MarieDeNazareth - Nouveau

Marie et la béatitude des miséricordieux

Fri, 10 Jul 2009 14:08:50 GMT

« Heureux les miséricordieux parce qu'ils trouveront miséricorde ! »

(Mt 5,7)

Dieu miséricordieux

Le Magnificat de Marie est le premier hymne à la miséricorde de Dieu, qui de génération en génération s'étend sur ceux qui le craignent (cf. Lc 1,50). En visitant Marie, Dieu « a secouru Israël son serviteur, se souvenant de sa miséricorde » (Lc 1,54).

L'intervention miséricordieuse de Dieu vis-à-vis de son peuple s'accomplit en Marie avec la naissance de Jésus, qui est donc la miséricorde incarnée du Père.

La prédication de Jésus est donc l'annonce du Père, riche de miséricorde. En est l’expression la parabole du fils prodigue :

« Comme il était encore loin, son père le vit et fut ému de compassion, il courut se jeter à son cou et le baisa. »

(Lc 15,20)

Jésus a indiqué dans la miséricorde une attitude clé du chrétien, ou mieux une "Béatitude": "Heureux les miséricordieux, parce qu'ils trouveront miséricorde" (Mt 5,7). La miséricorde est l’attitude qui caractérise le plus l'homme comme image de Dieu et comme disciple et imitateur de Jésus « doux et humble de cœur » (Mt 11,29).

L'homme miséricordieux

L'homme miséricordieux est celui qui possède le vrai savoir, ce savoir - comme le dit saint Jacques

« La sagesse d'en haut est premièrement pure, ensuite pacifique, modérée, conciliante, pleine de miséricorde et de bons fruits, exempte de duplicité, d'hypocrisie. »

(Jc 3,17)

Marie, "mère et reine de miséricorde"

Une très ancienne prière

Une des plus anciennes oraisons mariales contient une invocation à la miséricorde maternelle de la Vierge: « Sous ta miséricorde nous nous réfugions » (III° siècle). La traduction latine "sub tuum praesidium" (= sous ta protection), ne rend pas exactement le grec "eusplanchnia" (miséricorde).

A constantinople,

Dans son hymne de Noël, Romain le Melode, VI° siècle, décrit l'attitude miséricordieuse de Marie vis-à-vis d'Adam et Ève, attristé pour leur situation misérable :

« Mettez fin à vos plaintes, je me ferai votre avocate auprès de mon Fils (…), j'ai un Fils miséricordieux et très compatissant. » (1)

En Occident,

À raison, donc, le « Salve Regina » appelle-t-il Marie « mère de miséricorde ». Cette attitude mariale a été interprétée dans l’art par le symbole du manteau qui protège un groupe de fidèles (tradition occidentale), ou bien une ville entière (tradition orientale).

En Ethiopie,

En Ethiopie on fête le "Pacte de miséricorde", établi entre Jésus et Marie pour sauver les pécheurs qui se confient à elle.

Le dimanche de la miséricorde

Le 17 août 2002, à Cracovie, le Saint-Père Jean Paul II exhortait à être témoins de la miséricorde :

« Il faut faire résonner le message de l'amour Miséricordieux avec une nouvelle vigueur. Le monde a besoin de cet amour. L'heure est arrivée où le message de la Divine Miséricorde déverse dans les cœurs l'espérance, et celle-ci devient l’étincelle d'une nouvelle civilisation, de la civilisation de l'amour (…). Soyez témoin de la miséricorde. » (2)

Rendre ce témoignage plus qu’une tâche humaine est un don de la grâce. C’est pourquoi le Saint-Père a fondé, à partir de du Grand Jubilé de l’an 2000, le Dimanche de la Divine Miséricorde, deuxième dimanche de Pâques. En effet, c’est dans le mystère pascal de Jésus qu’est la source de notre attitude de miséricorde et de pardon :

«Le Christ de Pâques est l'incarnation définitive de la miséricorde, son signe vivant: signe du salut à la fois historique et eschatologique. Dans le même esprit, la liturgie du temps pascal met sur nos lèvres les paroles du Psaume: Misericordias Domini in aeternum cantabo, «Je chanterai sans fin les miséricordes du Seigneur (Ps 89,2)» (3)

Une messe votive relative à Marie reine et mère de la miséricorde.

Marie, la Mère de la miséricorde devient notre maître incomparable en cette difficile charité envers le prochain. C’est pourquoi la prière liturgique de l'Église, dans le Collectio Missarum de 1987, a opportunément inséré une messe votive relative à Marie reine et mère de la miséricorde.

