Ponpes Bugel

Durrotul asror wa tuhfatul abror

2019-08-17T07:38:00.001-07:00

درة الأسرار وتحفة الأبرار في أقوال وأفعال وأحوال ومقامات ونسب وكرامات وأذكار ودعوات سيدي أبو الحسن الشاذلي - ابن الصباغ

الناشر: المكتبة الأزهرية للتراث - القاهرة

الطبعة: 2001

178 صفحة

الحجم: 3.93 ميغا

هذا الكتاب في مناقب الإمام المتصوف أبي الحسن الشاذلي والتعريف بالطريقة الشاذلية، متضمنا لنسب الإمام الشاذلي ونشبه ومنشئه وتعلمه وبعض كتاباته وأذكاره ودعواته، وقطوفا من كلامه ووصاياه. وقد جمعها الشيخ الحميري المعروف بابن الصباغ.

Kitab Attasyaruf bidzikri ahli tashowwuf

2019-08-17T07:17:00.003-07:00

Kitab Attasyaruf bidzikri ahli tashowwuf

iljamul awam an ilmi kalam

2019-08-10T23:37:00.000-07:00

Pendaftaran Santri Baru 2019

2019-05-27T08:21:00.000-07:00

Pondok pesantren putra Matholi'ul Huda dan Pondok Pesantren Putri Mariyatul Qibtiyah Bugel, Kedung, Jepara membuka pendaftaran santri baru TP 2019-2020

I. SYARAT PENDAFTARAN

Menyerahkan pasfoto berukuran 4 x 6 (2 lembar) dan 3 x 4 (2 Lembar) .
Fotocopy KK (2 Lembar)
Fotocopy Akta (2 Lembar)
Memenuhi ketentuan-ketentuan atau iuran-iuran yang telah ditetapkan pada waktu pendaftaran.
Mendaftarkan diri sesuai dengan cara dan waktu yang telah ditentukan
Mengisi dan melengkapi formulir pendaftaran

II. BIAYA ADMINISTRASI

1	Biaya pendaftaran pondok	100.000
2	Almari	300.000
3	Syahriyah 1 Bulan	300.000
4	Ziarah Pondok	300.000
5	Seragam Pondok	300.000
6	Infaq Pondok	500.000
7	Alqur'an	100.000
Jumlah		Rp. 1.900.000

III. BIAYA SYAHRIYAH BULANAN SELANJUTNYA ( Rp 300.000 )

Listrik dan PAM : Rp 30.000
Iuran makan bulanan : Rp. 200.000 (Makan 3X sehari)
Syahriyah madrasah diniyah : Rp. 70.000

Makna nama-nama Nabi dan Rosul Allah swt

2017-04-21T03:37:00.001-07:00

(( آدم ))

بالإنجليزية: Adam

بالعبرية: אדם

تقسيم الإسم: آد-ئـَم

ومعناه (الأرض) وبالعبرية والعربية هو إسم عام للذكور.

(( نوح ))

بالإنجليزية: Noah

بالعبرية: נח

تقسيم الإسم: نوه – ياه

ومعناه "هادئ" وهو نوح بن لامك بن متوشلخ بن إدريس بن يرد بن مهلابيل بن قينان بن آنوش بن شيث بن آدم u وكان بين نوح u وبين آدم u ألف عام؛ فقد سأل رجل النبي r عن الزمن الذي كان بينه وبين نوح فقال نبينا "عشرة قرون" ^([1]).

(( إدريس ))

بالإنجليزية: Enoch

بالعبرية: חנוך

تقسيم الإسم: آخ - نوخ

ومعناه (المُكرِّس) وهو أوَّل من خطَّ بالقلم وقد رفعه الله مكانا ً علياً في السماء الرابعة ^([2]).

(( هود ))

بالإنجليزية: Heber

بالعبرية: ليس له أصل عبراني

تقسيم الإسم: هي - بير

ومعناه "رفيق" وهو هود بن شالخ بن أرفكشاد بن سام بن نوح u , وهود عند أهل الكتاب هو ( عابر ) وهو من الأنبياء العرب الذين قال عنهم نبينا: "أربعة أنبياء من العرب هود وصالح وشعيب ونبيُّك يا أبا ذر" وهو من العرب العاربة التي سبقت إسمعيل u جدّ العرب المستعربة.

(( صالح ))

بالإنجليزية: Shelah

بالعبرية: ليس له أصل عبراني

تقسيم الإسم: بلا تقسيم

ومعناه من الصلاح وهو عكس الفساد أو الخراب.

(( لوط ))

بالإنجليزية: Lot

بالعبرية: לח

تقسيم الإسم: لوط

ويعني (مُتَستِّر) يُشبه إسم (ناحميا) كما سيأتي لاحقاً, وكان لوط u ابن أخي إبراهيم u وهو المبعوث في أول قوم في التاريخ يرتكبون فاحشة الشذوذ الجنسي.

(( إبراهيم ))

بالإنجليزية: Abraham

بالعبرية: אברהם

تقسيم الإسم: آب – راهام

ومعناه (أب رحيم) وكان إسمه من قبل (آبرام) أي (أب الأمم) ولإنه أوَّاه كثير الجزع سمَّاه الله (إبراهيم) وهو أبو الأنبياء u .

(( إسرائيل ))

بالإنجليزية: Israel

بالعبرية: ישראל

تقسيم الإسم: إسرا – ئيل

و (ئيل) تعني الله و إسرا تعني (مكافح – مجاهد – مصارع – مقاتل – محافظ) والأصوب هو (مجاهد الله) أي أنه الذي يجاهد لأجل الله وإسمه العبري هو (ياعقوبي) أو (يعقوب) ومعناه (يَعقُب) أو (يَخْلُف) أي يحِّل محَّل.

(( إسحق ))

بالإنجليزية: Isaac

بالعبرية: יצחק

تقسيم الإسم: شا-حَّك

وهو إسم عبراني من جزء واحد وينُطق بالعبرية ( شاحاك ) ويعني ( ضحَّاك) أو (ضاحك) وسمّي كذلك لإن سارة أمه u لما بشّرتها الملائكة بأنها ستلد فصكَّت وجهها وضحكت لإنها إستغربت الموقف , فلما جاءها الولد تذكرت الموقف وقالت: هو ولدي جائتني بشارته وأنا أضحك فأسميته ضاحك أي (إسحق) وهو الأخ الغير شقيق للنبي إسمعيل عليهما السلام.

(( إسمعيل ))

بالإنجليزية: Ishmael

بالعبرية: ישמעאל

تقسيم الإسم: يشيمع – ئيل

وهو يعني (يَسْمَع الله) وسمِّي بإسمعيل لإن هاجر عليها السلام لما طافت بين الصفا والمروة طلباً لماء يسد ظمأ ابنها لم تجد ماء في أول ست أشواط؛ وفي الشوط السابع إستجاب الله لها دعائها فقالت (يَسْمَع الله دُعائي) فمبالغةً لشكرها ربها سمَّت إبنها (يَسْمَع الله) لتتذكر كيف سمع الله صراخها وهي تدعوه؛ وإسم إسمعيل قريب جداً من إسم (شمويل) كما سيأتي لاحقاً إذ أن الإختلاف بين الإسمين في تصريف فِعل (شَمَع) أي (سمع) بالعبري.

(( يوسف ))

بالإنجليزية: Joseph

بالعبرية: יוסף

تقسيم الإسم: يوه – سف

ويعني ( يهوه يزيد ) ويهوه هو إسم من أسماء الله عند اليهود وبالتالي يكون معناه ( الله يزيد ) أي أن الله يزيد كل خير من عنده؛ وهو ليوسف ابن إسرائيل (يعقوب) من زوجته راحيل أو (ريتشل) وهو الذي سمّاه نبينا الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم, يوسف بن يعقوب بن إسحق بن إبراهيم عليهم السلام أجمعين, ولكل مسمّى من إسمه نصيب فلقد زاد الله جمال يوسف حتى قال نبينا أنه أعطي شطر الجمال.

(( يونس ))

بالإنجليزية: Jonah

بالعبرية: יונה

تقسيم الإسم: يوه - ناه

ومعناه (حمامة) وهو (يونان) عِند أهل الكتاب؛ وهو النبي الذي بعثه الله تعالى لأهل نينوى بالعراق ولَـبُثَ في بطن الحوت ثلاثة أيام بلياليهن.

(( أيوب ))

بالإنجليزية: Job

بالعبرية: איוב

تقسيم الإسم: يو-هوب

ومعناه ( مستقيم ) أي الرجل المستقيم الذي يطيع الله تعالى على الدوام؛ وهو لأيوب بن موص بن رازح بن العيص بن إسحق بن إبراهيم u وتجلَّت معنى الإستقامة التي هي من إسمه في صبر أيوب u على البلاء الذي إبتلاه الله به.

(( شعيب ))

بالإنجليزية: Jethro

بالعبرية: ليس له أصل عبراني

تقسيم الإسم: لا يوجد

ومعناه (متفوِّق) وهو حما النبي موسى u الذي زوجه إحدى بناته وسمِّي (متفوِّق) لإنه كان بارع في رعاية الغنم منذ صغره.

(( موسى ))

بالإنجليزية: Moses

بالعبرية: משה

تقسيم الإسم: موه – زيز

ويُنطق بالعبرية (موشيه) ومعناه (مُنقِذ) وبعد التدقيق والتمحيص في أصل اللغة العبرية القديمة وجدت أن (مُنقِذ) أقرب إلى (مخلِّص).

(( هارون ))

بالإنجليزية: Aaron

بالعبرية: אהרון

تقسيم الإسم: آهـَ - ران

ومعناه (موطِن القوَّة) وقال أهل اللغة العبرية أن أصل الإسم يُحتمل أن يكون قِبطياً وذلك لتأثر أم موسى وهارون عليها السلام بالبيئة المصرية التي سكنت فيها بنو إسرائيل.

(( إلياس ))

بالإنجليزية: Elijah

بالعبرية: אליהו

تقسيم الإسم: لاي - جاه

ومعناه (الرب إلهي) وهو إلياس بن عازر بن أليعازر بن هارون بن عمران u , وكان هو النبّي المُرسل إلى قومٍ يعبدون صنما ً إسمه (بعل) وسمِّيت عليه مدينة في لبنان شهيرة وهي (بعلبك).

(( يُوشع ))

بالإنجليزية: Joshua

بالعبرية: יהושוע

تقسيم الإسم: يوش – هو – ياه

وقد تسمّى به فتى موسى u يوشع بن نون بن أفراييم بن يعقوب بن إسحق بن إبراهيم الخليل u الذي ذكره الله في سورة الكهف في قصة الخضر في قوله {وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لَا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا} (60) سورة الكهف؛ ومعناه ( يَهْوَه هو الخلاص ) و"يهوه" هو إسم من أسماء الله عند اليهود ولذلك تجد فرقة من فرق النصارى تسمَّت بإسم الذين زعموا أنهم شاهدوا الرب لما كلّم الله موسى وهم (شهود يهوه), ومعنى إسم يوشع قريب من إسم المسيح الآرامي ( ياه – سوع ) أو (يسوع) الذي يعني (الله يخلِّص) وأيضا ً من ( شيع – ياه ) أو (إشعياء) والذي يعني ( خلاص الرب) و اليشع الذي يعني ( الرب هو خلاصي) وتصريف فعل "الخلاص" في كل هذه الأسماء يدل على تعلُّق بني إسرائيل بالخلاص الحقيقي أو الـSalvation الذي كانوا ينتظروه على يد مسيّا وقد وقع على يد النبي محمد r الذِّي جاء بشريعةٍ تقوم بكتابٍ يهدي إلى الحق ويخلِّص الناس من عبادة العبيد لعبادة رب العباد وبسيفٍ ينصر الله به أولياؤه على أعدائه.

(( اليسع ))

بالإنجليزية: Elisha

بالعبرية: אלישע

تقسيم الإسم: إيلي – ياه – شاع

ومعناه (الرب مخلِّصي) وهو ابن عم إلياس u وقد خلفه في تأدية الرسالة لأهل بعلبك.

(( ذي الكفل ))

بالإنجليزية: Ezekiel

بالعبرية: יחזקאל

تقسيم الإسم: زيكي - ئيل

ومعناه ( قوَّة الله ) وكما ذكرت سابقاً فإن (ئيل) تعني الله؛ والنبي ذو الكفل هو نفسه (حزقيال) عِندَ أهل الكتاب وهو من الأسرى الذين أُخذوا إلى بابل العراق لما حصل السقوط الأول لأورشليم (بيت المقدس) 580 سنة قبل الميلاد.

(( داوود ))

بالإنجليزية: David

بالعبرية: דוד

تقسيم الإسم: داي – فود

ويُنطق (دافييد) أيضا ً ويعني ( المحبوب) وسمُّي بالمحبوب للرواية الثابتة عن أن آدم u رأى من ذريته شاب أشقر الشعر وأزرق العين فقال: يا رب من هذا ؟ فقال الله: هذا ولد من ذريتك , فقال آدم: وكم يعيش ؟ فقال الرب: يعيش ستِّين عاماً, فقال آدم: أي ربِّ أنسئ له من عمري أربعين عاماً ففعل الله تعالى , فعاش نبي الله داود مائة عام تامة لإن آدم u أحبَّه عن غيره فسُمِّي محبوباً.

(( سليمان ))

بالإنجليزية: Solomon

بالعبرية: שלמה

تقسيم الإسم: شال – موه

معناه (رَجل سلام) و (شال) إختصار (شالوم) أي سلام وينطق أيضاً (سولومون) وقيل أن سمكة (السلامون) سميت على إسم الملك سليمان لإنها "مسالمة" من بين باقي الأسماك.

(( شَمْويل ))

بالإنجليزية: Samuel

بالعبرية: שמואל

تقسيم الإسم: شَم – يو – ئيل

ومعناه "سَمِعَ الله" وقد خرَّجت سابقاً معنى (إسمعيل) ومعناه "يَسمع الله" والإسمان متشابهان جداً, و شمويل عند أهل الكتاب هو (صموئيل) وكان قاضياً ونبيّاً وهو الذي مَسَح داوود u مَلِكاً على إسرائيل في وقت طالوت, وهو الذي ذكره الله تعالى في قوله: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلإِ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ مِن بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُواْ لِنَبِيٍّ لَّهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُّقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ } (246) سورة البقرة , وهذا النبي هو (شَمويل).

(( آرمياء ))

بالإنجليزية: Jeremiah

بالعبرية: ירמיהו

تقسيم الإسم: جاري – ياه – ماي – ياه

ومعناه ( الرب يرفعني ) والياهات المقدمة هي مقسمات بالعبرية لتمجيد الرب سبحانه وتعالى.

(( إشعياء ))

بالإنجليزية: Isaiah

بالعبرية: ישעיהו

تقسيم الإسم: شيع- يوه

ومعناه (خلاص يهوه) وهو إشعيا بن آموص ويُعَّد سِفره في العهد القديم من ركائز الأدب العبري.

(( ناحميا ))

بالإنجليزية: Nehemiah

بالعبرية: נחמיה

تقسيم الإسم: ناحيم - ياه

ومعناه (المعزِّي) وهو شبيه بالإسم الذي أطلقه المسيح u في إنجيل يوحنا عن الفاراقليط ؛ وعِند أهل الكتاب يُنطق (نحميا) وهو النبي الذي كُلِّف بقيادة اليهود إلى أورشليم (بيت المقدس) بعد النفي.

(( هُوشَياع ))

بالإنجليزية: Hosea

بالعبرية: הושע

تقسيم الإسم: ها-شيع

ومعناه (الخلاص) وسبق أن قلت في إسم النبي (إشعياء) في تقسيم الإسم أن "شيع" تعني خلاص والهاء في اللغة العبرية تحل مكان (الـ) التعريفية وهو من أنبياء بني إسرائيل وعِند أهل الكتاب هو (هوشع).

(( يوئيل ))

بالإنجليزية: Joel

بالعبرية: יואל

تقسيم الإسم: يوه - ئيل

ومعناه ( يهوه هو الله ) وسبق أن قمت بتعريف (يوه) أنها إختصار (يهوه) وأن (ئيل) هي الله بالعبرية فتكون مجتمعة: يوئيل, وبه حُب إثبات أن يهوه هو الله.

(( صِفاني ))

بالإنجليزية: Zephaniah

بالعبرية: צפניה

تقسيم الإسم: زيفا - نييه

ومعناه (الله يَسْـتُر) ودلالة التسمية أن الله يستر على العبد طالما ستر العبد على نفسه وهو عند أهل الكتاب (صفنيا).

