Manifesto74

O que é que se está a passar na Palestina?

2021-05-13T17:58:00.000+01:00

Hoje, Israel decidiu que a Rahaf, de seis anos, e 18 outras crianças palestinianas, já não voltam mais à escola. Acabaram mortas debaixo de bombardeamentos em Gaza. Israel não é um país. É uma máquina de matar. A Palestina não tem força aérea, nem marinha de guerra, nem exército. Isto é um genocídio. Aqui fica uma breve explicação do que é o inferno em que vivem os palestinianos debaixo da ocupação de Israel.

O que estoletou a revolta palestiniana?

Não é que faltassem razões para que os palestinianos se revoltassem mas houve algumas que fizeram estoirar este barril de pólvora. Uma delas tem a ver com o facto de Israel não permitir a abertura de mesas eleitorais em Jerusalém, capital da Palestina. Sem eleições desde 2006, a Autoridade Palestina, depois de negociações entre as principais forças políticas, preparava-se para realizar o processo eleitoral a 22 de maio mas teve que adiar depois da decisão de Israel. Em visita ao Vaticano, o ministro das Relações Exteriores do Estado da Palestina, Riyad al Maliki, recordou que nas eleições anteriores as secções de voto também foram abertas em Jerusalém Oriental, porque "há um acordo assinado em Washington, em 1995, e nesse acordo Israel aceitou a realização de eleições palestinianas em todos os territórios palestinianos, incluindo Jerusalém".

Outras das razões para o aumento da tensão prende-se com a vontade de colonos israelitas de ocuparem o bairro árabe de Sheikh Jarrah, em Jerusalém. De acordo com grupos de direitos humanos, o objectivo de expulsar os árabes de Jerusalém é o de preservar uma maioria judaica. Os palestinianos temem que, como em 1948, sejam expulsos das suas casas e do seu país. No episódio militar que ficou conhecido nesse ano como Nakba, 711 mil palestinianos foram obrigados a abandonar as suas habitações, logo ocupadas por judeus europeus. Os palestinianos tiveram de fugir para o Líbano, Síria, Egipto e Jordânia num drama humanitário que ainda hoje persiste sem que o regresso esteja sequer previsto.

Em plena celebração do Ramadão, judeus ultra-ortodoxos encetaram manifestações e provocaram a população árabe gerando permanentes conflitos. A invasão da mesquita Al Aqsa, em Jerusalém, quando os palestinianos muçulmanos oravam, pelas forças israelitas com disparos e lançamento de granadas foi a gota de água. E o facto é que ao primeiro-ministro israelita, Benjamin Netanyahu, interessava distrair os eleitores israelitas do seu fracasso político em constituir governo. Acusado de corrupção, Netanyahu perderá a imunidade se deixar de ser o chefe do executivo.

Israel é a devolução de um país que tinha sido roubado aos judeus?

Não. É a ocupação de um território contra quem lá vive e vivia a pretexto de uma religião. A maioria dos judeus não são árabes, são sobretudo europeus. No fim do século XIX, surgiu em força o sionismo, uma corrente política de judeus europeus que defendia o direito à autodeterminação do povo judeu, considerado o povo escolhido por Deus no judaísmo, e à existência de um Estado nacional judaico independente e soberano. Em debate, esteve a escolha de que território poderia albergar o futuro Estado judeu. Para além da Palestina, o Chipre, a Patagónia, a Argentina e algumas colónias europeias em África estiveram em cima da mesa.

Então qual é o papel da Europa na construção de Israel?

Durante a Primeira Guerra Mundial, os árabes revoltaram-se contra o Império Otomano e o Reino Unido passou a controlar a região depois da derrota do antigo império. Nos anos 30, houve várias revoltas contra o mandato britânico na Palestina. A política de total abertura à entrada de judeus europeus na Palestina e de desprezo pelos árabes locais era a antecipação de uma estratégia de substituição da população árabe por europeus. A identificação das autoridades britânicas com o sionismo era absoluta.

Com a derrota do nazi-fascismo na Segunda Guerra Mundial, a perseguição e extermínio de judeus na Europa em vez de culminar com a sua reintegração e inclusão foi pretexto para a legitimação do êxodo massivo para a Palestina sem qualquer respeito pelo povo palestiniano e o seu território. Em 1947, rebenta a guerra na Palestina e em 1948 dá-se a expulsão de 711 mil palestinianos das suas casas, onde vivem agora europeus. É então que se dá a criação do Estado de Israel.

Sendo uma região estratégica e importante em recursos, a aparição dos Estados Unidos como principal potência no cenário geopolítico veio dar cobertura ao papel do Estado de Israel no Médio Oriente. De 1948 para a frente, Israel expandiu o seu território através de sucessivas ocupações. Actualmente, a Autoridade Palestiniana controla uma parte diminuta do que era a Palestina mas sob constante assédio de Israel.

Mas isso significa que os judeus são os culpados?

Não. Antes do êxodo dos judeus europeus para a Palestina, já havia judeus árabes. A população original é árabe e entre a comunidade árabe há judeus, muçulmanos, cristãos e, naturalmente, ateus. Há várias cidades palestinianas com uma grande percentagem de cristãos. Muitos dos históricos dirigentes das organizações palestinianas são cristãos. Portanto, não se trata de uma guerra religiosa. Trata-se da resistência e luta de um povo pela sua terra e até pela sua existência.

Por outro lado, há muitos movimentos judaicos que contestam a ocupação da Palestina e participam em manifestações em todo o mundo. Mesmo em Israel, nem todos concordam com as políticas dos sucessivos governos em relação aos palestinianos.

E há árabes em Israel?

Sim. Apesar do desastre que significou a expulsão dos palestinianos em 1948, ouve ainda quem conseguisse resistir e ficar nos territórios ocupados. É precisamente essa população árabe que se está a levantar contra Israel, de forma quase inédita em muitos anos. Os árabes são, em geral, os que têm piores condições de vida e de trabalho e são alvo de racismo na sua própria terra.

Por que se diz que Israel promove um apartheid contra os palestinianos?

O apartheid não é uma novidade nem foi exclusivo da África do Sul. A política segregacionista dos Estados Unidos contra a população negra também era apartheid. A segregação racial na África do Sul teve início ainda no período colonial, mas o apartheid foi introduzido como política oficial após as eleições gerais de 1948. A legislação dividia os habitantes em grupos raciais e criaram os bantustões, zona autónomas onde vivia a população negra com relativo auto-governo. Ou seja, não muito diferente do que acontece dentro das fronteiras reconhecidas da Palestina pela maioria da comunidade internacional. Na Faixa de Gaza e na Cisjordânia, a maioria dos que ali vivem são árabes e têm governo próprio, e Israel construiu um muro com 700 quilómetros para impedir a entrada da população palestiniana. Diz-se que a Faixa de Gaza é o maior campo de concentração do planeta. Está cercada e foi bombardeada várias vezes nas duas últimas décadas. As condições de vida são terríveis.

Israel está a defender-se do Hamas?

Não, a resistência palestiniana não tem mais do que rockets artesanais e está a lutar contra a bárbara ocupação. Nelson Mandela, líder sul-africano na luta contra o apartheid, disse que a África do Sul nunca seria inteiramente livre sem a liberdade dos palestinianos. Todos os povos ao longo da história recorreram à luta contra a opressão. Esta é mais uma delas. Trata-se de defenderem a sua terra e a sua auto-determinação. Israel tem um dos exércitos mais poderosos do planeta. Aviões de última geração, mísseis teleguiados, sistemas de detecção e anulação de rockets, tanques de guerra e bombas nucleares.

Em 2016, Bernie Sanders acusou Israel de ter assassinado 10 mil crianças nos bombardeamentos sobre Gaza dois anos antes. Israel respondeu que era mentira. "Só" 532 crianças é que tinham morrido nos ataques israelitas. Estes números mostram a dimensão da barbárie e a indiferença das autoridades israelitas e das principais potências para com a sistemática violação dos direitos humanos na Palestina.

Mas a barbárie não se concentra em Gaza. O levantamento do povo palestiniano no Estado de Israel está a levar a vários linchamentos de árabes por parte de israelitas, as forças israelitas invadem casas e espancam famílias. Este é o retrato de um Estado racista e colonial.

O Hamas usa a população como escudo?

Em primeiro lugar, é importante referir que a resistência palestiniana não é composta somente pelo Hamas. Há forças de esquerda como a Frente Popular de Libertação da Palestina e a Frente Democrática de Libertação da Palestina, entre outras. Até a Fatah tem o seu próprio braço armado. É normal que assim seja numa luta contra a ocupação. Ninguém em 1941 questionaria a resistência armada contra o nazismo. Ninguém questionou a resistência armada do povo negro sul-africano conduzida por Nelson Mandela contra o apartheid. Só quem está do lado do opressor. Trata-se do legítimo direito dos povos à sua liberdade e soberania.

Nenhuma força palestiniana usa a população como escudo porque estas forças são compostas precisamente pela população. Os palestinianos apoiam em peso a resistência à violenta ocupação de Israel. A ideia do escudo humano foi uma mentira inserida na comunicação social por Israel. Os mesmos que recorrem ao terror contra a população palestiniana querem que achemos que os terroristas são aqueles que lutam pela sua liberdade.

O Polígrafo Mente

2021-01-06T12:15:00.001+00:00

E de forma descarada. Numa publicação de alegado «fact-checking», assinada pelo aferidor da verdade de serviço Rui Oliveira Costa, foi imputada a João Ferreira uma declaração segundo a qual o candidato apoiado pelo PCP «não defende a saída de Portugal do Euro». Nada mais falso, pela simples razão de que não foi isso que João Ferreira disse. Ora, o que João Ferreira disse ontem no debate com Ana Gomes, cujo vídeo está aí em toda a parte para ser visto e revisto por qualquer pessoa, é que «não defende a saída de Portugal da União Europeia». Contudo, e como se isto não bastasse, o texto tem determinados «requintes» que importa aqui salientar. É que não se trata só da propagação de um conteúdo falso, de uma atribuição grave de declarações falsas, mas de toda uma redacção de texto que visa sustentar a mentira de forma confusa e manipuladora.

Em primeiro lugar, a versão do texto a que acedemos à hora a que escrevemos este artigo - como se sabe o mundo das edições é muito volátil - não cita exactamente as palavras de João Ferreira. Até porque, à partida, se o autor tivesse feito citação exacta de João Ferreira, isso daria cabo de todo o argumentário inviabilizando esta colossal asneira. Pois nos dois primeiros parágrafos do texto, quem é citado é precisamente Ana Gomes, e nunca, nem uma palavrinha, o João Ferreira. Finalmente, ao terceiro parágrafo, é o próprio «aferidor da verdade de serviço» quem coloca no João Ferreira as palavras quem ele não disse:

Será assim?, pergunta o aferidor à afirmação que ELE PRÓPRIO acabara de produzir. Espantoso! Mas calma, que depois vem a estonteante justificação. Se isto já é, em si mesmo, grave e exemplo de manipulação grosseira, o que se dirá daquilo que o desastroso autor veio escrever para se justificar. Começa por citar João Ferreira sobre o Brexit, mudando agora a bitola da «saída do euro» para a «saída da União Europeia». Em nenhum das três citações apresentadas é dito, ou sequer sugerido, que posição se deveria ter no caso concreto português em face da moeda ou da própria União. Mas há mais.

Não contente com esta patética mistura de grelos, o aferidor de serviço escreve o seguinte:

Certamente que o leitor comum, de boa fé, perceberá rapidamente que João Ferreira o que aqui faz é apenas um balanço, negativo, claro está, da permanência de Portugal no euro. Mas onde o leitor de boa fé vê um balanço, o aferidor encontrou "declarações sobre a matéria" que pela sequência, na sua cabeça e só na sua cabeça, vêm justificar o injustificável.

No final, vem o pináculo de toda esta pouca vergonha em forma de texto de «fact-checking». O autor cita João Ferreira a defender a saída da moeda única, pela simples e verdadeira razão de que a sua posição (e a do PCP) foi sempre a de preparar o país para essa possibilidade (imposta ou não), e não a «saída da União Europeia».

Contudo, a conclusão do artigo foi uma só. O autor atribuiu uma FALSA frase a João Ferreira que João Ferreira evidentemente não disse. Espalhou-se, partilhou-se aos milhares, João Ferreira teria mentido, criou-se um facto. Isto é o «fact-checking» do Polígrafo, O Polígrafo disseminou a mentira, manipulou a opinião, atacou um candidato, contribuiu para o descrédito do próprio site e do jornalismo. E nenhum pedido de desculpas, ou correcção, virá a tempo de salvar a mediocridade do exercício cometido.

