Freedom Fighters Blogs

Ibn' Arabi - 'Alone with the Alone': Henry Corbin

2015-04-13T19:15:00.001+08:00

#Listen, #O-dearly-beloved

Listen, O dearly beloved!
I am the reality of the world,
the centre of the circumference,
I am the parts and the whole.

I am the will established between #Heaven and #Earth,
I have created perception in you
only in order to be the object of my perception.
If then you perceive Me, you perceive yourself.
But you cannot perceive Me through yourself,
It is through my eyes that you see Me and see yourself,
Through your eyes you cannot see Me.

Dearly beloved!
I have called you so often and you have not heard Me
I have shown myself to you so often and you have not seen Me.
I have made myself fragrance so often,
and you have not smelled Me.

Savorous food, and you have not tasted Me.
Why can you not reach Me through the object you touch
Or breathe Me through sweet perfumes?
Why do you not see Me?
Why do you not hear Me?

For you My delights surpass all other delights
And the pleasure, I Procure you surpasses all other pleasures.
For you I am preferable to all other good things.

I am Beauty!
I Am Grace!
Love Me.
Love Me alone!

Love yourself in Me,
in Me alone.
Attach yourself to Me,
No One is more inward than I.

Others love you for their own sakes.
I love you for yourself.
And you, you flee from Me.

Dearly beloved!
You cannot treat Me fairly,
for if you approach Me,
it is because I have approached you.
I am nearer to you than yourself.
Than your soul, than your breath.

Who among creatures would treat you as I do?
I am jealous of you over you.
I want you to belong to no other, not even to yourself.
Be mine, be for Me, as you are in Me,
though you are not even aware of it.

Dearly beloved!
Let us go toward Union.
And if we find the road that leads to separation.
we will destroy separation.

Let us go hand in hand.
Let us enter the presence of Truth.
Let it be our judge,
and imprint its seal upon our Union for ever.

#Alone-with-Alone | Version By: #Henry-Corbin | #The-Poetry-of-Ibn-Arabi-Rahimahullah-Alaih

PERIHAL FRANCAIS MAKANAN SEGERA

2013-11-01T18:52:00.001+08:00

PERIHAL FRANCAIS MAKANAN SEGERA

بِسْــــــــــــــــــمِ اﷲِالرَّحْمَنِ اارَّحِيم

Tahukah anda, setiap molekul makanan francais dari barat mengandungi sistem Dajjal ?

Tahukah anda itu semua ...?

Perasankah anda, ibu bapa anda lebih taat pada atuk dan nenek anda, berbanding anda taat pada ibu & bapa anda sendiri ?

Tahukah kenapa anda jadi begini hari ini ?

Tahukah makanan apa yang anda sediakan untuk keluarga anda setiap hari ?

Pernahkah anda perasan yang anda jauh lebih beremosi berbanding ibu dan bapa anda sewaktu mereka seusia Anda?

Tahukah anda mengapa ini semua berlaku?

Anda adalah hasil dari apa yang anda makan...?

Dan tahukah anda bila hati yang bersifat fizik itu rosak, maka jiwa dan rohani pasti ikut rosak, anda tahukah sistem dajjal itu dalam bentuk makanan ?

Umat Islam bukan satu-satunya golongan yang terjerat dalam agenda ini, malah seluruh umat manusia termasuk Kristian, Hindu, Buddha dan penganut lain-lain agama juga turut dijerat dan diheret ke dalam agenda jahat ini. Ia adalah strategi para penyembah syaitan untuk memesongkan minda manusia ke arah tujuan lain iaitu seks, seterusnya menjadikan manusia tidak mengambil tahu terhadap setiap apa yang berlaku di dunia hari ini.

Jika kita mengambil tahu terhadap perkembangan politik dunia dan memahami puncanya serta menyedari tujuan asal kita diciptakan, kita tidak akan sekali-kali terjebak ke kancah jerat Yahudi. Dari penjajahan imperialisme hinggalah ke cara makanan harian kita diproses, semuanya dikawal oleh sebuah sistem yang cuba memesongkan kita dari kehidupan yang sebenar.

Strategi menguasai Manipura (perut / nafsu makan) dan Anahatha (hati/jiwa)

“ Maka hendaklah manusia memerhatikan makanannya. Sesungguhnya Kami benar-benar telah mencurahkan air(dari langit), kemudian Kami belah bumi dengan sebaik-baiknya. Lalu Kami tumbuhkan biji-bijian di bumi itu, anggur dan sayur-sayuran, zaitun dan pohon kurma, kebun-kebun (yang) lebat, dan buah-buahan serta rumput-rumput, untuk kesenangan kamu dan untuk binatang ternakmu.”

[ Surah 'Abasa: 24-32 ].

Salah satu mesej daripada petikan al-Quran di atas ialah perintah Allah kepada manusia supaya memerhatikan makanan (rezeki) yang dikurniakan. Memerhati bukan hanya bermaksud melihat sambil berfikir, tetapi menyelidik untuk mengetahui dengan lebih arif mengenai perkara yang diperhatikan itu, dalam konteks ini ialah makanan. Ketahuilah apa yang kita makan, kepada siapa kita bayar untuk membeli makanan dan apa yang kita dapat, hanya sekadar mendapat kenyang atau mudarat daripada kenyang?

The Arrivals Part 3 - Childrens Mind Control - Best documentary Ever!

Kita teliti dahulu penjelasan perihal makanan mengikut sumber-sumber Islam yang dipetik daripada laman http://media.isnet.org/islam/Quraish/Wawasan/Makanan1.html hasil penulisan Dr Quraish Shihab.

Menurut pendapat seorang ulama besar bernama al-Harali (meninggal dunia pada tahun 1232M), setiap butir makanan dan setiap titis minuman mampu mempengaruhi jiwa dan sifat-sifat mental seseorang. al-Harali juga membuat kesimpulan bahawa sumber makanan yang tidak halal atau syubahah (ada unsur was-was) akan menyebabkan seseorang itu mengalami kerosakan jiwa (Anahatha) dan buruk budi pekerti.

HATI-HATILAH SEMASA MEMBELI MAKANAN RINGAN UNTUK ANAK-ANAK ANDA WALAUPUN ADA LOGO HALAL JAKIM

Menurut garapan maklumat yang dipetik Dr Quraish juga, dia turut menyampaikan maksud keselarian antara pendapat seorang ulama Syaikh Taqi Falsafi dengan kajian pemakanan kontemporari yang dibuat oleh pakar pemakanan dari Barat. Syaikh Taqi dalam bukunya Child Between Heredity and Education dengan mengutip pendapat Alexis Carrel (daripada buku Man of the Unknown) menyatakan bahawa: (setelah dialih dari bahasa Indonesia kepada bahasa Melayu):

“Pengaruh daripada kombinasi kimia makanan terhadap aktiviti jiwa dan fikiran manusia belum diketahui secara sempurna, kerana belum lagi diadakan eksperimen secara saintifik. Namun tidak dapat diragui bahawa perasaan manusia boleh dipengaruhi oleh kualiti dan kuantiti makanan yang diambil.”

– Terjemahan dari buku Child Between Heredity and Education, Syaikh Taqi Falsafi.

“Wahai manusia, makanlah yang halal lagi baik dari apa saja yang terdapat di bumi, dan janganlah kamu mengikuti langkah-langkah syaitan, kerana sesungguhnya syaitan itu adalah musuh yang nyata bagimu.”

[ Surah al-Baqarah :168 ]

Lihatlah dan perhatikan makanan-makanan dari Barat yang disajikan kepada kita, McDonalds, KFC, Pizza Hut, Baskin Robin, Starbuck dan sebagainya. KFC pula sudah terkenal dengan gabungan 11 rempah ‘rahsia’ untuk menaikkan rasa hidangan ayam gorengnya, begitu juga dengan makanan-makanan dari Barat yang lain, turut mempunyai rahsia resepinya.

Makanan-makanan itu juga boleh menyebabkan manusia mengalami masalah berat badan, obesiti dan seterusnya memudaratkan kesihatan sehingga menyebabkan pelbagai penyakit yang membawa kematian. Ia adalah strategi mudah untuk ‘melenyapkan populasi’ dengan perancangan kematian kepada manusia, kesan daripada penyakit yang disebabkan makanan-makanan seumpama itu. Yahudi mahu membunuh kita secara perlahan melalui makanan-makanan segera.

Ia juga adalah strategi untuk merosakkan pemikiran manusia melalui pemakanan yang kurang mempunyai khasiat berguna kepada tubuh, yang membawa kepada kelemahan akal dan minda. Apabila akal dan minda menjadi lemah, maka ia lebih mudah untuk dikuasai. Ia juga untuk mencipta pola pemakanan masyarakat dunia supaya manusia lebih gemar memilih makanan kurang berkhasiat, melebihi makanan yang mempunyai banyak zat berguna.

Kesan kesihatan daripada menu makanan segera Barat yang tidak sihat

Di sudut ekonomi, kita secara terus menyumbang dana kepada Yahudi melalui perbelanjaan kita ke arah firma-firma makanan francais dari Barat. Secara tepatnya, kita berbelanja untuk membeli makanan yang dicipta Barat untuk merosakkan minda dan jiwa kita sendiri.

Tidak cukup dengan itu, kita pula membeli susu formula ciptaan Barat untuk menyusu anak-anak kita. Susu-susu formula pula dikatakan mampu menjana minda kanak-kanak supaya pintar dan cerdas. Dari sudut lain pula, tidakkah kita pernah terfikir bahawa zat yang diperoleh daripada susu-susu formula itu akan mempengaruhi jiwa anak-anak kita? Minda anak-anak kita sudah dicorakkan dan dikawal sejak mereka lahir lagi melalui susu-susu formula, ia kemudian mempengaruhi minda dan mempengaruhi tingkah laku mereka. Janganlah kita tertanya-tanya…kenapa anak-anak kita hari ini sudah tidak menghormati orang tua, terlalu suka menonton TV dan menggemari hiburan? Ia mungkin disebabkan pemakanan dan penyusuan ala Barat yang telah kita berikan sejak dia masih kecil lagi.

“Para ibu (hendaklah) menyusukan anaknya dua tahun sempurna, bagi siapa yang hendak menyempurnakan (tempoh) penyusuan.”

[ Surah al-Baqarah : 233 ]

Bukankah manusia diperintahkan supaya menyusukan anak daripada susu badan? Walaupun perintah Allah melalui ayat itu hanya bersifat pilihan dengan kalimah: ‘bagi siapa yang hendak menyempurnakan (tempoh) penyusuan’ , ia juga bermaksud penyusuan dengan susu badan itu amat digalakkan dalam Islam.

Dan jika tiada pilihan untuk disusukan kepada anak-anak selain susu formula, maka pastikan keperluan lain dipenuhi dan diutamakan seperti adab sopan, pengetahuan, ilmu yang seimbang antara dunia dan akhirat, jadikan dia sebagai insan berguna, bukan sebagai hamba kepada Yahudi.

Strategi menguasai Ajna (penglihatan) dan Sahasrara (minda)

Setiap kali melihat bangunan kubah emas ini, apa yang anda namakan kepada bangunan ini? Anda sebut ini Masjid al-Aqsa? Anda fikir ini Masjid al-Aqsa kerana siaran berita di televisyen mengatakan ini masjid al-Aqsa? Hanya kerana berita di televisyen menunjukkan imej ini setiap kali timbul isu di Masjid al-Aqsa, maka anda fikir inilah Masjid al-Aqsa? Anda silap, kerana penglihatan dan minda sudah dikuasai Yahudi.

Imej bangunan kubah emas yang anda lihat itu ialah Dome of the Rock (atau Masjid Umar), manakala Masjid al-Aqsa ialah bangunan berkubah perak hitam yang terletak tidak jauh dari Dome of the Rock.

DOME OF ROCK

MASJID AL-AQSA

Ia adalah untuk mengalih perhatian umat Islam seluruh dunia terhadap lokasi sebenar Masjid al-Aqsa yang pernah dilawati Nabi Muhammad Salallahu A'laihi Was Salaam dalam peristiwa Israk Mikraj. Kerja penggalian oleh Yahudi di Masjid al-Aqsa yang berkubah perak hitam terus dijalankan tanpa banyak halangan kerana penglihatan majoriti umat Islam sudah dialihkan kepada Dome of the Rock. Maka, setiap kali timbul isu protes di kalangan umat Islam Palestin terhadap penggalian Masjid al-Aqsa oleh Yahudi, kita akan ditunjukkan imej Dome of the Rock. Penggalian itu pula diberikan alasan sebagai untuk tujuan cari gali sejarah dan arkeologi theologi.

Kerja penggalian itu secara tersembunyi adalah untuk meruntuhkan Masjid al-Aqsa supaya ia kelihatan seperti ia runtuh dengan sendiri bagi mendirikan semula Istana Kuil Sulaiman (sila rujuk artikel Knights Templar dalam posting Freeman Bloodline - http://konspirasi-teoris.blogspot.com/2009/11/freeman-bloodline.html). Istana Kuil Sulaiman itulah yang akan menjadi tempat Dajjal ditabalkan sebagai raja kepada bangsa Yahudi di akhir zaman, ‘raja yang dijanjikan’ di tanah yang dijanjikan.

Menurut kepercayaan (tradisi lisan) masyarakat di Timur Tengah, Masjid al-Aqsa didirikan di atas kesan runtuhan salah satu daripada bangunan istana Nabi Sulaiman A'laihis Salaam yang mana di dasar tanahnya menyimpan saki baki pengetahuan rahsia terhadap ilmu sihir dan rahsia alam jin. Ia juga dikatakan menyimpan rahsia terhadap penyempurnaan pengetahuan alam jin yang tertimbus di dasar tanahnya. Ini kerana dalam tradisi Islam dan Yahudi, Nabi Sulaiman A'laihis Salaam dikenali sebagai seorang manusia yang dikurniakan kelebihan oleh Allah untuk berhubung dengan alam jin. Maka, segala pengetahuan berhubung alam jin telah ditimbus ke bawah tanah (tahukah apa relevannya muzik underground dengan istilah ini?) ilmu sihir yang ditanam oleh Nabi Sulaiman sebelum baginda wafat kerana manusia secara dasarnya ditegah untuk mempunyai hubungan dengan jin dan syaitan (kecuali dengan izin Allah).

Kembali kepada kerja penggalian di tanah yang dijanjikan. Terma ‘raja yang dijanjikan’ dan ‘tanah yang dijanjikan’ ini tidak terdapat dalam kepercayaan Yahudi Ortodox, melainkan hanya terdapat dalam kepercayaan Yahudi Zionis Gnostic. Doktrin itu hanya dipercayai oleh golongan Yahudi penyembah syaitan sejak zaman Babilon dan Mesir purba serta para Yahudi penganut agama pagan dari zaman awal sejarah kesesatan.

Minda kita dikawal dengan teratur... sudah nampak sedikit ...?

Kita masuk pula ke sudut lain yang juga mistik pada dasarnya.

Dalam kepesatan dunia moden hari ini termasuk di dunia Islam dan dunia Barat, berapa ramai yang percaya dengan kewujudan hantu, syaitan dan alam ghaib? Jawapannya, sudah tidak ramai yang percaya dan ramai pula mempersoalkan kewujudan makhluk ghaib dengan meminta penjelasan sains moden.

Ramai di kalangan ‘cerdik pandai’ yang mengatakan gangguan histeria adalah disebabkan masalah tekanan perasaan walaupun mangsa histeria itu berkali-kali memberitahu bahawa dia ternampak hantu atau makhluk yang menakutkan sehingga menyebabkan dia menjerit ketakutan. Hantu juga jin dan syaitan.

Kaedah perubatan psikologi moden cuba untuk menidakkan kewujudan makhluk ghaib dalam kes histeria dengan menggantikan ia dengan terma tekanan perasaan. Malah, seorang pakar motivasi di Malaysia yang beragama Islam (penulis enggan sebutkan namanya) juga mengatakan ia bukan disebabkan gangguan makhluk halus, melainkan ia adalah kesan tekanan perasaan.

Sebenarnya dalam perancangan Illuminati, mereka cuba untuk membuatkan manusia tidak percaya kepada kewujudan makhluk ghaib (termasuk syaitan dan makhluk ghaib yang sama jenis dengannya). Oleh itu, mereka mewujudkan cabang ilmu baru iaitu ‘psikologi’ dan ‘psikiatri’ atau bahasa mudahnya ilmu perubatan sakit jiwa. Maka, setiap ubatan yang dibekalkan untuk merawat pesakit jiwa (kadang kala pesakit itu tidak benar-benar gila) akan menyebabkan seseorang itu menjadi benar-benar sakit jiwa, kesan daripada ubat kimia dadah yang diberikan. Ia adalah strategi menggilakan orang untuk menutup persepsi terhadap kepercayaan manusia terhadap kewujudan syaitan, supaya manusia tidak menentang syaitan.

"Perubatan psikologi moden hanya mementingkan unsur logik

dengan menolak elemen mistik, secara langsung menjerumuskan

manusia ke kancah penafian terhadap kewujudan Tuhan"

Tidak mempercayai kewujudan syaitan juga akan membawa kepada kesan kepada tahap keyakinan manusia terhadap kewujudan Tuhan. Kesannya, manusia mula mempersoalkan kewujudan Tuhan.
Apabila manusia sudah tidak mempercayai kewujudan syaitan dan lebih hanya mempercayai sains moden, maka secara automatik minda manusia berjaya dikawal dari segi jiwa. Mereka menguasai jiwa manusia, menguasai kepercayaan manusia. Nampak semua ini? Ini bermaksud para cerdik pandai dalam sains dan psikologi juga sudah dikawal minda, tetapi dengan syarat iaitu hanya jika mereka menolak kepercayaan terhadap kewujudan syaitan yang menjerumus kepada mempersoalkan kewujudan Tuhan. Matlamat mereka ialah untuk menjauhkan manusia daripada Tuhan dan agama.

Malah, golongan Illuminati yang terlibat dalam bidang perubatan juga kini cuba menjadikan kaedah hipnotik (Pukau) sebagai salah satu daripada sains perubatan moden. Sedangkan Pukau itu adalah sihir, dan sihir itu amalan Syaitan.

sel darah merah

Rasulullah bersabda: “Sesungguhnya syaitan itu bergerak di dalam diri anak Adam melalui saluran darah. Maka sempitkanlah perjalanannya dengan berlapar.”

[ Hadis riwayat Bukhari dan Muslim ]

Terdapat mesej berguna dalam hadis Rasulullah Salallahu A'laihi Was Salaam ini, iaitu syaitan bergerak melalui saluran darah dan perjalanan syaitan menjadi sukar jika kita berlapar. Secara logik fitrah, manusia akan ligat berfikir ketika lapar. Ia termasuk berfikir bagaimana cara untuk mendapatkan makanan (jika tidak berpuasa), atau sentiasa mengingati Allah dan akur dengan rezeki yang ditetapkan-Nya.

Langkah mengingati Allah menandakan minda kita tidak kosong, maka syaitan sedikit sukar untuk menguasai minda kita. Jadi, motif utama hipnotis ialah untuk mengosongkan minda manusia supaya mudah dikawal.

"Ingatlah kamu kepada-Ku nescaya Aku ingat kepadamu, dan bersyukurlah kepada-Ku, dan janganlah kamu mengingkari Aku".

[ Surah al-Baqarah : 152 ]

Lihatlah bagaimana minda kita dikawal dari segi nafsu seks (kelemahan utama manusia), pemakanan, penglihatan dan jiwa kita. Janganlah kita terus menjeratkan diri dalam sistem ini, sekali minda dikawal, kita akan terus terjerat dalam sistem Dajjal. Bebaskan minda, hiduplah dengan bebas dalam jalan lurus yang ditunjukkan Muhammad, ini kerana Islam diturunkan untuk membebaskan manusia daripada kesesatan dan kebodohan.

Cinta Sejati Tidaklah Sama dengan Nafsu Cinta

nafsu sering kali membingungkan

Sebenarnya, kebanyakan tema film, lagu, novel bukanlah tentang cinta, melainkan nafsu.
Bagaimana membedakannya.....???

Cinta ituuu tahan uji
Sedang Nafsu mudah luntur
Cinta ituuu menghargai
Sedang Nafsu memanfaatkan . . .

Daya tarik fisik sering kali menjadi satu sinyal awal dari tumbuhnya Cinta .
tapi itu belum jadi cintasejati.

♡♥♥♡♥♡♥♡♥♡♥♡♥♡♥♡♥♡♥♡♥♡♥♡♥♡♥♡♥

Cinta Tidak Sama Dengan Keromantisan
Perasaan romantis memang luar biasa dalam hubungan dekat antara pria dan wanita.
Allah memang merancang agar kita mengalami perasaan seperti ini
dalam hubungan istimewa dengan lawanjenis.
Namun gairah dan kehangatan romansa tidak dapat disamakan dengan cinta.
Keromantisan merupakan suatu perasaan; sedangkan cinta sejati
masih memiliki makna yang jauh lebih dalam lagi.

Cinta Sejati Tidak Sama Dengan Tergila-gila
Perasaan tergila-gila adalah daya tarik dan gairah yang kuat
dalam diri seseorang terhadap lawanjenisnya.
Kamu akan memikirkan dia siang dan malam.
Pikiranmu tersita oleh orang itu sehingga kau tidak dapat berkonsentrasi pada hal yang lain.
Kata lain dari persaan tergila-gila ialah puppy love atau cintamonyet.
Jatuh cinta atau cinta pandangan pertama biasanya mereka berbicara ttg perasaan tergila- gila…

Cinta Sejati Tidak Sama Dengan Seks
Cinta merupakan proses
sedang seks merupakan suatu tindakan.
Cinta bisa dipelajari
sedang seks merupakan naluri.
Cinta membutuhkan perhatian terus menerus
Sedang seks tidak perlu seperti itu.
Cinta membutuhkan waktu untuk berkembang dan menjadi dewasa
Sedang seks tidak perlu waktu untuk berkembang.
Cinta membutuhkan interaksi emosional dan ruh.
Sedang seks hanya membutuhkan interaksi fizik.
Cinta membuat hubungan makin dalam
Sedang seks tanpa cinta membuathubungan jadi renggang.
♡♥♡♥♡♥♡♥♡♥♡♥♡♥♡♥♡♥♡♥♡♥♡♥♡♥♡♥♡♥

Cinta itu Membahagiakan
Sedang Nafsu itu Membahayakan .......
Cinta yang sebenarnya selalu menunjukkan jalan
atau arah menuju kebahagiaan bagi orang-orang yang menjalaninya.

Dan, amalan yoga juga bertujuan untuk mengosongkan minda walaupun pada kasarnya dikatakan untuk meningkatkan koordinasi antara minda dan tubuh serta mengekalkan kesihatan dengan langkah merehatkan minda yang kosong.

Yoga adalah amalan dalam agama Hindu. Cukuplah jika kita bersolat 5 waktu kerana khasiatnya jauh lebih baik daripada yoga.

bersambung ...

In Shaa-Allah ...

TENTERA BERKUDA: KEBANGKITAN di AKHIR ZAMAN

2013-05-26T17:00:00.001+08:00

TENTERA BERKUDA: KEBANGKITAN di AKHIR ZAMAN: Fatamorgana membentuk keperibadian bertunjangkan kehidupan yg di jana oleh Dajjal Laknatullah. AWAS!!! Assalamualaikum wbt. Bismillahirrahmannirrahimi ....

KEBANGKITAN di AKHIR ZAMAN

Fatamorgana membentuk keperibadian bertunjangkan kehidupan yg di jana oleh Dajjal Laknatullah. AWAS!!!

Assalamualaikum wbt.

Bismillahirrahmanirrahim.

Segala puji bagi ALLAH Tuhan semesta alam,Selawat dan salam ke atas Junjungan Besar Nabi Muhammad s.a.w ,ahli keluarganya,kaum kerabatnya,keturunannya,para sahabat baginda,para tabiin-tabiin,para mujadid dan seluruh kaum muslimin.

Artikel kali ini adalah untuk ingat-memperingati di samping kita terus membongkar akan kospirasi dunia hari ini dan agar apa yang telah disampaikan oleh Baginda Rasulullah s.a.w 1400 tahun yang lepas akan terus terpahat dalam ingatan dan menjadi amalan buat menghadapi dunia yang kian tua ini.

Sering saja kita melayari 'blog-blog' yang memaparkan berbagai bentuk konspirasi dunia hari ini dan berbagai juga maklumat baru yang diperolehi setiap masa dan hari. Kita juga kerapkali mendengar akan hal Islam hari ini,sebagaimana di Eropah , Sinar Islam semakin menyinari dan telah mendapat tempat di kalangan masyarakat di sana,Pun begitu kita tidak terlepas dari keadaan bahaya yang mengancam Umat islam di mana carta kejatuhan penganut Ugama Islam dan juga carta kejatuhan moral di kalangan Umat Islam terutamanya di negara kita, yakni Malaysia amat membimbangkan. Agaknya bagaimanakah kefahaman Islam di kalangan masyarakat kita hari ini yer ?Sebagaimana yang telah disabdakan oleh baginda Rasul...

Daripada Ali Bin Abi Talib r.a berkata, telah bersabda Rasulullah s.a.w ," Sudah hampir sampai suatu masa di mana tidak tinggal lagi daripada Islam ini kecuali hanya namanya dan tidak tinggal lagi daripada Al-Quran itu kecuali hanya tulisannya.Masjid-masjid tersergam indah tetapi ia kosong dari Hidayah.Ulama-ulama mereka adalah sejahat-jahat makhluk yang ada di bawah naungan langit.Dari mereka berpuncanya fitnah dan kepada mereka fitnah ini akan kembali ". Hadis Riwayat Al-Baihaqi.

Pesanan baginda ini dapat kita perhatikan sekarang dan ianya semakin menjadi-jadi dan perkara ini amat merisaukan kita. Masjid tersergam indah tetapi jauh dari hidayah ALLAH dengan berleluasanya maksiat bahkan pernah dipaparkan di dalam dada akhbar mengenai di perkarangan masjid turut menjadi sarang maksiat. Betapa malunya kita apabila saudara seagama yang melakukan perkara sebegini. Kita lihat pula hadis ini..

Daripada Abu Sa'id Al-Khudri r.a berkata,Bahawasanya Baginda Rasulullah s.a.w. bersabda, " Kamu akan mengikuti jejak langkah umat-umat sebelum kamu,sejengkal demi sejengkal, sehasta demi sehasta sehingga jika mereka masuk ke lubang biawak sekalipun kamu akan mengikuti mereka". Sahabat bertanya," Ya Rasulullah ,Apakah Yahudi dan Nasrani yang engkau maksudkan?" Nabi s.a.w menjawab," Siapa lagi kalau bukan mereka ".Hadis Riwayat Muslim

Para musuh Islam sentiasa berusaha menjauhkan kita dari mendapat hidayah ALLAH ,hidayah yang dapat mencegah perkara fahsya dan mungkar. Mereka tidak akan jemu merosakkan kita,jadi di sinilah perlu kita lihat sejauh mana yang dikatakan solat yang dapat menarik hidayah ALLAh dan mencegah fahsya dan mungkar . Sebagaimana firman ALLAh yang bermaksud...

Al-Ankabut [45] …..sesungguhnya sembahyang itu mencegah dari perbuatan yang fahsya dan mungkar

Di dalam hadis lain pula Baginda Rasulullah s.a.w. bersabda:

“Siapa yang dengan solatnya tidak dapat mencegah fahsya’ dan munkar, tidak akan bertambah daripada Allah melainkan semakin jauh dariNya.“(Riwayat Tabrani dari Ibnu Abbas)

apakah hadis yang di atas ini yang berlaku kepada masyarakat kita sejak akhir-akhir ini?

...dan amat malanglah bagi kita seandainya perkara sebegini terjadi dan perlulah kita selidiki bagaimanakah untuk kita kembali sebagaimana yang diamalkan oleh baginda Rasulullah s.a.w sepertimana pepatah melayu ada mengatakan 'jika tersesat dihujung jalan maka baliklah kamu ke pangkal jalan',apa yang hendak dikaitkan dengan pangkal jalan adalah cara sebagaimana Rasulullah s.a.w. mula-mula beragama dan bukankah Rasul juga pernah bersabda di dalam hadis qudsi yang bermaksud ; "bermulanya agama dengan mengenal ALLAH".

Betapa kerasnya hati ini hinggakan begitu payah menerima keadaan yang berlaku hari ini,kita lihat pula hadis ini...

“Kelak akan datang di akhir zaman segolongan manusia, di mana wajah-wajah mereka adalah wajah manusia, namun hati mereka adalah hati syaitan; seperti serigala-serigala buas, tidak sedikit pun di hati mereka rasa belas kasihan.

Mereka gemar menumpahkan darah dan tidak berhenti dari (melakukan) kekejian. Apabila kamu mengikuti mereka, maka mereka akan memperdaya kamu. Akan tetapi, apabila kamu menghindari mereka, maka mereka akan mencela kamu. Apabila berbicara dengan mereka, mereka akan membohongi kamu. Dan apabila kamu memberi mereka kepercayaan, mereka akan mengkhianatinya.

Anak kecil mereka jahil, pemuda mereka licik. Sementara yang tua tidak menyuruh berbuat baik dan tidak melarang pula yang mungkar. Mereka itu sentiasa membangga diri dalam kehinaan. Dan meminta apa yang ada pada mereka bererti kesusahan.

Orang yang santun di tengah mereka adalah sesat, dan orang yang menyuruh kepada perbuatan ma’ruf malah menjadi tertuduh. Orang beriman di kalangan mereka adalah lemah, sedangkan orang fasiq menjadi mulia. Sunnah di tengah mereka adalah bida’ah, sedangkan bida’ah itu sendiri adalah sunnah. Maka ketika itu mereka dikuasai oleh orang-orang paling jahat di antara mereka. Sedangkan orang pilihan apabila ia menyeru, pasti tidak akan dihiraukan.”

(Hadith Riwayat Thabrani- Kitab Al-Mu’jam Al-Kabir)

Jikalau kita perhatikan pula hadis di atas ini mari kita perhatikan akan sirah Rasulullah tatkala beliau mula-mula hendak mensyiarkan agama yang di bawa beliau tatkala beliau baru balik dari Israk dan Mikraj. Masyarakat pada masa itu mengatakan yang Baginda 'gila' sama sekali dan hampir saja mereka yang baru saja hendak mengenal agama yang di bawa oleh Rasulullah ini mula hendak melarikan diri. Maka di ajukan pertanyaan terhadap Saidina Abu Bakar lalu beliau menjawab 'aku tetap yakin jikalau apa yang dikatakan itu adalah dari Muhammad'. Lihatlah begitu teguh dan yakinnya beliau terhadap Rasulullah.

Cuba kita bayangkan pula sepeninggalan Rasul terhadap kita lebih kurang 1400 tahun dahulu dan kita bandingkan Sepeninggalan Nabi Ibrahim ke zaman Rasulullah. Agak-agaknya berapa tahun yer ? Dan apakah kata-kata Abu Jahal tatkala Rasulullah menyampaikan agama yang di bawa ketika itu. Dia mengatakan yang apa yang mereka buat pada ketika itu seperti bertawaf di dalam keadaan yang menjelikkan di Kaabah adalah agama yang dibawa oleh nenek moyang mereka yakni agama Ibrahim. Dan Rasulullah juga tatkala sebelum turunnya wahyu yang pertama beliau merasakan agama yang di amalkan pada masa itu sudah jauh dari syariat agama yang di bawa oleh Nabi Ibrahim a.s. Jadi bukanlah agama baru melainkan agama yang di bawa oleh Nabi Ibrahim juga cumanya pada ketika itu sudah jauh dari syariat agama yang sebenarnya seperti yang di bawa oleh Nabi Ibrahim a.s tetapi mereka maseh mengatakan agama itu adalah agama Nabi Ibrahim juga.

Jadi , sudah berapa lama jarak antara kita dengan zaman Rasulullah s.a.w ? Dan hari ini kalau kita pergi ke kelab ataupun disko dan kita lihat berapa ramainya muka-muka yang sebangsa dengan kita dan di tanya mereka ini sudah tentu mereka akan mengatakan yang mereka juga beragama Islam. Dan hari ini berapa ramai pula yang akan marah jikalau kita mengatakan tentang keIslaman seseorang,bukanlah tujuan untuk menghukumkan sesiapa tetapi sekadar untuk kita bersama berusaha mengembalikan kegemilangan agama Islam yang sebenar seperti yang di bawa oleh baginda Rasulullah s.a.w.

Kita perhatikan pula hadis ini,

Dari Abdullah bin Ma'ud dia berkata:'Ketika kami berada di sisi Rasulullah SAW,tiba-tiba datang sekumpulan anak muda dari kalangan bani Hasyim.Apabila terpandang akan mereka ,maka kedua mata Rasulullah SAW berlinang airmata dan wajah baginda pun berubah.Aku bertanya,'Mengapa kami melihat pada wajah mu sesuatu yg tidak kami sukai?"

Baginda pun menjawab,"Kami Ahlul Bait telah ALLAH pilih utk kami Akhirat lebih dari dunia.Kaum kerabatku akan menerima bencana dan penyingkiran selepasku kelak shinggalah datang suatu kaum dari sebelah timur dengan membawa bersama-sama meraka panji-panji berwarna hitam.Mereka meminta kebaikan tetapi tidak diberikannya.

Maka mereka pun berjuang dan beroleh kejayaan lalu diberikanlah apa yg mereka minta itu tetapi mereka tidak menerima sehinggalah mereka menyerahkannya kepada seorang lelaki dari kaum kerabatku yg memenuhi bumi dengan keadilan sebagaimana ia dipenuhi dengan kedurjanaan.Siapa di antara kamu yg sempat menemuinya maka datangilah mereka walaupun merangkak di atas salji.Sesungguhnya dia adalah Al Mahdi." - riwayat Ibnu Majah.

Sudah bersedia utk mengikuti jemaah yg memegang Panji Kebenaran?

“Al-Mahdi akan datang setelah munculnya Panji-panji Hitam dari sebelah Timur yang mana pasukan itu selalu tidak pernah kalah dengan pasukan mana pun.” (Ibnu Majah)

Sebelah Timur? Apakah kita tidak mahu turut menyertai mereka-mereka ini? Dan bagaimanakah mereka-mereka ini,adakah semudah mengenali budak-budak berseragam yang pergi ke sekolah-sekolah? Oh! tidak,sesekali tidak, kerana dengan semudah itu Dajal dapat membunuh mereka. Untuk berjuang dan mati syahid janganlah di anggap mudah. Sedangkan di zaman para sahabat menjadi Khalifah perang dahulu pun,mereka yang dilihat rajin untuk menunaikan solat di waktu dinihari yang akan terpilih. Inilah perkara penting sebagai hubungan dengan ALLAH untuk mendapat naungan dan perintah perang bukan dengan membuta tuli jer. Pernah di satu ketika tatkala Salahuddin mendapat tahu yang saudaranya telah dibunuh oleh tentera salib dan beliau tidak terus mengeluarkan arahan perang sebaliknya menanti petunjuk dari tuhan untuk memulakan peperangan. Dan dalam satu ketika juga di perang Salib,umat Islam sampai dapat melihat tentera Salib ini di bantu oleh Iblis sehinggakan kelihatan syaitan turun dari langit,jadi siapa yang diperlukan untuk menentang tentera-tentera setan ini jkalau kita tiada hubungan dengan ALLAH ?

Kata Sayidina Ali KMW,

“Maka Allah Azza wa Jalla menghimpunkan sahabat-sahabatnya (tentera al-Mahdi yang dipanggil Ikhwan) seramai tentera-tentera Badar dan seramai tentera Talut, iaitu 313 orang lelaki, seolah-olah mereka itu singa-singa jantan yang keluar dari hutan. Hati mereka itu ibarat kepingan-kepingan besi. Kalau mereka berkehendak untuk memindahkan gunung, nescaya akan mereka lakukan. Pakaian mereka sejenis dan seolah-olah mereka itu dari satu ibu dan satu ayah.”

Dari hutan? Adakah Hutan di sebelah Timur Tengah? Inilah perkara yang memungkin yang ianya adalah dari sebelah sini. Sesiapa juga akan berharap akan dapat bersama mereka. Dan juga kita perhatikan masaalah sosial di negara kita semakin parah,ini juga memungkinkan menjadi penyebab yang ianya akan bangkit dari sebelah sini. wallahualam.

Dalam satu berita panjang mengenai peperangan yang berlaku di antara panji-panji hitam dengan Sufyani yang diceritakan oleh Saiyidina Ali Alaihissalam beliau ada menyebutkan : “… lalu (Allah) mengutus ke atas Sufyani itu seorang pemuda timur yang menyeru kepada ahlil bait Nabi SAW – mereka pemegang-pemegang panji-panji hitam merupakan satu kaum yang lemah – maka Allah pun memuliakan dan menolong mereka, sehingga setiap yang menentang mereka pasti akan dikalahkan…. Syiar mereka “alif mim ta – alif mim ta” (maut bagi penentang mereka), kebanyakan yang terbunuh dikalangan mereka itu pada tempat tempat disekitar timur. - Kanzul Ummal (Juzuk 14 Hadis 3967)

Alif = zat ALLAH
Mim = Muhammad ( sunnah )
Ta = takhta yakni ketakhtaan

Tuan-tuan yang dihormati sekalian, kerapkali artikel ttg konspirasi yang kita lihat baik di dalam mahupun di luar negara,kebanyakkan hal berkaitan 'Pyramid',mengapa? Sebenarnya ini adalah pokok kekuatan yang sebenarnya, jalan menuju ketuhanan yang sebenar tetapi cuba di olahkan supaya menjadi Ilmu Dajjal hinggakan bila kita melihat saja segitiga, kita akan katakan sumber Dajjal,cuba tuan-tuan lihat akan sirah Rasul-rassul,semua Rasul mempunyai tempat uzlah di bukit-bukit atau gunung-gunung dan kalau dilukiskan di atas kertas,akan nampak yang bukit-bukit ini merupakan segitiga. Pada yang melalui mana-mana tarikat pasti akan mengetahui perjalanan ini.

Perhatikan pula ayat di surah Ar-Rahman ayat 33 ini ;

Wahai sekalian jin dan manusia! Kalau kamu dapat menembusi langit dan bumi , maka cubalah kamu menembusinya . Kamu tidak akan dapat menembusinya melainkan dengan satu kekuasaan !

perhatikan perkataan yang terakhir di dalam Arabnya, fikirkan !