(( حبقوق ))

بالإنجليزية: Habakkuk

بالعبرية: חבקוק

تقسيم الإسم: هاب - اكوك

ومعناه (يُعانِقْ) وإسمه هو نفسه عند أهل الكتاب.

(( عُزير ))

بالإنجليزية: Ezra

بالعبرية: עזרא

تقسيم الإسم: إيزير-ياه

ومعناه ( مُساعِد ) وهو الذي قال عنه بعض يهود أنه إبن الله لإنه أعاد كتابة التوراة من غير وحي بعد سبي اليهود ببابل وهو الذي أماته الله مائة عام ثم أحياه وتلا بيانه في قوله {أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّىَ يُحْيِي هََذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللّهُ مِئَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِئَةَ عَامٍ فَانظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِّلنَّاسِ وَانظُرْ إِلَى العِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} (259) سورة البقرة, هُوَ عزير.

(( دانيال ))

بالإنجليزية: Daniel

بالعبرية: דניאל

تقسيم الإسم: داني-ئيل

معناه (قضا الله) أي حَكَم؛ و (ئيل) كما ذكرت تعني (الله) كـ(بيت ئيل) التي تعني (بيت الله) و (دان) تعني قضى وهو من القضاء أي الحكم وليس القضاء مُلازِم القدر.

(( زكريا ))

بالإنجليزية: Zachariah

بالعبرية: זכריה

تقسيم الإسم: زاك – آه – راي – ياه

ويعني ( الله ذُكِر ) وأول جزء من إسمه (زكر) توافق الكلمة العربية (ذِكر).

(( يحيى ))

بالإنجليزية: John

بالعبرية: יוחנן

تقسيم الإسم: يو – حنَّه

ويعني ( حَنوُن ) وأول من تسمَّى بهذا الإسم هو يحيى بن زكريا u ثم تسمَّى بعده مباشرةً أحد أنشط تلاميذ وحواريي المسيح u , وعِندَ أهل الكتاب يحيى هو (يوحنَّا) ولذلك يفرِّق أهل الكتاب بين يحيى النبي وبين يحيى التلميذ بقولهم عن الأول (يوحنا المعمدان) الذي تعمَّد بالماء المقدسة بنهر الأردن.

(( عيسى ))

بالإنجليزية: Jesus

بالعبرية: ישו

تقسيم الإسم: ياه - شوع

ويعني (الله يُخلِّص) وعِند النصارى هو (يسوع) وكان لسان المسيح u آرامياً وكان إسمه بالآرامية القديمة (ياشوا), ولما دخلت النصرانية اليونان سمُّوه (إيسوس) ولما دخلت بلاد العرب صار (عِيسَى).

وآخِرُ دعَوانا أنِ الحَمدُ للهِ رَبّ العَالمين والصَلاةُ والسَّلاَم ُعلى نبيّنا مُحمَّدٍ وعلى آَلهِ وَصَحبِه أَجمَعين.

وكَتبه العبد الفقير الراجي عفوَ ربّه : ابن الشر يف

وراجعه فضيلة الشيخ الدكتور \ مُنقِذ بن محمود السقَّار

يوم السبت 27 شوال لعام 1427هـ الموافق

18 نوفمبر لعام 2006 م

[1] رواه ابن حبان في صحيحه ( 6190) والحاكم (2\263) وقال: صحيح على شرط مسلم وكذا رواه الطبراني في الكبير (7545) وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (1\196)

[2] رواه البخاري (3272) باب ذكر إدريس عليه السلام

ISLAM NUSANTARA (bahtsul masail PWNU Jatim)

2017-02-28T00:45:00.000-08:00

ISLAM NUSANTARA
.
Keputusan Bahtsul Masail Maudhu'iyah
PWNU Jawa Timur Tentang Islam Nusantara

Di Universitas Negeri Malang
13 Februari 2016

A. Mukadimah

B. Pembahasan

1. Maksud Islam Nusantara

2. Metode Dakwah Islam Nusantara

3. Landasan dalam Menyikapi Tradisi/Budaya
a. Ayat al-Qur'an dan hadits yang Redaksinya Mengakomodir Tradisi/Budaya Masyarakat
b. Pengakomodiran Tradisi/Budaya Jahiliyah Menjadi Ajaran Islam
c. Pendekatan Terhadap Tradisi/Budaya
d. Melestarikan Tradisi/Budaya Yang Menjadi Media Dakwah

4. Sikap dan Toleransi Terhadap Pluralitas Agama dan Pemahaman Keagamaan
a. Sikap Terhadap Pluralitas Agama
b. Toleransi Terhadap Agama Lain
c. Toleransi Terhadap Pemahaman Keagamaan Selain Ahlusssunnah wal Jama'ah

5. Konsistensi Menjaga Persatuan Bangsa untuk Memperkokoh Integritas NKRI
_
ISLAM NUSANTARA
.
A. Mukadimah

Pakar sejarah Ibn Khaldun (1332-1406 M) dalam karyanya, Muqaddimah (37-38) mengatakan:

أَنَّ أَحْوَالَ الْعَالَمِ وَالْأُمَمِ وَعَوَائِدَهُمْ وَنِحَلَهُمْ لَا تَدُومُ عَلىٰ وَتِيرَةٍ وَاحِدَةٍ وَمِنْهَاجٍ مُسْتَقِرٍّ، إِنَّمَا هُوَ اخْتِلَافٌ عَلىٰ الْأَيَّامِ وَالْأَزْمِنَةِ، وَانْتِقَالٌ مِنْ حَالٍ إِلىٰ حَالٍ. وَكَمَا يَكُونُ ذٰلِكَ فِي الْأَشْخَاصِ وَالْأَوْقَاتِ وَالْأَمْصَارِ، فَكَذٰلِكَ يَقَعُ فِي الْآفَاقِ وَالْأَقْطَارِ وَالْأَزْمِنَةِ وَالدُّوَلِ سُنَّةُ اللهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ.

“Sungguh keadaan dunia, bangsa-bangsa, adat-istiadat dan keyakinan mereka tidak selalu mengikuti satu model dan sistem yang tetap, melainkan selalu berbeda-beda (berubah) seiring perjalanan hari dan masa, berpindah dari satu kondisi menuju kondisi lainnya. Sebagaimana hal itu terjadi pada manusia, waktu, dan kota, di berbagai kawasan, zaman, dan negeri juga terjadi/berlangsung sunnah Allah (sunnatullah) yang telah terjadi pada hamba-hambaNya.”

Di bumi Nusantara (Negara Kesatuan Republik Indonesia/NKRI) terdapat tradisi dan budaya dalam sistem pengimplementasian ajaran agama, sehingga hal itu menjadi ciri khas Islam di Nusantara yang tidak dimililiki dan tidak ada di negeri lain. Perbedaan tersebut sangat tampak dan dapat dilihat secara riil dalam beberapa hal, antara lain:
1. Dalam implementasi amalan Islam di Nusantara ada tradisi halal bihalal setiap tahun, haul, silaturrahim setiap hari raya (Idul Fitri), hari raya ketupat, baca solawat diiringi terbangan, sedekahan yang diistilahkan selamatan 7 hari, 40 hari, 100 hari, dan 1000 hari, tingkepan, sepasaran bayi, sepasaran pengantin, arak-arak pengantin yang meliputi undang mantu, ngunduh mantu, sekaligus diadakan Walimatul 'Urs baik oleh keluarhga wanita maupun keluarga laki-laki,dan tradisi lainnya.

2. Dalam hal berpakaian ada yang memakai sarung, berkopyah, pakaian adat Betawi, Jawa, Papua, Bali, Madura, dan masih banyak model pakian adat lain, terutama telihat dalam pakian pernikahan dimana pengantin dirias dan dipajang di pelaminan, dan lain sebagainya.

3. Dalam hal toleransi pengamalan ajaran Islam, ada yang solat Id di lapangan, di masjid, musalla, bahkan ada hari raya dua kali. Ada yang shalat tarawih 20 rakaat, ada pula yang delapan rakaat. Di antara pelaksanaan tarawih ada yang memisahnya dengan taradhi bagi empat al-Khulafa' ar-Rasyidin, dengan shalawat, dan ada yang memisahnya dengan doa. Dalam acara akikah ada yang diisi dengan shalawatan, dan ada yang diisi tahlilan, dan selainnya.

4. Dalam hal toleransi dengan budaya yang mengandung sejarah atau ajaran, ada di sebagian daerah dilarang menyembelih sapi seperti di Kudus Jawa tengah yang konon merupakan bentuk toleransi Sunan Kudus pada ajaran Hindu yang menyucikannya, adat pengantin dengan menggunakan janur kuning, kembang mayang, dan selainnya.

5. Dalam toleransi dengan agama lain ada hari libur nasional karena hari raya Islam, hari raya Kristen, Hindu, Budha, Konghucu, dan ada hari libur lainnya.

Kemudian Islam Nusantara menjadi tema utama pada Muktamar NU ke 33 di Jombang. Munculnya istilah Islam Nusantara mengundang reaksi yang beragam, baik yang pro maupun yang kontra sejak sebelum muktamar digelar sampai sekarang. Karena itu, PW LBM NU Jawa Timur memandang sangat perlu membuat rumusan tentang Islam Nusantara secara objektif dan komprehensif dalam rangka menyatukan persepsi tentang Islam Nusantara.

B. Pembahasan

1. Maksud Islam Nusantara

Islam adalah agama yang dibawa Rasulullah Saw, sedangkan kata “Nusantara” menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, adalah sebutan atau nama bagi seluruh kepulauan Indonesia. Wikipedia menambahkan, wilayah kepulauan yang membentang dari Sumatera sampai Papua itu, sekarang sebagian besar merupakan wilayah negara Indonesia.

Ketika penggunaan nama “Indonesia” (berarti Kepulauan Hindia) disetujui untuk dipakai untuk ide itu, kata Nusantara tetap dipakai sebagai sinonim untuk kepulauan Indonesia. Pengertian ini sampai sekarang dipakai di Indonesia.

Sebenarnya belum ada pengertian definitif bagi Islam Nusantara. Namun demikian Islam Nusantara yang dimaksud NU adalah: a) Islam Ahlussunnah wal Jamaah yang diamalkan, didakwahkan, dan dikembangkan di bumi Nusantara oleh para pendakwahnya, yang di antara tujuannya untuk mengantisipasi dan membentengi umat dari paham radikalisme, liberalisme, Syi’ah, Wahabi, dan paham-paham lain yang tidak sejalan dengan Ahlussunnah wal Jamaah, sebagaimana tersirat dalam penjelasan Rais Akbar Nahdlatul Ulama Hadhratus Syaikh KH. Hasyim Asy'ari dalam Risalah Ahlussunnah wal Jama'ah (h. 9):

فَصْلٌ فِيْ بَيَانِ تَمَسُّكِ أَهْلِ جَاوَى بِمَذْهَبِ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالجَمَاعَةِ، وَبَيَانِ ابْتِدَاءِ ظُهُوْرِ البِدَعِ وَانْتِشَارِهَا فِي أَرْضِ جَاوَى، وَبَيَانِ أَنْوَاعِ المُبْتَدِعِيْنَ فِي هَذَا الزَّمَانِ. قَدْ كَانَ مُسْلِمُوْا الأَقْطَارِ الجَاوِيَّةِ فِي الأَزْمَانِ السَّالِفَةِ الخَالِيَةِ مُتَّفِقِي الآرَاءِ وَالمَذْهَبِ وَمُتَّحِدِي المَأْخَذِ وَالمَشْرَبِ، فَكُلُّهُمْ فِي الفِقْهِ عَلَى المَذْهَبِ النَّفِيْسِ مَذْهَبِ الإِمَامِ مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيْس، وَفِي أُصُوْلِ الدِّيْنِ عَلَى مَذْهَبِ الإِمَامِ أَبِي الحَسَنِ الأَشْعَرِي، وَفِي التَّصَوُّفِ عَلَى مَذْهَبِ الإِمَامِ الغَزالِي وَالإِمَامِ أَبِي الحَسَنِ الشَّاذِلِي رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ أَجْمَعِيْنَ.

Selain itu, Islam Nusantara menurut NU juga dimaksudkan sebagai b) metode (manhaj) dakwah Islam di bumi Nusantara di tengah penduduknya yang multi etnis, multi budaya, dan multi agama yang dilakukan secara santun dan damai, seperti tersirat dalam pernyataan Syaikh Abu al-Fadhl as-Senori Tuban dalam Ahla al-Musamarah fi Hikayah al-Aulia' al-'Asyrah, (h. 23-24) saat menghikayatkan dakwah santun Sayyid Rahmad (Sunan Ampel):

ثم قال السيد رحمة أنه لم يوجد في هذه الجزيرة مسلم إلا أنا وأخي السيد رجا فنديتا وصاحبي أبو هريرة. فنحن أول مسلم في جريرة جاوه ... فلم يزل السيد رحمة يدعون الناس إلى دين الله تعالى وإلى عبادته حتى أتبعه في الإسلام جميع أهل عمفيل وما حوله وأكثر أهل سوربايا. وما ذلك إلا بحسن موعظته وحكمته في الدعوة وحسن خلقه مع الناس وحسن مجادلتهم إياهم امتثالا لقوله تعالى: ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ الآية (النحل: 125) وقوله تعالى: وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ (الحجر: 88)، وقوله تعالى: وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (لقمان: 17). وهكذا ينبغي أن يكون أئمة المسلمين ومشايخهم على هذه الطريقة حتى يكون الناس يدخلون في دين الله أفواجا.

Dalam kitab yang sama, Syaikh Abu al-Fadhl as-Senori juga memaparkan dakwah Maulana Ishaq (paman Sunan Ampel) yang didahului dengan khalwat untuk riyadhah (tirakat) menjaga konsistensi mengamalkan syariat, baik ibadah fardhu maupun sunnah. Kemudian dengan karamahnya mampu menyembuhkan Dewi Sekardadu putri Minak Sembayu Raja Blambangan Banyuwangi yang sedang sakit dan tidak dapat disembuhkan para Tabib saat itu, sehingga dinikahkan dengannya dan diberi hadiah separuh wilayah Blambangan. Jasa besar, posisi strategis, dan keistikamahan dakwahnya menjadi sebab keberhasilan dakwahnya mengislamkan banyak penduduk Blambangan, Banyuwangi (Ahla al-Musamarah, h. 24-26).

2. Metode Dakwah Islam Nusantara

Sampai kini masih terjadi perbedaan pendapat di kalangan sejarawan tentang masuknya Islam di Nusantara. Di antara yang menjelaskannya adalah Ulama Nusantara Syaikh Abu al-Fadhl as-Senori dalam Ahla al-Musamarah, Islam masuk ke Nusantara (Jawa secara lebih khusus) pada akhir abad keenam Hijriyyah, bersamaan dengan kedatangan Sayyid Rahmat dan Sayyid Raja Pandita dari Negeri Campa (Vietnam sekarang) ke Majapahit untuk menjenguk Bibinya Martanigrum yang menjadi istri Raja Brawijaya. Sementara menurut Sayyid Muhammad Dhiya' Syahab, dalam ta'liqatnya atas kitab Syams azh-Zhahirah, Sayyid Ali Rahmat datang ke Jawa pada 751 H (1351 M). Meskipun demikian, semua sepakat bahwa Islam masuk ke Nusantara dengan dakwah santun dan penuh hikmah.

Metode dakwah Islam Nusantara yang ramah, santun dan penuh hikmah, setidaknya meliputi metode dakwah Islam Nusantara masa Walisongo dan masa kekinian. Pertama, metode dakwah Islam Nusantara pada masa Walisongo sebagaimana tergambar dalam Ahla al-Musamarah fi al-Auliya' al-'Asyrah yang antara lain dengan:
a. Pendidikan: pendidikan agama Islam yang kokoh meliputi syariat, tarekat, dan hakikat sebagaimana pendidikan yang dilangsungkan oleh Sunan Ampel.
b. Kaderisasi: menghasilkan generasi penerus yang konsisten menjalankan syariat, riyadhah, dan menjauhi segala kemungkaran, sehingga mampu menjadi pimpinan yang mengayomi sekaligus disegani di tengah masyarakatnya dan mampu mengajaknya untuk memeluk agama Islam, seperti halnya yang dilakukan oleh Sunan Ampel dan Pamannya, Maulana Ishaq dalam mendidik anak-anak dan murid-muridnya.
c. Dakwah: konsistensi menjalankan dakwah yang ramah dan penuh kesantunan sebagaimana dakwah Walisongo sehingga menarik simpati dan relatif diterima masyarakat luas.
d. Jaringan: jaringan dakwah yang kokoh, sistematis, dan terorganisir, penyebaran murid-murid Sunan Ampel. Sunan Bonang di Lasem dan Tuban, Sunan Gunungjati di Cirebon, Sunan Giri di Tandes, Raden Fatah di Bintoro, Sunan Drajat di Lamongan dan Sedayu, dan selainnya.
e. Budaya: seperti pendirian masjid sebagai pusat peradaban Islam, seperti masjid Ampel, Masjid Demak.
f. Politik: politik li i'lai kalimatillah yang bersentral pada musyawarah ulama.