Tudo o que é sólido dissolve-se ao espelho

2020-09-17T18:30:00.002+01:00

Nunca saberemos se a Rainha Má era uma má rainha. Nos tempos medievos a que remonta a história, bastava uma mulher não ser tão tacanha como a Branca de Neve, ou simplesmente estar uma ideia à frente do seu tempo, para logo lhe ser posposto o maligno adjectivo.

(— Obrigado por ouvires Spotify)

Mas se a simples constatação de uma mulher, nos refegos da Baixa Idade Média, chefiar um Estado liberta da patriarcal tutela não sobejasse como sintoma de anacroníssimo progresso, vejamo-la agora, no alto coruchéu do torreão delgado como almenara, quando se dirige ao objecto amado, que nunca larga.

— Espelho meu, espelho meu… — Não é um «OK Google» nem um «Hey Siri», mas acendeu-se imediatamente o espelho como um verdadeiro ecrã — haverá no reino mulher mais bela do que eu?

(— A sério. podias estar a ouvir rádio, mas estás a ouvir Spotify)

— Não, minha Rainha. Sois de todas a mais bela — responde o espelho.

Isto é conversa de Instagram, já se viu. Mas note-se que o algoritmo do espelho mágico, para poder dar a resposta que desde a mais tenra infância sabemos confiável, deve ter acesso a quantidades inimagináveis de dados pessoais de todos os súbditos do Estado que, estamos em crer, não o terão consentido ao abrigo da nova lei da protecção de dados, ou não saberia o espelho da existência, por exemplo, da operação mineira clandestina do grupo Sete Anões nos confins da floresta.

(— Saltar é fixe. Pões um pé à frente do outro e andas aos saltos)

Eram precisos, pois, milhões de gigabytes de padrões faciais, medições automáticas de ângulos de cinturas, cálculos avançadíssimos de índice de massa corporal e as necessárias equações para destrinçar as tendências subjectivas de likes, corações e comentários elogiosos.

Atire a primeira pedra quem puder culpar a Rainha Má por nunca largar o espelho (até parece que nós largamos!) que lhe transmite uma representação do mundo mais credível que o próprio mundo e feito para a comprazer; uma espécie de mapa à escala de um por um da realidade mapeada em que o simulacro é mais consistente do que o original simulado.

(— Dizem que menos é mais mas com o Spotify Premium…)

Até que um dia, estava a Rainha recostada no faldistório a ver a net enquanto os súbditos laboravam as terras reguengueiras, quando o espelho responde algo imprevisível à habitual pergunta:

— A minha rainha é deveras muito bonita, mas a Branca de Neve é agora no reino a mais bela!

O desenvolvimento das forças produtivas atingira finalmente o seu limite histórico. Todas as suas representações, mesmo aquelas criadas para perpetuar o velho mundo, não conseguiam mais encobrir a crise. Não restava alternativa à Rainha Má.

(— E ainda tens centenas de músicas para ouvir.)

Como a Rainha Má, vivemos nós também cada vez mais acantonados nos nossos espelhos mágicos, feitos para nos prender a atenção no mundo dos símbolos e das representações. Karl Marx poderia estar a falar desse espelho digital, quando, há dois séculos, descrevia a imprensa livre como “o ubíquo olho vigilante da alma de um povo, a encarnação da fé de um povo em si próprio, a ligação eloquente do indivíduo com o Estado e o mundo, a cultura encarnada que transforma as lutas materiais em lutas intelectuais (...) a confissão franca de um povo a si próprio e o poder redentor da confissão é bem conhecido. O espelho espiritual em que um povo se pode ver a si mesmo (...) que chega a cada casa mais barato do que o gás. Tem ângulos infinitos, é ubíquo, omnisciente. É o mundo ideal que emerge do mundo real e que acaba por voltar ao seu interior”. Também no nosso caso, as relações sociais acabam por intrometer-se no jogo de espelhos feito para lhes escapar. Como escreveu Marx, o mundo ideal regressa sempre ao mundo real.

(— Consegues imaginar tudo o que é melhor sem interrupções?)

Dito de outra forma: os nossos patrões têm o plano premium das nossas vidas básicas. Podemos publicitá-las à vontade no Instagram como produtos comerciais e objectos de inveja, mas elas nunca têm as praias tailandesas dos patrões. Nós estamos sempre no período experimental - um a seguir ao outro, um enorme, permanente, período experimental - na Netflix, no Spotify e nos contratos de trabalho. Como não há o Twitter de transbordar de ódio?

(— Queres experimentar sem pagar durante um mês?)

De um lado do espelho, vendemos a nossa atenção ao mais alto licitador publicitário que pensa que nos conhece, do outro lado, vendemos o nosso trabalho ao patrão menos explorador que pensa que nos possui. «Ai mas ninguém é obrigado», estão as Brancas de Neve desta vida agora a pensar escarninhamente. É um privilégio não perceber porque é que assinamos os contratos de trabalho da mesma forma que aceitamos condições na net.

(— E ainda tens centenas de músicas para ouvir)

Mas não há fugas: o mundo virtual pode distorcer grotescamente a realidade se o espelho for suficientemente côncavo ou convexo, mas acaba sempre por reflecti-la porque, no final do dia, toda a vida intelectual, espiritual, filosófica e religiosa é sempre o reflexo e o produto das relações sociais. Podes chegar ao fim do feed do Facebook a saber exactamente o mesmo que sabias antes. Até podes passar o Tinder indiferenciadamente para a direita ou para a esquerda e desceres às mais remotas profundezas abissopelágicas da pilha de humanos de cartão, para te dizerem no final aquilo que já sabias: que não há ninguém perto de ti. Nenhum príncipe nigeriano vai herdar este pesadelo.

(— E agora podes experimentar o premium durante um mês.)

Mas como não sentir compaixão pela Rainha Má? As redes sociais afiguram-se-lhe agora, todas elas, igualmente irrespiráveis; já não suporta o bombardeio de pop-ups com cruzinhas ardilosas; suplicia-a a inclemência das notificações que proclamam que a Branca de Neve atingiu a maioridade histórica. Ainda assim, num transe desvairado, arrasta um dedo compulsivo pelo espelho mágico onde posts e letras voam, quase ilegíveis, como folhas largadas pela janela em andamento:

— A Branca de Neve é a mais bela.

E não adianta mudar de aparelho, nem serve sequer alinhar perfeitamente dois espelhos frente a frente para que abram um infinito corredor de inteligência artificial rumo a um ponto de fuga longe de tudo isto, porque, porra, mal se intromete algo real na ilusão, logo o sendeiro se interrompe.

(— Obrigado por ouvires Spotify. A sério podias estar a ouvir rádio)

Da mesma forma que, na Idade Média, os senhores procuravam deslocar os sonhos e as esperanças das curtas vidas dos seus servos para a vida após a morte, os novos e pós-modernos senhores procuram deslocar os nossos sonhos e as nossas esperanças do real para o simbólico, outro tipo de além. Em vez do paraíso após a morte, dão-nos simulações do paraíso durante a vida: uma representação dos nossos amigos nas redes sociais, um símbolo da democracia quando opinamos online, uma simulação da liberdade na capacidade de visitar, digitalmente, qualquer museu do mundo, um simulacro da mudança através da linguagem, uma reprodução do poder nos videojogos... E tornamo-nos nós próprios também representações, desprovidas de consciência de classe e definidas pelas nossas escolhas de consumo. Passamos a ser a vaidade que o nosso Instagram anuncia, o sarcasmo abnegado do nosso Facebook, o cinismo permanente do nosso Twitter, ou a personalidade amoral do nosso TikTok. «Tudo o que é sólido de dissolve no ar», diria Marx. Até nós.

(— Com o período experimental do Spotify, podes ouvir todas as...)

A Rainha Má ergue-se de rompante do faldistório. A pesada cíclade restolha no lajeado do torreão em círculos de fera enjaulada.

— Espelho meu, espelho meu...
— A Branca de Neve é a mais bela.

Era preciso sair do mundo virtual pelas escadas de emergência. Era preciso comer um coração sangrento, cru e quente. Então mandou mercenários, armadilhou pentes e envenenou maçãs. Mas a nova classe (a burríssima, insuportável e muito sonsa Branca de Neve) avançava sobre os castelos dos nobres vestida de sol e montada num cavalo pálido. O tempo dos senhores feudais acabara. Era o fim do seu mundo.

(— Sabias que com o Spotify Premium...)

Os nossos espelhos digitais, criados para nos vender e para nos prender, fervilham igualmente com as contradições do mundo material e dividido em classes. O espelho mágico também democratiza a ciência em arquivos de artigos científicos pirateados; multiplica a agitação política em fóruns, grupos de vendas e chats dos jogos online; permite-nos organizar melhor a luta e pensar como poderiam funcionar a democracia e a economia do futuro Estado em rede.

No chão despedaça o espelho, em mil estilhaços, a Rainha, Tormentosa. Mais justo cognome seria este se a História fosse justa e a escrevesse quem quebra espelhos.

Se a hipocrisia matasse, o caixão (do meme) ia cheio.

2020-09-11T18:20:00.004+01:00

A gripe de São José

2020-08-31T01:43:00.001+01:00

No passado sábado, no diário da Sonae, Público, São José Almeida, redatora-principal, decidiu gastar 4.072 carateres com o PCP, algo que costuma fazer apenas na altura dos Congresso do Partido, quando, talvez mais por vergonha do que por decência, o jornal se vê obrigado a fazer uma abertura de página com o evento. São José Almeida saca da pena e dispara em todas as direções: Critica o decreto que permitiu as celebrações do 1.º de Maio; omite o motivo que levou os festivais a não se realizarem; mente ao dizer que o PCP afirmou que estariam 100.000 pessoas por dia na Festa; está preocupada com os custos eleitorais do PCP e assume uma questão que é lapidar: se houver um aumento de casos, a opinião pública atribuirá essa responsabilidade ao PCP. E isso, para São José, é um dado adquirido mesmo que não seja verdade, e não lhe passa pela cabeça, enquanto jornalista, desmontar essa perceção pública. Vamos passar à frente as considerações que faz sobre Álvaro Cunhal, porque o legado do antigo Secretário-Geral do PCP o dispensa.

Mas São José vai mais longe: “O PCP tem ocupado o espaço noticioso não com reivindicações políticas de aumentos salariais ou de defesa de direitos dos trabalhadores, não com propostas e exigências de medidas para serem negociadas com o Governo e vertidas no Orçamento do Estado de 2021, nem mesmo com a apresentação de ideias que ajudem a combater a pandemia de covid-19, mas porque insiste e insiste e insiste em realizar a Festa do Avante!.”

Partindo do princípio que São José Almeida acompanha a atualidade, para poder ter a sua coluna de opinião, só a má-fé, mentira deliberada ou manipulação descarada o explica. A jornalista sabe bem que o PCP nunca ocupa o espaço noticioso a menos que seja para ser atacado, como é o caso. Quando temos este tipo de comportamento da parte da jornalista que é presidente do Conselho Deontológico do Sindicato dos Jornalistas, a preocupação em torno da classe, até pelos próprios jornalistas, devia ser grande. Cargo que, de resto, já usou para procurar coartar a liberdade de associação de um jornalista militante do PCP. E só isto já serve de apresentação.

Vamos dar de barato a carta aberta, divulgada pelo Público, contra a realização da Festa do Avante! assinada por alguém que é “advogado”, mas que o jornal entendeu por bem omitir que se trata de um antigo vereador do PSD. Assim, vamos dar uma volta pelas primeiras páginas do Público e verificar a atenção que o jornal de São José dá à atividade do PCP, para que a jornalista possa afirmar o que afirma.

Agosto

Duas chamadas de primeira página, uma a meias com o BE e outra no dia 5, onde o Público conta que estarão 100.000 pessoas na Festa do Avante!.

Julho

A 9 de Julho, a chamada de primeira página é para dar voz aos críticos de Rita Rato para a direção do Museu do Aljube.

Junho

A 25 de junho – Jerónimo, não se compromete com a realização da Festa do Avante!

Maio
Foi um mês cheio de atividade, em que o PCP surge a meias com o BE sobre medidas relacionadas com o lay-off.

A 11 maio, o Público já andava inquieto e insistia na questão da festa do Avante!.

Uns dias depois, a chamada era sobre a anulação da decisão da ERC sobre reportagem contra o PCP.

Neste mês tivemos ainda a vergonhosa chamada “Há 70 anos Cunhal foi condenado por crimes contra o Estado”, para se referir à prisão fascista.

Março
Em Março, mais uma vez a meias, desta vez com a IL, a chamada é para dizer que os ambos os partidos querem reduzir apoio a partidos

Ou seja, em 2020, o PCP, sozinho, ainda não mereceu qualquer atenção do Público por exigir “políticas de aumentos salariais ou de defesa de direitos dos trabalhadores (…) propostas e exigências de medidas para serem negociadas com o Governo e vertidas no Orçamento do Estado de 2021, nem mesmo com a apresentação de ideias que ajudem a combater a pandemia de covid-19”, embora o tenha feito. Por outro lado, conforme referi anteriormente, sempre que o assunto pode servir para atacar o PCP, lá está a chamada à primeira página.