----------
Perhatikan petikan lirik dari kumpulan nasyid tempatan ini ;

Iman tak dapat diwarisi
Dari seorang ayah yang bertaqwa
Ia tak dapat dijual beli
Ia tiada di tepian pantai

------------------------------------------------------------------------------------

bersumber dari:

http://bahterawawasan.blogspot.com/2010/01/amanat-kebangkitan-ii.html

Manqul, Musnad, Muttashil dan Ro'yi

2013-05-26T15:20:00.000+08:00

Manqul, Musnad, Muttashil dan Ro'yi Sesuai dengan judul di atas dalam makalah ini akan dipaparkan pokok-pokok perbahasan yang meliputi:- 1) Pengertian Manqul, Musnad, Muttashil dan Ro'yi 2) Wajibnya Manqul dan Haramnya Ro'yi 3) Utamanya/tinggi Ilmu Manqul, Musnad, Muttashil Perbahasan 1. Pengertian Manqul, Musnad, Muttashil dan Ro'yi 1.1 Manqul Manqul itu bahasa arab berasal dari kata Naqola. Manqul secara harfiyah ertinya yang dipindahkan. Adapun erti menurut agama Islam adalah belajar mengaji Quran dan Hadis dengan cara berguru atau ilmu Quran dan Hadis yang dimiliki oleh seseorang itu diperolehi melalui proses pemindahan ilmu dari guru ke murid. Adapun sistem manqul ada beberapa macam cara antara lain:- a) Guru yang membacakan ilmu, murid mendengarkan. b) Guru sedang mengajar ilmu kepada muridnya kemudian ada orang lain mendengarkannya. c) Dengan sistem munawalah iaitu guru memberi hak/persetujuan kepada muridnya yang dipandang sudah menguasai ilmu manqul untuk mengerjakan dan mengajarkan ilmu tersebut atau guru berkirim surat yang berisi Al Quran dan atau Hadis kepada muridnya tentang suatu masalah lalu murid membaca dan melaksanakannya. 1.2 Musnad Musnad ertinya ilmu yang diberikan itu mempunyai sanad/isnad yang sahih. Sanad/isnad (berasal dari kata asnada) ertinya sandaran, tempat bersandar. Maksudnya mengajarkan (membaca, memberi makna dan menerangkan) Al Quran dan Hadis dengan sandaran guru yang mengajarkan kepadanya, gurunya dari gurunya lagi dan seterusnya. 1.3 Muttashil Muttashil ertinya bahawa masing-masing sanad/isnad itu bersambung sampai kepada Rasulullah SAW. Jadi manqul-musnad-muttashil ertinya mengaji Al Quran dan Hadis secara langsung seorang atau beberapa orang murid yang menerima dari seorang atau beberapa gurunya tersebut asalnya menerima langsung dari gurunya dan gurunya menerima dari gurunya lagi, sambung bersambung begitu seterusnya tanpa terputus sampai kepada penghimpun Hadis seperti Bukhari, Muslim, Nasai, Tirmizi, Abu Daud, Ibnu Majah dll yang telah menulis isnad-isnad mereka mulai dari beliau-beliau (penghimpun Hadis) sampai kepada Rasulullah SAW. Rasulullah bersambung sehingga Jibril dan Jibril daripada Allah. 1.4 Ro'yi Ro'yi berasal dari kata ro'aa ertinya pandangan, pengelihatan, pendapat, maksudnya adalah belajar atau mengkaji Al Quran dan Hadis sendiri tanpa guru, tidak memiliki isnad muttashil atau berguru dari guru yang tidak berisnad atau membaca buku-buku/ kitab-kitab sendiri kerana merasa boleh menafsir bahasa arab sendiri, difaham-fahami sendiri, diangan-angankan sendiri. 2 Wajibnya Manqul dan Haramnya Ro'yi Menurut aslinya mengkaji atau mempelajari ilmu Al quran dan Hadis itu harus dengan cara manqul musnad, muttashil dan muhlis kerana Allah. Kerana penyampaian ilmu Al Quran dan Hadis dengan cara manqul, musnad, muttashil adalah cara yang dipraktikkan oleh Rasulullah SAW, para sahabat, para tabi'in dan ulama-ulama sholihin. Dari beberapa ayat Al Quran dan Hadis yang telah kita kaji bersama secara manqul kita telah mendapatkan keterangan-keterangan yang jelas bahawa Allah menurunkan wahyu kepada Rasulullah SAW dengan sistem manqul iaitu dimanqulkan oleh Malaikat jibril secara teori dan praktikal. Misalnya ketika Rasulullah SAW menerima kemanqulan bacaan Al Quran diperingatkan untuk tidak tergesa-gesa menggerakkan lisan-lisannya mendahului Malaikat Jibril tetapi supaya memperhatikan dahulu setelah Malaikat Jibril selesai membacakan Al Quran, Rasulullah SAW baru disuruh mengikuti bacaan tersebut. Firman Allah yang bermaksud: "Kamu jangan menggerakkan lisanmu (untuk mendahului Malaikat Jibril dalam membaca Al Quran) kerana tergesa-gesa dengannya. Sesungguhnya atas kami pengumpulan Al Quran dan bacaannya. Maka ketika selesai kami bacakan Al Quran itu maka ikutilah bacaannya kemudian sungguh ada pada kami keterangan Al Quran itu. (Al Qiyaamah 16-19) Inilah bukti Rasulullah SAW menerima wahyu secara manqul. Contoh lagi ialah pada waktu Allah menurunkan wahyu pertama kali iaitu surah AlAlaq, Malaikat Jibril membacakan lafaz iqro, maka Rasulullah SAW juga menirukan lafaz iqro. Contoh lagi ialah pada waktu Allah menurunkan wahyu tentang waktunya solat. Malaikat Jibril menunjukkan waktunya solat dengan cara mengajak solat bersama setiap waktu solat selama 2 hari berturut-turut iaitu hari pertama dikerjakan waktu awalnya solat dan hari kedua dikerjakan pada waktu akhirnya solat. Setelah itu Rasulullah SAW dan ummatnya disuruh mengerjakan solat pada waktu yang telah ditentukan antara awal dan akhirnya waktu solat. Para sahabat dan para tabi'in juga menggunakan ilmu manqul. Sufyan bin Uyainah pernah bercerita : Zuhri (perawi hadis) pada suatu hari meriwayatkan sebuah hadis, maka aku berkata " Ceritakan padaku tidak usah pakai isnad". Imam Zuhri menjawab: "Apakah engkau boleh naik loteng tanpa naik tangga?". Imam Tsaury berkata: "Isnad itu senjata orang mukmin" Imam Ahmad bin Hambal berkata: "Mencari isnad yang luhur itu sunnah orang dahulu kerana sesungguhnya teman-teman Abdullah itu berangkat dari Kufah menuju Madinah, mereka belajar dari Umar dan mendengarkan beliau". Jadi orang dahulupun mencari ilmu pada orang yang berguru. Ibnu Mubarak (perawi hadis) berkata di dalam mukadimmah Hadis Riwayat Muslim " Dari Ahli Marwa berkata, saya mendengar Abdan bin Usman berkata, saya mendengar dari Abdullah bin Mubarak ia berkata "Isnad itu termasuk agama dan seandainya tidak ada isnad maka orang akan berkata (masalah agama) sesuka hatinya" Imam Hakim dan lain-lainnya meriwayatkan dari Mathor al Waroq mengenai firman Allah "… datanglah kepadaku dengan kitab sebelum ini atau atsar/labet/isnad dari ilmu jika kamu sekelian orang-orang yang benar" (Surah Al-Ahqaaf :4) Dia berkata: "Atsarotin adalah isnadul Hadis" Muhammad bin As Syafie yang menyusun kitab Hadis Musnad Syafie beliau mempelajari kitab Hadis Muwatta' yang disusun oleh Imam Malik. Beliau hafal di dalam kepala seluruh isi kitab Muwatta' tersebut dan faham isinya. Mengingatkan wajibnya manqul maka Imam Abu Idris As Syafie memerlukan datang ke Madinah semata-mata untuk menemui Imam Malik dan mengesahkan ilmunya dengan cara manqul langsung, Imam As Syafie membaca kitab Muwatta' secara hafalan dan Imam Malik diam mendengarkannya. Di dalam Hadis Bukhari diriwayatkan : Jabir bin Abdillah merantau sejauh perjalanan satu bulan menemui Abdullah bin Unais hanya untuk mendapatkan satu Hadis Sahaja. Ini menunjukkan wajibnya manqul. Mengkaji Al Quran dan Hadis dengan cara manqul, musnad, muttashil bukan sekadar method/cara tetapi hukumnya "WAJIB" "Kamu mendengarkan dan akan didengarkan dan orang yang telah mendengar dari kamu akan didengar pula." (Riwayat Abu Daud) "Dari sahabat Jundab ia berkata: Rasulullah SAW telah bersabda: Barang siapa yang mengucapkan (menerangkan) kitab Allah yang Maha Mulia dan Maha Agung dengan pendapatnya (secara tidak manqul), walaupun benar maka sungguh ia telah salah" (Riwayat Abu Daud) Sedangkan mengkaji Al Quran dan Hadis tanpa manqul atau Ro'yi dilarang dalam agama Islam dan diancam dimasukkan ke dalam neraka. Bererti hukumnya "HARAM" berdasarkan dalil "Dari Ibnu Abbas r.a berkata bahawa Rasulullah SAW bersabda "Barang siapa membaca Al Quran tanpa ilmu (tidak manqul) maka hendaklah menempati tempat duduknya di Neraka" (Riwayat At Tirmizi) 3. Tingginya (Keutamaan) Ilmu Manqul Ilmu manqul yang kita miliki, yang kita praktikkan dalam menetapi Al Quran Hadis secara jamaah ini yang kita junjung tinggi ini berdasarkan dalil-dalil haq dalam Al Quran dan Hadis dan secara kenyataannya Allah memberikan nilai yang tinggi di antaranya:- 3.1 Ilmu Manqul Mengesahkan Amalan Dengan ilmu manqul amal ibadah seseorang menjadi sah, diterima oleh Allah, diberi pahala oleh Allah, dimasukkan syurga. Tetapi tanpa manqul atau ro'yi ibadah seseorang tidak sah, tidak diterima oleh Allah, tidak mendapat pahala bahkan dimasukkan ke dalam Neraka berdasarkan dalil: Firman Allah yang bermaksud: "Dan janganlah kamu mengatakan/mengerjakan pada apa-apa yang tidak ada ilmu bagimu (ilmu manqul). Sesungguhnya pendengaran, pengelihatan dan hati semuanya itu akan ditanya/diurus oleh Allah (Surah Al Isra':36) "Dari sahabat Jundab ia berkata: Rasulullah SAW telah bersabda: Barang siapa yang mengucapkan(menerangkan) kitab Allah yang Maha Mulia dan Maha Agung dengan pendapatnya(secara tidak manqul), walaupun benar maka sungguh ia telah salah" (Riwayat Abu Daud) Orang yang mangaji Al Quran dan Hadis dengan ro'yi(tidak manqul) sama halnya dengan orang yang menggunakan mata wang asli tetapi dengan cara yang tidak sah. Umpamanya wang itu hasil curian atau seperti masuk rumah orang lain tanpa izin pemiliknya atau masuk rumah tidak melalui pintu atau merosakkan pintu. 3.2 Ilmu Manqul Menjaga Kemurnian Agama Kemurnian agama Islam dapat dijaga dengan cara manqul-musnad-muttashil kerana kita mengatakan, mengamalkan Al Quran dan Hadis ada sandarannya/sanadnya/silsilahnya yang sambung-bersambung sampai Rasulullah SAW tanpa berani menambah, mengurangi atau mencampur dengan pendapat sendiri, angan-angan sendiri, menafsirkan sendiri, otak-atik sendiri. Sehingga ilmu Al Quran dan Hadis tetap terjaga kemurniannya. Jika kita berani menambah, mengurangi atau mencampuri Al Quran dan Hadis di luar kemanqulannya diancam dimasukkan ke dalam Neraka. Berdasarkan sabda Rasulullah SAW yang bermaksud: "Takutlah kamu pada Hadis dariku kecuali apa-apa yang kamu ketahui. Barang siapa yang dusta atasku dengan sengaja (hadis bukan dari Nabi dikatakan dari Nabi atau dari Nabi dikatakan bukan dari Nabi) maka hendaklah menempati tempat duduknya di Neraka dan barang siapa yang mengatakan tentang Al Quran dengan pendapatnya sendiri maka hendaklah menempati tempat duduknya di Neraka" (Riwayat at Tirmizi) Terjaganya kemurnian agama Islam dengan cara manqul-musnad-muttashil jauh dari bid'ah, syirik, khurafat, tahyul dan lainnya dapat digambarkan sebagaimana air gunung yang jernih, bersih, sejuk dan terasa segar bagi sesiapa sahaja yang minum di tempat sumbernya (mata airnya). Jika ada orang yang ingin merasakan (minum) air itu jauh dari sumbernya/tempat mata iarnya maka harus melihat kepada saluran apa air datang ke situ. Kalau saluran itu berupa sungai yang terbuka tidak terjaga maka automatik rasanya akan berubah bahkan boleh menjadi racun kerana banyak orang yang membuang kotoran, toksid, sisa rumah tangga, sisa industri, sampah ke sungai itu, sehingga sungai itu tercemar. Tetapi jika saluran air itu melalui paip yang baik dan kuat serta terjaga rapi meskipun jauh dari sumbernya. Bahkan walaupun di dalam tandas-tandas sekalipun, air yang keluar daripada paip akan tetap sama dengan di tempat-tempat lain sama ada di dalam kota atau di kampung-kampung, maka rasa air yang keluar dari paip akan sama segarnya dan sama bersihnya dengan air ditempat sumbernya. Ilmu digambarkan air, sumber mata air menggambarkan asalnya ilmu iaitu dari Allah dan Rasulullah SAW. Sedangkan paip yang baik dan kuat digambarkan sebagai isnadnya. Inilah gambarannya! 3.3 Ilmu Manqul Mudah Difahami Dalam Waktu Yang singkat Dengan sistem manqul ilmu Al Quran dan Hadis akan mudah untuk difahami dalam waktu yang relatif singkat, tidak berpusing-pusing/berbelit-belit sehingga kita segera dapat mengamalkannya dengan benar dan sah. Sebagaimana keterangan-keterangan yang kita terima dari para mubalik dalam jemaah, bahawa guru/syaikh pada waktu mengaji secara manqul di Mekah Al Mukarramah hanya memerlukan waktu 10 tahun sahaja. Alhamdulillah atas kurniaan Allah dalam waktu 10 tahun itu beliau dapat menerima kemanqulan Al Quran 30 juz bacaan, makna dan keterangan dengan Qiro'atussab'a (21 macam bacaan) dan dapat menamatkan kitab-kitab hadis yang kesemuanya berjumlah 49 Kitab Hadis, semua itu dengan cara manqul dan beliau benar-benar faham terhadap Al Quran dan Hadis yang diterima secara manqul. Setelah pulang dari Mekah, beliau terus amar makruf kepada sanak saudara, handai taulan, sahabat-sahabatnya, kenalannya dan siapa sahaja untuk diajak menetapi agama Islam yang haq berdasarkan Al Quran dan Hadis secara berjamaah. Mereka ada yang mahu dan ada yang menolak juga ada yang merintangi/menentang tetapi beliau tidak jatuh mental/takut, tetap bersemangat dalam amar makruf dengan bermacam-macam cara, di antaranya beliau selalu mengadakan pengajian khataman/asrama Al Quran dan Hadis secara manqul-musnad-muttashil dan tempat pengajiannya berpindah-pindah. Dalam waktu kurang lebih satu bulan setiap khataman/asrama boleh mengkhatamkan Al Quran 30juz bacaan, makna dan keterangan secara jelas, dan mudah difahami sehingga para peserta khataman pulang dari pengajian merasa puas, senang, gembira dan mantap. Sampai sekarang kita terus menerus melaksanakan pengajian-pengajian Al Quran dan Hadis dengan sistem manqul-musnad-muttashil sehingga dalam waktu yang relatif singkat dapat memahami Al Quran dan Hadis dengan mudah. Seperti pengajian khataman/asrama di pondok-pondok, daerah-daerah pada bulan Ramadhan atau waktu lainya dalam waktu kurang dari satu bulan Al Quran 30juz bacaan, makna, keterangan dapat dikhatamkan atau 12 Kitab himpunan Hadis Nabi dapat dikhatamkan dalam waktu kurang lebih satu bulan. Contoh lagi ialah pengajian Hadis-Hadis Besar seperti Sahih Bukhari, Sunan Nasa'I, Sunan Abu Daud, Sunan Tirmizi dan lainnya dalam waktu kurang lebih 15 hari satu juz dapat dikhatamkan. Dengan cara manqul pengkajian dan pemahaman terhadap isi Al Quran dan Hadis jadi mudah, jelas, cepat dan tepat kerana ada yang menuntun dan membimbing secara langsung. Sebagai contoh mudah, jelas dan tepatnya dalam menerima Al Quran dan Hadis secara manqul digambarkan seperti orang yang disuruh mengambil jarum. Orang yang menyuruh menjelaskan: "Ambilkan jarum, jarumnya berada di dalam almari pakaian yang ada di kamar tidur paling utara, kunci almari ada di atasnya, bukalah almari pakaian itu dan carilah jarum itu pada rak yang paling bawah di situ ada bungkusan kain warna hijau, jadi di situlah letaknya jarum". Orang yang menerima perintah itu dengan sendirinya akan dengan mudah, cepat dan tepat untuk mengambil jarum yang dimaksudkan. Sedangkan bagi orang yang tidak manqul digambarkan seperti orang yang disuruh mengambil jarum dalam almari tersebut belum sampai dijelaskan/dimanquli dia langsung terus mencari sendiri padahal dalam rumah itu kamarnya banyak almari, pakainnya banyak dan dikunci, maka orang tersebut tidak boleh menemukan jarum yang dimaksudkan, seandainya boleh menemukan, itu hanya suatu kebetulan atau setelah bersusah payah membongkar/menyelongkar seluruh isi rumah. 3.4 Ilmu Manqul Mempunyai Kehebatan, Wibawa, Guna, Jaya, Mulia Allah memberikan "Kehebatan, Wibawa, Guna, Jaya dan Mulia" kepada ilmu manqul. Hanya ilmu Al Quran dan Hadis yang diajar secara manqul-musnad-muttashil yang dapat menumbuhkan keimanan, ketakwaan, kejayaan, kemenangan dan kemuliaan (berupa Syurga). Kita kembali mengimbau sejarah perjuangan lampau, Guru/Syaikh kita, dalam amar makruf menyampaikan agama Islam yang haq ini dengan berbagai macam cara di antaranya beliau pernah mendatangi atau mengumpulkan beberapa ulama diajak kepada kebenaran kerana yang mereka amalkan selama ini tidak cocok/sesuai dengan ajaran Al Quran dan Hadis yang sebenarnya, kerana mereka tidak mahu, mereka dimaki-maki bahkan diajak berdebat/adu ilmu, jika mereka dapat mengalahkan dengan dasar Al Quran dan Hadis beliau sanggup di perbuat apa sahaja.

Perdebatan yang pernah beliau hadiri salah satunya terjadi pada tahun 1952 bertempat di rumah Ketua Kampung. Perdebatan itu dihadiri oleh lebih kurang 35 orang guru pondok dan umat Islam lebih kurang 1,000 orang dari sekitar kampung. Masalah yang diperdebatkan di antaranya masalah beduk, kentongan, kenduri /doa selamat orang mati, usholi dsb ditinjau dari hukum Islam sebenarnya(ilmu manqul) bahkan mereka disuruh bertanya apa sahaja tentang Islam, semua pertanyaan mereka dijawab berdasarkan Al Quran dan Hadis. Dan mereka tidak dapat menyalahkan jawapan beliau. Hal itu menunjukkan sebahagian contoh bahawa Allah memberikan "kehebatan, wibawa" dan "jaya"(kemenangan) pada ilmu manqul. Dengan ilmu secara manqul-musnad-muttashil Allah memberikan "guna" (manfaat). Dengan cara manqul-musnad-muttashil seseorang akan mempunyai keimanan yang kuat, kukuh, tidak mudah terpengaruh dan imannya seperti akar pohon yang kuat dan rimbun daunnya, serta berbuah tanpa mengenal musim. Iman dan takwanya selalu nampak di mana sahaja dan dalam keadaan apa sahaja, seperti telah digambarkan oleh Allah dalam Surah Ibrahim: 24-25 "Apakah kamu belum tahu (Muhammad) bagaimana Allah membuat gambaran kalimat yang baik(kalimat yang menunjukkan haq, kalimat tauhid, Al Quran), kalimat yang baik seperti pohon yang baik, akarnya kuat, daunnya rimbun dan berbuah setiap musim dengan izin Tuhannya. Demikian Allah membuat gambaran untuk manusia supaya mereka ingat" Sebaliknya orang yang mengkaji Al Quran dan Hadis dengan tidak manqul, musnad, muttashil, tidak dapat memberi "Guna"(manfaat). Meskipun ilmunya banyak, peribadinya tidak dapat mengamalkan, Allah menggambarkan dalam Surah Ibrahim:26 "Dan gambaran kalimat yang jelek/buruk (kalimat yang batil, kalimat yang sesat) sebagaimana pohon yang tidak kuat, mudah tumbang dari atas bumi" Kesimpulan - Kita wajib bersyukur kepada Allah yang telah memberi hidayah kepada kita semua, sehingga kita redha menerima Agama Islam secara murni, sistem pengambilan ilmu secara murni (manqul-musnad-muttashil) dan pengamalannya juga murni (tidak dicampuri dengan bid'ah, syirik, khurafat, tahyul, jin-jinan dan lainnya). - Menurut aslinya mengkaji Al Quran dan Hadis itu harus dengan manqul-musnad-muttashil iaitu cara yang telah dipraktikkan oleh Rasulullah SAW, para tabi'in dan ulama-ulama sholihin. - Mengkaji Al Quran dan Hadis dengan cara manqul-musnad-muttashil hukumnya "WAJIB", sedangkan dengan cara tanpa manqul/ro'yi dilarang dalam agama, hukumnya "HARAM". - Allah memberikan ilmu manqul-musnad-muttashil adalah ilmu yang tinggi nilainya antaranya: Mengesahkan pengamalan Menjaga kemurnian keaslian Agama Islam Mudah difahami dalam waktu yang relatif singkat Memberikan "HEBAT, WIBAWA, GUNA(manfaat), JAYA"(kemenangan/kejayaan) "MULIA"(dunia akhirat) - Mengagungkan terhadap ilmu secara manqul adalah menganggap ilmu secara manqul merupakan ilmu yang paling tinggi (ilmu sejagad). Maka kita harus menganggap ilmu manqul adalah ilmu yang utama, tidak boleh dianggap remeh. Sesuai dengan sabda Rasulullah SAW yang bermaksud: "Barang siapa yang membaca dan memahamai Al Quran (secara Manqul) kemudian ia berpendapat bahawa ada seseorang yang diberi lebih utama daripada yang telah diberikan kepadanya. bererti dia mengagungkan apa-apa yang Allah meremehkan dan meremehkan apa-apa yang Allah mengagungkan" (Riwayat Al Tabrani dari Tafsir Ibnu Katsir) - Mengingat utamanya ilmu secara manqul-musnad-muttashil maka ilmu tersebut harus kita jaga, pertahankan kemurniannya serta kita sebar-luaskan secara terus-menerus, sambung-bersambung, turun-temurun illa yaumil qiyamah.

Kisah Kehidupan Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم dan Para Sahabat رضي الله عنهم: Wahyu Terakhir Kapada Rasulullah SAW

2013-04-21T14:45:00.001+08:00

Kisah Kehidupan Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم dan Para Sahabat رضي الله عنهم: Wahyu Terakhir Kapada Rasulullah SAW: Diriwayatkan bahwa surah Al-Maaidah ayat 3 diturunkan pada sesudah waktu asar yaitu pada hari Jumaat di padang Arafah pada musim haji penghaisan [Wada'].

Dan orang-orang yang terdahulu; yang mula-mula dari orang-orang “Muhajirin” dan “Ansar” (berhijrah dan memberi bantuan), dan orang-orang yang menurut (jejak langkah) mereka dengan kebaikan (iman dan taat), Allah reda kepada mereka dan mereka pula reda kepada Nya, serta Dia menyediakan untuk mereka syurga-syurga yang mengalir di bawahnya beberapa sungai, mereka kekal di dalamnya selama-lamanya; itulah kemenangan yang besar. (Surah At-Taubah, Ayat 100)

Abu Hurairah r.a meriwayatkan bahawa Rasulullah s.a.w telah bersabda: "Tidaklah kalian masuk surga hingga kalian beriman. Dan tidaklah kalian beriman hingga saling menyayangi antara satu sama lain. Mahukah kalian aku tunjukkan suatu amalan yang jika kalian kerjakan niscaya kalian akan saling menyayangi antara satu sama lain? Sebarkanlah salam sebanyak-banyaknya diantara kalian" - (Muslim)

Wahyu Terakhir Kapada Rasulullah SAW

Diriwayatkan bahwa surah Al-Maaidah ayat 3 diturunkan pada sesudah waktu asar yaitu pada hari Jumaat di padang Arafah pada musim haji penghabisan [Wada'].

Pada masa itu Rasulullah SAW berada di Arafah di atas unta. Ketika ayat ini turun Rasulullah SAW tidak begitu jelas penerimaannya untuk mengingati isi dan makna yang terkandung dalam ayat tersebut. Kemudian Rasulullah SAW bersandar pada unta beliau, dan unta beliau pun duduk perlahan-lahan. Setelah itu turun malaikat Jibril AS dan berkata:

"Wahai Muhammad, sesungguhnya pada hari ini telah disempurnakan urusan agamamu, maka terputuslah apa yang diperintahkan oleh Allah SWT dan demikian juga apa yang terlarang olehnya. Oleh itu kamu kumpulkan para sahabatmu dan beritahu kepada mereka bahwa hari ini adalah hari terakhir aku bertemu dengan kamu."

Setelah Malaikat Jibril AS pergi maka Rasulullah SAW pun berangkat ke Mekah dan terus pergi ke Madinah. Setelah Rasulullah SAW mengumpulkan para sahabat beliau, maka Rasulullah SAW pun menceritakan apa yang telah diberitahu oleh malaikat Jibril AS. Apabila para sahabat mendengar hal yang demikian maka mereka pun gembira sambil berkata:

"Agama kita telah sempurna. Agama kila telah sempurna."

Apabila Abu Bakar ra. mendengar keterangan Rasulullah SAW itu, maka ia tidak dapat menahan kesedihannya maka ia pun kembali ke rumah lalu mengunci pintu dan menangis sekuat-kuatnya. Abu Bakar ra. menangis dari pagi hingga ke malam. Kisah tentang Abu Bakar ra. menangis telah sampai kepada para sahabat yang lain, maka berkumpullah para sahabat di depan rumah Abu Bakar ra. dan mereka berkata: "Wahai Abu Bakar, apakah yang telah membuat kamu menangis sehingga begini sekali keadaanmu? Seharusnya kamu merasa gembira sebab agama kita telah sempuma." Mendengarkan pertanyaan dari para sahabat maka Abu Bakar ra. pun berkata, "Wahai para sahabatku, kamu semua tidak tahu tentang musibah yang menimpa kamu, tidakkah kamu tahu bahwa apabila sesualu perkara itu telah sempuma maka akan kelihatanlah akan kekurangannya. Dengan turunnya ayat tersebut bahwa ia menunjukkan perpisahan kita dengan Rasulullah SAW. Hasan dan Husin menjadi yatim dan para isteri nabi menjadi janda."

Selelah mereka mendengar penjelasan dari Abu Bakar ra. maka sadarlah mereka akan kebenaran kata-kata Abu Bakar ra., lalu mereka menangis dengan sekuat-kuatnya. Tangisan mereka telah didengar oleh para sahabat yang lain, maka mereka pun terus memberitahu Rasulullah SAW tentang apa yang mereka lihat itu. Berkata salah seorang dari para sahabat, "Ya Rasulullah SAW, kami baru kembali dari rumah Abu Bakar ra. dan kami dapati banyak orang menangis dengan suara yang kuat di depan rumah beliau." Apabila Rasulullah SAW mendengar keterangan dari para sahabat, maka berubahlah muka Rasulullah SAW dan dengan bergegas beliau menuju ke rumah Abu Bakar ra.. Setelah Rasulullah SAW sampai di rumah Abu Bakar ra. maka Rasulullah SAW melihat kesemua mereka yang menangis dan bertanya, "Wahai para sahabatku, kenapakah kamu semua menangis?." Kemudian Ali ra. berkata, "Ya Rasulullah SAW, Abu Bakar ra. mengatakan dengan turunnya ayat ini membawa tanda bahwa waktu wafatmu telah dekat. Adakah ini benar ya Rasulullah?." Lalu Rasulullah SAW berkata: "Semua yang dikatakan oleh Abu Bakar ra. adalah benar, dan sesungguhnya waktu untuk aku meninggalkan kamu semua telah dekat".

Setelah Abu Bakar ra. mendengar pengakuan Rasulullah SAW, maka ia pun menangis sekuat tenaganya sehingga ia jatuh pingsan. Sementara 'Ukasyah ra. berkata kepada Rasulullah SAW, 'Ya Rasulullah, waktu itu saya anda pukul pada tulang rusuk saya. Oleh itu saya hendak tahu apakah anda sengaja memukul saya atau hendak memukul unta baginda." Rasulullah SAW berkata: "Wahai 'Ukasyah, Rasulullah SAW sengaja memukul kamu." Kemudian Rasulullah SAW berkata kepada Bilal ra., "Wahai Bilal, kamu pergi ke rumah Fathimah dan ambilkan tongkatku ke mari." Bilal keluar dari masjid menuju ke rumah Fathimah sambil meletakkan tangannya di atas kepala dengan berkata, "Rasulullah telah menyediakan dirinya untuk dibalas [diqishash]."

Setelah Bilal sampai di rumah Fathimah maka Bilal pun memberi salam dan mengetuk pintu. Kemudian Fathimah ra. menyahut dengan berkata: "Siapakah di pintu?." Lalu Bilal ra. berkata: "Saya Bilal, saya telah diperintahkan oleh Rasulullah SAW unluk mengambil tongkat beliau."Kemudian Fathimah ra. berkata: "Wahai Bilal, untuk apa ayahku minta tongkatnya." Berkata Bilal ra.: "Wahai Fathimah, Rasulullah SAW telah menyediakan dirinya untuk diqishash." Bertanya Fathimah ra. lagi: "Wahai Bilal, siapakah manusia yang sampai hatinya untuk menqishash Rasulullah SAW?" Bilal ra. tidak menjawab perlanyaan Fathimah ra., Setelah Fathimah ra. memberikan tongkat tersebut, maka Bilal pun membawa tongkat itu kepada Rasulullah SAW Setelah Rasulullah SAW menerima tongkat tersebut dari Bilal ra. maka beliau pun menyerahkan kepada 'Ukasyah.

Melihatkan hal yang demikian maka Abu Bakar ra. dan Umar ra. tampil ke depan sambil berkata: "Wahai 'Ukasyah, janganlah kamu qishash baginda SAW tetapi kamu qishashlah kami berdua." Apabila Rasulullah SAW mendengar kata-kata Abu Bakar ra. dan Umar ra. maka dengan segera beliau berkata: "Wahai Abu Bakar, Umar dudukiah kamu berdua, sesungguhnya Allah SWT telah menetapkan tempatnya untuk kamu berdua." Kemudian Ali ra. bangun, lalu berkata, "Wahai 'Ukasyah! Aku adalah orang yang senantiasa berada di samping Rasulullah SAW oleh itu kamu pukullah aku dan janganlah kamu menqishash Rasulullah SAW" Lalu Rasultillah SAW berkata, "Wahai Ali duduklah kamu, sesungguhnya Allah SWT telah menetapkan tempatmu dan mengetahui isi hatimu." Setelah itu Hasan dan Husin bangun dengan berkata: "Wahai 'Ukasyah, bukankah kamu tidak tahu bahwa kami ini adalah cucu Rasulullah SAW, kalau kamu menqishash kami sama dengan kamu menqishash Rasulullah SAW" Mendengar kata-kata cucunya Rasulullah SAW pun berkata, "Wahai buah hatiku duduklah kamu berdua." Berkata Rasulullah SAW "Wahai 'Ukasyah pukullah saya kalau kamu hendak memukul."

Kemudian 'Ukasyah berkata: "Ya Rasulullah SAW, anda telah memukul saya sewaktu saya tidak memakai baju." Maka Rasulullah SAW pun membuka baju. Setelah Rasulullah SAW membuka baju maka menangislah semua yang hadir. Setelah 'Ukasyah melihat tubuh Rasulullah SAW maka ia pun mencium beliau dan berkata, "Saya tebus anda dengan jiwa saya ya Rasulullah SAW, siapakah yang sanggup memukul anda. Saya melakukan begini adalah sebab saya ingin menyentuh badan anda yang dimuliakan oleh Allah SWT dengan badan saya. Dan Allah SWT menjaga saya dari neraka dengan kehormatanmu." Kemudian Rasulullah SAW berkata, "Dengarlah kamu sekalian, sekiranya kamu hendak melihat ahli syurga, inilah orangnya." Kemudian semua para jemaah bersalam-salaman atas kegembiraan mereka terhadap peristiwa yang sangat genting itu. Setelah itu para jemaah pun berkata, "Wahai 'Ukasyah, inilah keuntungan yang paling besar bagimu, engkau telah memperolehi derajat yang tinggi dan bertemankan Rasulullah SAW di dalam syurga."

Apabila ajal Rasulullah SAW makin dekat maka beliau pun memanggil para sahabat ke rumah Aisyah ra. dan beliau berkata: "Selamat datang kamu semua semoga Allah SWT mengasihi kamu semua, saya berwasiat kepada kamu semua agar kamu semua bertaqwa kepada Allah SWT dan mentaati segala perintahnya. Sesungguhnya hari perpisahan antara saya dengan kamu semua hampir dekat, dan dekat pula saat kembalinya seorang hamba kepada Allah SWT dan menempatkannya di syurga. Kalau telah sampai ajalku maka hendaklah Ali yang memandikanku, Fadhl bin Abbas hendaklah menuangkan air dan Usamah bin Zaid hendaklah menolong keduanya. Setelah itu kamu kafanilah aku dengan pakaianku sendiri apabila kamu semua menghendaki, atau kafanilah aku dengan kain yaman yang putih. Apabila kamu memandikan aku, maka hendaklah kamu letakkan aku di atas balai tempat tidurku dalam rumahku ini. Setelah itu kamu semua keluarlah sebentar meninggalkan aku. Pertama yang akan menshalatkan aku ialah Allah SWT, kemudian yang akan menshalat aku ialah Jibril AS, kemudian diikuti oleh malaikat Israfil, malaikat Mikail, dan yang akhir sekali malaikat lzrail berserta dengan semua para pembantunya. Setelah itu baru kamu semua masuk bergantian secara berkelompok bershalat ke atasku."

Setelah para sahabat mendengar ucapan yang sungguh menyayat hati itu maka mereka pun menangis dengan nada yang keras dan berkata, "Ya Rasulullah SAW anda adalah seorang Rasul yang diutus kepada kami dan untuk semua, yang mana selama ini anda memberi kekuatan dalam penemuan kami dan sebagai penguasa yang menguruskan perkara kami. Apabila anda sudah tiada nanti kepada siapakah akan kami tanya setiap persoalan yang timbul nanti?." Kemudian Rasulullah SAW berkata, "Dengarlah para sahabatku, aku tinggalkan kepada kamu semua jalan yang benar dan jalan yang terang, dan telah aku tinggalkan kepada kamu semua dua penasihat yang satu daripadanya pandai bicara dan yang satu lagi diam sahaja. Yang pandai bicara itu ialah Al-Quran dan yang diam itu ialah maut. Apabila ada sesuatu persoalan yang rumit di antara kamu, maka hendaklah kamu semua kembali kepada Al-Quran dan Hadis-ku dan sekiranya hati kamu itu berkeras maka lembutkan dia dengan mengambil pelajaran dari mati."

Setelah Rasulullah SAW berkata demikian, maka sakit Rasulullah SAW bermula. Dalam bulan safar Rasulullah SAW sakit selama 18 hari dan sering diziaiahi oleh para sahabat. Dalam sebuah kitab diterangkan bahwa Rasulullah SAW diutus pada hari Senin dan wafat pada hari Senin. Pada hari Senin penyakit Rasulullah SAW bertambah berat, setelah Bilal ra. menyelesaikan azan subuh, maka Bilal ra. pun pergi ke rumah Rasulullah SAW. Sesampainya Bilal ra. di rumah Rasulullah SAW maka Bilal ra. pun memberi salam, "Assalaarnualaika ya rasulullah." Lalu dijawab oleh Fathimah ra., "Rasulullah SAW masih sibuk dengan urusan beliau." Setelah Bilal ra. mendengar penjelasan dari Fathimah ra. maka Bilal ra. pun kembali ke masjid tanpa memahami kata-kata Fathimah ra. itu. Apabila waktu subuh hampir hendak lupus, lalu Bilal pergi sekali lagi ke rumah Rasulullah SAW dan memberi salam seperti permulaan tadi, kali ini salam Bilal ra. telah di dengar oleh Rasulullah SAW dan baginda berkata, "Masuklah wahai Bilal, sesungguhnya penyakitku ini semakin berat, oleh itu kamu suruhlah Abu Bakar mengimamkan shalat subuh berjemaah dengan mereka yang hadir." Setelah mendengar kata-kata Rasulullah SAW maka Bilal ra. pun berjalan menuju ke masjid sambil meletakkan tangan di atas kepala dengan berkata: "Aduh musibah."

Setelah Bilal ra. sarnpai di masjid maka Bilal ra. pun memberitahu Abu Bakar tentang apa yang telah Rasulullah SAW katakan kepadanya. Abu Bakar ra. tidak dapat menahan dirinya apabila ia melihat mimbar kosong maka dengan suara yang keras Abu Bakar ra. menangis sehingga ia jatuh pingsan. Melihatkan peristiwa ini maka riuh rendah tangisan sahabat dalam masjid, sehingga Rasulullah SAW bertanya kepada Fathimah ra.; "Wahai Fathimah apakah yang telah berlaku?." Maka Fathimah ra. pun berkata: "Kekecohan kaum muslimin, sebab anda tidak pergi ke masjid." Kemudian Rasulullah SAW memanggil Ali ra. dan Fadhl bin Abas ra., lalu Rasulullah SAW bersandar kepada kedua mereka dan terus pergi ke masjid. Setelah Rasulullah SAW sampai di masjid maka beliau pun bershalat subuh bersama dengan para jemaah.

Setelah selesai shalat subuh maka Rasulullah SAW pun berkata, "Wahai kaum muslimin, kamu semua senantiasa dalam pertolongan dan pemeliharaan Allah, oleh itu hendaklah kamu semua bertaqwa kepada Allah SWT dan mengerjakan segala perintahnya. Sesungguhnya aku akan meninggalkan dunia ini dan kamu semua, dan hari ini adalah hari pertama aku di akhirat dan hari terakhir aku di dunia." Setelah berkata demikian maka Rasulullah SAW pun pulang ke rumah beliau. Kemudian Allah SWT mewahyukan kepada malaikat lzrail AS, "Wahai lzrail, pergilah kamu kepada kekasihku dengan sebaik-baik rupa, dan apabila kamu hendak mencabut ruhnya maka hendaklah kamu melakukan dengan cara yang paling lembut sekali. Apabila kamu pergi ke rumahnya maka minta izinlah lerlebih dahulu, kalau ia izinkan kamu masuk, maka masukiah kamu ke rumahnya dan kalau ia tidak mengizinkan kamu masuk maka hendaklah kamu kembali padaku."

Setelah malaikat lzrail mendapat perintah dari Allah SWT maka malaikal lzrail pun turun dengan menyerupai orang Arab Badwi. Setelah malaikat lzrail sampai di depan rumah Rasulullah SAW maka ia pun memberi salam, "Assalaamu alaikum yaa ahla baitin nubuwwati wa ma danir risaalati a adkhulu?" (Mudah-mudahan keselamatan tetap untuk kamu semua sekalian, wahai penghuni rumah nabi dan sumber risaalah, bolehkan saya masuk?) Apabila Fathimah mendengar orang memberi salam maka ia-pun berkata; "Wahai hamba Allah, Rasulullah SAW sedang sibuk sebab sakitnya yang semakin berat." Kemudian malaikat lzrail berkata lagi seperti dipermulaannya, dan kali ini seruan malaikat itu telah didengar oleh Rasulullah SAW dan Rasulullah SAW bertanya kepada Fathimah ra., "Wahai Fathimah, siapakah di depan pintu itu." Maka Fathimah ra. pun berkata, "Ya Rasulullah, ada seorang Arab badwi memanggil mu, dan aku telah katakan kepadanya bahwa anda sedang sibuk sebab sakit, sebaliknya dia memandang saya dengan tajam sehingga terasa menggigil badan saya." Kemudian Rasulullah SAW berkata; "Wahai Fathimah, tahukah kamu siapakah orang itu?." Jawab Fathimah,"Tidak ayah." "Dia adalah malaikat lzrail, malaikat yang akan memutuskan segala macam nafsu syahwat yang memisahkan perkumpulan-perkumpulan dan yang memusnahkan semua rumah serta meramaikan kubur." Fathimah ra. tidak dapat menahan air matanya lagi setelah mengetahui bahwa saat perpisahan dengan ayahandanya akan berakhir, dia menangis sepuas-puasnya. Apabila Rasulullah SAW mendengar tangisan Falimah ra. maka beliau pun berkata: "Janganlah kamu menangis wahai Fathimah, engkaulah orang yang pertama dalam keluargaku akan bertemu dengan aku." Kemudian Rasulullah SAW pun mengizinkan malaikat lzrail masuk. Maka malaikat lzrail pun masuk dengan mengucap, "Assalamuaalaikum ya Rasulullah." Lalu Rasulullah SAW menjawab: "Wa alaikas saalamu, wahai lzrail engkau datang menziarahi aku atau untuk mencabut ruhku?" Maka berkata malaikat lzrail: "Kedatangan saya adalah untuk menziarahimu dan untuk mencabut ruhmu, itupun kalau engkau izinkan, kalau engkau tidak izinkan maka aku akan kembali." Berkata Rasulullah SAW, "Wahai lzrail, di manakah kamu tinggalkan Jibril?" Berkata lzrail: "Saya tinggalkan Jibril di langit dunia, para malaikat sedang memuliakan dia." Tidak beberapa lama kemudian Jibril AS pun turun dan duduk di dekat kepala Rasulullah SAW.

Apabila Rasulullah SAW melihat kedatangan Jibril AS maka Rasulullah SAW pun berkata: "Wahai Jibril, tahukah kamu bahwa ajalku sudah dekat" Berkata Jibril AS, "Ya aku tahu." Rasulullah SAW bertanya lagi, "Wahai Jibril, beritahu kepadaku kemuliaan yang menggembirakan aku disisi Allah SWT" Berkata Jibril AS, "Sesungguhnya semua pintu langit telah dibuka, para malaikat bersusun rapi menanti ruhmu dilangit. Kesemua pintu-pintu syurga telah dibuka, dan kesemua bidadari sudah berhias menanti kehadiran ruhmu." Berkata Rasulullah SAW: "Alhamdulillah, sekarang kamu katakan pula tentang umatku di hari kiamat nanti." Berkata Jibril AS, "Allah SWT telah berfirman yang bermaksud,

"Sesungguhnya aku telah melarang semua para nabi masuk ke dalam syurga sebelum engkau masuk terlebih dahulu, dan aku juga melarang semua umat memasuki syurga sebelum umatmu memasuki syurga."

Berkata Rasulullah SAW: "Sekarang aku telah puas hati dan telah hilang rasa susahku." Kemudian Rasulullah SAW berkata: "Wahai lzrail, mendekatlah kamu kepadaku." Selelah itu Malaikat lzrail pun memulai tugasnya, apabila ruh beliau sampai pada pusat, maka Rasulullah SAW pun berkata: "Wahai Jibril, alangkah dahsyatnya rasa mati." Jibril AS mengalihkan pandangan dari Rasulullah SAW apabila mendengar kata-kata beliau itu. Melihatkan telatah Jibril AS itu maka Rasulullah SAW pun berkata: "Wahai Jibril, apakah kamu tidak suka melihat wajahku?" Jibril AS berkata: "Wahai kekasih Allah, siapakah orang yang sanggup melihat wajahmu dikala kamu dalam sakaratul maut?" Anas bin Malik ra. berkata: "Apabila ruh Rasulullah SAW telah sampai di dada beliau telah bersabda,

"Aku wasiatkan kepada kamu agar kamu semua menjaga shalat dan apa-apa yang telah diperintahkan ke atasmu."

Ali ra. berkata: "Sesungguhnya Rasulullah SAW ketika menjelang saat-saat terakhir, telah mengerakkan kedua bibir beliau sebanyak dua kali, dan saya meletakkan telinga, saya dengan Rasulullah SAW berkata: "Umatku, umatku." Telah bersabda Rasulullah SAW bahwa: "Malaikat Jibril AS telah berkata kepadaku; "Wahai Muhammad, sesungguhnya Allah SWT telah menciptakan sebuah laut di belakang gunung Qaf, dan di laut itu terdapat ikan yang selalu membaca selawat untukmu, kalau sesiapa yang mengambil seekor ikan dari laut tersebut maka akan lumpuhlah kedua belah tangannya dan ikan tersebut akan menjadi batu."

(15) KAJIAN PERBEZAAN DEMOKRASI DAN SYURA'

2013-02-23T22:16:00.001+08:00

(15) KAJIAN PERBEZAAN DEMOKRASI DAN SYURA':

Antara barat dan Islam adalah umpama buku dan ruas tidak boleh disatukan. Segala peraturan dan perundangan antara barat dan Islam jelas menunjukkan perbezaan yang ketara. Dari segi amalan politik dan juga sistem antara kedua-duanya jelas berbeza. Demokrasi liberal barat adalah berlandaskan falsafah kekuasaan rakyat semata-mata tetapi juga perbezaan antara kedua-duanya dapat dijelaskan dengan lebih terperinci dari segi definisi, pemilihan khalifah, bidang kuasa, perundangan dan hak bersama. Perbezaan dari segi hak bersama ini merangkumi perbezaan hak antara orang Islam dengan orang bukan Islam

Seperti yang telah diketahui sistem demokrasi adalah sangat mementingkan kedaulatan rakyat. Ini adalah kerana kuasa mutlak untuk membuat undang-undang dalam menentukan nilai-nilai dan norma amalan terletak di tangan rakyat ataupun dengan ertikata lain supaya lebih mudah difahami adalah rakyat berhak menentukan segala-galanya. Contohnya seperti jika mendapat sokongan daripada rakyat undang-undang yang baik dimansuhkan manakala undang-undang yang tidak baik di wujudkan ataupun di gubal semula.

