MANHAJ

النفي الظهور - المناسبة - طردي - الاعتبار - الاطراد - التخلف - التعدي -

noreply@blogger.com (Anonymous) — Fri, 10 Nov 2017 06:52:00 -0800

وأما (النفي) فقيل يجوز علة ، ولا خلاف في جواز الاستدلال بالنفي على النفي ، أما إن قيل : بعليته فظاهر ، وإلا فمن جهة البقاء على الأصل ، فيصح فيما يتوقف على وجود الأمر المدعي انتفاؤه ، فينتفي لانتفاء شرطه ، لا في غيره .

و(الظهور) و(الانضباط) ليتعين .

و(المناسبة) وهي حصولُ مصلحةٍ يغلبُ ظنُّ القصدِ لتحصيلها بالحكم ، كالحاجة مع البيع .

وغيره (طردي) ليس بعلة عند الأكثرين ، وقال بعض الشافعية : يصح مطلقاً ، وقيل : جدلاً .

و(الاعتبار) أن يكون المناسب معتبراً في موضع آخر، وإلا فهو مرسل يمتنع الاحتجاج به عند الجمهور .

و(الاطراد) : شرط عند القاضي وبعض الشافعية . وقال أبو الخطاب وبعض الشافعية : يختص بمورده .

و(التخلف) إما لاستثنائه كالتمر في المصرّاة ، أو لمعارضة علة أخرى ، أو لعدم المحل ، أو فوات شرطه ، فلا ينقض ، وما سواه فناقض .

و(التعدي) : لأنه الغرض من المستنبطة، فأما القاصرة وهي ما لا توجد في غير محل النص ، كالثمنية في النقدين فغير معتبرة ، وهو قول الحنفية خلافاً لأبي الخطاب والشافعية .

فإن لم يشهد لها إلا أصل واحد فهو (المناسب الغريب) .

Fauzil

الاسْتِدْلالُ طَلَبُ الدَّلِيلِ

noreply@blogger.com (Anonymous) — Fri, 10 Nov 2017 05:38:00 -0800

الدليل

قرة العين لشرح ورقات إمام الحرمين (ص: 12)

[تعريف الاستدلال والدليل]

(وَالاسْتِدْلالُ طَلَبُ الدَّلِيلِ) ليؤدي إلى مطلوب تصديقي، فالنظر أعمُّ من الاستدلال، لأنه يكون في التصورات والتصديقات، والاستدلال خاص بالتصديقات.

(وَالدَّلِيلُ) لغةً: (هُوَ المُرْشِدُ إلى المَطْلُوبِ، لأنَّهُ عَلامَةٌ عَلَيْهِ).

وأما اصطلاحاً: فهو ما يمكِنُ التَّوصُلُ بصَحِيحٍ النَّظَرِ فيه إلى مَطْلُوبٍ جُزئي.

Fauzil

Make the hair of the young one

noreply@blogger.com (Anonymous) — Fri, 10 Nov 2017 05:24:00 -0800

يحرم على الولي خضب شعر الصغير ولو أنثى إذا كان أصهب بالسواد لما فيه من تغيير الخلقة

It is haraam for the wali to make the hair of the young one, even if it is a female, darkened, because of the change of creation.

كتاب إثمد العينين في بعض اختلاف الشيخين_تمت (ص: 94)
قال الكردي وهو مفهوم كلام حج السابق أي في الشرح اهـ.

Fauzil

فعل

noreply@blogger.com (Anonymous) — Thu, 29 Oct 2015 05:59:00 -0700

اصلاح المنطق (ص: 1، بترقيم الشاملة آليا)

قال أبو محمد القاسم بن محمد سمعت أبا يوسف يعقوب بن إسحق يقول الحمل ما كان في بطن أو على رأس شجرة، وجمعه أحمال والحمل ما حمل على ظهر أو رأس قال الفراء ويقال امرأة حامل وحاملة، إذا كان في بطنها ولد وأنشد الأصمعي

تمخضت المنون له بيوم ... أنى ولكل حاملة تمام

ما الفرق بين القياس والاستدلال

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 3 Dec 2011 01:15:00 -0800

أدب المفتي والمستفتي - (ج 1 / ص 204)
مسألة ما الفرق بين القياس والاستدلال فإنه يتفرع على ما يتفرع عليه القياس فإن كان مدلول الاسمين واحدا فما وجه تنويع الاسمين وإن كانا شيئين فيحمل كل واحد من القياس والاستدلال بحد يحصره
أجاب رضي الله عنه الفرق بين القياس والاستدلال أن القياس يشتمل على أصل وفرع يجمع بينهما بجامع والاستدلال ليس كذلك من التلازم الذي هو مثل قوله تعالى لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا

Fauzil

المُفَضَّل الضَّبي; Biography

noreply@blogger.com (Anonymous) — Wed, 23 Nov 2011 00:18:00 -0800

المُفَضَّل الضَّبي ( ؟ - 178هـ ، ؟ - 794م).

المفضل بن محمد بن يعلى بن سالم الضبي، يلقب بالكوفي، ويُكَنَّى بأبي عباس وأبي عبدالرحمن. من علماء القرن الهجري الثاني وأحد رواة الشعر الأعلام، وصاحب المفضّليات الشهيرة. ولد في بلاد فارس في أوائل القرن الثاني الهجري، وانتقل إلى الكوفة ونشأ بها. سمع من طائفة من علماء عصره كالسماك بن حرب وأبي إسحاق السبيعي وعاصم بن أبي النجود وسليمان الأعمش وغيرهم، كما شافه الأعراب وروى عنهم.

روى عنه جمع كثير من العلماء كالفراء وابن الأعرابي وغيرهما. وقدم البصرة فروى عنه الأصمعي.

والمفضل عالم الكوفة وراوية الأدب والأخبار وأيام العرب وأشعارها في القرن الثاني للهجرة. وهو أحد أفراد الجيل الأول من الرواة الذين عاصروا فترة التدوين الأولى، ومن تنسب إليهم صناعات الدواوين. وقد وثقه رواة البصرة والكوفة مجتمعين.

كان شيعيًا اشترك في إحدى حركات الشيعة في العصر العباسي بقيادة إبراهيم بن عبدالله بن الحسن، وبعد هزيمة تلك الحركة أخفى قائدها وكان من بين المطاردين، حتى صدر عفو الخليفة المنصور سنة 143هـ، 760م عن جمع من فلول تلك الحركة.

عني الناس بمختاراته التي عرفت بالمفضليات رواية وشرحًا، وأفضل رواياتها تلك التي رواها ابن الأعرابي عن المفضل، وهي التي اعتمدها محمد بن القاسم بن الأنباري في شرحه لها.

روى المفضل المعلقات، وروايته تختلف عن رواية حماد الراوية؛ فهو يخرج قصيدتي عنترة والحارث بن حلِّزة من عداد المعلقات، ويجعل بدلاً منهما قصيدتي النابغة والأعشى.

وللمفضل مؤلَّفات أخرى مثل: معاني الشعر؛ الأمثال؛ الألفاظ؛ العروض.

نقلا عن

الموسوعة العربية العالمية Global Arabic Encyclopedia

http://www.mawsoah.net

Fauzil

BioGraphy: الانباري

noreply@blogger.com (Anonymous) — Tue, 22 Nov 2011 01:21:00 -0800

الانباري (513 - 577 هـ = 1119 - 1181 م)

عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله الانصاري، أبو البركات، كمال الدين الانباري: من علماء اللغة والادب وتاريخ الرجال.
كان زاهدا عفيفا، خشن العيش والملبس، لا يقبل من أحد شيئا.
سكن بغداد وتوفي فيها.

له (نزهة الالباء في طبقات الادباء - ط) و (الاغراب في جدل الاعراب - ط) و (أسرار العربية - ط) و (لمعة الادلة - خ) في علم العربية، و (الانصاف في مسائل الخلاف - ط) في نحو الكوفيين والبصريين، جزآن، و (البيان في غريب إعراب القرآن - ط) و (عمدة الادباء في معرفة ما يكتب فيه بالالف والياء - خ) و (الميزان) في النحو

نقلا عن : الأعلام للزركلي

Fauzil

Books

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 4 Apr 2011 04:07:00 -0700

. علماء المسلمين وجهلة الوهابيين

2. هدية المهديين

3. الناهية عن طعن أمير المؤمنين معاوية

4. فتنة الوهابية والصاوعق الالهية وسيف الجبار والرد على سيد القطب

5. البريقة شرح الطريقة

6. مفتاح الفلاح

7. مفاتح الجنان

8. الدرر السنية في الرد على الوهابية

9. التواسل بالنبي والصالحين

10. تسهيل المنافع

11. الصواعق المحرقة في الرد على أهل البدع والزندقة

12. نور الإسلام

13. الحقائق الأسلامية في الرد على المزاعم الوهابية

14. طريق النجاة

15. جالية الاكدار والسيف البتار

16. المعلومات النافعة

17. مصباح الانام وجلاء الظلام في رد شبه البدعي النجدي

18. ابتغاء الوصول لحبّ الله بمدح الرسول

19. الإسلام وسائر الأديان

20. مختصر تذكرة القرطبي

21. غاية التحقيق ونهاية التدقيق

22. الفقه على المذاهب الأربعة (الجزء الأول والثاني والثالث)

23. الرد وهابي

24. الأصول الأربعة في ترديد الوهابية

25. كيمياي سعادت

26. تحفة اثنى عشريه

27. ترغيب الصلاة

28. شواهد النبوة

29. عمدة المقامات

30. أنيس الطالبين وعدّة السالكين

المزني

noreply@blogger.com (Anonymous) — Tue, 29 Mar 2011 01:57:00 -0700

إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل بن عمرو بن إسحاق أبو إبراهيم المزني المصري الفقيه الإمام صاحب التصانيف، أخذ عن الشافعي

وكان يقول: أنا خلق من أخلاق الشافعي، ذكره الشيخ أبو إسحاق أول أصحاب الشافعي وقال: كان زاهداً عالماً مجتهداً مناظراً محجاجاً غواصاً على المعاني الدقيقة، صنف كتباً كثيرة، قال الشافعي: المزني ناصر مذهبي، ولد سنة خمس وسبعين ومائة، وتوفي في رمضان، وقيل في ربيع الأول سنة أربع وستين ومائتين،وكان مجاب الدعوة

إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه كله

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 28 Mar 2011 08:22:00 -0700

سم الله الرحمن الرحيم

عن أبي هريرة رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (( إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه كله ، ثم ليطرحه ، فإن في أحد جناحيه شفاء وفي الآخر داء )) رواه البخاري

كتاب الطب
----------------------------------------------------------
Narrated Abu Huraira,May Allah be pleased with him , Allah’s Messenger (May peace be upon him) said: ‘’ If a fly falls in the vessel of any of you, let him dip all of it (into the vessel) and then throw it away, for in one of its wings there is a disease and in the other there is healing (antidote for it), i.e. the treatment for that disease.
Sahih Al-Bukhari
The Book of Medicine

Antbird

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 28 Mar 2011 08:18:00 -0700

طائر النمل اسم لطائر من الجواثم يشبه الصُـّرد والسمنة.

وأقرب أقربائه الفرّان وعصفور النمال.