É assim compreensível a dificuldade que a jornalista denota em acompanhar a atividade política do PCP, que interessa pouco ou nada ao seu jornal. Nós sabemos que o Partido Comunista Português não é aquele partido que, quando espirra, constipa toda a comunicação social. Mas espera-se mais seriedade da parte de alguns jornalistas. Ou, se calhar, não. Para ajudar São José Almeida, fica uma ferramenta que lhe permitirá, com certeza reconhecer que errou e mentiu, chama-se Whatsapp, o contacto é o 917771694 e ficará surpreendida com tudo o que o seu jornal não lhe conta sobre o que é atividade diária do PCP. Sem risco de se engripar

A polémica já não é sobre a Festa do "Avante!"

2020-08-29T15:07:00.021+01:00

Jornais, rádios e televisões distanciaram-se tanto da realidade daquilo a que se chama cidadão comum que praticamente já ninguém lhes dá qualquer credibilidade. No fundo, esta armadilha mediática em que vivemos é identificada com o sistema político, económico, social e cultural em que vivemos. O mesmo que mantém os trabalhadores na miséria. Os milionários que financiam o Chega fazem parte da mesma elite que financia o PS, o PSD e o CDS-PP e que sabem a importância de terem alguém que instrumentalize o descontentamento social de forma a que não caia nas mãos dos comunistas. Foi assim nos anos 20 e 30, é assim agora.
Portanto, esta ofensiva praticamente inédita, nos últimos anos, contra a Festa do "Avante!" não seria possível sem a instrumentalização do medo das pessoas em relação à pandemia. É a oportunidade perfeita, pensam todos. E daí a aliança política-económica-mediática para meter toda a lenha na fogueira. Não importa sequer que lhes caia a careca quando Marcelo celebra as Feiras do Livro de Lisboa e do Porto, que se aplauda a prova de Fórmula 1 no Algarve com tantos assistentes como a Festa do "Avante!", que haja concertos em vários pontos do país ou manifestações e comícios do Chega. Sabem que detêm a esmagadora maioria dos órgãos de comunicação social e sabem que a extrema-direita fará o seu trabalho nas redes sociais.

Este é o momento. Concelhias inteiras do CDS-PP saltam para o Chega, que já é levado em ombros pelos jornais, mesmo quando o partido do Chicão tenta emular o partido fascista. Rui Rio aproveita a onda para mostrar a sua verborreia anti-democrática. O PS cala-se por razões tácticas e o BE faz o papel de sonso de quem dá palmadinhas nas costas de um adversário de quem espera o pior.

A polémica sobre a Festa do "Avante!" não é sobre a Festa do "Avante!". É sobre um país em que os grandes grupos económicos e financeiros, os seus partidos e os seus meios de comunicação social trabalham de forma irresponsável, mas competente, para empurrar Portugal para um abismo onde estivemos enfiados durante 48 anos. Para isso, há que acabar com o partido que mais lutou contra o fascismo, que influencia decisivamente a maior central sindical nacional e que governa em importantes autarquias deste país.

Já não se trata de saber se vais ou não à Festa do "Avante!". Em casa ou na Atalaia, qualquer uma das opções é legítima. Trata-se antes de saber se vais estar do lado daqueles que vivem à custa do teu suor ou se vais estar ao lado daqueles suam ao teu lado e que sendo comunistas lutam por ti.

Avante: unidos pelo fio que nos separa

2020-08-25T20:30:00.008+01:00

Inédia prodigiosa ou anorexia mirabilis é o nome com que a taumaturgia católica designa o prodígio de sobreviver sem alimentação. São Nicolau, santo padroeiro dos suíços, por exemplo, foi expeditamente canonizado quando, na sequência de um sonho em que viu um cavalo a comer um lírio, abandonou a mulher e os dez filhos para ser eremita, sobrevivendo durante os dezanove anos seguintes numa ravina muito isolada - um detalhe relevante, note-se - sem outro sustento que não a fé.

Como é sabido, os portugueses nunca foram tão dotados como os suíços para a inédia prodigiosa e, em geral, para a passagem da fome. Quiçá, não fosse o ímpio povo português tão descrente, bastar-lhe-ia como principal sustento a eucaristia e, à sobremesa, um lírio. Ainda assim, mesmo que percamos na pontifical secretaria em títulos de beatificações e canonizações, nem por isso são menos fantásticos os nossos pequenos milagres. Na memória das nossas famílias, muitos santos houve capazes de operar o milagre da divisão de uma sardinha por seis filhos, ou o bem mais reiterado milagre da multiplicação do salário miserável pelo lucro formidável. Nem todos os santos usam auréola.

O milagre de que vos vou falar não precisa de santos nem do auxílio do Pai, do Filho nem do Espírito Santo, mas é único no mundo até para os padrões helvéticos: a Festa do Avante. Do que vive a festa comunista? Se lírios brancos não é certamente, de dinheiro também não, embora haja quem acredite no ubíquo milagre de dar a Festa do Avante simultaneamente prejuízos anuais e tanto lucro que o PCP só a faz por amor ao vil metal, ámen.

Talvez os alquimistas comunistas tenham redescoberto a crisopeia milagrosa da transmutação do ferro em ouro, porque decidiram fazer a Festa do Avante em moldes tão extraordinários que limitam obviamente o seu potencial financeiro. Em poucos outros eventos em Portugal haverá dez metros quadrados por pessoa em espaços abertos. Estamos a falar de 30 hectares para uma lotação máxima (que dificilmente será atingida) de 33 mil pessoas. Para que se entenda a escala, as imagens de satélite abaixo sobrepõem as áreas do Campo Pequeno e da Quinta da Atalaia: na Quinta da Atalaia cabem espaçadamente 51 Campos Pequenos. Poucos outros eventos neste país se poderão gabar de poder contar com brigadas de sensibilização e desinfecção com centenas de pessoas a garantirem permanentemente o cumprimento das regras de segurança.

Era bom que em todos os festivais, concertos, comboios, autocarros e postos de trabalho houvesse uma fracção do cuidado e da segurança comunista. Mas se de dinheiro vivesse a Festa, as produtoras dos grandes festivais não os teriam cancelado: ao contrário do que foi amplamente divulgado, a lei não proíbe taxativamente festivais, mas obriga ao cumprimento de regras que os tornam financeiramente pouco apetecíveis. A diferença entre os festivais de Verão e a Festa do Avante é portanto, não um privilégio mas o milagre de a Festa do Avante não ser um festival de Verão. Os comunistas não perguntaram: «vale a pena fazer a Festa e arriscar perder dinheiro?», perguntaram apenas «Quais são as regras e como é que as cumprimos?».

De que vive a Festa do Avante? De votos também não será, embora haja quem creia nas milagrosas profecias dos carismáticos que tanto auguram que a praga matará milhões, que o céu choverá gafanhotos e que o PCP perderá votos aos milhões como, dêem o desconto que estas coisas às vezes são misteriosas, faz a festa porque só pensa nos seus interesses partidários. Cercados por uma campanha de preconceito, desinformação e irracionalidade, era mais fácil aos comunistas cancelar a Festa do que fazê-la. Agora diz-se, claro, que a cruzada não tem nada a ver com o facto de ser comunista a festa, mas nunca os vimos espumar assim de raiva contra Fátima nem contra as corridas, nem contra os concertos pimba, nem contra as praias, nem contra os comboios, nem contra as manifestações do Chega. Agora diz-se, claro, que não é por seres comunista, mas vão exigir as actas da tua entrevista e inspeccionar cada letra do teu currículo e vão querer saber que notas tinhas no secundário e vão descobrir se quem fez a entrevista por acaso era de esquerda e vão desenterrar todos os teus posts e vão perceber ao certo como é que um comuna ali chegou, porque não é normal. Mas isto não tem nada a ver com anti-comunismo, claro. Já era tudo racismo e agora também é tudo anti-comunismo, querem ver?

Repito a pergunta. De que vive, então, a Festa do Avante? Este milagre não tem santos, tem sim profundíssimos segredos e mistérios para muitos insondáveis, porque é difícil de acreditar que neste país cada vez mais individualista, atomizado e solitário, em que os nossos objectivos de vida tendem para ser exclusivamente individuais e familiares, os comunistas ainda têm sonhos colectivos, que não terminam nos umbigos das carreiras, das eleições, ou de qualquer coisa que o dinheiro possa comprar. A Festa é feita deste sonho infinitamente generoso: ó camarada, vem cá dar os teus punhos, que tens mais força que nós! Toma lá o troco, pá, que eu sou menos pobre que tu! Dá-me cá a tua arte, que tens mais talento que eu. Toma lá a minha juventude, que eu ainda tenho mais anos que tu. Toma esta generosidade toda, que já não sei se é a minha ou a tua. Dá-me cá o teu conhecimento, que pudeste estudar mais anos que eu. Então toma lá a minha experiência, que já cá ando há mais anos que tu.

Nunca essa generosidade, supremo bem, foi tão indispensável como hoje. Faremos a Festa do Avante porque não podem vencer os chegófilos munidos de medos, ameaças e silêncios. Faremos a Festa para não ganharem os fanáticos anti-vacinas nem os bebedores de cloroquinas. Faremos a festa contra os cervos empreendedores, como certeiramente lhes chama a Fátima Vale (que, para quem não sabe, é a maior poeta viva do rectângulo). Faremos a festa porque acreditamos na democracia, na liberdade e na ciência.

E por essa mesma razão há-de ser bonita a festa, pá. Apesar do distanciamento, que cumpriremos com a disciplina das gambiarras: unidos pelo mesmo fio que nos separa, que nos alimenta e nos acende como se fossemos um só. Nós somos, afinal, a gambiarra que une os fusos horários onde ainda é noite no mundo.

Para quem não acredita nisto, a festa será sempre um milagre. Pelas contas deles já devia ter desaparecido há anos, mas resiste e persiste e cresce. Esses, nunca a compreenderão. Podes linkar-lhes a lei dos festivais as vezes que quiseres para provar que não há excepção; podes elencar-lhes as medidas de segurança em conformidade com a DGS ou podes até apontar-lhes para o resto do mundo a arder. Sempre sonharam com «cancelar» a Festa do Avante, mas nunca poderão cancelar-nos a todos e à nossa memória, que também vai connosco.

É que quem já foi à Festa do Avante, saiu de lá um pouco mais livre do que entrou. Atalaia É uma zona libertada num país de gente presa. Presos a salários de miséria, presos ao desemprego, presos às dívidas impagáveis, presos ao trabalho, presos aos horários intermináveis ou presos aos telemóveis. Mas durante aqueles três dias, somos iguais e somos livres.

Para eles será sempre milagre nós irmos, como cantava o Zeca, sem sabermos de dores nem mágoas. Lembras-te? Das praias do mar onde o vento cortou amarras na baía do Seixal? Lembras-te das vagas, virando a proa à nossa galera, no mar de gente a descer à noite em direcção ao Palco 25 de Abril? Lembras-te de navegarmos na fresca brisa, onde a vitória ainda nos espera para dançar a carvalhesa? E não andamos ainda todos, de formas diferentes, é certo, à procura da moura encantada? E não esperamos, no fundo, que ainda venha a manhã clara?

Para eles será sempre com tristeza ou por milagre que não morra ninguém por causa da Festa do Avante. Para eles, só por milagre é que a Festa será mais uma vez um exemplo de segurança, disciplina e organização. Mas eles também já julgavam esgotadas todas as metáforas revolucionárias, mas já alguém tinha comparado a revolução a uma grande gambiarra?

Um excesso de fraternidade

2020-08-20T21:30:00.003+01:00

“(...) possíveis 33 mil (...) que virão de toda a parte do país e que findo o Avante partirão para toda a parte do país. Aliando a isto toda uma atmosfera de fraternidade e união.”

Este é um dos argumentos com que nos podemos topar na maré de comentários que têm sido feitos em milhares de publicações, relacionadas directa, indirectamente ou mesmo alheias ao tema da realização da festa do avante!