________________

(1) Testi Mariani del Primo Millennio. 1. Padri e altri autori greci, Città Nuova, Roma 1988, p. 711.

(2) L’Osservatore Romano”, n.189, 17-18 agosto 2002, p.7.

(3) Jean Paul II, Lettre. Encycl. Dives in misericordia, n 8 Collectio Missarum, ll. 39

Mgr Angelo Amato

“Beati i misericordiosi, perché troveranno misericordia” (Mt5,7)
in Santa Maria “Regina Martyrum” Quaderno di spiritualità dell’ordine dei Frati servi di Maria Provincia di Piemonte e Romagna,
Anno V – N. 3 (15) – 2002,
p.4-11

Autres typologies de Marie dans l'Ancien Testament

Fri, 10 Jul 2009 12:22:18 GMT

L’expérience du péché et de l’amour du Père

Fri, 10 Jul 2009 11:44:56 GMT

Nous sommes tous pécheurs.

« A maintes reprises nous commettons des écarts, tous sans exception. » (Jacques 3,2).

Le péché nous rend superficiel, nous fait porter des masques, et abîme.

Le péché suppose une révélation.

On se sait pécheur par le regard d'un autre. Tant qu'on se regarde dans le miroir, on se trouve beau. David a péché, mais c'est Nathan qui le lui révèle (2 Sam 11-12).

On peut faire un examen de conscience avec le décalogue, avec la liste des péchés capitaux, avec la lecture de Eph 4, 17.

Le contraire du péché, c'est la foi en l'amour de Dieu.

On se reconnaît pécheur en se sachant aimé de Dieu. Dieu nous aime. La parabole de Luc 15 montre Dieu comme un homme âgé qui court vers son fils (c'est très étonnant, en Orient un homme âgé ne court pas).

Dieu a soif de nous sortir du péché.

Et toi, fils d'homme, dis à la maison d'Israël: Vous répétez ces paroles: "Nos crimes et nos péchés pèsent sur nous; c'est à cause d'eux que nous dépérissons. Comment pourrions-nous vivre?" Dis-leur: "Par ma vie, oracle du Seigneur Yahvé, je ne prends pas plaisir à la mort du méchant, mais à la conversion du méchant qui change de conduite pour avoir la vie. Convertissez-vous, revenez de votre voie mauvaise. Pourquoi mourir, maison d'Israël?"

(Ezéchiel 33, 10-11)

« C'est pourquoi je vais la séduire, je la conduirai au désert et je parlerai à son coeur. Là, je lui rendrai ses vignobles, et je ferai du val d'Akor une porte d'espérance. Là, elle répondra comme aux jours de sa jeunesse, comme au jour où elle montait du pays d'Egypte. [...] Je te fiancerai à moi pour toujours; je te fiancerai dans la justice et dans le droit, dans la tendresse et la miséricorde; je te fiancerai à moi dans la fidélité, et tu connaîtras Yahvé. »

(Osée 2, 16-22)

N'oublions pas que Dieu a semé le bon grain dans notre cœur.

« Alors Yahvé Dieu modela l'homme avec la glaise du sol, il insuffla dans ses narines une haleine de vie et l'homme devint un être vivant. »

(Genèse 2, 7)

Nous avons été créés par le souffle divin. Dieu a semé le bon grain en nous : « Maître, n'est-ce pas du bon grain que tu as semé dans ton champ? »

(Mt 13, 27)

Dieu ne nous a jamais maudit, il a seulement maudit le serpent (Gn 3, 14) et le sol (Gn 3, 17).

Dieu espère en moi. Dieu nous a béni (Gn 1, 22). Contemplons donc la patience de Dieu (Mt 13, 30) : il nous prend là où nous sommes arrivés.

Jésus a tant de tendresse pour les pécheurs, nous lui avons tant coûté, il est toujours disposé à nous pardonner...

L'amour de Dieu a quatre effets :

- Nous devenons amis de Jésus

- Nous devenons missionnaires : le secret des missionnaires c'est qu'ils nous aimaient pour que nous connaissions l'amour de Dieu.

- Cet amour nous établit dans la confiance.

- Cet amour me guérit de tout péché.

Mgr Jean Ntagwarara, évêque de Bubanza (Burundi), ancien père au Foyer de Bujumbura (prédication au Foyer de charité de Courset) et F. Breynaert (présentation écrite).