يعيش طائر النمل في أمريكا الجنوبية والوسطى. وهو يعيش بصورة أساسية في الغابات، ويبقى على الأرض أو قريبًا منها. وهو يتغذى بالنمل والأرَضة. ويتبع أسراب النمل ليصطاد الحشرات التي يبعثرها النمل. وبشكل عام فإنه يبني أعشاشًا مفتوحة، كأسيَّة الشكل.

الموسوعة العربية العالمية

Saving Rachel (A Donovan Creed Crime Novel)

هل يجوز الشرب بنَفَسٍ واحد ؟

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 26 Mar 2011 10:14:00 -0700

أدخل البيت وأنا عطشان فأشرب الكأس من الماء دفعة واحدة ، فهل هذا صحيح ؟.

الحمد لله

عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النفخ في الشراب ، فقال له رجل : يا رسول الله إني لا أروى من نفَسٍ واحدٍ ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : فأبِن القدح عن فيك ، ثم تنفَّس ، قال : فإني أرى القذاة فيه ؟ قال : فأهرقها.

رواه الترمذي ( 1887 ) .

والحديث : صححه الشيخ الألباني في " السلسلة الصحيحة " ( 385 ) .

قال الشيخ الألباني - في ذكر فوائد الحديث - :

جواز الشرب بنَفَسٍ واحدٍ ؛ لأنَّ النَّبي صلى الله عليه وسلم لم يُنكر على الرجل حين قال " إني لا أروى من نفَسٍ واحد " ، فلو كان الشرب بنَفَسٍ واحدٍ لا يجوز لبيَّنه صلى الله عليه وسلم له ، وقال له مثلاً " وهل يجوز الشرب من نفَسٍ واحد ؟! " ، وكان هذا أولى من القول له " فأبِن القدَح … " لو لم يكن ذلك جائزاً ، فدلَّ قوله هذا على جواز الشرب بنَفَسٍ واحد ، وأنَّه إذا أراد أن يتنفَّس تنفَّس خارج الإناء ، وهذا ما صرَّح به حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إذا شرب أحدكم فلا يتنفس في الإناء ، فإذا أراد أن يعود فليُنحِّ ، ثم ليعُد إن كان يريد " . [ الصحيحة ( 386 ) ] ...

وقال الحافظ في " الفتح " :

" واستدل به مالك على جواز الشرب بنفَسٍ واحد ، وأخرج بن أبي شيبة الجواز عن سعيد بن المسيب وطائفة ، وقال عمر بن عبد العزيز : إنما نهى عن التنفس داخل الإناء ، فأما مَن لم يتنفس فإن شاء فليشرب بنفَس واحد . انتهى .

ثم إن ما تقدَّم من جواز الشرب بنفَسٍ واحدٍ لا ينافي أن السنَّة أن يشرب بثلاثة أنفاس ، فكلاهما جائز ، لكن الثاني أفضل ، لحديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال :

" كان إذا شرب تنفَّس ثلاثاً ، وقال : هو أهنأ وأمرأ وأبرأ " . أخرجه مسلم .

" السلسلة الصحيحة " ( الحديث رقم 385 ، 386 ).

الإسلام سؤال وجواب

الشيخ محمد صالح المنجد

وتصل الأخلاق الى ذروتها في الحج

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 26 Mar 2011 10:11:00 -0700

أخلاق المؤمن

عمرو خالد

مقدمة المؤلف

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا..

أما بعد.

بعد صدور كتابي الأول بعنوان: عبادات المؤمن.

يسرني أن أقدم لكم كتابي الثاني وقد أسميته: أخلاق المؤمن. وذلك مما للاخلاق من أهمية في حياة الانسان المؤمن، وهذا ما يؤكده قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديثه:" انما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق".

هذا الكتاب عرضت فيه الأخلاق الاسلامية الرفيعة بشكل مبسط، مبديا أهمية هذه الأخلاق في بناء الشخصية الاسلامية الحقة، مبينا الدافع للالتزام بهذه المزايا الفريدة، ومفصلا لأهمية كل خلق،، ونتائجه على الفرد نفسه وعلى المجتع من حوله، وثواب التحلي به في الدنيا والآخرة.

وقد سعيت جاهدا أن أجعل أسلوبي حواريا متفاعلا مع القارئ بشكل مباشر، أخاطب عقله تارة.. أحرك قلبه تارة أخرى وأحثه على علو الهمة والتطبيق العملي للخلق مرات عديدة..

وأملي أن أصل القارئ الحبيب الى شاطئ السعادة وبر الأمان والسلامة في الدنيا والآخرة.. لعله يسمو بأخلاقه ويتمثل بخلق النبي صلى الله عليه وسلم، لأنه لن يجد لذة قلبه، وانشراح صدره، واطمئنان نفسه، الا بالاقتدء بخلق النبي صلى الله عليه وسلم، وهو خير ما يقتدى به.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين راجين من المولى سبحانه وتعالى أن يتقبل منا هذا العمل خالصا لوجهه الكريم، وأن يجعل أجره في حسناتنا، ويكون لنا ذخرا يوم القيامة يقينا به عذاب جهنم أعاذنا وأعاذكم الله منها آمين.

أخوكم

عمرو خالد

16 صفر 1423هـ

Saving Rachel (A Donovan Creed Crime Novel)

الأخلاق

مقدمة وتساؤل

يقول الرافعي في وحي القلم: لو أنني سئلت أن أجمل فلسفة الدين الاسلامي كلها في لفظين، لقلت: انها ثبات الأخلاق، ولو سئل أكبر فلاسفة الدنيا أن يوجز علاج الانسانية كلها في حرفين لما زاد على القول: انه ثبات الأخلاق، ولو اجتمع كل علماء أوروبا ليدرسوا المدنية الأوروبية، ويحصروا ما يعوزها في كلمتين لقالوا:" ثبات الأخلاق" والآن .. هيا لنرسخ الأخلاق في أنفسنا وفي حياتنا وننميها بقدر ما نستطيع...

ولكن قبل البداية.. لعل هناك تساؤلا.. وهو لم الأخلاق؟ ما الفائدة التي ستعود علينا من دراستنا للأخلاق؟ ما الهدف من دراسة الأخلاق؟

الهدف من دراسة الأخلاق

اننا بمشيئة الله سوف ندرس الأخلاق لأربعة أهداف، وسنعرض هذه الأهداف باستفاضة وتفصيل على قدر المستطاع، وغايتنا من هذا أن نتفق عليها وأن نفهمها.

واني أدعو كل من يقرأ هذه الكلمات في أي مكان.. أن يفتح لي قلبه ويهيء لي نفسه..

الهدف الأول: انها غاية بعثة النبي صلى الله عليه وسلم

ان الهدف الأول من دراستنا للأخلاق أنها غاية بعثة النبي صلى الله عليه وسلم.. أراك مندهشا..!! لا تندهش ولا تتعجب.. يقول النبي صلى الله عليه وسلم:" انما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق". رواه الامام مالك في الحديث 1723.

أراك تقول: هل هذا معقول.. ايكون الهدف الأسمى من بعثة النبي محمد هو ضبط الأخلاق؟

اقرأ الحديث مرة أخرى وفكّر فيه.

وما علاقة هذه بتلك..؟!

اني سائلك سؤالا: لماذا بعث النبي محمد صلى الله عليه وسلم؟

وللاجابة على هذا السؤال يقول الله تعالى:

{ وما أرسلناك الا رحمة للعالمين} الأنبياء 107.

فكر في هذه الآية.. وتخيّل معي.. لو أن المجتمع يسوده الغش.. يسوده الخداع.. يسوده اضاعة الأمانة.. تسوده الفواحش.. فهل هناك مجتمع فيه رحمة؟

وتخيّل معي.. عائلة.. تسودها الكراهية.. يسودها الحسد.. تسودها الضغينة فأين الرحمة اذن؟

انها والله علاقة وثيقة بين الحديث:" انما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق" وبين الآية:{ وما أرسلناك الا رحمة للعالمين} الأنبياء 107.

واعلم... لا رحمة للعالمين الا بالأخلاق.

هل توافقني على ذلك..!؟

لأظنك تقول الآن:[ أنا أوافق طبعا على حديث النبي صلى الله عليه وسلم:" انما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق" ولكن العبادات أولى.. فهل تريد أن تقول أن الأخلاق أهم من الصلاة، والصوم، والدعاء والذكر والحج و..].

وأقول لك: نعم ان الأخلاق أهم، لأن كل العبادات هدفها الأسمى هو ضبط الأخلاق.. والا فان العبادات تصبح تمارين رياضية..!!

أرجوك.. افهم ما أقصده على وجهه الصحيح.. ولا تحاول خلط الأمور الفقهية والعقيدية و.. وافهم جوهر الكلمات لا ظاهرها..

فالصلاة تضبط اخلاقك

يقول الله تعالى:{ وأقم الصلاة، ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر} العنكبوت 45.

سبحان الله..!! اذن من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر.. كانت تمارين رياضية، فلقد صلى ولكن لم يتحسن خلقه.

ويقول الله سبحانه وتعالى في الحديث القدسي:" انما اتقبل الصلاة ممن تواضع بها لعظمتي، ولم يستطل بها على خلقي، ولم يبت مصرا على معصيتي، وقطع النهار في ذكري، ورحم المسكين وابن السبيل ورحم الأرملة ورحم المصاب" رواه الزبيدي 3\21 8\352.

أرأيت العلاقة بين العبادة ( الصلاة)، والأخلاق ( التواضع والرحمة) وافهم: ان لم تجعلك صلاتك رحيما بالناس فانها لم تؤت ثمارها كاملة.

وكذلك الصدقة

يقول الله تبارك وتعالى:

{ خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها} التوبة 103.

سبحان الله!! ان هدف الزكاة هو التزكية، ومعنى التزكية هو التربية على حسن الخلق.. أرأيت كيف ان الزكاة هدفها أيضا أخلاقي؟.

فان من يتصدق سيتعلم الرحمة وسيتعلم الكرم.. ان العبادات تصب في الأخلاق.

واليك هذا المعنى اللطيف..

هل سمعت من قبل عن الصدقات الخلاقية؟؟ انها صدقات لها مذاق خاص..!! يقول النبي صلى الله عليه وسلم:" تبسّمك في وجه أخيك صدقة". اننا بحاجة لفهم أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم من جديد.. اننا نحفظ هذا الحديث عن ظهر قلب، ولكن هل نستشعر معناه..

هيا لا تبخل بالابتسامة وتصدق..!!

واليك تكملة الحديث:" تبسمك في وجه أخيك صدقة، وأرمك بالمعروف ونهيك عن المنكر صدقة، وارشادك الرجل في أرض الضلال لك صدقة، وافراغك من دلوك في دلو اخيك صدقة، واماطة الأذى عن الطريق صدقة، وبصرك للرجل الرديء البصر صدقة، وأعظم الصدقة لقمة يضعها الرجل في فم زوجته" رواه الترمذي 1956.

حقا.. ان مفهوم الصدقات قد تغيّر الان.. فانها تؤدي الى احسن الخلاق، ومعناها اللطيف " صدقات أخلاقية" لهو حقا اسم على مسمى...!!

والصوم أيضا..

