricos son complejos y que incluso las figuras más admiradas pueden haber protagonizado acciones cuya valoración merece ser revisada a la luz de la documentación disponible.

Quizá haya llegado el momento de que Gualeguaychú recuerde también esta parte de su pasado.

No para alimentar resentimientos ni reabrir viejas heridas, sino para completar una historia que durante demasiado tiempo permaneció incompleta.

Porque los pueblos que conocen íntegramente su pasado —con sus luces y sus sombras— están mejor preparados para comprender su presente y construir su futuro.