É uma bonita frase. E é verdadeira. Mas nos tempos que correm ler isto fará ecoar em muitas mentes a ideia de que na festa do avante! as pessoas tocam-se umas às outras de forma incontrolada. As mais perversas entenderão isto como uma orgia de proporções multitudinárias. E não estou a usar uma figura de estilo: há de facto quem julgue a festa como o ajuntamento de uma horda selvagem dada a abusos de toda a ordem sem as mínimas preocupações de higiene ou segurança. São os mesmo que consideram que os comunistas são desprovidos de cérebro, de livre arbítrio, que, sabe-se lá porque razão, tiveram as suas vontades alienadas em favor de líderes tiranos, megalómanos e cruéis. E também aqui não estou, infelizmente, a usar uma figura de estilo, basta ler o que é publicado, de forma cada vez mais desenfreada e despreocupada, em jornais ditos de referência e dito por supostos analistas políticos acerca da Coreia do Norte, da China, da Venezuela e de Cuba, com o objectivo de descredibilizar os comunistas. São, entre outras coisas que dizem, pessoas que dão os seus familiares de comer aos cães.

Na mesma linha de descredibilização encontramos o discurso dos agentes do regime e seus seguidores que falam em partidos responsáveis, supondo a existência de partidos irresponsáveis, em esquerda democrática, supondo a existência de uma esquerda não democrática, partidos do arco do poder, supondo a existência de partidos que não podem alcançar o poder.

Os arautos do poder afanam-se em pintar os comunistas como irresponsáveis, ignorantes na sua maioria, pérfidos os dirigentes, egoístas.

Nada de novo não fosse o contexto em que se inscreve esta nova onda de ataques ao PCP. Nos dias que correm não se pode argumentar politicamente. Consciente ou inconscientemente muitos assumiram que há que abdicar da luta política. Isto representa, em consequência, abdicar da própria democracia, abdicar de reivindicar mudanças ou protestar, abdicar da diferença de pontos de vista. Foi assim no 25 de Abril. Assinalar solenemente a data maior do nosso regime constitucional foi considerado por muitos comentadeiros de serviço uma desfaçatez, mais dispensável do que, por exemplo, a laboração de uma fábrica de gelados no mesmo dia e à mesma hora. Foi assim com o 1° de Maio. Apesar do gigantesco ataque aos direitos dos trabalhadores uma avalanche de vozes insurgiu-se contra aquilo que dizia ser uma perigosa e insultuosa excepção nunca lembrando que a mesma excepção estava aberta para a prestação de trabalho. Demonstrações de força dos trabalhadores eram (e são) um sacrilégio.

Agora somos forçados e condicionados pela lógica única das preocupações sanitárias. E é esse o único modo em que nos é permitida a defesa da realização da festa do avante! E no entanto, ainda assim, o veredicto está pré-determinado. Pouco importa que, com a demonstração prática, os argumentos contra sejam desmontados um a um. Distâncias, actividades simultâneas e espaços diversos que evitam concentrações, higienização, máscaras, ar livre, fiscalização, acompanhamento e articulação com a DGS, similitude com situações análogas do quotidiano, provas legais de que é permitido e não há excepcionalidade. Pouco importa que evoquemos a profunda incoerência na manifestação de preocupações. Os que se encarregam de formar a chamada opinião pública decretaram: a festa trará consequências avassaladoras para a saúde dos portugueses. E isto é, no quadro presente, tudo quanto basta.

Caímos num vórtice temporal e voltámos à Idade Média. Domina a ideia de que estamos a viver o armagedão e, como em toda a religião, os dados, a informação, o conhecimento, e nem mesmo a coerência importam face ao dogma. Apenas subsiste a crença de que não há mal maior do que contrair o Sars-CoV 2, de que todos corremos um gigantesco risco de ver as nossas vidas ceifadas por este vírus avassalador, que voa, salta, trepa paredes, enfia-se pelos poros de todo o corpo, resiste ferozmente mesmo em ambientes em que não se pode multiplicar. É a escatologia pura e dura.

Já não importa que o objectivo primeiro do combate à pandemia, em quase todos os países do mundo, não foi o de eliminar o vírus, porque isso seria uma empresa impossível à escala global, mas o de salvaguardar os serviços de saúde evitando o seu colapso através da mitigação. Os gráficos didácticos mostrando as curvas de contágios atravessados ou não pela linha representativa da capacidade dos serviços de saúde ficaram esquecidos nas publicações de Março. Já nem se fala das carências do SNS. Todas as carências são desculpadas desde que não morra ninguém com covid 19. Na realidade, no presente momento não existe sequer uma política de saúde e para a saúde, apenas de doença, e praticamente de uma só doença.

E como em toda a religião digna de o ser e em toda a mentalidade medieval que se preze, a dúvida e o questionamento são imediatamente arrumados na prateleira da heresia. Já nada se pode discutir sem o pressuposto do irremediável mal. Se na actual discussão sobre a realização da festa do avante o veredicto está feito, imagine-se se o PCP ousasse desvalorizar a perigosidade do contágio. Era sentença de morte e execução sumária na certa. Imagine-se se fosse evocado o Nobel da Química, Michael Levitt, e as suas demonstrações de que o risco de morte normal é superior em 3 semanas ao risco de morte por covid 19. Imagine-se que fossem lembradas as comorbidades e a sindemia associadas à covid 19 e defendidas melhores condições de saúde e de vida em lugar de mais restrições. Seria, certamente, interpretado como um sacudir de responsabilidades na melhor das hipóteses.

São estes os tempos em que a própria fraternidade e a união constituem uma arma de arremesso contra os comunistas. Os comunistas que, de resto, são tão vítimas da situação como o resto do povo, têm dúvidas, têm receios, partilham das mesmas privações, das mesmas angústias. Morreram militantes nos últimos meses, muito queridos pelos seus camaradas que não puderam estar presentes nos seus funerais, viúvas e órfãos que não puderam ser abraçados pelos seus camaradas, comunistas que, há semelhança de muitos não comunistas, não podem abraçar pais e mães, avós militantes que, tal como outros avós não militantes, não podem tocar nos seus netos. Sim, nós os comunistas estamos habituados a ser desumanizados caso contrário sentiríamos a crueldade da acusação de que a nossa fraternidade e a nossa união não abarcam todo o povo trabalhador. Combatendo o medo e lutando pela razão, ainda que insultados em muitos sítios, batalhamos pela emancipação do povo português, não fazemos a festa contra ele mas por ele. É esse o nosso excesso de fraternidade.

Identidade, opressão e luta de classes

2020-08-14T19:36:00.002+01:00

Depois de, no meu último contributo, me ter debruçado sobre a génese do racismo no seio do capitalismo e o seu papel na subalternização do sujeito racializado, é agora vez de clarificar a posição materialista histórica e dialéctica sobre as opressões de grupos que divergem da identidade natural burguesa – branca, europeia ou euro-descendente, heterossexual e culturalmente judaico-cristã, para finalmente concluir o porquê da opção pela crítica marxista e não pela interseccionalidade para estudar as opressões.

Antes de mais, notas prévias:
1 - Se alguém, identificando-se como comunista (o que é em si mesmo uma patetice, porque ser comunista não é uma identidade mas uma práxis), disser que só as desigualdades económicas são verdadeiras, esse alguém precisa de aprender mais, estudar mais, reflectir mais. Vejamos:
"Segundo a concepção materialista da história, o momento em última instância determinante [in letzter Instanz bestimmende], na história, é a produção e reprodução da vida real. Nem Marx nem eu alguma vez afirmámos mais. Se agora alguém torce isso [afirmando] que o momento económico é o único determinante, transforma aquela proposição numa frase que não diz nada, abstracta, absurda. A situação [Lage] económica é a base [Basis], mas os diversos momentos da superstrutura [Uberbau] — formas políticas da luta de classes e seus resultados: constituições estabelecidas pela classe vitoriosa uma vez ganha a batalha, etc, formas jurídicas, e mesmo os reflexos [Reflexe] de todas estas lutas reais nos cérebros dos participantes, teorias políticas, jurídicas, filosóficas, visões [Anschauungen] religiosas e o seu ulterior desenvolvimento em sistemas de dogmas — exercem também a sua influência [Einwirkung] sobre o curso das lutas históricas e determinam em muitos casos preponderantemente [vorwiegend] a forma delas." - Friedrich Engels, Carta a Joseph Bloch, in "Obras Escolhidas em três tomos", Editorial Avante!, tomo III, página 547, tradução de José Barata-Moura.

Portanto, aquilo que é dito por comunistas, é que todas as desigualdades radicam na desigualdade de classe, o que não permite hierarquizá-las enquanto desigualdades de primeira e de segunda, mas permite concluir que só eliminando a raiz das desigualdades - o modo de produção capitalista, a sociedade de classes e a propriedade privada - será possível erradicá-las de vez.

2 - "Ser proletário, parece, é uma identidade, certo?" - perguntava há uns tempos a Fernanda Câncio.
Não, errado. A classe define-se com uma base material: uma pessoa que vende a sua força de trabalho pertence à classe trabalhadora – definição simplista e insuficiente, mas que bastará por agora. Classe, enquanto categoria política, define-se na relação com a propriedade e com o poder. O que determina a classe dum sujeito não é o seu sentir, nem a forma como esse sujeito é lido pela sociedade, mas a forma como o sujeito participa no processo produtivo.

E é aqui que a classe se distingue da identidade. A identidade não tem uma natureza material, antes é uma construção social, que assenta na forma como o sujeito se vê e, mais importante do que isso, como é visto pela sociedade, e determina o seu papel nos processos de opressão e exclusão inerentes à sociedade de classes e que determinarão a posição desse sujeito na divisão social (e sexual, racial e internacional) do trabalho. É importante neste ponto dizer que, apesar da incapacidade de reconciliação teórica entre o materialismo histórico e dialéctico e a noção de identidade, isto não invalida as lutas em torno da identidade, entendida enquanto grupo social dentro da classe. E embora alguns possam dizer que as lutas anti-opressão são divisionistas, é importante deixar claro que nenhuma luta anti-opressão divide, a divisão já foi feita à partida pela opressão da classe dominante. As lutas identitárias dos sujeitos com identidades oprimidas, enquanto lutas anti-opressão, devem ter o apoio e participação dos comunistas, principalmente com vista à sua integração numa luta global contra a raiz de todas as opressões, mas também contra o discurso liberal dominante dentro de cada um desses movimentos, que se fica pela luta por igualdade e representatividade, mas não dá o passo adiante rumo à abolição da raiz da opressão.

Feitos estes esclarecimentos, cabe dizer:
Os comunistas não ignoram nem menorizam as diferentes formas de opressão que se abatem sobre diferentes grupos sociais, antes procuram explicá-las através duma ferramenta unificadora - o materialismo histórico e dialéctico - que traz todos os oprimidos à luta pelo fim da opressão de todos, isto é, pelo derrube das condições objectivas que servem de berço e pilar da opressão: a sociedade de classes e o modo de produção capitalista.

Nada disto deve ser novidade. 100 anos antes do surgimento da política identitária dos oprimidos - porque a política identitária dos opressores é tão velha quanto a propriedade privada, embora seja naturalizada e consequentemente ocultada enquanto ideologia da classe dominante - já Engels nos tinha dito que a família é o embrião da propriedade privada, na qual mulher e descendência são administradas enquanto subalternos do homem, que dispõe da sua força de trabalho na extracção de sustento da terra que é sua propriedade.
E aqui temos provavelmente a origem da primeira opressão com base numa identidade - a divisão sexual do trabalho, que incumbe às mulheres, não por sua autodeterminação mas por disposição da classe dominante da sua ideologia, o trabalho reprodutivo: não só gerar descendência, mas cuidar e educar a mesma, transformar o produto da terra em bens de consumo, manter o espaço doméstico limpo, preparar as refeições a tempo, etc. Tudo isto são tarefas necessárias que promovem a saúde e o bem estar da classe trabalhadora, e consequentemente sua produtividade, e representa um custo não contabilizado nem recompensado pela burguesia que explora essa classe trabalhadora.

E apesar de assegurar a continuidade da sociedade, produzir e manter a mão-de-obra, o capital não consegue dele extrair mais-valia de forma directa. É no trabalho reprodutivo que assentam as opressões de cariz sexual: não só das mulheres, mas de todos os sujeitos não-cisheteronormativos, porque a sua fuga ao papel que a ideologia da família lhes impõe compromete a família tradicional enquanto nexo do trabalho reprodutivo e consequente geração e manutenção de mão de obra, do qual o capital precisa como de pão para a boca.

A emancipação da mulher e a sua participação no processo produtivo de forma massiva também corresponderam no ocidente a uma necessidade do capital: Os homens foram para duas guerras mundiais matar e morrer que nem tordos, e dum momento para o outro existiam imensos postos de trabalho desocupados, o que significou um imenso prejuízo para a classe dominante. E portanto, a mulher foi progressivamente apartada do processo reprodutivo para ser inserida no processo produtivo, mas a opressão que nasceu na família tradicional não se esbateu, manteve-se viva porque continua a ser necessária para coagir as mulheres a desempenhar o trabalho reprodutivo, resultando numa maior carga laboral diária.