يقول النبي صلى الله عليه وسلم:" اذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يسخب، فان سابه أحد أو قاتله، فليقل: اني امرؤ صائم" رواه مسلم 2700 وابن ماجه 1691.

سبحان الله!! لقد رأينا كيف أن الهدف من الصلاة كان الأخلاق، وكذلك الصدقة.. والصوم ايضا!! هل وافقتني الآن على أن الأخلاق أهم العبادات أم.. ان كنت ما زلت مترددا فالحج يستبدل ترددك باليقين...

وتصل الأخلاق الى ذروتها في الحج

يقول الله تبارك وتعالى:{ الحج أشهر معلومات، فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج} البقرة 197.

ان الحج تدريب قاس عل انضباط الأخلاق.. فانك هناك حريص كل الحرص على حسن الخلق.. فلا تتكلم بصوت عال.. ولا تشتم أحد.. ولا تسب أحدا.. ولا تظلم أحدا،.. بل سبالغ وتزيد في المبالغة لتحسين خلقك.. ستمكث هناك 20 يوما تقريبا.. انضباط يعني انضباط.

كانت هناك قصة مشهورة.. تقول: ان بعض الناس اقترحوا لمنع الزحام أن يحج كل اهل بلد في موسم مختلف. فأهل مصر في رجب، وأهل الشام في شعبان، واهل اليمن في شوال وهكذا، فعرفات موجود طول أيام السنة.. وكان الرد على هؤلاء الناس معروفا طبعا.

فمطلوب أن يتزاحم 3 مليون حاج كل عام.. وفي هذا الزحام الشديد أرني ضبط اخلاقك.. فكلهم يرمون الجمرات في وقت واحد.. وكلهم فوق جبل عرفة في وقت واحد..

وحينها تصل الأخلاق الى ذروتها.. فيا أيها الحاج لقد تدربت على حسن الخلق وسط 3 مليونفي 20 يوما.. أفلا تحسن خلقك مع أبيك وامك، مع زوجتك، مع أقاربك، مع جيرانك.. أعتقد أنك الآن قد ازددت يقينا..!! أليس كذلك..!؟ اسمعك تقول: حقا لا قيمة لصلاة ولا لزكاة ولا لصوم ولا لحج بدون أثر الأخلاق...

أيهما يسبق الاخر..!؟

يظن بعض الناس أن أهم شيء في الدين أن يتعلم الفقه.. وحفظ القرآن و...فالعلم أولا والاخلاق ثانيا.. فهل هذا الكلام صحيح..!؟

وأيهما يسبق الآخر: العلم أم الأخلاق؟

يقول الله عز وجل:{ ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم} البقرة 129. ان هذه الآية وردت على لسان سيدنا ابراهيم، وقد قدم العلم على التزكية ( وهي التربية على حسن الخلق) أي انه قدم العلم على الخلاق.. أراك الآن سعيدا فقد انتصرت..

ان هذه الآية التي ذكرت.. جاءت في القرآن 4 مرات، مرة على لسان سيدنا ابراهيم وثلاث مرات قولا عن الله عز وجل، وكان الترتيب مختلفا.. يقول الله تعالى{ كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة} البقرة 151. فقد قدم الله التزكية على العلم.

أي أنه في دعوة سيدنا ابراهيم قدم العلم على التزكية ( وهي آية واحدة)، ولكن حينما جاء القول عن الله تعالى قدم لتزكية ( الخلق) على العلم ( وذلك في 3 آيات)، أراك قد سررت لهذه النتيجة.. لأنك تبحث عن الحقيقة.

اسمع الذين يحفطون القرآن يقولون: وداعا للخطل.. فاذا كانت الآية على لسان سيدنا ابراهيم فالعلم ثم التزكية، واذا كانت قولا عن الله فالتزكية قبل العلم..!!

وكان هذا هو الهدف الأول من دراستنا للأخلاق أن تعلم:" انما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق"و { وما أرسلناك الا رحمة للعالمين} الأنبياء 107.

الهدف الثاني: معالجة الانفصال الشديد بين الأخلاق والعبادات

ان الهدف الثاني من دراستنا للأخلاق هو معالجة الانفصال الشديد بين الخلاق والعبادات، أو بكلمة أعم وأشمل: معالجة الانفصال الشديد بين الدين والدنيا.. فتجد الانسان داخل المسجد في غاية الانضباط، أما خارج المسجد فهو انسان آخر..

وتجد لسان حاله يقول:" لا يهم فالعبادات على ما يرام، والدين داخل المسجد، أما الحياة فأعمل فيها ما أريد". ان هذا خطأ شديد..

ان هذا الانفصال ليس من الاسلام في شيء، فالاسلام وحدة واحدة... كلّ متكامل لا يتجزأ.. فايّاك أن تكون كالذي يغري الناس بعبادته، ثم يفاجأوا بالأخلاق بعيدة تماما عن الاسلام..

حذار من هذين النموذجين..!!

لقد نتج عن هذا الانفصال الشديد بين الأخلاق والعبادات نوعان من البشر في بلادنا:

النوع الأول: عابد سيء الخلق.

النوع الثاني: حسن الخلق سيء العبادة.

فترى أناسا حريصين على الأمانة.. على الصدق.. ولكنهم لا يصلون.

وترى أناسا حريصين على العبادات.. ولكنهم سيئوا الخلق.

انهما نموذجان مشوهان.. ليسا من الاسلام في شيء، ولذلك فهدفنا من دراسة الأخلاق ايجاد العابد حسن الخلق، فاخشى أن تكون من هذين النموذجين..!!

وزادك الله ايمانا وحسنا في أخلاقك أيها العابد حسن الخلق.

والله لا يؤمن.. والله لا يؤمن.. والله لا يؤمن!!

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" والله لا يؤمن، والله لا يؤمن، والله لا يؤمن"، قالوا: من يا رسول اله؟ قال:" من لا يأمن جاره بوائقه" رواه مسلم 170 و الامام أحمد 2\288.

يالله!! تخيّلي.. التي تنشر الغسيل وهو مبتل، فيتساقط على غسيل جارتها التي تسكن تحتها.. ينطبق عليها هذا الحديث.

وتخيّل.. الذي وضع سيارته أمام جراج جيرانه، واحكم الفرامل وذهب الى بيته ليصلي.. فينطبق عليه هذا الحديث!!

أراك مندهشا، وتقول: لقد ذهب ليصلي.. وأنا أراك قد نسيت.. أما قلنا: اننا لا نريد الفصل بين الأخلاق والعبادات؟

وبالضد تتضح الأشياء

جاء أناس للرسول الله صلى الله عليه وشلم فقالوا: يا رسول الله فلانة تذكر بكثرة صلاتها وصيامها وزكاتها، غير انها تؤذي جيرانها فقال صلى الله عليه وسلم:" هي في النار" ثم ذكر للنبي أن امرأة تذكر من قلة صلاتها وصيامها، وزكاتها غير أنها لا تؤذي جيرانها فقال صلى الله عليه وسلم:" هي في الجنة" رواه الامام احمد 2\440 و الحاكم 4\166 والهيثمي 8\169.

اياك ان تفهم خطأ..!! فهذه ليست دعوة أن تقلل من عبادتك، اننا نريدك أن تفهم فهما دقيقا.. فايّاك أن تصلح جانبا وتترك الآخر، وتذكر أنه لا انفصال بين العبادة والأخلاق.

وكم من هذا الصنف

يقول النبي صلى الله عليه وسلم:" ان شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من يتركه الناس لاتقاء فحشه" رواه البخلري 6054 و 3132 ومسلم 6539.

تجد الأم توصي أولادها: اياكم واللعب أو الاقتراب من أبناء جارتنا، اتقاء لسلاطة لسانها.. وسبحان الله تجدها مرتدية الحجاب.

ولكن ما قيمة الحجاب هنا، ان أخلاق الانسان تفضحه، فان كانت أخلاقه حسنة فيعرف بحسن الخلق، وان اكنت سيئة بدا ذلك جليا، وكم من هذا الصنف الذي يتركه الناس اتقاء لشره!

{ وتوبوا الى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون} النور 31.

تخيّل.. هذا يفقدك جزءا من ايمانك..!!

يقول النبي صلى الله عليه وسلم:" الايمان بضع وسبعون شعبة، أعلاها قول لا اله الا الله، وأدناها اماطة الأذى عن الطريق" رواه البخاري 9 ومسلم 151، 152 والامام أحمد 2\414.

يالله!! ان اماطة الأذى عن لطريق شعبة من شعب الايمان!! فما رأيك بمن ألقى بقايا الطعام في الطريق، هل تخيّل أن هذا يفقده جزءا من ايمانه!؟

وما رأيك بمن توقظ ابنها في الصباح الباكر، وتقول له: ارم كيس ( ... ) في الشارع حتى لا يراك أحد. هل تخيلت أن هذا يفقدها جزءا من ايمانها؟! وما رأيك فيمن ترك عادم سيارته يؤذي من خلفه، ويؤذي المارين في الشارع، ولم يصلح ما بالسيارة من عطل. هل تخيل أن هذا بفقده جزءا من ايمانه؟!.

واليك هذا النموذج الأخلاقي: كان يسير بسيارته في الطريق الصحراوي، فوجد اطارا ملقى في وسط الطريق فأوقف سيارته ونزل منها، ووضع الاطار على جانب الطريق. هنيئا له.. ان ذلك لمن دلائل الايمان.

الحياء والايمان قرناء جميعا

يقول النبي صلى الله عليه وسلم:" الحياء والايمان قرناء جميعا" رواه الهندي 5756 والتبريزي 5093.، وذلك معناه أنه اذا نقص أحدهما نقص الآخر.

فنجد أحدهم ينتظر تحت البيت، ويبدأ باستعمال آلة التنبيه بصوت عال ومستمر، فأين الحياء هنا..؟

وتجد احداهن تمشي وتضحك بأعلى صوتها، فأين الحياء هنا..؟ وقد تكون من المصليات.. وكلن معذرة:" الحياء والايمان قرناء جميعا".

تذكر أننا نقول هذا حتى نعالج الانفصال الشديد بين العبادة والأخلاق، فاذا أردت أن تعرف مدى ايمانك فانظر الى أخلاقك.

يا سيء الخلق.. أنت المفلس

يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:" أتدرون ما المفلس؟" قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع، قال:" المفلس من أمتي يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة، ويأتي وقد شتم هذا، وقذف هذا، وأكل مال هذا، وضرب هذا، وسفك دم هذا،فيعطي هذا من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه أخذ من سيئاتهم فطرحت عليه ثم طرح في النار" رواه مسلم 6522 والترمذي 2418.

أخشى بعد كل هذا التوضيح ألا تصل الى النتيجة المطلوبة بل لا بد أن تصل الى أن الأخلاق والعبادات لا انفصال بينهما.. واني أدعوك أيها المفلس أن تنفق، أقصد أن تحسن خلقك!!

فيه شفاء للناس

واليك هذه المفاجآت: انها في كتاب الله " القرآن الكريم"، وستجد في هذه المفاجآت ما يشفي صدرك ويطمئن بالك. وستقرأ الآيات وكأنها لأول مرة.