Sebaliknya ini sangat berbeza dengan sistem syura dalam Islam sebagai satu agama yang mempunyai prinsip-prinsip keimanan yang tinggi kepada Allah S.W.T, mengasaskan sesebuah negara itu adalah berdasarkan kekuasaannya dan manusia telahpun ditugaskan sebagai khalifah di muka bumi ini. Oleh itu segala amalan dalam sistem pemerintahan Islam mestilah merujuk kepada al-Quran dan Sunnah. Bagi demokrasi liberal menurut sesetengah sarjana menganggap demokrasi sebagai asas atau dasar manakala sebahagian yang lain pula mendefinisikan sebagai bentuk atau kaedah. Namun begitu, kebanyakkan sarjana bersependapat bahawa demokrasi ialah sistem yang berasaskan pihak berasingan yang majoriti pentadbir menghormati hak minoriti.

PERBEZAAN ANTARA SISTEM SYURA DENGAN SISTEM DEMOKRASI

Dari segi definisi :

Apabila dibincangkan mengenai demokrasi satu perkara yang terlintas di hati kita adalah kebebasan. Ini adalah kerana sesebuah negara yang mengamalkan sistem yang memberi kebebasan kepada rakyatnya dalam serba-serbi walaupun pada hakikatnya kebebasan itu masih boleh dipertikaikan. Namun apabila kita merujuk kepada istilah sebenar, demokrasi adalah bermakna pemerintahan rakyat.

Demokrasi itu berasal daripada perkataan Greek iaitu demos dan cratos yang bermaksud kuasa rakyat. Demokrasi bererti manusialah yang menggubal undang-undang atau manusialah yang menjadi legislator. Idea demokrasi ini dipelopori oleh para pemikir Greek yang ingin mencari penyelesaian bagi urusan kehidupan seharian mereka. Ia kemudiannya dibangkitkan semula oleh para pemikir Eropah ketika berlakunya konflik antara rakyar dan pemerintah. Konflik ini akhirnya mencetuskan revolusi dan antara revolusi yang terkemuka ialah Revolusi Perancis yang mana rakyat bangkit menentang pemerintah.

Walaupun sistem demokrasi pada zaman Greek adalah terhad kepada kaum lelaki sahaja, namun konotasi demokrasi modon lazimnya merujuk kepada semua penduduk di sesebuah negara. Ini menunjukkan bahawa demokrasi mementingkan kedaulatan rakyat. Dalam sistem ini kuasa mutlak membuat undang-undang dalam menentukan nilai-nilai dan norma-norma amalan terletak di tangan rakyat. Dengan erti kata lain rakyat berhak menetukan segalanya. Undang-undang yang baik boleh dimansuhkan dan undang-undang yang tidak baik boleh diwujudkan jika ada sokongan daripada rakyat.

Sehubungan itu berbeza dengan Islam, undang-undang ataupun syariat adalah telah ditetapkan oleh Allah s.w.t yang mencakupi segala kehidupan manusia tidak kira dari aspek politik, ekonomi, mahupun sosial atau muamalat. Oleh itu sistem syura adalah merupakan suatu sistem pemerintahan yang berlandaskan syariat yang telah digariskan oleh Allah s.w.t dalam al-Quran. Sistem syura ini adalah merupakan suatu sistem yang dicernakan sejak zaman Rasulullah s.a.w untuk melaksanakan syariat yang telah ditetapkan oleh Allah s.w.t dengan cara bermusyawwarah.

Definisi syura adalah kata nama daripada perkataan “Al-Musyawwaratun” atau “Watasyawwarun” bererti mengutarakan pendapat (Dr. Lukman Thaib, 1995). Definisi syura ini jelas menunjukkan bahawa pendapat adalah diutamakan di dalam sesebuah perkara. Melalui prinsip ini peranan ummah atau rakyat Islam adalah dipentingkan di dalam perlaksanaan dan pembuatan sesuatu dasar yang berlandaskan al-Quran.

Sebaliknya Islam sebagai satu agama yang mempunyai prinsip keimanan yang tinggi kepada Tuhan, mengasaskan sesebuah negara itu berdasarkan kekuasaan Allah dan manusia pula ditugaskan sebagai khalifah. Amalan-amalan di dalam demokrasi Islam adalah merujuk kepada Al-Quran dan Sunnah. Bagi demokrasi liberal menurut setengah-setengah sarjana menganggap demokrasi sebagai asas atau dasar manakala sebahagian yang lain pula mendefinisikannya sebagai bentuk atau kaedah. Namun begitu kebanyakan sarjana bersependapat bahawa demokrasi ialah sistem yang berasaskan pihak berasingan yang majoriti, pentadbir menghormati hak minoriti (Dr. Lukman Thaib 1995:8).

PERBEZAAN ANTARA SISTEM SYURA DENGAN SISTEM DEMOKRASI

Dari segi pemilihan khalifah/pemimpin :

Perbezaan dari segi pemilihan pemimpin adalah perbezaan yang paling ketara antara sistem syura dengan sistem demokrasi. Dalam sistem syura pemilihan khalifah atau seseorang yang bakal memimpin negara adalah berdasarkan apa yang telah disarankan oleh Allah S.W.T dalam al-Quran.

Menurut apa terkandung dalam al-Quran seseorang pemimpin itu haruslah mempunyai ciri-ciri atau pun kriteria-kriteria tertentu seperti seorang yang tinggi keimanan dan ketaqwaannya kepada Allah S.W.T, mempunyai ilmu pengetahuan yang luas terutamanya dalam konteks politik atau pemerintahan negara serta dalam konteks ekonomi dan sosial.

Di samping itu juga, seseorang khalifah itu haruslah mempunyai kesihatan fizikal dan mental yang baik, serta mempunyai kemahiran dalam bidang pertahanan negara iaitu kemahiran dalam ilmu peperangan.

Dalam konteks yang berlainan, pemimpin yang dilantik mengikut sistem syura adalah berasaskan kebenaran dan menjauhi sebarang bentuk kebatilan yakni pemimpin yang mempunyai sahsiah dan keperibadian yang baik serta bukan dari kalangan orang yang fasik mahupun munafik.

Ini selaras dengan apa yang disarankan dalam al-Quran yang sering menyuruh umat Islam supaya mengikuti kebenaran dan menjaga kebaikan masyarakat manusia dengan tidak mengambil kira terhadap suara dan kehendak golongan majoriti sebagai ukuran yang boleh diterima terutamanya dari segi pemilihan pemimpin. Firman Allah S.W.T dalam Surah Yunus ayat 32 yang bermaksud : “Maka tidak ada sesudah kebenaran itu, melainkan kesesatan.”

Dalam ayat yang sama Allah S.W.T berfirman:“Maka apakah orang-orang yang menunjuki kebenaran itu lebih berhak diikuti ataukah orang yang tidak dapat memberi petunjuk kecuali (bila) diberi petunjuk?”

Ini jelas berlainan sama sekali dengan sistem demokrasi yang menjadikan suara majoriti dalam pemilihan pemimpin sebagai asas tanpa mengira sahsiah, akhlak, serta keperibadian pemimpin itu sendiri. Asalkan seseorang itu dicalonkan untuk menjadi pemimpin dan mendapat sokongan majoriti daripada rakyat maka terlantiklah seorang pemimpin yang bukan hanya berasaskan prinsip kebenaran, malah berkemungkinan jelas mentampakkan ia berasaskan kebatilan.

Contohnya seseorang pemimpin itu dilantik adalah bukan kerana kelayakannya dari segi kepemimpinan tetapi berdasarkan pemilikan hartanya yang banyak serta pengaruhnya dalam bidang-bidang tertentu terutamanya pengaruhnya dalam bidang ekonomi membolehkannya dicalonkan dalam pilihanraya. Dengan sogokan yang diberikan kepada rakyat membuatkannya dilantik menjadi pemimpin. Ini jelas menunjukkan kebatilan yang nyata dari segi pemilihan pemimpin dalam sistem demokrasi.

Walaupun tidak dinafikan syarat-syarat yang diperlukan dalam sistem demokrasi untuk seseorang itu boleh dicalonkan untuk bertanding dalam pilihanraya seperti mempunyai latar belakang yang baik dari segi akademik dan peribadi, bukan seorang yang telah disenarai hitamkan dan tidak pernah terlibat dalam sebarang bentuk jenayah atau pernah dipenjarakan namun ia tidak menunjukkan pemilihan pemimpin yang berasaskan kebenaran yang disarankan dalam al-Quran yang menekankan ciri keimanan kepada Tuhan yang menjadi tonggak dan tunjang kepada kepimpinan yang adil, bijaksana dan seumpamanya.

Dalam sistem syura, sebelum seseorang itu dilantik menjadi khalifah, calon khalifah itu sendiri dinilai dalam permesyuaratan ahli-ahli majlis syura. Seterusnya ia dinilai berdasarkan persetujuan seluruh rakyat dan rakyat bebas untuk menerima atau menolak seseorang calon khalifah tersebut. Hak kebebasan rakyat dapat dilihat dengan mengkaji terus ucapan khalifah Abu Bakar as-Siddiq seperti berikut :"Wahai Manusia, sesungguhnya aku telah dilantik ke atas kamu dan bukanlah aku orang yang paling baik di antara kamu. Kalau aku lemah kamu betulkanlah aku dan kalau aku berbuat baik, kamu tolonglah aku, benar itu amanah dan dusta itu khianat. Yang lemah di kalangan kamu adalah kuat di sisiku, sehingga aku mengambil hak daripadanya insya`Allah ...."

Daripada ucapan Khalifah Abu bakar ini terdapat beberapa perkara berkaitan kebebasan politik iaitu perkataan yang menyebut "saya telah dilantik ke atas kamu." Ini menunjukkan hak umat untuk memilih ketua negara. Manakala kata-kata “Bukankah aku orang paling baik di kalangan kamu." Ini menunjukkan ketua negara adalah juga daripada rakyat negara tersebut.

Selain itu, kata-kata seperti "Jika saya lemah kamu betulkanlah saya, jika saya berbuat baik kamu bantulah saya." Ucapan ini pula menunjukkan hak rakyat yang dianggap sebagai pemerhati bagi sesebuah pemerintahan. "Taatilah aku selagi aku taat kepada Allah, apabila aku durhaka kepada Allah dan Rasulnya kamu tidak wajib taat lagi kepada ku." Kenyataan ini pula menunjukkan, bahawa walaupun seseorang pemerintah itu ada mengikut sistem-sistem dalam sesebuah negara namun apabila beliau tidak lagi mengikut lunas-lunas agama Islam maka rakyat tidak perlu patuh kepadanya.Berbeza sama sekali dalam sistem demokrasi apabila seseorang itu telah dilantik menjadi pemimpin, ia perlu patuh dan taat dalam segenap segi walaupun dalam perkara-perkara kemungkaran dan kemaksiatan. Dalam sistem demokrasi, seseorang pemimpin itu hanya boleh digulingkan dalam pilihanraya dan selagi ia memegang jawatannya, rakyat perlu akur dengan arahan yang dikeluarkan dan hanya boleh mempertikaikannya sekiranya ada sokongan majoriti.

PERBEZAAN ANTARA SISTEM SYURA DENGAN SISTEM DEMOKRASI

Dari segi bidang kuasa:

Dalam sistem Syura, bidang kuasa tertakluk kepada institusi kekhalifahan yakni kuasa seseorang khalifah terhad kepada peruntukkan kuasa yang telah disyariatkan dalam al-Quran. Maknanya seseorang khalifah itu perlu amanah dalam kepimpinannya dan haram baginya untuk pecah amanah. Seseorang khalifah dalam sistem syura perlu mempunyai ketegasan yang tinggi dalam soal mempertahankan syariat iaitu memperjuangkan kebenaran dan menghapuskan kebatilan.

Dalam sistem demokrasi pula, seseorang pemimpin itu mempunyai bidang kuasa yang luas termasuklah dalam perkara-perkara yang diharamkan dari segi syariat asalkan sesuatu perkara itu dipersetujui oleh majoriti rakyat. Sesuatu perkara yang diharamkan oleh syariat boleh menjadi halal dengan kuasa seseorang pemimpin itu asalkan difikirkan perlu dan mendapat sokongan majoriti rakyat.Dengan kata lain, bidang kuasa yang digunakan adalah berpandukan akal fikiran manusia ataupun mengikut logikal akal manusia semata-mata dan bukan berpaksikan Al-Quran dan As-Sunnah.

Justeru, dalam sistem syura seseorang khalifah itu juga menggunakan kuasanya berdasarkan garis panduan yang telah ditetapkan dalam Al-Quran dan As-Sunnah. Sebagai contoh seseorang khalifah adalah haram baginya menerima atau memberi rasuah kerana rasuah dikira sebagai pecah amanah dari segi pemerintahannya. Berbeza sama sekali dengan sistem demokrasi di mana pemimpin- pemimpin yang berfahaman demokrasi menggunakan kuasa mereka berdasarkan perlembagaan negara yang di gubal yang mana perlembagaan yang digubal itu bukan menjadikan asas Al-Quran dan As-Sunnah sebagai rujukan utama dalam pembentukkan perlembagaan negara tersebut.

Sehubungan itu, dalam sistem syura khalifah-khalifah diwajibkan menjalankan pemerintahan atau menggunakan kuasa yang di amanahkan berasaskan prinsip kebenaran dan keadilan. Dalam sistem demokrasi pula, pemimpin-pemimpin menggunakan kuasanya adalah untuk kepentingan diri dan rakyat biarpun kuasa yang di gunakan adalah menjurus ke arah kebatilan, kemaksiatan ataupun kemungkaran. Contohnya, pemberian lesen kepada individu-individu tertentu dalam kes penjualan arak secara berleluasa di kawasan yang mana kebanyakan penduduknya adalah orang islam.

Dari segi bidang kuasa kehakiman pula, jelas menunjukkan perbezaan yang amat ketara antara sistem syura dengan sistem demokrasi. Dalam sistem syura, hakim memberikan pengadilan berdasarkan keadilan dimana prinsip keadilan itu telah dijelaskan dalam Al-Quran..Contohnya, seseorang yang telah disahkan bersalah dan dijatuhkan hukuman maka tiada lagi pertikaian atau rayuan baginya dan seharusnya hukuman tersebut hendaklah segera dilaksanakan. Berlainan dengan bidang kuasa kehakiman dalam sistem demokrasi yang mana seseorang hakim boleh membenarkan seseorang yang telah disahkan bersalah dan dijatuhkan hukuman untuk mengemukakan rayuan ke Mahkamah Rayuan dan sekiranya diluluskan oleh yang DiPertuan Agong hukuman tersebut boleh diringankan seperti yang berlaku di Malaysia.

Oleh yang demikian, prinsip keadilan dan kebenaran telah dicabuli oleh suatu sistem yang dirangka mengikut akal fikiran manusia semata-mata. Ini jelas membuktikan sistem syura yang diamalkan pada zaman Khulafa’ ar-Rasyidin adalah berbeza sama sekali dengan sistem demokrasi yang diamalkan pada zaman sekarang.

PERBEZAAN ANTARA SISTEM SYURA DENGAN SISTEM DEMOKRASI

Dari segi bidang kuasa:

PERBEZAAN ANTARA SISTEM SYURA DENGAN SISTEM DEMOKRASI

Dari segi hak orang bukan Islam dalam pemerintahan negara Islam:

Sesungguhnya dalam sistem pemerintahan atau pentadbiran negara Islam, prinsip keadilan dan persamaan hak adalah penting dalam menjamin keselamatan dan kesejahteraan rakyatnya tidak kiralah umat Islam mahupun bukan Islam.Ini dapat dilihat pada zaman pemerintahan Rasullullah s.a.w yang telah berjaya menubuhkan sebuah negara Islam yang mengamalkan sistem pemerintahan dan perundangan yang berasaskan syariat islam. Semua rakyatnya mendapat hak yang adil dan saksama. Walaupun menghadapi tentangan daripada kaum Quraisy Makkah dan gangguan daripada Yahudi dan kaum bukan Islam. Ia terbentuk berdasarkan sebuah kanun atau perjanjian bertulis iaitu Piagam Madinah yang telah dibentuk berdasarkan wahyu.. Ia mengandungi beberapa fasal yang melibatkan hubungan antara orang Islam dan bukan Islam dan merangkumi aspek politik, agama, sosial, ekonomi dan ketenteraan. Dalam bidang politik, semua manusia adalah berprinsipkan sama rata dalam Islam. Sistem pemerintahan yang berasaskan sistem syura adalah tidak sama dengan sistem demokrasi yang telah dijalankan oleh negara kita sekarang ini. Ia dapat dliihat dari segi hak dan tanggugngjawab rakyatnya.

Melalui sistem syura, pemimpin dipilih berdasarkan akhlak yang baik,berilmu, adil dan memeiliki kecerdasan iaitu keupayaan untuk memikul tanggungjawab sebagai seorang pemimpin. Rakyatnya yang bernaung dibawah pemerintahan ini seharusnya taat terhadap pemerintahan negara. Selain mempunyai tanggungjawab, mereka juga mempunyai hak tertentu, tidak kiralah golongan Islam mahupun bukan Islam. Dalam sistem syura orang bukan Islam boleh mengeluarkan suara memberi pendapat mereka. Sungguhpun begitu, mereka tidak berhak campur tangan dalam pentadbiran orang Islam. Contohnya menjawat jawatan ketua dalam bidang tertentu seperti pendidikan, kewangan dan lain-lain lagi. Golongan ini hanya berhak menjadi wakil kepada kaumnya sahaja serta bertugas untuk menjaga kepentingan kaumnya. Dalam menjaga kepentingan kaumnya mereka boleh mengemukakan permasalahan yang dihadapi oleh kaumnya untuk dibincangkan bersama untuk diselesaikan. Mereka juga boleh meminta peruntukkan kewangan daripada majlis syura. Selain dari itu juga, mereka boleh meminta majlis syura meluluskan adat-adat keagamaan kaumnya sebagai menjaga hubungan sosial antara kaum. Dengan ini, jelaslah menunjukkan dalam teori politik Islam konsep kerajaaan adalah terhad. Golongan bukan Islam juga harus dilindungi kepentingannya seperti hartanya, nyawanya, dan lain-lain lagi dari bahaya.Walaupun mereka bukan dari agama Islam mereka adalah tergolong dalam rakyat yang bernaung dan tunduk serta patuh dibawah pemerintahan Islam

Dalam pemerintahan yang berasaskan demokrasi pula, golongan bukan Islam ini mempunyai hak yang sama dengan golongan orang Islam. Golongan bukan Islam ini berhak campur tangan dalam sistem pentadbiran dan pemerintahan. Mereka bebas untuk bersuara dan menjadi pemimpin dalam bidang pentadbiran seperti kewangan, pendidikan dan lain-lain lagi.Ia jelas sekali berbeza dengan sistem syura dimana golongan ini tidak terhad untuk menjadi wakil dan menjaga kepentingan kaumnya sahaja, malah mereka berhak untuk menjadi pemimpin kepada orang Islam. Contohnya ialah seperti bidang pendidikan, ekonomi, kewangan dan lain-lain lagi. Sebagai kesimpulannya jelaslah sistem syura adalah sejenis corak sistem pemerintahan yang adil dan menjaga hak-hak serta bertanggungjawab dalam menjaga kepentingan rakyatnya. Ini dapat dilihat pada zaman pemerintahan khalifah Umar Abd Khattab dimana dibawah sistem syura tentera Islam tidak dibenarkan merampas tanah-tanah orang bukan Islam dikawasan yang baru ditakluki. Kita juga boleh mengambil iktibar daripada peristiwa pengadilan yang dijalankan terhadap tawanan Yahudi bani Quraisy. Pengadilan ini dijalankan berdasarkan sistem syura.

Kesimpulan

Kesimpulan yang dapat dibuat di sini adalah sistem syura dan sistem demokrasi adalah dua sistem yang berbeza. Perbezaan yang terdapat pada kedua-dua sistem ini dapat dibezakan dari segi definisi, pemilihan khalifah/pemimpin, bidang kuasa, perundangan dan hak bersama.

Berdasarkan aspek-aspek ini demokrasi di dalam Islam telah mengariskan beberapa ciri demokrasi Islam kebebasan mengikut had undang-undang, kesamarataan di sisi undang-undang, kerajaan melalui persetujuan dan permusyawaratan dan proses pembuatan keputusan yang dimaklumkan melalui perbatasan perlembagaan. Undang-undang dalam negara Islam adalah berdasarkan sumber undang-undang Allah. Manakala undang-undang demokrasi liberal adalah berbentuk sekular. Ini termasuklah mengenai kedaulatan rakyat.

Undang-undang Islam juga dianggap sebagai satu nusus yang dianggap sah secara berkekalan. Mana-mana individu tidak berhak menggubalnya. Manakala di dalam demokrasi barat tidak ada undang-undang yang sah secara berkekalan dan boleh berubah-ubah. Ini menunjukkan bahawa rakyat di dalam negara Islam adalah tertakluk kepada pembatasan dan undang-undang Allah manakala bagi rakyat di sebuah negara demokrasi barat rakyat bebas menggubal undang-undang dan diluluskan oleh kabinet.

Akhir sekali, demokrasi berprinsip kedaulatan rakyat adalah berbeza dengan sebuah negara demokrasi Islam kerana rakyat dalam sebuah negara demokrasi Islam mempunyai perbatasan dan undang-undang yang wajib diikuti iaitu berlandaskan Agama. Manakala di sebuah negara demokrasi barat perlembagaan dan agama dua sistem yang diasingkan.

Bibliografi

Ahmad Syafii Maarif, 1987. Islam dan Masalah Kenegaraan, Lembaga Penilaian Pendidikan dan Penerangan Ekonomi dan Social. Indonesia.
Alias Othman, 1991. Asas-Asas Pemikiran Politik Islam. Kuala Lumpur.
ASY Syeikh ALLAMAH Muhamad Hussein Tabataba `E 1984 Gagasan Politik Islam, Dewan Pustaka Fajar Kuala lumpur.
H. Zainal Abidin Ahmad, 1977, Ilmu Politik Islam III Sejarah Islam dan Umatnya Sampai Sekarang, Jakarta.
H. Zainal Abidin 1977, Ilmu Politik Islam, Jakarta.
Idris Zakaria, 1991. Teori Politik Al-Farabi dan Masyarakat Melayu, Dewan Bahasa dan Pustaka Kuala Lumpur.
Klaus Ferdinand and Moohdi Mozaffari 1988, Islam: State and Society, Gurzon Press.
Dr. Lukman Thaib, 1995, Syura dan Aplikasinya Dalam Pemerintahan Pada Masa Kini, Kuala Lumpur.
Muhamad Asad, 1964. Azas-Azas Negara dan Pemerintahan Di Dalam Islam Terjemahan Drs. Muhammad Radjab, Jakarta.
Qamar-UD-DIN-Khan ...19.. , Maududis Theory of the State.
Syed Abul Al-Maududi, 1404, Teori Politik Islam.
Ta req Y. Ismael and Zacqueline S. Ismael 19 Government and Politics in Islam, London.
Dr. Zainal 1987. Filsafat Sejarah Ibn Khaldun, Bandong

*credit to the original author*

Kembalilah ke landasan yang benar !

Perbezaan Antara Syura dan Demokrasi Kepartian
Sebagian orang menganggap bahwa demokrasi adalah wujud praktik Sistem Syura dalam Islam. Ini adalah anggapan yang salah,perbezaan antara keduanya bagaikan timur dan barat. Di antara perbezaannya adalah:1. Sistem Syura berasal dari Allah dan selalu berlandaskan di atas syariat sedangkan Sistem Demokrasi Kepartian berlandaskansokongan majoriti walaupun juga disokong oleh orang-orang fasiq bahkan kafir.2. Sistem Syura dilakukan pada perkara yang belum jelas ketentuannya dalam syariat, dan jika ada ketentuan syariat maka itulah yangditetapkan. Adapun dalam Sistem Demokrasi Kepartian perkara yang sudah jelas dalam syariat pun dapat diubah jika suara majoritinyamenghendakinya berbuat demikian, sehingga dapat menghalalkan yang haram dan sebaliknya.3. Anggota Majelis Syura adalah kebanyakannya adalah para ulama dan yang memiliki sifat-sifat tertentu. Sedang Anggota DewanParlimen / Negeri dalam Sistem Demokrasi Kepartian tidak ada cirri-ciri berkenaan. Ada yang berilmu agama, ada yang jahil, ada yangbijak ada yang tidak, ada yang menginginkan kebaikan rakyat, dan ada yang mementingkan diri sendiri, mereka inilah yang menentukansemua perancangan samaada dalam sudut agama atau pun dunia.4. Dalam Sistem Syura, kebenaran tidak ditentukan dengan majoriti tapi dengan kesesuaian terhadap sumber hukum syariat. Sedangkandalam Sistem Demokrasi Kepartian, kebenaran adalah suara majoriti walaupun menentang syariat Allah yang jelas.5. Sistem Syura adalah salah satu ciri-ciri keimanan, karena dengan Sisitem Syura kita mengamalkan ajaran Islam. Sedangkan SistemDemokrasi Kepartian adalah wujud kekufuran kepada Allah, karena jika majoriti memutuskan perkara kekufuran maka itulah keputusanyang perlu diikuti dan dituruti semua.6. Sistem Syura menghargai para ulama, sedangkan Sistem Demokrasi Kepartian menghargai orang-orang kafir.7. Sistem Syura membezakan antara orang yang shalih dan yang jahat, sedangkan demokrasi menyamakan antara keduanya.8. Sistem Syura bukan merupakan kewajiban di setiap masa, bahkan hukumnya berbeza bersesuaian dengan keadaan. SebaliknyaSistem Demokrasi Kepartian merupakan sesuatu yang diwajibkan oleh Barat kepada pengamalnya dengan kewajipan yang melebihikewajipan shalat lima waktu dan tidak mungkin keluar darinya.9. Sistem Demokrasi Kepartian jelas menolak Islam dan menuduh bahwa Islam lemah serta tidak mempunyai maslahat, sedangkanSistem Syura tidak demikian.
(Tanwiruzh Zhulumat, hal. 21-36 dan Fiqih As-Siyasah Asy-Syar'iyyah hal. 61)Walau bagaimana pun masih ada ulama yang membolehkan Sistem Demokrasi Kepartian ini, antaranya Syeikh Yusof Al Qardawi.

Beliaumembolehkan kerana ianya mirip kepada keadilan. Keadilan itu sendiri adalah tuntutan di dalam Islam. Perkara yang sama jugadipersetujui oleh Syeikh Yassin Hamas, juga beberapa ulama di Tanah Arab. Selain daripada itu ramai pula yang memberi alasan sebagai
darurat. Namun ianya disanggah oleh sesetengah pihak khususnya “Hizbut Tahrir” melalui beberapa siri „pamphlet‟ yang diedarkan dimasjid-masjid.
Bila bertebung „khilaf‟ (pandangan tidak sekata) antara yang berfahaman wajib perpolitik dan yang mengharamkan politik kepartian, maka bolehlah kita ketogorikan sebagai „ijtihad‟. Masing -masing akan ada pahala walau pun tersalah di dalam ijtihadnya‟. Namun bila dikatakan„ijtihad‟ maka yang berfahaman wajib berpolitik sepatutnya tidak menyanggah atau mengutuk yang berfahaman haram berpolitik kepartian.

Sebagaimana Mazhab Hanafi mengatakan tidak perlu makmun membaca Fatihah dibelakang imam dalam solat berjemaah kerana bacaanimam adalah bacaan makmum. Sedangkan Mazhab Syafie mewajibkan makmum membaca Fatihah. Masing-masing berlapang dadadengan pegangan masing-masing. Tidak pula kutuk mengutuk antara satu sama lain. Ini adalah kerana masing-masing faham bahawaianya adalah „ijtihad‟ dan „khilaf‟.Berlainan ditempat kita malah menjatuhkan hukum sesat dan sebagainya.

Wallahu‟alam..

Perbezaan Antara Syura dan Demokrasi Kepartian

Sebagian orang menganggap bahwa demokrasi adalah wujud praktik Sistem Syura dalam Islam. Ini adalah anggapan yang salah,perbezaan antara keduanya bagaikan timur dan barat. Di antara perbezaannya adalah:1. Sistem Syura berasal dari Allah dan selalu berlandaskan di atas syariat sedangkan Sistem Demokrasi Kepartian berlandaskansokongan majoriti walaupun juga disokong oleh orang-orang fasiq bahkan kafir.2.

Sistem Syura dilakukan pada perkara yang belum jelas ketentuannya dalam syariat, dan jika ada ketentuan syariat maka itulah yangditetapkan. Adapun dalam Sistem Demokrasi Kepartian perkara yang sudah jelas dalam syariat pun dapat diubah jika suara majoritinyamenghendakinya berbuat demikian, sehingga dapat menghalalkan yang haram dan sebaliknya.3. Anggota Majelis Syura adalah kebanyakannya adalah para ulama dan yang memiliki sifat-sifat tertentu. Sedang Anggota DewanParlimen / Negeri dalam Sistem Demokrasi Kepartian tidak ada cirri-ciri berkenaan. Ada yang berilmu agama, ada yang jahil, ada yangbijak ada yang tidak, ada yang menginginkan kebaikan rakyat, dan ada yang mementingkan diri sendiri, mereka inilah yang menentukansemua perancangan samaada dalam sudut agama atau pun dunia.4. Dalam Sistem Syura, kebenaran tidak ditentukan dengan majoriti tapi dengan kesesuaian terhadap sumber hukum syariat.

Sedangkandalam Sistem Demokrasi Kepartian, kebenaran adalah suara majoriti walaupun menentang syariat Allah yang jelas.5. Sistem Syura adalah salah satu ciri-ciri keimanan, karena dengan Sisitem Syura kita mengamalkan ajaran Islam. Sedangkan SistemDemokrasi Kepartian adalah wujud kekufuran kepada Allah, karena jika majoriti memutuskan perkara kekufuran maka itulah keputusanyang perlu diikuti dan dituruti semua.6. Sistem Syura menghargai para ulama, sedangkan Sistem Demokrasi Kepartian menghargai orang-orang kafir.7. Sistem Syura membezakan antara orang yang shalih dan yang jahat, sedangkan demokrasi menyamakan antara keduanya.8. Sistem Syura bukan merupakan kewajiban di setiap masa, bahkan hukumnya berbeza bersesuaian dengan keadaan. SebaliknyaSistem Demokrasi Kepartian merupakan sesuatu yang diwajibkan oleh Barat kepada pengamalnya dengan kewajipan yang melebihikewajipan shalat lima waktu dan tidak mungkin keluar darinya.9. Sistem Demokrasi Kepartian jelas menolak Islam dan menuduh bahwa Islam lemah serta tidak mempunyai maslahat, sedangkanSistem Syura tidak demikian.( Tanwiruzh Zhulumat, hal. 21-36 dan Fiqih As-Siyasah Asy-Syar'iyyah hal. 61)

Walau bagaimana pun masih ada ulama yang membolehkan Sistem Demokrasi Kepartian ini, antaranya Syeikh Yusof Al Qardawi. Beliaumembolehkan kerana ianya mirip kepada keadilan. Keadilan itu sendiri adalah tuntutan di dalam Islam. Perkara yang sama jugadipersetujui oleh Syeikh Yassin Hamas, juga beberapa ulama di Tanah Arab. Selain daripada itu ramai pula yang memberi alasan sebagai
darurat. Namun ianya disanggah oleh sesetengah pihak khususnya “Hizbut Tahrir” melalui beberapa siri „pamphlet‟ yang diedarka
n dimasjid-masjid.
Bila bertebung „khilaf‟ (pandangan tidak sekata) antara yang berfahaman wajib perpolitik dan yang mengharamkan politik kepartian, maka bolehlah kita ketogorikan sebagai ijtihad‟. Masing-masing akan ada pahala walau pun tersalah di dalam „ijtihadnya‟. Namun bila dikatakan„ijtihad‟ maka yang berfahaman wajib berpolitik sepatutnya tidak menyanggah atau mengutuk yang berfahaman haram berpolitik kepartian.Sebagaimana Mazhab Hanafi mengatakan tidak perlu makmun membaca Fatihah dibelakang imam dalam solat berjemaah kerana bacaanimam adalah bacaan makmum.

Sedangkan Mazhab Syafie mewajibkan makmum membaca Fatihah. Masing-masing berlapang dadadengan pegangan masing-masing. Tidak pula kutuk mengutuk antara satu sama lain. Ini adalah kerana masing-masing faham bahawa
ianya adalah „ijtihad‟ dan „khilaf‟.Berlainan ditempat kita malah menjatuhkan hukum sesat dan sebagainya.

Wallahu‟alam

PERBEZAAN DEMOKRASI DAN SISTEM SYURA.

Syura dari segi bahasa beerti rundingan,bicara atau timbangan permuafakatan.Manakala dariistilah syara'terdapat banyak pengertiannya diantaranya,syura adalah perbincangan yang dilakukankeatas permasaalahan dunia atau agama dan mencari penyelesaian yang terbaik.Amalan sistem syura

Ini adalah perintah Allah kepada hambanyauntuk menyelesaikan perselisihan pendapat di antara umatislam Firman Allah di dalam surah As-syura ayat10 yang bermaksud:
'Apa-apa perselisihan antara kamu dalam sesuatu perkara, maka kembalilah hukumnya itu kepada Allah'
Juga firman Allah didalam surah An-Nisa' ayat 59 yang bermaksud:
'Jika sekiranya kamu bertelingkah dalam sesuatu perkara maka kembalilah kepada Allah dan Rasulnya,jika kamu beriman kepada Allah dan hari kiamat'

Syura adalah salah satu kaedah penyelesaian masaalah di dalam islam yang muafakat kearahnyadidasarkan kepada usul syariat Islam.Di zaman Rasullullah baginda sering meminta pandangansahabatnya mengenai sesuatu perkara yang berkait dengan kehidupan mereka.Matlamat syura ialah menentukan hala tuju ketetapan Am, mengembalikan ummah untuk memikulkesediaan tanggungjawab. Islam sebagai asasbagi ummah, manakala ummah adalah sebahagiandaripada pelaksanaan sistem syura.Dalam konteks negara Islam, Ahli Majlis Syura mestilahterlantik di kalangan orang-orang tertentu yang mahir dalam pelbagai bidang dengan di awasi oleh syuraulamak yang dikenali sebagai Majlis Syura Kerajaan.Bermesuarat itu adalah kewajipan yang mesti ditunaikan oleh orang-orang beriman dalam semua perkara dan mencari muslihat dengan dua syarat:1.Syura itu tidak diharuskan dalam perkara-perkara yang telah menjadi nas yang telah diputuskan melainkan keranamembincangkan bagaimanakah untuk melaksanakan nas tersebut.2.Syura itu tidak diharus sekiranya memberi keputusan yang menyalahi nas-nas syarak danterkeluar dari syariatIslamiah.Demokrasi adalah satu idelogi ciptaan manusia yang meletakkan sesuatu hukuman itu berdasarkanlogik akal dan mendapat sokongan yang ramai. Sedangkan syura meletakkan hukuman yang palingtinggi adalah Allah, nas -nas syara' daripada Alquran dan Sunnah.Demokrasi meletakkan suara ramaiitulah penghukum samaada halal atau haram, samaada menepati syara' atau tidak.Lantaran ituberlakunya segala bentuk kerosakan dan kefasidan yang mengakibatkan perselisihan antara manusiayang tidak di cerna dengan baik.Manusia pula di pengaruhi dengan akal dan nafsu ,jika sekiranya iatidak dipandu dan di suluh dengan cahaya nescaya musnahlah segala apa tindakan yang dibuat.Sesungguhnya Islam tidak menghalang demokrasi, dengan syarat demokrasi itu mestilah mengikutlandasan yang telah ditetapkan oleh Islam.Bukan Islam yang mengikut demokrasi.Islam sebagaiagama yang memerintah bukan diperintah.MENEGAKKAN PEMERINTAHAN ISLAM.Menurut Al-Mawardi di dalam kitabnya Ahkamul Sultaniah:'Pemerintahan Islam itu diletakkan untuk melaksanakan kewajipan khalifah selepas kenabian dalamperkara memelihara agama dan mentadbir urusan dunia dengan agama'Imam Al-Ghazali didalam kitabnya Al-Iktisad fil Iktiqad menegaskan:
'Agama itu dasarnya dan pemerintah itu pengawasannya'

Menegakkan negara Islam itu adalah wajib.Pemerintahan Islam itu mestilah meletakkan syariatnyamenjadi pegangan kerajaan, perlembagaan negara dan segala urusan pemerintahan.Mestilah diambildaripada Aqidah dan syariat Islam.Telah menyebut AlFaqih Ma'ruf Ibnu Hazim AlAndalusi:
" para ulama' daripada Ahli Sunnah Waljamaah,AlMurjiah,As syiah,dan Khawarij,bersatu pendapat dalam mengatakan bahawa menegakkan pemerintahan Islam itu adalah wajib,makaseluruh umat berkewajipan melakukan taat kepada imam yang adil yang menegakkan keatas merekahukum hakam Allah,yang mentadbir dan memerintah mereka dengan syariat Allah yang dibawa oleh junjungan besar nabi Muhammad SWT"

Fathi Yakan menggariskan sepuluh ciri yang penting bagi sesebuah pemerintahan Islam yangbertanggungjawab untuk mewujudkan sistem-sistem dalam kehidupan umat Islam:1.Sistem pertahanan dalam negeri.2.Sistem perhubungan antarabangsa.3.Sistem kehakiman yang amali bersumberkan Alquran dan Sunnah.4.Sistem pertahanan dan ketenteraan yang dapat menggerakkanrakyat umum dan mempertahankan negara yang telah dibina.5.Sistem ekonomi yang dapat memberi kebebasan terhadap kekayaan harta kekayaan dan individu,terhindar dari penindasan dan kezaliman.6.Sistem pelajaran dan kebudayaan yang dapat menghapuskan kejahilan7.Sistem keluarga dan rumahtangga yang dapat membina putera ,puteri dan golongan dewasamuslim sebagai tunjang masyarakat yang akhirnya membentuk negara yang diredhai Allah.8.Sistem yang dapat mengatur cara hidup individu yang khusus agar dapat mencapai kejayaan duniadan akhirat.9.Menghidupkan roh dan semangat yang dapat menguasaisetiap individu dalam masyarakat baik dari kalangan pemerintah atau rakyat yang bertunjangkanAlquran dan Sunnah10.Membina individu muslim ,rumahtangga muslim,bangsa muslim dan dan kerajaan Islam.

Sebagian orang menganggap bahwa demokrasi adalah wujud praktik Sistem Syura dalam Islam. Ini adalah anggapan yang salah, perbezaan antara keduanya bagaikan timur dan barat. Di antara perbezaannya adalah:

1. Sistem Syura berasal dari Allah dan selalu berlandaskan di atas syariat sedangkan Sistem Demokrasi Kepartian berlandaskan sokonganmajoriti walaupun juga disokong oleh orang-orang fasiq bahkan kafir.

2. Sistem Syura dilakukan pada perkara yang belum jelas ketentuannya dalam syariat, dan jika ada ketentuan syariat maka itulah yangditetapkan. Adapun dalam Sistem Demokrasi Kepartian perkara yang sudah jelas dalam syariat pun dapat diubah jika suara majoritinyamenghendakinya berbuat demikian, sehingga dapat menghalalkan yang haram dan sebaliknya.3. Anggota Majelis Syura adalah kebanyakannya adalah para ulama dan yang memiliki sifat-sifat tertentu. Sedang Anggota Dewan Parlimen / Negeri dalam Sistem Demokrasi Kepartian tidak ada cirri-ciri berkenaan. Ada yang berilmu agama, ada yang jahil, ada yang bijak ada yang tidak,ada yang menginginkan kebaikan rakyat, dan ada yang mementingkan diri sendiri, mereka inilah yang menentukan semua perancangansamaada dalam sudut agama atau pun dunia.4. Dalam Sistem Syura, kebenaran tidak ditentukan dengan majoriti tapi dengan kesesuaian terhadap sumber hukum syariat. Sedangkan dalamSistem Demokrasi Kepartian, kebenaran adalah suara majoriti walaupun menentang syariat Allah yang jelas.5. Sistem Syura adalah salah satu ciri-ciri keimanan, karena dengan Sisitem Syura kita mengamalkan ajaran Islam. Sedangkan SistemDemokrasi Kepartian adalah wujud kekufuran kepada Allah, karena jika majoriti memutuskan perkara kekufuran maka itulah keputusan yang perlu diikuti dan dituruti semua.6. Sistem Syura menghargai para ulama, sedangkan Sistem Demokrasi Kepartian menghargai orang-orang kafir.7. Sistem Syura membezakan antara orang yang shalih dan yang jahat, sedangkan demokrasi menyamakan antara keduanya.8. Sistem Syura bukan merupakan kewajiban di setiap masa, bahkan hukumnya berbeza bersesuaian dengan keadaan. Sebaliknya SistemDemokrasi Kepartian merupakan sesuatu yang diwajibkan oleh Barat kepada pengamalnya dengan kewajipan yang melebihi kewajipan shalat lima waktu dan tidak mungkin keluar darinya.9. Sistem Demokrasi Kepartian jelas menolak Islam dan menuduh bahwa Islam lemah serta tidak mempunyai maslahat, sedangkan Sistem Syuratidak demikian.( Tanwiruzh Zhulumat, hal. 21-36 dan Fiqih As-Siyasah Asy-Syar'iyyah hal. 61)Walau bagaimana pun masih ada ulama yang membolehkan Sistem Demokrasi Kepartian ini, antaranya Syeikh Yusof Al Qardawi. Beliaumembolehkan kerana ianya mirip kepada keadilan. Keadilan itu sendiri adalah tuntutan di dalam Islam. Perkara yang sama juga dipersetujui olehSyeikh Yassin Hamas, juga beberapa ulama di Tanah Arab. Selain daripada itu ramai pula yang memberi alasan sebagai darurat. Namun ianya
disanggah oleh sesetengah pihak khususnya “Hizbut Tahrir” melalui beberapa siri „pamphlet‟ yang diedarkan di masjid -masjid.Bila bertebung „khilaf‟ (pandangan tidak sekata) antara yang berfahaman wajib perpolitik dan yang mengharamkan politik kepartian, makabolehlah kita ketogorikan sebagai „ijtihad‟.

Masing-masing akan ada pahala walau pun tersalah di dalam „ijtihadnya‟. Namun bila dikatakan„ijtihad‟ maka yang berfahaman wajib berpolitik sepatutnya tidak menyanggah atau mengutuk yang berfahaman haram berpolitik kepartian.Sebagaimana Mazhab Hanafi mengatakan tidak perlu makmun membaca Fatihah dibelakang imam dalam solat berjemaah kerana bacaan imamadalah bacaan makmum. Sedangkan Mazhab Syafie mewajibkan makmum membaca Fatihah. Masing-masing berlapang dada dengan peganganmasing-masing. Tidak pula kutuk mengutuk antara satu sama lain. Ini adalah kerana masing-
masing faham bahawa ianya adalah „ijtihad‟ dan„khilaf‟
.Berlainan ditempat kita malah menjatuhkan hukum sesat dan sebagainya.