Jn 1, 13 Engendré (s)... de Dieu

Fri, 10 Jul 2009 11:20:55 GMT

Dès le IIe siècle, la foi en l'accouchement virginal est très répandue en Orient et en Occident, et ce consensus est très frappant : Ascension d'Isaïe (11,7-14), Protévangile de Jacques (chap. 19-20), Odes de Salomon (19,6-10), saint Irénée de Lyon (A.H. 4,33,11)...

Il ne faut pas banaliser ce discours.

Un tel consensus est apparu parce qu'il a des racines dans le texte biblique :

« 12 Mais à tous ceux qui l’ont accueilli,
il a donné pouvoir de devenir enfants de Dieu,
à ceux qui croient en son nom,
13 lui qui ne fut engendré ni des sangs,ni d’un vouloir de chair,
ni d’un vouloir d’homme,
mais de Dieu. »

(Jn 1, 12-13)

Critique textuelle de Jn 1,12-13

Au 3e siècle, les pères (Origène et Clément) connaissent deux versions pour Jn 1, 13 : l’une au pluriel (eux qui ne sont engendrés ni des sangs), l’autre au singulier (Lui qui ne fut engendré ni des sangs).

Le texte au singulier est le plus ancien (papyrus trouvés dans la zone d’Alexandrie d’Egypte), et le plus diffus (Irénée à Lyon, Justin à Rome…)

Le fait est qu'une version au pluriel s’est diffusée. On peut y voir l’expression de ce que les chrétiens deviennent fils de Dieu, à la manière de Jésus : ils renaissent de Dieu, par l’Esprit Saint.

L’expression « des sangs »

L’expression « des sangs » est étrange et se retrouve en quatre passages bibliques : Lv 12,5.7 où les sangs évoquent les flux de sangs de l’accouchement. Ez 16,6.9 : Israël est comparé à un enfant que Dieu recueille quand il était dans ses sangs, et Dieu le lave et le oint de l’huile. Les sangs sont encore ceux qui accompagnent l’enfantement normal.

Lc 1, 35 peut être lu : « Ce qui naîtra saint sera appelé fils de Dieu. », et faire référence à la sainteté du lévitique où naître saint signifierait alors une naissance immaculée au sens rituel, exempte de l’effusion du sang.

L'enfantement virginal

Comme I. de la Potterie, on peut alors proposer l’interprétation suivante : au moment de la naissance, Jésus n’a pas causé de perte de sang à sa mère, ce fut donc un accouchement virginal qui fait disparaître la condamnation de Genèse 3,16 « tu enfanteras dans la douleur. »
Avec l’entrée du Messie Sauveur dans le monde, surgit un nouvel ordre des choses. On retourne à l’équilibre admirable des origines.

Ce n’est pas comme le judaïsme en avait eu l’intuition mais bien plutôt il semble que le christianisme ait influencé le judaïsme : on ne trouve l’idée d’un enfantement sans douleur dans le judaïsme qu’après Jésus-Christ, contemporain de l’époque patristique.

L’enfantement virginal n’est pas une dépréciation de la sexualité mais il est un seul et même évènement avec la conception virginale, conception et enfantement virginal correspondent à l’identité de Jésus qui est le Fils de Dieu.

Les pères de l’Église surtout depuis les siècles IV-V font le lien entre l’accouchement virginal de Marie et la résurrection du Seigneur :

a) Le sein de Maria reste "fermé" au moment de l’accouchement, et l’entrée de Jésus ressuscité dans le cénacle se fait "portes closes" (Jn 20,19.26)

b) Le sein de la Vierge rappelle le sépulcre du Seigneur, tous les deux restent "fermé - scellé"

c) Le Seigneur laissa les bandes funéraires dans la même position qu’avant (Jn 20,5-7) Peut-être comme du sein de la terre (le tombeau),

Conclusion

Jésus est sorti miraculeusement du sein de sa mère : après la Résurrection, les disciples ont pu s’interroger sur la naissance du Christ, et interroger Marie sa mère, encore présente dans la communauté.

L’évènement pascal est un évènement totalement nouveau.

La communauté des disciples était juive, avec un monothéisme rigide ; ils étaient découragés après la mort de Jésus et se moquaient des femmes disant qu’il était ressuscité. C’est le Christ ressuscité lui-même qui les a convaincu de sa résurrection et de son identité de Fils de Dieu.

La conception virginale a influencé la foi de Marie : elle fut introduite dans les profondeurs de sa divinité. Ceci n’empêche pas qu’elle ait du cheminer dans la foi et apprendre qui est ce Dieu qui s’incarne, souffrir à la crucifixion du Christ et espérer ensuite dans un acte de foi jusqu’au matin de Pâques.