انني والله أعني ما أقوله جيدا واليك التوضيح:

فستجد حينما يتحدث الله عن صفات المرمنين صفة اخلاقية تأتي وراءها صفة عبادة وهكذا..

سورة المؤمنون:

يقول الله عز وجل:{ قد أفلح المؤمنون، الذين هم في صلاتهم خاشعون، والذين هم عن اللغو معرضون، والذي هم للزكاة فاعلون، والذين هم لفروجهم حافظون، الا على ازواجهم أو ما ملكت أيمانهم فانهم غير ملومين، فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون، والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون، والذين هم على صلواتهم يحافظون} المؤمنون 1-9.

أراك الآن تقرأ الآيات مرة اخرى.. هل قرأتها كذلك من قبل؟ وهل عرفت الآن من هم المؤمنون الذين أفلحوا.. فهم الذين لم يفصلوا بين العبادة الأخلاق.

{ وما بكم من نعمة فمن الله} النحل 53.. أحمد الله على هذه النعمة.

واليك صفات عباد الرحمن

يقول تعالى:{ وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما، والذين يبيّتون لربهم سجّدا وقياما، والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهمنم ان عذابها كان غراما، انها ساءت مستقرا ومقاما، والذين اذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما} الفرقان 63-67.. وهكذا باقي الآيات.

أكمل أنت الآيات وصنّفها بنفسك.

واليك هذه

يقول الله تبارك وتعالى في سورة الماعون:{ فويل للمصلين، الذين هم عن صلاتهم ساهون، الذين هم يرآؤن، ويمنعون الماعون} الماعون 4-7.

فما علاقة{ الذين هم عن صلاتهم ساهون} بـ { ويمنعون الماعون} انها علاقة التكامل بين الأخلاق والعبادات.

الهدف الثالث : أن نكون عمليين

ان الهدف الثالث من دراستنا للأخلاق ان نكون عمليين، ولسنا ممن يتكلمون ولا يعملون.

هناك صنف من الناس مدمن حضور دروس: السبت عند فلان والأحد عند فلان والاثنين..

واذا سألته ماذا تفعل بعد ذلك؟ لا تجد عنده اجابة، ولكن لسان حاله يقول: أنا أستاذ حضور فقط!

بالله عليك، لا تكن هكذا، فهذا لا يصح.. واقرأ هذه المقولة وصف لي حالتك بعدها:" اعملوا ما شئتم أن تعملوا، فلن توجروا حتى تعملوا بما علمتم".

أراك ما زلت تقرأها.. لك الحق في ذلك. اننا نريد أيها الأخ الحبيب أن نتواصى..

فعليك بعد قراءة كل خلق.. أن تتعامل به وتتقنه، وتحسنه أسبوعا كاملا، وستجد والله خيرا كثيرا، وبعدها لا تنسنا من صالح دعائك.

الهدف الرابع: ألا نكون سببا في فتنة الناس

ان الهدف الرابع والخير من دراستنا للأخلاق.. ألا نكون سببا في فتنة الناس.. كيف ذلك؟

أقصد به النموذج المشوّه.. الذي يغري الناس بعبادته، ثم يفتنهم بسوء خلقه، وحينها تجد الناس يقولون:" هل تريدنا أن نكون مثل هذا (...) ان علامة الصلاة في وجهه ما شاء الله، ولكنه احسن واحد ينام في العمل". وهناك الكثير من النماذج المشوهة..

بالله عليكم.. اننا نريد أن نخرج من سلسلة الأخلاق بمعنى مهم وعظيم جدا وهو: أننا بعد قراءتها وفهمها سنطبقها ان شاء الله، وسنخرّج لمجتعنا نماذج لا تفصل بين الدين والدنيا.. نماذج لا تفصل بين العبادة والأخلاق، نماذج صالحة، أمينة، مخلصة، محسنة صادقة محبة لبلدها، حريصة عليه... هيا...

ضع يديك في يدي وعاعدني على ذلك، واعلم أن الله مطلع عليك الآن.

فضل حسن الخلق

أثقل ما يوضع في ميزان العبد يوم القيامة!!

يقول النبي صلى الله عليه وسلم:" ما من شيء أثقل في ميزان العبد يوم القيامة من حسن الخلق" رواه أبو داود 4799 والترمذي 2003، أخي الحبيب، لا تمر على الحديث مرور الكرام.. وسل نفسك؟ أين قيام الليل اذن؟ وأين صيام يوم شديد الحر؟ وأين كفالة اليتيم؟ وأين..

ولكن النبي صلى الله عليه وسلم يقول:" ان أثقل شيء يوضع في الميزان هو حسن الخلق"

من هو أكمل المؤمنين ايمانا!؟

يقول النبي صلى الله عليه وسلم:" أكمل المؤمنين ايمانا أحسنهم خلقا" رواه ابود داود 4682 والامام أحمد 2\250.

ويقول النبي صلى الله عليه وسلم:" أحسن الناس اسلاما أحسنهم خلقا" رواه السيوطي في الدر المنثور 2\75 والزبيدي في اتحاف السادة المتقين 7\480.

سبحان الله!! أكمل المؤمنين ايمانا أحسنهم خلقا..

وأحسن الناس اسلاما أحسنهم خلقا.. أراك تسأل: أيكون احسن الناس، حتى وان كانت معلوماته في الدين قليلة؟ نعم حتى لو كانت كذلك.

يالله!! " أثقل" "أحسن" "أكمل".. انها والله لكلمات قليلة ولكن لها دلالات عظيمة.

واليكم هذا يا من تحبون النبي صلى الله عليه وسلم

يقول النبي صلى الله عليه وسلم:" انّ أقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا" رواه الهيثمي في مجمع الزوائد 9\327 والهندي 1086.

نعم... سيكون هناك تفاوت في قربنا للنبي صلى الله عليه وسلم، ولكن أقربنا مجلسا للنبي صلى الله عليه وسلم هو أحسننا أخلاقا!!!!

الى من يحبون حبيبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: ستتفاوت أماكنكم في الجنة، فمنكم من سيكون قصره في الجنة بعيدا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومنكم من سيكون أبعد.. يا له من حزن عميق على بعدنا عن رسول الله في الجنة.

لا حول ولا قوة الا بالله، فما بالكم بمن في النار.. يا رب أجرنا.

أكثر ما يدخل الناس

يقول النبي صلى الله عليه وسلم:" أكثر ما يدخل الناس الجنة تقوى الله وحسن الخلق" رواه الترمذي 2004 وابن ماجه 4246.

سبحان الله!! لم يعد الحجاب هو أهم شيء فقط، ولم يعد غضّ البصر هو أهم شيء فقط.. بل أهم شيء وأكثر ما يدخل الناس الجنة هو: تقوى الله، وحسن الخلق.

وسبحان الله.. فهذان المطلوبان هما بمثابة خطوط عريضة.

من احب عباد الله الى الله!؟

واليك هذا الحديث الجميل: جاء وفد الى النبي صلى اللهع ليه وسلم فقالوا: يا رسول الله من أحب عباد الله الى الله؟ قال:" أحسنهم خلقا" رواه الهيثني في مجمع الزوائد 8\22.

وهل بعد حب الله حب..!؟ والآن وبعد أن عرفت انك اذا أحسنت خلقك تصبح أحب عباد الله الى الله.. ماذا ستفعل.,

من احب الناس الى النبي صلى الله عليه وسلم!؟

يقول النبي صلى الله عليه وسلم:" ألا اخبركم باحبكم اليّ"، قالوا بلى يا رسول الله، قال:" ألا أخبركم بأحبكم اليّ"، قالوا بلى يا رسول الله، قال:" أحسنكم خلقا. رواه الامام أحمد 2\185 2\217.

سبحان الله وكأن الكلمات توحي بالتنافس" احسنكم خلقا" فهل تقبل التنافس؟ والجائزة هي الحصول على هذا اللقب:" احسنكم خلقا" وعندها تنال هذا الوسام: أحبكم الى رسول الله!

{ وفي ذلك فليتنافس المتنافسون} المطففين 26.

رسول الله صلى الله عليه وسلم يضمن لك ذلك..!!

يقول النبي صلى الله عليه وسلم:" أنازعيم ببيت في أعلى الجنة لمن حسن خلقه" رواه الهيثمي في مجمع الزوائد 8\22 والطبراني في المعجم الكبير 20\110.

كلمة زعيم تعني ضامن..

أي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يضمن لك بيت في أعلى الجنة وبكن بشرط ان تحسّن خلقك.. ومن الضامن؟ انه رسول الله صلى الله عليه وسلم.

فهل تقبل الشرط..!؟

كيف نسع الناس!؟

يقول النبي صلى الله عليه وسلم:" انكم لن تسعوا الناس بأموالكم، فسعوهم ببسط الوجه وحسن الخلق" رواه الهيثمي 8\23 وأبو يعلى 6550.

الى دارس العلاقات العامة في جميع العالم: خذ بكلام النبي صلى الله عليه وسلم:" بسط الوجه وحسن الخلق".

اللهم اهدني لأحسن الأخلاق

كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم:" اللهم اهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها الا أنت".

سبحان الله!! رسول الله يقول هذا والله يقول عنه:{ وانك لعلى خلق عظيم} القلم 4.

ولكن أنظر.. بالرفم من أنه رسول الله فهو يدعو بهذا الدعاء.. أي اصرار هذا!! وأي حرص على حسن الخلق، حقا انه القائل:" ان المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم" رواه الهيثمي 8\22.

اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي

سبحان الله!! انه من الأدعية العجيبة.. انه دعاؤه اذا نظر الى المرآة يقول النبي صلى الله عليه وسلم:" اللهم كما حسن خلقي فحسن خلقي" رواه الامام أحمد 6\68 6\155 والهيثمي 8\22.

يالله.. انك تقف الى المرآة معجبا بنفسك وانظر الى النبي كيف يفكر، وبماذا يهتم.. حقا.. كل يبحث عن مبتغاه.

لقد اخطأت التقدير

نعم لقد اختلط الأمر عليك، وجعلت السهل صعبا والصعب سهلا، وظننت أن الصعب قراءة القرآن وحفظه.

لا.. لقد أخطأت التقدير.. فان ما ظننت أنه أصعب فهو السهل ذاته، ولكن الصعب هو أن تضبط أخلاقك.. نعم، الصعب تغيير نفسك من الداخل.

أخشى أن يكون هذا الخلط عن عمد..!! ويكون مقصدك الأساسي هو الاستسهال..!! مالي أراك لا تتكلم..!! بيد أنني كنت محقا.

سؤال في غاية الأهمية

أظن أننا قد تعلقنا بحسن الخلق.. وقد آن الأوان لتفكر في هذا السؤال، فانه بمثابة حجر لزاوية في هذا الموضوع، واليك السؤال: هل الأخلاق قابلة للتغيير؟

وللتبسيط: هل البخي ممكن أن يتغير ويصبح كريما؟

هل العصبي ممكن أن يتغير ويصبح حليما؟

هل الفتاة التي لا تستحي ممكن أن تتغير وتصبح فتاة حيية؟

حاول أن تناقش نفسك لايجاد اجابة على السؤال الرئيسي والأسئلة الفرعية.. أراك تقول: انه سؤال سهل جدا، وأقول لك: ليس المقصود الاجابة باللسان فقط!!

