MarieDeNazareth - Nouveau

Prière à la mère du Dieu miséricordieux

Tue, 10 Nov 2009 18:29:11 GMT

Saint Anselme relie sans cesse Marie et Jésus :

« Quand j'ai péché contre le fils, j'ai irrité la mère ; on ne peut offenser la Mère sans faire injure au Fils. »

Oratio 51, PL 158, 951 B

Il les aime et les prie ensemble :

« O Fils bon, par l'amour avec lequel tu aimes ta Mère, accordes-moi, je t'en prie, de l'aimer vraiment comme tu l'aimes vraiment et comme tu veux qu'elle soit aimée.

O Mère bonne, par l'amour avec lequel tu aimes ton Fils, obtiens-moi, je t'en prie, de l'aimer vraiment comme tu l'aimes vraiment et comme tu veux qu'il soit aimé. »

Oratio 52, PL 158,959 A

Saint Anselme offre à Marie une prière très humble, il se sait pécheur

« Notre Dame, plus mes délits font horreur devant la présence de Dieu et devant toi, plus ils ont besoin de son intervention salutaire et de ton aide.

O très clémente, redresse donc mon infirmité et tu effaceras cette laideur qui t'offense. »

Oratio 50, PL 158,950 A

« Celui qui s'est rendu coupable devant le Dieu juste, se réfugie près de la Mère du Dieu miséricordieux ; celui qui a offensé le Mère, cherche refuge près du Fils plein de pitié d'une Mère bénigne. »

Oration 51, PL 158, 951 C

« Je te supplie, o Marie, par la grâce par laquelle le Seigneur est avec toi et voulut que tu fusses avec lui ; par cette grâce et en conformité avec elle, utilise dans mes soins ta miséricorde.

Fais que j'aie toujours l'amour envers de toi et qu'en toi il y ait toujours la préoccupation à mon égard.

Fais que le souvenir de mon état de nécessité, tant qu'il persiste, te soit toujours présent ; et que la reconnaissance pour ta miséricorde soit toujours présente en moi tant que je vivrai. Fais en sorte que je me réjouisse toujours de ta béatitude ; aie compassion de ma misère, dans la mesure où je ne pourrais pas en tirer avantage.

Comme en effet, O Bienheureuse, quiconque s'éloigne de toi et devient rejeté de toi, va nécessairement à la perdition, de même quiconque s'adresse à toi et est reconnu de toi ne peut pas périr.

Comme en effet, O Notre Dame, Dieu engendre celui en qui toutes choses ont la vie, ainsi toi, o fleur de la virginité, tu as engendré celui par qui les morts acquièrent de nouveau la vie.

Et comme Dieu par son Fils a préservé du péché les anges bienheureux, de la même façon, O miroir de pureté, par ton Fils il a sauvé les hommes du péché. Le Fils de Dieu, en effet, est la béatitude des justes ; ainsi, O salut de la fécondité, ton Fils est la réconciliation des pécheurs. En effet il y n'a pas réconciliation différente de celle-là que tu as chastement conçu ; et il n'y a pas de justification autre que celle-là que tu as modelé dans ton sein virginal ; ni de salut différent de celui que tu as mis au monde.»

Oratio 52, PL 158,957 A

NB. : Les termes abstraits doivent être interprétés dans un sens concret: tu es la mère de la justification signifie qu'elle est la mère du Christ qui justifie.

GAMBERO Luigi, Marianum Rome.

Cf. L. GAMBERO, Maria nel pensiero dei teologi latini medievali,

ed San Paolo, 2000, p. 125-134

St Anselme de Canterbury (1033-1109) et Marie

Tue, 10 Nov 2009 18:20:51 GMT

Saint Anselme (1033-1109) est né à Aoste en Italie, il quitte son pays et devient moine puis abbé de l'abbaye du Bec, il fut ensuite appelé à devenir archevêque de Canterbury.

Il a une stature européenne.

Il est connu pour sa tentative d'intelligence de la foi, et pour ce qu'on appelle sa preuve ontologique de l'existence de Dieu.

La Vierge Marie n'est pas pour lui simplement un thème théologique, il l'aime et la vénère comme une personne réelle et proche de son cœur, collaboratrice maternelle et nécessaire à notre relation avec le Christ rédempteur.