Syura bukan demokrasi ...

Sumber : http://www.scribd.com/doc/64234556/Perbezaan-Antara-Syura-Dan-Demokrasi

'via Blog this'

Rahsia_1 : DINAR & DIRHAM ( Matawang 1 Dunia )

2013-02-16T12:10:00.000+08:00

Rahsia_1 : DINAR & DIRHAM ( Matawang 1 Dunia )

[-SHARE-]
www.survival-economy.com/tempahan.php

Assalamualaikum & Salam Sejahtera Semua...
Selamat datang ke forum portal DINAR EMAS.
1 komuniti khas yang sengaja diwujudkan atas tujuan untuk menyatupadukan seluruh warga Nusantara berkenaan dengan peri pentingnya menDAULATkan kembali penggunaan DINAR & DIRHAM kepada masyarakat dunia pada umumnya dan pada warga Nusantara khususnya.

Tuan-tuan & puan-puan sekalian,
tahukah anda,
selagi dunia sekeliling kita ini masih menggunakan wang kertas sebagai "alat" untuk urusniaga,
selagi masyarakat dunia memakai jenama matawang kertas ini,
selama itulah sikap anda dengan (memiliki emas, memiliki DINAR, memiliki DIRHAM),
merupakan 1 pelaburan yang baik,
ini berlaku akibat "nilai emas sentiasa naik" kesan akibat kejatuhan nilai duit kertas,
dan menyebabkan memiliki logam emas ini,
sesuatu yang tidak mendatangkan sedikit pun kerugian,
sehinggalah akhirnya sistem matawang kertas lumpuh dalam masa terdekat ini,
akhirnya,
hanya mereka yang memiliki emas samada dalam bentuk,
(memiliki emas, memiliki DINAR, memiliki DIRHAM),
akan menjadi golongan yang paling kaya di era kejatuhan sistem kapitalis = (sistem matawang kertas) ,
iaitu golongan yang selama ini berusaha untuk menDAULATkan kembali sunnah Islam,
dan anda adalah salah seorang darinya.

Untuk pengetahuan semua,
jalan yang terbaik memiliki emas ialah dengan benar-benar mengenggamnya,
maksud kami di sini ialah,
belilah emas dengan tidak perlu membuka akaun simpanan emas [seboleh-bolehnya],
kerana apa ?
sebabnya ialah anda sebenarnya memilki harta dalam bayangan...
sebab & dalil utama pihak DINAR-EMAS.COM mengatakan yang sedemikian ialah kerana,
apabila krisis matawang datang sekali lagi untuk kali yang terakhir dalam masa terdekat ini,
adakah bank tempat anda menyimpan emas [dalam bentuk buku simpanan] itu benar-benar boleh membuat pulangkan emas anda dalam bentuk logam ?
anda sendiri mempunyai jawapannya bukan ?

Apabila sistem kapitalis jatuh tak bangkit-bangkit lagi nanti,
melalui maklumat dari rakan-rakan timur-tengah malahan info dari pihak YAHUDI sendiri,
sistem duit kertas akan digantikan dengan sistem matawang digital,
sistem digital akan di"pusat"kan ke Israel dalam masa terdekat ini,
perkara ini berlaku serta merta dan sistem DIGITAL akan mengambil alih medium transaksi utama sebagai ganti kejatuhan sistem duit kertas,
anda sendiri boleh melihat bayang-bayangnya dengan kehadiran sistem berikut iaitu:
- paypal
- visa (siap pakai gelombang wave lagi)
- mastercard (boleh swipe & sekarang siap boleh top-up dah pun)
- bank-bank yang tak popular mula menggunakan sistem online (kaedah penDIGITALan)
- google checkout
- google adsense
- clickbank
- ebay
- dan banyak lagi (semuanya mempunyai jaringan ke Israel)

Anda semua sedang dikelilingi dengan tanda-tanda yang amat membenarkan semua kata-kata dari Nabi Muhammad,
iaitu zaman di mana umat akhir zaman akan menuju ke arah zaman di mana semuanya tidak bernilai untuk didagangkan...
maka siapa yang menyimpan emas & dinar adalah golongan yang terselamat,
selamat di sini dimaksudkan sebagai = "survival".

Fasa penggunaan duit digital ini sebagai matawang dunia juga akan berakhir,
dan bila perkara ini terjadi,
barulah penggunaan logam emas sebagai matawang dunia akan bangkit serentak dari arah timur,
dan anda sendiri dapat mengagak siapakah negara-negara timur yang dimaksudkan itu................
Sekiranya anda ditakdirkan masih survive dalam masa 40 tahun ~ 50 tahun akan datang,
survive = dipanjangkan umur dan masih hidup ketika itu
maka anda kemungkinan besar akan menyaksikan semua perubahan-perubahan besar dunia seperti apa yang pernah Nabi Muhammad khabarkan...

Untuk melihat dan memahami lebih lanjut tentang perihal ini,
semua manusia yang berakal dan memahami Islam secara kedepan berpandukan Al-Hadis & Al-Quran,
harus merujuk 1 kajian terperinci oleh mentor kami iaitu saudara Sheikh Imran Hosein dari negara Trinidad & Tobago,
berkenaan kaji selidiknya selama 15 tahun berkenaan politik dunia & kewangan dunia,
dengan kaitannya Surah Al-Kahfi & Umat Akhir Zaman (iaitu zaman kita),
dengan kaitannya dengan sebuah tasik yang bernama Tiberias بحيرة طبري......

Maklumat lanjut tentang ceramah tanda-tanda akhir zaman oleh Sheikh Imran Hosein ---> rujuk carian di VIDEO DINAR-EMAS

Setiap Muslimin sepatutnya sudah membaca, menonton atau mengenali tanda-tanda ini kerana kita benar-benar sudah pun berada di ambang permulaannya.

Sambungan --->RAHSIA_1 www.dinar-emas.com/thread-2.html
Sambungan --->RAHSIA_2 www.dinar-emas.com/thread-93.html
Sambungan --->RAHSIA_3 www.dinar-emas.com/thread-113.html
Sambungan --->RAHSIA_4 www.dinar-emas.com/thread-117.html
Sambungan --->RAHSIA_5 www.dinar-emas.com/thread-138.html

Wassalam.
Inspired by our mentor,
Sheikh Imran Hosein.
www.Dinar-Emas.com
( Takkan Dinar Hilang Di Dunia)

Jumaat
05:58 pm
15 February 2013
06 Rabiul Akhir 143
(Waktu Semenanjung Emas, Tanah Melayu, Nusantara.)

.Selamat kembali, {1}. Lawatan terakhir: {2}	Masa sekarang: 16-Feb-2013, 05:40 AM.

Pesanan Penaja & Iklan Anda ( IKLAN MURAH )

Rahsia_1 : DINAR & DIRHAM ( Matawang 1 Dunia )

Masa sekarang: 16-Feb-2013, 05:40 AM

7 users browsing this thread: (0 members, and 7 guests).

7 users browsing this thread: (0 members, and 7 guests).

Author:Dinar-Emas.COM

Last Post:Dinar-Emas.COM

Replies114

Salin Kod Dinar-Emas
Tampal Di Website-Anda

Kedudukan Pelawat

Pengintip Dinar Emas

Harga = 1.00 Gram

Harga = 1.00 Ounce

Harga = 1.00 Kilogram

Waktu Sekarang

99 Nama Allah

Kalender Islam Hijrah

Bantuan Gaza

Pelawat Hari Ini

Mukasurat (23): 1 2 3 4 5 ... 23 Seterusnya »

Thread Rating:

190 Votes - 3.38 Average

Threaded Mode | Linear Mode

Rahsia_1 : DINAR & DIRHAM ( Matawang 1 Dunia )

11-Mar-2010, 04:30 PM (Kiriman ini pernah disunting: 06-Jul-2010 01:02 AM olehDinar-Emas.COM.)

Kiriman: #1

Dinar-Emas.COM
Urussetia Laman Web

Kiriman: 236
Thanks Given: 137
Thanks Received: 68 in 40 posts
Dah Sertai: Mar 2010
Reputasi: 0
Threads: 42

MyMood:

Rahsia_1 : DINAR & DIRHAM ( Matawang 1 Dunia )

DINAR & DIRHAM
( Matawang Akan Datang )

& Salam Sejahtera Semua...

Selamat datang ke forum portal DINAR EMAS.
1 komuniti khas yang sengaja diwujudkan atas tujuan untuk menyatupadukan seluruh warga Nusantara berkenaan dengan peri pentingnya menDAULATkan kembali penggunaan DINAR & DIRHAM kepada masyarakat dunia pada umumnya dan pada warga Nusantara khususnya.

Tuan-tuan & puan-puan sekalian,
tahukah anda,
selagi dunia sekeliling kita ini masih menggunakan wang kertas sebagai "alat" untuk urusniaga,
selagi masyarakat dunia memakai jenama matawang kertas ini,
selama itulah sikap anda dengan (memiliki emas, memiliki DINAR, memiliki DIRHAM),
merupakan 1 pelaburan yang baik,
ini berlaku akibat "nilai emas sentiasa naik" kesan akibat kejatuhan nilai duit kertas,
dan menyebabkan memiliki logam emas ini,
sesuatu yang tidak mendatangkan sedikit pun kerugian,
sehinggalah akhirnya sistem matawang kertas lumpuh dalam masa terdekat ini,
akhirnya,
hanya mereka yang memiliki emas samada dalam bentuk,
(memiliki emas, memiliki DINAR, memiliki DIRHAM),
akan menjadi golongan yang paling kaya di era kejatuhan sistem kapitalis = (sistem matawang kertas) ,
iaitu golongan yang selama ini berusaha untuk menDAULATkan kembali sunnah Islam,
dan anda adalah salah seorang darinya.

Untuk pengetahuan semua,
jalan yang terbaik memiliki emas ialah dengan benar-benar mengenggamnya,
maksud kami di sini ialah,
belilah emas dengan tidak perlu membuka akaun simpanan emas [seboleh-bolehnya],
kerana apa ?
sebabnya ialah anda sebenarnya memilki harta dalam bayangan...
sebab & dalil utama pihak DINAR-EMAS.COM mengatakan yang sedemikian ialah kerana,
apabila krisis matawang datang sekali lagi untuk kali yang terakhir dalam masa terdekat ini,
adakah bank tempat anda menyimpan emas [dalam bentuk buku simpanan] itu benar-benar boleh membuat pulangkan emas anda dalam bentuk logam ?
anda sendiri mempunyai jawapannya bukan ?

Apabila sistem kapitalis jatuh tak bangkit-bangkit lagi nanti,
melalui maklumat dari rakan-rakan timur-tengah malahan info dari pihak YAHUDI sendiri,
sistem duit kertas akan digantikan dengan sistem matawang digital,
sistem digital akan di"pusat"kan ke Israel dalam masa terdekat ini,
perkara ini berlaku serta merta dan sistem DIGITAL akan mengambil alih medium transaksi utama sebagai ganti kejatuhan sistem duit kertas,
anda sendiri boleh melihat bayang-bayangnya dengan kehadiran sistem berikut iaitu:
- paypal
- visa (siap pakai gelombang wave lagi)
- mastercard (boleh swipe & sekarang siap boleh top-up dah pun)
- bank-bank yang tak popular mula menggunakan sistem online (kaedah penDIGITALan)
- google checkout
- google adsense
- clickbank
- ebay
- dan banyak lagi (semuanya mempunyai jaringan ke Israel)

Anda semua sedang dikelilingi dengan tanda-tanda yang amat membenarkan semua kata-kata dari Nabi Muhammad,
iaitu zaman di mana umat akhir zaman akan menuju ke arah zaman di mana semuanya tidak bernilai untuk didagangkan...
maka siapa yang menyimpan emas & dinar adalah golongan yang terselamat,
selamat di sini dimaksudkan sebagai = "survival".

Fasa penggunaan duit digital ini sebagai matawang dunia juga akan berakhir,
dan bila perkara ini terjadi,
barulah penggunaan logam emas sebagai matawang dunia akan bangkit serentak dari arah timur,
dan anda sendiri dapat mengagak siapakah negara-negara timur yang dimaksudkan itu................
Sekiranya anda ditakdirkan masih survive dalam masa 40 tahun ~ 50 tahun akan datang,
survive = dipanjangkan umur dan masih hidup ketika itu
maka anda kemungkinan besar akan menyaksikan semua perubahan-perubahan besar dunia seperti apa yang pernah Nabi Muhammad khabarkan...

Untuk melihat dan memahami lebih lanjut tentang perihal ini,
semua manusia yang berakal dan memahami Islam secara kedepan berpandukan Al-Hadis & Al-Quran,
harus merujuk 1 kajian terperinci oleh mentor kami iaitu saudara Sheikh Imran Hosein dari negara Trinidad & Tobago,
berkenaan kaji selidiknya selama 15 tahun berkenaan politik dunia & kewangan dunia,
dengan kaitannya Surah Al-Kahfi & Umat Akhir Zaman (iaitu zaman kita),
dengan kaitannya dengan sebuah tasik yang bernama Tiberiasبحيرة طبري......

Maklumat lanjut tentang ceramah tanda-tanda akhir zaman oleh Sheikh Imran Hosein ---> rujuk carian di VIDEO DINAR-EMAS

Setiap Muslimin sepatutnya sudah membaca, menonton atau mengenali tanda-tanda ini kerana kita benar-benar sudah pun berada di ambang permulaannya.

Sambungan --->RAHSIA_1
Sambungan --->RAHSIA_2
Sambungan --->RAHSIA_3
Sambungan --->RAHSIA_4
Sambungan --->RAHSIA_5

Wassalam.
Inspired by our mentor,
Sheikh Imran Hosein.

Takkan DINAR Hilang Di Dunia ®

The following 15 users say Thank You to Dinar-Emas.COM for this post:
Uncang_Mas (13-05-2010 02:55 PM), wakala (30-05-2010 06:02 PM),aisya ilyas (07-07-2010 03:24 PM), Sky (24-07-2010 04:17 AM), akhlaken(05-10-2010 10:10 AM), kumin_gonewiththewind (11-10-2010 05:52 AM),supriyono (23-10-2010 10:00 PM), ABDUL WAHAB BIN MYDIN (09-12-2010 10:20 PM), zufa (15-12-2010 12:26 AM), intanmaimunah (06-01-2011 08:19 PM), bakes2010 (23-01-2011 11:06 PM), Iman (01-02-2011 03:16 PM), Umam Lotfie (25-04-2011 09:00 PM), adiksu (18-01-2012 12:59 AM),armizanizam arab (21-07-2012 02:15 AM)

Tukaran Matawang Asing

07-Jul-2010, 03:29 PM

Kiriman: #2

aisya ilyas
Pejuang Ekonomi Islam

Kiriman: 2
Thanks Given: 1
Thanks Received: 2 in 1 posts
Dah Sertai: Jul 2010
MemberOf Week: 0 Times
Reputasi: 0

MyMood: None

RE: Rahsia_1 : DINAR & DIRHAM ( Matawang 1 Dunia )

mmm..rupanye gitu yea..tq bnyk2 bnyk ilmu yg saya dpt tahu mengenai dinar n dirham nie..

The following 2 users say Thank You to aisya ilyas for this post:
Dinar-Emas.COM (08-07-2010 01:39 AM), abeja7957 (28-09-2010 09:44 PM)

14-Jul-2010, 08:14 AM

Kiriman: #3

Tetamu Yang Belum Daftar

MyMood: None

RE: Rahsia_1 : DINAR & DIRHAM ( Matawang 1 Dunia )

bagus sgt ats artikel di ats..kmi dpt mnfaat dr ny..thnks.

The following 2 users say Thank You to Pengunjung for this post:
abeja7957 (28-09-2010 09:44 PM), zakaria bahari (17-03-2011 07:34 AM)

14-Jul-2010, 05:33 PM

Kiriman: #4

Dinar-Emas.COM
Urussetia Laman Web

Kiriman: 236
Thanks Given: 137
Thanks Received: 68 in 40 posts
Dah Sertai: Mar 2010
Reputasi: 0
Threads: 42

MyMood:

Balasan

(14-Jul-2010 08:14 AM)Pengunjung Tulisannya: bagus sgt ats artikel di ats..kmi dpt mnfaat dr ny..thnks.

kalau anda mampu menyimpan RM 200 sebulan...
hentikan cara simpanan anda itu...
kami dari Dinar_Emas.COM
mencadangkan pada anda semua...
simpanlah 1 gram emas setiap 1 bulan sampai bila2...

emas tetap bernilai samada sistem duit kertas itu wujud atau tidak...
tetapi...
duit kertas hanyalah kertas,
yang lebih teruk kalau ianya dialihkan menjadi digital...
maka apa akan jadi kalau sistem kapitalis tak wujud lagi...
semua hasil simpanan kertas anda yang dicop sebagai duit sia2 sahaja...

simpanlah emas 1 gram setiap 1 bulan...
buat macamni kalau tak mampu
beli
1 dinar emas setiap 1 bulan...

Panggil kawan2 lain dan selamatkan mereka dari riba.
Wassalam.

Takkan DINAR Hilang Di Dunia ®

The following 2 users say Thank You to Dinar-Emas.COM for this post:
abeja7957 (28-09-2010 09:44 PM), razali yosof (15-12-2010 03:51 PM)

18-Jul-2010, 08:35 PM

Kiriman: #5

Tetamu Yang Belum Daftar

MyMood: None

RE: Rahsia_1 : DINAR & DIRHAM ( Matawang 1 Dunia )

saya berikan link2 penting untuk sesama kita share(mungkin ada yang dah tahu) berkaitan pelbagai isu2 dulu, kini san selamanya : harunyahya.tv.com banyak video,buku dan temuramahnya berkaitan Islam, sejarah peperangan, ZiOniST, Kristian, ANTI TUhan, ALMahdi dll . dia Orang Islam Turki (Sunni)

The following 4 users say Thank You to Pengunjung for this post:
abeja7957 (28-09-2010 09:44 PM), nor hayati (07-10-2010 10:38 PM),kumin_gonewiththewind (11-10-2010 05:52 AM), Dinar-Emas.COM (01-02-2011 10:13 PM)

« Next Oldest | Next Newest »

Mukasurat (23): 1 2 3 4 5 ... 23 Seterusnya »

7 users browsing this thread: (0 members, and 7 guests).

Permissions Box
You cannot Post Threads. You cannot Post Replies. You cannot Post Attachments. You cannot Edit Your Posts.	HTML is off MyCode is on Smilies is on [img]-code is on

Lompat Ke Forum Lain:

Page Dinar Emas

[Tutup]

Inspired By Sheikh Imran N. Hosein
An Idea From DINARMAS.COM © 2013
Subsidiary Of Pertubuhan Terahsia Dinar Emas Sedunia
TAKKAN DINAR HILANG DI DUNIA ®
1 Guests

contact@dinar-emas.com

Website

| http://www.dinarmas.com

http://www.dinar-emas.com/vatican.html

About

Pengedaran Sedunia (DinarEmas & DirhamPerak)
www.dinarmas.com www.dinar-emas.com www.maskahwin.net

Mission

All of the conspiracy that you read from here via

Dinar-Emas.COM are closed to be 100% true story.

We are going to make stable platform via Malay World before the capitalsm collapse.

We as Muslim know when you gonna switch the button !!!

The final Khalifah of the world is so soon to be rise from the east,

your family should prepared.

"ONE FLAG TO RULE US ALL"

The used of Gold Dinar & Silver Dirham finally rise...

Rise from the eastern Malay World Kingdom where largest GOLD MINES remain hidden untill end of time.

We are your 1 of the 12 missing tribe that you searching long time ago...

Still building up the great wall across the Palestin ?

We will fight Roman Peter 2 to the end..

The ring with us now...

Be Prepared.

Company Overview

We are ordinary man & woman,

simple on the outside,

complicated on the inside.

Clueless on signs of end time.

What you seek is what you get.

Start to learn from us beginning here if you still wondering supporting Capitalism.

Behold...

We are the chosen people whom will lead to the Middle Earth very soon.

Our dream finally come true where we managed to establish gold currency before the coming of Holy Leader.

Visit our world gold dinar forums at:

http://www.dinar-emas.com/

Description

Soon that the used of Gold Dinar & Silver Dirham will rise...

ONE FLAG TO RULE US ALL.

We are going to make stable platform via Malay World before the capitalism collapse.

The final Khalifah of the world is so soon to be rise from the east.

General Information

The final Khalifah of the world is so soon to be rise from the east, our family should prepared.

Basic Info

Start Date

July 14, 2010

Release Date

۩۞۩ 08 May 2010 (Joined Facebook) ۩۞۩

Awards

The World 1st Islamic Gold Coin Currency Award.

Products

We provide latest info & educate youngsters regarding the important to rise up again the use of Dinar & Dirham as world currency.

Our dream finally come true where we managed to use Dinar & Dirham as currency.
It already begin from MALAY WORLD starting from the state of:
- Kelantan (Red Flag)

- Terengganu (Black Flag)
- Pahang (Black Flag)
- Johor (Black Flag)
- Selangor (Yellow Flag)
- Perak (Yellow Flag)
- Negeri Sembilan (Yellow Flag)
- Kedah (Yellow Flag)
- Perlis (Yellow Flag)
- Acheh (Yellow Flag)
- Sulu (Yellow Flag)
- Jawa (Yellow Flag)

Where the Sultan remain to lead us before the holy leader rise.
We know that Galilee is dry up so fast,
hahaha...

You have your platinum sword ?
Ask us what we have...!!!
We already prepared...

Qaidah-Qaidah I'Tiqad

2013-02-12T20:42:00.001+08:00

Qaidah-Qaidah I'Tiqad:

Dengan Nama Allah Yang Maha Pengasih Lagi Maha Penyayang

كتاب قواعد العقائد

وهو الكتاب الثاني من ربع العبادات

KITAB : QAIDAH - QAIDAH I'TIQAD.

Di dalamnya terdapat empat pasal:

Yang pertama: menguraikan 'aqidah (i'tiqad) Ahlus-sunnah tentang dua kalimah syahadah, yaitu salah satu dari dasar-dasar Islam. Maka berkatalah kami dengan memohonkan taufiq dari pada Allah Ta'ala :

Segala pujian bagi Allah yang menjadikan, yang mengembalikan, yang berbuat barang sekehendakNya, yang mempunyai 'Arasy mulia, yang gagah perkasa, yang memberi petunjuk kepada hamba-Nya yang bersih kepada cara yang betul dan jalan benar, yang memberikan nikmat kepada mereka sesudah pengakuan tauhid dengan terjaga 'aqidahnya dari kegelapan keraguan dan kesangsian, yang membawa mereka kepada mengikuti RasulNya yang pilihan dan menuruti peninggalan para shahabatnya yang mulia, yang dikaruniai dengan kekuatan dan kebenaran, yang menampakkan kepada mereka tentang zatNya dan af'alNya dengan segala sifatNya yang baik, yang tidak akan mengetahuinya, selain orang yang dilimpahkan pendengaran dan Dia itu yang menyaksikan, yang memperkenalkan kepada mereka bahwa zatNya itu Esa, tiada sekutu bagiNya, tunggal tiada yang menyamaiNya, lengkap rakhmatNya, tiada yang melawaniNya, sendirian tiada yang menyekutuiNya.

<span style="font-

Sheikh Imran Hosein Lecture Schedule 2013

2013-02-12T20:41:00.001+08:00

Sheikh Imran Hosein Lecture Schedule 2013:

09-02-2013 (Sabtu)
Topic : Quran, Secularism and Crime
Location : Research and Information Center on Islam (RICOI), 36 A, Lorong Rahim Kajai 14, Taman Tun Dr. Ismail, 60000 K.L.

Time : 8.00 p.m.

14-02-2013 (Khamis)

Topic: Islamic Eschatology ; The Key to Understanding Modern Strategic, Political, Economic and Monetary Reality
Location : Masjid Al Mukminun, Jalan USJ 2/4S, USJ 2, 47500 Subang Jaya, Selangor.

Time : After Maghrib

15-02-2013 (Jumaat)

Topic : Constantinople and it's Dramatic Role in the End-Time

Location : Masjid Al Ghufran, Kompleks Balai Islam, Pinggir TTDI, No 6C, Jalan 4/71B, Pinggiran TTDI, 60000 K.L.

Time : After Maghrib

we will keep you updated, inshaAllah..

PENGERTIAN HADITS, SUNNAH, KHABAR, DAN ATSAR

2013-02-12T20:26:00.001+08:00

Dedi Wahyudi, S.Pd.I: PENGERTIAN HADITS, SUNNAH, KHABAR, DAN ATSAR: BAB I PENGERTIAN HADITS, SUNNAH, KHABAR, DAN ATSAR 1. PENGERTIAN HADITS

BAB I
PENGERTIAN HADITS, SUNNAH, KHABAR, DAN ATSAR

1. PENGERTIAN HADITS
Hadits menurut bahasa adl “‰ƒ‰f<#”, yaitu sesuatu yang baru, menunjukkan sesuatu yang dekat atau waktu yang singkat, seperti perkataan: “Px™}#’ù‰gè<#]ƒ‰t qf”, artinya Dia baru masuk/memeluk Islam.
Hadits juga berarti “�;‚<#”, artinya berita, yaitu sesuatu yang diberitakan, diperbincangkan, dan dipindahkan dari seseorang kepada orang lain. Selain itu, hadits juga berarti “=ƒ�)<#”, artinya dekat, tidak lama lagi terjadi.
Hadits dengan pengertian khabar dapat dilihat pada:
1. “`�%Š$¹#qS$2b)m=÷B ]ƒ‰s0#qA'Š=ù” (QS. Ath-Thuur: 34)
2. “Maka barangkali kamu akan membunuh dirimu karena sedih sesudah mereka berpaling, sekiranya mereka tidak beriman kepada keterangan ini (Al-Quran).” (QS. Al-Kahfi: 6)
3. “Dan terhadap ni’mat Tuhanmu, maka hendaklah kamu menyebut-nyebutnya (dengan bersyukur).” (QS. Ad-Dhuha: 11)
Ahli hadits dan ahli ushul berbeda pendapat dalam memberikan pengertian tentang hadits.
Menurut ahli hadits, pengertian hadits adalah “Seluruh perkataan, perbuatan, dan hal ihwal tentang Nabi Muhammad SAW”, sedangkan menurut yang lainnya adalah “Segala sesuatu yang bersumber dari Nabi, baik berupa perkataan, perbuataan, maupun ketetapannya.”
Menurut rumusan lain, hadits adalah “Sesuatu yang disandarkan kepada Nabi SAW, baik berupa perkataan, perbuatan, taqrir, maupun sifat beliau.”
Adapun menurut muhadditsin, hadits itu adalah “Segala apa yang disandarkan kepada Nabi Muhammad SAW, baik itu hadits marfu’(yang disandarkan kepada Nabi) ataupun hadits maqthu’ (yang disandarkan kepada tabi’in).”
Dan ahli ushul berpendapat, bahwa hadits adalah “Semua perkataan, perbuatan, dan taqrir Nabi Muhammad SAW yang berkaitan dengan hukum syara’ dan ketetapannya.”

2. PENGERTIAN SUNNAH
Menurut bahasa, sunnah adalah “Kebiasaan dan jalan (cara) yang baik dan yang jelek.”
Menurut batasan lain, sunnah berarti “Jalan (yang dilalui) baik yang terpuji atau yang tercela ataupun jalan yang lurus atau tuntutan yang tetap (konsisten).”
Ayat-ayat Al-Quran yang menunjukkan arti sunnah menurut bahasa antara lain:
1. QS. Al-Anfal: 38
2. QS. Al-Hijr: 13
3. QS. Al-Ahzab: 62
4. QS. Al-Fathir: 43
5. QS. Al-mukmin: 85
6. QS. Al-Fath:23
Sedangkan arti sunnah menurut istilah, ulama terbagi menjadi tiga golongan: ahli hadits, ahli ushul, dan ahli fiqih.
Ahli hadits berpendapat bahwa sunnah adalah “Segala sesuatu yang bersumber dari Nabi, baik berupa perkataan, perbuatan, taqrir, budi pekerti, perjalanan hidup, baik sebelulm menjadi Rasul maupun sesudahnya.”
Pendapat di atas didasarkan pada QS. Al-Ahzab: 21 dan QS. Asy-Syura: 52-53. Dalam hadits riwayat Al-Hakim dari Abu Hurairah disebutkan: “Aku tinggalkan pada kalian dua pusaka yang kalian tidak akan tersesat setelah kalian berpegang pada keduanya, yaitu Kitab Allah dan Sunnahku.”
Ahli ushul membatasi pengertian sunnah hanya pada sesuatu yang bersumber dari Nabi, baik perkataan, perbuatan, maupun taqrirnya yang berkaitan dengan syara’ yang terjadi setelah Nabi diutus menjadi Rasul.”
Mereka beragumentasi pada QS. Al-Hasyr: 7 dan QS. An-Nahl: 44.
Dan ahli fiqih mengartikan sunnah sebagai “Segala ketetapan yang berasal dari Nabi selain yang difardhukan dan diwajibkan.” Menurut mereka, “Sunnah merupakan salah satu hukum yang lima (wajib, sunah, haram, makruh, dan mubah), dan yang tidak termasuk kelima hukum ini disebut bid’ah.”

3. KHABAR DAN ATSAR
Khabar menurut bahasa adalah “Semua berita yang disampaikan oleh seseorang kepada orang lain.” Menurut ahli hadits, khabar sama dengan hadits. Keduanya dapat dipakai untuk sesuatu yang marfu’, mauquf, dan maqthu’, dan mencakup segala sesuatu yang datang dari Nabi, sahabat, dan tabi’in.
Adapun atsar berdasarkan bahasa sama pula dengan khabar, hadits, dan sunnah. Adapun pengertian atsar menurut istilah terdapat di antara para ulama. Jumhur ulama mengatakan bahwa atsar sama dengan khabar, yaitu “Sesuatu yang didasarkan kepada Nabi, sahabat, dan tabi’in. Sedangkan menurut ulama Khurasan bahwa atsar ditujukan untuk yang mauquf, sedangkan khabar ditujukan untuk yang marfu’.

BAB II
BENTUK-BENTUK HADITS

1. HADITS QOULI
Adalah segala sesuatu yang disandarkan kepada Nabi, baik berupa perkataan yang memuat berbagai maksud syara’, peristiwa, dan keadaan yang berkaitan dengan aqidah, syari’ah, atau lainnya. Contohnya adalah hadits tentang bacaan Al-Fatihah dalam shalat yaitu “Tidak sah shalat seseorang yang tidak membaca ummul Quran (Al-Fatihah).”

2. HADITS FI’LI
Adalah hadits yang menyebutkan perbuatan Nabi yang sampai kepada kita. Contohnya adalah hadits tentang shalat, yaitu “Shalatlah kalian sebagaimana kalian melihat aku shalat.”

3. HADITS TAQRIRI
Adalah hadits yang menyebutkan ketetapan Nabi terhadap apa yang datang dari sahabatnya. Contohnya adalah sikap Rasul yang membiarkan para sahabat melaksanakan perintahnya sesuai dengan penafsiran mereka terhadap sabdanya, yang berbunyi: “Janganlah seseorang pun shalat ‘Ashar, kecuali bila tiba di Bani Quraizhah.”
4. HAMMI
Adalah hadits yang menyebutkan keinginan Nabi yang belum terealisasikan, seperti keinginan untuk berpuasa pada tanggal 9 ‘Asyura.

5. HADITS AHWALI
Adalah hadits yang menyebutkan hal ihwal Nabi yang menyangkut keadaan fisik, sifat-sifat, dan kepribadiannya.

BAB III
PENGERTIAN ILMU HADITS

Yang dimaksud ilmu hadits menurut ulama mutaqaddimin adalah ilmu pengetahuan yang membicarakan cara-cara persambungan hadits sampai kepada Rasulullah dari segi hal ihwal para perawinya, yang menyangkut kedhabitan dan keadilannya dan dari segi bersambung dan terputusnya sanad, dsb.
Ulama mutaakhirin membagi ilmu hadits ini menjadi dua, yaitu ilmu hadits riwayah dan ilmu hadits dirayah.
1. ILMU HADITS RIWAYAH
Adalah ilmu pengetahuan yang memelajari hadits-hadits yang disandarkan kepada Nabi, baik berupa perkataan, perbuatan, taqrir, tabi’at, maupun tingkah lakunya.
Ibnu Al-Akfani mengatakan bahwa yang dimaksud dengan ilmu hadits riwayah adalah ilmu pengetahuan yang mencakup perkataan dan perbuatan Nabi, baik periwayatan, pemeliharaan, maupun penulisan atau pembukuan lafal-lafalnya.
Objek ilmu hadits dirayah adalah ilmu yang membicarakan tentang cara menerima, menyampaikan, memindahkan, atau mendewankan hadits kepada orang lain. Demikian menurut As-Suyuti. Dalam penyampaian dan pembukuan hadits disebutkan apa adanya, baik yang berkaitan dengan matan maupun sanadnya. Ilmu ini tidak membicarakan syadz (kejanggalan), ‘illat (kecacatan), dan matan hadits. Ilmu ini juga tidak membahas tentang kualitas para perawi, baik keadilan, kedhabitan, atau kefasikannya.
Adapun faedah memelajari ilmu hadits riwayah adalah untuk menghindari adanya penukilan yang salah sehingga tidak sesuai dengan sumbernya yang pertama, yaitu Nabi Muhammad SAW.

2. ILMU HADITS DIRAYAH
Atau disebut juga ilmu musthalah hadits, ilmu ushul hadits, ulumul hadits, dan qawa’idul hadits.
Ilmu hadits dirayah menurut At-Turmudzi adalah kaidah-kaidah untuk mengetahui keadaan sanad dan matan, cara menerima dan meriwayatkan, sifat-sifat perawi, dll.
Sedang menurut Al-Kafani adalah ilmu pengetahuan untuk mengetahui hakikat periwayatan, syarat-syarat, macam-macam, dan hukum-hukum hadits serta untuk mengetahui keadaan para perawi, baik syarat-syaratnya, macam-macam hadits yang diriwayatkan dan segala sesuatu yang berkaitan dengannya.
Keterangan:
a. Hakikat periwayatan adl penukilan hadits dan penyandarannya kepada sumber hadits atau sumber berita.
b. Syarat-syarat periwayatan adl penerimaan perawi terhadap hadits yang akan diriwayatkan dengan bermacam-macam cara, misalnya melalui As-sima’ (pendengaran), Al-qira-ah (pembacaan), Al-wasiyyah (wasiat), Al-ijazah (pemberian izin dari perawi).
c. Macam-macam periwayatan adl membicarakan tentang bersambung dan terputusnya periwayatan, dll.
d. Hukum-hukum periwayatan adl pembicaraan tentang diterima atau ditolaknya suatu hadits.
e. Keadaan para perawi adl pembicaraan tentang keadaan kecacatan para perawi, dan syarat-syarat mereka dalam menerima dan meriwayatkan hadits.
f. Macam-macam hadits yang diriwayatkan meliputi hadits-hadits yang dapat dihimpun pada kitab-kitab tasnif, kitab tasnid, dan kitab mu’jam.
Yang dimaksud dengan rawi adl orang yang menyampaikan atau meriwayatkan hadits, sedang yang dimaksud dengan marwi adl sesuatu yang disandarkan kepada Nabi, sahabat, atau tabi’in. Dan yang dimaksud dengan rawi dari sudut maqbul dan mardud adl keadaan para perawi dari segi kecacatan, keadilan, peristiwa sekitar penerimaan dan periwayatannya, serta segala sesuatu yang berkaitan dengan hal tersebut.
Dalam sejarah perkembangan hadits, tercatat bahwa ulama yang pertama kali berhasil menyusun ilmu ini dalam suatu disiplin ilmu secara lengkap adalah Al-Qadhi Abu Muhammad Ar-Ramahurmuzi (wafat 360 H), dengan kitabnya Al-Muhaddits Al-Fasil Baina Ar-Rawi wa Al-Wa’i. Kemudian muncul Al-Hakim Abu Abdillah An-Naisaburi (321 – 405 H) dengan kitabnya Ma’rifah ‘Ulum Al-Hadits, Nu’aim Ahmad bin Abdillah As-Asfahani (339 – 430 H), Al-Khatib Al-Baghdadi (wafat 463 H) melalui kitabnya Al-Kifayah fi Qawanin Ar-Riwayah dan Al-Jami’ li Adabi Asy-Syekh wa As-Sami’, Al-Qadi’iyat bin Musa (wafat 544 H) dengan kitabnya Al-Ilma fi Dabt Ar-Riwayah wa Taqyid Al-Asma’, Abu Hafs Umar bin Abd. Majid Al-Mayanzi (wafat 580 H) dengan kitabnya Mala Yasi’u Al-Muhaddits Jahlahu, Abu Amr dan Utsman bin Abd. Ar-Rahman Asy-Syahrazuri (wafat 643 H) dengan kitabnya Ulum Al-Hadits yang dikenal dengan Muqaddimah Ibn As-Shalah. Kitab ini oleh para ulama berikutnya disyarahkan dan dibuat 27 mukhtasharnya, sehingga dapat dijadikan pegangan oleh ulama generasi berikutnya.

BAB IV
CABANG-CABANG ILMU HADITS
1. ILMU RIJAL AL-HADITS
Adalah ilmu untuk mengetahui para perawi hadits dalam kapasitas mereka sebagai perawi hadits.
Ilmu ini mencakup dua cabang ilmu hadits lainnya, yaitu ilmu al-jarh wa at-ta’dil dan ilmu tarikh ar-ruwah.
2. ILMU AL-JARH WA TA’DIL
Adalah ilmu yang mempeajari kecacatan para perawi, seperti pada keadilan dan kedhabitannya. Para ahli hadits mendefinisikan al-jarh dengan kecacatan pada perawi hadits karena sesuatu yang dapat merusak keadilan dan kedhabitannya.
Adapun at-ta’dil adalah pembersihan atau penyucian perawi dan ketetapan bahwa ia adil atau dhabit.
Ulama lain mendefinisikan dengan ilmu yang membahas tentang para perawi hadits dari segi yang dapat menunjukkan keadaan mereka, baik yang dapat mencacatkan atau membersihkan mereka, dengan ungkapan atau lafal tertentu.
Contoh ungkapan tertentu untuk mengetahui para perawi, antara lain fulanun autsaqun naasi (fulan adl orang yang paling fipercaya), fulanun dhabithun (fulan kuat hafalannya), dan fulanun hujjatun (fulan hujjah). Adapun contoh untuk mengetahui kecacatan para perawi, antara lain fulanun akdzabun naasi (fulan adalah orang yang paling berdusta), fulanun muttahamun bil kadzibi (ia tertuduh dusta), dan fulanun la muhajjatun (fulan bukan hujjah).
3. ILMU TARIKH AR-RUWAH
Adalah ilmu untuk mengetahui para perawi hadits yang berkaitan dengan usaha periwayatan mereka terhadap hadits.
Ilmu ini memelajari keadaan dan identitas para perawi, seperti kelahirannya, wafatnya, guru-gurunya, orang yang meriwayatkan hadits darinya, tempat tinggal mereka, tempat mereka mengadakan lawatan, dll. Sebagai bagian dari ilmu rijal al-hadits, ilmu ini mengkhususkan pembahasannya secara mendalam pada sudut kesejarahan dari orang-orang yang terlibat dalam periwayatan.
Adapun berkenaan dengan hubungan ilmu ini dengan ilmllu tabaqah ar-ruwah, terdapat perbedaan pendapat di antara para ulama. Ada ulama yang membedakannya secara khusus, tetapi ada juga yang mempersamakannya. Menurut As-Suyuti, hubungan antara ilmu tabaqah ar-ruwah dan ilmu tarikh ruwah adalah umum dan khusus. Keduanya bersatu dalam pengertian yang berkaitan dengan para perawi, tetapi ilmu tarikh ar-ruwah menyendiri dalam hubungannya dengan kejadian-kejadian yang baru. Menurut As-Sakhawi, para ulama mutaakhirin membedakan antara kedua disiplin ilmu tersebut. Menurut mereka, ilmu tarikh ar-ruwah melalui eksistensinya berfungsi untuk memperhatikan kelahiran dan wafat para perawi dan melalui sifatnya, berfungsi untuk memerhatikan hal ihwal para perawi. Adapun ilmu tabaqah ar-ruwah, melalui eksistensinya, berfungsi untuk memerhatikan hal ihwal perawi dan melalui sifatnya, berfungsi untuk memerhatikan kelahiran dan wafat mereka.
4. ILMU ‘ILAL AL-HADITS
Kata ‘ilal adalah bentuk jamak dari kata Al-‘Ilah, yang menurut bahasa berarti al-marad (penyakit atau sakit). Menurut ulalma muhadditsin, istilah ‘Ilah berarti sebab yang tersembunyi atau samar-samar yang dapat mencemarkan hadits, sehingga pada hadits tersebut tidak terlihat adanya kecacatan.
Adapun yang dimaksud dengan Ilmu ‘Ilal Al-Hadits, menurut ulama muhadditsin adalah ilmu yang membahas sebab-sebab yang tersembunyi yang dapat mencacatkan kesahihan hadits, misalnya mengatakan muttashil terhadap hadits yang munqathi’, menyebut marfu’ terhadap hadits mauquf, memasukkan hadits ke dalam hadits lain, dll seperti itu.
Abu Abdullah Al-Hakim An-Naisaburi dalam kitabnya ma’rifah ulum al-hadits menyebutkan bahwa ilmu ‘ilal al-hadits adalah ilmu yang berdiri sendiri, selain dari ilmu shahih dan dha’if, jarh, dan ta’dil. Ia menerangkan, illat hadits tidak termasuk dalam bahasan jarh sebab hadits yang majrub adalah hadits yang gugur dan tidak dipakai. Illat hadits yang banyak terdapat pada hadits yang diriwayatkan oleh orang-orang kepercayaan, yaitu orang-orang yang menceritakan suatu hadits yang mengandung illat tersembunyi. Karena illat tersebut, maka haditsnya disebut hadits ma’lul. Lebih jauh lagi, Al-Hakim menyebutkan bahwa dasar penetapan illat hadits adalah hafalan yang sempurna, pemahaman yang mendalam, dan pengetahuan yang cukup.
5. ILMU AN-NASIKH WA AL-MANSUKH
Yang dimaksud dengan ilmu an-nasikh wa al-mansukh di sini terbatas sekitar nasikh dan mansukh pada hadits.
Kata an-nasakh menurut bahasa mempunyai dua pengertian, al-izalah (menghilangkan), seperti nasakhatisy syamsuzh zhilla (matahari menghilangkan bayangan) dan an-naql (menyalin), seperti nasakhtul kitab (saya menyalin kitab) yang berarti saya menyalin isi suatu kitab untuk dipindahkan pada kitab lain.
Pengertian An-Nasakh menurut bahasa dapat dijumpai dalam Al-Quran, antara lain dalam firman Allah, surat Al-Baqarah ayat 106.
Adapun An-Nasakh menurut istilah, sebagaimana pendapat ulama ushul adalah syari’ mengangkat (membatalkan) suatu hukum syara’ dengan menggunakan dalil syar’i yang datang kemudian.
Konsekuensi dari pengertian ini adalah bahwa menerangkan nash yang mujmal, menakhsiskan yang ‘aam, dan men-taqyid-kan yang mutlak tidaklah dikatakan nasakh.
Adapun yang dimaksud dengan ilmu nasikh wa an-mansukh dalam hadits adalah ilmu yang membahas tentang hadits-hadits yang berlawanan yang tidak dapat dipertemakan dengan ketetapan bahwa yang datang terdahulu disebut mansukh dan yang datang kemudian dinamakan nasikh.
6. ILMU ASBAB WURUD AL-HADIA
Kata asbab adalah bentuk jamak dari sabab. Menurut ahli bahasa, asbab diartikan dengan al-habl (tali), yang menurut lisan Al-Arab berarti saluran, yang artinya adalah segala sesuatu yang menghubungkan saru benda dengan benda lainnya.
Adapun arti asbab menurut istilah adalah segala sesuatu yang mengantar pada tujuan.
Ada juga yang mendefinisikan dengan jalan menuju terbentuknya suatu hukum tanpa adanya pengaruh apa pun dalam hukum itu.
Kata wurud (sampai, muncul) berarti air yang memancar atau yang mengalir.
sumber : http://kuman-aidss.blogspot.comhttp://www.pekanrabu.com.my/zubir/manqul.html | hhttp://www.romycahpexal.multiply.com/journal/item/30/30

Peperangan Syria Kunci Kembalinya Nabi Isa a.s.