A SERRA

(Marianum, Viale trenta aprile, 6 ; 00153 Roma)

Bibliographie :

A.SERRA, Maria e la pienezza del tempo, Paoline, 1999. p. 130-139

BASTERO J.L, La virginitas in partu en la reflexiòn teologica del siglo XX, in Scripta Theologica 32, (2000/3) pp. 835-862

R. LAURENTIN, Singularité significative des textes sur la virginité de Marie et leur omniprésence dans le nouveau testament, pp 35-51 dans les Actes du congrès d’Issoudun 1997 sur la virginité de Marie, Bulletin de la société française d’études mariales, Médiaspaul, 1998.

PERRELLA, S., Il parto verginale di Maria nel dibattito teologico contemporaneo ( 962-1994) Magistero-Esegesi-teologia, in Marianum 56 ( 1994) 95-213 ; PERRELLA., S., Maria, vergine e madre, la fecondità feconda di maria tra fede, storia e teologia. Ed. san Paolo, Torino, 2003

ROTEN J., Etat actuel de la question sur la virginité de Marie, in Etudes Mariales, Médiaspaul [Paria] 1998, pp. 221-265

S.De FIORES, "Vergine", Nuovo Dizionario di Mariologia, ed. Paoline, Milano 1985, a cura di S.De FIORES, pp. 1287-1289 et 1300-1304.

PLAN : Avocate, aide, auxilliatrice, médiatrice et Mère de miséricorde

Fri, 10 Jul 2009 10:58:19 GMT

La famille dans le dessein de Dieu

Fri, 10 Jul 2009 10:14:40 GMT

La famille, dès la Genèse, au centre du projet du Créateur

L'importance et le caractère central de la famille, pour la personne et pour la société, sont maintes fois soulignés dans les Saintes Écritures:

- « Il n'est pas bon que l'homme soit seul » (Gn 2, 18)

Les tous premiers textes qui racontent la création de l'homme (cf. Gn 1, 26-28; 2, 7-24) font déjà ressortir la façon dont - dans le dessein de Dieu - le couple constitue l'expression première de la communion des personnes. Ève est créée semblable à Adam, comme celle qui, dans son altérité, le complète (cf. Gn 2, 18) pour former avec lui « une seule chair » (Gn 2, 24; cf. Mt 19, 5-6).

En même temps, tous deux sont engagés dans la tâche de la procréation, qui fait d'eux des collaborateurs du Créateur:

« Soyez féconds, multipliez- vous, emplissez la terre » (Gn 1, 28)

La famille, premier lieu d'humanisation

La famille apparaît, dans le dessein du Créateur, comme le lieu premier d'"humanisation" de la personne et de la société et le berceau de la vie et de l'amour.

Dans la famille,

- on apprend à connaître l'amour et la fidélité du Seigneur et la nécessité d'y correspondre (cf. Ex 12, 25-27; 13, 8.14-15; Dt 6, 20-25; 13, 7-11; 1 S 3, 13);

- les enfants apprennent les premières leçons, les plus décisives, de la sagesse pratique à laquelle sont liées les vertus (cf. Pr 1, 8-9; 4, 1-4; 6, 20-21; Si 3, 1-16; 7, 27-28).

- C'est pour cela que le Seigneur se fait garant de l'amour et de la fidélité conjugale (cf. Ml 2, 14-15).

Jésus a valorisé la famille

- Jésus naquit et vécut au sein d'une famille concrète, en accueillant toutes ses caractéristiques spécifiques

- et conféra une dignité sublime à l'institution du mariage, le constituant comme sacrement de la nouvelle alliance (cf. Mt 19, 3-9).

Dans cette perspective, le couple trouve toute sa dignité et la famille sa solidité propre.

La famille est bonne pour le corps social tout entier

Éclairée par la lumière du message biblique, l'Église considère la famille comme la première société naturelle, titulaire de droits propres et originels, et la met au centre de la vie sociale: reléguer la famille à un rôle subalterne et secondaire, en l'écartant de la place qui lui revient dans la société, signifie causer un grave dommage à la croissance authentique du corps social tout entier.

En effet, la famille, qui naît de l'intime communion de vie et d'amour conjugal fondée sur le mariage entre un homme et une femme, possède une dimension sociale spécifique et originelle en tant que lieu premier de relations interpersonnelles, première cellule vitale de la société: elle est une institution divine qui constitue le fondement de la vie des personnes, comme prototype de tout ordre social.