Referensi:
a. Ahla al-Musamarah, h. 14-48
b. Syams azh-Zhahirah, I/525

Kedua, metode dakwah Islam Nusantara di masa kini secara prinsip sama dengan metode dakwah di masa Walisongo, meskipun dalam strateginya perlu dilakukan dinamisasi sesuai tantangan zaman, dengan tetap berpijak pada aturan syar’i. Secara terperinci metode tersebut dapat dilakukan dengan:

a. Berdakwah dengan hikmah, mau'izhah hasanah, dan berdialog dengan penuh kesantunan.
b. Toleran terhadap budaya lokal tidak bertentangan dengan agama.
c. Memberi teladan dengan al-akhlak al-karimah.
d. Memprioritaskan mashlahah 'ammah daripada mashlahah khasshah.
e. Berprinsip irtikab akhaff ad-dhararain.
f. Berprinsip dar' al-mafasid muqaddam 'ala jalb al-mashalih.

Ulama sepakat mashlahah yang dijadikan dasar adalah mashlahah yang punya pijakan syariat, sehingga mashlahah yang mengikuti hawa nafsu ditolak. Sebab, bila mashlahah dikembalikan kepada manusia maka standarnya akan berbeda-beda sesuai kepentingan masing-masing. Inilah yang melatarbelakangi rumusan fikih dikembalikan pada madzahib mudawwan (mazhab yang terkodifikasi). Allah Swt berfirman:

يُوصِيكُمُ اللهُ فِي أَوْلاَدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ فَإِن كُنَّ نِسَاء فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِن كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِن كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِن لَّمْ يَكُن لَّهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِن كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلأُمِّهِ السُّدُسُ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ آبَآؤُكُمْ وَأَبناؤُكُمْ لاَ تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعاً فَرِيضَةً مِّنَ اللهِ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلِيما حَكِيمًا. (النساء: 11)

وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ. (المؤمنون: 71).

اَلْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلاَ تَكُن مِّن الْمُمْتَرِينَ (آل عمران: 60)

Imam al-Ghazali dalam al-Mustashfa mengatakan, orang menganggap mashlahah tanpa dasar dalil syar'i maka batal. Beliau juga mengatakan, mashlahah yang dilegalkan syara' adalah menjaga al-kulliyah al-khams, yakni:
a. Melindungi agama
b. Melindungi nyawa
c. Melindungi akal
d. Melilndungi keturunan
e. Melindungi harta.

Terkait mashlahah mursalah atau munasib mursal yang diutarakan Imam Malik, maka Fuqaha Syafi'iyyah, Hanafiyah dan bahkan Ashab Imam Malik sendiri telah melarang mencentuskan hukum dengan dalil mashlahah mursalah. Lalu apa maksud maslahah mursalah Imam Malik ini? Jika Imam Malik memang melegalkan mashlahah mursalah, maka ulama menginterpretasikan bahwa yang dimaksud Imam Malik adalah al-mashlahah ad-dharuriyyah al-kulliyyah al-qath'iyyah, bukan dalam setiap mashlahah. Seperti halnya dalam kondisi perang, tentara kafir menjadikan sejumlah orang Islam sebagai perisai, padahal andaikan mereka berhasil menerobos maka berakibat fatal karena dapat menguasai/menjajah negeri kaum Muslimin, sedangkan bila diserang jelas-jelas akan menjamin keamanan bagi kaum Muslimin yang lebih banyak, namun pasti mengorbankan sejumlah orang Islam yang dijadikan sebagai perisai tersebut. Dalam kasus ini, penyerangan terhadap mereka sangat ideal dan kemaslahatannya sangat nyata (termasuk kategori al-mashlahah ad-dharuriyyah al-kulliyyah al-qath'iyyah), meskipun tidak terdapat penjelasan dari syara' apakah dii'tibar atau diilgha'kan. Dalam kasus ini Imam Malik membolehkan penyerangan dengan dalil mashlahah mursalah, tidak dalam semua mashlahah.

Cara mengaplikasikan kaidah maslahah dalam realitas saat ini adalah dengan:
a. Mengembalikannya pada dalil-dalil syariat.
b. Bemilah-milah antara hukum yang bersifat ta'abbudi (dogmatif) dengan hukum ta'aqquli (yang diketahui maksudnya).
c. Membedakan antara hikmah dan 'illat.

Referensi:
a. Al-Bahr al-Madid, IV/95.
b. Tafsir al-Bahr al-Muhith, VI/48.
c. Al-Mahshul fi 'Ilm al-Ushul, V/172-175.
d. Al-Mustashfa, VI/48.
e. Al-Ihkam, IV/160.
b. At-Taqrir wa at-Tahbir, III/149.
b. Tafsir al-Bahr al-Muhith, VI/48.
b. Tafsir al-Bahr al-Muhith, VI/48.

3. Landasan dalam Menyikapi Tradisi/Budaya

Islam tidak anti terhadap tradisi/budaya, bahkan sebaliknya Islam akomodatif padanya. Hal ini setidaknya dapat dibuktikan dengan dua hal, yaitu berbagai ayat al-Qur'an dan hadits yang dalam redaksinya mengakomodir tradisi/budaya; dan beberapa tradisi/budaya jahiliyah menjadi ajaran Islam. Selain itu, dakwah Islam di Nusantara ketika berhadapan dengan berbagai tradisi/budaya bisa dilakukan dengan berbagai pendekatan sebagaimana akan dijelaskan.

a. Redaksi Ayat al-Qur'an dan hadits yang Mengakomodir Tradisi/Budaya Masyarakat

Pertama, ayat tentang riba:

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (آل عمران :13)

Jika dipahahami dari makna literalnya, riba yang dilarang dalam ayat ini hanya riba yang berlipat-ganda, bukan riba yang sedikit. Tetapi tidak ada satupun pendapat Imam Mujtahid yang membolehkannya meskipun sedikit. Sebab kata أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً merupakan pengakomodasian budaya kafir jahiliyyah dimana saat itu mereka berlomba-lomba dan bangga dengan riba yang berlipat ganda.

Kedua, ayat tentang menikahi anak tiri:

وَرَبَائِبُكُمُ اللاَّتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنِ نِسَائِكُمُ اللاَّتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُم (النساء: 23)

Secara literal ayat ini hanya menyebutkan keharaman menikahi anak tiri yang ibunya sudah disetubuhi jika anak tiri tersebut dirawat ayah tirinya. Tapi tidak ada satupun Imam Mujtahid yang menghalalkan orang menikahi anak tiri yang ibunya sudah disetubuhi, baik anak tersebut dirawat ayah tirinya ataupun tidak. Sebab penyebutan kata فِي حُجُورِكُمْ merupakan pengakomodasian budaya jahiliyyah dimana jika ada percerian maka anak perempuan mereka cenderung mengikuti ibunya meskipun harus hidup bersama ayah tiri, daripada mengikuti ayahnya tapi harus hidup bersama ibu tiri, karena biasanya yang kejam adalah ibu tiri bukan ayah tiri.

Ketiga, ayat tentang perempuan dan laki-laki jalang:

اَلْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ. (النور: 26)

Dalam ayat ini pula, secara literal Allah menjelaskan bahwa wanita jalang untuk pria jalang, dan sebaliknya; dan wanita shalihah untuk pria shalih dan sebaliknya. Tapi dalam syariat tidak diharamkan wanita jalang bersuami pria shalih dan sebaliknya. Penjelasan ayat di atas hanya sekedar mengakomodir budaya, yakni orang-orang baik biasanya akan memilih orang-orang baik dan sebaliknya. Selain itu, masih banyak ayat redaksinya mengakomodir budaya, sehingga secara implisit mengajarkan agar melestarikan budaya.

Keempat, anjuran untuk menjaga etika daripada melaksanakan perintah yang tidak wajib. Meskipun ada hadits yang melarang berdiri karena kedatangan Nabi Saw, namun dalam hadits lain beliau membiarkan Hassan ra berdiri menghormatinya sesuai tradisi masyarakat Arab.

Bahkan di hadits lain beliau memerintahkan para sahabat untuk berdiri menghormati Mu'adz bin Jabal ra:

عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا أُمَامَةَ بْنَ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِىَّ قَالَ نَزَلَ أَهْلُ قُرَيْظَةَ عَلَى حُكْمِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ فَأَرْسَلَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- إِلَى سَعْدٍ فَأَتَاهُ عَلَى حِمَارٍ فَلَمَّا دَنَا قَرِيبًا مِنَ الْمَسْجِدِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- لِلأَنْصَارِ « قُومُوا إِلَى سَيِّدِكُمْ - أَوْ خَيْرِكُمْ . (رواه مسلم)

Referensi:
a. Rawai' al-Bayan, I/292-293 dan 1455.
b. I'anah at-Thalibin, III/305.

b. Pengakomodiran Tradisi/Budaya Jahiliyah Menjadi Ajaran Islam

Pertama, tradisi puasa Asyura yang biasa dilakukan masyarakat Jahiliyah diakomodir menjadi kesunnahan dalam Islam.

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - رضى الله عنهما - قَالَ قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- الْمَدِينَةَ فَوَجَدَ الْيَهُودَ يَصُومُونَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ فَسُئِلُوا عَنْ ذَلِكَ فَقَالُوا هَذَا الْيَوْمُ الَّذِى أَظْهَرَ اللَّهُ فِيهِ مُوسَى وَبَنِى إِسْرَائِيلَ عَلَى فِرْعَوْنَ فَنَحْنُ نَصُومُهُ تَعْظِيمًا لَهُ. فَقَالَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- « نَحْنُ أَوْلَى بِمُوسَى مِنْكُمْ ». فَأَمَرَ بِصَوْمِهِ. (رواه مسلم)

Kedua, tradisi akikah yang pada masa Jahiliyah diakomodir menjadi kesunnahan dalam Islam, kecuali kebiasaan mengolesi kepala bayi dengan darah hewan akikah diganti dengan mengolesinya dengan minyak wangi.

عَن عبد الله بن بُرَيْدَة، عَن أَبِيه قَالَ: كُنَّا فِي الْجَاهِلِيَّة إِذا ولد لِأَحَدِنَا غُلَام ذبح شَاة ولطخ رَأسه بدمها، فَلَمَّا جَاءَ الله بِالْإِسْلَامِ كُنَّا نَذْبَحُ شَاةً ونحلق رَأسه ونلطخه بزعفران. (رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَالْحَاكِم. صَحِيح)

Ketiga, ritual-ritual haji. Seperti thawaf yang sudah menjadi tradisi kaum Jahiliyyah dalam Islam ditetapkan sebagai salah satu ritual haji, namun dengan mengganti kebiasaan telanjang di dalamnya dengan pakaian ihram.

Keempat kebolehan untuk menerima hadiah makanan dari tradisi kaum Majuzi di hari raya mereka selain daging sembelihannya.

Referensi:
a. Syarh an-Nawawi 'ala Shahih Muslim, VIII/9.
b. As-Sirah an-Nabawiyah karya Ibn Ishaq, III/305.
c. Mushannaf Ibn Abi Syaibah, XII/249.

c. Pendekatan Terhadap Tradisi/Budaya

Dalam tataran praktik dakwah Islam di Nusantara, ketika berhadapan dengan berbagai tradisi/budaya bisa digunakan empat pendekatan (approach), yaitu adaptasi, netralisasi, minimalisasi, dan amputasi.

Pertama pendekatan adaptasi, dilakukan untuk menyikapi tradisi/budaya yang secara prinsip tidak bertentangan dengan syariat (tidak haram). Bahkan hal ini merupakan implementasi dari al-akhlaq al-karimah yang dianjurkan oleh Nabi Saw. Tradisi/budaya yang disikapi dengan pendekatan adaptasi mencakup tradisi/budaya yang muncul setelah Islam berkembang maupun sebelumnya. Seperti tradisi bahasa kromo inggil dan kromo alus dalam masyarakat Jawa untuk sopan santun terhadap orang yang lebih tua.

عن معاذِ بنِ جبلٍ رضي الله عنهما، عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، قَالَ: اتَّقِ الله حَيْثُمَا كُنْتَ وَأتْبعِ السَّيِّئَةَ الحَسَنَةَ تَمْحُهَا وَخَالِقِ النَّاسَ بِخُلُقٍ حَسَنٍ. (رواه الترمذي، وَقالَ: حديث حسن)

Kedua pendekatan netralisasi, dilakukan untuk menyikapi tradisi/budaya yang di dalamnya tercampur antara hal-hal yang diharamkan yang dapat dihilangkan dan hal-hal yang dibolehkan. Netralisasi terhadap budaya seperti ini dilakukan dengan menghilangkan keharamannya dan melestarikan selainnya. Allah berfirman:

فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آَبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آَتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الْآَخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ. (البقرة: 200)

Dalam menjelaskan sabab an-nuzul ayat ini Imam Mujahid menyatakan, bahwa orang-orang Jahiliyah seusai melaksanakan ibadahnya biasa berkumpul dan saling membangga-banggakan nenek moyang dan nasab mereka yang jelas-jelas dilarang dalam Islam, kemudian turun ayat tersebut yang tidak melarang perkumpulannya namun hanya memerintahkan agar isinya diganti dengan zikir kepada Allah. Hal ini menunjukkan bahwa Islam tidak menganjurkan penghapusan tradisi/budaya secara frontal, namun menganjurkan untuk meluruskan hal-hal yang belum lurus saja.

Ketiga pendekatan minimalisasi, dilakukan untuk menyikapi budaya yang mengandung keharaman yang belum bisa dihilangkan seketika. Minimalisasi budaya semacam ini dilakukan dengan cara: a) mengurangi keharamannya sebisa mungkin, yaitu dengan menggantinya dengan keharaman yang lebih ringan secara bertahap sampai hilang atau minimal berkurang; b) membiarkannya sekira keharaman tersebut dapat melalaikan pelakunya dari keharaman lain yang lebih berat.

Keempat pendekatan amputasi, dilakukan untuk menyikapi budaya yang mengandung keharaman yang harus dihilangkan. Amputasi terhadap budaya semacam ini dilakukan secara bertahap, seperti terhadap keyakinan animisme dan dinamisme. Meskipun dilakukan dengan cara menghilangkan hingga ke akarnya, pendekatan ini dilakukan secara bertahap. Sebagaimana Nabi Muhammad Saw dalam menyikapi keyakinan paganisme di masyarakat Arab menghancurkan fisik berhala-berhala, berikut berhala keyakinan, pemikiran, dan kebudayaannya. Tradisi tersebut berhasil dihilangkan, namun baru terlaksana secara massif pada peristiwa pembebasan kota Makkah (Fath Makkah) pada 630 M / 8 H, atau saat dakwah Islam telah berusia 21 tahun.

عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال :دخل النبي صلى الله عليه و سلم مكة وحول البيت ستون وثلاثمائة نصب فجعل يطعنها بعود في يده ويقول: جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا. جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد. (رواه البخاري)

Referensi:
a. Mirqah Shu'ud at-Tasydiq fi Syarh Sulam at-Taufiq, 61.
b. Majma' az-Zawa'id, VIII/347.
c. Asbab an-Nuzul karya al-Wahidhi, I/39.
d. Ihya 'Ulum ad-Din, III/62.
e. I'lam al-Muwaqqi'in, III/12.

c. Melestarikan Tradisi/Budaya Yang Menjadi Media Dakwah

Tradisi/Budaya yang telah menjadi media dakwah dan tidak bertentangan dengan agama, semestinya dilestarikan. Sebagaimana tradisi kirim doa untuk mayit pada hari ke tujuh, ke-40, ke-100, dan ke-1000 dari kematiannya, sebab tidak bertentangan dengan agama dan justru menarik masyarakat berkirim doa bagi orang-orang yang telah meninggal. Sebab jika tradisi ini dihilangkan, kebiasaan kirim doa juga akan ikut hilang atau berkurang.