أنت تعلم أن الأسئلة العملية درجاتها تفوق الأشئلة النظرية أليس كذلك؟.

اجابة وافية..

يقول النبي صلى الله عليه وسلم:" انما العلم بالتعلم، وانما الحلم بالتحلم، وانما الصبر بالتصبّر" رواه ابن حجر في فتح الباري 1\161 والهيثمي 1\128، وهكذا وضع النبي صلى الله عليه وسلم قاعدة تنص على أن الأخلاق قابلة للتغيير، وايّاك أن تقنه نفسك بأنك مستحيل أن تتغير، هذا كلام خاطئ.

ولكن المشاهدة تقول: أن هناك عشرات من الشباب قد تغيّروا 90 درجة، ومنخم من تغيّر الى 180 درجة وكان كل هذا بقرار منهم، فهل قررت أن تتغير من الآن وتحسن خلقك؟

مثال توضيحي

ان النفس كالجسد.. فالجسد يخلق ناقصا (طفل)، ثم ينمو ويكبر بالغذاء.. وكذلك النفس تخلق ناقصة، وتنضج بالمجاهدة على الأخلاق.

ما رأيك في هذا التشبيه؟ وسبحان الله.. اذا مرض الجسد فعليه بالدواء ليشفى، واحيانا يكون الدواء مرا.. كذلك النفس بها أخلاق سيئة تحتاج للمجاهدة والصبر.

وليكن شعارك..

أعتقد أنك الآن عندك اردة قوية جدا.. أراها في بريق عينيك وتركيز عقلك.. واني لأعجب كيف تركت نفسك هكذا طوال الوقت.. هيا أعلنها الآن وارفع شعارك عاليا وليكن:" أنا قابل للتغيير"

وهكذا.. وكأنك قد ولدت من جديد فيا لها من سعادة..!!<

افْعَلُوا الخير دَهْرَكُمْ

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 26 Mar 2011 10:08:00 -0700

Kindle 3G Wireless Reading Device, Free 3G + Wi-Fi, 3G Works Globally, Graphite, 6" Display with New E Ink Pearl Technology

إلاَّ مَنْ عَفَّرَ وَجْهَهُ في التُّرَابِ

الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على سيد الخلق والمرسلين محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «افْعَلُوا الخير دَهْرَكُمْ، و تعرضوا لنفحات رحمة الله، فإن لله نفحات من رحمته يُصِيبُ بها مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ، وسَلُوا الله أنْ يَسْتُرَ عَوْرَاتِكُمُ، وأنْ يُؤَمِّنَ رَوْعَاتِكُمُ» [رواه الطبراني]، يستفاد من الحديث أن المسلم فضلاً عن أنه يفعل الخير باستمرار، إلا أنه يغتنم الأوقات المباركة التي تهب فيها نفحات رحمة الله تعالى فتتضاعف الحسنات وتُمحى السيئات، فالله عَزَّ وجَلَّ برحمته فَضَّلَ أياماً على أيام حتى يتيح للمسلم فرصة اغتنام أكبر قدر ممكن من الأجر والثواب، ونيل أرفع الدرجات.

ومن الأيام التي فَضَّلَها الله تبارك وتعالى على سائر الأيام، أيام العشر الأول من ذي الحِجَّةِ، تلك الأيام المباركة، التي أقْسَمَ فيها عَزَّ وجَلَّ فقال: {وَالْفَجْرِ (1) وَلَيَالٍ عَشْرٍ} [الفجر: 1-2] وهذا القسم لبيان فضيلة الأيام العشر الأول من ذي الحِجَّةِ وعظيم نفعها، حتى قيل: "هي أفضل أيام السنة".

وفي الحديث الشريف عَنْ ‏ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما عَنْ النَّبِيِّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏‏أنَّهُ قَالَ: «‏مَا الْعَمَلُ فِي أيَّامٍ أفْضَلَ مِنْهَا فِي هَذِهِ» قَالُوا: "وَلاَ الْجِهَادُ؟" قَالَ: «وَلا الْجِهَادُ، إلاَّ رَجُلٌ خَرَجَ يُخَاطِرُ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فَلَمْ يَرْجِعْ بِشَيْءٍ» [رواه البخاري].

قال ابن حجر في شرحه للحديث: "وفي الحديث تعظيم قدر الجهاد وتفاوت درجاته وأن الغاية القصوى فيه بذل النفس لله, وفيه تفضيل بعض الأزمنة على بعض كالأمكنة, وفضل أيام عشر ذي الحجة على غيرها من أيام السنة".

‏وعن عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ ‏رضي الله عنهما أنه‏ ‏قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «‏مَا مِنْ أيَّامٍ أحَبُّ إلَى اللَّهِ الْعَمَلُ فِيهِنَّ مِنْ هَذِهِ الأيَّامِ» قِيلَ: "وَلاَ الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ؟" قَالَ: «وَلاَ الْجِهَادُ ‏فِي سَبِيلِ اللَّهِ، إلاَّ مَنْ خَرَجَ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْجِعْ حَتَّى‏ تُرَاقَ‏ مُهْجَةُ دَمِهِ» [رواه أحمد].

وعَنْ ‏‏ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما عَنْ النَّبِيِّ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏أنَّهُ قَالَ: «ما مِنْ عَمَلٍ أزْكَى عند الله عَزَّ وجَلَّ، ولا أعْظَمَ أجْراً مِنْ خَيْرٍ يَعْمَلُهُ في عَشْرِ الأضْحَى» قِيلَ: "وَلاَ الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ؟" قَالَ: «وَلاَ الْجِهَادُ ‏فِي سَبِيلِ اللَّهِ عَزَّ وجَلَّ إلاَّ رَجُلٌ خَرَجَ بنفسه ومَالِهِ فَلَمْ يَرْجِعْ مِنْ ذَلِكَ بشيء» [رواه الدَّارمي].

وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: "كان يُقال في أيام العشر: بكل يوم ألف يوم، ويوم عرفـة بعشرة آلاف يوم" [رواه البيهقي]، وعن الأوزاعي قال: "بلغني أن العمل في اليوم من أيام العشر كقدر غزوة في سبيل الله يُصام نهارها ويُحرس ليلها إلا أن يُختص امرؤ بشهادة" [رواه البيهقي].

فالكيِّس الفطن من عَرَّضَ نفسه لنفحات رحمة الله تعالى فصلى وصام وتصدق ووصل رَحِمَهُ وعفا عمن أساء إليه وظلمه وقرأ القرآن وتدبر وسبَّح وكبَّر وذكر الله تعالى واستغفر ونهل من الصالحات ما أمكن، والغافل المغرور الذي يقضي تلك الأيام المباركات في غفلته وفي لعبه وفي ركضه وراء دنيا زائلة ونفس أمارة بالسوء وصحبة فاسدة فيخسر موسم طاعة عظيم لا يأتي إلا مرة واحدة كل عام.

‏وقد خَصَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم عبادة الذِّكْرِ "التَّهْلِيلِ وَالتَّكْبِيرِ وَالتَّحْمِيدِ" بالاسم، فعَنْ ‏ ‏ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما عَنْ النَّبِيِّ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم ‏قَالَ: «‏مَا مِنْ أيَّامٍ أعْظَمُ عِنْدَ اللَّهِ وَلاَ أحَبُّ إلَيْهِ الْعَمَلُ فِيهِنَّ مِنْ ‏ ‏هَذِهِ الأيَّامِ الْعَشْرِ، فَأكْثِرُوا فِيهِنَّ مِنْ التَّهْلِيلِ وَالتَّكْبِيرِ وَالتَّحْمِيدِ» [رواه أحمد]، فدَّلَّ الحديث على عظيم أجرها وجزيل ثوابها، بالرغم من أنها أخَفُّ عبادة على المسلم، فلا مجهود بدني يبذله كالصلاة والصوم مثلا، ولا مجهود مالي ينفقه كالزكاة والصدقات والكفارات مثلا، بل تحتاج عبادة الذَّكْرِ إلى قلب متصل بالله عَزَّ وجَلَّ، فمن ثقلت عليه عبادة الذَكْر فغيرها من العبادات البدنية والمالية لا شك أنها عليه أثقل، فليحذر من لا يرطب لسانه بذكر الله عَزَّ وجَلَّ وليراجع نفسه وليحاسبها فحتما هناك خلل كبير لا بد أن يتداركه قبل فوات الأوان.

وختاما، أكَّدت جميع الروايات الشريفة الواردة في فضل الأيام العشر الأول من ذي الحِجَّة على عظيم فضلها وكبير أجرها، لكنه مهما عَظُمَ وكَبُرَ فإنه لا يبلغ فضل وأجر الجهاد في سبيل الله تعالى، فلا شيء يعدل أن‏ تُرَاقَ‏ مُهْجَةُ دَمِكَ ويُعَفَرُ وجهك في التراب وأنت تجاهد بنفسك في سبيل الله تعالى، فعن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أفضل أيام الدنيا أيام العشر» يعني عشر ذي الحجة، قيل: "ولا مثلهن في سبيل الله؟" قال: «ولا مثلهن في سبيل الله إلاَّ مَنْ عَفَّرَ وَجْهَهُ في التُّرَابِ» وذكر يوم عرفة فقال يوم مباهاة [رواه البزار وابن حبان].

والحمد لله ربَّ العالمين

رأس الغول

noreply@blogger.com (Anonymous) — Thu, 24 Mar 2011 01:15:00 -0700

رأس الغول اسم ثاني أكثر النجوم تألقاً في مجموعة فرساوس الفلكية. يبعد نجم رأس الغول عن الأرض نحو 100سنة ضوئية.

100 Classic Books

وهو نوع من النجوم المزدوجة التي تُدعى الثنائي الكسوفي. وفي ذلك الثنائي هناك نجمتان تدور كل منهما حول الأخرى فتحجب إحداهما ضوء الأخرى من حين إلى آخر، مما يؤدي إلى تخفيف تألق النجمة المزدوجة عندما نراها من الأرض.

ويستطيع الإنسان أن يشاهد اختلاف درجات التألق بالعين المجردة. ففي كل ثلاثة أيام تقريبًا يفقد نجم رأس الغول ثلثي نسبة تألقه خلال خمس ساعات، ثم يعود إلى مغنطيسيته المعتادة 2,3.

تقدر المسافة الواقعة بين مركزي النجمتين بنحو 11مليون كم. وتبلغ درجة حرارة سطح إحداهما حوالي 12,000°م، أما حرارة النجمة الأخرى ـ وهي أخف تألقاً ـ فهي ثلث هذه الدرجة فقط. وهناك نجمة ثالثة، وأكثر بعدًا تابعة لنظام نجمة رأس الغول، وتدور حول النجمتين السابقتين، ولكنها لا تؤدي دورًا في ظواهر الكسوف.

الموسوعة العربية العالمية

Book of Love

فايز أحمد فايز

noreply@blogger.com (Anonymous) — Wed, 23 Mar 2011 02:14:00 -0700

Contextual Advertising: Chitika, In-Text Advertising, Kontera

فايز أحمد فايز (1330 - 1405هـ، 1911 - 1984م). شاعر باكستاني مشهور. ولد بالقرب من سيالكوت في البنجاب. تخرج في الكلية الحكومية في لاهور. وحصل على درجات علمية في اللغتين الإنجليزية والعربية. في عام 1942م، التحق بقسم العلاقات العامة في الجيش الهندي، ثم استقال بعد خمس سنوات ليذهب إلى لاهور.