Conseil Pontifical Justice et Paix, Compendium de la doctrine sociale de l'Eglise, 2 avril 2004, § 209-211

La Virginité de Marie

Thu, 09 Jul 2009 18:43:23 GMT

Qu'est-ce que l'Ecriture Sainte ?

Thu, 09 Jul 2009 18:17:11 GMT

Ce que l'on appelle « l'Ecriture Sainte » - ou la Bible - est l'ensemble des Ecrits sacrés inspirés de la Première Alliance et de la Nouvelle Alliance de Dieu avec les hommes.

Parmi les livres saints de l'humanité, la Bible se distingue par le sens des événements historiques qu'elle rapporte : on y découvre, à travers ces évènements qui ont ponctué l'histoire d'Israël (Première Alliance, ou en langage chrétien "Ancien Testament) que ce n'est plus seulement l'homme qui cherche Dieu, mais Dieu lui-même qui cherche l'homme et fait alliance avec lui.

Comment s'est formée la Bible chrétienne?

Dans les premiers siècles après Jésus-Christ, l’Eglise rassemble certains écrits qu’elle juge saints et inspirés, en les distinguant d’autres qu’elle juge apocryphes. A la fin du III° siècle, plusieurs Conciles ajoutent un ensemble de 27 Livres aux Ecritures Saintes d’Israël définissant ainsi la Bible chrétienne telle que nous la connaissons aujourd’hui.

Mais l’Eglise qui a rassemblé, canonisé, conservé et diffusé la Parole de Dieu dans le monde entier, au long des siècles, est aussi indispensable pour discerner la beauté, la force et le sens profond de l’Ecriture Sainte.

"Comprends-tu donc ce que tu lis ?"

Dans les Actes des Apôtres, l’échange entre Philippe et l’Ethiopien invite à rechercher cette aide :

«Un Ethiopien qui était venu en pèlerinage à Jérusalem, s'en retournait, assis sur son char, en lisant le prophète Isaïe. Philippe l’entendit et lui demanda:

- "Comprends-tu donc ce que tu lis ?"

- "Et comment le pourrais-je, lui répondit-il, si personne ne me guide?» (Ac 8,27s)

Si personne ne nous guide, comment pourrions-nous comprendre l’Ecriture ? Comme les disciples d’Emmaüs, nous avons besoin, pour que nos yeux s’ouvrent sur le mystère du Christ qui est au centre de l’Ecriture Sainte, de l’enseignement de l’Eglise, de sa liturgie, des Pères, des Docteurs et des Saints qui ont scruté la Parole de Dieu pour discerner avec l’aide de l’Esprit Saint la beauté, la force et le sens authentique de la Bible.

Les événements historiques de la Première Alliance sont figures (1) de ceux de la Nouvelle ...

Par exemple, lorsque sur la Croix, Saint Jean rapporte que : « l'un des soldats, de sa lance, lui perça le côté et il sortit aussitôt du sang et de l'eau » (Jn 19,34), les Pères de l’Eglise nous disent que le sang et l’eau figurent les sacrements de l'Eglise, Epouse du Christ, qui est née du côté du Nouvel Adam plongé dans le sommeil de la mort, comme aux origines Eve était née du côté d’Adam, plongé dans un sommeil mystérieux.

De même, dans les temps qui ont immédiatement précédé l'Incarnation, l’attente du Messie était plus forte que jamais, puisque les historiens ont dénombré plus de 100 candidats-Messie au 1er siècle av. J.-C. L’accomplissement par Jésus de l’ensemble des annonces symboliques et prophétiques qui ont été données durant les siècles de la Première Alliance, au long de l’histoire sainte d’Israël, constitue une réalité vraiment étonnante et unique au monde. Il faut pour découvrir ces choses, apprendre à lire l'Ecriture comme elle a été écrite, avec l'Eglise, dans l'Esprit Saint !

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(1) Attention, ce type de lecture, soulignant combien les évènements de la Première Alliance sont figures de ceux de la Nouvelle, ne supprime pas la consistance propre, l’événement ou la réalité historique de ce qui s'est réellement passé à l'époque de l'Ancien Testament. Simplement, avec la révélation du Christ dans l'Evangile, on découvre que l’Ancien Testament s’accomplit dans le Nouveau : "je ne suis pas venu abolir, mais accomplir", dit Jésus (Matt 5, 17)...