2013-02-12T20:11:00.001+08:00

Peperangan Syria Kunci Kembalinya Nabi Isa a.s.:

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلاً إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ

Dan ketika (Nabi Isa) anak Maryam dikemukakan sebagai satu misal perbandingan, (untuk membantahmu wahai Muhammad), tiba-tiba kaummu bersorak-sorak kesukaan terhadapnya (kerana menyangka bahawa mereka telah menang).

وَقَالُوا أَآلِهَتُنَا خَيْرٌ أَمْ هُوَ مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلاً بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ

Dan mereka berkata lagi: "Manakah yang lebih baik, tuhan-tuhan yang kami sembah atau Isa?" Dan (sebenarnya) mereka tidak mengemukakan perbandingan itu kepadamu (wahai Muhammad) melainkan kerana membantah semata-mata (bukan kerana mencari kebenaran); bahkan mereka itu adalah kaum yang suka sekali mengemukakan bantahan.

إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ وَجَعَلْنَاهُ مَثَلاً لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ

Nabi Isa itu tidak lain hanyalah seorang hamba yang telah Kami kurniakan nikmat kepadanya (dengan pangkat Nabi), dan Kami jadikan dia satu contoh kekuasaan kami yang menakjubkan untuk kaum Bani Israil.

وَلَوْ نَشَاء لَجَعَلْنَا مِنكُم مَّلَائِكَةً فِي الْأَرْضِ يَخْلُفُونَ

Dan kalaulah kami kehendaki, kami berkuasa melahirkan daripada kamu (wahai kaum lelaki): malaikat mengganti kamu (menjalankan urusan) di muka bumi..

وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِّلسَّاعَةِ فَلَا تَمْتَرُنَّ بِهَا وَاتَّبِعُونِ هَذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ

Dan sesungguhnya Nabi Isa menjadi tanda kedatangan hari qiamat, maka janganlah kamu ragu-ragu tentang (hari qiamat) itu, dan turutlah (petunjukKu); inilah jalan yang lurus.

(Surah Az Zukhruf : 57-61)

Ayat-ayat di atas memceritakankan Nabi Isa a.s., dan pada ayat terakhir (Az- Zukhruf: 61) disebutkan wainnahuu 'a 'ilmun lissaa 'ah (Dan sesungguhnya Isa itu benar-benar memberikan pengetahuan tentang hari qiamat), yakni turunnya Nabi Isa a.s. ke bumi sebelum datangnya hari qiamat merupakan petanda (kunci) telah dekatnya hari qiamat. Dan hal ini juga ditunjukkan oleh qiroah (bacaan) lain terhadap ayat itu, yakni wa innahuu la 'ilmun lis-saa 'ah (dengan memberi harkat fathah pada huruf 'ain dan lam, yang bererti 'alaamah (alamat) dan amaaroh (tanda) telah dekatnya hari qiamat. Bacaan ini diriwayatkan dari Ibnu Abbas, Mujahid, dan lain-lain Imam tafsir.

Dari Ibnu Abbas r.a. mengenai penafsiran ayat ini:

"Turunnya Nabi Isa a.s. adalah sebelum terjadinya hari qiamat"

(Hadis Riwayat Ahmad no.21921, tahqiq Ahmad Syakir yang mengatakan, "Isnadnya shahih.")

Al Hafiz Ibnu Katsir berkata,

"Adalah benar bahawa kata ganti pada lafal (innahu/sesungguhnya dia) itu merujuk kepada Isa, sebab konteks pembicaraan ayat ini mengenai Nabi Isa."

(Tafsir Ibnu Katsir 7:222)

وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَـكِن شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُواْ فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِيناً

Dan juga (disebabkan) dakwaan mereka dengan mengatakan: "Sesungguhnya kami telah membunuh Al-Masih Isa Ibni Maryam, Rasul Allah". Padahal mereka tidak membunuhnya dan tidak memalangnya (di kayu palang - salib), tetapi diserupakan bagi mereka (orang yang mereka bunuh itu seperti Nabi Isa). Dan Sesungguhnya orang-orang yang telah berselisih faham, mengenai Nabi Isa, sebenarnya mereka berada dalam keadaan syak (ragu-ragu) tentang menentukan (pembunuhannya). Tiada sesuatu pengetahuan pun bagi mereka mengenainya selain daripada mengikut sangkaan semata-mata; dan mereka tidak membunuhnya dengan yakin.

بَل رَّفَعَهُ اللّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللّهُ عَزِيزاً حَكِيماً

Tetapi (yang sebenarnya), Allah telah mengangkat 'Isa kepada-Nya. Dan adalah Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.

وَإِن مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلاَّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً

Dan tidak ada seorang pun dari kalangan ahli Kitab melainkan ia akan beriman kepada Nabi Isa sebelum matinya dan pada hari kiamat kelak Nabi Isa akan menjadi saksi terhadap mereka.

(Surah An Nisaa' : 157-159)

Ayat-ayat di atas bukti menunjukkan bahawa orang-orang Yahudi tidak membunuh dan tidak menyalib Nabi Isa a.s., tetapi Allah SWT yang mengangkatnya ke langit sebagaimana disebutkan dalam;

إِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ

(Ingatlah) ketika Allah berfirman: "Wahai Isa! Sesungguhnya Aku akan mengambilmu dengan sempurna, dan akan mengangkatmu ke sisiKu, dan akan membersihkanmu dari orang-orang kafir, dan juga akan menjadikan orang-orang yang mengikutmu mengatasi orang-orang kafir (yang tidak beriman kepadamu), hingga ke hari qiamat. Kemudian kepada Akulah tempat kembalinya kamu, lalu Aku menghukum (memberi keputusan) tentang apa yang kamu perselisihkan".

(Surah Ali Imran : 55)

Maka ayat-ayat tersebut juga menunjukkan bahqwa di antara ahli kitab kelak akan ada orang yang beriman kepada Nabi Isa a.s. pada akhir zaman, ketika ia turun (secara hakiki) ke bumi dan sebelum wafatnya sebagaimana diberitakan oleh hadis-hadis yang shahih dan mutawatir.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, ketika ditanya tentang masalah wafat dan diangkatnya Nabi Isa a.s., beliau berkata, "Segala puji bagi Allah SWT. Nabi Isa a.s masih hidup. Dan disebutkan di dalam hadits shahih bahawa,

Dari Abu Hurairah r.a., Rasulullah SAW :

"Demi Allah yang menggenggam jiwaku. Tidak lama lagi Isa putra Maryam akan turun kepadamu sebagai hakim yang adil. Dia akan mematahkan salib, membunuh babi dan memansuhkan cukai, dan (waktu itu) harta melimpah ruah, sehingga tidak ada seorang pun yang layak menerima zakatnya dan sehingga satu kali sujud (nilainya) lebih baik daripada dunia seisinya.

(Hadis Riwayat Muslim dan Bukhari)

Pembicaraan dalam pembahasan ini bukanlah tentang pengangkatan nabi Isa a.s., tetapi untuk menjelaskan bahawa baginda diangkat dengan tubuh dan rohnya. Sekarang Nabi Isa a.s. masih hidup di langit kelak akan turun pada penghujung akhir zaman serta di Imani oleh orang-orang ahli kitab yang hidup pada waktu itu.

Dan tidak ada seorang pun dari kalangan ahli Kitab melainkan ia akan beriman kepada Nabi Isa sebelum matinya dan pada hari kiamat kelak Nabi Isa akan menjadi saksi terhadap mereka.

(Surah An Nisaa' : 157-159)

Ibnu Jarir berkata: "Telah diceritakan kepada kami oleh Basyar, dia berkata, telah diceritakan kepada kami oleh Suryan dari Abu Hushain dari Sa'id bin Jubair dari Ibnu Abbas mengenai ayat:

"Tidak ada seorang pun dari ahli kitab kecuali akan beriman kepada Isa sebelum kematiannya," dia berkata, "Sebelum kematian Isa bin Maryam."

(Tafsir Ath-Thabari 6:18)

Ibnu Katsir berkata,

"Ini adalah isnad yang shahih" (An-Nihayah Fil Fitan wal Malahim 10:136. Atsar Ibnu Abbas ini juga dishahkan oleh Ibnu Hajar dalam Fathul-Bari 6: 492)

Selanjutnya, setelah mengemukakan berbagai pendapat mengenai makna ayat ini, Ibnu Jarir berkata, "Dan pendapat yang paling shahih ialah pendapat orang yang mengatakan bahawa takwil ayat itu ialah tidak ada seorang pun dari ahli kitab kecuali akan beriman kepada Isa sebelum Isa meninggal dunia."

(Tafsir Ath-Thabari 6: 21)

Dan beliau (Ibnu Jarir Ath-Thabari) meriwayatkan dengan sanadnya dari Al-Hasan Al-Bishri bahawa beliau berkata, ".... Sebelum kematian Isa. Demi Allah, sesungguhnya beliau sekarang masih hidup di sisi Allah. Tetapi apabila beliau nanti telah turun, maka semua orang beriman kepada beliau." (Ibid, halaman 18)

Ibnu Katsir berkata,

"Dan tidak diragukan lagi bahawa apa yang dikemukakan oleh Ibnu Jarir inilah pendapat yang benar, kerana ini merupakan maksud dari konteks ayat-ayat yang menetapkan batalnya pengakuan orang-orang Yahudi bahawa mereka telah membunuh Isa, menyalibnya, dan menyerahkannya kepada orang-orang Nasrani yang bodoh dan tidak tahu akan masalah itu. Lalu Allah SWT memberitahu bahawa kejadiannya adalah tidak sedemikian, tetapi ada seseorang yang diserupakan oleh Allah SWT seperti Isa, lantas mereka bunuh orang yang diserupakan itu sedang mereka tidak mengetahui dengan jelas tentang hal itu. Kemudian Allah SWT mengangkat Isa kepada-Nya, dan dia (Isa) masih hidup dan kelak akan turun ke bumi sebelum datangnya hari qiamat sebagaimana ditunjukkan oleh hadis-hadis mutawatir."

(Tafsir Ibnu Katsir 2: 405)

Ibnu Katsir juga menyebutkan riwayat dari Ibnu Abbas dan lainnya bahawa Ibnu Abbas mengulangi dhamir pada lafal qobla mautihi untuk ahli kitab. Hal ini, kalau shahih riwayatnya, tidaklah menafikan pendapat pertama. Tetapi yang sudah jelas shahih makna dan isnadnya ialah yang telah kami sebutkan terdahulu.

(An-Nihayah Fil Fitan wal-Malahim 1: 137)

Dari Huzaifah bin Asid Al-Ghifari r.a., berkata, “Datang kepada kami Rasulullah SAW dan kami pada waktu itu sedang berbincang-bincang. Lalu Baginda SAW bersabda: “Apa yang kamu semua perbincangkan?”.

Kami menjawab:
“Kami sedang berbincang tentang hari qiamat”.

Lalu Nabi SAW bersabda:
“Tidak akan terjadi hari qiamat sehingga kamu melihat sebelumnya 10 macam tanda-tandanya”.

Kemudian Nabi SAW menyebutkannya:
“ 1. Dukhan
(Asap: rujuk Surah ke-44, Ad Dhukan)

2. Al Masih Ad Dajjal
(Fitnah Terbesar Di Akhir Zaman: Rujuk Surah ke-18, Al Kahf ayat 1-110 sebagai pelindung & pedoman untuk kita umat Islam menilai segala sesuatu dengan 'mata hati' bukan mata luaran)

3. Dabbatul Ardhi
(binatang bercakap keluar dari Tanah berhampiran Bukit Shafa di Mekah)

4. Terbit matahari dari tempat tenggelamnya
(dari Barat Ke Timur atau ada pendapat sesetengah ulama ia kaitan dgn Modern Western Civilization iaitu "cahaya" kehidupan Barat diagungkan dan menjadi ikutan seluruh manusia)

5. Turunnya Isa Ibnu Maryam a.s.
(pergolakkan di Damascus, Syria terletaknya Masjid Umayyad : Menara Timur turunnya Baginda berbaju kuning muda dari langit bersama dua malaikat sebelum jemaah al Mahdi menunaikan solat subuh)

6. Ya'juj dan Ma'juj
(Tamandun manusia di Caucasus dan Eropah Barat)

7. Gempa bumi, sekali di Timur;

8. Sekali di Barat dan;

9. Ketiga di Semenanjung Arab

10. Api yang keluar dari arah negeri Yamen yang akan menghalau manusia kepada Padang Mahsyar mereka”.
(bunga-bunga pergolakkan di Yamen)

(Hadis Riwayat Muslim)

Dari An Nawwas bin Sam'an Al Kilabi r.a., Rasulullah SAW bersabda,

"Jika saat Dajjal keluar aku masih bersama kamu maka akulah yang akan melindungi kamu darinya. Namun jika dia keluar dan aku tidak lagi bersama kamu, maka setiap orang harus melindungi dirinya sendiri. Allah SWT adalah pelindung bagiku dan setiap orang muslim. Barang siapa di antara kamu berjumpa dengannya, hendaklah ia bacakan ayat awal surat Al Kahf, sebab ia melindungi kamu dari fitnahnya."

Kami lalu bertanya,

"Berapa lama Dajjal akan tinggal di bumi?"

Baginda SAW menjawab,

"40 hari. 1 hari seakan setahun, 1 hari seakan sebulan, 1 hari seakan seminggu dan hari-harinya dia sama sebagaimana hari-hari kamu"

Kami bertanya lagi,

"Wahai Rasulullah, pada hari yang seakan 1 tahun, adakah solat kami mencukupi untuk waktu sehari semalam?"

Baginda SAW menjawab,

"Tidak, namun sesuaikanlah (setiap waktu solat). Kemudian Isa putera Maryam akan turun di sisi menara putih, sebelah timur kota Damascus. Lalu dia mengejar Dajjal sehingga di pintu Lud (sebuah tempat di dekat Baitulmaqdis), lantas dia membunuh Dajjal."

(Hadis Riwayat Abu Daud)

Dari Abu Darda r.a., Rasulullah SAW bersabda:

"Jika sesiapa belajar dengan 'mata hati' dalam 10 ayat pertama Surah Al-Kahf, dia akan terlindung dari fitnah Dajjal"

(Hadis Riwayat Muslim)

Makan Nabi Yahya a.s. (John The Baptist) yang telah dipancung kepala baginda di dalam Masjid Umayyad oleh Yahudi. Apabila munculnya Dajjal di luar masjid yang sedang memimpin Yahudi-Nasrani Zionist, jemaah Al Mahdi bersama Nabi Isa a.s.sedang berada di dalam masjid bagi menunaikan solat Subuh. Disinilah kemuncak kepada sejarah dunia akan berulang kembali seperti mana siang berganti malam, malam berganti siang, Nabi Isa a.s. pula akan mengejar Dajjal dan para tenteranya dan akan memancung kepala Dajjal berdekatan pintu Lud, di Baitulmuqdis.

Dari An Nawwas bin Sam'an Al Kilabi r.a,. Nabi Muhammad SAW bersabda,

“Ketika Allah SWT telah mengutus Al Masih Ibnu Maryam, maka turunlah ia di menara putih di sebelah timur Damascus dengan mengenakan dua helai pakaian yang dicelup dengan waras dan za’faran. Kedua telapak tangannya diletakkan di sayap dua Malaikat. Bila ia menundukkan kepala, maka menurunlah rambutnya, dan jika diangkatnya kelihatan landai seperti mutiara. Maka tidak ada orang kafir pun yang mencium nafasnya kecuali pasti akan mati, padahal nafasnya itu sejauh mata memandang. Lalu Nabi Isa a.s mencari Dajjal hingga menjumpainya dipintu Lud, lantas dibunuhnya Dajjal tersebut. Kemudian Nabi Isa a.s. datang kepada suatu kaum yang telah dilindungi oleh Allah SWT dari Dajjal, lalu Nabi Isa mengusap wajah mereka dan memberi tahu mereka tentang darjat mereka di Syurga”

(Hadis Riwayat Muslim, Kitab al-Fitan wa Asyrathis Sa ‘ah, Bab Zikr ad-Dajjal 18: 67-68)

Dari Abu Hurairah r.a., Rasulullah SAW bersabda,

“Jumlah mereka pada waktu itu terlalu sedikit. Mereka lari ke Baitulmaqdis menjumpai Imam mereka, seorang lelaki soleh (Imam Mahdi menurut riwayat itu). “Ketika Imam mereka sudah berdiri di depan untuk mengimami solat Subuh, tiba-tiba datang Nabi Isa a.s.. Imam mereka itu mundur untuk memberi peluang kepada Nabi Isa a.s. untuk mengimami solat Subuh itu tetapi Nabi Isa a.s sambil memegang bahu Imam itu berkata:

“Teruskanlah, sesungguhnya iqamat dibacakan untuk engkau.”

Maka solalah mereka semua dibelakang Imam tadi. Selesai solat, Nabi Isa a.s. berkata kepada semua jemaah, “Bukakan pintu itu.”

"Mereka membuka pintu masjid itu, tiba-tiba Dajjal sudah berdiri di situ dan di belakangnya ada 70,000 Yahudi lengkap membawa senjata. Melihat Nabi Isa a.s. ada di dalam masjid itu, Dajjal tiba-tiba saja layu atau cair seperti cairnya garam disirami air. Dajjal itu lari kerana ketakutan. Nabi Isa a.s. bersama kaum Muslimin terus saja mengejarnya kemudian menjumpainya di Babu Luddi. Dan di sana lah Nabi Isa a.s. membunuh Dajal itu."

“Orang-orang Yahudi pun akan dikalahkan dan dibinasakan olah Allah SWT pada waktu itu. Mereka cuba lari dan bersembunyi tetapi semua benda tempat mereka bersembunyi akan pandai bercakap atau bercerita dengan izin Allah SWT. Benda-benda dimaksud termasuklah dinding, batu, pokok kayu dan sebagainya. Kalau ada orang Yahudi yang bersembunyi di balik belakang mereka, benda-benda itu akan memberitahukannya. Termasuk juga satu pokok berduri (disebut pokok Yahudi), jika mereka bersembunyi di bawahnya, pokok itu akan berkata: “Wahai hamba Allah yang beriman, di sini ada orang Yahudi, bunuhlah dia.”

“Isa Ibni Maryam akan memimpin umatku dengan bijaksana dan adil. Beliau akan menghancurkan salib-salib yang ada di dunia ini dan akan membunuh semua babi. Beliau juga akan menghapuskan cukai. Manusia pada waktu itu tidak perlu membayar cukai, bahkan zakat pun tidak dibayar lagi kerana tidak ada orang yang berhak menerimanya.

“Pada hari itu semua makhluk dalam keadaan aman dan tenteram. Tidak ada saling cemburu, dengki, saling memarahi dan mengganggu antara sesama makhluk Allah SWT. Sehingga ada anak perempuan yang bermain-main dengan harimau dan harimau itu tidak menerkamnya, begitu juga kambing berkawan dengan serigala. Seluruh dunia ketika itu nanti diliputi oleh kedamaian, keamanan dan ketenteraman. Bahkan ketika itu nanti tidak ada pertelingkahan keyakinan dan pendapat. Tidak ada yang disembah selain Allah.

“Orang Arab ketika itu nanti akan merampas kembali semua miliknya. Bumi mengeluarkan cahayanya, menumbuhkan tanam-tanamannya seperti zaman Nabi Adam a.s., sehingga manusia akan memetik buah anggur dan delima sehingga mereka kenyang memakannya.”

(Hadis Riwayat Ahmad)

Kiri: Minaret of The Qayt Bey
Tengah: Minaret of The Bride
Kanan : Minaret of Jesus

Ibnu Katsir menyebut,

“Inilah yang termasyhur mengenai tempat turunnya Nabi Isa a.s., iaitu di menara putih bahagian timur Damascus. Dan dalam beberapa kitab yang kami baca, Nabi Isa a.s. turun di menara putih sebelah timur Masjid Jami’ Damascus, dan ini merupakan pendapat yang lebih terpelihara.

Kerana di Damascus, tidak dikenali menara di bahagian timur selain daripada di sebelah Masjid Jami’ Umawi, Damascus sebelah timur. Inilah pendapat yang lebih sesuai kerana beliau turun ketika sedang dibacakan iqamat untuk solat, lalu imam (Al Mahdi) kaum Muslimin berkata kepada beliau, “Wahai Roh Allah, majulah kedepan untuk mengimami solat.”

Kemudian Baginda menjawab,

“Anda (Imam Mahdi) lah imam, kerana iqamat tadi dilaungkan untuk kamu.”

Dari Abu Hurairah r.a., Rasulullah SAW bersabda,

“Dan ketika mereka sedang mempersiapkan peperangan dan sedang merapikan barisan, tiba-tiba datanglah waktu solat subuh, dan turunlah Nabi Isa bin Maryam”

(Hadis Riwayat Muslim)

Dari Abu Hurairah r.a., Rasulullah SAW bersabda,

"Para nabi itu bersaudara seperti saudara yang seibu berlainan ayahnya. Ibu mereka berbeza-beza, tetapi agama mereka satu. Aku adalah orang penting yang mempunyai hubungan dengan Isa Ibnu Maryam, kerana tiada nabi yang lain antara aku dengannya. Apabila kamu melihatnya, maka kamu kenalilah beliau sebetulnya. Beliau adalah seorang lelaki yang sederhana tinggi, berkulit warna antara kemerah-merahan dengan putih. Beliau memakai dua kain putih kekuningan yang cantik. Rambut dikepalanya menitiskan air sekali pun tidak basah. Beliau akan menghancurkan salib, membunuh babi, melimpahkan rezeki bagi manusia. Allah membinasakan pada zamannya semua agama melainkan agama Islam. Allah membinasakan pada zamannya al Masih ad Dajjal, yang sesat, cacat dan pembohong besar. Pada zamannya, seluruh bumi menjadi aman. Sehingga singa-singa dapat makan bersama unta-unta, harimau-harimau dapat makan bersama lembu-lembu, serigala-serigala dapat makan bersama kambing-kambing, kanak-kanak dapat bermain dengan ular-ular. Kesemua haiwan yang merbahaya itu tidak akan memudaratkan mereka. Beliau tinggal di bumi selama 40 tahun. Kemudian beliau meninggal, lalu orang-orang Islam solatkan jenazahnya dan mengkebumikannya disisiku"

(Hadis Riwayat Abu Daud)

Dari Abu Daud, Rasulullah SAW bersabda,

Sesungguhnya khemah besar kaum muslimin di hari pertempuran sengit ada di Ghoutah, di sebelah kota bernama Damascus, salah satu kota terbaik di Syam

(Hadis Riwayat Abu Darda')

Ilmu itu pelita hidup, sama-sama lah kita berusaha mendekati, memahami dan menterjemahkan ilmu Islam terutama ilmu akhir zaman (Islamic Eschatology) disamping mencuba menjadi hamba yang terbaik kepada Allah SWT. Bersama-sama lah kita memberikan sokongan kepada golongan yang ingin menegakkan Islam di muka bumi Allah SWT ini dengan cara yang betul dan dibenarkan oleh Islam tanpa memulakan kekerasan dan kekejaman, dan berusahalah kita untuk mengajak individu yang terdekat yang masih leka dan lalai dibuai nikmat dunia agar kembali kepada ajaran Islam yang sebenar.

Pada 12hb November 2012, terbentuk satu pakatan dari Majlis Kebangsaan Syria iaitu pihak penentang kerajaan (Assad) Syria yang dikenali Gabungan Kebangsaan Pembangkang Syria, yang mendapat sokongan dari kafir laknatullah iaitu PBB, Nato, Israel, Amerika, Mossad, Perancis, Britain dan juga boneka-boneka pejuang Islam dari Arab iaitu Majlis Kerjasama Negara-Negara Teluk dan Liga Arab. Tetapi apa yang jelas kelihatan pada logo gabungan ini adalah simbolik kepada 'mata satu' dan sudah tentu ianya milik Dajjal. Akan tetapi majoriti umat Islam masih tidak faham akan hakikat situasi di Syria, bolehkan kita bergabung bersama kafir dan berperang sesama Islam? terlalu halus fitnah Dajjal akhir zaman..

Dari Abi Umamah Al-Bahiliy r.a., beliau berkata; Rasululah SAW telah berkhutbah di hadapan kami. Dalam khutbahnya itu Baginda SAW banyak menyentuh masalah Dajjal. Baginda SAW telah bersabda:

"Sesungguhnya tidak ada fitnah di muka bumi yang paling hebat selain daripada fitnah yang dibawa oleh Dajjal. Setiap Nabi yang diutus oleh Allah SWT ada mengingatkan kaumnya tentang Dajjal. Aku adalah nabi yang terakhir sedangkan kamu adalah umat yang terakhir. Dajjal itu tidak mustahil datang pada generasi kamu. Seandainya dia datang sedangkan aku masih ada di tengah-tengah kamu, maka aku adalah sebagai pembela bagi setiap mukmin. Kalau dia datang sesudah kematianku, maka setiap orang menjaga dirinya. Dan sebenarnya Allah SWT akan menjaga orang-orang mukmin”

(Hadis Riwayat Muslim)

Dari Anas r.a., Rasulullah SAW bersabda:

Akan datang kepada umatku suatu zaman di mana orang yang berpegang kepada agamanya laksana menggenggam bara api

Hadis Riwayat at-Tirmizi

Dari Mughirah bin Syu’ bah r.a., Rasulullah SAW bersabda:

Sentiasa di kalangan kamu ada golongan yang menang (dalam perjuangan mereka), sehinggalah sampai suatu saat yang dikehendaki oleh Allah SWT mereka sentiasa menang.

Hadis Riwayat Bukhari

Dari Abu Hurairah r.a., Rasulullah SAW bersabda:

Islam mula tersebar dalam keadaan asing, dan ia akan kembali asing pula, maka beruntunglah orang-orang yang asing

Hadis Riwayat Muslim

InshaAllah, "mereka lah golongan yang akan membina saff pertama untuk bersama" Al Mahdi & Nabi Isa a.s., mereka menolak pihak penentang kerajaan Syria (Gabungan Kebangsaan Pembangkang Syria & Majlis Kebangsaan Syria) dan juga pemimpin negara itu sendiri, mereka lah tentera panji hitam kerana mereka memahami situasi sebenar apa yang terjadi, dan agenda Dajjal menyerang Syria.

Sama-sama kita berdoa agar Allah SWT memelihara kita daripada fitnah Dajjal dan juga fitnah akhir zaman, sedar ataupun tidak kita sekarang ini telah pun berada di penghujung akhir zaman. Maka bersedialah dari setiap sudut, kerana apa yang berlaku di Syria mahupun di seluruh dunia ia menandakan dunia telah berada di pengakhirannya berdasarkan peristiwa dan disulami dengan peringatan dari al Quran dan as Sunnah..

Di samping itu, salah satu tanggungjawab yang patut dilaksanakan oleh seseorang Islam adalah infaq mahu pun sedekah dengan sekadar yang mampu, yakni menyerahkan sebahagian harta yang telah diamanahkan dan dipinjamkan oleh Allah SWT itu untuk kepentingan Islam dan umatnya, firman Allah SWT yang mafhumnya,

مَّثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّئَةُ حَبَّةٍ وَاللّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ

Bandingan (derma) orang-orang yang membelanjakan hartanya pada jalan Allah, ialah sama seperti sebiji benih yang tumbuh menerbitkan tujuh tangkai; tiap-tiap tangkai itu pula mengandungi seratus biji. Dan (ingatlah), Allah akan melipatgandakan pahala bagi sesiapa yang dikehendakiNya, dan Allah Maha Luas (rahmat) kurniaNya, lagi Meliputi ilmu pengetahuanNya.

الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ثُمَّ لاَ يُتْبِعُونَ مَا أَنفَقُواُ مَنّاً وَلاَ أَذًى لَّهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ

Orang-orang yang membelanjakan hartanya pada jalan (agama) Allah, kemudian mereka tidak mengiringi apa yang mereka belanjakan itu dengan perkataan membangkit-bangkit (pemberiannya), dan tidak pula menyinggung atau menyakiti (pihak yang diberi), mereka beroleh pahala di sisi Tuhan mereka, dan tidak ada kebimbangan (dari berlakunya kejadian yang tidak baik) terhadap mereka, dan mereka pula tidak akan berdukacita.

(Surah Al Baqarah : 261-262)

Rasulullah SAW bersabda,

Jagalah dirimu daripada api neraka meskipun hanya dengan sedekah separuh biji kurma. Jika tidak dapat (bersedekah benda) dengan kalimah tayyibah (perkataan yang baik)

Hadis Riwayat Muslim dan Bukhari

Dari Anas berkata Rasulullah SAW bersabda,

Bersedekahlah kamu kerana sedekah itu sebagai penebusmu (pembebasanmu) daripada api neraka

Hadis Riwayat at Tabrani

Dari Abu Hurairah, Rasulullah SAW bersabda,

Sesiapa yang memberi makan kepada orang mukmin (makanan keinginannya) Allah mengharamkannya daripada api neraka

Hadis Riwayat Baihaqi

Dari Abu Hurairah, Rasulullah SAW bersada,

Sedekah itu dapat mengelakkan suul khatimah (mati dalam keadaan yang tidak baik).

Hadis Riwayat Al-Haqadai

Dari Uqbah bin Amir, Rasulullah SAW bersabda,

Sedekah itu dapat mengelakkan pemberinya daripada kepanasan kubur dan pada hari qiamat seseorang itu hanya berlindung di bawah naungan sedekahnya

Hadis Riwayat At-Thabrani

Anda boleh menyalurkan sumbangan ke:

RHB Bank atas nama 'Muslim Care'
No Akaun: 26-2120-0000-4747

Boleh maklumkan sumbangan anda kepada kami melalui;

email: souriacare@gmail.com
No. Tel: +60122067233

Maybank: GABUNGAN SALAM SYRIA

No. Acc: 5622-1820-7666

Swift Code: MBBEMYKL

E-mail: malaysia4syria@gmail.com

Tel no: +60361770786/+60132226057

dalam segala hal, Allahu a'lam..

Tentang Dalil Dalil Aqal

2013-02-12T20:09:00.001+08:00

Tentang Dalil Dalil Aqal:

Ketahuilah, bahwa yang dicari dari bab ini, ialah mengenal al-fadhilah. (kelebihan) dan kenilaian ilmu. Dan selama belum dipahami kelebihan itu sendiri dan tidak diselidiki maksud daripadanya, maka tak mungkinlah diketahui adanya kelebihan itu menjadi sifat bagi ilmu atau bagi yang lain dari segala persoalan.

Maka sesungguhnya, telah sesat jalan orang yang ingin mengetahui bahwa si Zaid itu seorang filosuf atau bukan, sedang dia belum lagi mengetahui arti dan hakikat ilmu filsafat itu.

Al-fadliilah, berasal dari perkataan al-fadlli, yaitu lebih (az-ziadah). Apabila bersekutulah dua benda dalam sesuatu hal dan salah satu daripada keduanya, tertentu dengan suatu kelebihan, maka dikatakanlah : itu kelebihannya. Dan ia mempunyai kelebihan dari yang daripadanya, manakala kelebihannya itu mengenai yang menjadi kesempurnaan sesuatu itu sendiri. Umpamanya dikatakan : kuda itu lebih utama dari keledai, dengan arti : bahwa kuda bersekutu dengan keledai tentang sama-sama mempunyai kekuatan mengangkut. Tetapi ku da melebihi dari keledai, dengan kekuatan tampil ke depan, berlari dan ketangkasan melompat serta kebagusan bentuk.

Kalau diumpamakan : keledai itu mempunyai suatu kelebihan daging tumbuh, maka itu tidaklah dikatakan suatu kelebihan. Karena itu adalah suatu tambahan pada tubuh dan suatu kekurangan dalam arti yang sebenarnya. Jadi, tidaklah termasuk kesempurnaan sedikitpun. Dan hewan itu dicari untuk maksud dan sifatnya, tidak untuk tubuhnya.

Apabila ini telah anda pahami, maka tidaklah tersembunyi lagi bagi anda, bahwa ilmu itu suatu kelebihan, bila dibandingkan dengan sifat-sifat yang lain, sebagaimana kuda itu mempunyai suatu kelebihan, bila dibandingkan dengan hewan-hewan yang lain. Bahkan kecepatan melompat, adalah suatu kelebihan pada kuda dan tidaklah itu suatu kelebihan mutlak.

Ilmu itu adalah suatu kelebihan pada dirinya dan secara mutlak tanpa diperhubungkan kepada yang lain. Karena ilmu itu adalah sifat kesempurnaan bagi Allah swt. Dengan ilmulah, mulia para malaikat dan Nabi-Nabi. Bahkan kuda yang cerdik adalah lebih baik dari kuda yang bodoh.

Dari itu, ilmu itu suatu kelebihan mutlak, tanpa diperhubungkan dengan yang lain.Ketahuilah, bahwa sesuatu yang bernilai lagi digemari itu, terbagi kepada :

1.dicari untuk lainnya.

2.dicari karena benda itu sendiri.

3.dicari untuk tujuan lainnya dan bersama untuk benda itu sendiri.

Maka yang dicari karena benda itu sendiri, adalah lebih mulia dan lebih utama daripada yang dicari untuk lainnya. Yang dicari untuk lainnya, ialah dirham dan dinar. Keduanya adalah batu, tak ada gunanya. Kalau tidaklah Allah Ta'ala menjadikan keduanya untuk memudahkan memperoleh keperluan hidup,maka dirham dan dinar itu sama saja dengan batu yang terletak di tepi jalan.

Yang dicari untuk benda itu sendiri yaitu kebahagiaan di akhirat dan kesenangan memandang Wajah Allah swt. Dan yang dicari untuk benda itu sendiri dan untuk lainnya, seperti : keselamatan tubuh. Keselamatan seseorang itu umpamanya dicari, dari segi, bahwa keselamatan itu, adalah keselamatan bagi tubuh, dari kepedihan. Dan dengan keselamatan itu, dicari untuk berjalan dan mencapai maksud-maksud dan hajat keperluan.

Dengan pandangan tersebut, apabila anda perhatikan kepada ilmu, niscaya anda memperoleh pada ilmu itu sendiri suatu kesenangan. Jadi, ilmu itu termasuk dicari untuk ilmu itu sendiri. Dan anda peroleh bahwa ilmu itu jalan ke negeri akhirat, kebahagiaan akhirat dan jalan mendekatkan diri kepada Allah Ta'ala. Dan tidak akan sampai kepadaNya, selain dengan ilmu.

Kedudukan yang tertinggi bagi seorang manusia, ialah kebahagiaan abadi. Dan suatu yang paling utama, ialah jalan kepadanya. Dan tidak akan sampai kepadanya selain dengan ilmu dan amal. Dan tidak akan sampai kepada amal, selain dengan mengetahui cara beramal.

Maka asal kebahagiaan di dunia dan di akhirat, adalah ilmu. Jadi, ilmulah yang terutama dari segala amal perbuatan. Betapa tidak! Kadang-kadang mengetahui keutamaan sesuatu juga dengan kemuliaan hasilnya. Dan anda mengetahui bahwa hasil ilmu itu, ialah mendekatkan diri kepada Tuhan semesta alam, menghubungkan diri dengan ketinggian malaikat dan berhampiran dengan malaikat tinggi. Itu semuanya adalah di akhirat.

Adapun di dunia, maka adalah kemuliaan, kebesaran, pengaruh, pemerintahan bagi raja-raja dan penghormatan secara naluri. Sehingga orang Turki yang bodoh dan orang Arab yang kasar, secara naluri, mereka menghormati kepala-kepalanya. Karena kekhususan mereka dengan ketambahan ilmu, yang diperoleh dari pengalaman. Bahkan dengan tabiatnya,hewan menghormati manusia,karena perasaannya perbedaan manusia dg. kesempurnaan yang melebihi derajat hewan itu

Inilah keutamaan ilmu secara mutlak! Kemudian, ilmu itu berbeda-beda seperti akan diterangkan dan sudah pada tempatnya pula berlebih kurang keutamaannya, disebabkan kelebih-kurangnya itu, Dan keutamaan mengajar dan belajar, sudah jelas dari apa yang kami sebutkan dahulu.

Apabila ilmu itu, lebih utama dalam segala hal, maka mempelajarinya adalah mencari yang lebih utama itu. Maka mengajarkannya, adalah memberi faedah bagi keutamaan. Jelasnya, segala maksud manusia itu terkumpul dalam agama dan dunia. Dan agama tidak teratur, selain dengan teraturnya dunia. Dunia adalah tempat bercocok tanam bagi akhirat. Dunia adalah alat yang menyampai- kan kepada Allah Ta'ala, bagi orang yang mau mengambilnya menjadi alat dan tempat tinggal. Tidak bagi orang yang mengambilnya menjadi tempat tetap dan tanah air abadi.

Urusan duniawi tidak akan teratur, selain dengan amal perbuatan manusia. Amal perbuatan, pekerjaan dan perusahaan manusia itu, terbatas pada tiga bahagian :

1.Pertama pokok : Alam ini tidak dapat tegak bila pokok ini tidak ada, yaitu empat : pertanian untuk pangan,pertenunan untuk sandang, perumahan untuk tempat tinggal dan siasah (politik), yaitu untuk kerukunan, persatuan dan gotong-royong mencapai sebab-sebab yang membawa kepada kehidupan yang lebih baik dan mengendalikannya.

2.Kedua : ialah, yang mempersiapkan bagi tiap-tiap usaha tersebut dan yang melayaninya. Seperti pertukangan besi, adalah melayani pertanian dan sejumlah usaha dengan persiapan alat-alat- nya. Seperti membersihkan kapas dari bijinya dan membuat benang. Semuanya itu demi untuk bertenun kain dengan persiapan amal usahanya.

Ketiga : ialah, penyempurna bagi pokok dan penghias, seperti menumbuk tepung dan membuat roti bagi pertanian, menggunting kain dan menjahit bagi pertenunan.

Yang tersebut tadi, bila dihubungkan kepada tegak berdirinya alam kebumian, adalah seumpama bahagian-bahagian dari seseorang, bila dihubungkan kepada keseluruhannya. Yaitu ada tiga macam pula. Adakalanya pokok, seperti hati, jantung dan otak. Adakalanya pelayan bagi pokok itu seperti perut, urat, urat syaraf dan pembuluh darah. Dan adakalanya penyempurna dan penghias bagi pokok, seperti kuku, anak jari, dan bulu kening.

Yang termulia dari segala pekerjaan itu ialah pokoknya. Yang termulia dari pokoknya ialah siasah, dengan kerukunan dan perbaikannya. Dari itu, usaha tersebut meminta kesempurnaan dari orang yang bertanggung-jawab, melebihi dari usaha-usaha yang lain.

Dari itu tidak mustakhil, yang punya pekerjaan tersebut, menggunakan pengusaha-pengusaha yang lain. Dan siasah pada perbaikan orang banyak dan menunjukkannya ke jalan lurus, yang membawa kelepasan di dunia dan di akhirat, adalah atas empat tingkat :

1.Tingkat tertinggi, yaitu siasah dan hukum Nabi-Nabi as. terhadap golongan tertentu dan orang banyak, baik dhahir atau bathin.

2.Tingkat khalifah, raja-raja dan sultan-sultan. Dan hukum yang dijalankan mereka adalah terhadap golongan tertentu dan umum seluruhnya. Tetapi mengenai yang dhahir saja, tidak yang bathin.

3.Tingkat 'alim ulama, yang mengenal Allah dan agamanya, yang menjadi pewaris dari Nabi-Nabi. Hukum mereka adalah terhadap bathin golongan tertentu saja. Golongan orang awwam, tak dapat memahami untuk memperoleh faedah dari mereka.

Kekuatan para ulama itu, tidak sampai kepada pengurusan amal perbuatan dhahiriyah golongan tadi, baik dengan menyuruh, melarang dan memerintahkan.

4.Tingkat para juru nasihat. Hukum mereka adalah mengenai bathin orang awwam saja.

Yang termulia dari usaha empat tingkat tadi, sesudah tingkat kenabian, ialah memfaedahkan ilmu dan mendidik jiwa manusia supaya terhindar dari pekerti tercela yang membinasakan dan menunjuk jalan, kepada budi pekerti terpuji yang mendatangkan kebahagiaan.

Itulah yang dimaksudkan dengan pengajaran. Kami sesungguhnya mengatakan, bahwa mengajar ini adalah yang lebih utama, dibandingkan dengan pekerjaan dan usaha lain. Karena keutamaan usaha itu, dapat di kenal dengan tiga perkara : adakalanya dengan menoleh kepada naluri, yang menyampaikan kepada mengenalinya, seperti keutamaan Ilmu Pasti dari Ilmu bahasa, karena Ilmu Pasti itu diketahui dengan akal, sedang Ilmu Bahasa dengan mendengar. Akal adalah lebih mulia dari pendengaran. Adakalanya dengan melihat kepada kepentingannya yang lebih lengkap, seumpama kelebihan pertanian dari pertukangan emas. Dan adakalanya dengan memperhatikan tempat pekerjaan itu, seumpama kelebihan pertukangan emas dari pada penyamakan kulit. Sebab yang pertama tempatnya emas dan yang kedua tempatnya kulit bangkai.