ومنذ ذلك الحين، اندمج في أعمال متنوعة: كاتبًا صحفيا، وشاعرًا، وداعية سياسيًا، ونقابيًا عماليًا، ومنتج أفلام ومذيعًا.

اشترك فايز أحمد فايز في تحرير العديد من الصحف والمجلات الصادرة باللغة الأوردية واللغة الإنجليزية. بعد أن انفصلت باكستان عن الهند مكونة دولة عام 1947م، سجن عدة مرات بسبب كتاباته، وسرعان ما أصبح رمزًا للاحتجاج ضد الحكومات الظالمة المستبدة. وهذا التحدي أدى به إلى فترات طويلة من النفي في الشرق الأوسط.

تُرجمت أشعار فايز إلى عدة لغات. ومُنح كذلك عدة جوائز أدبية من بينها جائزة لينين للسلام في عام 1962م وجائزة اللوتس الأدبية في عام 1983م.

الموسوعة العربية العالمية,

Internet Advertising Services and Affiliate Networks: Adsense, Chitika, Doubleclick, Adchina, Hotchalk, Commission Junction, Isobar, Adify

ابن الفارض

noreply@blogger.com (Anonymous) — Wed, 23 Mar 2011 01:58:00 -0700

Earning From Social Networking: Facebook & Twitter

ابن الفارض (576-632هـ، 1181-1235م). عمر بن علي بن مرشد الحموي، أبو حفص، شرف الدين ابن الفارض. أشعر المتصوفين، ويعرف بسلطان العاشقين. ولد بمصر في بيت علم وورع. ولما شب اشتغل بفقه الشافعية، وأخذ الحديث عن ابن عساكر. ثم سلك طريق الصوفية ومال إلى الزهد. رحل إلى مكة في غير أشهر الحج، واعتزل في واد بعيد عنها. وفي عزلته تلك نظم معظم أشعاره في الحب الإلهي.

عاد إلى مصر بعد خمسة عشر عامًا.

اختلف الناس في شأنه كاختلافهم في ابن عربي ومن ذهب مذهبه. وقال عنه الذهبي: "سيد شعراء عصره وشيخ الاتحادية". وقال ابن خلكان: "سمعت أنه كان رجلاً صالحًا كثير الخير، جاور بمكة. وكان حسن الصحبة محمود العشرة".

له ديوان شعر لطيف وأسلوبه فيه رائق ظريف ينحو منحى طريقة الفقراء. له في هذا الديوان قصيدته التائية الشهيرة ومطلعها:

نعم بالصبا قلبي صَبَا لأحبتي

فيا حبذا ذاك الشَّذا حين هَبَّتِ

ديوانه مطبوع وشرحه كثيرون، منهم عبدالغني النابلسي وحسن البوريني. كانت وفاته بالقاهرة ودفن بسفح المقطم.

والفارض لقب أبيه، وهو الذي يكتب الفروض للنساء بين يدي الحُكّام

الموسوعة العربية العالمية

, .

ضريبة الرؤوس

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sun, 20 Mar 2011 04:17:00 -0700

Earning Money With Your Guitar

ضريبة الرؤوس ضريبة تُفْرض بالتساوي على كل المواطنين في المجتمع في بعض الدُّول. وقيمة الضريبة التي تفرض على الفقير هي نفسها التي تفرض على الغني. وكثير من الناس يعترض على ضريبة الرؤوس لأنهم يشعرون أن الضرائب ينبغي أن تفرض فقط على الدخل والممتلكات. ومع ذلك، فإن كثيرًا من الاقتصاديين، يفضلون ضريبة الرؤوس لأنهم يعتقدون أن مثل هذه الضرائب، لاتقلل من الحافز الفردي لكسب مزيد من المال.

ورسم المجتمع في المملكة المتحدة، نوع من ضريبة الرؤوس، وتدفع هذه الضريبة للسلطات المحلية. وتستخدم إيراداتها لتقديم الخدمات العامة. ومقدار رسم المجتمع تحدده السلطات المحلية. وكل فرد بالغ يُعد مسؤولاً عن دفع رسم المجتمع الشخصي مالم يكن معفى منها، وعليه أن يسجل اسمه في سجل خاص لا علاقة له بسجلات الانتخابات. ويقتصر الإعفاء من هذه الضريبة على المقيمين بالمستشفيات، ودور الرعاية، والمعاقين عقليًا بدرجة كبيرة، والمساجين، والمشردين. ويمكن لذوي الدخل المنخفض أن يطالبوا بتخفيض هذه الضريبة. بالإضافة إلى ذلك، فهناك رسم مجتمع موحد على من يملكون بيتًا ثابتًا. لقد بدأ تطبيق رسم المجتمع في أسكتلندا سنة 1989م، وفي 1990م، بدأ تطبيقها في إنجلترا وويلز.

كانت ضريبة الرؤوس تُفرض ضمن نظم الضرائب القديمة. ففي عام 1380م، تعرضت هذه الضريبة التي أدخلت في المملكة المتحدة إلى انتقادات شديدة، بسبب افتقارها إلى العدالة. ثم إنها كانت من الأسباب المهمة لثورة المزارعين التي قادها وات تيلر في 1381م. وفي العقد الثامن، والعقد التاسع من القرن التاسع عشر الميلادي أدخلت ضريبة الرؤوس في الولايات المتحدة بوصفها شرطًا للتصويت في الانتخابات القومية. وكانت سببًا في حالة اضطراب اجتماعي، لأن كثيرًا من السود، ومن فقراء البيض، فقدوا أصواتهم.

الموسوعة العربية العالمية,

Simple Rules for Money: John Wesley on Earning, Saving, and Giving

SILABUS/sap PENGANTAR METODOLOGI PENELITIAN

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sun, 20 Mar 2011 02:31:00 -0700

Blogging 101 - find ways to promote your blog so that it will start earning money

SILABUS

PENGANTAR METODOLOGI PENELITIAN

PAIKB23-2014

Oleh:

Fauzil Mubarraq S.Pd.I

POGRAM STUDY Pendidikan Agama Islam(PAI)

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM AL-AZIZIYAH

MESJID RAYA - SAMALANGA KAB. BIREUEN

2010-2011

1. Identitas Mata Kuliah

Nama Mata Kuliah : Pengantar Metodologi Penelitian

Nomor Kode : PAIKB23-2014

Jumlah SKS : 3(Tiga) SKS

Semester : 2(Dua)

Prodi/ Strata : PAI/ S1

Prasyarat : -

Dosen : Fauzil Mubarraq S.Pd.I

2. Tujuan

Mahasiswa diandalkan mampu menjelaskan tujuan-tujuan dan dasar-dasar dari penelitian, mengerti batas-batas, tipe-tipe dan jenis penelitian serta ruang lingkup dari Metodologi Penelitian, yang pada akhirnya mahasiswa sanggup mengerjakan sebuah penelitian yang sangat sempurna, berpikir dan bersikap ilmiah.

3. Deskripsi Mata Kuliah

Pengantar Metodologi Penelitian adalah salah satu dari PRODI PAI(Pendidikan Agama Islam) diSekolah Tinggi Agama Islam Al-Aziziyah,Mesjid raya - samalanga kab. Bireuen, yang didalamnya dibahas tentang kajian dasar tentang ilmu metode penelitian itu sendiri, juga jenis dan sumber data yang harus disiapkan oleh mahasiswa dalam penelitian. Mahasiswa harus paham dan dibekali tentang etika, prinsip, proposal dan ruang lingkup penelitian,, serta tujuan dan kegunaan penelitian.

4. Pendekatan

Ekspositori dan Inkuiri

- Metode : Ceramah, Tanya Jawab, dan pemahaman Masalah.

- Tugas : Diskusi, Makalah.

- Media : LCD, White Board, Power Point.

5. Evaluasi

- Kehadiran

- Makalah

- Laporan Buku

- Penyajian dan Diskusi

- Qs

- Mt

- Uas

6. Rincian Materi Kuliah Setiap Pertemuan

Pertemuan	Materi Kuliah
1	Muqaddimah, Pengertian Metodologi, Pengetahuan, Penelitian. Istilah-istilah Metodologi penelitian.
2	Ruang Lingkup Penelitian, Tujuan Umum Penelitian
3	Metode pengetahuan, Etika penelitian,
4	Pendekatan Ilmiah dalam penelitian dan Sejarah perkembangan penelitian.
5	Karakteristik Proses Penelitian, Pertimbangan-pertimbangan dalam proses penelitian.
6	Qs
7	Langkah-langkah Proses penelitian
8	Jenis-jenis Penelitian berdasarkan: pendekatan analisis, tempat, analisis yang mendalam, metodologi.
9	Jenis-jenis penelitian berdasarkan bidang, tujuan, dan masalah data.
10	Kerangka arus kegiatan penelitian
11	Komponen penelitian
12	Mt
13	Tahap-tahap pelaksanaan penelitian
14	Instrumen penelitian(a. tes, b. angket, c. observasi, d. wawancara, e. dokumentasi, f. skala bertingkat g. try out instrumen penelitian)
15	Teknik analisis data penelitian(a. analisis deskriptif, b. analisis korelasional, c. analisis komparasional, d. analisis kualitatif)
16	Membuat proposal penelitian, Membuat laporan penelitian
17	Istilah-istilah Metodologi Penelitian
18	Uas

7. Daftar Buku

Buku Utama/ referensi

Prof. Dr. H. Punaji Setyosari, M.Ed, Metode Penelitian pendidikan dan pengembangan, Jakarta: Prenada Media.

Sugiyono, Metode penelitian Bisnis, Jakarta: Alfabeta, 2005.

meetabied.wordpress.com

Fauzil

How to Make Money with Your Blog: The Ultimate Reference Guide for Building, Optimizing, and Monetizing Your Blog (How to Make . . .)

Silabus Hadist Tarbawi 2011

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 19 Mar 2011 02:19:00 -0700

ProBlogger: Secrets for Blogging Your Way to a Six-Figure Income

SILABUS

HADIST TARBAWI

PAIPB3-4006

Oleh:

Fauzil Mubarraq S.Pd.I

POGRAM STUDY Pendidikan Agama Islam(PAI)

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM AL-AZIZIYAH

MESJID RAYA - SAMALANGA KAB. BIREUEN

2010-2011

1. Identitas Mata Kuliah

Nama Mata Kuliah : Hadist Tarbawi

Nomor Kode : PAIPB3-4006

Jumlah SKS : 3(Tiga) SKS

Semester : 4(Empat)

Prodi/ Strata : PAI/ S1

Prasyarat : -

Dosen : Fauzil Mubarraq S.Pd.I

2. Tujuan

Mahasiswa diharapkan mampu menjelaskan makna, kandungan, mufradah, pemahaman dan menghafal pokok-pokok Hadist, serta mengaplikasinnya, juga mengembangkannya dalam pendidikan(Tarbiyah) dan kehidupan individual, juga lingkungan.