Namun bila di tempat atau waktu tertentu tidak efektif dan justru kontra produktif bagi dakwah Islam di Nusantara, maka tradisi tersebut semestinya diubah secara arif dan bertahap sesuai kepentingan dakwah (dikembalikan pada prinsip mashlahah).

Referensi:
a. Referensi Metode Dakwah Islam Nusantara.
b. Nihayah az-Zain, 281.
c. Majma' az-Zawa'id, VIII/347.
d. Al-Adam as-Syar'iyyah, II/114.
e. Ihya 'Ulum ad-Din, III/62.

4. Sikap dan Toleransi Terhadap Pluralitas Agama dan Pemahaman Keagamaan

a. Sikap Terhadap Pluralitas Agama

Pertama, meyakini bahwa pluralitas agama (perbedaan agama, bukan pluralisme menyakini kebenaran semua agama) di dunia merupakan sunnatullah. Ini seharusnya yang menjadi asas dalam amr ma'ruf nahi munkar, sehingga jelas tujuannya untuk melakukan perintah Allah, bukan untuk benar-benar berhasil menghilangkan semua kemungkaran dari muka bumi yang justru dalam prosesnya sering melanggar prinsip-prinsipnya.

... وَلَوْ شَاء اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَآ آتَاكُم فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ إِلَى الله مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (المائدة: 48)

Kedua, memperkuat keyakinan atas kebenaran ajaran Islam; tidak mengikuti ajaran agama lain dan menghindari memaki-maki penganutnya. Allah Swt berfirman:

وَلاَ تَسُبُّواْ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّواْ اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُون. (الانعام: 108)

Ketiga, menolak dakwah yang bertentangan dengan Islam dengan cara terbaik dan bijaksana, serta menunjukkan kebaikan ajaran Islam. Allah Swt berfirman:

وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ. وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ. (فصلت: 33-34)

Keempat, amr ma'ruf nahi munkar dengan arif dan bijaksana. Allah Swt berfirman:

ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ. (النحل: 125)

أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (البقرة: 44)

Referensi:
Mafatih al-Ghaib, XIII/114-116, III/44 dan 193, VIII/145, XX/112-114.

b. Toleransi Terhadap Agama Lain

Toleransi terhadap agama lain yang berkembang di masyarakat merupakan keniscayaan, demi terbangunnya kerukunan antarumat beragama di tengah pluralitas. Bahkan Islam mengajarkan agar berpekerti baik terhadap semua manusia tanpa memilih-milih, terhadap orang yang seagama maupun tidak, dan terhadap orang shalih maupun sebaliknya. Al-Hakim at-Tirmidzi dalam Nawadir al-Ushul (III/97) mengatakan:

وقال صلى الله عليه وسلم: أوحى الله إلى إبراهيم عليه السلام يا إبراهيم حسن خلقك ولو مع الكفار تدخل مداخل الأبرار فإن كلمتي سبقت لمن حسن خلقه أن أظله في عرشي وأن أسكنه في حظيرة قدسي وأن أدنيه من جواري. وحسن الخلق على ثلاث منازل: أولها أن يحسن خلقه مع أمره ونهيه، الثانية أن يحسن خلقه مع جميع خلقه، الثالثة أن يحسن خلقه مع تدبير ربه فلا يشاء إلا ما يشاء له ربه.

Dalam rangka mendakwahkan agama Islam sebagai rahmat bagi semesta alam, toleransi dapat dipraktikkan dengan menjalin mu'amalah zhahirah yang baik antarumat beragama, memberi jaminan keselamatan jiwa dan harta, serta tidak mengganggu pengamalan keyakinan lain selama tidak didemonstrasikan secara provokatif di kawasan yang mayoritas penduduknya adalah umat Islam.

Namun demikian, penerapan toleransi kaum muslimin terhadap agama lain perlu memperhatikan batas-batasnya sebagaimana berikut:

1) Tidak melampaui batas akidah sehingga terjerumus dalam kekufuran, seperti rela dengan kekufuran, ikut meramaikan hari raya agama lain dengan tujuan ikut mensyiarkan kekufuran, dan semisalnya, kecuali dalam kondisi darurat.
2) Tidak melampaui batas syariat sehingga terjerumus dalam keharaman, seperti ikut datang ke tempat ibadah agama lain saat perayaan hari rayanya, mengundang pemeluk agama lain untuk menghadiri perayaan hari raya umat Islam, mengucapkan selamat hari raya kepada mereka dan semisalnya, kecuali dalam kondisi darurat.

Referensi:
a. Faidh al-Qadir, III/71.
b. Mafatih al-Ghaib, VIII/10-11.
c. Hasyiyyah al-Bujairami, V/183.
d. Qurrah al-'Ain bi Fatawa Isma'il az-Zain, 199.
e. Qurrah al-'Ain karya Muhammad Sulaiman al-Kurdi, 208-209.
f. Asna al-Mathalib, III/167.
g. Al-Hawi al-Kabir, XIV/330.
h. Qurrah al-'Ain karya Muhammad Sulaiman al-Kurdi, 208-209.
i. Al-Fatawa al-Fiqhiyyah al-Kubra, IV/239.
j. Al-Adab as-Syar'iyyah, IV/122.
k. Bughyah al-Mustarsyidin, I/528.
l. Al-Mausu'ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyah, XII/8.

c. Toleransi Terhadap Pemahaman Keagamaan Selain Ahlusssunnah wal Jama'ah

Selain pluralitas agama, di Nusantara terdapat bermacam pemahaman keagamaan (akidah) dalam lingkungan Umat Islam, sehingga diperlukan toleransi terhadap kelompok umat Islam yang dalam masalah furu'iyyah maupun ushuliyyah berbeda pemahaman dengan Ahlussunnah wal Jama'ah. Secara prinsip toleransi dalam konteks ini tetap mengedepankan semangat Islam sebagai agama yang merahmati semesta alam dan al-akhlaq al-karimah, seperti halnya dalam toleransi antarumat beragama. Begitu pula dalam tataran praktiknya, batas-batas toleransi terhadap kelompok umat Islam yang tidak berpaham Ahlussunnah wal Jama'ah sama dengan batas-batas dalam toleransi antarumat beragama, yaitu tidak boleh melampaui batas akidah dan syariat.

Toleransi dalam konteks ini tidak menafikan semangat dakwah untuk menunjukkan kebenaran (al-haqq) dan menghadapi berbagai syubhat (propaganda) yang mereka sebarkan, terlebih yang bersifat provokatif, mengancam kesatuan Umat Islam, integritas bangsa secara lebih luas.

عن معاوية بن حيدة قال : خطبهم رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال : حتى متى ترعون عن ذكر الفاجر هتكوه حتى يحذره الناس. (رواه الطبراني في الثلاثة وإسناد الأوسط والصغير حسن رجاله موثقون واختلف في بعضهم اختلافا لا يضر)

Selain itu, dalam menyikapi umat Islam yang tidak berpaham Ahlussunnah wal Jama'ah perlu diperhatikan beberapa hal berikut:

1) Dalam melakukan amr ma'ruf nahi munkar kepada mereka tidak boleh sampai menimbulkan fitnah yang lebih besar, terlebih di daerah yang jumlah mereka seimbang dengan jumlah umat Islam Sunni. Dalam kondisi seperti ini amr ma'ruf nahi munkar wajib dikoordinasikan dengan pemerintah.

2) Tidak menganggap kufur mereka selama tidak terang-terangan menampakkan hal-hal yang telah disepakati (ijma') atas kekufurannya, yaitu menafikan eksistensi Allah, melakukan syirk jali yang tidak mungkin dita'wil, mengingkari kenabian, mengingkari ajaran Islam yang bersifat mutawatir atau yang didasari ijma' yang diketahui secara luas (ma'lum min ad-din bi ad-dharurah).

3) Meskipun salah dalam sebagian aqidahnya, selama tidak sampai kufur mereka masih mungkin diampuni Allah Swt.

4) Dalam ranah individu, penganut paham Ahlussunnah wal Jamaah tidak boleh beranggapan pasti masuk surga karena amalnya, sedangkan yang lain pasti masuk neraka. Sebab, sekecil apapun setiap individu mempunyai dosa dan jika tidak diampuni bisa saja kelak masuk neraka.

وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقَالُوا لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ لا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ. إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاء وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ. (القصص: 55-56)

وَلِلّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَن يَشَاء وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاء وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ. (ال عمران: 129)

عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَنَّهُ قَالَ « لَنْ يُنْجِىَ أَحَدًا مِنْكُمْ عَمَلُهُ ». قَالَ رَجُلٌ وَلاَ إِيَّاكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ « وَلاَ إِيَّاىَ إِلاَّ أَنْ يَتَغَمَّدَنِىَ اللَّهُ مِنْهُ بِرَحْمَةٍ وَلَكِنْ سَدِّدُوا ». (رواه مسلم)

Referensi:
a. Hasyiyyah al-Bujairami, V/183.
b. Al-jami' as-Shaghir, I/85.
c. Majma' az-Zawa'id, I/375.
d. Al-Milal wa an-Nihal, II/321-322.
e. Mafahim Yajib an-Tushahhah, 18-19.

5. Konsistensi Menjaga Persatuan untuk Memperkokoh Integritas Bangsa

NKRI dan Pancasila selain telah terbukti mampu menjadi perekat bangsa sejak kemerdekaan hingga sekarang, juga mampu menjadi wadah dakwah Islam Nusantara secara luas. Pertumbuhan muslim di kawasan-kawasan mayoritas non muslim juga semakin meningkat. Namun demikian, di tengah perjalanan sejarah tantangan disintegrasi bangsa terkadang bermunculan, bahkan wacana mendirikan negara di dalam negara terus mengemuka. Sebab itu, internalisasi nilai-nilai kebangsaan, khususnya terkait NKRI dan Pancasila sebagai upaya final dalam kehidupan berbangsa dan bernegara merupakan keharusan. Berkenaan dengan itu perlu disadari, bahwa penerimaan Pancasila sebagai falsafah kehidupan berbangsa dan bernegara telah sesuai dengan spirit piagam Madinah yang digagas oleh Rasulullah Saw, yang berhasil menyatukan masyarakat yang plural dalam satu kesatuan negeri Madinah.

Sebagaimana diriwayatkan Ibn Ishaq dalam as-Sirah an-Nabawiyah (II/126-129) karya Ibn Hisyam, Piagam Madinah di antaranya menyatakan:

بِسْمِ اللهِ الرّحْمَنِ الرّحِيمِ. هَذَا كِتَابٌ مِنْ مُحَمّدٍ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُسْلِمِينَ مِنْ قُرَيْشٍ وَيَثْرِبَ، وَمَنْ تَبِعَهُمْ فَلَحِقَ بِهِمْ وَجَاهَدَ مَعَهُمْ، إِنَّهُمْ أُمَّةٌ وَاحِدَةٌ مِنْ دُونِ النّاسِ ... وَإِنّهُ مَنْ تَبِعَنَا مِنْ يَهُودَ فَإِنّ لَهُ النّصْرَ وَالْأُسْوَةَ غَيْرَ مَظْلُومِينَ وَلَا مُتَنَاصَرِينَ عَلَيْهِمْ ... وَإِنَّ يَهُودَ بَنِي عَوْفٍ أُمَّةٌ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ. لِلْيَهُودِ دِينُهُمْ وَلِلْمُسْلِمَيْنِ دِينُهُمْ وَمَوَالِيهِمْ وَأَنْفُسُهُمْ إلّا مَنْ ظَلَمَ وَأَثِمَ فَإِنّهُ لَا يُوتِغُ إلّا نَفْسَهُ وَأَهْلَ بَيْتِهِ ... وَإِنَّ عَلَى الْيَهُودِ نَفَقَتَهُمْ وَعَلَى الْمُسْلِمِينَ نَفَقَتَهُمْ وَإِنَّ بَيْنَهُمْ النَّصْرَ عَلَى مَنْ حَارَبَ أَهْلَ هَذِهِ الصَّحِيفَةِ. وَإِنَّ بَيْنَهُمْ النَّصْحَ وَالنَّصِيحَةَ وَالْبِرَّ دُونَ الْإِثْمِ، وَإِنّهُ لَمْ يَأْثَمْ امْرِئِ بِحَلِيفِهِ، وَإِنّ النّصْرَ لِلْمَظْلُومِ، وَإِنَّ الْيَهُودَ يُنْفِقُونَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ مَا دَامُوا مُحَارِبِينَ، وَإِنّ يَثْرِبَ حَرَامٌ جَوْفُهَا لِأَهْلِ هَذِهِ الصّحِيفَةِ ... وَإِنَّ بَيْنَهُمْ النّصْرَ عَلَى مَنْ دَهَمَ يَثْرِبَ، وَإِذَا دُعُوا إلَى صُلْحٍ يُصَالِحُونَهُ ...

Dari Piagam Madinah dapat diambil spirit, bahwa Nabi Muhammad Saw menyatukan warga yang multi etnis dan multi agama menjadi ummah wahidah (satu kesatuan bangsa). Semua warga punya kedudukan yang sederajat, sama-sama berhak mendapatkan jaminan keamanan, melakukan aktifitas ekonomi, mengaktualisasikan agama, sama-sama berkewajiban untuk saling memberi nasehat dan berbuat kebaikan, menjaga keamanan serta integritas Madinah sebagai satu kesatuan negeri menghadapi ancaman dari luar.

Selain itu, untuk memupuk persatuan di tengah masyarakat yang plural perlu ditanamkan sikap menghargai perbedaan dan menjaga hak antarsesama, di antaranya dengan:
a. Menghargai ajaran agama lain.
b. Melestarikan budaya dari suku dan agama apa pun selama tidak bertentangan dengan syariat.
c. Mengapresiasi kebaikan/kelebihan orang lain dan mengakui kekurangan diri sendiri.
d. Menghindari caci-maki terhadap orang lain karena alasan perbedaan.
e. Menghindari anggapan menjadi orang yang paling baik dan menganggap orang lain tidak baik, sehingga mengabaikan kewajiban berbuat baik.
f. Membiasakan berbuat kebajikan terhadap siapapun.
g. Memprioritaskan penanaman nilai-nilai agama secara utuh dan mendalam di lingkungan internal Ahlussunah wal Jamaah.

َلِلّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَن يَشَاء وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاء وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (ال عمران: 129)

عن ابن عمر أن غيلان بن سلمة الثقفي أسلم تحته عشر نسوة فقال له النبي صلى الله عليه و سلم: اختر منهن أربعا ... (رواه ابن حبان. صحيح )

حدّثنا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ . حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنِ ابْنِ الْهَادِ عَنْ سَعْدٍ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّ رَسُولَ اللّهِ قَالَ: «مِنَ الْكَبَائِرِ شَتْمُ الرَّجُلِ وَالِدَيْهِ» قَالُوا: يَا رَسُولَ اللّهِ وَهَلْ يَشْتِمُ الرَّجُلُ وَالِدَيْهِ؟ قَالَ: «نَعَمْ. يَسُبُّ أَبَا الرَّجُلِ، فَيَسُبُّ أَبَاهُ . وَيَسُبُّ أُمَّهُ، فَيَسُبُّ أُمَّهُ». (رواه ابن حبان. مسلم)

Referensi:
a. Al-Hawi al-Kabir, XIV/330.
b. Risalah al-Qusyairiyah, I/103.
c. Ihya 'Ulum ad-Din, II/212.
d. Al-Majalis as-Saniyyah, 87.