Dan tidaklah tersembunyi bahwa ilmu agama ialah memahami jalan akhirat, yang dapat diketahui dengan kesempurnaan akal dan kebersihan kecerdikan. Akal adalah yang termulia dari sifat-sifat insan sebagaimana akan diterangkan nanti. Karena dengan akal, manusia menerima amanah Allah.

Dan dengan akal akan sampai kesisi Allah swt. Adapun tentang umum kegunaannya, maka tak diragukan lagi, karena kegunaan dan kehasilannya ialah kebahagiaan akhirat. Adapun kemuliaan tempat, maka bagaimana tersembunyi??

Guru itu berpengurusan dalam hati dan jiwa manusia. Yang termulia di atas bumi, ialah jenis manusia. Yang termulia dari bagian tubuh manusia ialah hatinya. Guru itu bekerja menyempurnakan, membersihkan, mensucikan dan membawakan hati itu mendekati Allah 'Azza wa Jalla. Mengajarkan ilmu itu dari satu segi adalah ibadah kepada Allah Ta'ala dan dari segi yang lain adalah menjadi khalifah Allah Ta'ala. Dan itu adalah yang termulia menjadi khalifah Allah. Bahwa Allah telah membuka pada hati orang berilmu, akan pengetahuan yang menjadi sifatNya yang teristimewa, maka dia adalah seperti penjaga gudang terhadap barang gudangan- nya yang termulia. Kemudian diizinkan berbelanja dengan barang itu untuk siapa saja yang memerlukannya.

Maka manakah pangkat yang lebih mulia dari menjadi perantara, antara Tuhan dan makhlukNya untuk mendekatkan kepadaNya dan membawa mereka ke sorga tempat kediaman? Kiranya Allah dengan kemurahanNya menjadikan kita diantara ahli sorga! Dan rakhmat Allah kepada semua hambaNya yang pilihan.

Keutamaan Mengajar

2013-02-12T20:08:00.001+08:00

Keutamaan Mengajar:

Ayat-ayat yang menerangkan keutamaan mengajar, yaitu firman Allah 'Azza wa Jalla :

وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ

(Wa liyundziruu Qaumahum idzaa raja'uu ilaihim la'allahum yah-dzaruun)

Artinya :"Supaya mereka dapat memberikan peringatan kepada kaumnya bila telah kembali kepada mereka. Mudah-mudahan mereka berhati hati (menjaga dirinya)".(S. At-Taubah, ayat 122).
Yang dimaksud ialah mengajar dan memberi petunjuk.

Dan firman Allah Ta'ala :

وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ

(Wa-idz akhadzallaahu miitsaaqalladziina uutul kitaaba latubayyi-nunnahu linnaasi walaa taktumuunahu). S. Aali 'Imraan, ayat 187.
Artinya :"Tatkala diambil oleh Allah akan janji dari mereka yang diberikan Kitab supaya diterangkannya kepada manusia dan tidak disembunyikannya". (S. Ali 'imran, ayat 187).

*Ini membuktikan akan kewajiban mengajar.

Dan firman Allah Ta'ala :

وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ

Wa inna fariiqan minhum layaktumuunal haqqa wa hum ya'lamuun)

Artinya :"Sesungguhnya satu golongan dari mereka menyembunyikan kebenaran sedang mereka itu mengetahuinya". (S. Al-Baqarah, ayat 146)

*Ini menunjukkan haram menyembunyikan ilmu, seperti firmanNya tentang menjadi saksi :

Firman Allah

وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ

(Wa man yaktumhaa fainnahuu aatsimun qalbuh).

Artinya :"Dan barangsiapa menyembunyikan kesaksian (tak mau menjadi saksi) maka berdosalah hatinya (ia menjadi orang yang berdosa)".(S. Al-Baqarah, ayat 283)

Bersabda Nabi صلى الله عليه وسلم :

وقال صلى الله عليه وسلم: ما آتى الله عالما علما إلا وأخذ عليه من الميثاق ما أخذ على النبيين أن يبينوه للناس ولا يكتموه

Artinya :Tidak diberikan oleh Allah kepada seseorang yang berilmu akan ilmu, melainkan telah diambilNya janji seperti yang diambilNya kepada nabi-nabi, bahwa mereka akan menerangkan ilmu itu kepada manusia dan tidak akan menyembunyikannya (Dirawikan Abu Na'im dari Ibnu mas'ud.)

Dan firman Allah swt. :سورة فصلت: الآية

وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا

(Wa man ahsanu qaulan mimman da'aa ilallaahi wa 'amila shaaliha).سورة فصلت: الآية

Artinya :"Siapakah yang lebih baik perkataannya daripada orang yang memanggil kepada Allah dan dia berbuat amalan yang shalih?".(S. Haa Mim as-Sajadah, ayat 33).

Berfirman Allah Ta'ala :

ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ

(Ud'u ilaa sabiili rabbika bilhikmati wal mau'idhatil hasanah).(S. An-Nahl, ayat 125).

Artinya :"Serukanlah ke jalan Tuhanmu dengan bijaksana dan pengajaran yang baik ".(S. An-Nahl, ayat 125).

Berfirman Allah Ta'ala :

وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ

(Wa yu'allimuhumul kitaaba wal hikmah).

Artinya :"DiajariNya mereka akan kitab dan kebijaksanaan".(S. Al-Baqarah, ayat 129).

Adapun hadits yang menerangkan keutamaan mengajar, yaitu sabda Nabi saw. kepada Mu'az ketika diutusnya ke Yaman :

لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من الدنيا وما فيها

(Li-an yahdiyallaahu bika rajulan waahidan khairun laka minad dun-ya wa maa fiihaa).

Artinya :"Bahwasanya dengan sebabmu diberi petunjuk oleh Allah akan seseorang, lebih baik bagimu daripada dunia dan isinya". (Dirawikan Ahmad dari Mu'adz.)

Bersabda Nabi صلى الله عليه وسلم :

وقال صلى الله عليه وسلم : من تعلم بابا من العلم ليعلم الناس أعطي ثواب سبعين صديقا

(Man ta'allama baaban minal 'ilmi liyu'alliman naasa u'thiya tsawaaba sab'iina shiddiiqaa).

Artinya :Barangsiapa mempelajari satu bab dari ilmu untuk diajarkannya kepada manusia, maka ia diberikan pahala tujuh puluh orang shiddiq (orang yang selalu benar, membenarkan Nabi, seumpama Abu Bakar Shiddiq ". (Dirawikan Abu Manshur Ad-Dailami dari Ibnu Mas'ud, dengan sanad dla'if.)

Bersabda Nabi Isa as. :

من علم وعمل وعلم فذلك يدعى عظيما في ملكوت السموات

(Man 'alima wa 'amila wa aliama, fadzaalika yud'aa adhiiman fii malakuutis samaawaat).

Artinya :"Barangsiapa berilmu dan beramal serta mengajar, maka orang itu disebut "orang besar" di segala petala langit".

Bersabda Nabi صلى الله عليه وسلم:

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا كان يوم القيامة يقول الله سبحانه للعابدين والمجاهدين ادخلوا الجنة فيقول العلماء بفضل علمنا تعبدوا وجاهدوا فيقول الله عز وجل أنتم عندي كبعض ملائكتي اشفعوا تشفعوا فيشفعون ثم يدخلون الجنة

"Apabila datang hari qiamat nanti, maka berfirman Allah swt. kepada orang 'abid dan orang berjihad : "Masuklah ke dalam sorga!'.' Maka berkata para ulama : "Dengan kelebihan pengetahuan kami, mereka beribadah dan berjihad". Maka berfirman Allah 'Azza wa Jalla : "Kamu disisiKu seperti sebahagian malaikatKu. Berbuatlah syafa'at, niscaya kamu mendapat syafa'at. Lalu mereka berbuat syafa'at. Kemudian merekapun masuk sorga".

Dan ini, sesungguhnya adalah dengan ilmu yang berkembang dengan memberi pengajaran. Tidak ilmu yang beku, yang tidak berkembang.

Bersabda Nabi صلى الله عليه وسلم.

وقال صلى الله عليه وسلم: إن الله عز وجل لا ينتزع العلم انتزاعا من الناس بعد أن يؤتيهم إياه ولكن يذهب بذهاب العلماء فكلما ذهب عالم ذهب بما معه من العلم حتى إذا لم يبق إلا رؤساء جهالا إن سئلوا أفتوا بغير علم فيضلون ويضلون

Artinya:Bahwa Allah 'Azza wa Jalla tidak mencabut ilmu dari manusia yang telah dianugerahiNya, tetapi ilmu itu pergi, dengan perginya (mati) para ahli ilmu. Tiap kali pergi seorang ahli ilmu, maka pergilah bersamanya ilmunya. Sehingga tak ada yang tinggal lagi, selain dari kepala-kepala yang bodoh. Jika ditanya lalu memberi fatwa dengan tiada ilmu. Maka sesatlah mereka sendiri dan menyesatkan pula orang lain". (Dirawikan Al-Bukhari dan Muslim dari Abdullah bin Amr)

Bersabda Nabi صلى الله عليه وسلم :

وقال صلى الله عليه وسلم: من علم علما فكتمه ألجمه الله يوم القيامة بلجام من نار

(Man 'alima 'ilman fakatamahu aljamahullaahu yaumal qiyaamati bilijaamin min naar).Artinya : "Barangsiapa mengetahui sesuatu ilmu, lalu menyembunyikannya, maka ia dikenakan oleh Allah kekang, dengan kekang api neraka, pada hart qiamat". (Dirawikan Abu Dawud & At-Tirmidzi dari Abu Hurairah, Kata At-Tirmidzi,hadits hasan)

Bersabda Nabi صلى الله عليه وسلم

وقال صلى الله عليه وسلم: نعم العطية ونعم الهدية كلمة حكمة تسمعها فتطوى عليها ثم تحملها إلى أخ لك مسلم تعلمه إياها تعدل عبادة سنة

Artinya :"Sebaik-baik pemberian dan hadiah ialah kata-kata berhikmah. Engkau dengar lalu engkau simpan baik-baik. Kemudian engkau bawakan kepada saudaramu muslim. Engkau ajari dia. Perbuatan yang dernikian, menyamai 'ibadah setahun ". (Dirawikan Ath-Thabranl dari Ibnu Abbas, isnad dla'if.)

Bersabda Nabi صلى الله عليه وسلم

الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله سبحانه وما والاه أو معلما أو متعلما

(Ad-dun-yaa raal'uunatun mal'uunun maa fiihaa illaa dzikrallaahi subhaanahu wa maa waalaahu au mu'alliman au muta'alliman).Artinya :"Dunia itu terkutuk bersama isinya, selain berdzikir kepada Allah swt. dan apa yang disukai Allah atau menjadi pengajar atau pelajar' (.Dirawikan At-Tirmidzi dan Ibnu Majah dari Abu Hurairah. Kata At-Tirmidzi, hadits hasan, gharib.)

Bersabda Nabi صلى الله عليه وسلم

إن الله سبحانه وملائكته وأهل سمواته وأرضه حتى النملة في جحرها حتى الحوت في البحر ليصلون على معلم الناس الخير

Artinya :Bahwasanya Allah swt. malaikat-malaikatNya, isi langit dan bumi Nya, sampai kepada. semut di dalam lobang dan ikan di dalam laut, semuanya berdo'a kebajikan kepada orang yang mengajarkan manusia. (Dirawikan At-Tirmidzi dari Abl Amamah. Katanya hadis gharib)

Bersabda Nabi صلى الله عليه وسل

ما أفاد المسلم أخاه فائدة أفضل من حديث حسن بّلغه فبلَّغه

(Maa afaadal muslimu akhaahu faaidatan afdlala min hadiitsin hasanin, balaghahu fa ballaghahu). Artinya :"Tiadalah seorang muslim memberi faedah kepada saudaranya, yang lebih utama dari pembicaraan yang baik, yang sampai kepadanya, lalu disampaikannya kepada saudaranya itu". (Dirawikan Ibnu dari Muhammad bin Al-Munkadlr, hadits mursal.)

Bersabda Nabi صلى الله عليه وسلم :

كلمة من الخير يسمعها المؤمن فيعلمها ويعمل بها خير له من عبادة سنة

(Kalimatun minal khairi yasma'uhal mu'minu fayu'allimuhaa wa ya'malu bihaa khairun lahu min 'ibaadati sanah). Artinya :"Sepatah kata kebajikan yang di dengar oleh orang mu'min, lalu diajarinya dan diamalkannya, adalah lebih baik baginya dari ibadah setahun". (Dirawikan Ibnul Mubarak dari Zald bin Aslam, hadits mursal)

Pada suatu hari Rasulullah keluar berjalan-jalan, lalu melihat dua majelis. Yang satu, mereka itu berdo'a kepada Allah dan ingin kepadaNya hati. Yang kedua mengajarkan manusia.

Maka bersabda Nabi صلى الله عليه وسلم

أما هؤلاء فيسألون الله تعالى فإن شاء أعطاهم وإن شاء منعهم وأما هؤلاء فيعلمون الناس وإنما بعثت معلما ثم عدل إليهم وجلس معهم

"Adapun mereka itu bermohon kepada Allah Ta'ala. Jika dikehendakiNya, maka dikabulkanNya. Jika tidak dikehendakiNya, maka ditolakNya. Sedang mereka yang satu majelis lagi, mengajarkan manusia dan aku ini diutuskan untuk mengajar".

Kemudian Nabi menoleh ke majelis orang mengajar, lalu duduk bersama mereka. (Dirawikan ibnu Majah dari Abdullah bin 'Amr, dengan sanad dlaif.)

Bersabda Nabi صلى الله عليه وسلم

وقال صلى الله عليه وسلم: مثل ما بعثني الله عز وجل به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضا فكانت منها بقعة قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير وكانت منها بقعة أمسكت الماء فنفع الله عز وجل بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا وكانت منها طائفة قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ

"Contohnya aku diutuskan oleh Allah dengan petunjuk dan ilmu, adalah seumpama hujan lebat yang menyirami bumi. Diantaranya ada sepotong tanah yang menerima air hujan itu, lalu menumbuhkan banyak rumput dan hilalang. Diantaranya ada yang dapat membendung air itu, lalu dimanfa'atkan oleh Allah 'Azza wa Jalla kepada manusia. Maka mereka minum, menyiram dan bercocok tanam. Dan ada sebahagian tempat yang rata, yang tidak membendung air dan tidak menumbuhkan rumput". (Diwarikan Al-Bukharl dan Muslim dari Abi Musa)

Contoh pertama disebutnya, adalah sebagai tamsil teladan bagi orang yang dapat mengambil faedah dengan ilmunya. Contoh kedua disebutnya, ialah bagi orang yang dapat memanfa'atkannya. Dan contoh ketiga adalah bagi orang yang tak memperoleh apa-apa dari yang dua itu.

وقال صلى الله عليه وسلم : إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث علم ينتفع به

Artinya :"Apabila mati seorang anak Adam, putuslah amal perbuatannya selain dari tiga perkara, yaitu ilmu yang dimanfa'atkan". (Dirawikan Muslim dari Abu Hurairah. yang disebut di sini, hanya satu. Maka dua lagi, ialah : sadekah jariah (waqaf) dan anak yang shaleh yang berdoa kapadanya.)

Bersabda Nabi صلى الله عليه وسلم

الدال على الخير كفاعله

(Ad-dallu 'alal khairi kafaa'ilih).

Artinya :"Menunjuk kepada kebajikan, adalah seperti mengerjakannya ". (Dirawikan At-Tirmldzi dari Anas, katanya : hadits gharlb.)

Bersabda Nabi صلى الله عليه وسلم

لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله عز وجل حكمة فهو يقضي بها ويعلمها الناس ورجل آتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الخير

(Laa hasada illaa fitsnataini : rajulin aataahullaahu 'azza wa jalla hikmatan fahuwa yaqdlii bihaa wa yu'allimuhan naasa wa rajulin aataahullaahu maalan fasallathahu 'alaa halakatihi fil khair).

Artinya :"Tak boleh iri hati selain pada dua : pertama pada orang yang dianugerahi Allah Ta'ala ilmu, maka ditegakkannya keadilan dengan ilmunya dan diajarkannya manusia. Dan kedua pada orang yang diberikan oleh Allah Ta'ala harta, maka dipergunakannya pada jalan kebajikan". (Dirawikan Al-Bukhari dan Muslim dari ibnu Mas'ud.)

Bersabda Nabi صلى الله عليه وسلم

وقال صلى الله عليه وسلم: على خلفائي رحمة الله قيل ومن خلفاؤك قال الذين يحيون سنتي ويعلمونها عباد الله

('Alaa khulafaa-ii rahmatullaah. Qiila : wa man khulafaauk' Qaala : alladziina yuhyuuna sunnatii wa yu'allimuhaa 'ibaadallaah). Artinya :"Rahmat Allah kepada khalifah-khalifahku!". Siapa khalifahmu ?", tanya orang. Nabi صلى الله عليه وسلم menjawab : "Mereka yang menghidupkan sunnahku dan mengajarkannya kepada hamba Allah". (Dirawikan Ibnu Abdil-Barr Dari Al-Hassan , Hadith Mursal)

Menurut atsar, yaitu berkata Umar ra. : "Barangsiapa menceriterakan suatu hadits, lalu diamalkan orang, maka baginya pahala seperti pahala yang diperoleh oleh orang yang mengamalkannya ".

Berkata Ibnu Abbas ra. : "Orang yang mengajarkan kebajikan kepada orang banyak, niscaya diminta ampun dosanya oleh segala sesuatu, hatta ikan di dalam laut".

Berkata setengah ulama : "Orang berilmu itu masuk antara Allah dan makhlukNya. Maka hendaklah ia memperhatikan, bagaimana ia masuk ".

Diriwayatkan bahwa Sufyan Ats-Tsuri ra. datang ke 'Askalan. Lalu ia berhenti pada suatu tempat dan tiada orang yang me- nanyakan halnya. Maka ia berkata : "Koreklah tanah bagiku supaya aku ke luar dari negeri ini. Ini adalah negeri, yang mati padanya ilmu". Dia mengatakan demikian, karena ingin menerangkan keuta- maan mengajar dan kekekalan ilmu dengan adanya pengajaran.

Berkata 'Atha' ra. : "Aku masuk ke tempat Sa'id bin Al-Musayyab dan ia sedang menangis. Lalu aku bertanya : "Apakah yang menyebabkan engkau menangis?".Ia menjawab : "Karena tak ada orang yang menanyakan sesuatu kepadaku ".

Berkata setengah mereka : "Ulama itu lampu segala masa. Masing-masing ulama itu menjadi lampu zamannya. Orang-orang yang semasa dengan dia dapat memperoleh nur daripadanya".

Berkata Al-Hasan ra. : "Kalau tak adalah orang yang berilmu, niscaya jadilah manusia itu seperti hewan. Artinya : dengan mengajar, para ahli ilmu itu, mengeluarkan manusia daribatas kehewanan, kepada batas kemanusiaan ".

Berkata 'Akramah : "Bahwa ilmu ini, mempunyai harga". Lalu orang menanyakan : "Apakah harganya itu?". 'Akramah menjawab:"Bahwa engkau letakkan pada orang yang bagus membawanya dan tidak menyia-nyiakannya".

Berkata Yahya bin Mu'az : "Ulama itu lebih mencintai ummat Nabi Muhammad saw., daripada bapak dan ibu mereka sendiri".

Lalu orang menanyakan : "Bagaimanakah demikian?". Yahya menjawab : "Sebabnya, karena bapak dan ibu mereka menjaganya daripada neraka dunia, sedang para ulama menjaganya daripada neraka akhirat".

Orang mengatakan : "Permulaan ilmu itu berdiam diri, kemudian mendengar, kemudian menghafal, kemudian mengerjakan dan kemudian menyiarkannya".

Ada orang mengatakan : "Ajarilah ilmumu akan orang yang bodoh! Dan belajarlah dari orang yang berilmu akan apa yang engkau tak tahu! Apabila engkau berbuat demikian, maka engkau tahu apa yang engkau tidak ketahui dan engkau hafal apa yang sudah engkau ketahui".

Berkata Mu'az bin Jabal mengenai mengajar dan belajar dan aku berpendapat bahwa perkataan ini juga adalah hadits marfu' :

وقال معاذ بن جبل في التعليم والتعلم ورأيته أيضا مرفوعا تعلموا العلم فإن تعلمه لله خشية وطلبه عبادة ومدارسته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه من لا يعلمه صدقة وبذله لأهله قربة وهو الأنيس في الوحدة والصاحب في الخلوة والدليل على الدين والمصبر على السراء والضراء والوزير عند الأخلاء والقريب عند الغرباء ومنار سبيل الجنة يرفع الله به أقواما فيجعلهم في الخير قادة سادة هداة يقتدى بهم أدلة في الخير تقتص آثارهم وترمق أفعالهم وترغب الملائكة في خلتهم وبأجنحتها تمسحهم وكل رطب ويابس لهم يستغفر حتى حيتان البحر وهوامه وسباع البر وأنعامه والسماء ونجومها

"Pelajarilah ilmu! Maka mempelajarinya karena Allah itu taqwa. Menuntutnya itu ibadah. Mengulang-ulanginya itu tasbih. Membabahaskannya itu jihad. Mengajarkan orang yang tidak tahu itu sedekah. Memberikannya kepada ahlinya itu mendekatkan diri kepada Tuhan. Ilmu itu teman waktu sendirian dan kawan waktu kesepian, penunjuk jalan kepada agama, pemberi nasehat bersabar waktu suka dan duka, seorang menteri di tengah-tengah teman sejawat, seorang keluarga di tengah-tengah orang asing dan sinar jalan ke sorga. Dengan ilmu, diangkat oleh Allah beberapa kaum, lalu dijadikanNya mereka pemimpin, penghulu dan penunjuk jalan pada kebajikan. Diambil orang menjadi ikutan dan penunjuk jalan pdkebajikan. Jejak mereka diikuti,perbuatan mereka diperhatikan. Malaikat suka kepada tingkah laku mereka. Disapunya mereka dengan sayapnya. Seluruh yang basak dan yang kering meminta ampun akan dosa mereka, hatta ikan dan binatang laut, binatang buas dan binatang jinak di darat, langit dan bintang-bintangnya". (1.Dirawikan Abusy Syaikh Ibnu Hlbban dan Ibnu Abdil-Barr. Katanya : tidak mempunyai isnad yang kuat.)

Karena ilmu itu, kehidupan hati dari kebutaan, sinar penglihatan dari kedhaliman dan tenaga badan dari kelemahan. Dengan ilmu,hamba Allah itu, sampai ke tempat orang baik-baik dan derajat tinggi. Memikirkan ilmu seimbang dengan berpuasa. Mengulang-ulanginya seimbang dengan mengerjakan shalat. Dengan ilmu, orang ta'at kepada Allah 'Azza wa Jalla, beribadah,berjanji, bertauhid, menjadi mulia, menjadi wara' menyambung silaturrahmi dan mengetahui halal dan haram. Ilmu itu imam dan amal itu pengikutnya. Diilhamkan ilmu kepada orang-orang berbahagia dan diha- ramkan kepada orang-orang celaka. Kita bermohon kepada Allah taufiq yang baik.

Keutamaan Belajar

2013-02-12T20:07:00.001+08:00

Keutamaan Belajar:

Ayat-ayat yang menerangkan keutamaan belajar yaitu firman Allah Ta'ala :

فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ

(Falaulaa nafara min kulli firqatin minhum thaaifatun liyatafaqqa- huu fiddiin).

Artinya :"Mengapa tidak pula berangkat satu rombongan dari tiap-tiap golongan itu untuk mempelajari perkara agama". (S. At-Taubah, ayat 122).

Dan firman Allah 'Azza wa Jalla :

فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ

(Fas-aluu ahladz dzikri in kumtum laa ta'lamuun).

Artinya :"Maka bertanyalah kamu kepada ahli ilmu jika kamu tidak tahu".(S.An-Nahl, ayat 43).

Adapun hadits Nabi صلى الله عليه وسلم diantara lain sabdanya :

فقوله صلى الله عليه وسلم : من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك الله به طريقا إلى الجنة.

(Man salaka thariiqan yathlubu fiihi 'ilman salakallaahu bihi tharii- qan ilal jannah).

Artinya :"Barangsiapa menjalani suatu jalan untuk menuntut ilmu, maka dianugerahi Allah kepadanya jalan ke sorga". (1)

1.Dirawikan Muslim dari Abi Hurairah.

Bersabda Nabi صلى الله عليه وسلم :

إنالملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضاء بما يصنع

(Innal malaaikata latadla'u ajnihatahaa lithaalibil 'ilmi ridlaa-an bi- maa yashna'u).

Artinya :"Sesungguhnya malaikat itu membentangkan sayapnya kepada penuntut ilmu, tanda rela dengan usahanya itu". (1)

Dan sabda Nabi صلىالله عليه وسلم

لأنتغدو فتتعلم بابا من العلم خير من أن تصلي مائة ركع

(Lian tahgduwa fatata'allama baaban minal 'ilmi khairun min an tushalliya mi-ata rak'atin).

Artinya :"Bahwa sesungguhnya engkau berjalan pergi mempelajari suatu bab dari ilmu adalah lebih baik daripada engkau melakukan shalat seratus raka'at". (2)

Bersabda Nabi صلى الله عليه وسلم

باب من العلم يتعلمه الرجل خير له من الدنيا وما فيها

(Baabun minal 'ilmi yata'allamuhur rajulu khairun lahuu minad dunyaa wa maa fiihaa).

Artinya :"Suatu bab dari ilmu yang dipelajari seseorang, adalah lebih baik baginya dari dunia dan isinya". (3)

Bersabda Nabi صلى الله عليه وسلم

اطلبوا العلم ولو بالصين

(Uthlubul 'ilma walau bish shiin)

Artinya :"Tuntutlah ilmu walau ke negeri Cina sekalipun". (4)

1.Dirawikan Ahmad. Ibnu Hlbban dan Al-Hakim dari Shafwan bin Assai.
2.Dirawikan Ibnu Abdul-Birri dari Abi Dzar.
3.Dirawikan Ibnu Hibban dan Ibnu Abdul-Birri dari Al-Hasan Al-Bashari.
4.Dirawikan Ibnu Uda dari Al-Baihaqi dan Anas.

Bersabda Nabi صلى الله عليه وسلم

طلبالعلم فريضة على كل مسلم

(Thalabu! 'ilmi fariidlatun 'alaa kulli muslim).

Artinya :"Menuntut ilmu itu wajib atas tiap-tiap muslim ".

Dan bersabda Nabi صلى الله عليه وسلم :

وقالصلى الله عليه وسلم: العلم خزائن مفاتيحها السؤال ألا فاسألوا فإنه يؤجر فيه أربعة السائل والعالم والمستمع والمحب لهم

(Al-'ilmu khazaa-inu mafaatiihuhas- sualu. Alaa fas-aluu! Fainnahu yu'-jaru fiihi arba'atun : as-saa-ilu wal 'aalimu wal mustami'u wal muhibbu lahum).

Artinya :"Ilmu itu adalah gudang-gudang. Anak kuncinya pertanyaan. Dari itu, bertanyalah! Sesungguhnya diberi pahala pada bertanya itu empat orang, yaitu : penanya, yang berilmu, pendengar dan yang suka kepada mereka yang tiga tadi". (1)

Bersabda Nabi صلى الله عليه وسلم :

وقال صلى الله عليه وسلم:لا ينبغي للجاهل أن يسكت على جهله ولا للعالم أن يسكت على علمه

(Laa yanbaghii lil-jaahili an yaskuta 'alaa jahlihi walaa lil-'aalimi an yaskuta 'alaa 'ilmihi).

Artinya :"Tak wajarlah bagi orang yang bodoh, berdiam diri atas ke bodohannya. Dan tak wajarlah bagi orang yang berilmu, berdiam diri atas ilmunya". (2).

Dalam hadits yang diriwayatkan Abu Dzar ra. Berbunyi :

حضورمجلس عالم أفضل من صلاة ألف ركعة وعيادة ألف مريض وشهود ألف جنازة

"Menghadliri majelis orang berilmu, lebih utama daripada mendirikan shalat seribu raka'at, mengunjungi seribu orang sakit dan berta'ziah seribu janazah".

1.Dirawikan Abu Na'im dari Ali, hadits marfu'
2.Dirawikan Ath-Thabrani dan Abu Na'lm dari Jabir. sanad dla'if

Lalu orang bertanya : "Wahai Rasulullah! Dari membaca Al-Quran?"

Maka menjawab Nabi صلى الله عليه وسلم :وهل ينفع القرآن إلا بالعلم "Adakah manfa'at Al-Quran itu selain dengan ilmu?".

Bersabda Nabi صلى الله عليه وسلم

منجاءه الموت وهو يطلب العلم ليحيي به الإسلام فبينه وبين الأنبياء في الجنة درجة واحدة

"Barangsiapa meninggal dunia sedang menuntut ilmu untuk menghidupkan Islam, maka antara dia dan Nabi-Nabi dalam sorga sejauh satu tingkat".

Menurut atsar (kata-kata shahabat Nabi dan pemuka-pemuka Islam), maka berkata Ibnu Abbas ra. : "Aku telah menghinakan seorang penuntut ilmu, lalu aku memuliakan yang dituntutnya".

Demikian pula berkata Ibnu Abi Mulaikah ra :Belum pernah aku melihat orang seperti Ibnu Abbas. Apabila aku melihatnya maka tampaklah, mukanya amat cantik. Apabila ia berkata-kata maka lidahnya amat lancar. Dan apabila ia memberi fatwa maka dialah orang yang amat banyak ilmunya".

Berkata Ibnul Mubarak ra : "Aku heran orang yang tidak menuntut ilmu! Bagaimana ia mau membawa dirinya kepada kemuliaan".

Berkata setengah hukama : "Sesungguhnya aku tidak belas kasihan kepada orang-orang, seperti belas kasihanku kepada salah seorang dari dua : orang yang menuntut ilmu dan tidak memahaminya dan orang yang memahami ilmu dan tidak menuntutnya".

Berkata Abud Darda' ra : "Lebih suka aku mempelajari satu masalah, daripada mengerjakan shalat satu malam".

Dan ditambahkannya pula : "Orang yang berilmu dan orang yang menuntut ilmu, berserikat pada kebajikan. Dan manusia lain adalah bodoh, tak ada kebajikan padanya".

Dan katanya lagi : "Hendaklah engkau orang berilmu atau belajar atau mendengar ilmu dan janganlah engkau orang keempat (tak termasuk salah seorang dari yang tiga tadi) maka binasalah engkau ".

Berkata 'Atha' : "Suatu majelis ilmu itu, akan menutupkan dosa tujuh puluh majelis yang sia-sia".

Berkata Umar ra. : "Meninggalnya seribu 'abid, yang malamnya mengerjakan shalat dan siangnya berpuasa, adalah lebih mudah, daripada meninggalnya seorang alim yang mengetahui yang dihalal kan dan yang diharamkan Allah".

Maka Berkata Imam Asy-Syafi'i ra. :وقال الشافعي رضي الله عنه: طلب العلم أفضل من النافلة Menuntut ilmu adalah lebih utama daripada berbuat ibadah sunnah ".

Berkata Ibnu Abdil Hakam ra: كنت عند مالك أقرأ عليه العلم فدخل الظهر فجمعت الكتب لأصلي Adalah aku belajar ilmu pada Imam Malik. Lalu masuk waktu Dhuhur. Maka aku kumpul kan semua kitab untuk mengerjakan shalat.

Maka berkata Imam Malik : فقال: يا هذا ما الذي قمت إليه بأفضل مما كنت فيه إذا صحت النية Hai, tidaklah yang engkau bangun hendak mengerjakannya itu, lebih utama daripada apa yang ada engkau di dalamnya, apabila niat itu benar".

Berkata Abud-Darda' ra. :وقال أبو الدرداء رضي الله عنه: من رأى أن الغدو إلى طلب العلم ليس بجهاد فقد نقص في رأيه وعقله Barangsiapa berpendapat bahwa pergi menuntut ilmu bukan jihad, maka adalah dia orang yang kurang pikiran dan akal"

Tentang Kemuliaan Akal.

2013-02-12T20:06:00.003+08:00

Tentang Kemuliaan Akal.:

BAB KETUJUH :Tentang Akal. Kemuliaan Akal.Hakikat Akal. Bahagian-bahagian Akal.

PENJELASAN : Tentang Kemuliaan Akal.

Ketahuilah, bahwa persoalan ini sebetulnya, tidak berhajat untuk bersusah-payah menjelaskannya, Lebih-lebih lagi sudah jelas kemuliaan ilmu sebelum dijelaskan kemuliaan akal ini.

Akal adalah sumber ilmu, tempat timbul dan sendi ilmu. Ilmu itu, berlaku dari akal, sebagaimana berlakunya buah-buahan dari pohon kayu, sinar dari matahari dan penglihatan dari mata.

Bagaimanakah akal itu tidak mulia, sedang dia adalah jalan kebahagiaan di dunia dan akhirat? Atau bagaimanakah diragukan tentang kemuliaan akal itu, sedangkan he wan dalam kepicikan tamyiznya (sifat hewan dapat membedakan sesuatu), merasa kecut terhadap akal. Sehingga seekor hewan yang bertubuh besar, berkeberanian luar biasa dan bertenaga kuat, apabila melihat rupa manusia lalu merasa kecut dan takut. Karena dirasakannya manusia itu akan menggagahinya, karena keistimewaannya memperoleh helah dan daya-upaya.

Dari itulah bersabda Nabi صلى الله عليه وسلم

قال صلى الله عليه وسلم: الشيخ في قومه كالنبي في أمته

(Asy-syaikhu fii qaumihii kannabiyyi fii ummatih).

Artinya :"Seorang Syeh (kepala) pada kaumnya adalah seperti nabi pada ummatnya(1)

Tidaklah yang demikian, karena syeh itu banyak hartanya, besar tubuhnya dan lebih kekuatannya. Tetapi adalah karena lebih pengalamannya sebagai hasil dari akalnya.

1. Dirawikan ibnu.Hibban dari Ibnu Umar dan Abu Manshur Ad-Dailami dan Abi Rafi dengan sanad dla'if.

Karena itulah anda melihat, orang Turki, orang Kurdi, orang Arab yang bodoh dan orang-orang lain, meskipun tingkatannya mendekati dengan hewan, adalah dengan tabiatnya memuliakan syeh-syehnya.

Dari itu, ketika kebanyakan orang-orang yang ingkar mau membunuh Rasulullah صلى الله عليه وسلم maka tatkala pandangan mereka jatuh pada Nabi صلى الله عليه وسلم dan gemetar mereka dengan sinar wajahnya yang mulia, lalu timbullah ketakutan di hati mereka. Kelihatan kepada mereka suatu yang bersinar gilang-gemilang atas keelokan wajahnya dari nur kenabian. Meskipun itu adalah suatu kebathinan dalam diri Nabi صلى الله عليه وسلم.sebagaimana kebathinannya akal.

Kemuliaan akal itu dapat diketahui dengan mudah. Hanya maksud kami di sini hendak membentangkan hadits-hadits dan ayat-ayat yang menyebutkan kemuliaan akal itu.

Allah Ta'ala menamakan akal itu dengan "nur", pada firmannya :

اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ

(Allaahu nuurus-samaawaati wal-ardli matsalu nuurihii kamisykaa-tin).

Artinya : "Allah pemberi "nur" bagi langit dan bumi. Bandingan "nur"Nya adalah seperti satu kurungan pelita................ "(S. An-Nur, ayat 35).

Dan Allah Ta'ala menamakan ilmu yang diperoleh dari akal itu “ruh, wahyu dan hidup.

Berfirman Allah Ta'ala :

وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا

(Wa kadzaalika auhainaa ilaika ruuhan min amrinaa). Artinya : "Begitulah Kami wahyukan kepada engkau رُوحً r u h itu dengan perintah Kami":(S. Asy-Syura, ayat 52).

Dan berfirman Allah swt. :

أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ

(Awaman kaana maitan fa-ahyainaahu wa ja'alnaa lahuu nuuran yamsyii bihii finnaasi).

Artinya :"Apakah orang-orang yang sudah mati, kemudian Kami hidupkan dan Kami berikan kepadanya cahaya yang terang, dengan itu dia dapat berjalan di tengah-tengah manusia ". (S. Al-An'am, ayat 122).

Di mana Al-Qur'an menyebutkan an-nur (cahaya) dan adh-dhulmah (gelap), maka maksudnya adalah ilmu pengetahuan dan kebodohan, seperti firmanNya :

يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ

(Yukhrijuhum minadh dhulumaati ilan nuur). Artinya :"Dikeluarkan mereka oleh Tuhan dari kegelapan (kebodohan) kepada nur-cahaya (ilmu pengetahuan)". (S.Al-Baqarah, ayat 257).

Dan bersabda Nabi صلى الله عليه وسلم saw. :وقال صلى الله عليه وسلم: يا أيها الناس اعقلوا عن ربكم وتواصوا بالعقل تعرفوا ما أمرتم به وما نهيتم عنه واعلموا أنه ينجدكم عند ربكم واعلموا أن العاقل من أطاع الله وإن كان دميم المنظر حقير الخطر دنىء المنزلة رث الهيئة وأن الجاهل من عصى الله تعالى وإن كان جميل المنظر عظيم الخطر شريف المنزلة حسن الهيئة فصيحا نطوقا فالقردة والخنازير أعقل عند الله تعالى ممن عصاه ولا تغتر بتعظيم أهل الدنيا إياهم فإنهم من الخاسرين" Wahai manusia! Pakailah akal untuk mengenal Tuhanmu! Nasehat-menasehatilah dengan menggunakan akal, niscaya kamu ketahui apa yang diperintahkan kepadamu dan apa yang dilarang! Ketahuilah bahwa akal itu menolong kamu di sisi Tuhanmu! Ketahuilah bahwa orang yang berakal ialah orang yang menta'ati Allah, meskipun mukanya tidak cantik, dirinya hina, kedudukannya rendah dan bentuknya buruk. Dan orang yang bodoh ialah orang mendurhakai Allah Ta'ala, meskipun mukanya cantik, dia orang besar, kedudukannya mulia, bentuknya bagus, lancar dan pandai berbicara. Beruk dan khinzir lebih berakal pada sisi Allah Ta'ala daripada orang yang mendurhakaiNya. Engkau jangan tertipu dengan penghormatan penduduk dunia kepadamu, sebab mereka itu termasuk orang yang merugi". (1)

1. Dirawikan Dawud bin AI Majar dari Abi Hurairah.

Bersabda Nabi saw. :

أول ما خلق الله العقل فقال له أقبل فأقبل ثم قال له أدبر فأدبر ثم قال الله عز وجل وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا أكرم على منك بك آخذ وبك أعطي وبك أثيب وبك أعاقب

"Yang mula pertama dijadikan oleh Allah, ialah akal.

Maka berfirman Allah kepadanya : "Menghadaplah!". Lalu menghadaplah dia. Kemudian Allah berfirman kepada akal : "Membelakang-lah?'. Lalu membelakanglah dia. Kemudian berfirman Allah Ta'ala : "Demi kemuliaanKu dan demi kebesaranKu! Tidak Aku jadikan suatu makhlukpun yang lebih mulia pada sisiKu selain engkau. Dengan engkau Aku mengambil, dengan engkau Aku memberi,dengan engkau Aku memberi pahala dan dengan engkau Aku memberi siksaan". (1)

Kalau anda bertanya, akal itu kalau dia sifat ('aradh), maka bagaimanakah dijadikan sebelum tubuh? Dan kalau dia zat (jauhar), maka bagaimanakah jauhar berdiri sendiri dan tidak berpihak?

Ketahuilah kiranya, bahwa ini sebahagian dari ilmu mukasyafah. Maka tidak layak diterangkan dengan ilmu mu'amalah. Dan maksud kami sekarang menerangkan ilmu mu'amalah.

Dari Anas ra. bahwa dia menerangkan : "Suatu rombongan memujikan seorang laki-laki di sisi Nabi saw. dengan bersangatan sekali.

Lalu Nabi menegur : "Bagaimanakah akal orang itu?".

Menjawab rombongan tadi : "Kami menerangkan kepada engkau, tentang kesungguhannya pada beribadah dan bermacam-macam kebajikan lain. Dan engkau menanyakan kami tentang akal?

Maka menjawab Nabi saw. : إن الأحمق يصيب بجهله أكثر من فجور الفاجر وإنما يرتفع العباد غدا في الدرجات الزلفى من ربهم على قدر عقولهم "Sesungguhnya orang bebal itu memperoleh lebih banyak dengan kebodohannya daripada kedhaliman orang yang dholim. Sesunguhnya pada hari esok, terangkatlah hamba Allah itu ke tingkat tinggi pada sisi Tuhannya menurut tingkat akal pikirannya". (2)

Dari Umar ra. bahwa Nabi saw. bersabda :

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما اكتسب رجل مثل فضل عقل يهدي صاحبه إلى هدى ويرده عن ردى وما تم إيمان عبد ولا استقام دينه حتى يكمل عقله

(Maktasaba rajulun mitsla fadlli 'aqlin yahdii shaahibahu ilaa hudan wa yarudduhu 'an radan wa maa tamma iimaanu 'abdin wa lasta-qaama diinuhu hattaa yakmula 'aqluhu). Artinya : "Tidak adalah usaha seseorang seperti keutamaan akal, yang memberi petunjuk kepada yang empunya akal itu kepada petunjuk dan menarikkannya dari jalan yang hina. Tidak sempurnalah iman seseorang dan tidak berdiri tegak agamanya sebelum akalnya itu sempurna". (3)

1.Dirawikan At Tabrani dari Abi Amamah dengan Isnad Dla'if2.Dirawikan Ibnul Mahbar Dan At Tirmidzi Secara Ringkas3.Dirawikan Ibnul Mahbar dari Umar.