Mas então, porquê optar pela crítica marxista das opressões, em vez da teoria identitária e interseccional? Primeiro, porque a conversão da identidade em política se operou muito antes no seio da burguesia e na naturalização da identidade burguesa, e como tal está, enquanto ferramenta, sujeita aos propósitos da classe dominante. Depois, porque ao considerar as identidades como categorias estanques que se somam num sujeito, falha em compreender que essa soma não é possível, que ninguém é (por exemplo) mulher+negra+homossexual, mas sim mulher, e negra, e homossexual, num processo dialéctico que não pode ser dividido nos seus componentes. Por último, porque as próprias categorias a que chamamos identidades são construções abstractas forjadas pela cultura dominante como forma de dividir os explorados. É ao projectar essas construções sobre a classe trabalhadora que elas adquirem materialidade. Um trabalhador pode então ver projectadas sobre si uma ou mais dessas identidades, mas essas identidades nunca se projectam sobre a classe dominante. A burguesia não se divide por raça, sexo ou orientação sexual, não são esses os eixos de divisão nos conflitos inter-burgueses. Ainda que numa análise superficial, possamos identificar tendências anti-racistas ou anti-sexistas no seio da burguesia liberal, essa opção tem uma natureza estritamente económica: por não ser vítima da alienação da sua própria cultura, a burguesia toma decisões com base nos seus interesses materiais, isto é, consoante o que for melhor para a apropriação privada da riqueza socialmente produzida. A título de exemplo, por vezes o melhor para essa apropriação é ser favorável à imigração, mas subjugando essa imigração às necessidades de mão de obra do capital nacional.

Daí que, para um marxista, empregar essas categorias numa matriz interseccional seja insuficiente. Peca por ser essencialista, individualista e a-histórica. Só uma análise histórica e dialéctica pode servir para compreender as diversas formas de opressão que se abatem sobre os explorados, de onde nasceram, porque é que se perpetuam, quem as promove e a quem servem essas formas de opressão.

Compreender o processo histórico que hierarquiza e subalterniza sujeitos na divisão social, sexual, racial e internacional do trabalho é fundamental para um feminismo de classe, um anti-racismo de classe, um anti-sexismo de classe, revolucionários, com vista à abolição desta subalternização.

Os Alegados «Malucos» do Sistema

2020-08-05T10:12:00.002+01:00

São geralmente desculpabilizados sob o rótulo de «malucos do sistema». Presidentes demasiado sonoros para os ouvidos finos de certas direitas liberalóides, como Trump, Bolsonaro, Orban ou outras variações mais caseiras e que vemos por exemplo em determinados municípios e regiões autónomas portuguesas, são apenas e só tidos por casuais e isolados «malucos do sistema». O que preconizam, o que fazem, o sistema que servem e que lhes deu poder está absolutamente certo, imaculado e não tem culpa alguma de ser «pai» do «maluco». Caídos do céu, sem passarem pelo crivo da «meritocracia capitalista», estes «malucos», se apareceram, é por culpa de qualquer «esquerda» irresponsável que os antecedeu. Porque eles são só «malucos», é azar, e o «elevador» não tem nada a ver com isso, permanece intocável e o melhor dos mundos. Ainda que não.

Esses ouvidos finos liberais recusam, pois, qualquer associação directa entre os «malucos» e eles próprios, por razões de «etiqueta», mais por vergonha que propriamente por discordância de fundo. Não se atrevem a fazer apologia do sistema caótico de saúde norte-americano “hoje” – e só “hoje” – porque é “hoje” evidente o colapso total do país em matéria sanitária, o que não está a acontecer noutros pontos onde se privilegia uma saúde pública e de qualidade. Depois de tantos anos a mandar “comunistas para Cuba”, haverá hoje largos milhares de norte-americanos e muitos liberalóides aflitos que, se pudessem, estariam era em Cuba a receber os melhores cuidados de saúde do planeta e onde os casos de covid-19 são residuais.

Também são poucos “hoje” os que aplaudem Bolsonaro, não obstante os primeiros foguetes pela derrota do PT ou as festanças pela prisão de Lula. Ah, que saudades daqueles intermináveis artigos de «pena» pelo país entregue aos «vermelhos» pêtistas, mas agora libertados por um «novo líder» Bolsonaro, que prometia «pulso firme» e «combate à corrupção». Acabando por se revelar «maluco», demasiado sonoro, rapidamente colheu o silêncio dos que inicialmente lhe bateram palmas. Hoje o Brasil, tal como os EUA, paga com sangue o resultado directo daquele que, segundo a direita, é «maluco» mas que vive e pugna por um sistema que, afinal de contas, está «certo».

Trump e Bolsonaro são malucos, sim, mas são-no na estrita medida em que são agentes e defensores do capital. São malucos em estreita relação com as traves mestras desse liberalismo social-darwinista, que tantos ditos moderados defendem. Quanto mais defensores do liberalismo e do sistema capitalista, mais malucos se tornam. Há os sonoros, popularuchos, agitadores, sem etiqueta, mas na essência iguaizinhos a quaisquer engravatados-chiques bastante mais «silenciosos», que pugnam por éticas e moderações de um sistema que pela sua natureza, mais tarde ou mais cedo, não se deixa domesticar. São «malucos», sim, mas tão ou mais relevantes que qualquer cabeça tida como «pensante», porém só mais «adequados» a uma situação que clama por menos cérebro, mais berros e mais selvajaria. No resto, é tudo igual. Que ninguém se deixe enganar.

O Racismo não Passará!

2020-07-31T17:26:00.007+01:00

#FreeSimonTrinidad

2020-07-30T13:04:00.001+01:00

Simón Trinidad faz hoje 70 anos e apodrece há 16 anos numa prisão nos Estados Unidos. Em meados dos anos 80, quando só era conhecido como Ricardo Palmera, geria o Banco del Comercio na pacata Valledupar. Activista de esquerda e candidato da Unión Patriótica, debate-se com o ódio da oligarquia e do Estado colombiano que assassinam os seus camaradas.

Entre 1985, data da sua fundação, e 2002, foram assassinados cerca de 5 mil militantes da Unión Patriótica. Entre eles, dois candidatos presidenciais, oito congressistas, 13 deputados, 70 vereadores, e 11 presidentes de autarquias. O extermínio físico que regou de sangue este projecto político encabeçado pelas FARC e pelo Partido Comunista Colombiano levou ao exílio milhares de colombianos. Outros decidiram ficar e lutar, desta vez, de armas na mão.

Foi o caso de Ricardo Palmera que toma a opção de abandonar a localidade e de enviar a sua família para o estrangeiro. Combina com o então candidato presidencial e líder da UP Jaime Pardo Leal um encontro para estudarem alternativas. A conversa nunca chegaria a acontecer. Jaime foi alvo de um atentado que abalou a classe trabalhadora colombiana e Ricardo Palmera, ameaçado, decide entrar nas FARC. Adopta o pseudónimo por que é hoje conhecido, Simón Trinidad, e é acusado pelo governo de fugir para as montanhas com milhões de pesos do banco. A ser verdade, o dinheiro dos banqueiros passou a servir a luta contra a tirania.

Em 2004 foi detido no Equador, levado para a Colômbia e entregue pelo seu próprio país aos Estados Unidos, onde se encontra preso desde então. Apesar dos acordos de paz e da entrega das armas, Simón Trinidad continua encarcerado. Hoje é dia de reclamar a libertação imediata de Simón. #FreeSimonTrinidad

Ele está no meio de nós

2020-07-29T01:39:00.001+01:00

Quando Gabriel Garcia Marquez decidiu sentenciar o destino de Santiago Nasar, logo na primeira frase da Crónica de Uma Morte Anunciada, em 1981, estaria longe de pensar que aquele relato jornalístico da sorte que os irmãos Pedro e Pablo destinaram ao defunto é um espelho dos dias que vivemos. Naquela vila, de uma forma ou de outra, todos sabiam que Santiago Nasar estava já morto antes de o estar fisicamente, mas ninguém foi capaz de impedir as facadas que o levaram para o reino dos céus, mesmo tendo os irmãos de Angela feito tudo para que alguém os travasse, anunciando o seu propósito. Ninguém os levou muito a sério. Em 2020, a história de Santiago Nasar é a personificação do racismo. Sempre andou por cá mais ou menos escondido, depois dos anos 90, quando a cultura skinhead – bonehead, para não ofender os verdadeiros skins – estava no auge e originou a morte de Alcindo Monteiro. Desta morte nós soubemos. Não teremos sabido de espancamentos, de agressões, facadas, tiros, ameaças a negros, militantes de esquerda e anarquistas. Para quem frequentava o Fórum Nacional e o mIRC, nos primórdios da Internet, as histórias estavam todas lá.

Reabilitação do fascismo

Os anos de Cavaco como primeiro-ministro, entre 1985 e 1995, ajudaram a reabilitar algumas figuras do fascismo, de que são exemplo como as pensões do Estado atribuídas aos PIDEs António Augusto Bernardo e Óscar Cardoso, mas recusada a Salgueiro Maia. Criou-se desde então uma espécie de cortina de reabilitação de fascistas que foi medrando e crescendo ao longo dos anos, agora com cabeças menos rapadas mas com bastante mais influência. José Hermano Saraiva, Veiga Simão, Adriano Moreira, Jaime Nogueira Pinto e muitos outros. Foram entrando de fininho pelo poder e pelos media, devidamente reabilitados sem nunca pagarem pelos crimes que cometeram. Respeitáveis figuras que aprendemos a ver no poder, com mais ou menos sombra, sempre chamados quando o assunto lhes convém. Há uns dias, na Antena 1, Jaime Nogueira Pinto ajudava os jovens com exame nacional de História criticando o comportamento dos comunistas alemães antes da subida de Hitler ao poder, com o devido agradecimento de Maria Flor Pedroso.

Securitarismo pós-11 de Setembro

O mundo mudou depois dos ataques de 11 de Setembro, nos EUA. A esmagadora dos países adotou políticas securitárias que serviram para retirar direitos civis e aumentar o poder da ordem estabelecida. Detenções sem acusação formada, crimes de delito de opinião por, supostamente, colocarem em causa a segurança nacional. Houve um pouco de tudo. Há países que continuam ainda com estados de exceção. O medo da diferença aumentou ainda mais e acentuou-se, por todo o Mundo, o crescimento das forças de extrema-direita. As respostas fáceis para problemas complexos sempre venderam bem.

Paraíso à beira mar

O fascismo e os seus símbolos nunca foram extirpados depois da Revolução. E o racismo é filho dele. A expressão do “país de brandos costumes” perdura ainda hoje, o mito dos colonizadores amigos, o esconder do que foi a brutalidade do regime português em África, no Brasil, os milhares e milhares de escravos, os massacres durante a guerra para onde foi arrastada uma geração de esfomeados na metrópole para manter um império que estava mais perdido do que a perna da cadeira, abençoada. Seguiu-se o PREC e o perigo comunista, mais do que desmentido, mas que continua a preencher o imaginário da direita.

Foi com este panorama, muito geral, para não se tornar ainda mais aborrecido, que a extrema-direita foi ganhando terreno no espaço mediático e político, também com contributos do descrédito que PS, PSD e CDS foram colando à atividade política. Sócrates e os seus esquemas, Passos e Portas e os esquemas que já são história. O segundo foi prontamente reabilitado pela TVI para fazer “comentário político”. O primeiro anda por aí. A legitimação de discursos xenófobos, racistas e discriminatórios ganhou palco e chegou onde queria, ao eleger um deputado. Com um fascista no Parlamento, está legitimado o que o poder e os media foram promovendo. Trouxe com ele uma parte do que sobrou dos financiadores da extrema-direita do pós-25 de Abril, mas também permitiu a muitos fascistas saírem da toca. A erosão do CDS e a migração do PSD deixa isso claro.

Bruno Candé

Bruno Candé foi assassinado na rua, à luz do dia, por uma pessoa que lhe deu os tiros que quis com uma arma ilegal roubada, ao que parece, às forças de segurança. As últimas palavras que terá ouvido, de acordo com testemunhas que falaram para todos os Órgãos de Comunicação Social mas que a PSP não conseguiu encontrar, foram “preto, vai para a tua terra”. A terra dele é Lisboa. Antes disso, de acordo com pessoas que, mais uma vez, falaram com vários OCS, já o tinha mandado para a sanzala, que ia violar a mãe dele como tinha feito em África, que ia matá-lo com armas que tinha do Ultramar. Bruno Candé tinha 39 anos, três filhos. O assassino, para já, não tem nome. Tem alguma idade, por isso, o mais provável é ser dado como inimputável. Veremos em julgamento.