Rangkaian kegiatan khaul K Mawardi dan Harlah Matholi'ul Huda Bugel

2016-08-24T05:11:00.002-07:00

KHAUL K MAWARDI KE-51 & HARLAH MATHOLI'UL HUDA KE 73

I.    SENIN 22 AGUSTUS 2016 M / 18 DZUL QO'DAH 1437 H
      Kejuaraan bulu tangkis untuk guru RA,MI, MTs, dan MA Matholi'ul Huda Bugel

II. SELASA 23 AGUSTUS 2016 M / 19 DZUL QO'DAH 1437 H
Ba'da Isya' : Istighosah di Ponpes putra Matholi'ul Huda

III. RABU 24 AGUSTUS 2016 M / 20 DZUL QO'DAH 1437 H
1. Jalan Sehat, dengan peserta:
   a. Semua siswa-siswi RA dan MI Matholi'ul huda beserta guru
           b. Semua siswa putra MTs Matholi'ul Huda beserta guru
           c. Semua siswa putra MA Matholi'ul Huda beserta guru
2. Perlombaan untuk siswa MTs dan MA
           a. Pidato
           b. Sholawat
           c. Baca Kitab Kuning
           d. Kaligrafi
           e. Tahfidz Al Qur'an
      3. Khataman Al Qur'an Bilghoib (alumni) bertempat di:
          a. Lokal MI Matholi'ul Huda
          b. Lokal MTs dan MA Matholi'ul Huda putra
          c. Lokal MTs dan MA Matholi'ul Huda putri

IV. KAMIS 25 AGUSTUS 2016 M / 21 DZUL QO'DAH 1437 H
   1. Jam 07.00 WIB :
           a. Ziarah ke makam K Mawardi: Semua siswa putra MTs dan MA
           b. Tahlilan di kelas: semua siswa putri MTs dan MA
   2. Jam 09.00 WIB
           Pertemuan Alumni Matholi'ul Huda di Komplek MTs dan MA putri
           Mauidhol Khasanah KH. Abdul Qoyyum dari Lasem
       3. Jam 16.00 WIB
       Tahlilan masyarakat sekitar di ndalem (Ponpes Matholi'ul Huda)
       4. Jam 19.00 WIB
           Pengajian khaul K Mawardi ke 51 dan Harlah Matholi'ul huda ke 73
           Mauidloh khasanah: KH. Anik Muhammaddun dari Pati

تلخيص العبارة في نحو أهل الإشارة

2016-08-22T06:31:00.003-07:00

الكتاب: تلخيص العبارة في نحو أهل الإشارة

المؤلف: عز الدين عبد السلام بن أحمد بن غانم بن علي المقدسي الشافعي (المتوفى: 678هـ)

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وآله وصحبه، وسلم تسليما. قال الشيخ القدوة العالم العلامة، سيدي عبد السلام القدسي، رحمه الله تعالى، ونفعنا ببركاته. الحمد لله الذي أودع الحكمة أهلها، وعلم آدم الأسماء كلها، وأوقفه على المقصود من دائرة الوجود، فحل شكلها، وبين لنبيه حروف صروفها، ووسم اسمها، ورسم فعلها، فمنهم من شمر لوابل الغنيمة وما رضي طلها، ومنهم من رضي بالهزيمة، فكلما عقد عقدة العزيمة حلها. فزمرة أقبلت على إصلاح اللسان، لتظهر فضلها، وزمرة تجاوزت على جنان الجنان، فرأت أغصان العصيان، من شجرة الطغيان، فقطعت أصلها، ثم نحت نحو من أعلها، فعساها تظفر بشفاها، ولعلها إن يخاطبُها شفاها ومن لها.

نحمده على نعمه التي هدى إليها قلوب العارفين، وعلى وجود فضله أداها، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ونشهد أن سيدنا محمداً عبده ورسوله، الذي أرسله على جيوش الطغيان، ففلها، وإلى ليوث الأوثان فذلها.
صلى الله وعلى آله وأصحابه صلاة دائمة إلى يوم تضع كل ذات حمل حملها.
وبعد فإنّ النحو عبارة عن القصد، والناس مختلفون في المقاصد والموارد، فواحد كان تقويم لسانه مبلغ علمه، وواحد كان تقويم جنانه أكبر همه، فذكرت في كتابي هذا ما يفرق بين الفريقين، ويوضح كلا الطرفين، وفرقت بين اللحن واللحن، ليعلم أي الفريقين أحق بالأمن.
وسميته: (تلخيص العبارة في نحو أهل الإشارة).
والله ولي الاستخارة، ومجير من استجاره، وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وآله وصحبه، وسلم تسليما.

باب الكلام وأقسامه وعلامة العلم وأعلامه
أعلم - وفقنا الله وإياك عليه السلام أنه لما كان لأهل العبارة نحو لتقويم اللسان، كان لأهل الإشارة نحو لتقويم الجنان، فقال أهل العبارة: نحونا مفصل على ثلاثة فصول:
أسماء، وأفعال، وحروف.
وقال أهل الإشارة: نحونا محصل من ثلاثة أصول: أقوال، وأحوال، وأفعال.
فبدأ أهل العبارة بالأسماء، وقدموها على الأفعال، لأنها الأصل في الكلام، لشيوعها، وعمومها، وكذلك القوم، بدؤوا بالأقوال، وهي العلوم؛ لأنها مقدمة على العمل، بدليل قوله (صلى الله عليه وسلم): أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فأول ما أمرهم بالقول، وقال الله سبحانه وتعالى لنبيه (صلى الله عليه وسلم): {فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ}، فأول ما أمره بالعلم، وقال تعالى: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ}، فأول ما أقرأه اسمه. ثم أثمر لهم العلم بالعمل، الذي هو رتبة الفعل من النحو. ثم أثمر لهم العلم الحال الذي هو في رتبة الحرف الذي جاء لمعنى في غيره.

ولما كان الحرف جاء لمعنى في الاسم والفعل، كذلك الحال، إنما ورد بأمر من الله تعالى، لمعنى في العلم والعمل، فذلك فضلة في الكلام، وهذا فضل من الملك العلام. وهو مبني على قوله (صلى الله عليه وسلم): من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم.

باب الاسم واشتقاقه
أعلم أن الاسم مشتق من السمو عند قوم، ومن السمة، وهي العلامة، عند قوم.
وكذلك أسماء الخلق مشتقة من: السمة وهي العلامة؛ لأن الله تعالى وسمهم بذلك، وأسماء الحق مشتقة من السمو، وهو العلو والرفعة؛ لأنه علا وسما بأسمائه وصفاته، فلا نظير له في أسمائه، كما لا نظير له في صفاته. قال الله تعالى: {هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً}.
فلما أدخل الحق سبحانه وتعالى عباده مكتب التعليم، فطالع آدم لوح الوجود، فقرأ: {وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا}، وطالع محمد (صلى الله

عليه وسلم) لوح الشهود فقيل له: يا محمد، نحن نظن بك على كل موجود: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ}.
فلما أدب وهذب قيل له: يا محمد، قد عرفت بالأسماء. والصفات، فتعرف. إلينا بالذات: {اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ}، قل الله.
ثم {ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ}. فلما غاب عن الاسم، وجد المسمى، ولما أعرض عن الفعل، قرأ الحرف المغمى، ورأى المعنى الذي لا يسمى.

باب الاسم وأقسامه
أعلم أن الاسم ينقسم إلى صحيح ومعتل، ومعرب ومبني، ومنصرف وغير منصرف.
كذلك الأقوال؛ التي هي العلوم في نحو القوم، متقسمة إلى صحيح ومعتل. فالصحيح منها ما سلم من حروف العلة الثلاثة التي هي: الواو، والياء، والألف.
فإذا سلم لك القول من واو الوسواس، وياء الياس، وألف الالتباس فقد صح قولك،

والصحيح من حق الإعراب، وهو عند أهل العبارة عبارة عن البيان، وعند أهل الإشارة عبارة عن الكشف والعيان.
فإذا صحت أقوالك من الاعتلال، فقد علمت علم اليقين، وأعطيت حكم الإعراب، ثم كشف لك الحجاب، فشهدت عين اليقين.
والمعتل شبيه بالمبني.
فمن ألحق علمه علة الفخار، فقد أسس بنيانه على شفا جرف هار.

فصل فيما ينصرف وما لا ينصرف
فالمنصرف ما قبل الإعراب من كل وجه، وغير المنصرف من صرف عن القبول.
والعلل المانعة من الصرف تسعة، جمعها بعضهم في بيتين، فقال:
جمع ووصف وتأنيث ومعرفة ... وعجمة ثم العدل ثم تركيب
والنون زائدة من قبلها ألف ... ووزن فعل فهذا القول تقريب
فهذا عند أهل العبارة. وأما معنى هذه العلل عند أهل هذه الإشارة، فالجمع أن يريد العالم جمع الدنيا، واجتماع الناس عليهن وصرف وجوهم إليه. والوصف أن يكون واصفاً لا متصفاً، يجب بعلمه أن

يوصف، ويقال عنه، فيعرف، والتأنيث أن يكون ساقطا، مؤنث العزيمة، أكثر همه ما يأكله بعلمه. والمعرفة أن يعرف نعمة الله عليه، ثم ينكرها بمعصيته، فتكون معرفته معرفة الكفار.
قال الله تبارك وتعالى: {يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللهِ ثُمَّ يُنكِرُونَهَا}. والعجمة هو أن يتعلم علما فيكتمه، قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): من علم علما فكتمه، ألجمه الله بلجام من نار. والعدل عدوله عن الطريق القويم، والصراط المستقيم. والتركيب هو شائبة علمه بجهله، وجده بهزله، والتباس حقه بباطله، قال الله تبارك وتعالى: {وَلاَ تَلْبِسُواْ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُواْ الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ}. والنون والألف الزائدتان هي أخطر العلل، وأعظم الزلل، فالنون نون العظمة، والألف ألف الأنانية، وهو أن يقول: أنا ونحن. ووزن الفعل هو أن يزن فعله، يعتقد أن له حاصلاً، وهو بعلمه إليه واصل.

ومن اعتقد أن له حاصلاً، فهو غير واصل.
وهذه العلل متى وجدت في العلم؛ الذي هو نظير الاسم، منعته من الصرف للقبول، وأصرفته عن باب الوصل.

باب الإعراب والبناء
أعلم أن حكم الإعراب دائر على الحركات الأربع، وهو الرفع، والنصب، والجر , والجزم.
ولما كان حكم الإعراب دائراً على الحركات الأربع، كان مدار حركات القوم على هذه الأربع، فكان حكم العارفين رفع هممهم إلى الله، وكان حكم العابدين نصب أبدانهم في طاعة الله، وكان حكم الزاهدين خفض نفوسهم تواضعاً لله، وكان حكم المحبين جزم قلوبهم عن ما غير الله، وسكونهم مع الله.
أعلم أن الإعراب ملحق بأهل البدايات؛ لأنه يقتضي التغيير والتنقل من حال إلى حال. والبناء ملحق بأهل النهايات؛ لثبوته ولزومه حالة واحدة، فالأول لأهل التلوين، والثاني لأهل التمكين.

باب المبتدأ والخبر
أعلم أن الاسم المبتدأ أعطي رتبة التقدم، لتجرده عن العوامل

اللفظية، فاستحق أن يبتدأ به، فأعطي من الإعراب حكم الرفع؛ لأنه مقدم على النصب والجر، فأعطي الأعلى للأعلى.
وكذلك أسماؤه سبحانه وتعالى، لما كانت مجردة، مقدسة عن الحادثات الخلقية، وكانت أزلية قديمة، استحقت رتبة الأولية، فكان هو الأول. ولما كانت أبدية؛ كما كانت أزلية؛ استحقت رتبة الآخرية، فكان هو الآخر.
فالمبتدأ والخبر كلاهما في الحقيقة واحد.
كذلك هو سبحانه وتعالى، هو أول في آخريته، وآخر في أوليته.
ولما كان الاسم ينقسم إلى معرفة ونكرة، فالمعرفة ظاهرة بما استدل عليها بعلامتها، والنكرة باطنة بما أبهم من خفي مشكلاتها.
فكذلك الحق سبحانه وتعالى تعرف إلى خلقه بآياته، ومصنوعاته، فكان هو الظاهر. ثم تنكر بعزيز ذاته، فكان هو الباطن.
ولما عُلمت رتبة المبتدأ بتقديمه، أعطي رتبة الرفع لتعظيمه.
كذلك الحق سبحانه وتعالى، استحق القدم؛ لأنه أحدث الكل من العدم، فاستحق أن يرفع اسمه، قال تعالى: {فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ}. وهو مذكور في الفرش، وهو رفيع الدرجات ذو العرش.

باب الأفعال وأقسامها
أعلم أن الفعل ينقسم إلى ثلاثة أقسام: ماض، وحال، ومستقبل.
فالماضي ملحق بأمس، والحال ملحق باليوم، والمستقبل ملحق بغد.
فقوم همهم ما كان لهم في السابقة، فعملوا على الخوف، وقوم همهم ما يكون لهم في الخاتمة، فعملوا على الرجاء. وقوم علموا أن الاشتغال بما مضى، وبما يأتي، تضييع لحال الوقت، فخافوا من المقت، فعملوا على إصلاح الحال في الحال.
ثم علموا أن المقصود من الأفعال، إنما هو استعمال فعل الأمر، فلزموا من الفعل اللازم، والوقوف على أمره الجازم؛ لأن ما كان، وما يكون، مستخرج من نون: {كُن فَيَكُونُ}.
ثم نظروا إلى فعل الماضي، فإذا هو ملحق بالعدم، فقالوا: من نظر إلى فعله، وقع في الندم.
ثم نظروا إلى فعل الحال والاستقبال، فوجدوه تدخله الزوائد الأربع، وهي: الألف، والنون، والياء، والتاء. ففروا من اثنين، ولجؤوا

إلى اثنين، فلا يدخلون ألفاً ولا نوناً أفعالهم، ولا يقولون: أفعل:، ولا نفعل {يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ}، وفي الحكم: {يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ}، وفي التاء: {أَنتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ}.
{وَتُعِزُّ مَن تَشَاء وَتُذِلُّ مَن تَشَاء}، و {وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ}.
ولما كان الماضي حكمه النصب، علموا أن ماضي أفعالهم منتصب بين كفتي عدله وفضله. فإما أن تميل به كفة الفضل، فيرجح، وإما أن يحرر بكفة العدل، فبعيد أن يفلح. وأما فعل الحال والاستقبال، فإذا سلم من ناصب أو جازم، فحكمه الرفع على كل حال.
كذلك القوم، علموا أن أفعال أحوالهم، متى دخلها عامل من عوامل نفوسهم، علموا أنها عاملة ناصبة، ومتى اعترضها جازم من محسوسهم، علموا أنها للشيطان ناصبة، ومتى سلمت من ناصب الوسواس، وجازم الخناس، بقيت على حكم
الرفع، فرفعته طيبة الأنفاس،

قال الله تبارك وتعالى - وهو أصدق القائلين -: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ}.

باب الفاعل والمفعول
أعلم أن الفاعل من حدث منه فعل، والمفعول من وقع عليه فعل فاعل.
والفاعل حكمه الرفع؛ لأنه أول، فأعطي الأول للأول، والمفعول حكمه النصب؛ لأنه آخر، فأعطي الآخر للآخر.
ثم الفاعل واحد، ومفعولاته متعددة.
فنظر القوم إلى المفعولات كلها، فعلموا أن لابد لها من فاعل.
ثم الفاعل لا ينبغي له أن يكون إلا واحداً؛ إذ لو كان اثنين لاختلفا، قال الله تبارك وتعالى: {لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا}.
ثم المفعولات كلها منتصبة في مناصبها التي نصبها فاعلها فيها، مستعملة بعامل: كل ميسر لما خلف له.
فما دام المفعول به في رتبته: {وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ}،

كان من شأن المفعول له أن يعطيه حكمه، ويوفر له من رسمه قسمه.

باب الحال
وصف هيئة الفاعل والمفعول، ومن شرطه أن يكون نكرة، وأن يكون منصوباً.
فلما علم القوم أن الحال هي وصف هيئة الفاعل من حسن أو قبيح، فهموا من ذلك إشارة: {يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لَا تَخْفَى مِنكُمْ خَافِيَةٌ}. فعمدوا إلى أنفسهم، فأبرزوها في أحسن الهيئة، وجعلوها في أجمل الصفات. ثم إنهم نكروها كي لا تعرف، وأبهموا كي لا تشتهر وتوصف.
فأحوالهم أبدا في إصلاحها منتصبة، ومعارفهم أبدا بستر النكرة محتجبة، قال الله تبارك وتعالى: {فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ، وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ}.

باب التمييز
التمييز هو تفسير النكرة المبهمة، ومن شرطه أن تكون نكرة، وأن تكون منصوبة كالحال.
فلما علم القوم أن التمييز هو تفسير ما أبهم، وتبين ما لم يكن

يفهم، عمدوا إلى نفوسهم، فميزوا طيبها من خبيثها، وما فيها من كدرها، ونفعها من ضرها.
ثم عمدوا إلى علومهم، فميزوا حقها من باطلها، ومحكمها من مشتبهها.
فلما حققوا ذلك وميزوه، تميزوا، وعلموا منه التخليط، وتحيزوا.
وعلموا أن التمييز لا يكون إلا بعد تمام الكلام، فما تحيزوا وتميزوا إلا بعد تمام العلم، قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): تفقهوا واعتدلوا.
فلما تمت لهم رتبة التمييز، نصبهم الله لإصلاح عباده، وميزهم باستخلاص لوائه، قال الله تبارك وتعالى: {لِيَمِيزَ اللهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ}.