3. Deskripsi Isi

Mata Kuliah ini dinamakan dengan Hadist Tarbawi sebagai salah satu pogram dari Prodi PAI(Pendidikan Agama Islam) di Sekolah Tinggi Agama Islam Al-Aziziyah(STAI), Mesjid Raya - Samalanga KAB. Bireuen. Setelah selesai mengikuti mata kuliah ini Mahasiswa diharapkan bisa menjelaskan pokok-pokok isi Hadist dan fungsinya dalam Syariat Islam dan mengamalkan Hadist-hadist Tarbawi yang telah dibahas, disertai aplikasikannya kedalam kehidupan beragama dan bernegara.

4. Pendekatan

Ekspositori dan Inkuiri

- Metode : Ceramah, Tanya Jawab, dan pemahaman Masalah.

- Tugas : Diskusi, Makalah, Analisis Hadist dan penyajiannya.

- Media : LCD, White Board, Power Point, CD Pogram Hadist.

5. Evaluasi

- Kehadiran

- Makalah

- Laporan Buku

- Penyajian dan Diskusi

- Mt

- Uas

6. Rincian Materi Kuliah Setiap Pertemuan

Pertemuan	Materi Kuliah
1	Muqaddimah( Rencana Perkuliahan, Ruang Lingkup,Pengantar dan pengertian Hadist) dan Hadist 1
2	Penjelasan dan Hafalan Hadist 2 dan 3
3	Penjelasan dan Hafalan Hadist 4 dan 5
4	Penjelasan dan Hafalan Hadist 6 dan 7
5	Penjelasan dan Hafalan Hadist 8, 9 dan 10
6	Penjelasan dan Hafalan Hadist 11, 12 dan 13
7	Penjelasan dan Hafalan Hadist 14, 15 dan 16
8	Penjelasan dan Hafalan Hadist 17 dan 18
9	Mt
10	Penjelasan dan Hafalan Hadist 19 dan 20
11	Penjelasan dan Hafalan Hadist 21, 22 dan 23
12	Penjelasan dan Hafalan Hadist 24 dan 25
13	Penjelasan dan Hafalan Hadist 26, 27 dan 28
14	Penjelasan dan Hafalan Hadist 29 dan 30
15	Penjelasan dan Hafalan Hadist 31, 32, 33 dan 34
16	Penjelasan dan Hafalan Hadist 35, 36 dan 37
17	Penjelasan dan Hafalan Hadist 38, 39, 40, 41 dan 42
18	Uas

7. Daftar Buku

Buku Utama/ Referensi

Imam An-Nawawi, Al-Hadist Al- Arba’in An-Nawawiyah, Bairut: Maktab Al-Islami.

Imam An-Nawawi, Riyadhu Ash-Shalihin, Dar Ar-Rayyan li At-Turats.

Mustafa Al-Bugha, Al-Wafi fi Syarh Al-Arba’in An-Nawawiyah, Bairut: Muassasah Ulum Al-Quran.

Mas’ud Bin Umr, Syarah At-Taftazanin ‘Ala Al-Arba’in An-Nawawiyah, Bairut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah.

Ahmad Bin Syaikh Hijazi Al-fasyani, Al-Majalis As-Saniyah, Jeddeh: Al-Haramain.

الكاتبيرد

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 19 Mar 2011 01:52:00 -0700

الكاتبيرد أو الطائر القط، طائر غرّيد من أمريكا الشمالية ذو صلة بالطّيور المغرّدة المحاكية لأصوات الطّيور الأخرى والطّيور الدّرّاسة المغرّدة الشبيهة بالسُّمنة

وأشهر أنواعها رماديّ يصل طوله إلى حوالي 25سم، ولونه أردوازي داكن ضارب إلى الأرجواني وقمة رأسه سوداء ولديه رقعة من ريش أحمر قرميدي تحت قاعدة ذيله ذي الريش الطويل. ويعيش طائر الكاتبيرد الرمادي في شرقي ووسط وجنوبي الولايات المتحدة ، وجنوبي كندا. يقضي طائر الكاتبيرد الشّتاء على طول ساحل الأطلسي وولايات خليج المكسيك وجزر الهند الغربية والمكسيك وأمريكا الوسطى.

Wild Sight

يقوم طائر الكاتبيرد بإخفاء أعشاشه الهشّة المصنوعة من الجذيرات الصغيرة في القمم المتشابكة أو الأشجار الملتفة. يضع طائر الكاتبيرد ما بين ثلاث وخمس بيضات لونها أخضر مائل إلى الزّرقة. يأكل في بعض الأحيان الفراولة والتوت والكرز ولكنه يأكل أيضاً الحشرات الضّارة. ويستطيع طائر الكاتبيرد الرمادي محاكاة تغريد الطّيور الأخرى واشتُقَّ اسمه من صوته الذي يُشْبه مواء

القطط. وطائر الكاتبيرد يغرّد غالباً بالليل وهو من أوّل الطيور التي تصدح في الفجر.

من الأنواع الأخرى طائر الكاتبيرد الأسود، وهو ذو ريش أسود أو أخضر مائل إلى الزّرقة، والأرجواني يعيش في أمريكا الوسطى طوال العام.

الموسوعة العربية العالمية

Burlesque

كل وأوْجُهُ و إضَافتها

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sun, 6 Feb 2011 03:15:00 -0800

أوْجُهُ الإِضَافةِ فيها:

هي ثَلاثةٌ أيضاً:

(الأوَّلُ) أن تُضَافَ إلى الظّاهِرِ وحُكمُها: أنْ يَعمَلَ فيها جميعُ العَوامِلِ نحو "أكرَمتُ كُلَّ أهلِ البَيت .

(الثاني) أنْ تُضافَ إلى ضميرٍ مَحذُوفٍ وحُكمُها كالتي قَبلَها، وكِلاَهُمَا يَمتَنِعُ التَّأكِيدُ به كالآيةِ قَبلها: {وكُلاًّ ضَرَبنَا لَهُ الأمثَالَ} . والتَّقدِير: وكُلَّ إنسَانٍ لأنَّ التَّنوين فيها عِوَضٌ (انظر تنوين العوض) عن المُضافِ إليه .

(الثالث) أنُ تُضافَ إلى ضَمِيرٍ مَلفوظٍ به، وحُكُمها أن تكُونَ مُؤكَّدَة، فإنْ خَرَجَتْعن التَّوْكِيد فالغَالِبُ أنْ لا يَعمَلَ فيها إلاَّ الابتِداء نحو: {وكُلُّهُم آتِيهِ} .

لَفظُ "كُل" حُكمُه الإِفرادُ والتَّذكير، وحَكَى سيبويه في "كل" التأنيث، فقال: "كلَّتُهُن مُنطَلِقةٌ" ومَعنا "كل" بحَسَبِ ما يَضافُ إليه، فإنْ كانَ مُضَافاً إلى مُنَكَّرٍ وَجَبَ مُراعاةُ مَعنى الجَمع فيه (يقول ابن هشام: وهذا نصَّ عليه ابن مالك ورواه أبو حيان يقول عنترة:

حادت عليه كُلُّ عينٍ ثَرَّةٍ * فتَركنَ كلَّ حديقةٍ كالدرهم

فقال: "فتركن" ولم يقل: تركت، فدَلَّ على جواز "كلُّ رَجُلٍ قائِمٌ، وقَائِمون" يقول ابن هشام: والذي يظهرُ لي خلافُ قَولِهما، وأنَّ المُضَافَ إلى المُفرد إنْ أرِيدَ نسبةُ الحُكم إلى كلِّ واحدٍ وَجَبَ الإِفراد نحو "كلُّ رَجُلٍ يُشبِعُهُ رَغيفٌ" أو إلى المَجمُوع وَجَب الجُمع كبيت عنترة فإن المراد أنَّ كل فرْدٍ مِنَ الأعينِ جادَ، وأنّ مجموعَ الأعين تركنَ، والثرة: الغزِيرَة و أرَاد بالحديقة دَائِرةَ المَاءِ تبقى في الأَرْض بعدَ المَطَر) .

فلذلك جاءَ الضَّميرُ مُفرَداً مُذكراً في نحو: {وكُلَّ شَيءٍ فَعَلُوهُ في الزُّبُرِ} (الآية "52"من سورة القمر"54") وفي نحو قولِ كَعبِ بنِ زُهَير:

كلُّ ابنِ أُنثى وإنْ طَالَتْ سَلاَمَتُهُ * يَوْماً على آلَةٍ حَدْبَاءَ مَحمُول

وجاء مُفرَداً مُؤَنَّثاً في قوله تَعَالى: {كُلُّ نَفسٍ بمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ} (الآية "38" من سورة المدثر "74")، و {كُلُّ نَفسٍ ذَائِقَةُ المَوْتِ} (الآية "185" من سورة آل عمران "3" )، وجاءَ مُثَنَّى في قَوْلِ الفَرَزْدَق:

وكلُّ رَفيقَيْ كُلِّ رَحلٍ - وإِنْ هُما * تَعَاطَى القَنا قَوْمَاه مَا - أخَوانِ??

(كل في "كل رحل" زائدة كما يقول ابن هشام) وجَاءَ مجمُوعاً مُذكَّراً في قوله تعالى: {كُلُّ حِزْبٍ بما لَدَيهِم فَرِحُون} (الآية "54"من سورة المؤمنون "23" ) .

وقول لبيد:

و كُلُّ أُنَاسٍ سَوْفَ تَدْخُلُ بَينَهم * دُوَيهِيَةٌ تَصفَرُّ مَنها الأَنامِلُ

وإن كانتْ "كلُّ" مُضَافَةً إلى معرفةٍ فالصَّحِيحُ أنَّه يُراعَى لفظهما فلا يَعُودُ الضَّمِيرُ إليها من خبَرِها إلاَّ مُفرَداً مُذَكَّراً على لَفظِها نحو: {وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ القِيَامَةِ فَرْداً} (الآية "95"من سورة مريم "19" )، وفي الحديث القُدْسِيّ وغيره: "يَا عِبَادي كُلُّكُمْ جَائِعٌ إلاَّ مَنْ أَطعَمتُه"، و "كلُّكُمْ رَاعٍ وكُلُّكُمْ مَسؤُؤلٌ عَنْ رَعِيَّته" و "كلُّنَا لَكَ عَبدٌ". فَإنْ قُطِعَتْ عَنِ الإِضَافَةِ لَفظاً فالصَّوابُ أن المقدَّر يكونُ مُفرداً نَكِرَة وعندها يَجِبُ الإِفراد كما لَوْ صَرَّحَ بالمُفرد، ويكونُ جَمعاً معرَّفاً وعند ذلِك يجبُ الجَمعُ، وإنْ كانت المَعرِفةُ لوْ ذُكِرَت لوجبَ الإِفراد، ولكن فَعَلَ ذلك تَنبِيهاً على الحال المحذوف فيهما .

فالأوَّلُ نحو: {كُلٌّ يَعمَلُ على شَاكِلَتِهِ} (الآية "84"من سورة الإسراء "17" ) و{كُلٌّ آمَنَ باللّهِ} (الآية "285"من سورة البقرة "2" ) إذ التَّقدير: كُلُّ أحَد .