Dans son enseignement, le Christ et Marie s'éclairent mutuellement.

Il eut un disciple très fameux, saint Eadmer de Canterbury.

Sa doctrine fait le lien entre le dogme et la piété

Il contemple le mystère de Marie et de l'Incarnation dans la perspective grandiose de l'entière création. Lire plus...

Marie et Jésus sont perçus inséparablement. Il les aime et les prie ensemble. Saint Anselme offre à Marie une prière très humble, il se sait pécheur. Lire plus.

GAMBERO Luigi, Marianum Rome.

Cf. L. GAMBERO, Maria nel pensiero dei teologi latini medievali,

ed San Paolo, 2000, p. 125-134

St Eadmer de Canterbury et l'Immaculée

Tue, 10 Nov 2009 18:15:21 GMT

Saint Aedmer de Canterbory illumina cette ville d'Angleterre et toute l'histoire de l'Eglise.

Disciple de Saint Anselme, Eadmer fut éduqué au monastère bénédictin de Canterbury et devint un moine bénédictin très humble, mais il ne put pas refuser longtemps la charge d’archevêque de Saint Andrews en Ecosse. Il mourût à Canterbury en 1124. Ouvrons ses écrits :

Marie dans l’illumination du Saint Esprit dès le premier instant de sa conception

L’Angleterre avait déjà introduit la fête de la conception de Marie quand saint Eadmer se distingua par le zèle et la conviction avec lequel il diffuse cette vérité.

« Si Jérémie fut sanctifié dès le sein maternel pour être prophète des nations, et si Jean, qui devait précéder le Seigneur dans l’esprit et dans la vertu d’Elie, fut rempli de l’Esprit Saint dès le ventre de sa mère, qui osera soutenir que le seul propitiatoire de tous les temps, l’unique et très doux berceau du Fils de Dieu Tout Puissant, ait été privé au premier instant de sa conception, de la grâce et de l’illumination par l’Esprit Saint ? »

De conceptione, PL 159,305 A

Saint Eadmer a donc l’intuition de l’Immaculée Conception, et à la suite de saint Anselme, il perçoit les choses positivement : Marie est comblée de la grâce et de l’illumination par l’Esprit Saint dès sa conception. Mais il faudra attendre Duns Scot pour en formuler les arguments.

La Mère de la miséricorde

« Lui, [Dieu], est notre miséricorde et toi, tu es la Mère de la miséricorde. »

De conceptione, PL 159, 314 D –315 A

« O Notre Dame, si ton Fils, grâce à toi, est devenu notre frère, est-ce que, grâce à lui, tu n’es pas devenue notre mère ? Pendant qu’il devait affronter pour nous la mort en croix, il dit à Jean, un homme en qui nous étions tout inclus : « Voilà ta mère » (Jn 19,27).

O homme pécheur réjouis-toi et exulte. Tu n'as pas de motif de craindre ou de te désespérer. Quelque soit le jugement qui sera formulé à ton égard, il dépendra du verdict de ton frère et de ta mère. Donc ne détourne pas de leur conseils l'oreille de ton cœur.

Ton juge, c’est à dire ton frère, t'a enseigné à recourir à l'aide de sa mère ; et cette mère t'a exhorté à se réfugier avec confiance sous les ailes protectrices de son Fils et elle n’a pas niée son intervention pour que tu ne te sentes pas opprimé par le poids de sa justice.

O Marie, qu'est-ce que nous dirons, avec quelle voix ou avec quel cœur jubilant nous exprimerons la reconnaissance dont nous nous sentons en dette à ton égard ? »

De conceptione, PL 159,315 AC

Dieu a confié à sa Mère une mission privilégiée et elle continue de la remplir depuis les cieux :

« Si le nom de la Mère est invoqué, ses mérites ont une telle force d’intercession que celui qui prie est écouté même si ses mérites ne correspondent pas à la demande. »

De excellentia, 12 PL, 159, 580 B

La joie de Marie au moment de l’Ascension du Christ

« Si Marie goûtait une grande joie quand son Fils vivait corporellement à côté d'elle et autant de joie quand ce même Fils après avoir détruit la mort resurgit des enfers ; aurait-elle eu moins de joie quand son Fils, devant ses yeux, entra dans les cieux avec cette chair que, comme elle le savait bien, il avait pris d'elle? Qui a jamais affirmé une chose semblable, ou qui a jamais cru que sa félicité dans ce moment puisse être comparée à toutes les joies qui l’ont précédée?