Bersabda Nabi صلى الله عليه وسلم

إن الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم ولا يتم لرجل حسن خلقه حتى يتم عقله فعند ذلك تم إيمانه وأطاع ربه وعصى عدوه إبليس

(Innar rajula layudriku bihusni khuluqihi darajatash shaaimil qaa-i-mi wa laa yatimmu Iirajulin husnu khuluqihi hattaa yatimma 'aqlu-hu fa-'inda dzaalika tamma iimaanuhu wa athaa'a rabbahu wa 'ashaa 'aduwwahu ibliis). Artinya :"Seseorang akan mengetahui dengan kebagusan budinya derajat orang yang berpuasa dan menegakkan shalat. Dan tidaklah sempurna kebagusan budi seseorang, sebelum sempurna akalnya. Ketika itu, barulah sempurna imannya. Ia menta'ati Tuhannya dan mendurhakai musuhnya Iblis".(1)

Dari Abu Sa'id Al-Khudri ra. bahwa Nabi صلى الله عليه وسلم.bersabda : لكل شيء دعامة ودعامة المؤمن عقله فبقدر عقله تكون عبادته أما سمعتم قول الفجار في النار "Tiap-tiap sesuatu itu mempunyai tiang. Tiang orang mu'min ialah akalnya. Menurut tingkat akalnya, beradalah ibadahnya. Apakah kamu tidak mendengar perkataan orang-orang dhalim dalam neraka: لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير = الملك: 10 "Jikalau adalah dahulu kami mendengar atau kami berakal, maka tidaklah kami ini menjadi isi neraka (2)

Dari Umar ra. bahwa Umar bertanya kepada Tamim Ad-Dari : "Apakah yang mulia padamu?". Menjawab Tamim : "Akal !".

Maka menyambung Umar : "Benar engkau! Aku telah bertanya kepada Rasulullah saw. seperti yang aku tanyakan kepadamu tadi. Maka menjawab Nabi صلى الله عليه وسلم. seperti yang kamu jawab. Kemudian bersabda Nabi صلى الله عليه وسلم.: "Bahwa aku telah bertanya kepada Jibril as. : "Apakah yang mulia'Jibril as. menjawab : العقل "Akal!". (3)

Dari Al-Barra bin 'Azib ra., di mana Al-Barra' berkata : "Pada suatu hari banyaklah persoalan yang diajukan kepada Rasulullahصلى الله عليه وسلم.Maka Rasulullah صلى الله عليه وسلم menjawab :فقال يا أيها الناس إن لكل شيء مطية ومطية المرء العقل وأحسنكم دلالة ومعرفة بالحجة أفضلكم عقلا "Hai Manusia! Tiap-tiap sesuatu itu ada kenderaannya. Dan kenderaan manusia itu akalnya. Yang terbaik dalil dan pengetahuan dengan keterangan, ialah yang terlebih dari kamu akalnya".

1.Dirawikan Ibn Mahbar dari Amr Bin Syuib2.Dirawikan Ibn Mahbar dari Abi Said 3.Dirawikan Ibnu Mahbar dari Umar R.a

Dari Abu Hurairah ra. bahwa Abu Hurairah menerangkan : "Tatkala Nabi صلى الله عليه وسلم.kembali dari perang Uhud, lalu mendengar orang banyak berkata satu sama lainnya : "Si Anu lebih berani dari si Anu. Si Anu menderita yang tidak pernah dideritai orang lain dan begitu-lah seterusnya. Maka menjawab Nabiصلى الله عليه وسلم.: "Adapun si Ini, maka tak adalah pengetahuanmu padanya". ….Bertanya orang banyak : "Mengapa begitu ya Rasulullah?".

إنهم قاتلوا على قدر ما قسم الله لهم من العقل وكانت نصرتهم ونيتهم على قدر عقولهم فأصيب منهم من أصيب على منازل شتى فإذا كان يوم القيامة اقتسموا المنازل على قدر نياتهم وقدر عقولهم Menjawab Nabi saw. : "Mereka itu berperang menurut akal yang dianugerahkan Allah kepadanya. Kemenangan dan niatnya adalah sekedar akalnya. Diberikan akal orang-orang yang diberikan dari mereka, pada tingkat yang bermacam-macam, Maka pada hari qiamat nanti mereka membagi-bagikan tingkat itu menurut tingkatan niatnya dan akalnya". (1)

Dari Al-Barra' bin 'Azib, bahwa Nabi saw. bersabda : جد الملائكة واجتهدوا في طاعة الله سبحانه وتعالى بالعقل وجد المؤمنون من بني آدم على قدر عقولهم فأعملهم بطاعة الله عز وجل أوفرهم عقلا "Bersungguh-sungguh para malaikat dan rajin menta'atiAllah Ta'ala dengan akal. Dan bersungguh-sungguh orang mu'min dari anak Adam, menurut kadar akalnya. Yang paling banyak berbuat amal dengan menta'ati Allah, ialah mereka yang paling sempurna akalnya (2)وعن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله بم يتفاضل الناس في الدنيا قال بالعقل قلت وفي الآخرة قال بالعقل قلت أليس إنما يجزون بأعمالهم فقال صلى الله عليه وسلم: يا عائشة وهل عملوا إلا بقدر ما أعطاهم عز وجل من العقل فبقدر ما أعطوا من العقل كانت أعمالهم وبقدر ما عملوا يجزون Dari 'Aisyah ra. bahwa 'Aisyah mengatakan : "Aku bertanya : "Wahai Rasulullah! Dengan apakah manusia memperoleh kelebihan di dunia?". Menjawab Nabi صلى الله عليه وسلم "Dengan akal!". Lalu aku bertanya lagi: "Di akhirat?". Menjawab Nabiصلى الله عليه وسلم.: "Dengan akal!" Bertanya aku lagi : "Bukankah mereka dibalas dengan sebab amal nya?". Menjawab Nabiصلى الله عليه وسلم.: "Hai 'Aisyah! Adakah mereka itu beramal, selain sekedar akal yang dianugerahkan Tuhan kepadanya? Maka menurut kadar akal yang diperoleh mereka, begitulah adanya amal mereka. Dan menurut kadar amal itu, mereka diberi balasan'.' (3)

1.Dirawikan Ibnut Mahbar dari Abi Hurairah.

2.Dirawikan Ibnul Mahbar dari Albarra bin 'Alib.

3.Dirawikan Ibnul Mahbar dari 'Aisyah.

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لكل شيء آلة وعدة وإن آلة المؤمن العقل ولكل شيء مطية ومطية المرء العقل ولكل شيء دعامة ودعامة الدين العقل ولكل قوم غاية وغاية العباد العقل ولكل قوم داع وداعى العابدين العقل ولكل تاجر بضاعة وبضاعة المجتهدين العقل ولكل أهل بيت قيم وقيم بيوت الصديقين العقل ولكل خراب عمارة وعمارة الآخرة العقل ولكل امرىء عقب ينسب إليه ويذكر به وعقب الصديقين الذيينسبون إليه ويذكرون به العقل ولكل سفر فسطاط وفسطاط المؤمنين العقل

Dari Ibnu Abbas ra, bahwa Ibnu Abbas berkata :"Telah bersabda Rasulullah صلى الله عليه وسلم. "Tiap-tiap sesuatu itu mempunyai alat dan perkakas. Dan alat bagi orang mu'min ialah akal. Tiap-tiap sesuatu itu mempunyai kenderaan. Dan kenderaan manusia itu, ialah akal. Tiap-tiap sesuatu itu mempunyai tiang. Dan tiang agama itu ialah akal. Tiap-tiap kaum itu, mempunyai tujuan. Dan tujuan bagi hamba Allah ialah akal. Tiap-tiap kaum itu, mempunyai penyeru. Dan yang menyerukan orang-orang yang beribadah itu ialah akal.Tiap-tiap saudagar itu mempunyai harta kekayaan. Dan harta kekayaan orang yang rajin itu ialah akal. Tiap-tiap keluarga dari suatu rumah tangga itu ada yang membelanjainya. Dan yang membelanjai rumah tangga orang shiddiqin (orang-orang yang benar-benar membenarkan agama) itu, ialah akal. Tiap-tiap yang runtuh itu ada bangunannya. Dan bangunan akhirat itu ialah akal. Tiap-tiap manusia itu mempunyai kesudahan yang disandarkan dan diingatkan. Dan kesudahan bagi shiddiqin, yang disandarkan dan diingatkan, ialah akal. Tiap-tiap perjalanan itu mempunyai rumah kecil tempat perhentian. Dan rumah kecil tempat perhentian bagi orang mu'min itu ialah akal".. (1)

Bersabda Nabi saw. :إن أحب المؤمنين إلى الله عز وجل من نصب في طاعة الله عز وجل ونصح لعباده وكمل عقله ونصح نفسه فأبصر وعمل به أيام حياته فأفلح وأنجح "Orang mu'min yang paling dikasihi Allah, ialah orang yang tegak berdiri dalam menta'atiNya, memberi nasehat kepada hambaNya, sempurna akalnya dan menasehati dirinya, lalu ia dapat melihat yang benar. Dan mengerjakan amal selama hidupnya, maka ia memperoleh keuntungan dan mendapat kemenangan (2)

Bersabda Nabi' saw. : إن أحب المؤمنين إلى الله عز وجل من نصب في طاعة الله عز وجل ونصح لعباده وكمل عقله ونصح نفسه فأبصر وعمل به أيام حياته فأفلح وأنجح "Yang paling sempurna akal diantara kamu ialah orang yang paling takut kepada Allah Ta'ala dan yang paling baik perhatiannya tentang apa yang disuruh dan dilarang Allah, meskipun sedikit berbuat amalan sunat ". (3)

1.Dirawikan Ibnul Mahbar dari Ibnu Abbas.

2.Dirawikan Ibnul Mahbar dari Ibnu Umar.

3.Dirawikan Ibnul Mahbar dari Abi Qatadah

Tugas penunjuk jalan kebenaran (mursyid),

2013-02-12T20:06:00.001+08:00

Tugas penunjuk jalan kebenaran (mursyid),:

PENJELASAN: Tugas-tugas penunjuk jalan kebenaran (mursyid), yang mengajar (mu'allim).

Ketahuilah bahwa manusia mengenai ilmu pengetahuannya, mempunyai empat macam keadaan, seperti halnya dalam pengumpulan harta kekayaan. Karena bagi orang yang berharta, mempunyai keadaan menggunakan hartanya. Maka dia itu adalah orang yang berusaha dan keadaan menyimpannya dari hasil usahanya itu. Sehingga jadilah dia seorang yang kaya, tak usah meminta lagi pada orang lain. Dan keadaan dapat membelanjai dirinya sendiri. Maka dapatlah ia mengambil manfa'at dari harta kekayaan itu.

Dan keadaan dapat memberikan kepada orang lain, sehingga ia menjadi seorang pemurah hati, yang dermawan. Dan inilah keadaan yang sebaik-baiknya.

Maka seperti itu pulalah dengan ilmu pengetahuan, dapat disimpan seperti menyimpan harta benda.

Bagi ilmu pengetahuan ada keadaan mencari, berusaha, dan keadaan mengkasilkan yang tidak memerlukan lagi kepada bertanya. Keadaan meneliti(istibshar), yaitu berpikir mencari yang baru dan mengambil faedah daripadanya. Dan keadaan memberi sinar cemerlang kepada orang lain. Dan inilah keadaan yang semulia-mulianya! Maka barangsiapa berilmu, beramal dan mengajar, maka dialah yang disebut orang besar dalam alam malakut tinggi. Dia Iaksana matahari yang menyinarkan cahayanya kepada lainnya dan menyinarkan pula kepada dirinya sendiri. Dia Iaksana kesturi yang membawa keharuman kepada lainnya dan dia sendiripun harum.

Orang yang berilmu dan tidak beramal menurut. ilmunya, adalah seumpama suatu daftar yang memberi faedah kepada lainnya dan dia sendiri kosong dari ilmu pengetahuan. Dan seumpama batu pengasah, menajamkan lainnya dan dia sendiri tidak dapat memo-tong. Atau seumpama jarum penjahit yang dapat menyediakan pakaian untuk lainnya dan dia sendiri telanjang. Atau seumpama sumbu lampu yang dapat menerangi lainnya dan dia sendiri terba-kar, sebagaimana kata pantun :

"Dia adalah Iaksana sumbu lampu yang dipasang, memberi cahaya kepada orang Dia sendiri terbakar menyala ".

Manakala sudah mengajar maka berarti telah melaksanakan pekerjaan besar dan menghadapi bahaya yang tidak kecil. Maka peliharalah segala adab dan tugas-tugasnya, yaitu :Bersabda Nabi صلى الله عليه وسلم

Tugas Pertama : mempunyai rasa belas-kasihan kepada murid-murid dan memperlakukan mereka sebagai anak sendiri.

إنما أنا لكم مثل الوالد لولده

(Innamaa ana lakum mitslul waalidi liwaladihi).

Artinya :"Sesungguhnya aku ini bagimuadalah seumpama Seorang ayah bagi anaknya". (1)

Dengan maksudnya, melepaskan murid-muridnya dari api neraka akhirat. Dan itu adalah lebih penting dari usaha kedua ibu-bapa, melepaskan anaknya dari neraka dunia.

1.Dirawikan Abu Dawud, An-Nasa-i, Ibnu Majah dan Ibnu Hibban dari Abi Hurairah.

Karena itu, hak seorang guru adalah lebih besar dari hak ibu-bapa. Ibu-bapa menjadi sebab lahimya anak itu dan dapat hidup di dunia yang fana ini. Sedang guru menjadi sebab anak itu memperoleh hidup kekal. Kalau tidak adalah guru, maka apa yang diperoleh si anak itu dari orang tuanya, dapat membawa kepada kebinasaan yang terus-menerus.

Guru adalah yang memberikan kegunaan hidup akhirat yang abadi. Yakni guru yang mengajar ilmu akhirat ataupun ilmu pengetahuan duniawi, tetapi dengan tujuan akhirat, tidak dunia.

Adapun mengajar dengan tujuan dunia, maka itu binasa dan membinasakan. Berlindunglah kita dengan Allah daripadanya!.

Sebagaimana hak dari anak-anak seorang ayah, berkasih-kasihan dan bertolong-tolongan mencapai segala maksud, maka seperti demikianIah kewajiban dari murid'murid seorang guru, berkasih-kasihan dan sayang-menyayangi.

Hal itu baru ada, bila tujuan mereka akhirat. Dan kalau tujuannya dunia, maka yang ada tak lain dari berdengki-dengkian dan bermusuh-musuhan.'

Sesungguhnya para ulama dan putera-putera akhirat itu adalah orang-orang musafir kepada Allah Ta'ala dan berjalan kepadaNya, dari dunia. Tahun-tahunnya dan bulan-bulannya adalah tempat-tempat singgahan dalam perjalanan. Sayang-menyayangi diperjalan an antara orang-orang yang sama-sama berangkat ke kota, adalah menyebabkan lebih eratnya hubungan dan kasih sayang. Maka bagaimanakah berjalan ke firdaus tinggi dan sayang-menyayangi di dalam perjalanannya dan tak ada sempit pada kebahagiaan akhirat?

Maka karena itu, tak adalah pertentangan diantara putera-putera akhirat. Sebaliknya dalam mengejar kebahagiaan duniawi, jalannya tidak lapang. Dari itu senantiasa dalam keadaan sempit berdesak-desakan. Orang yang menyeleweng dengan ilmu pengetahuannya untuk menjadi kepala, sesungguhnya telah keluar dari kandungan firman Allah Ta'ala :

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ

(Innamal mu'minuuna ikhwah).

Artinya :"Sesungguhnya orang mu'min itu bersaudara".(S. Al-Hujurat, ayat 10).

Dan masuk ke dalam maksud firman Allah Ta'ala

الأخِلاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلا الْمُتَّقِينَ

(Al-akhillaa-u yauma-idzin ba'dluhum liba'dlin 'aduwwun illal mut-taqiin).

Artinya :"Shahabat-shahabat pada hari itu, satu dengan yang lain jadi bermusuhan, kecuali dari orang-orang yang memelihara dirinya dari kejahatan ". .(Zukhruf ayat 67).

Tugas Kedua : bahwa mengikuti jejak Rasul sawصلى الله عليه وسلم . Maka ia tidak mencari upah, balasan dan terima kasih dengan mengajar itu. Tetapi mengajar karena Allah dan mencari kedekatan diri kepada-Nya. Tidak ia melihat bagi dirinya telah menanam budi kepada murid-murid itu, meskipun murid-murid itu harus mengingati budi baik orang kepadanya.

Tetapi guru itu harus memandang bahwa dia telah berbuat suatu perbuatan yang baik, karena telah mendidik jiwa anak-anak itu. Supaya hatinya dekat kepada Allah Ta'ala dengan menanamkan ilmu pengetahuan padanya. Seumpama orang yang meminjam-kan kepada anda sebidang tanah untuk anda tanami didalamnya tanam-tanaman untuk anda sendiri. Maka faedah yang anda dapati adalah melebihi dari faedah yang diperoleh pemilik tanah itu. Maka bagaimanakah anda menyebut-nyebut jasa anda itu? Pada hal pahala yang anda peroleh dari mengajar itu, pada Allah Ta'ala lebih banyak dari pahala yang diperoleh oleh murid. Dan kalaulah tak ada murid yang belajar, maka anda tidak akan memperoleh pahala itu.

Dari itu, janganlah diharap pahala selain dari Allah Ta'ala, seperti firmanNya :

وَيَا قَوْمِ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالا إِنْ أَجْرِيَ إِلا عَلَى اللَّهِ

(Wa yaaqaumi laa asralukum alaihi maalan in ajria illaa 'alallaah). Artinya :

"Hai kaumku! Aku tiada meminta harta kepada kamu sebagai upah nya, upahku hanyalah dari Tuhan".(s. Hud, ayat 29).

Harta dan isi dunia adalah menjadi pesuruh badan kita. Badan menjadi kendaraan dan tunggangan jiwa. Yang dikhidmati ialah ilmu pengetahuan. Karena dengan ilmu pengetahuanlah, jiwa itu mulia.

Orang yang mencari harta dengan ilmu, samalah dengan orang yang menyapu bawah sepatunya dengan mukanya supaya bersih. Dija-dikannya yang dilayani menjadi pelayan dan pelayan menjadi yang dilayani.

Inilah penj ungkir-balikan namanya. Dan adalah seumpama orang yang berdiri di hari mahsyar bersama orang-orang yang berdosa. Terbalik kepalanya dihadapan Tuhan.

Pendek kata, kelebihan dan kenikmatan adalah untuk guru. Maka perhatikanlah, bagaimana sampai urusan agama kepada suatu kaum, yang mendakwakan bahwa maksudnya dengan ilmu yang ada padanya, baik ilmu fiqih atau ilmu kalam, baik memberi pelajaran dalam ilmu yang dua tadi atau lainnya; adalah untuk mendekatkan diri kepada Allah Ta'ala. Mereka menyerahkan harta dan kemegahan serta menerima bermacam-macam penghinaan, untuk berkhidmat kepada sultan-sultan (penguasa-penguasa), supaya permintaannya berlaku.

Jikalau mereka tinggalkan yang demikian itu, niscaya mereka ditinggalkan. Dan tidak akan ada orang yang datang kepada mereka lagi.

Kemudian, diharap oleh guru dari muridnya, ban tuan pada tiap-tiap malapetaka, memberi pertolongan kepadanya, memusuhi mu-suhnya, bangun memenuhi keperluan hidupnya dan duduk ber -simpuh dihadapannya. Apabila tidak, maka dia memberontak dan muridnya itu menjadi musuhnya yang terbesar.

Alangkah kotornya orang berilmu, yang rela untuk dirinya kedudukan yang demikian. Kemudian, ia bergembira dengan itu. Kemudian, tidak malu mengatakan :

"Maksudku dengan mengajar ialah menyiarkan ilmu pengetahuan, untuk mendekatkan diri kepada Allah dan menolong agamaNya".

Maka perhatikanlah segala tanda, sehingga engkau melihat penipu-an-penipuan yang beraneka ragam itu!

Tugas ketiga:bahwa tidak meninggalkan nasehat sedikitpun kepada yang demikian itu, ialah dengan melarangnya mempelajari suatu tingkat, sebelum berhak pada tingkat itu. Dan belajar ilmu yang tersembunyi, sebelum selesai ilmu yang terang. Kemudian menjelaskan kepadanya bahwa maksud dengan menuntut ilmu itu, ialah mendekatkan diri kepada Allah Ta'ala.

Bukan karena keinginan menjadi kepala, kemegahan dan perlombaan. Haruslah dikemuka-kan keburukan sifat-sifat itu sejauh mungkin! Seorang berilmu yang jahat tidaklah berbuat kebaikan lebih banyak dari berbuat kejahatan dan kerusakan. Bila diketahui orang yang bathinnya dengan menuntut ilmu adalah untuk dunia, maka haruslah diperhatikan kepada ilmu yang dipelajarinya itu. Kalau ilmu itu ilmu khilafiah mengenai fiqih, berdebat dalam ilmu kalam, berfatwa dalam soal persengketaan dan hukum, maka hendaklah dice-gah. Karena ilmu pengetahuan tersebut tidak termasuk dalam ilmu akhirat dan tidak termasuk sebagian dari ilmu yang dikatakan. "Kami mempelajari ilmu bukan karena Allah, maka ilmu itu enggan kalau bukan karena Allah !'.'

Yang termasuk dalam ilmu akhirat, ialah ilmu tafsir, ilmu hadits dan ilmu-ilmu yang menjadi perpegangan orang-orang terdahulu, dari ilmu akhirat, ilmu mengenai budi pekerti jiwa dan cara mengasuhnya.

Apabila ilmu tadi dipelajari oleh seorang pelajar dengan tujuan duniawi, maka tak mengapa dibiarkan. Karena membuahkan peng-harapan, bagi pelajar itu nanti, pada pengajaran dan pengikutan kepada orang ramai. Bahkan kadang-kadang ia sadar di tengah jalan atau diakhir jalan. Karena padanya ada pengetahuan yang membawa takut kepada Allah Ta'ala, penghinaan kepada dunia dan peug-hargaan kepada akhirat.

Dan ada harapan besar pelajar itu akan memperoleh jalan yang benar ke akhirat, sehingga dia memperoleh pengajaran dengan apa yang diajarinya orang lain. Dan berlakulah kesukaan diterima orang kata-katanya dan kemegahan, sebagai berlakunya biji-bijian yang ditaburkan di keliling perangkap,. untuk menangkap burung dengan yang demikian.

Memang demikianlah, diperbuat oleh Allah pada hambaNya. Karena dijadikanNya nafsu syahwat, supaya makhluk itu dapat mene-ruskan keturunannya. DijadikanNya pula suka mencari kemegahan, supaya menjadi sebab, untuk menghidupkan ilmu pengetahuan.

Demikianlah yang kita harapkan pada ilmu-ilmu tersebut.!!!

Mengenai masalah khilafiah semata-mata, perdebatan dalam ilmu kalam, pengetahuan ilmu furu' yang ganjil-ganjil, bila ilmu itu saja yang diperhatikan, sedang yang lainnya dikesampingkan, maka ha-nyalah menam bahkan kesesatan hati dan kelalaian dari pada Allah Ta'ala. Serta berkepanjangan dalam kesesatan dan mencari kemegahan.

Kecuali orang-orang yang dinaungi Allah dengan rahmat-kasihNya. Atau dicampurkan ilmu tadi, dengan ilmu-ilmu yang lain dari ilmu pengetahuan keagamaan.

Untuk itu tidak dapat kita buktikan, seperti percobaan dan penyaksian. Dari itu perhatikanlah, renungkanlah dan selidikilah supaya diperoleh kebenarannya dalam kalangan manusia dan negeri-negeri! Semoga Allah memberi pertolongan!

Pernah orang melihat Sufyan Ats-Tsuri gundah-gulana, maka ditanyakan : "Mengapakah tuan hamba demikian?"

Ia menjawab : "Kami ini menjadi toko, bagi anak-anak dunia. Seorang dari mereka selalu bersama kami, tetapi apabila telah belajar, lalu diangkat menjadi hakim (kadli), pegawai atau penguasa''.

Tugas keempat : yaitu termasJk yang halus-halus dari mengajar, bahwa guru menghardik muridnya dari berperangai jahat dengan cara sindiran selama mungkin dan tidak dengan cara terus terang. Dan dengan cara kasih-sayang, tidak dengan cara mengejek. Sebab, kalau dengan cara terus terang, merusakkan takut murid kepada guru. Dan mengakibatkan dia berani menentang dan suka menerus-kan sifat yang jahat itu. Nabi صلى الله عليه وسلم saw. selaku mursyid segala guru, pernah bersabda :

لو منع الناس عن فت البعر لفتوه وقالوا ما نهينا عنه إلا وفيه شيء

(Lau muni'an naasu 'an fattil ba'ri lafattuuhu waqaaluu maa nuhii-naa anhu illaa wa fiihi syaiun).Artinya :"Jikalau manusia itu dilarang dari menghancurkan taik unta, maka akan dihancurkannya dengan mengatakan : "Kita tidak dilarang dari perbuatan itu kalau tak ada apa-apanya". (1)

Keadaan yang tersebut tadi, mengingatkan anda akan kisah Adam dan Hawa as. serta larangan yang ditujukan kepada keduanya.

1.Menurut Al-lraqi, dia tidak pernah menjumpai hadits ini.

Dan tidaklah kisah itu diterangkan kepadamu untuk menjadi buah pembicaraan di malam hari. Tetapi, untuk engkau sadari atas jalan ibarat.

Juga dengan sindiran itu, membawa kepada jiwa utama dan hati suci, untuk memahami tujuan dari sindiran itu. Maka dengan kei-nginan memperhatikan maksud dari sindiran itu, karena ingin mengetahuinya, tahulah dia bahwa hal itu tidak boleh lenyap dari perhatiannya.

Tugas kelima : seorang guru yang bertanggung jawab pada salah satu mata pelajaran, tidak boleh melecehkan mata pelajaran lain dihadapan muridnya. Seumpama guru bahasa, biasanya melecehkan ilmu fiqih. Guru fiqih melecehkan ilmu hadits dan tafsir dengan sindiran, bahwa ilmu hadits dan tafsir itu adalah semata-mata me-nyalin dan mendengar. Cara yang demikian, adalah cara orang yang lemah, tidak memerlukan pikiran padanya. Guru ilmu kalam memandang sepi kepada ilmu fiqih dengan mengatakan, bahwa fiqih itu membicarakan soal furu'. Diantara lain memperkatakan tentang kain kotor wanita. Maka apakah artinya itu, dibandingkan dengan memperkatakan tentang sifat Tuhan Yang Maha Pengasih?

Inilah budi pekerti yang tercela pada para guru yang harus dijauhkan!

Sebaliknya, yang wajar hendaklah seorang guru yang bertanggung jawab sesuatu mata pelajaran, membuka jalan seluas-luasnya kepada muridnya untuk mempelajari mata pelajaran yang lain. Kalau dia bertanggung jawab dalam beberapa ilmu pengetahuan, maka hendaklah menjaga kemajuan si murid dari setingkat ke setingkat!

Tugas keenam : guru harus menyingkatkan pelajaran menurut tenaga pemahaman si murid. Jangan diajarkan pelajaran yang belum sampai otaknya ke sana. Nanti ia lari atau otaknya tumpul. Perhatikanlah akan sabda Nabi saw. :

نحن معاشر الأنبياء أمرنا أن ننزل الناس منازلهم ونكلمهم على قدر عقولهم

(Nahnu ma'aasyiral anbiyaa-i umimaa an-nunzilannaasa manaazi-lahum wa nukallimahum 'alaa qadri 'uquulihim).(1)Artinya :"Kami para Nabi disuruh menempatkan masing-masing orang pada tempatnya dan berbicarra dengan mereka menurut tingkat yang mereka fahami '

1.Dirawikan hadits ini pada sebahagian dari Abi-Bakar bin Asy-Syukhair dari Umar dan pada Abi Dawud dari A'isyah.

Kembangkanlah kepada murid itu sesuatu pengetahuan yang mendalam, apabila diketahui bahwa dia telah dapat memahaminya sendiri.

Bersabda Nabi صلى الله عليه وسلم:

ما أحد يحدث قوما بحديث لا تبلغه عقولهم إلا كان فتنة على بعضهم

(Maa ahadun yuhadditsu qauman bihadiitsin laa tablughuhu uquulu hum illaa kaana fitnatan 'alaa ba'dhihim).(1)

Artinya :"Apabila seseorang berbicara kepada sesuatu golongan tentang persoalan yang belum sampai otaknya ke sana, maka ia menjadi fitnah kepada sebahagian dari mereka". (1)

Berkata Ali ra. sambil menunjuk ke dadanya : "Di sini terkumpul banyak ilmu pengetahuan, sekjranya dapatlah saya peroleh orang-orang yang menerimanya ".

Benarlah ucapan beliau itu. Dada orang-orang baik (al-abrar) adalah kuburan ilmu pengetahuan yang tinggi-tinggi (al-asrar). Dari itu, tidak wajarlah bagi seorang yang berilmu, menyiarkan seluruh ilmu pengetahuannya kepada orang. Hal ini, apabila dapat dipahami oleh yang belajar dan ia belum dapat mengambil faedah dengan ilmunya. Maka betapa pula terhadap orang yang tidak dapat memahaminya? Berkata Nabi Isa as. : "Janganlah engkau gantungkan mutiara pada leher babi".

Ilmu hikmah adalah lebih mulia dari mutiara. Orang yang tidak suka kepada ilmu hikmah, adalah lebih jahat dari babi. Dari itu dikatakan : sukatlah bagi masing-masing orang, menurut ukuran akalnya. Dan timbanglah bagi masing-masing orang itu dengan tim-bangan pahamnya, sehingga selamat dan bermanfa'at. Kalau tidak ada pemahaman, maka terjadilah pertentangan karena tim-bangan akal berlebih-kurang (salah pengertian = misunderstanding).

1.Hadits ini, ada kata-katanya dari Al-'Uqaili dan Abu Na'im dari Ibnu Abbas, dengan isnad dla'if.

Ditanyakan setengah ulama tentang suatu hal. Beliau tidak menjawab, lalu penanya itu bertanya lagi : tidakkah tuan mendengar sabda Nabi صلى الله عليه وسلم :

من كتم علما نافعا جاء يوم القيامة ملجما بلجام من نار

(Man katama 'ilman naafi'an jaa- a yaumal qiyaamati muljaman bilijaamin min naar).

Artinya :"Barang siapa yang menyembunyikan ilmu yang bermanfa'at, niscaya datang dia pada hari qiamat, pada mulutnya ada kekang dari api neraka". (1)

Maka menjawablah ulama tersebut: "Tinggalkanlah kekang itu dan pergilah! Kalau datang kemari orang yang berpaham dan aku sem-bunyikan juga, maka letakkanlah kekang itu pada mulutku!".

Berfirman Allah Ta'ala :

وَلا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ

(Wa laa tu'tussufahaa-a amwaalakum).

Artinya :"Janganlah kamu berikan kepada orang-orang yang belum mengerti (masih jahil) harta-harta mereka yang kamu dijadikan Tuhan pemeliharanya ".(S. An-Nisa', ayat 5).

Firman tersebut sebagai peringatan bahwa menjaga ilmu pengetahuan dari orang yang merusakkan dan mendatangkan kemelaratan, adalah lebih utama lagi. Dan tidaklah kurang dzalimnya antara memberikan kepada yang tidak berhak dan tidak memberikan kepada yang berhak. Berkata seorang penyair :

"Apakah saya hamburkan mutiara, dihadapan pengembala domba?

Lalu jadilah dia tersimpan, dalam gudang penternak hewan?

Mereka itu tidak tahu, akan harga mutiara.

Dari itu saya tak mau, menggantungkannya pada leher mereka

1.Dirawikan Ibnu Majah dari Abi Sa'id dengan isnad dla'if.

Kalau kiranya Tuhan, mencurahkan belas kasihan. Lalu kedapatan, ahli ilmu pengetahuan.

Saya akan siarkan ilmu berfaedah, saya akan memperoleh cinta mahabbah.

Kalau tidak begitu.................

biarlah tersimpan dan tersembunyi dalam dadaku!

Memberikan ilmu kepada orang bodoh, adalah menyia-nyiakan.

Tak mau memberikannya kepada yang berhak, adalah menganiayakan.

Tugas ketujuh : kepada seorang pelajar yang singkat paham, hen-daklah diberikan pelajaran yang jelas, yang layak baginya. Janganlah disebutkan kepadanya, bahXya di balik yang diterangkan ini, ada lagi pembahasan yang mendalam yang di simpan , tidak dijelas-kan. Karena, yang demikian i^u, mengakibatkan kurang keinginan-nya pada pelajaran yang jelas itu dan mengacau-balaukan pikiran-nya. Sebab menimbulkan dugaan kepada pelajar itu nanti, seolah-olah gurunya kikir, tak mau memberikan ilmu itu kepadanya.

Sekalian orang menyangka bahwa dirinya ahli dalam segala ilmu, meskipun yang pelik. Dan tak ada seorangpun yang tak ingin memperoleh pikiran yang cerdas dari pada Allah Ta'ala. Orang yang paling dungu dan paling bodoh pun merasa gembira dengan kesempurnaan akal pikirannya.

Dan dengan ini, dapatlah diketahui, bahwa orang awwam yang terikat dengan ikatan kepercayaan Agama dan meresap dalam jiwanya 'aqidah yang berasal dari ulama-ulama terdahulu, tanpa membanding dan mena'wilkan dan dalam pada itu, bathinnya cukup baik dan akalnya tidak berpikir lebih banyak dari itu, maka tidak sewajarnyalah 'aqidah orang awwam itu dikacau-balaukan. Tetapi sewajarnyalah dia itu dibiarkan dengan urusannya. Sebab kalau diterangkan kepada si awwam itu pena'wilan-pena'wilan dari kedzahiran kata-kata maka terlepaslah apa yang terikat dalam hatinya. Dan tidak mudah lagi mengikatnya kembali dengan apa yang diikatkan oleh orang yang tertentu (orang alrkhawwash). Lalu terangkatlah dinding antara si awwam tadi dan perbuatan ma'siat. Dan bertukarlah dia menjadi setan penggoda, membinasakan dirinya sendiri dan orang lain.

Bahkan, tidak layak orang awwam itu dibawa berkecimpung ke dalam ilmu hakikat yang pelik-pelik. Tetapi, cukupkan saja dengan mengajari peribadatan, mengajari amanah dalam pekerjaannya sehari-hari. Isikanlah jiwanya dengan keinginan kepada sorga dan ketakutan kepada neraka, seperti yang tersebut dalam Al-Quran Suci.

Jangan dibangunkan pikiran mereka kearah keragu-raguan. Karena mungkin nanti keragu-raguan itu melekat dalam hatinya dan sukar dilepaskannya. Maka binasalah dan celakalah dia kesudahannya.

Pendek kata, tidak wajar pintu pembahasan di buka kepada orang awwam. Sebab dengan itu membawa kepada kekosongan pekerjaan mereka, yang menjadi sendi dari budi pekerti dan kekekalan hidup dari orang-orang tertentu.

Tugas kedelapan : guru itu harus mengamalkan sepanjang ilmunya. Jangan perkataannya membohongi perbuatannya. Karena ilmu dilihat dengan mata-hati dan amal dilihat dengan mata-kepala. Yang mempunyai mata-kepala adalah lebih banyak.

Apabila amal bersalahan dengan ilmu, maka tercegahlah keadilan. Orang yang mengambil sesuatu, lalu mengatakan kepada orang lain : "Jangan kamu ambil barang itu, sebab barang itu adalah racun yang membinasakan!", adalah telah memperkosa hak orang lain. Dia akan kena tuduhan. Orang semakin bernafsu kepada benda yang dilarang mengambilnya itu, dengan mengatakan : "Kalau bukanlah benda itu baik dan berharga, masakan diambilnya!

Dibandingkan guru yang mursyid dengan para muridnya, adalah seumpama ukiran dari abu tanah dan bayang-bayang dari kayu. Bagaimanakah abu tanah itu terukir sendiri tanpa benda pengukir dan kapankah bayang-bayang itu lurus sedang kayunya bengkak?

Karena itu, berkatalah pantun yang seirama dengan itu :

"Janganlah engkau melarang suatu pekerti, sedang engkau sendiri melakukannya. Malulah kepada diri sendiri, dilihat orang engkau mengerjakannya!"

Berfirman Allah Ta'ala :

أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ

(Ata' muruunan-naasa bil birri wa tansauna anfusakum).

Artinya :"Adakah kamu menyuruh orang lain dengan berbuat baik dan kamu lupakan dirimu sendiri!".(S. Al-Baqarah, ayat 44).

Karena itulah, dosa orang yang berilmu mengerjakan perbuatan ma'siat, adalah lebih besar dari dosa orang yang bodoh. Karena dengan terperosoknya orang yang berilmu, maka terperosoklah orang banyak yang menjadi pengikutnya.ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها Barang siapa membuat tradisi yang buruk, maka berdosalah dia dan berdosalah orang yang menuruti tradisi itu.

Dari itu berkata Ali ra. : "Ada dua orang yang mendatangkan bala bencana kepada kita, yaitu orang yang berilmu yang tak menjaga kehormatan dan orang yang bodoh yang kuat beribadah. Orang yang bodoh itu menipu manusia dengan peribadatannya dan orang berilmu itu menipu manusia dengan kelengahannya ".

Wallahua'lam (Allah Yang Maha Tahu!).

223

Ringkasan Sifat Puasa, Qiam, Iktikaf & Raya Nabi SAW

2013-02-12T20:04:00.001+08:00

Ringkasan Sifat Puasa, Qiam, Iktikaf & Raya Nabi SAW:

KLIK UNTUK DOWNLOAD

Nama buku: Ringkasan Sifat Puasa, Qiam, Iktikaf & Raya Nabi SAW

Penulis: Muhammad Fathi Ali

Edisi: Ramadhan 1433H / Ogos 2012M

Jumlah halaman: 68 halaman termasuk kulit

Berkenaan buku:

Buku ini adalah sambungan silsilah Himpunan Status Facebook, beberapa lama dahulu atas permintaan beberapa sahabat yang meminta saya menghimpunkan faedah-faedah yang saya catatkan dalam status Facebook saya sama ada berkaitan hadith, fiqh dan sebagainya dalam satu ruangan yang khas, maka saya kabulkan permintaan mereka dalam satu buku yang khas dengan nama “Siri Himpunan Status Facebook”.

Dan alhamdulillah, saya telah himpunkan kesemua tulisan tersebut sebanyak dua siri sebelum ini. Siri pertama bertajuk “91 Faedah Hadith”, dan siri kedua bertajuk “139 Faedah Hadith”, dan buku yang sedang berada di tangan para pembaca sekarang ini adalah siri ketiga. Siri ketiga ini agak unik berbanding siri-siri sebelumnya. Jika siri sebelum-sebelum ini berkonsepkan ilmu hadith secara khusus, tetapi siri ketiga ini ia lebih berkonsepkan fiqh. Ia adalah himpunan status-status Facebook yang saya tulis semasa bulan Ramadhan tahun 1433H / 2012M berkisar puasa, qiam, iktikaf serta hari raya al-Fitr, maka saya namakannya “Ringkasan Sifat Puasa, Qiam, Iktikaf & Raya Nabi SAW”.

Seperti tajuknya, isi dalam buku ini adalah merupakan ringkasan-ringkasan perbahasan fiqh berkaitan puasa, qiam, iktikaf serta raya. Saya tidak bercadang untuk membahaskan setiap isu secara terperinci, sebaliknya hanya menulis beberapa rangkap untuk sesuatu isu kerana itu saya namakan ia “Ringkasan”. Saya namakan ia juga sebagai “Sifat Puasa, Qiam, Iktikaf & Raya Nabi SAW” kerana ianya berdasarkan hadith-hadith Sahih dan juga fiqh para Salaful Ummah mencakupi isu puasa, qiam, iktikaf serta raya.

Saya berdoa moga buku ini dapat memberi manfaat kepada semua yang membacanya, moga Allah SWT menerima usaha saya ini dan menjadikannya sebagai salah satu amalan yang diberkati dan membantu saya di akhirat kelak.

Index kandungan:

Pendahuluan 4

Sifat Puasa Nabi 5
1. Hukum Puasa: 6
2. Puasa sebelum Ramadhan: 6
3. Hukum puasa bagi yang tidak solat: 6
4. Penentuan masuk Ramadhan: 6
5. Doa & zikir melihat hilal (anak bulan): 7
6. Kepada siapa puasa Ramadhan diwajibkan? 8
7. Mengucapkan tahniah sempena masuknya Ramadhan: 9
8. Penetapan niat puasa Ramadhan, bilakah ia? 9
9. Bilakah perlu mula berhenti dari segala perkara yang membatalkan puasa? 10
10. Hukum suhur: 13
11. Waktu suhur, bilakah ia? 14
12. Perkara yang membatalkan puasa, apakah ia? 15
13. Adab berbuka puasa: 17
14. Memberi makan orang yang berbuka puasa: 19
15. Berpuasa 6 hari di bulan Syawal: 19
16. Menggabungkan niat puasa ganti bersama-sama puasa 6 Syawal: 19
17. Waktu qadha’ puasa Ramadhan: 20

Sifat Qiam Nabi 21
1. Hukum Qiam al-Lail: 22
2. Waktu Qiam al-Lail: 22
3. Solat Qiam itu dengan berjamaah atau sendirian? 22
4. Bacaan solat Qiam: 24
5. Jumlah raka’at solat Qiam: 24
6. Hakikat Solat Tarawih: 24
7. Solat Witir: 26
8. Hukum Solat Witir: 27
9. Waktu Solat Witir: 28
10. Qadha’ solat Witir: 28
11. Hukum Solat sunnah setelah Witir: 29
12. Tiada dua Witir dalam satu malam: 29
13. Bilangan raka’at Solat Witir: 29
14. Bacaan solat Witir: 30
15. Hukum qunut dalam solat Witir: 32
16. Waktu qunut dalam solat Witir: 32
17. Lafaz doa qunut Witir: 34
18. Hukum mengangkat tangan ketika qunut Witir: 35
19. Zikir setelah solat Witir: 38

Sifat Iktikaf Nabi 39
1. Hukum Iktikaf: 40
2. Bilakah seseorang itu iktikaf di bulan Ramadhan? 40
3. Bilakah masuknya seseorang untuk beriktikaf di bulan Ramadhan? 40
4. Tempoh minima iktikaf: 41
5. Tempat iktikaf: 41
6. Adakah puasa termasuk syarat iktikaf? 42
7. Bolehkah wanita beriktikaf? 43
8. Wanita haidh & istihadhah, bolehkah beriktikaf? 43
9. Amalan ketika iktikaf: 44
10. Perkara yang membatalkan iktikaf: 44
11. Perkara yang boleh dilakukan ketika iktikaf: 44
12. Hukum qadha’ iktikaf: 45
13. Malam al-Qadr: 45
14. Kelebihan malam al-Qadr: 46
15. Bilakah malam al-Qadr itu terjadi? 46
16. Cara mencari malam al-Qadr: 47
17. Tanda-tanda malam al-Qadr: 47
18. Amalan pada malam al-Qadr: 52

Sifat Raya Nabi 53
1. Hukum `Eid (Raya) al-Fitr: 54
2. Mandi di pagi `Eid: 54
3. Memperindah diri di pagi `Eid: 54
4. Hukum Takbir `Eid: 54
5. Lafaz Takbir `Eid: 54
6. Sifat Takbir `Eid: 56
7. Makan sebelum keluar bersolat `Eid: 56
8. Berjalan kaki ke tempat solat `Eid: 56
9. Hukum solat `Eid: 57
10. `Eid jatuh pada hari Jumaat, adakah gugur kewajipan solat Jumaat? 57
11. Waktu solat `Eid: 58
12. Tempat solat `Eid: 58
13. Larangan membawa senjata di hari `Eid: 58
14. Solat sunnah sebelum dan selepas solat `Eid: 59
15. Azan & Iqamah untuk solat `Eid: 59
16. Tatacara solat `Eid: 59
17. Khutbah `Eid: 60
18. Pulang dari solat `Eid dengan mengikuti jalan berbeza: 60
19. Ucapan tahniah pada hari `Eid: 61
20. Bergembira pada hari `Eid: 61
21. Menziarahi kubur di pagi `Eid: 62
22. Meminta maaf di pagi `Eid: 62

ukhuwah: Semoga Aku Seorang Muslim Sejati

2012-11-03T06:44:00.001+08:00

Semoga Aku Seorang Muslim Sejati

Oleh Dr. Khalif Muammar

Semoga Aku Seorang Muslim Sejati-
(Jawaban atas artikel: Andai Aku Seorang Muslim Liberal oleh Haidar Bagir)

Pertama: Sebagai seorang Muslim sejati, aku akan meyakini bahwa aku berada
dalam kebenaran. Bagiku Islam dan iman adalah hidayah dan nikmat yang telah
Allah kurniakan kepadaku, karenanya keyakinanku tidak mungkin bersifat tentatif.
Hanya dengan keyakinan seperti ini aku mampu menyampaikan pesanan Tuhan dengan
pasti (‘ala basiratin). Karena diperkuat dengan ilmu, keimananku terhadap Allah,
al-Qur’an dan Nabi Muhammad serta risalah yang dibawanya tidak akan goyah
meskipun terdapat tuduhan dan distorsi ke atas ajaran Islam.