باب البدل
البدل عبارة عن الإيضاح، ورفع الالتباس، وحكمه حكم المبدل منه.
وهو على أربعة أضرب: بدل الكل من الكل، وبدل البعض من الكل، وبدل الاشتمال، وبدل الغلط.
وهو عند أهل الإشارة، إشارة إلى تبديل الصفات المذمومة

بالصفات المحمودة، وهو على أربعة أضرب:
قوم أبدلوا الكل بالكل، وما رضوا من الكل إلا بالكل. فأولئك عوضوا عن الكل بالكل: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ، إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ}. فهم الذين {صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً}.
وقوم بدلوا البعض من الكل، فبدلوا معاصيهم بطاعتهم.
وقوم بدلوا لذاتهم بمجاهداتهم.
وقوم بدلوا غفلاتهم بمراقباتهم، فعوضوا عن ما بدلوا بحسن ما أبدلوا، فقال لقوم: {يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ}. وقال لقوم: {وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً}.
وقوم عبدوا الله، فكانت عبادتهم مشتملة على خوف ورجاء، وكانت رغباتهم في الجنة، ورهباتهم من النار. فكان هذا بدل الاشتمال.

فعوضوا على ما اشتملت عليه عباداتهم ببلوغ مراداتهم.
فلما علموا أنهم لم يريدوا بالجنة بدلا، {كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلاً * خَالِدِينَ فِيهَا لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلاً}.
وأما بدل الغلط، فذلك بدل الكفار، ومن سخط عليه الجبار، فقال في حقهم: {وَمَن يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالإِيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاء السَّبِيلِ}.
فأبدل لهم جزاء ما أبدلوا: {كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُوداً غَيْرَهَا}. {بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلاً}.

باب الصفة
الصفة معنى الموصوف، والمراد بها التخصيص والتفضيل. ومن حكمها أنها تتبع الموصوف في سائر الأحوال لا تفارقه.
فلما علم القوم أن صفاته سبحانه وتعالى قديمة بقدمه، أزلية بأزليته، لا تفارقه، وأن صفته كذاته، لا تشبه الذوات، وصفاته لا تشبه الصفات، فوصفوه بما يجب له من الصفات، ونفوا عنه ما يستحيل عليه منها. فلما وصفوه بما يليق بالربوبية، اتصفوا بما يليق بالعبودية.

فاصطفاهم، وصفاهم، ثم أخذهم عنهم، وسلبهم منهم، فقام بنفسه مقام صفاتهم، وفاءوا لموافاتهم، فقال: لا يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته، كنت له سمعاً وبصرا، فبي يسمع، وبي يبصر.

باب العطف
الأصل في حروف العطف الواو. والمراد به إلحاق ما بعد حرف العطف بما قبله في الحكم.
فتمسك القوم بأذيال حروف العطف، وتوسلوا بشفيع الألطاف إلى واو الاستعطاف، ليتعطف عليهم، وينظر إليهم.
فوسطت واو العطف بين المحب ومحبوبه، حتى جمعت بينهما على بلوغ مطلوبه، وبه كتبت بينهما بالعهود المصونة عقدا يتضمن: {يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ}، وخلعت عليهم خلع الأنعام المستمدة منه، من خزائن الله: {رَّضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ}.

باب التوكيد
التوكيد عبارة عن التحقيق، وإزالة التجوز.
وألفاظه عندهم تسعة، وهي: نفسه، وعينه، وكله، وأجمع، وجُمَع، وجمعاء، وكلا، وكلتا، وعامة.
فلما كان التوكيد محققاً للشيء، مزيلاً للتجوز، أكدوا إيمانهم بالتصديق، وإخلاصهم بالتوفيق، وآدابهم بلزوم الطريق، ودنياهم بالتطليق، وجمعهم بالتفريق، وخلقانهم بالتمزيق، ودموعهم بالتدفيق، فقال فيهم: {فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقاً}.

باب حروف الجر
وهي التي تدخل على الأسماء فتخفضها، مثل: من، وإلى، وعن، وما أشبهها.

فأضافها القوم كلها إلى الله، فقالوا: بسم الله، وبالله، {وَمَا لَنَا أَلاَّ نَتَوَكَّلَ عَلَى اللهِ}. {وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ فَمِنَ اللهِ}. {وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ}.
فكان عملها فيهم أن خفضت نفوسهم، فوضعتها مواضع التواضع.
فلما خفضوا جناح الذل، خفضت لهم الملائكة أجنحة التواضع، قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم.

باب لا النافية وما فيها من الأسرار الخافية
أعلم أن حكم لا النافية نفي ما دخلت عليه.
فأدخلها القوم على صفاتهم المذمومة فنفتها، ومروا بها على أفعالهم المحمودة فمحتها. فلما محوا أفعالهم، أثبت الله لهم أحوالهم. فهم بين محو نفوسهم، وطمس رسومهم، ومحوا أفعالهم. فنفوا عن أنفسهم الحول والقوة، وأثبتوها لله، فقالوا: لا حول ولا قوة إلا بالله.

ثم نظروا إلى أصل ما بني عليه التوحيد، فإذا هو حرف النفي. فعلموا أنه بالنفي يثبت التوحيد، وبالمحو يرسخ التفريد. فدخلت كلمة لا على إله، فنفتها فقالوا: لا إله. ثم طولبوا بالإثبات، فقالوا: كيف السبيل إلى الإثبات، ولا سبيل إليه إلا بدخول حرف النفي عليه؟ وكيف يثبت الشيء بالحرف النافي، وهذا متناف؟ فقيل: ها هنا معنى خافٍ، وسر شافٍ، وهو أن تأتوا إليه بألف التوحيد، فتدخلوها عليه، وتتوسلوا بها إليه.
فلما دخلوا بالألف على حرف لا، صح لهم التوحيد، وثبت لهم التفريد، فقالوا: لا إله إلا الله.
وكان توسط الألف بين كلمتي النفي والإثبات هو طريق الخلاص إلى كلمة الإخلاص.
وإنما قلنا: إن الألف هي ألف التوحيد؛ لأن فيها معاني

الربوية، ودلالات الألوهية. وفيها معاني الوحدانية والفردانية؛ لأنها أول الحروف، وفيها معنى الأولية، وهي أول ما أظهره الله في خطابه لعباده في قوله: {أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ}.
وهي أول اسمه سبحانه وتعالى من الجلالة. وفيها معنى الآخرية؛ لأنها إن كتبت آخرا، لم تتصل بشيء من الحروف. وفيها معنى السرمدية، لطولها وامتدادها. وفيها معنى الوترية؛ لأنها تزدوج بشيء من الحروف، لعدم المشابهة بينها وبينهن. وفيها معنى القيومية والعدلية؛ لاستقامتها واعتدالها.
فهو القائم بالقسط سبحانه وتعالى. وفيها معنى الاستغنائية؛ لافتقار الحروف إليها، واتصالهن بها، ولم تتصل هي بشيء منهن، قال الله عز وجل: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاء إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ}.

باب في ألفاظ مختلفة أفادت معاني مختلفة
مثل: نعم، وبئس، وحبذا، وعسى، وليت، ولعل.

فنعم معناها المدح، وبئس معناها الذم، وحبذا معناها، التحبب، وعسى من أفعال المقاربة، ومعناها الترجي، ومثلها لعل، وليت معناها التمني، وهن ملحقات بالأفعال.
فعلم القوم أن أفعالهم، على اختلافها، تتناولها هذه الألفاظ، فنعم ملحقة بالعمل المحمود، قال الله تبارك وتعالى: {نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ}، وقال: {إِن تُبْدُواْ الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ}، وقال تعالى: {نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ}.
وبئس ملحقة بالعمل المذموم، قال الله تبارك وتعالى: {لَبِئْسَ الْمَوْلَى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ}، وقال في جزاء قوم: {فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ}. {ذَلِكَ جَزَاؤُهُمْ جَهَنَّمُ}. {وَبِئْسَ الْمَصِيرُ}.
وحبذا مركبة من حب وذا. فتحبب القوم إلى مولاهم بحبه إياهم، وعلموا أنه حاضر معهم أينما كانوا، وحيث ما كانوا. فلما سئلوا عن محبوبهم قالوا: ذا إشارة إلى قوله: {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ}، فركبوا من كلام حب وذا حبذا، كما ركبوا ميم معيته مع كاف

كميتهم، فقال: {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ}.
وعسى من أفعال المقاربة، ومعناها الترجي. فنظر القوم إلى أفعالهم المقاربة، وأحوالهم المتقاربة، فخلطوا حرارة الخوف ببرودة الرجاء، وجلسوا بين التخويف والتشويف، يقتنعةن باليسير، وإن قل، ويتعللون بعسى، ولعل، حتى جاءهم التشري بإشارة: {وَآخَرُونَ اعْتَرَفُواْ بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُواْ عَمَلاً صَالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً عَسَى اللهُ أَن يَتُوبَ عَلَيْهِمْ}.
ومثلها لعل.
وليت معناها التمني. فهم أبدا بين تمن وتعن، وحركة وتأن، إن أعطي أحدهم مناه، قال: {يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ، بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ}. وإن
مالت النفس إلى سواه، قال: {يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَاناً خَلِيلاً}، {يَا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ}. وإن سبقه القوم إلى رضاه، قال: {يَا لَيتَنِي كُنتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِيماً}.

باب الندبة
وهي تفجع يلحق النادب عند فقد المندوب. وحروفها واو بعدها ألف، وفي آخرها ألف بعدها هاء، لحو: وازيداه.
وإنما جعل في أولها ألف، وفي آخرها هاء.
ليقع الصوت بين حرفين مديدين، فيطول صوته، ويمتد ندبه، ويطول تفجعه، فيرجمه من يسمعه.
فلما علم القوم أن وجدان الذنب، وفقدان القلب، يوجب الندب، ندبوا على فقدان قلوبهم، وفوات مطلوبهم، حذرا أن يصبحوا في حزب النادمين، وأن يحشروا في زمرة النادبين، الذين يقولون عند البعث من التراب: {يَا وَيْلَنَا مَن بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا}، وعند قراءة الكتاب: {يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيهْ}، وعند معاينة العذاب: {يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ}، وعند مشاهدة الأحباب للأحباب: {يَا حَسْرَتَى علَى مَا فَرَّطتُ فِي جَنبِ اللَّهِ وَإِن كُنتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ}.
فالسعيد من ندب قبل أن يندب عليه، وفكر فيما له وما عليه.

قبل أن يوقف بين يديه: {وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ}.
والله المسؤول على حسن العاقبة مما يؤول، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
وصلى الله على سيدنا ونبينا ومولانا محمد المصطفى الكريم، وعلى آله وصحبه، وسلم تسليماً.
كمل كتاب (تلخيص العبارة نحو أهل الإشارة).
اللهم يا رب إني أسالك بنبيك صلى الله عليه وسلم، وأنبيائك، وأصفيائك، وجميع عبادك الصالحين، أن تعطينا مما أعطيتهم، ومننت به عليهم، بجودك وكرمك، يا أجود الأجودين، يا أكرم الأكرمين، يا رب العالمين.
وصلى الله وسلم، وشرف وكرم، ومجد وعظم، وبارك وأنعم، على مولانا محمد
وآله وصحبه، وسلم تسليما.

سبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد الله رب العالمين.

pesantren ramadlan 1437 H

2016-05-13T07:57:00.000-07:00

PENERIMAAN SANTRI RAMADLAN

PONPES PUTRA MATHOLIUL HUDA

PONPES PUTRI MARIYATUL QIBTIYYAH

1437 H / 2016 M

I. KITAB YANG DIBACA

Sunan Abi Dawud
Irsyadul 'ibad
Tafsir Yaasin
Ushfuriyaah
Minhajul 'Abidin (kajian rutin ramadlan)
Qoshosul Anbiya' (kajian rutin ramadlan)

II. PELAKSANAAN KEGIATAN

Sunan Abi Dawud: dimulai tanggal 20 sya'ban dan pembacaan sanad tanggal 23 Ramadlan 1437 H
Selain Sunan Abi Dawud dimulai tanggal 1 Ramadlan sampai selesai

III. Persyaratan

Mengisi formulir pendaftaran
membayar administrasi pendaftaran Rp 50.000
Membayar uang makan Rp 150.000 (khusus yang menetap di Pesantren

IV. INFO PENDAFTARAN

Mbak Faizah
HP . 085 290 532 060

Hijab sporty memberdayakan atlit muslim

2015-09-16T08:22:00.001-07:00

KAIRO - Dengan hanya 17% dari perempuan Muslim Inggris bermain olahraga, atlet Muslim percaya bahwa jilbab sporty bisa membuat perbedaan dan meningkatkan jumlah partisipasi olahraga perempuan Muslim di negara ini.

"Ini juga tentang mendidik orang tentang manfaat dan menciptakan peluang," juara seni bela diri British Ruqsana Begum mengatakan kepada BBC pada Senin, 7 September.

Begum berpikir bahwa agama dan budaya tidak hambatan dalam menghadapi wanita Muslim ingin bermain olahraga. Dia mengatakan bahwa beberapa gadis berjilbab mungkin tidak mengambil bagian dalam olahraga karena mereka "sadar tentang bagaimana mereka terlihat atau merasa tidak nyaman saat pelatihan."

Keyakinan bahwa jilbab olahraga bisa membuat perbedaan juga dimiliki oleh Ketua Yayasan Perempuan Muslim Rimla Akhtar.
"Pakaian olahraga merupakan bagian penting dari meningkatkan pengalaman," katanya.
"Saya mengenakan jilbab olahraga dan sudah pasti lebih nyaman."

Akhtar melanjutkan dengan mengatakan: Ada sejumlah isu lainnya termasuk " Penyediaan kesempatan yang cocok dan mempromosikan citra positif olahraga bagi semua wanita" dan "kurangnya pengetahuan dan keyakinan dalam industri olahraga"

Dalam upaya untuk membuat latihan pengalaman yang lebih nyaman bagi perempuan, Begum merancang jilbab olahraga untuk dirinya sendiri.
"barang tersebut terbuat dari Lycra, bersifat melar dan tidak perlu pin," katanya.

"Seorang wanita atau gadis hanya akan menariknya di atas kepalanya dan siap untuk bermain olahraga. ini juga tahan kelembaban."

Dia terinspirasi oleh sprinter berkerudung Bahrain Ruqaya Al-Ghasara, yang membuat sejarah untuk atlet wanita Muslim setelah memenangkan medali emas 200m pada 2006 West Asian Games.

"dirancangnya Nike one-off piece dan saya pikir lebih ketersediaan jilbab sporty akan membuat orang lebih muda yang tertarik dalam olahraga," kata Begum.

Islam melihat jilbab sebagai kode wajib berpakaian, bukan simbol agama yang menampilkan afiliasi seseorang.

Hijab yang normal
Merasa tidak nyaman saat mengenakan jilbab normal selama pelatihan, beberapa gadis Muslim mengaku lebih memilih jilbab sporty.

"Kadang-kadang ketika Anda bermain, Anda harus membungkusnya di sekitar lagi dan hal-hal seperti itu," Qamar Musaad, 16-tahun dari Manchester, mengatakan.

Untuk Amina Ismail, seorang 23 tahun dari London, yang menggambarkan dirinya sebagai seorang wanita tidak olahraga, dia mendapat "begitu panas" saat mengenakan kerudung selama PE (latihan fisik) pelajaran di sekolah.

"Saya pikir jilbab olahraga harus menjadi bagian dari seragam pelatihan fisik," kata Begum, yang sudah mendekati sekolah agama dan sekolah non-agama untuk membahas apa yang bisa dilakukan.

Pada bagian ini, Departemen Pendidikan menyatakan bahwa: "Sekolah bebas untuk menetapkan kebijakan seragam mereka sendiri, dengan mempertimbangkan kebutuhan siswa dan nilai mereka untuk uang untuk orang tua."

Ismail setuju dengan Begum dan Akhtar bahwa perbedaan budaya adalah alasan utama di balik rendahnya jumlah perempuan Muslim bermain olahraga.