Ainda assim, há algumas coisas que não precisam de esperar pelo julgamento, porque as sentenças, numa sociedade capitalista, não são mais do que a interpretação de leis feitas pela classe dominante à sua medida. O assassino não é alegado, é mesmo assassino. É racista, a menos que se considere normal dizer tudo o que ele disse. E já vimos que sim, que há pessoas para quem é normal insultar desta forma. O caso de Marega foi evidente, muita gente normalizou os insultos de que foi vítima: para eles, não tem mal chamar macaco a um negro, faz parte do futebol. Não sei o que sairá, judicialmente, deste processo. Socialmente, tem de significar o despertar de consciências e a perceção de que não estamos todos do mesmo lado. Que a formalidade da democracia liberal nunca foi suficiente para fazer frente ao avanço do fascismo e das suas formas – pelo contrário, as democracias do pós-II Guerra sempre viveram bem com o fascismo.

Retomando, o racismo é o nosso Santiago Nasar. Apesar de todos os sinais, sempre desvalorizados pela ideologia dominante, o sistema foi deixando andar e abrindo portas, aqui e ali, para uma outra ideia de extrema-direita mascarada de anti-politicamente correto, seja isso o que for. O racismo existe em Portugal, está no meio de nós, como existe em todas as sociedades capitalistas, porque lhes é inerente. Durante demasiado tempo escolhemos não ver, enquanto sociedade. Enquanto não havia telemóveis que documentassem com imagens o que as vítimas verbalizavam, porque a palavra de um pobre vale menos; de um negro pobre, vale duas vezes menos. O neoliberalismo, a forma mais selvagem de capitalismo, consegue a proeza de fazer um branco pobre identificar-se mais com um milionário do que com o negro pobre que trabalha ao seu lado. A luta antirracista é luta de classes e é na vanguarda desta luta que os representantes de todos explorados têm de estar. Santiago Nasar está morto.

Não há neutralidade no espaço público

2020-07-20T03:05:00.000+01:00

Desde há séculos que a luta pelo controlo do espaço público é, também, um aspeto da luta de classes. O controlo do espaço é, mesmo entre os animais, essencial para a sua sobrevivência. Uma parte substancial dos animais é territorial, controla uma determinada área onde impõe a sua lei, ainda que possam várias espécies diferentes de animais controlar o mesmo espaço, por exemplo, desde que os interesses de uns não colidam com o interesse de outros. De outro modo, teremos uma luta pelo controlo desse território. No caso dos seres humanos, a luta de classes é inevitável, real, uma vez que há entre elas interesses antagónicos e inconciliáveis.

Formas de condicionamento do espaço

O espaço público é um dos campos da luta de classes. Não é por acaso que, no lado oposto das avenidas largas, luminosas, com árvores e jardins, temos becos escuros, onde o lixo se acumula e onde a fraca iluminação ajuda a esconder uma parte do espaço que a classe dominante não quer sequer ver, como forma de se abstrair da sua existência. Não é por coincidência que as grandes cidades têm no centro as zonas mais valiosas e, à medida que nos aproximamos das periferias, o espaço vai perdendo valor, vai sendo cada vez menos agradável e/ou bem tratado, com menos estruturas e serviços que sirvam a comunidade, dificultando assim o usufruto desse espaço pelas camadas populares mais pobres.

Quanto menos apelativos forem os espaços, menos disputa haverá por eles, porque nem as camadas dominantes, que os criam, nem as camadas dominadas, que vivem neles, os querem como seus ou sequer gastar algum do seu tempo livre neles. Com espaços públicos degradados atomiza-se o indivíduo perante a sociedade que o rodeia. A partilha de experiências de vida, a consciência de classe que se adquire também através do sentimento de pertença a um grupo, onde nos apercebemos de caminhos semelhantes que se repetem de indivíduo para indivíduo. O indivíduo passa, então, a viver sozinho rodeado de gente como ele, que é, no fundo, uma parte dele, sem que possa ter noção disso, porque não há uma partilha do espaço comum.

As muralhas medievais, por exemplo, tinham como função primeira a defesa militar do espaço comum, criando, através disso, um sentimento de pertença e de comunidade num espaço ocupado por diferentes classes entre humanos iguais. Nos dias de hoje, uma vez que já não temos cidades muradas e a nossa identificação enquanto comunidade faz-se de forma mais abrangente, os exploradores recorreram a outras técnicas para dividir o espaço público e torná-lo, sempre que possível, privado.

Passa-se isto com a explosão de construções de condomínios fechados ao longo das últimas três décadas, pelo menos na zona onde vivo. Nesses espaços existem, para além de espaços comuns de excelentes condições, jardins, ginásios, piscinas, parques infantis, espaços para desportos coletivos e convívio. Desta forma, as classes com maiores rendimentos mantêm a sua vida afastada do confronto classista com os mais pobres. Muitas vezes, nem sequer os veem. Ninguém se vai pôr em bicos de pés para observar, de dentro para fora, a vida para lá do luxo. Do outro lado, cada vez menos os explorados têm força para se pendurarem no muro e ver o que se esconde para lá das muralhas, uma espécie de cidade proibida dentro da cidade.

Por estes motivos e outros que não cabem nestas linhas, a classe trabalhadora corre o risco de perder o controlo do espaço público geral, ficando confinada às zonas envolventes daquele que é, no sistema político e económico atual, o seu lugar: Do outro lado do rio, sem vista das janelas que não seja para outras janelas como a sua. É por isso urgente que os trabalhadores e a suas organizações representativas continuem a utilizar o espaço público como campo de batalha, cumprindo as regras de segurança em tempos de pandemia, mas deixando claro que não vamos continuar a recuar.

O espaço virtual

Se e inegável que a Covid-19 trouxe novos e complexos desafios e exigências aos trabalhadores e ao povo, não é menos verdade que há aspetos da nossa vida coletiva que têm de ser mantidos, não só nas áreas da Saúde ou da Segurança Interna. A defesa dos direitos dos trabalhadores, estes incluídos, faz-se através de vários canais e plataformas. Mas não há, para já, método que substitua os trabalhadores nas ruas em defesa dos seus direitos. Poderão alguns sempre argumentar que há métodos online que substituem a mobilização dos trabalhadores, algo do género do que estaria na cabeça de alguns membros da CGTP-IN, afetos ao Bloco de Esquerda, quando disseram que era preciso inovar e optar por métodos virtuais na comemoração do 1 de Maio.

Se é verdade que a inovação é inerente aos seres humanos, particularmente aos trabalhadores, não é menos verdade que continua a ser no espaço físico que se dão os embates entre classes. Se assim não fosse, a direita mais bafienta não demoraria a aplaudir a postura dos bloquistas, de Marques Mendes a Júdice. É evidente que as redes sociais desempenham um papel importante nos dias de hoje. Se alguém está a ler este texto é porque o Blogger, plataforma da Google, assim o permite, tendo cá chegado através do Instagram, do Whatsapp, do Twitter, do Facebook ou de qualquer outra rede. Mas há uma questão essencial que o Bloco não considerou na postura que assumiu: as redes sociais não são um espaço público, são um espaço privado. E, sendo um espaço privado, quem está nele sujeita-se às regras que são ditadas pelos seus proprietários. Não é difícil verificar que temos aqui um conflito entre interesses: os proprietários das plataformas, que representam os seus acionistas, e a esmagadora maioria dos utilizadores. Os proprietários, que recolhem e comercializam os nossos dados sem percebermos bem quais e como, mas acedemos a tudo; e nós, que temos a ilusão de que as redes são um espaço democrático; melhor ainda, um espaço neutro no meio da luta de classes. Um largo no meio da cidade. Uma espécie de chão de uma qualquer praça sobre o qual estão explorados e exploradores frente a frente. Nada mais falso e enganador.

Para o mais atento que tenha conseguido a tarefa hercúlea de ler até aqui, surge então um ponto incoerente: lá atrás, o indivíduo está atomizado, isolado do espaço público que está feito de forma a não atraí-lo; agora, temos todos redes sociais, pelo que estamos todos juntos. Nem por isso. Estamos mais próximos mas continuamos atomizados. Se a nossa atuação enquanto agentes da mudança se reduzir às redes, aos likes, às petições, se as ruas não forem tomadas pelos explorados, então, os capitalistas podem dormir descansados. Continuaremos a pagar o serviço de Internet a empresas privadas que recorrem, de forma vergonhosa, a trabalhadores precários para nos fornecerem o serviço que, acham alguns, acabará por libertar esses mesmos trabalhadores explorados. E aqui temos um círculo que urge romper, mas que o BE não percebeu.

As redes são, também elas, a promoção das classes dominantes. Dentro do negócio que são as redes, nasceram negócios através das redes, que vivem de vender outros negócios com presença nas redes. Vendem um estilo de vida que não é acessível à esmagadora maioria da população, que não é sequer o seu estilo de vida. No fundo, todos nós temos agora uma pequena televisão à nossa frente, como os nossos pais e avós no século XX. A diferença é que, hoje, tudo o que vemos é direcionado a nós, numa espécie de relação um para um entre nós e as redes. Ao contrário das televisões e da rádio, na internet vemos o que escolhemos ver, quando ver e a publicidade que vemos sem querer.

Daí que considerar que inovar passa apenas por usar as redes – que é diferente de usar a World Wide Web -, é ingénuo, na melhor das hipóteses, e mais uma cedência ao neoliberalismo, na pior. É nas ruas, em frente às empresas, em frente aos ministérios, que se dá a grande luta de classes, motor da transformação social que virá. O espaço público, quando deixado livre por um leão moribundo, é tomado pelas hienas e abutres. E reganhar esse espaço custar-nos-á o dobro do esforço.

Não há almoços grátis!

2020-07-15T14:28:00.005+01:00

Para que nos deixem ver as estrelas

2020-07-15T01:08:00.000+01:00

Enquanto ele limpava religiosamente a arma com uma escova de dentes, eu pensava para mim que é a perspectiva revolucionária que devolve a cada comunista o entusiasmo de cumprir cada tarefa independentemente da sua natureza e da distância histórica da ruptura com o capitalismo. Outros, ao nosso lado, jogavam xadrez entre a folhagem verde que durante tantas décadas os protegeu do exército colombiano. O facto é que o entusiasmo, combustível da militância dedicada, fez parte daquele barco com um rumo bem definido que catapultou os povos da Rússia para o assalto aos céus mesmo que, pouco tempo antes dos acontecimentos de Fevereiro de 1917, que foram a ante-sala da tomada do poder pelos bolcheviques, Lénine deixasse no ar que podia não chegar a ver a revolução socialista em vida.

Muito antes, em 1902, dizia que havia "que juntar todo o material capaz de arder". Para Lénine, havia que "atiçar o fogo, protegê-lo, avivá-lo onde quer que se acenda uma chama, fazer que se estenda a chama e preparar assim, mediante um esforço tenaz e constante, o incêndio geral no qual a selva húmida e escura não deixará de ser selva". E ali, no meio das montanhas desta região do nordeste colombiano, soava Silvio Rodriguez num velho rádio com a canção "hoy es la víspera de siempre", entre mulheres e homens que durante décadas se dedicaram a incendiar o horizonte. Mas não disparavam apenas. Como um formigueiro, cada um tinha uma tarefa. Todas as manhãs, um guerrilheiro imitava um pássaro e ia de 'cambuche' em 'cambuche' despertando-nos ainda noite escura. Via-os, diariamente, empenhados em todo o tipo de actividades: recolher lenha, abrir latrinas, preparar comida para centenas de combatentes, cumprir turnos de guarda.

A importância do factor subjectivo é conhecida. Há uns meses, numa entrevista, o escritor mexicano Paco Ignacio Taibo II, autor de uma das melhores biografias de Che Guevara, dizia que "a vida não tem sentido se não a desafias". E falava da épica na política reclamando que "se não há épica, há rotina, compromisso, possibilismo". O também autor de vários policiais, deu vários exemplos do que é a épica na política e falou de "La Nueve", uma companhia de 150 combatentes espanhóis que tinham fugido para o norte de África depois da derrota na Guerra Civil. Quando as tropas aliadas chegaram, juntaram-se à luta contra os nazis naquela região. Vitória após vitória, foram transferidos para Inglaterra donde partiram para chegar à costa da Normandia. Uma vez mais, combate após combate, chegaram a Paris. Na noite de 24 de Agosto de 1944, estrearam-se no centro da capital francesa disparando contra as tropas alemãs. Quando a população parisiense saiu às ruas cantando A Marselhesa descobriram com surpresa que os primeiros soldados que libertaram a cidade eram antifascistas de Espanha e que os carros de combate traziam nomes como Guernica, Ebro e Teruel.