Pour aller plus loin

Thu, 09 Jul 2009 18:12:41 GMT

L'Ancien Testament, généralité

Thu, 09 Jul 2009 18:07:43 GMT

De Eve à Marie

Thu, 09 Jul 2009 17:36:25 GMT

Marie et le Christ : un rapport asymétrique (J. Galot)

Thu, 09 Jul 2009 17:24:50 GMT

À la publication d'un volume collectif destiné à soutenir un mouvement pour la proclamation du dogme de la médiation de Marie, nous avions réagi en notant quelques difficultés ou obscurités[1]. Voici qu'un second volume, avec le même curateur mais avec des collaborateurs différents, est sorti sous le même titre[2]. Et voici notre réaction.

La médiation de Marie ne peut pas être présentée comme étant parallèle à celle du Christ.

L'activité médiatrice de Marie comme Epouse de l'Esprit Saint et mère spirituelle des hommes doit être reconnue comme étant le fruit de l'œuvre rédemptrice du Christ. Et cette activité se déploie toujours en dépendance de la médiation fondamentale du Christ.

À propos de cette dépendance, se pose le problème de la relation de Marie avec le Christ, dans la coopération à la Rédemption.

Dans son étude sur Marie Corédemptrice dans la Sainte Écriture, S. M. Manelli affirme que « La Co-rédemption ne situe pas la Bienheureuse Vierge Marie entre le Christ et nous - comme c'est le cas dans la médiation des grâces - mais entre Dieu et nous. » Dans cette perspective, « Marie est une avec le Christ Rédempteur qui se trouve entre Dieu et nous, non sans raison, comme dans l'acte de prévarication Adam et Ève se trouvaient entre Dieu et nous. » [3]

Mais Marie n'est pas unie avec le Christ simplement comme Ève était unie à Adam. Le nouvel Adam, c'est le Fils de Dieu incarné, le seul rédempteur ; la nouvelle Ève lui est associée comme Coopératrice à la Rédemption mais dans une dépendance totale, et elle se trouve ainsi entre Dieu et l'humanité en vertus du rapport du Sauveur avec tous les hommes. Marie ne relie pas les hommes directement avec Dieu ; elle a accès seulement à Dieu au moyen du Christ Rédempteur, et elle ouvre l'accès à la miséricorde divine à travers la médiation fondamentale du Christ.

Les deux propriétés de la coopération de Marie à l'œuvre de son Fils « en dépendance » et « avec lui [le Christ] » [Lumen gentium 56, cf. LG 60.62] sont inséparables. Il y a entre la mère et Jésus l'union la plus intime, celle de la mère prédestinée avec celui auquel elle a donné au monde la vie éternelle (LG 56), mais dans une subordination totale à son égard, parce que c'est le Christ est la source unique des biens du Salut. Quand Marie exerce une action qui tend à unir l'humanité à Dieu, c'est toujours dans le cadre de l'œuvre accomplie par Christ ; elle nous fait trouver Dieu à travers le Christ, principe unique de la réconciliation. Quand Marie est située entre Dieu et nous, elle est aussi située en même temps entre le Christ et nous.

[1] J. GALOT, Maria Mediatrice o madre universale ?, in "Civiltà Cattolica", 1996 / I, p. 232-244

[2] M.I. MIRAVALLE (ed), Mary Coredemptrix, Mediatrix, Advocate. Theological Foundations. II. Papal, pneumatological, ecumenical, Santa Barbara, Queenship, 1997

[3] S.M. MANELLI, Mary coredemptrix in sacred Scripture, in M.I. MIRAVALLE (ed), Mary Coredemptrix, Mediatrix, Advocate. Theological Foundations. II. Papal, pneumatological, ecumenical, Santa Barbara, Queenship, 1997, p. 69

Jean GALOT

Jean GALOT SJ, La mediazione di Maria : natura e limiti,

in "Civiltà Cattolica", 148/4 (1997), p. 13-25. , p. 20-21.
Extraits par Françoise Breynaert.

Au temps de l'exil et après l'exil, vers Marie

Thu, 09 Jul 2009 17:08:45 GMT

Le temps de l'Exil est une période historique où Dieu se révèle plus grand que ce que l'on avait compris de lui jusqu'à présent.

Les femmes y ont une grande importance, et, en quelque sorte, elle prépare le chemin à Marie de Nazareth.

En un temps menaçant, les prophéties du premier Isaïe (Is 7, 14) apportent l'espérance, tandis que le roi immole des nouveaux-nés, le prophètes annonce qu'une jeune fille va donner la vie. Quand l'exil frappe l'innocent, la foi est mise à l'épreuve.