والثَّاني نحو: {كُلٌّ لَهُ قَانِتُون} (الآية "116"من سورة البقرة "2" ) و{كُلٌّ في فَلَكٍ يَسبَحُون} (الآية "33" من سورة الأنبياء"21") .

-5 - ويَجوزُ نَعتُ "كلّ" والعَطفُ عَليها:

يجوز أنْ تُنعَتَ "كلّ"أوْ يُضافَ إليه، تَقُول "كُلُّ رَجُلٍ ظَرِيفٌ في الدَّارِ" يَجوز الرّفع نَعتاً لـ "كل" ويَجُوزُ الخَفضُ نَعتاً لـ "رَجُلٍ" وكَذَلِكَ العَطفُ كقول: "كُلُّ مُعَلِّمٍ وتلميذٌٍ عندك" يجوز الرفع عَطفاً على "كل" والجر عطفاً على "مُعَلِّمٍ" .

كل و إعرابها

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sun, 6 Feb 2011 00:45:00 -0800

كُلّ

-1 - تعريفها:

هي اسمٌ للدَّلاَلةِ على الإِحَاطةِ والجَمع، أو أَجزاءِ الأَفراد، وهي إمَّا نَكِرة نحو: {كُلُّ نَفسٍ ذَائِقَةُ المَوْتِ} (الآية "185"من سورة آل عمران "3" ) وإمّا مُعَرَّفَةٌ نحو: {وكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ القِيَامَةِ فَرْداً} (الآية "95"من سورة مريم "19" )، ومثال أجزَاء الأَفراد "كُلُّ خَالدٍ مُبَارَكٌ" و "زيدٌ العَالِمُ كلُّ العَالِم" والمراد التناهي، وأنه قد بَلَغَ الغاية فيما يَصفُه به مِنَ الخِصَال .

-2 - أوجُهُ إعرابها:

لإِعرابِها ثَلاثةُ أَوْجه:

(أحدُها) أنْ تكونَ تَوكِيداً لِمَعرِفةٍ وهو مَذْهبُ البَصريّين، وعندهم لاَ يَجوزُتَوْكِيدُ النكِرةِ (واختار ابنُ مالك جوازَ توكيدِ النكِرة المَحدُودة لحصولِ الفائدة بذلك: نحو صمتُ شَهراً كلَّه) سواءٌ كَانَتْ مَحدُودَةً كيومٍ وليلةٍ وشَهرٍ وحَوْلٍ أمْ غيرَ مَحدُودَةٍ كوقتٍ، وزَمَنٍ، وذَلكَ لأنَّ ألفاظَ التوكيد كلَّها مَعَارفُ، سَواءٌ المُضَافُ لَفظاً وغيرُه، فيلزمُ تَخَالُفُهما تَعرِيفاً وتنكِيراً، ولا بُدَّ مِنْ إضَافَتِها إلى مُضمَرٍ رَاجعٍ إلى المؤكَّدِ، نحو: {فَسَجَدَ المَلاَئِكَةُ كُلُّهُمْ} (الآية "30" من سورة الحجر "15" )، وقد يَخلُفُ الضَّميرَ الظَّاهرُ كقولِ عُمرَ بنِ أبي ربيعة:

كمْ قدْ ذكرتُكِ لَوْ أُجزَى بذكرِكُمُ * ياأشبَهَ النَّاسِ كلِّ الناسِ بالقَمَرِ

وأَجَازَ الكُوفِيُّونَ تَوْكِيدَ النكرة ومِنْ تَوْكِيدها بـ "كلّ" على رأي الكُوفيين قولُ العَرْجِي:

نَلبَثُ حَوْلاً كامِلاً كلَّه * لانَلتَقِي إلاَّ عَلى مَنهَجِ

(الثاني) أنْ يكونَ نَعتاً لِمَعرِفَةٍ فَتَدلُّ على كَمَالِهِ، وتجِبُ إضَافَتُها إلى اسمٍ ظَاهِرٍ يُمَاثِلُه لَفظاً ومَعنىً نحو قولِ الأَشهَب بنِ زُمَيلَة:

وإنَّ الَّذي حَانَتْ بفَلجٍ دِمَاؤُهم * هُمُ القَوْمُ كُلُّ القَوْم يا أمَّ خالد

(حانت من الحين وهي الهلاك) .

(الثالث) أنْ تكونَ تَالِيةً للعَوامِلِ ولَوْ كَانَتْ مَعنويَّةً فَتكُونَ مُضَافَةً إلى الظَّاهِرِ نحو {كُلُّ نَفسٍ بمَا كَسَبَبْ رَهِينَةٌ} (الآية "38" من سورة المدثر "74") وغيرُ مُضَافَةٍ نحو: {وكُلاًّ ضَرَبنَا لَهُ الأَمثَالَ (فـ "كُلاًّ" مفعولٌ به لفعل مَحذُوف يدلُّ عليه ضربنا أي أَرْشَدنا كلاً أو وَعظنا) { وكلاًّ تَبَّرْنَا تَتبِيراً} (الآية "39" من سورة الفرقان "25" )، ومن هذا: نِيَابَتُها عنِ المَصدَر، فتكونَ مَنصُوبةً على أَنَّها مَفعولٌ مُطلق نحو: {فَلاَ تَمِيلُوا كُلَّ المَيلِ} (الآية "129"من سورة النساء "4" )، ومنه إضَافَتُها إلى الظَّرف فَتَنصِب على أَنَّها مَفعوُلٌ فيه نحو "سِرْتُ كُلَّ اللَّيلِ" .

الدلفين النهري

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 31 Jan 2011 01:45:00 -0800

الدلفين النهري حوت صغير ذو أسنان، يعيش في المياه العذبة، كما يوجد في الأنهار الدافئة وبحيرات آسيا وأمريكا الجنوبية.

دلافين النهر تعيش في الأنهار والبحيرات الدافئة بآسيا وأمريكا الجنوبية، لها خطم طويل وغذاؤها الرئيسي الأسماك. تبين الصورة اثنين من أصل أربعة من الدلافين النهرية.

ومثل جميع الحيتان، ينتمي كُلٌّ من الدلفين النهري والبحري إلى مجموعة من الثدييات تسمى الحيتانيات. ولكنهما يختلفان إلى حد ما، من حيث الشكل، فعلى سبيل المثال، يبلغ طول خطم الدلفين النهري أربعة أضعاف طول خطم معظم الدلافين البحرية تقريبًا. وللدلافين النهرية من 100 إلى أكثر من 200 سنّ، كما أن عيونها أصغر من عيون الدلافين البحرية. وقدرتها على الرؤية ضعيفة لأنها تعيش في مياه عكرة موحلة.

والدلافين النهرية أقل نشاطًا من الدلافين البحرية، وتتغذى بشكل رئيسي بالأسماك.

ويصل طول أكبر الدلافين النهرية إلى 2,7م ولكن معظمها أصغر من ذلك. وقد تكون ذات لون أبيض أو أحمر وردي أو أصفر أو بني أو رماديّ أو أسود.

توجد أربعة أنواع من الدلافين النهرية؛ فدلفين الأمازون يعيش في أنهار شمالي أمريكا الجنوبية، ودلفين الصين يوجد في بحيرة دونجتينج بالصين. ويعيش دلفين الجانج الأعمى في أنهار شماليّ الهند وباكستان، بينما يعيش دلفين لا بلاتا في الأنهار والمياه الساحلية شرقيّ أمريكا الجنوبية.

مظان: الموسوعة العربية العالمية.

الخادرة طور في الحشرات خامل نسبيًا في عملية تحول (انسلاخ ونمو) اليرقة إلى حشرة كاملة

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sun, 30 Jan 2011 00:24:00 -0800

الخادرة

مظان: الموسوعة العربية العالمية

الخادرة طور في الحشرات خامل نسبيًا في عملية تحول (انسلاخ ونمو) اليرقة إلى حشرة كاملة. وفي الانسلاخ أو التحول الكامل، تتغذى اليرقة حتى يكتمل نموها . تتخفى اليرقة في الخادرة متخذة شكلاً مؤقتًا يضاهي الحشرة الكاملة. وتنشأ مرحلة الخادرة بانشقاق فتحة في الجلد الخادر، ثم تزحف نحو الخارج.

يستغرق الطور الخادري يومًا أو يومين، وربما سنة أو عدة سنين، يتوقف ذلك على النوع نفسه. وتتمكن بعض الحشرات في هذه المرحلة، مثل الفراشات، من تكوين شكل يختلف عن اليرقة، كما يتيح للحشرة النامية أن تتجنب ظروفًا كالحرارة المرتفعة جدًا أو البرودة أو الجوع أو الجفاف.

تختلف الخادرات نوعًا وشكلاً، فخادرات الفراشات والعثة تتخذ شكل مومياء بالأجنحة وقرون الاستشعار والأرجل، وهي معلقة داخل قوقعـة. أما خادرات الخنافس والحشرات شبكية الجناح والنحل، فإن الأرجل وقرون الاستشعار طليقة. وهناك حشرات كثيرة تلجأ إلى تكوين شرنقة من خيوط كالحرير أو أي مادة أخرى، وتتخادر فيها.

ومعظم أنواع العثة تُكوّن شرانق، أما خادرة الفَراش، فتُسمَّى الغلاف الكاسي وهي معلقة بخيط كدعامة، وليست لها شرنقة. أما ذبابة المنزل وفصيلتها من الحشرات، فهي تنفخ الطبقة الجلدية قبل الأخيرة لليرقة لتشكل شرنقة تُسمَّى غلاف الخادرة.

MANHAJ

النفي الظهور - المناسبة - طردي - الاعتبار - الاطراد - التخلف - التعدي -

الاسْتِدْلالُ طَلَبُ الدَّلِيلِ

Make the hair of the young one

فعل

ما الفرق بين القياس والاستدلال

المُفَضَّل الضَّبي; Biography

BioGraphy: الانباري

Books

المزني

إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه كله

Antbird

هل يجوز الشرب بنَفَسٍ واحد ؟

وتصل الأخلاق الى ذروتها في الحج

أخلاق المؤمن

عمرو خالد

أخوكم

عمرو خالد

16 صفر 1423هـ

Saving Rachel (A Donovan Creed Crime Novel)

الأخلاق

مقدمة وتساؤل

افْعَلُوا الخير دَهْرَكُمْ

Kindle 3G Wireless Reading Device, Free 3G + Wi-Fi, 3G Works Globally, Graphite, 6" Display with New E Ink Pearl Technology

إلاَّ مَنْ عَفَّرَ وَجْهَهُ في التُّرَابِ

رأس الغول

فايز أحمد فايز

ابن الفارض

ضريبة الرؤوس

SILABUS/sap PENGANTAR METODOLOGI PENELITIAN

Silabus Hadist Tarbawi 2011

الكاتبيرد

كل وأوْجُهُ و إضَافتها

كل و إعرابها

الدلفين النهري

دلافين النهر تعيش في الأنهار والبحيرات الدافئة بآسيا وأمريكا الجنوبية، لها خطم طويل وغذاؤها الرئيسي الأسماك. تبين الصورة اثنين من أصل أربعة من الدلافين النهرية.

الخادرة طور في الحشرات خامل نسبيًا في عملية تحول (انسلاخ ونمو) اليرقة إلى حشرة كاملة