São histórias que se juntam a tantas outras como em Stalingrado quando os defensores de um único prédio, cercados pelas tropas nazis, aguentaram mais tempo que França inteira a ser invadida pelos homens de Hitler. Mas parece-me que a política é tudo menos épica. A épica é só o rosto visível de um exército de formigas que se dedicou na maioria das vezes a garantir que a fogueira não se apagava. São os que na mais humilde das tarefas fazem acelerar a história. Para a geração dos que assumiram o testemunho da luta quando ainda estava quente o fim da União Soviética e tudo parecia definitivamente perdido, esse foi o desafio. Para Cuba, ilha que se tornou ainda mais ilha, mas também mais digna, esse foi o desafio.

Quando regressei da Colômbia, trazia na mochila uma agenda das FARC já usada, uma humilde oferta de um jovem amigo e guerrilheiro, que só abri semanas depois. Nela vinha a fórmula química da pólvora e todos os materiais necessários. Sorri. Mesmo na noite mais escura, ainda que sem estrelas, há quem se dedique a iluminar o futuro.

O racismo não é um papão

2020-06-29T14:52:00.000+01:00

"O RACISMO ACORRENTA AMBOS", cartaz do Partido Comunista dos Estados Unidos da América

Recentemente tenho visto alardeada a tese de que o excesso de discussão sobre o racismo na esfera pública potencia o crescimento do racismo. Ora, o racismo não é um monstro que se autoalimenta, e também não é um papão que desaparece se deixarmos de falar dele. Ele tem uma origem definida e serve interesses claros, os interesses da classe dominante.

Em "A Questão Irlandesa e a Internacional", de Novembro de 1869, Marx escreve o seguinte:

"Todos os centros industriais e comerciais da Inglaterra têm agora uma classe operária dividida em dois campos inimigos: proletários ingleses e proletários irlandeses. O operário inglês comum detesta o operário irlandês como um concorrente que rebaixa o seu nível de vida, sente-se a seu respeito, como membro de uma nação dominante e torna-se, desta forma, um instrumento de seus aristocratas e capitalistas contra a Irlanda e assim consolida o seu poder sobre si próprio. Preconceitos religiosos, sociais e nacionais atiram-no contra o operário irlandês, comporta-se em relação a ele, mais ou menos como os brancos pobres contra os negros, nos antigos estados esclavagistas da União americana. O irlandês paga-lhe na mesma moeda; vê nele simultaneamente o cúmplice e o instrumento cego da dominação inglesa na Irlanda."

E ainda:
"Pouco a pouco cheguei à convicção, falta apenas inculcá-la na classe operária inglesa, de que ela nada poderá fazer de decisivo, aqui na Inglaterra, enquanto não romper da maneira mais clara, em sua política irlandesa, com a política das classes dominantes; enquanto não associar seus interesses aos dos irlandeses, também não tomará a iniciativa de dissolução da União forçada de 1801 e de sua substituição por uma confederação igualitária e livre. É preciso visar esta meta, não por simpatia à Irlanda, mas como uma reivindicação no próprio interesse do proletariado inglês. Senão, o povo inglês continuará a ser tutelado pelas classes dirigentes, pois ele é obrigado a unir-se a elas para enfrentar a Irlanda. Todo o movimento popular, na própria Inglaterra, está paralisado de antemão pela contenda com os irlandeses que constituem, na própria Inglaterra, uma fração muito importante da classe operária."

Para contexto, é importante perceber que a noção de "branco" se foi alterando ao longo da história. Nesta Inglaterra do século XIX os irlandeses não eram brancos, porque eram irlandeses. Marx não era branco, porque era judeu. Vladimir Lénine e Rosa Luxemburgo não eram brancos, porque eram eslavos. Nos EUA do início do século XX os italianos e os irlandeses também não eram brancos - como podemos ver na série Boardwalk Empire. Tenho um amigo, sueco-português, que me conta divertido que sempre que chega ao seu país de origem - a Suécia - deixa de ser "branco" e passa a ser "latino". "Branco" sempre significou aquilo que, em cada momento, deu jeito à classe dominante que significasse.

É preciso portanto perceber a natureza de classe do racismo. Stokely Carmichael, Primeiro-Ministro Honorário do Partido dos Panteras Negras, explicou-o de forma brilhante:

"Se um branco me quiser linchar, isso é problema dele. Se ele tiver o poder de me linchar, isso é problema meu. O racismo não é uma questão de atitude; é uma questão de poder. O racismo deriva o seu poder do capitalismo. Assim sendo, para ser anti-racista, quer o saibas ou não, tens de ser anti-capitalista. O poder do racismo, o poder do sexismo, vem do capitalismo, não duma atitude."

E também, no seu livro "O Poder Negro":
"O Racismo é simultaneamente descoberto e encoberto. Assume duas formas intimamente ligadas (...) Chamamos-lhes racismo individual e racismo institucional. O primeiro consiste em actos a descoberto por indivíduos, que causam morte, lesão ou a violenta destruição de propriedade. O segundo tipo é menos evidente, muito mais subtil, menos identificável em termos de ser cometido por indivíduos. Mas não é menos destruidor da vida humana. (...) Este segundo tipo tem origem nos mecanismos das forças estabelecidas e respeitadas na sociedade, e é portanto menos condenado na opinião pública do que o primeiro tipo.
(...) Quando uma família negra se muda para um bairro branco e é apedrejada, queimada ou expulsa, ela é vítima de um acto a descoberto de racismo individual que a maioria condenará - pelo menos verbalmente. Mas é o racismo institucional que mantém os negros em bairros degradados e delapidados, sujeitos à depredação diária de senhorios exploradores, comerciantes, agiotas e agentes imobiliários que os descriminam. E a sociedade faz de conta que não sabe, ou é de facto incapaz de fazer alguma coisa de significativo sobre isso."

Atentemos ali à última oração:
"ou é de facto incapaz de fazer alguma coisa de significativo sobre isso." Este regime de modo de produção capitalista a que convencionamos chamar democracia burguesa não contém em si as ferramentas capazes de acabar de vez com o racismo. Representatividade, quotas e apoios sociais, ainda que necessários, não passam, num quadro macro, de pensos rápidos sobre o problema. Mas o racismo não é uma ferida que possa curar-se, é um mecanismo fundamental para os interesses da classe dominante.

E dirão alguns, cobertos de razão: "não tem essencialmente a ver com a raça, mas com a matriz económica e social" - Claro que sim. Mas isso continua a não explicar então porque é que a pobreza se abate mais sobre os sujeitos racializados do que sobre os brancos.

O racismo institucional, como vimos acima, é uma ferramenta do aparelho ideológico da classe dominante, nascido no período da expansão político-económico-militar europeia a que a nossa história chama "Descobrimentos" (passe a idiotice de pretender descobrir um sítio onde já vive gente), a que nos podemos referir como "Era Colombiana", no sentido de ser pós descoberta da América por Colombo, e que é a génese da transição em larga escala do feudalismo para o capitalismo. Citando novamente Marx: "A descoberta de terras de ouro e prata na América, o extermínio, escravização e enterramento da população nativa nas minas, o início da conquista e pilhagem das Índias Orientais, a transformação da África numa coutada para a caça comercial de peles-negras, assinalam a aurora da era da
produção capitalista."

O racismo serve para condicionar todas as pessoas que são vistas como não-brancas a aceitar a sua condição primeiramente de escravo, e mais tarde de cidadão de segunda. E isto tem dois propósitos: O primeiro, mais claro, é o de ter um grupo social mais predisposto a aceitar os trabalhos desgastantes, mal remunerados e pouco rentáveis que são essenciais à sociedade. E um segundo propósito, que é o de engrossar aquilo a que Marx chamava o exército industrial de reserva, ou seja, o desemprego estrutural que no capitalismo serve para exercer pressão negativa sobre os salários, os direitos e as condições de vida de todos os assalariados.

Sabemos também que a nossa libertação dos 48 anos de ditadura fascista não teria sido possível como foi se não pela acção dos movimentos de libertação nas ocupações portuguesas em África. E que a libertação desses povos também não teria ocorrido da mesma forma se não fosse pela acção do movimento anti-fascista português. O derrube da besta fascista foi um acto simultâneo do proletariado português e africano.

Voltemos então à tese idealista inicial de que o racismo cresce quando falamos dele. O crescimento do racismo não depende em nada de falarmos ou não dele. Adoptando uma perspectiva materialista, e em termos eleitorais ele cresce graças à crescente massa de deserdados do sistema, nossos companheiros e companheiras de classe, a quem o regime democrático burguês, não sendo capaz de responder aos seus anseios, aliena por acção da sua ideologia, fazendo-os crer que a culpa do seu baixo salário não é do patrão que os explora, mas do emigrante que aceita fazer o mesmo trabalho por menor salário.

O combate ao racismo terá de ser, necessariamente, um acto simultâneo dos proletários de todos os países, independentemente do seu tom de pele, sexo, nacionalidade ou credo. Privar a burguesia desse instrumento de divisionismo de classe é um ponto fundamental na construção de qualquer sociedade nova.

Fascismo não passará!

2020-06-27T23:00:00.001+01:00

Onde está o fascista?

2020-06-27T20:12:00.002+01:00

Da destruição de símbolos

2020-06-15T08:55:00.022+01:00

Que diriam os antigos romanos sobre este intenso debate que agora se despertou em torno das estátuas? Eles criavam figuras de vulto de imperadores, senadores e outras figuras políticas com cabeças amovíveis. Deste modo, quando alguém caia em desgraça, morria por morte matada ou morte morrida ou era destituído, eram também descartadas as suas imagens e, admitamos, era mais fácil trocar a cabeça do que o corpo inteiro. Nada de memórias escrupulosas.

Serviu esta introdução para dizer que estátuas, antes de obras de arte, são símbolos. E que, embora o património cultural seja decretado, na realidade, ele só o é de facto quando tem relevância para a identidade colectiva de um povo. Não coincidindo muitas vezes, por excesso ou omissão o decretado com o efectivo.

No entanto, a construção da identidade colectiva, tal como qualquer outra coisa, faz parte da luta ideológica e o espaço público e os seus símbolos são campo de batalha. Essa identidade constrói-se todos os dias em plena luta de classes. Desiluda-se, portanto, quem pense que aquilo que se entende por memória histórica é algo de inócuo e transversal e que o que, de entre os testemunhos materiais, se escolhe conservar, destruir, enaltecer ou arquivar é feito segundo critérios de aceitação universal. Não o é. Já muitos o disseram: a História é contada pelo vencedor. Quando o dizem não se referem a toda a história mas à história oficial, à história do poder, à versão da história que beneficiará de recursos para ser aprofundada e difundida. Uma história que pode bem ser distorcida, manipulada, mascarada, branqueada contra esforços de rigor e honestidade intelectual de muitos historiadores.

Estátuas e monumentos fazem-se e erguem-se como homenagens. E homenagens são promessas de fidelidade, etimologicamente, compromissos de vassalagem e, numa interpretação de significado actual, reconhecimento sobre ascendência de valores e qualidades. E é por isso que a escolha das figuras ou dos acontecimentos a que colectivamente prestamos homenagem se inscreve na batalha das ideias.

O tempo, naturalmente, dilui e altera o significado dos símbolos. Outros significados, determinados por acontecimentos históricos, são somados. O templo de Diana em Évora (que, afinal nem era um templo dedicado à deusa Diana mas sim ao culto imperial) já não representa um tributo a um aspecto concreto da cultura romana mas sim o reconhecimento de toda a cultura romana que herdámos. Os conflitos que terão existido relacionados com a pax romana já não têm a relevância suficiente para que vejamos naquele templo um símbolo de dominação de uma cultura sobre outra. O império romano deixou de existir e por isso as suas marcas originais carecem de significação política actual. Isto não quer dizer que alguns símbolos possam perpetuar-se e também em tributo ser retomados. O fascismo foi buscar o simbolismo (e denominação) ao feixe de lictores que representava o poder imperial romano ao mesmo tempo que o movimento espartaquista (alemão) adoptava o nome daquele que conduziu a mais célebre revolta de escravos contra o poder de Roma, Espártaco.

Em tempos de convulsões políticas os símbolos do status quo são sempre objecto de atenção. Da luta pela mudança política faz parte a luta pela mudança do paradigma ideológico e desta a luta pela mudança imagética (entendendo-se por imagética a manifestação visual da ideologia, tal como definiu o Nicos Hadjinicolaou na sua História da arte e movimentos sociais) e, naturalmente, pela simbologia associada. Aquilo que vemos a acontecer nos Estados Unidos com estátuas de esclavagistas e figuras associadas à opressão de negros e ao racismo é disto exemplo. O que vemos a acontecer na Europa é apenas a mimetização pela "onda de choque" produzida. Querer associar a este fenómeno o rótulo de vandalização gratuita do património ou afirmar que ao destruir os símbolos destrói-se a história é como dizer que a destruição, no pós-guerra, dos milhões de suásticas que invadiam o espaço público de toda a Alemanha representou uma destruição da história. Só os saudosistas do nazi-fascismo defendem que estes símbolos deviam continuar a ornamentar todas as esquinas das cidades alemãs. E ninguém julga que o branqueamento da monstruosidade nazi advém do desaparecimento das suásticas.