L'histoire de Judith montre l'exemple de la résistance spirituelle.

L'histoire de Ruth révèle comment Dieu intègre aussi des étrangères au peuple de Dieu.

Le dialogue avec Dieu s'intensifie, mais aussi le silence de Dieu.

Le retour d'Exil est aussi le temps où Dieu semble revenir habiter au milieu de son peuple. Les prophètes parlent alors de la « Fille de Sion » qui va recevoir en son sein son Roi, qui Dieu même.

Synthèse F. Breynaert

Des femmes de l'Ancien Testament vers Marie

Thu, 09 Jul 2009 17:03:56 GMT

L’Ancien Testament prépare le Messie et culmine en lui. Mais il prépare aussi la communauté messianique, appelée Vierge d’Israël ou Fille de Sion. Marie appartient à cette communauté messianique, et à titre unique.

Esther, figure de Marie (St Albert le Grand)

Thu, 09 Jul 2009 17:00:19 GMT

Le bienheureux Albert le Grand fait une heureuse application de l’histoire de la reine Esther à notre Reine Marie.

Voici ce que nous lisons au chapitre quatrième du Livre d’Esther :

Sous le règne d’Assuérus, il fut publié dans ses états un édit ordonnant la mise à mort de tous les juifs. Mardochée, l’un des condamnés, recommanda leur salut à Esther, la priant de s’interposer auprès du roi pour obtenir la révocation de la sentence. Esther s’y refusa d’abord, par crainte d’aviver encore le courroux d’Assuérus.

Mais Mardochée la réprimanda et lui envoya dire : Ne vous imaginez point, parce que vous êtes de la maison du roi, que vous sauverez seule votre vie, à l’exclusion de tous les juifs. Il ajouta que le Seigneur l’avait élevée au trône précisément pour qu’elle assurât le salut de la nation. Ainsi parla Mardochée à la reine Esther.

Pauvres pécheurs condamnés à un juste châtiment, si jamais notre Reine Marie hésitait à obtenir de Dieu notre délivrance, nous aurions lieu de lui tenir le même langage :

« O notre Souveraine, vous êtes dans la maison du Roi, Dieu vous ayant constituée Reine de l’univers ; ne pensez point pour autant à vous sauvez seule, à l’exclusion de tous les hommes ; car votre élévation n’a pas eu pour but votre seul avantage ; si Dieu vous a faite si grande, c’est pour vous mettre plus à même de compatir à notre misère et de la secourir ».

Assuérus, quand il vit Esther en sa présence, s’informa avec amour de l’objet de sa visite. Quelle est votre demande ? lui dit-il. La reine répondit :

« O mon roi, si j’ai trouvé grâce à vos yeux, accordez-moi mon peuple, pour lequel je vous implore ».

Elle fut exaucée : un ordre du roi révoqua aussitôt la sentence de condamnation.

Or, si Assuérus accorda le salut des Juifs à Esther, parce qu’il l’aimait, comment Dieu, qui aime immensément Marie, pourra-t-il ne pas l’exaucer, quand elle le prie pour les pauvres pécheurs qui se recommandent à elle ? ».

Extraits de S. Alphonse de Liguori, Les Gloires de Marie.

Des matriarches vers Marie

Thu, 09 Jul 2009 16:51:26 GMT

En Israel, les "pères" sont Abraham, Isaac et Jacob.

Les mères sont Sarah, Rebecca, Rachel et Léa.

Les sources juives reconnaissent aussi comme "mère en Israel" d'autres femmes qui ont une importance dans l'histoire du peuple élu, par exemple : Tamar, Yokebed, Deborah, Ruth, Anne etc... Dont nous parlerons plus tard.

L’Ascension est liée à la Pentecôte et à Marie

Thu, 09 Jul 2009 14:26:18 GMT

L’Ascension est liée à l'effusion de l'Esprit, nous voyons cela dans l’histoire du prophète Elie :

« Elie dit à Elisée: "Demande: Que puis-je faire pour toi avant d'être enlevé d'auprès de toi?" Et Elisée répondit: "Que me revienne une double part de ton esprit!" » (2 Rois 2, 9).

Elie fut enlevé au ciel dans un char de feu, et Elisée reçut son esprit pour accomplir une œuvre qui continue la sienne (2 Roi 2, 14).

Jésus est plus grand qu’Elie, mais il a souvent expliqué son mystère par des allusions au prophète Elie, au point que certains le prenaient pour Elie (Mc 8, 28).