Les bonnes mères de ce monde ont l'habitude d'éprouver une grande allégresse quand leurs fils sont élevés aux honneurs terrestres ; et cette mère - sans aucun doute une bonne mère! - ne se serait pas réjouie d'une joie ineffable lorsqu’elle vit son fils unique pénétrer tous les cieux avec puissance et domination et, s’élevant, atteindre le trône de Dieu le Père tout-puissant? »

De excellentia, 6, PL 159, 568 C- 569 A

Luigi GAMBERO,

Extraits de : Luigi GAMBERO, Maria nel pensiero dei teologi latini medievali,

ed San Paolo, 2000, p. 135-143

Photius et la beauté spirituelle de Marie

Tue, 10 Nov 2009 18:01:17 GMT

Photius naquit vers 810 à Constantinople où il fut patriarche jusqu’à sa mort en 897 environ.

Il contemple Marie choisie par Dieu. Le choix de la Vierge n’est pas dû à la volonté de Dieu simplement, mais aussi à quelque "mérite" personnel. La beauté spirituelle de Marie est décrite avec des expressions incomparables :

« Il était très nécessaire que soit désignée comme Mère du Créateur celle qui depuis le berceau, pour un motif mystérieux, avait préservé son corps pur, son âme innocente, ses pensées chastes…

Il était nécessaire que celle dont les vertus furent comme des étoiles, et qui s’était rendue semblable au ciel, fût présentée à tous les fidèles comme celle qui a mis au monde le Soleil de justice. Il fallait que celle qui était teinte de la couleur de son sang virginal servît de pourpre à l’empereur des cieux. » [1]

« La Vierge a trouvé grâce auprès de Dieu parce qu’elle s’en est rendue digne devant son Créateur. Ayant orné son âme avec la beauté de sa pureté, elle s’est disposée à devenir une habitation agréable pour celui qui a créé les cieux par sa parole.

Elle a trouvé la faveur de Dieu non seulement parce qu’elle a conservé inviolée sa virginité, mais aussi parce qu’elle a gardé immaculée sa volonté.

Quand en effet elle était encore fillette elle a été consacrée à Dieu comme un temple vivant et non creusé, construit pour le roi de la gloire, à cause de la pureté de son corps, de la splendeur extraordinaire de sa virginité, de sa chasteté inviolée, de la grande pureté de ses dispositions, de son âme résistante contre le péché et encline au bien. » [2]

[1] Omelia sulla Natività 10, in Testi Mariani del Primo Millennio, vol. II, pp. 824-825.

[2] Omelia I sull’Annunciazione 4, in Testi Mariani del Primo Millennio, vol. II,. p. 830.

Luigi Gambero

Marie et la vie monastique (Odilon de Cluny)

Tue, 10 Nov 2009 17:24:18 GMT

La réforme de Cluny a conduit à une floraison de monastères et de construction d'églises. Elle a aussi grandement développé la dévotion mariale.

Saint Odilon fut le cinquième abbé du monastère de Cluny.

Il est né en Alverne vers 962. Enfant, il ne pouvait pas se remuer normalement à cause d'une paralysie enfantine. Pendant un voyage, alors qu'il visitait une église dédiée à Marie, il s'agrippa à la nappe de l'autel et à l'instant reçut la guérison. Cette circonstance serait à l'origine de sa grande dévotion vers la Mère du Seigneur.

Une vie littéralement liée à Marie

Entré au monastère de Cluny en 991, il devint abbé et resta à la charge plus de cinquante années. En se consacrant à la Mère de Dieu dans le sanctuaire de Notre Madame de Puy, il s'est mis une corde au cou et mit le bout de la corde sur l'autel de la Vierge, afin de confirmer son intention de lui offrir sa liberté personnelle, jusqu'à ne plus se considérer libre, mais esclave à son service, et il a prononcé la prière suivante :

« O Vierge très pieuse, Mère du Sauveur de tous les siècles, à partir de maintenant prends-moi à ton service.