Setelah mendalami ilmu-ilmu Islam, dan bukan secara a priori maupun taqlid,
aku mengerti bahwa Iman bukan hanya suatu kepercayaan, tetapi merupakan
keyakinan di dalam lubuk hati, pernyataan melalui lisan dan dibuktikan dengan
perbuatan sebagai tanda berserah diri kepada kehendak Yang Maha Esa. Aku
memahami Ibadah bukan hanya sebatas ritual dan spiritual, tetapi sebagai
penghambaan diri terhadap Allah swt dalam segenap bidang kehidupan. Keyakinanku
akan kebenaran ajaran Islam bertitik tolak daripada keyakinanku bahwa knowledge
is possible dan seperti diungkapkan oleh al-Nasafi bahwa hakikat sesuatu itu
tetap dan ilmu mengenainya adalah sesuatu yang pasti (haqa’iq al-ashya’ thabitah
wa al-ilmu biha mutahaqqiqun).

Kedua: Aku bersetuju dengan pandangan para sarjana Muslim, seperti Muhammad
Iqbal, al-Attas dan al-Faruqi, bahwa masalah utama umat Islam adalah krisis
ilmu. Bahwa jalan untuk mengembalikan kegemilangan tamadun Islam adalah melalui
pemerkasaan budaya ilmu, pencerahan dan pemberdayaan Ummat. Maka tanggungjawab
para cendekia Muslim adalah membebaskan umat Islam dari belenggu kejahilan
termasuk kejahilan tentang Islam itu sendiri. Pada hari ini yang menjadi kendala
adalah kekeliruan epistemologi: ketidakmampuan kaum intelektual Muslim mengatasi
polemik akal dengan wahyu telah menambah lagi kekeliruan dan kejahilan ini. Aku
melihat bahwa justeru sebagian intelektual Muslim dipengaruhi pemikiran sekular
Barat dan terperangkap dalam dikotomi: liberal versus literal, sakral versus
mundane, objektif versus subjektif, progresif versus konservatif, teokrasi
versus demokrasi. Dualisme dan dikotomi berlaku di Barat karena kegagalan Gereja
mengakomodasi modernity dan kemajuan manusia.

Bagiku, Islam telah memberikan kedudukan yang sewajarnya kepada akal. Cukup
tinggi karena dengannya misi kekhalifahan hanya mungkin tercapai tetapi tidak
terlalu tinggi untuk didewakan atau disejajarkan dengan wahyu. Akal dan
kebenaran yang diperolehinya tidak berdiri sendiri. Setelah mendalami
epistemologi Islam, aku mengerti bahwa kebenaran sains harus tunduk kepada
kebenaran wahyu dan bukan sebaliknya. Akal dan sains harus akur dengan
keterbatasannya dan bahwa dalam perkara-perkara tertentu tidak mampu menjelaskan
secara saintifik. Bagi kaum sekular kebenaran sains dan kebenaran agama dilihat
secara terpisah. Bagiku kebenaran sains adalah kebenaran yang datang dari
Tuhan, karena sains mengkaji fenomena kejadian makhluk Tuhan yang mengikuti
sunnatullah. Demikian juga, kebenaran wahyu tidak akan bertentangan dengan
kebenaran akal, jika akal memperolehinya dengan metode yang benar.

Sebagai seorang Muslim sejati, aku mengerti bahwa al-Qur’an sebagai pembimbing
akal telah menjelaskan hakikat-hakikat kehidupan ini dengan begitu gamblang.
Tugas akal fikiran hanya perlu memahaminya dan mengembangkannya. Bagiku, tiada
dikotomi antara al-Qur’an dan akal, keduanya berjalan seiring, karena, seperti
dinyatakan oleh mantan Shekh al-Azhar Abdul Halim Mahmud, Al-Qur’an adalah kitab
akal karena seluruh kandungan al-Qur’an mengarah kepada pembebasan akal dari
lingkarannya yang sempit.

Rabunnya umat Islam dalam membaca dan lumpuhnya mereka dalam berfikir tiada
kaitan dengan al-Qur’an. Karena sehebat manapun pembimbing tidak akan bermakna
apa-apa kalau yang dibimbing tidak ada kemahuan untuk memperbaiki dirinya. Oleh
karenanya aku sedar, dalam hal ini bukan salah Islam sehingga ia perlu dirubah
dan bukan juga salah Barat sehingga ia perlu dimusuhi, tetapi salah umat Islam
karena memiliki apa yang dikatakan oleh Muhammad Iqbal “ego (khudi) yang lemah”
atau meminjam istilah Malik Bennabi, mempunyai sikap qabiliyyat li al-isti’mar
(kecenderungan untuk dijajah).

Ketiga: Dalam menghadapi kemajuan (modernity), yang pada hari ini disinonimkan
dengan Barat, aku tidak akan bersikap terlalu terbuka (silau) dan tidak juga
tertutup (konservatif). Islam mengajarku untuk selalu berusaha menggapai
kecemerlangan dan membangunkan diri, bangsa dan masyarakat. Melalui pembacaanku,
aku sedar bahwa Islam telah disalahfahami oleh sebagian umat Islam yang anti
kemajuan dan anti perubahan. Tetapi juga di sudut yang lain, Islam telah
disalahfahami oleh golongan Muslim sekular yang menganggap agama sebagai
penyebab kemunduran, oleh karenanya, menurut mereka agama perlu dibatasi hanya
pada ruanglingkup kehidupan peribadi.

Untuk mengatasi dualisme pemikiran ini, aku menyadari perlunya rekonsepsi
(membetulkan kefahaman) terhadap Islam. Melalui penulisan para sarjana Muslim
yang otoritatif aku mengerti bahwa Islam sebenarnya bersifat
transformatif-liberatif: membawa misi perubahan dan pembebasan manusia
sebagaimana terbukti pada generasi awal Islam. Apabila realitasnya pada hari
ini Islam tidak menjadikan ummat Islam maju dan bebas dari segala bentuk
belenggu dan penindasan, ini bermakna wujudnya korupsi dalam memahami Islam. Aku
yakin, seandainya Islam difahami dengan betul dan dilaksanakan dengan baik maka
Islam mampu menjadi civilizing force, sebagaimana telah terbukti dalam sejarah
Islam.

Keempat: Aku akan menjadikan tradisi sebagai landasan untuk aku berpijak.
Bagiku tiada sebab mengapa aku harus membenci tradisi karena ia tidak
membelengguku atau menghalangku untuk maju dan menjawab permasalahan zaman
mengikut keyakinanku. Bagiku, masa lalu amat penting karena tiada seorang pun
manusia yang mampu mengetahui jati dirinya tanpa memikirkan masa lalunya. Aku
berbangga dengan pencapaian para ulama silam, meskipun aku sedar kebesaran
mereka tidak seharusnya menjadikan generasi hari ini kerdil. Justeru, dengan
khazanah yang mereka tinggalkan aku harus mampu lebih maju lagi kedepan.

Ketinggian golongan ulama bagiku adalah karena tawfiq dan inayah Allah swt dan
dekatnya mereka akan nuansa dan legasi yang ditinggalkan oleh Rasulullah saw.
Karenanya, baik ulama klasik maupun kontemporer adalah golongan yang diberi
amanah oleh Allah dan bukan status sosial maupun keagamaan yang bisa
dibanggakan. Oleh karenanya amanah ini mesti dilaksanakan dengan berani dan
jujur. Namun demikian, aku sedar, mereka tidak suci atau ma’sum dan mereka bukan
wakil Tuhan. Segala pandangan mereka harus kuterima selama mereka punya hujjah
yang kuat dan terbukti kebenarannya, namun andainya terbukti bahwa pandangan
mereka ternyata tidak benar atau bertentangan dengan kebenaran al-Qur’an dan
al-Sunnah, maka tidak perlu kuterima. Sepanjang pengetahuanku, Golongan ulama
ini tidak bisa disamakan dengan golongan agama yang punya hak paten dalam
memahami agama dan berbicara atas nama Tuhan. Karena bagiku, semua orang Islam
adalah golongan agama yang seharusnya menjadi wakil Tuhan di muka bumi.

Kelima: Aku mempelajari filsafat Barat untuk tujuan perbandingan. Aku tidak
akan terikut-ikut karena sebagai seorang Muslim aku memiliki worldview dan
framework tersendiri dalam berfikir. Aku tidak tertegun dengan konsep cogito
ergo sumnya Descartes, atau existence preceeds essencenya Sartre, atau knowledge
is powernya Foucault dan Bacon, hatta dalam perkara tertentu aku langsung tidak
tertarik untuk mengagungkan contohnya Locke karena konsep natural rights: life,
liberty and property. Aku tidak merasa heran dengan filsafat Barat karena aku
sudah terlebih dahulu mengetahui bahwa, seperti diungkapkan oleh Muhammad Iqbal,
the birth of Islam is the birth of inductive knowledge, juga seperti diungkapkan
oleh al-Ghazali dan al-Shatibi bahwa hukum Islam sebenarnya dibuat untuk
melindungi kemaslahatan/kebaikan ummat manusia: agama, jiwa, akal, kehormatan
dan harta. Aku mempelajari pemikiran Barat untuk memahami Barat. Dengan
demikian aku dapat memperkukuh keyakinanku dan kalau aku
mampu, seperti yang telah dilakukan oleh imam al-Ghazali, membatalkan
tesis-tesis mereka yang mengelirukan dan dengan itu aku telah berjuang untuk
Islam.

Sebagai seorang Muslim aku percaya bahwa akal tidak bisa dijadikan setanding
dengan wahyu. Sebagai peneliti Muslim aku percaya bahwa pencarian akal dalam
Islam dibimbing oleh wahyu. Oleh karenanya terdapat ruang objektivitas dan ruang
subjektivitas yang perlu dihormati: ruang yang pasti di mana tidak perlu untuk
akal bereksperimen di samping juga ruang untuk perbedaan penafsiran selama dalam
framework Islam. Teori mengenai realitas kehidupan yang selalu berubah dan
terlalu dominannya elemen subjektivitas dalam filsafat Barat, bagiku membuktikan
bahwa Barat dengan rasionalismenya tidak akan menemukan jalan kebenaran. Maka
aku mendapati bahwa semakin jauh pengetahuanku terhadap filsafat Barat semakin
dekat diriku terhadap kebenaran Islam.

Islam mengajarku agar mengambil hikmah/kebijaksanaan dari mana saja datangnya.
Oleh karenanya tidak salah, malah digalakkan, mempelajari Sains dan Teknologi
yang hari ini dikuasai oleh Barat agar dengannya ummat ini dapat mengecapi
kemajuan dan merealisasikan misinya sebagai khalifah Allah di muka bumi. Aku
akan mempelajari filsafat Barat agar aku mampu untuk membuat perbandingan dan
penilaian sebelum aku mampu menyumbang dalam wacana keintelektualan Islam.
Namun, aku sedar sebagaimana ditekankan oleh al-Attas bahwa ilmu pengetahuan
Barat tidak value-free (bebas nilai), aku tetap akan meyakini hal ini walaupun
andainya Thomas Kuhn tidak menulis The Structure of Scientific Revolutionsnya,
oleh karenanya aku harus mampu membedakan antara ilmu dengan nilai-nilai sekular
yang mengiringinya sebelum proses Islamisasi dapat kulakukan. Penghormatanku
terhadap keintelektualan Barat tidak seharusnya menjadikanku hanyut sehingga
merubah jati diriku.

Keenam: Sebagai seorang Muslim sejati, aku akan melaksanakan Islam sebagai
satu cara hidup yang lengkap, oleh karenanya aku akan menentang sekularisme dan
sekularisasi di dunia Islam. Bagiku, orang yang memisahkan Islam dari segenap
aspek kehidupan manusia adalah orang yang sombong dan congkak. Karena menganggap
panduan dan bimbingan akal, yang dicipta oleh manusia-manusia sekular, lebih
baik daripada petunjuk al-Qur’an.

Aku sedar, keadilan, keharmonian dan keamanan hanya akan tercapai sepenuhnya
dengan mengikut ajaran al-Qur’an. Sedangkan demokrasi liberal, kapitalisme,
utilitarianisme dan isme-isme lainnya hanya menjanjikan angan-angan. Alasannya
jelas, ketika Islam berbicara mengenai keadilan, kesejahteraan, dan keharmonian
ia dikemas dengan keindahan iman, taqwa dan akhlak, sedangkan filsafat Barat
membicarakannya secara dikotomis.

Aku mengerti bahwa tipologi memberikan kelebihan kepada Barat, karenanya aku
harus berhati-hati agar tidak terpengaruh dengan labelisasi mereka. Label
fundamentalis diberikan oleh Media Barat, dengan pelbagai konotasi negatifnya:
terorisme, militan dll., keatas orang Islam yang menjadikan Islam sebagai cara
hidup. Kalau ternyata istilah fundamentalis tidak digunakan oleh Media terhadap
penganut agama lain yang melakukan hal yang sama maka jelas pelabelan ini
memiliki niat yang tersembunyi.

Dengan andaian ancaman gerakan fundamentalisme inilah maka dimasukkan wacana
liberal dalam pemikiran Islam. Tidak sedikit yang terperangkap dalam dualisme
dan dikotomi ini, oleh karenanya, dengan ilmu dan kebijaksanaan yang diberikan
oleh Islam, aku tidak seharusnya ikut terperangkap. Andai dapat dibuktikan bahwa
kemunculan golongan yang dikatakan fundamentalis ini tidak mengancam maka jelas
bahwa eksistensi mereka sebenarnya tidak berasas.

Ketujuh: Bagiku, metode hermeneutika hanya pantas diterapkan pada Bible. Ini
karena, baik dari segi sejarah maupun kandungan, al-Qur’an dan Bible jauh
berbeda. Tiada sebab untuk aku mengikuti metodologi pentafsiran Bible karena aku
tidak mengalami masalah yang dialami oleh penafsir-penafsir Bible. Mempelajari
al-Qur’an dengan ilmu, iman dan kejujuran membawaku kepada keyakinan akan
kesempurnaan al-Qur’an. Tiada satupun ayat di dalamnya yang boleh dikatakan
bermasalah atau kontradiktif. Selain itu, sebagaimana terbukti dengan kajian
al-‘Azami: The History of The Qur’anic Text, keistimewaan al-Qur’an adalah
terjaganya kemurnian dan kesucian al-Qur’an sepanjang sejarah. Hal inilah yang
sehingga kini dicemburui oleh kaum Orientalis yang berusaha untuk menggoyahkan
keyakinanku ini.

Penafsiran literal terhadap al-Qur’an memang sering dilakukan oleh para ulama.
Namun sering juga para ulama tidak terpaku pada makna literal, sebaliknya
melihat maksud ayat yang tersirat dan menyesuaikan nass-nass juz’iyy dengan
maqasid kulliyyyah Shari’at Islam. Setelah aku memperdalam ilmuku tentang
Shari’ah aku akan mengerti bahwa kedua-dua pendekatan literal dan liberal
terhadap maqasid shari’ah tidak tepat. Pendekatan yang benar dan selalu
ditekankan oleh ulama-ulama mu’tabar dari dulu hingga sekarang adalah pendekatan
yang oleh al-Qaradawi disebut dengan al-wasatiyyah.

Kedelapan: Sebagai seorang Muslim sejati, aku tunduk sepenuhnya dengan
perintah dan aturan yang diberikan oleh al-Qur'an dan al-Sunnah. Shari’ah datang
daripada Allah swt dan bukan, sebagaimana yang sering diperkatakan oleh
Orientalis, produk para ulama. Bagiku, Shari’ah bukan hanya teks-teks suci, ia
juga bukan apa yang terkandung di dalam kitab-kitab Fiqh. Ketika Sayyidina Umar
menangguhkan hukum potong tangan pada ‘am al-maja’ah (tahun kelaparan),
ketetapan itu bukan pandangan subjektif beliau tetapi adalah hukum Shari’ah.
Karena beliau tidak terpaku pada teks secara literal tetapi mengembalikan
teks-teks juz’i kepada maqasid kulliyyah yang sebenarnya sebagian daripada
Shari’ah.

Oleh karena aku menyedari kelemahanku dalam menafsirkan al-Qur'an maka aku
merujuk kepada pandangan para ulama yang berotoritas. Mereka sangat berotoritas
karena mereka menguasai ilmu-ilmu yang diperlukan dalam memahami al-Qur'an.
Lebih daripada itu dengan bimbingan iman mereka juga faham akan kehendak Tuhan.
Bagiku ilmu adalah amanah dan pemberian Tuhan, oleh karenanya kepintaran
semata-mata tidak meletakkan seseorang itu menjadi orang yang otoritatif dalam
keilmuan Islam.

Kesembilan: Karena aku memiliki worldview Islam, Aku tidak akan hanyut dengan
tren pemikiran Barat yang kabur dan selalu berubah. Post-modernisme yang
menjadikan kegagalan dan kesempitan modenisme sebagai raison d’êtrenya hanya
mempunyai legitimasi di tengah obsesi Barat terhadap kuasa dan ketunggalan. Dari
awal kemunculan Islam, jelas bahwa Islam menerima pluralitas/kepelbagaian
sebagai lumrah kehidupan. Karena keadilan menjadi nilai utama dalam ajaran
Islam, Islam selalu berada bersama kaum yang tertindas, terlupakan dan
teraniaya. Konflik antara Islam dengan agama lain timbul disebabkan faktor
politik dan bukan faktor teologi. Hal ini tidak sesekali memberikan justifikasi
ke atas konsep pluralisme agama. Sebagai seorang Muslim aku percaya bahwa agama
Tuhan yang benar hanyalah satu, yang berbeda dan berbagai adalah shari’atNya.
Oleh karena Shari’at Muhammad adalah penutup maka hanya Shari’ah Muhammad saw
yang benar.

Keyakinanku bahwa hanya ada satu kebenaran tidak bercanggah dengan kemungkinan
wujudnya kebenaran pada orang lain. Dalam permasalahan ijtihadiyyah, aku tidak
akan mengatakan hanya pendapatku saja yang benar dan pendapat orang lain adalah
salah. Pendekatan para ulama ini tidak membawaku kepada subjektivisme, seperti
yang dilakukan oleh Khaled Abou el-Fadl, kerana ia hanya berlaku hanya pada
realm ijtihadiyyah. Bagiku, tidak mungkin Tuhan menurunkan wahyu sebagai
pembimbing manusia jika, pada masa yang sama, Tuhan mengatakan bahawa tiada yang
mengetahui maksud firmanNya melainkan diriNya. Kuatnya elemen subjektivisme dan
penghapusan objektivitas dalam pemikiran post-modernisme akan membawa kepada
nihilisme dan ketiadaan kebenaran. Tentunya hal ini akan memberik dampak yang
besar kepada agama dan kemanusiaan.

Terakhir, Aku akan sentiasa berdoa agar aku sentiasa berada dalam hidayah dan
‘inayahNya. Agar aku terhindar dari tergolong dalam orang-orang yang telah
menerima bayyinat lalu tersesatkan. Agar aku sentiasa berada dalam keimanan dan
ketaqwaan sampai akhir hayatku.

* Ukhuwah :
Ukhuwah dicari bukan untuk dimiliki bukan juga untuk dijual beli tapi untuk berkongsi dan sedia untuk memberi.

Israeli lies unchecked, Palestinian perspectives censored on BBC

2012-08-26T20:00:00.001+08:00

Israeli lies unchecked, Palestinian perspectives censored on BBC Interesting Article
Israeli oppression of Palestinians not suitable for broadcast by BBC. (Ryan Rodrick Beiler)
One of the most obvious examples of bias by the BBC is the taxpayer-funded broadcaster’s habit of inviting Israeli politicians or the Israeli government spokesperson, Mark Regev, onto its programs to speak without challenge. Meanwhile, Palestinians and those who would convey a Palestinian perspective are not given the same opportunity.

Film director Ken Loach recently learned that for the BBC, Palestine remains a taboo.

On 23 July, Loach was at the Royal Albert Hall in London to listen to a performance of Beethoven’s Fifth Symphony, performed by the West-Eastern Divan Orchestra. The orchestra consists of Israeli, Palestinian and other Arab musicians, and is conducted by Daniel Barenboim, who formed the orchestra in 1999 with the late Palestinian academic and activist Edward Said.

So when Loach was asked during the intermission for an interview by BBC Proms, which was recording the concert for later broadcast, he considered it reasonable to air his thoughts on the nature of the orchestra as well as the music.

Loach said that he spoke to the BBC journalist for five minutes, during which time he said: “Seeing Israelis and Arabs, including Palestinians, sitting side by side on the stage makes us confront the issue of the continuing oppression of the Palestinian people, and I shall be thinking of them when I hear the music tonight.”

These were typically compassionate words from a director whose films, including Land and Freedom about the revolutionaries who fought in the Spanish Civil War, often reflect his keen sense of justice.

However, for the BBC, which in the last six months has alternately denied the existence of Palestine and then the fact of Israel’s occupation, the mere mention of the fact of the Palestinian people’s oppression was too controversial to broadcast.

BBC admits to censorship

Loach received a phone call from the program producers informing him that his interview would be cut “due to the music over-running.” He sent an email to the BBC, which has been seen by this writer, stating:

“Thank you for letting me know about the broadcast and the need to shorten the interview. Of course I understand about length. But I would ask you to include my brief remarks about the orchestra and the Palestinians. As an opponent of oppression and tyranny I think Ludwig [van Beethoven] would have approved. It was one of the reasons I agreed to take part. I’m happy if you need to reduce my thoughts on the music itself.”

His email was ignored and the interview was broadcast three days later on BBC Proms with his observation about the oppression of the Palestinian people removed. The rest of the interview remained intact.

Loach said: “I called the producer, Oliver MacFarlane, who admitted they had deliberately cut the line about Palestine. He said if they’d included it they would have had to have a balancing interview. I wasn’t pleased and I responded robustly.”

When asked to respond to this, a BBC spokesperson stated: “As part of the BBC’s comprehensive music television coverage of The Proms, esteemed filmmaker Ken Loach was invited to comment on his personal passion for Beethoven, given the time slot available and the fact that this was a music television programme, the most editorially relevant sections of Mr. Loach’s interview were used in the final edit.”

Israeli spokespersons unchallenged

But if it was the case that the BBC did feel the need to “balance” Loach’s simple words about the ongoing oppression of the Palestinians, it has absolutely no qualms about airing, totally unopposed, the wild, often lurid, mostly fact-free statements made by Israeli ministers and spokespeople.

Take, for example, James Naughtie’s interview with Danny Ayalon on Radio 4’s Today program on 16 January 2012. The interview was conducted the day after the UN secretary general, Ban Ki-moon, called on Israel to end its occupation of Arab and Palestinian territories and to end its violence against civilians.

This strong UN criticism of Israel was completely ignored by Naughtie, who focused on Iran with the unquestioned premise of the interview being that Iran is, without a doubt, developing nuclear weapons and consequently poses a grave threat to Israel.

Ayalon had been on air for less than a second when he said: “What we see here is a drive, a relentless push by Iran to illegally acquire and develop nuclear weapons and for them it’s not just a means, it’s a way to reach hegemony to continue with their very dangerous and radical approach.”

He went on to say: “Today Iran is the international hub of terror in the world.”

This was clearly Israeli propaganda; Ayalon used the BBC to loudly bang the drums of war against Iran. Yet Naughtie neither challenged his unfounded opinions, which were presented as facts, nor brought in someone to present an alternative viewpoint.

Ayalon’s wild accusations, so much more controversial than Loach’s mild remarks, were certainly not cut for lack of a “balancing interview.” Nor was Ayalon questioned about Israel’s widely suspected nuclear arsenal or about Israel’s staunch refusal to allow international weapons inspections.

BBC’s double standards

Arthur Neslen was a BBC journalist for four years, but this didn’t stop him falling foul of the BBC’s double standards on this issue.

In March this year, he wrote an article for the Guardian newspaper describing how he returned to Gaza to meet the man who had tried to kill him more than two years earlier (“Why I met the man who tried to kill me,” 2 March 2012).

This led to a phone call requesting an interview from the producers of Outlook, a BBC World Service program which is broadcast Monday through Thursday.

Neslen agreed, but even before he visited BBC studios, the problems began. “The BBC kept delaying the interview,” he said in an interview. “Then they called two months later and said they were ready, so I went to do the interview which lasted 45 minutes.”

In his interview, Neslen described how a stranger called “Khalid” (not his real name) had attacked him randomly in a Gaza street in May 2009, pulling a knife on him as he came out of the offices of the UN agency for Palestine refugees (UNRWA). In 2011, Neslen had returned to Gaza to meet the man who had tried to kill him and, in his BBC Outlook interview, he told Khalid’s story.

During Israel’s massacre in Gaza in 2008-2009, Khalid, a schizophrenic, had gone to the front line to ask the Israelis to stop killing civilians. He was captured at gunpoint by Israeli soldiers, handcuffed and blindfolded, taken to the doorway of a house the Israeli army had commandeered, and repeatedly beaten by soldiers on their way in or out.

He was then used as a human shield by Israeli snipers, who placed him in front of an open window and shot from behind him. Khalid was later taken to a detention center in Israel and put through the court system, regularly beaten, before being released back into Gaza two months later.

Before telling his story in the Guardian, Neslen spent a month trying to get an explanation from several Israeli authorities, finally obtaining a statement from the Israeli Ministry of Justice which confirmed the dates of Khalid’s arrest, court appearances and release.

BBC drops story

However, all this evidence proved insufficient for the BBC.

“The BBC called me after I’d left the interview, asking me to come back straight away. They wanted to know what the Israeli response was to Khalid’s story and I told them about the statement,” Neslen explained. “I was told the interview would go out the following week.”

However, ten minutes before the interview was due to be aired, he received a series of “desperate” emails and calls from a BBC journalist asking to see all his correspondence with the Israeli authorities on the matter, which he emailed over immediately.

“They told me I hadn’t provided them with proof that I had put the allegation to the Israeli army that they had used Khalid as a human shield,” said Neslen. “Then they dropped the story.”

“Why didn’t they put the allegations to the IDF [Israeli army] themselves?” he asked. “I was a BBC journalist for four years and they didn’t believe my story. But if Mark Regev goes on BBC News to say a hunger striker is a member of Hamas or Islamic Jihad, the BBC never tries to go to the family to get confirmation. It only seems to go in one direction.”

The UK-based Palestine Solidarity Campaign wrote to the BBC in May to ask why Regev had been allowed to make unchallenged and false comments on BBC1’s News at 10 and Radio 4’s six-o-clock news bulletin on 11 May. Regev claimed the Palestinian hunger strikers, who numbered more than 1,000, were motivated by an “Islamist cause” and wanted to “commit suicide.”

Last week, the group received this response from the BBC’s Editorial Complaints Unit:

“You have said that the report lacked the necessary due impartiality because it contained an interview with the Israeli government spokesman, Mark Regev, but did not include a similar interview with someone putting forward the view of the Palestinian prisoners on hunger strike. The BBC’s Editorial Guidelines on Impartiality make it clear that due impartiality does not necessarily require all views and opinions to be covered in equal proportions on all occasions.”

As Neslen says, it only seems to go one way with the BBC. Take this line from the Editorial Guidelines on Impartiality, which the BBC appeared to disregard when interviewing Loach: “… it is not usually required for an appearance by a politician, or other contributor with partial views, to be balanced on each occasion by those taking a contrary view.”

The BBC seems to interpret this as meaning that someone who openly lies about the political motivations of Palestinian hunger strikers can be heard unchallenged on its airwaves, while someone who dares to mention the oppression of the Palestinians must be silenced.

Bowing to Israeli pressure

Neslen has his own ideas, based on his time at the BBC, for the double standards.

“They’re running scared of the Israeli authorities,” he said. He gives an example, detailed in his book, In Your Eyes a Sandstorm: Ways of Being Palestinian, of the Israeli embassy calling the BBC radio newsroom where he then worked. The Israel government asked a news editor not to run the Palestinian side of a particular news story, implying that doing so could involve an accusation of “terror collusion.” The Palestinian statement, sent by the Popular Front for the Liberation of Palestine to the BBC, was dropped.

On another occasion, at the beginning of “Operation Defensive Shield,” Israel’s massive re-invasion of the West Bank during the second intifada, the Israeli government threatened to close down the BBC’s offices in West Jerusalem if it did not pull its correspondent Barbara Plett out of the West Bank. The next day she was withdrawn.

“These sorts of things happen every day,” Nelson said, “and some news editors will stand up for core journalistic values. But in general, Palestinian calls of complaints about news bulletins tended to be laughed off. I remember one acting editor on a BBC Radio 5 live bulletin slamming down the phone on a Palestinian caller and saying ‘If I get one more call from a moaning Arab…’”

He added: “If the Israeli embassy phones in, there’s a vast disparity of power [compared] to if a Palestinian activist calls in. They take Israeli calls very seriously, and critical stories about Israel get shot down through official pressure and the fear of official pressure. These are very powerful lobbyists — people know their careers can be broken.”

The result of all this is obvious bias shown against the Palestinians in the BBC’s broadcasts, whether it is by the complete omission of their story, the editing of comments which dare to mention their oppression, or the constant, relentless foisting of the Israeli narrative onto the audience.

Is this really journalism? Those who pay their licence fee so that the BBC can broadcast all across the world — and those whose lives are affected by those broadcasts — deserve much better.

Amena Saleem is active with the Palestine Solidarity Campaign in the UK and keeps a close eye on the media’s coverage of Palestine as part of her brief. She has twice driven on convoys to Gaza for PSC. Follow the PSC on Twitter: @PSCupdates.

Selamat Hari Raya Aidilfitri

2012-08-19T03:20:00.002+08:00

Pakistan Cyber Force: Turkish Fighter Plane Shot Down in Syria

2012-06-23T01:54:00.001+08:00

Pakistan Cyber Force: Turkish Fighter Plane Shot Down in Syria

Damascus has apologized for shooting down a military plane, which went off Turkish radars earlier in the day, Turkish Prime Minister Recep Erdogan said. The plane was taken down by Syrian forces, an official Turkish source confirmed to Hurriyet daily. The plane crashed into Syrian territorial waters earlier today, according to reports. A missile shattered it to pieces after which the missile plunged into the Mediterranean Sea. The two pilots were later saved off the shore of Hatay, a south eastern province bordering Syria.

Syrian vessels have joined a search operation, which was launched immediately after the Turkish military lost radar and radio contact with the jet. The planes took off from Erhac Airport in the eastern province of Malatya at 10 a.m. local time. Unconfirmed reports suggest that Syrian defense forces had been shooting at two foreign planes. “Witnesses spotted two jets flying in from Turkish territory. One of the planes went down in Syria’s territorial waters, while the other one made off,” says Ihab Sultan, a local correspondent in Syria, told RT.

A similar incident happened on Thursday when a Syrian pilot and his fighter jet defected to Jordan. The plane made an emergency landing just across the border, and the pilot appealed for political asylum.

DIGITAL-INTIFADA: www.wholewarriorproject.us/ american war machine targeted by Teamr00t:

2012-06-22T02:37:00.001+08:00

DIGITAL-INTIFADA: www.wholewarriorproject.us/ american war machine targeted by Teamr00t:

|==========[ :::Read This::: ]==========|
To the governments of the world, it is time you listened and acted upon what would benefit and help the people of your countries! It is now time for you to start listening to the voices of your nation and deal with the problems that are occurring every single day. You were elected and made promises to your people that you must keep. We declare our rights on this earth to be human being, to be respected as human being, to be given the rights of a human being in this society, on this earth, in this day, which we intend to bring into existence by any means necessary. Malcolm X Your corrupted ways, greed, love for money and fame need to stop! Your excuses to go to war all for their oil are unacceptable and will not be tolerated. Your people have the right to have their voices heard and you the government must listen to your nation. You cannot arrest, torture and lockup citizens, if you do not agree with their views, but must listen and act upon them. Everyone has the right to freedom of speech and your people must be allowed this freedom. Stop, listen and take action that will help benefit your nation!"Teamr00t Has Arrived!!! We will find you, We will take your sites, We will expose you!We are the voice for the suppressed people of the world, and your worst nightmare!"

gulfnews : UN expert slams censorship by Israel, Palestine

2012-06-22T01:41:00.001+08:00

gulfnews : UN expert slams censorship by Israel, Palestine

UN expert slams censorship by Israel, Palestine

http://gulfnews.com/news/region/palestinian-territories/un-expert-slams-censorship-by-israel-palestine-1.1038652

Geneva: The government of Israel, the Palestinian National Authority in the West Bank and Hamas in Gaza are all unduly limiting free speech through restrictive laws, intimidation and censorship, a UN human rights expert said Tuesday.
The global body’s independent investigator on freedom of expression, Frank La Rue, said the measures have had a chilling effect on the work of journalists and peace activists, and urged Israel and the Palestinians to uphold international standards on free speech.
“I am concerned by the recent attempts to limit criticism of Israel regarding its policies and practices of occupation, and questioning of Israel as a Jewish state,” La Rue said as he presented his report to the UN Human Rights Council in Geneva.
He cited a law adopted last year that allows Israeli authorities to fine publicly-funded institutions that commemorate the so-called “Nakba,” or catastrophe, an Arabic term used by Palestinians to describe the displacement of hundreds of thousands of non-Jewish residents during the war surrounding Israel’s creation in 1948.
Article continues below

“The law severely undermines their right to freely express their opinion, preserve their history and culture, and to their right to commemorate the Nakba, which is an integral part of their history,” said La Rue.
He also questioned an Israeli law that makes it a civil offence to call for a boycott against Israel and its products, as well as those produced in the colonies in the West Bank.
“Calling for or participating in a peaceful boycott is a legitimate form of expression which is internationally recognised,” La Rue said in his report. “Moreover, given that lawsuits can be brought against individuals without any proof of damages, it creates further incentives for self-censorship, including on the internet, to avoid litigation. “
He voiced similar criticism of a bill to amend Israel’s defamation law, which would sharply increase fines without the need to prove damages.

Chilling effect
“If adopted, it will create a significant chilling effect and will discourage investigative journalists, human rights NGOs and individuals expressing critical views,” said La Rue.
Israel should also drop the practice of having a military censor review articles on issues of national security prior to publication, he said.
Israeli diplomats in Geneva didn’t comment on the report because the country has officially suspended its work with the 47-nation rights council, which Israel accuses of being biased against it.
But in occupied Jerusalem, Foreign Ministry spokesman Yigal Palmor noted the government “fully cooperated” with La Rue.
“We will study his report carefully and seriously,” he said.
“We remain totally committed to freedom of speech for all, and we will examine very closely the recommendations with the aim of making whatever improvements may be necessary.”
La Rue also criticised the Western-backed Palestinian Authority for requiring publishing licences and censoring publications according to broad and vague rules. He also expressed concern at reports that Facebook users were harassed for posting unfavourable comments about Palestinian President Mahmoud Abbas.
Palestinian government spokesman Gassan Khatib said the report would be dealt with “positively and seriously.”
Palestinian law “guarantees the freedom of the press, and normally we exert all our efforts to guarantee that,” he said.
Khatib also said there has been a “major improvement” in press freedom over the past four years.
“However, there have been individual, rare cases, but they were solved because of the power of the civil society and public opinion,” he said.
In Gaza, the ruling Hamas faction, which seized control of the coastal strip from Abbas’ forces five years ago, has introduced a new requirement for foreign journalists to name a local contact, which could lead to self-censorship, La Rue said.
He criticised the excessive force used by Hamas to disperse peaceful protests and cited “arbitrary arrests and detention of protesters and journalists monitoring demonstrations.”
Hassan Abu Hashish, chairman of Hamas’ Gaza government press office, called the report “slander.”
“Freedom of the media and freedom of speech in the Gaza Strip is well ahead of other Arab countries and the West Bank,” he said.

AnonymousLegionOps: #OpMassiveAttack #OpDarknet #FBI || #Anonymous

2012-06-17T02:06:00.001+08:00

‎#Op Massive Attack #Op Darknet #FBI || #Anonymous.
http://bit.ly/LvtgFq

@AnonOpsLegion, @AnonyOps, @AnonOpsSweden, @Anon_Central
@AnonIRC: #FBI failed in doing its job to stop online pedophilia so
#Anonymous decided to help ---- AnonymousLegionOps: #OpMassiveAttack #OpDarknet #FBI || #Anonymous: @AnonOpsLegion, @AnonyOps, @AnonOpsSweden, @Anon_Central @AnonIRC : #FBI failed in doing its job to stop online pedophilia so ...

Operation Green Rights: OperationGreenRights spreads light on ore traffic ...

2012-06-05T07:37:00.001+08:00

Operation Green Rights: OperationGreenRights spreads light on ore traffic ...: This time OperationGreenRights propose you a little leak.
The following Email was sent by salvakalumba@yahoo.fr to TRAXYS firm. We know that now a civil war is going on in Congo. So Congo surely isn't a war-free area. Ovbiously no one should desploit countries during a civil war so, as explained in the following mail, the lead ore in rapidly taken to Zambia, so noone can proove that the ore is digged in Congo.The aforementioned civil war, is due to mr. Ntaganda, a war-lord formerly involved in the war in Congo of 1993. RAID, which is an organization or the english government, and also UN, demonstrated that the war in 1993 was a war for coltan.Congo, which is now troubled by another civil war, is also reach of many other minerals different from coltan, e.g. lead ore.Whit this mail mr salvakalumba is triyng to sell lead ore from Congo to Traxis. So that leak shows that firms are digging and selling minerals from Congo. Further more, TRAXYS declarate, on 8 May 2012 that the sourcing of minerals from Democratic Republic of East-Congo is suspended in order to to protect its reputation from any appearance of wrongdoing. This mail shows that declaration is false, TRAXYS is clearly interested in Congo's lead ore. For this reason "salvakalumba" move the lead ore digged in Congo to Zambia so no one can proove that the lead ore is digged in Congo. This permit TRAXYS to say that they realy believe that the lead ore is from Zambia and not from Congo.
We know that, in Congo, miners suffer terrible work conditions and nature is destroied in order to extract ore. From 2012 another civil war is growing up in Congo.Great companies dont'care to all this things, they continue to dig devast Congo's Nature forcing congo's people in war and slavery!

Poll: Sudahkah anda memiliki Dinar & Dirham ?
	Tak pernah dengar pun....
	Belum beli lagi...
	Sudah memiliki salah 1 darinya...

Freedom Fighters Blogs

Ibn' Arabi - 'Alone with the Alone': Henry Corbin

PERIHAL FRANCAIS MAKANAN SEGERA

PERIHAL FRANCAIS MAKANAN SEGERA

The Arrivals Part 3 - Childrens Mind Control - Best documentary Ever!

HATI-HATILAH SEMASA MEMBELI MAKANAN RINGAN UNTUK ANAK-ANAK ANDA WALAUPUN ADA LOGO HALAL JAKIM

TENTERA BERKUDA: KEBANGKITAN di AKHIR ZAMAN

KEBANGKITAN di AKHIR ZAMAN

Manqul, Musnad, Muttashil dan Ro'yi

Kisah Kehidupan Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم dan Para Sahabat رضي الله عنهم: Wahyu Terakhir Kapada Rasulullah SAW

Wahyu Terakhir Kapada Rasulullah SAW

(15) KAJIAN PERBEZAAN DEMOKRASI DAN SYURA'

Rahsia_1 : DINAR & DIRHAM ( Matawang 1 Dunia )

About

Basic Info

Qaidah-Qaidah I'Tiqad

Dengan Nama Allah Yang Maha Pengasih Lagi Maha Penyayang كتاب قواعد العقائد وهو الكتاب الثاني من ربع العبادات KITAB : QAIDAH - QAIDAH I'TIQAD.

Sheikh Imran Hosein Lecture Schedule 2013

PENGERTIAN HADITS, SUNNAH, KHABAR, DAN ATSAR

Peperangan Syria Kunci Kembalinya Nabi Isa a.s.

Tentang Dalil Dalil Aqal

Keutamaan Mengajar

Keutamaan Belajar

Tentang Kemuliaan Akal.

Tugas penunjuk jalan kebenaran (mursyid),

Ringkasan Sifat Puasa, Qiam, Iktikaf & Raya Nabi SAW

ukhuwah: Semoga Aku Seorang Muslim Sejati

Israeli lies unchecked, Palestinian perspectives censored on BBC

Selamat Hari Raya Aidilfitri

Pakistan Cyber Force: Turkish Fighter Plane Shot Down in Syria

DIGITAL-INTIFADA: www.wholewarriorproject.us/ american war machine targeted by Teamr00t:

gulfnews : UN expert slams censorship by Israel, Palestine

AnonymousLegionOps: #OpMassiveAttack #OpDarknet #FBI || #Anonymous

Operation Green Rights: OperationGreenRights spreads light on ore traffic ...

Dengan Nama Allah Yang Maha Pengasih Lagi Maha Penyayang

كتاب قواعد العقائد

وهو الكتاب الثاني من ربع العبادات

KITAB : QAIDAH - QAIDAH I'TIQAD.