Pour Jésus aussi, l’Ascension et la Pentecôte sont fortement liées :

Dans l'évangile de saint Jean, sur la croix où Jésus est élevé de terre (Jn 12, 32), Jésus remet l’Esprit (Jn 19, 30). Or, au pied de la croix, se tenait sa mère (Jn 19, 25).

Dans le livre des Actes des Apôtres, saint Luc raconte l’Ascension 40 jours après la résurrection, et la Pentecôte, au cénacle, après un temps de prière avec la mère de Jésus (Ac 1, 14 ; 2, 1-4).

L’Ascension et la Pentecôte sont donc deux évènements liés, et Marie y est présente, en tant que mère de Jésus.

F. Breynaert

Lc 1, 26-38 dans la chaine d'or de saint Thomas

Thu, 09 Jul 2009 14:02:24 GMT

Lc 1, 39-56, La Visitation, dans la chaine d'or de saint Thomas

Thu, 09 Jul 2009 14:00:48 GMT

Lc 2, 41-51 dans la chaine d'or de saint Thomas

Thu, 09 Jul 2009 13:58:29 GMT

Elizabeth et Marie dans la joie messianique (Récit)

Thu, 09 Jul 2009 13:24:04 GMT

Avant d'analyser (exégèse) l'Evangile, nous avons à le recevoir, non comme un reportage, ni comme un objet d'exégèse, mais comme un témoignage transmis de manière vivante.

Pour nous y aider, cette page de littérature paraphrase l'Ecriture et fait parler Marie. Ce "Je" nous rappelle ainsi que le récit de l'Evangile est - d'une manière dont nous ignorons le détail - le fruit du témoignage de Marie après la Pentecôte.

Depuis six mois, Elizabeth se cachait aux regards des curieux pour ne pas exposer à des commentaires profanes le miracle qui s'était opéré en elle. Et soudain, sans aucun avertissement, elle recevait la visite de l'unique personne qui pouvait vraiment comprendre le caractère sacré de sa joie et la partager.

Mais voici qu'à peine entrée dans sa maison, cette joie se changeait d'objet pour se reporter tout entière sur le Messie. Le Messie, l'enfant-Dieu, avait été aussitôt placé au centre de tout. C'est lui que ma cousine accueillait en moi.

Le Roi du ciel déléguait sa jeune mère pour soigner la vieille Elisabeth, la dorloter, l'aider dans ses travaux domestiques, lui révéler avec réalisme et humilité le mystère de sa charité transcendante.

Je percevais entre nous une telle paix, à travers l'écoulement naturel des jours que je commençais à pressentir ce que seraient les temps messianiques. Elizabeth et moi y étions déjà entrées.

Jacqueline Dupuy

Extraits de Jacqueline Dupuy, Magnificat, Nouvelle Cité, Paris 1973, p. 22-27

Mc 3, 31-35 La chaine d'or de saint Thomas

Thu, 09 Jul 2009 13:08:29 GMT

Mt 12, 46-50, La chaine d'or de saint Thomas

Thu, 09 Jul 2009 13:06:56 GMT

Le Christ dans le Nouveau Testament

Sat, 31 Jan 2009 17:11:53 GMT

Le Christ proclame, dans son Evangile : "Je ne suis pas venu abolir, mais accomplir" (Mat 5, 17), indiquant ainsi comment la Nouvelle Alliance, qu'Il inaugure, a pour fondement la Première Alliance, celle contenue dans la Loi et les Prophètes jusqu'à Lui. Car la Loi et les Prophètes annonçaient à Israël la venue du Messie-Sauveur et préparaient le peuple élu à Le reconnaître lorsqu'Il viendrait.

Ainsi le Christ Jésus, Messie, est-Il au centre des Ecritures sacrées, puisqu'Il est à la fois Celui à qui aboutissent les Promesses annoncées au peuple élu dans la Première Alliance et à la fois Celui par qui commence l'Alliance Nouvelle avec Israël, scellée dans son Incarnation messianique. Comme le formule ce vieil adage, selon l'admirable formule de saint Augustin, le Nouveau Testament est caché dans l’Ancien, alors que l’Ancien est dévoilé dans le Nouveau :

" Le Nouveau se cache dans l’Ancien et dans le Nouveau l’Ancien se dévoile "

(S. Augustin, Hept. 2, 73 : PL 34, 623)

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Equipe de MdN

L'Assomption méditée jusqu'aujourd'hui

Tue, 06 Jan 2009 15:55:45 GMT