"Saya pikir bahkan sekarang orang masih melihat olahraga sebagai domain laki-laki, sehingga budaya lebih dari agama yang memegang beberapa wanita dan gadis kembali," katanya.

"Mungkin ada lebih banyak wanita-satunya kelas, tetapi dengan hal-hal seperti jilbab olahraga dan burqini - pakaian renang beberapa wanita pakai untuk menutupi lebih dari tubuh -. Tidak harus berhenti gadis Muslim dari mengambil bagian dalam olahraga"

Hijab tidak pernah menimbulkan masalah bagi para atlet Muslim berjilbab.

Olahraga Olimpiade fisik seperti rugby dan taekwondo mengizinkan wanita Muslim untuk mengenakan jilbab dalam kompetisi.

Tahun lalu, Federasi Bola Basket Internasional (FIBA) mencabut larangan jilbab yang dikenakan selama pertandingan.

Menawarkan harapan baru bagi sejumlah pemain muslim berjilbab, the world’s basketball diubah terakhir September aturan untuk memungkinkan jilbab atau hijab Islam selama kompetisi resmi pada percobaan dasar, keputusan disambut oleh atlet Muslim.

onislam dot net

Turki menunjuk menteri berhijab pertama kalinya

2015-09-03T04:53:00.001-07:00

ANKARA - Membuat sejarah di Turki, seorang wanita Muslim berjilbab akademik telah ditunjuk sebagai menteri berjilbab pertama di negara sekuler, AFP melaporkan pada hari Sabtu, tanggal 29 Agustus.Aysen Gurcan, seorang akademisi 52 tahun, diangkat kemarin menjadi menteri yang bertanggung jawab keluarga dan sosial kebijakan dalam pemerintahan sementara Perdana Menteri Ahmet Davutoglu yang akan menjalankan negara sampai dengan 1 November pemilu.Gurcan, seorang ibu dari tiga, adalah anggota dewan Yayasan Pemuda dan Pendidikan (TURGEV).Davutoglu menyampaikan komposisi pemerintah baru untuk Erdogan pada 07:10 waktu setempat.Sejak Selasa, perdana menteri telah membuat upaya untuk membentuk pemerintah sementara yang akan menjalankan Turki sampai pemilihan awal diselenggarakan pada 1 NovemberPemilihan 7 Juni melihat jalan buntu dengan memenangkan ada partai mayoritas yang diperlukan untuk membentuk pemerintahan partai tunggal. Pembicaraan koalisi antara Partai Keadilan dan Pembangunan (AK Party) dan tiga partai parlemen lainnya tidak menghasilkan hasil.Semua kecuali salah satu pihak - Partai Rakyat Demokratik pro-Kurdi '- telah menolak untuk bergabung dengan pemerintah sementara.Ada 25 posisi kementerian di pemerintah Turki. Tiga portofolio penting - interior, transportasi dan keadilan - akan dialokasikan untuk tokoh non-partisan sementara 11 posting harus pergi ke Partai AK dengan partai-partai oposisi seharusnya mengambil sisa 11.Jilbab, kode wajib berpakaian, telah dilarang di depan umum bangunan, universitas, sekolah dan gedung-gedung pemerintah di Turki yang berpenduduk mayoritas Muslim sejak lama setelah kudeta militer 1980.Elit sekuler Turki, termasuk jenderal, hakim dan rektor universitas, kukuh menentang meringankan larangan jilbab.Pada tahun 2008, Partai Keadilan dan Pembangunan Erdogan (AK) melewati perubahan konstitusi mengurangi pembatasan jilbab di universitas.Kemudian pada bulan November 2012, Turki telah mencabut larangan selama puluhan tahun mengenakan jilbab di sekolah-sekolah Islam

onislam.net

Rutinitas pondok

2015-05-28T05:33:00.000-07:00

I. Kegiatan Harian

No.	Waktu	Kegiatan	Keterangan
1	03.00 – 04.30	Tahajjud, Tadarus al-Qur`an	Giliran per kamar
2	05.00 – 06.30	Sorogan al-Qur`an & Piket	Bagi yang piket ngaji lebih dulu. Untuk santri putra wajib sorogan Alqur'an, kitab salaf, dan bandongan
3	07.00 – 13.30	Sekolah MTs/MA Matholi'ul Huda / lainnya	Siswa sekolah
4	14.30 – 16.30	Sekolah Madin	Semua santri (untuk extra sekolah pagi ada surat keterangan untuk tidak mengikuti kegiatan extra)
5	18.00 – 19.00	Jama'ah dan sorogan	Semua santri
6	19.30 – 20.00	Pemula: Belajar baca kitab, menulis pegon, dan hafalan terjemah juz 'amma Dewasa: Kajian kitab kuning	Pemula : santri baru yang masih kecil atau santri dewasa masih membutuhkan belajar dari dasar Dewasa: santri yang sudah mampu mengikuti kegiatan pengajian secara umum
7	20.00 – 21.00	Bandongan Umum	Semua santri
8	21.00 – 21.30	Musyawarah perkelas	Semua santri

Kegiatan lain
1. Dziba'an/albarzanji/dll setiap malam senin ba'da maghrib
2. Khitobahan setiap malam selasa ba'da isya'
3. Ngaji kitab al Hikam setiap malam rabu, untuk umum
4. Muhafadzoh umum setiap jum'at ba'da shubuh
5. Latihan Tilawatil Qur'an & Rebana (setiap malam Jum'at)

Pesantren Kilat Ramadlan 1436H / 2015 M

2015-05-28T03:21:00.001-07:00

Dalam rangka mengisi kegiatan bulan ramadlan, Ponpes putra Matholi'ul Huda dan Ponpes Putri Mariyatul Qibtiyah Bugel Kedung Jepara mengadakan kegiatan pesantren kilat bagi para pemuda-pemudi islam untuk meraih berkah dan ilmu di bulan yang mulia.
Ketentuan Pesantren Kilat adalah sebagai berikut:

Pelaksanaan kegiatan dimulai tanggal 1 s.d 15 Ramadlan 1436H
Peserta dapat memilih materi yang akan diikuti sesuai dengan waktu yang diinginkan
Peserta yang mengikuti materi siang hari dapat dilaju dari rumah
Peserta yang mengikuti semua kegiatan disediakan penginapan di komplek pondok pesantren
Pada saat kegiatan peserta diwajibkan mengenakan pakaian muslim rapi dan sopan, untuk putra memakai peci dan sarung, dan untuk putri berjilbab, baju lengan panjang dan rok panjang

الشَّجَرَة SILSILAH KETURUNAN

2014-12-11T22:14:00.001-08:00

percakapan tentang silsilah keturunan (sumber dari pustaka islam)

: هَلْ هَذِهِ شَجَرَةٌ ؟	عُمَرٌ
Apakah ini pohon (silsilah keluarga)?
: نَعَمْ، هَذِهِ شَجَرَةٌ. هَذِهِ أُسْرَةُ الرَّسُوْلِ.	عُثْمَانٌ
Iya, ini pohon silsilah. Ini keluarga Rasul.
: صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ	عُمَرٌ
: هَذَا وَالِدُهُ عَبْدُ اللهِ.	عُثْمَانٌ
Ini ayahnya: Abdullah.
: وَهَذِهِ وَالِدَتُهُ آمِنَةٌ	عُمَرٌ
Dan ini ibunya: Aminah
: وَهَذَا جَدُّهُ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ	عُثْمَانٌ
Dan ini kakeknya: Abdul Muththalib.
: وَهَذَا عَمُّهُ الْعَبَّاسُ	عُمَرٌ
Dan ini pamannya: al-Abbas.
: وَهَذَا عَمُّهُ حَمْزَةٌ	عُثْمَانٌ
: وَهَذِهِ عَمَّتُهُ صَفِيَّةٌ.	عُمَرٌ
Dan ini bibinya: Shafiyyah.
: وَهَذَا اِبْنُهُ الْقَاسِمُ، وَهَذَا اِبْنُهُ عَبْدُ اللهِ.	عُمَرٌ
Dan ini puteranya: al-Qasim. Dan ini puteranya: Abdullah.
: وَهَذَا اِبْنُهُ إِبْرَاهِيْمُ	عُثْمَانٌ
: وَهَذِهِ اِبْنَتُهُ فَاطِمَةٌ.	عُمَرٌ
Dan ini puterinya: Fathimah.
: وَهَذِهِ اِبْنَتُهُ رُقَيَّةٌ. وَهَذِهِ زَيْنَبٌ.	عُثْمَانٌ
: وَهَذِهِ اِبْنَتُهُ أُمُّ كُلْثُوْمِ	عُمَرٌ
Dan ini puterinya: Ummu Kultsum.

allohumma sebelum illaa (huruf istitsna)

2014-12-04T18:39:00.001-08:00

Lafadz allohumma yang jatuh sebelum lafadz illaa terkadang menjadikan kita bertanya-tanya dibalik keberadaanya. Sah-sah saja kitab bertanya tentang itu, karena biasanya lafadz اللهم digunakannya tidak bersandingan dengan illaa.
Untuk menjawab itu, kita bisa membaca beberapa referensi di bawah ini:

اللَّهُمَّ، تسْتَعْمل على ثَلَاثَة أنحاء: الأول: للنداء الْمَحْض، وَهُوَ ظَاهر. وَالثَّانِي: للإيذان بندرة الْمُسْتَثْنى، كَمَا يُقَال: اللَّهُمَّ إلاَّ أَن يكون كَذَا. وَالثَّالِث: الْبَدَل على تَيَقّن الْمُجيب فِي الْجَواب المقترن هُوَ بِهِ، كَقَوْلِك لمن قَالَ: أَزِيد قَائِم؟ اللَّهُمَّ نعم. أَو: اللَّهُمَّ لَا. كَأَنَّهُ يُنَادِيه تَعَالَى مستشهداً على مَا قَالَه من الْجَواب

عمدة القاري شرح صحيح البخاري ، 2|21

(اللَّهُمَّ) كلمة تسْتَعْمل فِي النداء مثل يَا الله وَقد تَجِيء بعْدهَا إِلَّا فَتكون للإيذان بندرة الْمُسْتَثْنى مثل اللَّهُمَّ إِلَّا أَن يكون كَذَا أَو للدلالة على تَيَقّن الْمُجيب للجواب المقترن بِهِ مثل اللَّهُمَّ نعم

المعجم الوسيط 1/25

dari referensi di atas, dapat diambil kesimpulan bahwa penggunaan lafadz "allohumma" ada 3 macam:
1. digunakan untuk nida secara murni
2. yang kedua berfungsi untuk menandai langkanya sesuatu yang dikecualikan (almustatsna)
3. mewakili ungkapan keyakinan penjawab atas jawaban yang diucapkannya.
Adapun pengi'robannya adalah seperti biasanya dalam mengi'robi lafadz Allohumma.

Keluarga ( الأُسْرَة )

2014-12-04T03:53:00.003-08:00

اْلأُسْرَة
KELUARGA

PETUNJUK: Download file audio (klik kanan lalu save target/save link) percakapan ini. Dengarkan dengan saksama audionya tanpa melihat teksnya. Setelah itu, bacalah teksnya dengan suara nyaring (tanpa mendengar audio) sambil memahami maknanya. Kemudian dengarkan kembali audionya sambil melihat teksnya. Akhirnya, dengarkan lagi audionya tanpa melihat tulisannya.

: السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ	عَلِيٌّ
: وَعَلَيْكُمُ السَّلاَمُ	عَمَّارٌ
: هَذِهِ صُوْرَةُ أُسْرَتِيْ	عَلِيٌّ
Ini adalah foto keluargaku
: مَا شَاءَ اللهُ	عَمَّارٌ
: مَنْ هَذَا ؟	عَمَّارٌ
Siapa ini?
: هَذَا وَالِدِيْ عَدْنَانٌ، هُوَ مُهَنْدِسٌ.	عَلِيٌّ
Ini ayahku, Adnan. Dia seorang insinyur.
: وَمَنْ هَذِهِ ؟	عَمَّارٌ
: هَذِهِ وَالِدَتِيْ سَعِيْدَةٌ، هِيَ طَبِيْبَةٌ.	عَلِيٌّ
Ini ibuku, Saidah. Dia seorang dokter.
: وَمَنْ هَذَا ؟	عَمَّارٌ
: هَذَا أَخِيْ عِيْسَى، هُوَ طَالِبٌ.	عَلِيٌّ
Ini saudaraku, Isa. Dia seorang mahasiswa.
: وَمَنْ هَذِهِ ؟	عَمَّارٌ
: هَذِهِ أُخْتِيْ عبْلَة، هِيَ مُعَلِّمَةٌ.	عَلِيٌّ
Ini saudariku, Ablah. Dia seorang guru.
: وَهَذَا جَدِّيْ. وَهَذِهِ جَدَّتِيْ.	عَلِيٌّ
Dan ini kakekku. Dan ini nenekku.
: مَا شَاءَ اللهُ	عَمَّارٌ

PROFESI (2)

2014-12-04T02:27:00.001-08:00

اَلْمِهْنَة
Percakapan arab tentang profesi (2)

: السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ	نَدَى
: وَعَلَيْكُمُ السَّلاَمُ	هُدَى
: هَذِهِ أُخْتِيْ، هِيَ طَبِيْبَة	نَدَى
Ini saudariku, dia seorang dokter
: أَهْلاً وَسَهْلاً	هُدَى
: هَذِهِ صَدِيْقَتِيْ، هِيَ طَالِبَة	نَدَى
Ini temanku, dia seorang mahasiswi
: أَهْلاً وَسَهْلاً	هُدَى
: مَعَ السَّلاَمَة	نَدَى
Selamat jalan
: مَعَ السَّلاَمَة	هُدَى

AS berjalan baik-baik saja, garis canggung ketika menangani serangan udara Iran di Irak

2014-12-04T02:26:00.000-08:00

F-4 jet tempur phantom terbang selama parade Hari Angkatan Darat di ibukota Iran, Teheran. Jet tempur Iran menyerang militan Negara Islam di Irak timur dalam beberapa hari terakhir, Pentagon mengatakan pada 2 Desember (Behrouz MEHRIBEHROUZ Mehri / AFP / Getty Images)

Jet tempur Iran sekarang dikatakan pengeboman kelompok militan Negara Islam di Irak. Ini adalah eskalasi di hadapan Teheran sana - dan pembangunan yang telah memaksa para pejabat AS untuk berjalan garis halus sementara menyikapi hal itu.

Contoh terbaru datang Rabu, ketika Menteri Luar Negeri John F. Kerry ditanya apakah ia mengetahui adanya serangan udara Iran di Irak, dan apakah dia pikir mereka sangat membantu dalam memerangi militan. Dia menolak untuk mengkonfirmasi apakah ada terjadi dan mengatakan Teheran dan Washington tidak mengkoordinasikan tindakan militer, berdiri titik untuk pejabat AS berbicara dalam beberapa hari terakhir. Tapi sekretaris melangkah lebih jauh, mengatakan serangan udara Iran tidak akan selalu menjadi hal yang buruk.

"Saya pikir itu jelas bahwa jika Iran mengambil ISIL di beberapa tempat tertentu dan itu terbatas mengambil ISIL dan memiliki dampak ... efek bersih adalah positif," kata Kerry, menggunakan salah satu akronim untuk grup. "Tapi itu bukan sesuatu yang kita koordinasi. Irak memiliki tanggung jawab keseluruhan untuk darat dan udara operasi mereka sendiri, dan apa yang mereka pilih untuk lakukan adalah terserah mereka. "

Itu reaksi penting setelah puluhan tahun di mana Iran dan Amerika Serikat telah di kebalikan dari masalah keamanan nasional. Dari krisis sandera Iran yang berakhir pada tahun 1981, untuk mendukung AS memberi Presiden Irak Saddam Hussein dalam perang melawan Iran pada 1980-an, dengan ketegangan yang sedang berlangsung program nuklir Iran, Washington dan Teheran telah lama bertentangan dengan satu sama lain.

Selama perang Irak, para pejabat AS menuduh Teheran memasok senjata kepada kelompok-kelompok milisi Syiah yang menyerang pasukan Amerika. Dan di Afghanistan, Iran telah memberi pengaruh dengan memberikan dukungan kepada gerilyawan Taliban melawan pasukan AS dan koalisi, sementara pada saat yang sama memelihara hubungan di pemerintah pusat Afghanistan, menurut analisis 2011 yang disiapkan oleh Rand National Defense Research Institute for Marine Corps intelijen pejabat. (washington post)

Junaid Jamshed menyangkal menyangkal menghujat istri nabi

2014-12-04T01:39:00.001-08:00

Polisi di Pakistan sedang menyelidiki mantan aktivis pop star-berubah-Muslim untuk penghujatan setelah ia tertangkap kamera diduga menghina salah satu istri Nabi Muhammad.