Quando em Fevereiro de 2003 Colin Powell anunciou, na sede da ONU, o bombardeamento do Iraque, fê-lo em frente a uma reprodução de Guernica que foi tapada para o efeito. Nem a história da atrocidade cometida contra a cidade basca desapareceu nesse acto nem a barbaridade perpetrada contra o povo iraquiano deixou de se escrever por isso. O quadro Guernica passou para o imaginário colectivo como um símbolo do que é a guerra, do que são ataques aéreos sobre populações indefesas. Há hoje milhares de reinterpretações da pintura de Picasso. O Guernica integra assim a identidade colectiva de todo o mundo. Ao esconder o Guernica naquele célebre anúncio ao mundo quiseram esconder a contradição entre o que era anunciado e os valores defendidos pela humanidade. Quiseram esconder que iam contra a vontade dos povos. Felizmente isso não lhes bastou: o ataque ao Iraque foi condenado em manifestações multitudinárias em todo o mundo. Infelizmente os bombardeamentos fizeram-se de igual modo e muitos outros se seguiram. Bombardeamentos que, de resto, para além das mortes e da destruição de cidades ideiras, levaram à destruição de importantes núcleos arqueológicos onde, aí sim, se encontravam vestígios importantes para a compreensão da história. A guerra contra o Iraque resultou ainda no saque pelos norte-americanos de importantíssimas obras que se encontravam em museus nacionais e que reportavam à origem das civilizações humanas. Um roubo de símbolos de identidade colectiva feito enquanto se encenava o carácter espontâneo da destruição da estátua de Saddam Hussein.

Depois, obviamente, conta o valor artístico e a assimilação puramente formal, telúrica, destes monumentos e estátuas que convertem-se por isso em elementos identitários. Se me fosse dado a escolher entre preservar o Padrão dos descobrimentos ou monumento ao 25 de Abril do Cutileiro escolheria o primeiro, sem pestanejar. Não tenho dúvidas sobre o que um e outro representam mas enquanto que o padrão é uma obra escultórica excepcional o monumento ao 25 de Abril é uma aberração.

Mas confesso que sempre que passo frente ao gigantesco busto de Sá Carneiro no Areeiro, apetece-me atirar um balde de tinta vermelha à base da cabeça para simular uma decapitação. Imagino muitas vezes um mergulho de cabeça do Cristo Rei. Faria, no mínimo, uma inscrição nas largas costas do D. Carlos em Cascais, a dizer: vítima da doença profissional dos monarcas.

Por outro lado, julgo que toda a gente, pelo menos uma vez na vida, deveria visitar o monumento de homenagem ao povo do Couço e emocionar-se com as inscrições que se encontram no seu interior.

O Padre António Viera não terá sido um Bartolomeu de las Casas mas também não foi nenhum Torquemada. A vandalização da sua estátua foi uma provocação, provavelmente da extrema direita. Percebe-se a intenção: fomentar um discurso de criminalização e ódio ao anti-racismo. Não deixa de ser curioso observar que, à semelhança de muitos outros debates em que a dissonância do poder é vista como violência e a imposição como normalidade, também neste debate se verifica a hipocrisia da ideologia dominante. O absurdo da situação chega a este ponto em que quem combate o sistema e o seu discurso se vê pressionado a abdicar de frentes de batalha e ferramentas de luta pelo simples facto de, nas suas mãos, elas passam a ter uma conotação do mal que no poder não têm.

Em Belém, na Palestina, encontra-se, uma das mais antigas, senão a mais antiga oliveira do mundo. Aponta-se que terá cerca de 5.000 anos. Os palestinos veneram as oliveiras, cultivam-nas como meio de subsistência mas também para preservar o símbolo maior da sua cultura. As oliveiras fazem parte da sua terra e da sua vida desde sempre. Todos os anos Israel destrói centenas de oliveiras. Esta oliveira, em particular, prova que os árabes cananeus já se encontravam no território antes que qualquer judeu. É uma árvore anterior aos "factos" descritos no Antigo Testamento onde os sionistas sustentam a razão de ocuparem aquele território. O governo palestino paga a Salah Abu-Ali para que seja guardião e não saia do pé da árvore, ainda assim a oliveira, chamada Al-Badawi (a grande), corre risco de destruição. Quando, em 2007, foi construído o muro que aprisiona a Cisjordânia a Al-Badawi ficou a menos de 20 metros e parte das suas raízes foram cortadas. Se querem chocar-se com a destruição de símbolos e monumentos, choquem-se antes com isto.

Portugal e a Tragédia Brasileira: O Grande Silêncio

2020-06-12T14:06:00.000+01:00

Já ninguém se lembra da presença ufana e folclórica de Marcelo na tomada de posse do «irmão» Bolsonaro. Nem dos elogios apaixonados à forma tão «prestigiante e afável» como Portugal fora recebido por aquele tão recomendável leque de governantes. Foi bom estar ali, dizia Marcelo, e acrescentamos nós: ali, lado a lado com pastores fanáticos de seitas religiosas, ignorantes funcionais, citadores de figuras nazis, o mais hediondo grupelho de ministros alguma vez empossado naquele país. Marcelo tinha ido ao beija-mão solene de uma das mais sinistras figuras da história contemporânea do Brasil, que, entre inúmeras pérolas, já naquela altura tinha no curriculum das misérias morais o ter dito que não «estuprava» mulheres porque não mereciam. Era a tomada de posse de alguém que já não escondia quem era, nem ao que vinha. Mas já ninguém se lembra e sobretudo agora também não interessa lembrar. A mesma comunicação social que promove os «afectos», também não deixa de silenciar as «patadas». «E daí?»

O mesmo se passa em relação ao governo português e, em particular, ao ministro Santos Silva, o «ponta-de-lança» dos «negócios estrangeiros». O ministro-comentador especialista em Venezuela não tem uma palavra a dizer sobre o Brasil. O «desbocado fino» da ala de «um certo PS» - talvez o mais verdadeiro PS -, que num acesso de fúria anti-bolivariana havia metido o país numa alhada diplomática reconhecendo um imbecil como presidente auto-proclamado, insultando o presidente legitimamente eleito, revela-se incapaz de mostrar a mesma veia irada face a Bolsonaro e à inequívoca deriva neo-fascista e neo-fascizante do seu governo. Uma vez mais, a mesma comunicação social que lhe deu palco para comícios no desempenho de um alto cargo público, recusa-se sequer a empertigá-lo com perguntas incómodas sobre silêncios, hipocrisias, dualidades e contradições. «E daí?»

Toda a cumplicidade e silêncio, provocado e consentido, quando não incentivado, auxiliado pela imprensa, vai fazendo com que presidentes e ministros passem de forma confortável por entre os pingos da chuva. O silêncio português sobre a tragédia brasileira, que nos causa repulsa e vergonha alheia, é o espelho abjecto da hipocrisia reinante. Uma nação ainda e tão somente inspirada em chavões da «amizade» e «irmandade», para a fotografia e para «afectos», mas nada, rigorosamente nada preocupada com a tragédia que assola o seu povo.

A quem nunca se rendeu (António Santos 1931-2020)

2020-06-10T09:56:00.000+01:00

Pela minha terra clara
e o povo que nela habita
e fala a língua que eu falo,
juro nunca me render

Pelo menino que fui
e o sossego que desejo
para o velho que serei,
juro nunca me render

Pelas árvores fecundas
que nos dão frutos gostosos
e as aves que nelas cantam,
juro nunca me render.

Pelo céu que não tem margens
e as duas nuvens boiando
sem remorso nem receio,
juro nunca me render

Pelas montanhas e rios
e mares que os rios buscam,
com o seu murmúrio fundo,
juro nunca me render

Pelo sol e pela chuva
e pelo vento disperso
e pela plácida lua,
juro nunca me render

Pelas flores delicadas
e as borboletas irmãs
que nos livros espalmei,
juro nunca me render.

Pelo riso que me alegra,
com a sua nitidez
de guizos e de alvorada,
juro nunca me render.

Pela verdade que afirmo,
dos que a verdade demandam
até à contradição,
juro nunca me render.

Pela exaltação que estua
nos protestos que não escondo
e a justiça que os provoca,
juro nunca me render.

Pelas lágrimas dos pobres
e o pão escasso que comem
e o vinho rude que bebem,
juro nunca me render.

Pelas prisões em que estive
e os gritos que lá esmaguei
contra as mão enclavinhadas,
juro nunca me render

Por meus pais e meus avós
e os avós dos avós deles,
com o seu suor antigo,
juro nunca me render

Pelas balas que vararam
tantos peitos de homens justos
por amarem muito a vida,
Juro nunca me render

Pelas esperanças que tenho,
Pelas certezas que traço
Pelos caminhos que piso,
juro nunca me render.

Pelos amigos queridos
E os companheiros de ideias
Que são amigos também,
juro nunca me render.

Pela mulher a quem amo,
Pelo amor que me tem,
Pela filha que é dos dois,
Juro nunca me render

E até pelos inimigos,
que odeiam a liberdade
e por isso não são livres,
juro nunca me render.

(Armindo Rodrigues)

Pablo Hasel, o twitter e o ex-monarca Juan de Bourbon

2020-06-09T10:15:00.003+01:00

Menos de 24 horas depois da confirmação da pena de prisão aplicada ao cantor de hip-hop comunista Pablo Hasel a imprensa espanhola dá a conhecer novas investigações sobre alegados crimes de fraude fiscal e branqueamento de capitais associados a Juan Carlos I de Bourbon, o ex-monarca espanhol que abdicou a favor do seu filho, Felipe VI. A ironia da coisa: a condenação de Hasel tem por base tweets nos quais o cantor denuncia o carácter retrogrado e corrupto da monarquia espanhola.

O novo escândalo em torno da figura de Juan Carlos tem encadeamento com outros casos anteriores, envolvendo Corinna Larsen, uma "amiga" do Rei a quem este havia feito uma doação milionária através de contas sediadas na Suiça, envolvendo uma fundação do Panamá, país conhecido pelo seu papel instrumental na circulação de capitais de sociedades e indivíduos sem interesse na sua justa tributação na origem.

Segundo a imprensa, a investigação em curso está directamente relacionada com o pagamento de comissões ligadas à adjudicação a empresas espanholas de obras na Arábia Saudita, no contexto do projecto "AVE a la Meca", ligação ferroviária de alta velocidade no qual trabalha um consórcio espanhol liderado pela RENFE e pela Adif (empresas espanholas homólogas da CP e da IP, respectivamente).

Juan Carlos é um embaraço para a coroa espanhola e para os sectores mais reaccionários de um país profundamente marcado por clivagens ideológicas duradouras. O conhecimento público do envolvimento de Juan Carlos em escândalos e processos como aquele que agora se soma aos muitos denunciados ao longo de anos e anos apenas torna mais saliente a natureza política da perseguição a Hasel e a quantos utilizam as liberdades para denunciarem as injustiças sociais que caracterizam a complexa situação social, política e pluri-nacional do actual Estado Espanhol.

De acordo com o tribunal que confirmou a pena aplicada a Hasel, as suas publicações na rede social twitter não se enquadram no exercício da liberdade de expressão. O tribunal acusa Hasel de procurar "minar a confiança nas instituições democráticas", o que é notável num país onde o próprio ex-chefe de Estado, empossado como monarca pelo ex-ditador fascista, tem contribuído (como poucos) para minar a confiança dos povos do actual Estado Espanhol nas instituições de poder (supostamente democráticas) que perseguem cantores desalinhados com o sistema.

O twitter é um campo (virtual) de luta ideológica (de importância muito relativa, diga-se de passagem) que não raras vezes convida à utilização de um tom - de ou expressões concretos, muito para lá do "tom" - agressivo, dificilmente imaginável na comunicação presencial entre adversários políticos-ideológicos. Seja como for, e para que se perceba o que está na origem da condenação de Hasel a pena de prisão, estes são os tweets que estão na base do julgamento e da decisão dos tribunais. Para que se perceba esta Espanha.

Tuits por los que he sido condenado. La libertad es para Losantos cuando dice que hay que bombardear Barcelona para parar al independentismo, para Reverte cuando dice que pasaría catalanes a cuchillo, para racistas, homófobos, machistas, etc. pic.twitter.com/rt4N8GhclP
— Pablo Hasel (@PabloHasel) June 8, 2020

Sempre Antifascistas, Sempre Anti-Racistas!

2020-06-02T14:51:00.001+01:00

Dia Mundial da Criança

2020-06-01T11:41:00.003+01:00