Junaid Jamshed, yang berhenti musik untuk bergabung dengan kelompok Muslim Sunni yang sangat konservatif, membuat pernyataan dalam video.

Kelompok Sunni Muslim lain menuduhnya menghujat. Dia telah meminta maaf.

Tuduhan penghujatan yang sangat sensitif di Pakistan. Mereka potensial menghadapi hukum mati

Undang-undang tentang penghujatan sering digunakan untuk menyelesaikan skor atau menargetkan anggota kelompok minoritas Pakistan.

Namun wartawan BBC Shaima Khalil di Islamabad mengatakan apa yang membuat kasus Junaid Jamshed yang sangat luar biasa adalah fakta bahwa ia adalah high-profile, pengkhotbah Muslim kaya.

Dalam siaran videonya, yang sejak itu telah secara luas bersama, ia muncul untuk membuat komentar negatif tentang istri termuda Nabi Aisyah.

Dia menggambarkan bagaimana Aisyah menuntut perhatian dari Nabi dan bagaimana suatu hari ia memalsukan penyakit.

Video menyebabkan kelompok lain Muslim, Sunni Tehrik, mengajukan kasus penghujatan.

Junaid Jamshed - yang disebut "Disco Mullah" karena perannya dengan organisasi Jamaah Tabligh - merilis sebuah video lebih lanjut setelah insiden memohon pengampunan.

"Saya mengakui kesalahan saya. Saya tidak melakukannya dengan sengaja," katanya.

"Dengan hati yang bersih saya meminta Allah mengampuni saya dan saya mohon dan memohon semua umat Islam untuk memaafkan saya. Ini tidak sengaja."

Namun pelapor, juru bicara Tehrik Sunni Mohammad Mobeen Qadri, mengatakan kepada BBC Urdu bahwa permintaan maaf tidak bisa menghentikan proses hukum setelah penghujatan telah dilakukan.

Sebelum memulai karir agamanya, Jamshed adalah anggota Vital Signs, sejumlah lagu dan album yang menduduki puncak tangga lagu.

Dia saat ini incommunicado dan keberadaannya tidak jelas, wartawan BBC M Ilyas Khan di Islamabad melaporkan.

"Sekarang kasus ini dengan penyidik," Mehmood Ahmed, seorang perwira polisi di Karachi, mengatakan kepada kantor berita Reuters.

"Kita harus menangkap Junaid Jamshed dan terserah kepadanya jika ia bergerak jaminan dan pergi ke pengadilan terhadap ini." (BBC)

Percakapan profesi (1)

2014-12-04T00:34:00.001-08:00

percakapan bahasa arab tentang profesi

: السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ	أَحْمَد
: وَعَلَيْكُمُ السَّلاَمُ	بَدْرٌ
: هَذَا أَخِيْ، هُوَ مُدَرِّسٌ	أَحْمَد
Ini saudaraku, dia seorang guru
: أَهْلاً وَسَهْلاً	بَدْرٌ
: هَذَا صَدِيْقِيْ، هُوَ مُهَنْدِسٌ	أَحْمَد
Ini temanku, dia seorang insinyur
: أَهْلاً وَسَهْلاً	بَدْرٌ
: مَعَ السَّلاَمَة	أَحْمَد
Selamat jalan
: مَعَ السَّلاَمَة	بَدْرٌ

China mengakhiri menggunakan organ tahanan yang di eksekusi

2014-12-04T00:24:00.001-08:00

Di bawah tekanan dari kelompok-kelompok hak asasi manusia, China menetapkan 1 Januari untuk mengakhiri menggunakan tahanan yang dieksekusi untuk transplantasi organ

China mengatakan akan berhenti bergantung pada tahanan yang dieksekusi sebagai sumber transplantasi organ, sebagai tanggapan atas keprihatinan hak asasi manusia, meskipun ketidakpastian berlama-lama di mana pasokan pengganti akan datang dari, media pemerintah melaporkan.

China sebelumnya mengatakan akan phase out praktek dengan kadang-kadang pada awal 2015, namun media pemerintah, Kamis melaporkan 1 Januari sebagai tanggal perusahaan pertama untuk mengakhiri praktek, mengutip arsitek sistem transplantasi China, Huang Jiefu.

Aktivis hak asasi manusia internasional dan kritikus dalam negeri telah lama mengatakan bahwa pengamanan standar diabaikan ketika mendapatkan organ dari tahanan yang mungkin telah ditekan untuk menyumbangkan.

Namun, China memiliki salah satu tingkat terendah di dunia donor organ karena sikap budaya mendarah daging dan persyaratan hukum bahwa anggota keluarga memberikan persetujuan sebelum organ yang disumbangkan, bahkan jika seseorang telah menyatakan keinginan untuk menyumbangkan.

Mengutip pernyataan Huang untuk seminar pada hari Rabu, surat kabar Southern Metropolitan Daily China memiliki tingkat sumbangan dari 0,6 per 1 juta penduduk, dibandingkan dengan 37 per 1 juta penduduk di Spanyol.

"Tidak dapat dipungkiri bahwa saat ini, terlepas dari pemikiran tradisional yang membuat antusiasme untuk donasi organ yang rendah, orang juga memiliki kekhawatiran apakah donor organ bisa bersikap adil, adil dan transparan," Huang seperti dikutip.

Huang adalah mantan wakil menteri kesehatan yang sekarang memimpin pengadaan jaringan organ nasional. Panggilan ke nomor pribadinya, jaringan dan pusat donor organ China berdering terjawab pada hari Kamis. (al jazzera)

Ketika sebuah sekolah adalah ilegal

2014-12-03T23:43:00.001-08:00

Kabar Palestina: Sebuah komunitas hidup dengan ancaman pemindahan dan pembongkaran hanya sekolahnya.

Khan al Ahmar Bank Barat, Palestina - The Khan al-Ahmar Sekolah melayani anak-anak dari masyarakat Jahalin Badui di Tepi Barat dan telah dinyatakan ilegal oleh pemerintah Israel. Sekarang menghadapi kemungkinan pembongkaran.

Dibangun pada tahun 2009, sekolah ini dibangun dengan lumpur dan ban karena kurangnya dana dan hukum Israel yang melarang warga Palestina di Area C Tepi Barat dari struktur bangunan yang terbuat dari semen.

Anak-anak sekarang bersekolah di kelas buruk dilengkapi dengan tidak ada pemanas, bocor langit-langit, dan sedikit listrik. Namun, ada kemungkinan bahwa bahkan ini lingkungan belajar primitif dapat direnggut dari mereka pada saat itu juga.

Lebih dari 140 siswa saat ini terdaftar di sekolah. Sekolah alternatif terdekat terletak sekitar 45 menit perjalanan dengan mobil. Pembongkaran dekat sekolah merupakan bagian dari rencana oleh otoritas Israel untuk menggantikan hidup masyarakat Jahalin Badui di Area C Tepi Barat yang diduduki.

The Khan al-Ahmar Sekolah dan masyarakat Badui yang terletak di pinggiran Yerusalem, antara pemukiman Israel Maale Adumim dan Kfar Adumim. Sementara Jahalin Badui memiliki kehadiran lama di daerah ini (mereka menetap di daerah tersebut pada tahun 1948, setelah diusir oleh Israel dari tanah mereka di gurun Negev), masyarakat dan sekolah hadir hambatan untuk perluasan pemukiman yang direncanakan Israel dan konstruksi dari tembok pemisah.

Masyarakat hidup dengan ancaman konstan perpindahan. Setiap tahun, administrasi sekolah masuk ke pengadilan untuk menunda pembongkaran direncanakan sekolah.

Tahun ini mereka beruntung dan pengadilan memihak mereka. Namun, pesanan masih berdiri dan tahun depan mereka mungkin tidak begitu beruntung. (al jazzera)

Setiap tahun administrasi sekolah pergi ke pengadilan untuk menunda pembongkaran lembaga. Sejauh ini, mereka telah berhasil menghindari pembongkaran, tapi perintah tetap, dan tidak pasti berapa lama lagi sekolah akan tetap.

Struktur jerami dan lumpur sekolah tidak kokoh. Di dalam kelas, dinding yang berantakan. Sementara kekurangan dana adalah salah satu alasan untuk struktur miskin sekolah, faktor utama lainnya adalah hukum Israel melarang penggunaan semen untuk konstruksi oleh Palestina di Area C Tepi Barat di mana sekolah berada. Area C adalah bagian dari Tepi Barat di bawah kontrol total militer Israel.

Setiap kali hujan, kelas basah dan lembab, dan kebocoran air di dalam. Sekolah tidak memiliki pemanas selama musim dingin gurun

.Anak-anak belajar dengan mangkuk di meja untuk menangkap hujan bocor melalui langit-langit.

Seorang siswa muda berjalan kembali ke kelas setelah bermain. Tempat rekreasi yang berlumpur dan basah karena hujan lebat. Para guru berharap anak-anak bisa memiliki taman bermain yang lebih cocok.

Di antara kelas yang dibangun dari ban tanah dan karet, dua dibangun dari lembaran logam. Struktur yang lebih kokoh yang disponsori oleh Uni Eropa. Negara Israel tidak mengizinkan konstruksi dan, sebagai akibatnya, mereka tersembunyi di bawah tenda dan terpal. Bahan yang disumbangkan oleh donor asing, seperti Uni Eropa, masih berisiko penyitaan oleh pemerintah Israel ketika mereka dikirim ke daerah itu.

Harema Zhaeqq adalah kepala sekolah. Dia sangat dihormati oleh para guru, seperti yang mereka katakan bahwa ia selalu dapat menemukan furnitur yang diperlukan untuk kelas dengan canvassing perusahaan di Palestina dan di luar negeri. Beberapa perusahaan di Palestina yang ragu-ragu untuk menyumbangkan takut sanksi dari Israel. Namun, Zhaeqq biasanya mampu meyakinkan mereka pula.

Tanda-tanda di luar kelas mengucapkan terima kasih kepada sponsor publik sekolah. Sementara berterima kasih atas dana, kepala sekolah menunjukkan bahwa dana terbatas dan mereka hanya menerima bantuan dari Uni Eropa dan Italia.

Anak-anak harus membayar untuk notebook dan perlengkapan sekolah sendiri.

Namun, ketika sebuah keluarga terlalu miskin untuk membayar perlengkapan sekolah, para guru mengumpulkan uang untuk menutupi biaya anak.

Guru berjalan di tengah hujan antara kelas dan ruang the'teachers 'untuk membawa handout untuk siswa mereka.

Bermain sekolah dibangun ban, lumpur, dan bahan bekas lainnya. Pada bulan Februari, Italia menyumbangkan peralatan bermain. Namun, seluruh pengiriman disita oleh tentara dan bahan Israel tidak pernah berhasil sampai ke sekolah.

Wanita ditembak Palestina setelah serangan pisau

2014-12-03T23:26:00.001-08:00

Bet Fajjar warga dalam kondisi kritis setelah ditembak untuk menusuk sipil Israel di Tepi Barat bagian selatan.

Militer Israel telah menembak dan melukai seorang wanita Palestina setelah dia menikam seorang warga sipil Israel di dekat blok permukiman Yahudi di bagian selatan Tepi Barat yang diduduki, kata polisi.

Saksi mengatakan kepada Al Jazeera bahwa Amal 23 tahun Jihad Taqatqa dari Betlehem tiba di pemukiman Gush Etzion blok pada hari Senin dan menikam warga sipil dengan pisau, melukai dirinya ringan.

"Menurut polisi, wanita itu mendekati seorang tentara Israel dengan tujuan menusuk tapi dia tidak mampu melakukannya. Jadi, dia kemudian digunakan pisau untuk melukai seorang pejalan kaki, seorang warga sipil Israel, yang tampaknya terluka hanya sedikit," Al Jazeera Nisreen El-Shamayleh dilaporkan dari Ramallah.

Polisi merilis sebuah pernyataan yang mengatakan bahwa warga sipil Israel menderita luka ringan di penusukan di blok pemukiman selatan Betlehem, dan bahwa wanita Palestina dipindahkan ke rumah sakit untuk perawatan medis lebih lanjut.

The Palestine Red Crescent mengatakan kepada Al Jazeera bahwa mereka melihat wanita Palestina setelah ia ditembak di persimpangan tapi itu pemerintah Israel tidak mengizinkan tim medis Palestina untuk mendekatinya.

Laporan-laporan media mengatakan dia dalam kondisi kritis.

Sumber-sumber lokal mengatakan kepada Al Jazeera bahwa rumah Taqatqa di Bet Fajjar, selatan Betlehem, telah diserbu oleh pasukan Israel dan bahwa mereka juga telah menangkap ayahnya.

The Gush Etzion persimpangan pusat bisnis, komersial dan pariwisata di Tepi Barat bagian selatan, yang berfungsi sebagai titik masuk ke Gush Etzion blok permukiman.

Kemudian pada hari Senin, kata polisi bus Israel dilempari dengan batu oleh warga Palestina di tempat lain di Tepi Barat. Tidak ada yang terluka dalam serangan itu.

Yerusalem dan Tepi Barat telah melihat sejumlah serangan kekerasan dalam beberapa pekan terakhir.

Ketegangan Israel-Palestina telah melonjak sejak Juni, ketika warga Palestina menculik dan membunuh tiga pemukim Israel di Tepi Barat. Israel membalas dengan menculik dan membakar hidup seorang remaja Palestina di Yerusalem Timur.

Penculikan memicu serangkaian peristiwa yang menyebabkan perang Gaza 50-hari, yang menewaskan lebih dari 2.100 warga Palestina dan 71 orang Israel tewas.

Persaingan klaim ke situs suci di Kota Tua Yerusalem juga telah menambah ketegangan, serta kemarahan atas pemukiman ilegal di tanah Palestina.

Perkenalan (2)

2014-12-03T22:02:00.002-08:00

Belajar percakapan bahasa arab perkenalan (2). PETUNJUK: Download file audio (klik kanan lalu save target/save link) percakapan ini. Dengarkan dengan saksama audionya tanpa melihat teksnya. Setelah itu, bacalah teksnya dengan suara nyaring (tanpa mendengar audio) sambil memahami maknanya. Kemudian dengarkan kembali audionya sambil melihat teksnya. Akhirnya, dengarkan lagi audionya tanpa melihat tulisannya.

التَّعَارُف

PERKENALAN (2)

: السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ	خَوْلَة
: وَعَلَيْكُمُ السَّلاَمُ	خَدِيْجَة
: اِسْمِيْ خَوْلَة، مَا اسْمُكِ ؟	خَوْلَة
Namaku Khaulah, siapa namamu?
: اِسْمِيْ خَدِيْجَة	خَدِيْجَة
: كَيْفَ حَالُكِ ؟	خَوْلَة
Bagaimana keadaanmu (apa kabar)?
: بِخَيْرٍ، وَالْحَمْدُ للهِ. وَكَيْفَ حَالُكِ أَنْتِ ؟	خَدِيْجَة
Baik, alhamdulillah. Kalau kamu bagaimana?
: بِخَيْرٍ، وَالْحَمْدُ للهِ	خَوْلَة

Percakapan Perkenalan (1)

2014-12-03T21:34:00.000-08:00

belajar percakapan arab dengan topik perkenalan dengan seseorang. Jika kita praktekkan dengan seorang yang namanya tidak sama seperti dalam contoh, anda tinggal menggantinya. Untuk file audio silahkan download disini

: السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ	خَالِد
: وَعَلَيْكُمُ السَّلاَمُ	خَلِيْل
: اِسْمِيْ خَالِد، مَا اسْمُكَ ؟	خَالِد
Namaku Khalid, siapa namamu?
: اِسْمِيْ خَلِيْل	خَلِيْل
: كَيْفَ حَالُكَ ؟	خَالِد
Bagaimana keadaanmu (apa kabar)?
: بِخَيْرٍ، وَالْحَمْدُ للهِ. وَكَيْفَ حَالُكَ أَنْتَ ؟	خَلِيْل
Baik, alhamdulillah. Kalau kamu bagaimana?
: بِخَيْرٍ، وَالْحَمْدُ للهِ	خَالِد

Agar bisa lebih lancar, ulangi berkali-kali dengan teman anda. Insyaalloh dengan sendirinya akan lancar