En chaque circonstance, reste toujours avec moi, o miséricordieuse avocate.

En effet, je ne mets personne sauf Dieu au-dessus de toi ; et comme ton serviteur, je me mets sous ta maîtrise. » [1]

Cette servitude fidèle comportait pour Odilon des engagements très pratiques et, avant tout, l'imitation des vertus et des exemples de Marie que l'abbé bénédictin concevait comme le grand modèle de la vie chrétienne, pour la foi inébranlable, la sincère humilité, la chasteté rigoureuse et la pauvreté intégrale qu'elle avait pratiqué dans sa vie.

Homme de grandes capacités, il consolida et il agrandit la réforme clunisienne, en portant de 37 à 65 les fondations affiliées au monastère.

Sa pensée mariale s'exprime spécialement dans ses sermons ; et plus précisément pour les fêtes de la Nativité, de la Purification et de l'Assomption. Plus qu'un théologien créateur, il se montre un excellent témoin de cette doctrine mariale qui l'a précédé. Mais le plus original et intéressant est l'application faite de la dévotion mariale à la vie monastique. Il mourut en 1049.

Marie, modèle du moine

En rappelant saint Ambroise et saint Jérôme qui proposaient en la Mère du Seigneur le modèle le plus parfait des vierges consacrées, l'abbé de Cluny fait la mise au point suivante :

« De ce sermon même [de S. Jérôme], les femmes vierges, et pas seulement les femmes vierges mais aussi les hommes vierges peuvent apprendre comme ils doivent militer virginalement et virilement pour la Vierge des vierges. »

Marie est le modèle que doivent imiter non seulement les vierges qui ont consacré leur vie au Seigneur, mais aussi les hommes et en particulier les moines.

Ce que Saint Ambroise disait de Marie, c'est-à-dire que pendant que son corps reposait son esprit restait dans un état de veille, le biographe Iotsaldo l'applique à la prière du saint abbé : « Souvent le sommeil le surprenait pendant qu'il était en train de psalmodier encore dans son lit ; et cependant le psaume n'abandonnait jamais la bouche du dormeur. » 6

Marie, modèle pour les voeux de pauvreté, chasteté et obéissance

Odilon n'a pas proposé de comparaison explicite entre la vie de la Vierge et celle du moine ; il a cependant souligné quelques vertus de Marie qui présentent une analogie évidente avec les vœux monastiques :

L'épisode de la présentation de l'enfant Jésus au temple lui offre l'opportunité d'insister sur la pauvreté de la Mère :

« Elle était pauvre de possessions terrestres, mais pleine de bénédictions célestes... Elle était tellement pauvre qu'elle n'avait pas d'agneau à offrir pour le péché ; mais elle était aussi tellement riche que, tout en conservant sa virginité, elle put engendrer l'agneau qui enlève le péché du monde. » 7

Odilon était convaincu que la pauvreté totale de la Mère de Dieu ne fût pas incompatible avec son origine royale de la maison de David, parce qu'il s'agit d'une disposition intérieure qui, loin d'appauvrir l'âme, lui confère une richesse spirituelle incomparable.

Au sujet de la virginité de Marie, Odilon revient plutôt fréquemment, pour en faire applications à la vie du moine :

« Elle a préparé à celui qui venait dans le monde un temple consacré par la vertu céleste et dédié à une virginité perpétuelle. » 9

Le saint abbé se réfère en particulier à l'épisode du Calvaire, quand Jésus confia à Marie Jean comme fils et vice versa, pour expliquer comment cette confiance réciproque fût motivé par le fait que Marie et Jean étaient deux vierges. 10

L'obéissance de la Mère de Dieu, selon Odilon, se confond avec son humilité admirable. En commentant sa réponse à l'ange : « Voici la servante du Seigneur, qu'il m'advienne selon ta parole »(Lc 1, 38) Odilon affirme :

« Alors qu'elle pouvait se reconnaître Dame de tous les fidèles sans préjudice pour sa sincère humilité, elle n'hésita pas à se proclamer servante de Seigneur. » 11

Marie modèle pour la vie contemplative du moine

Mais l'engagement caractéristique de la vie monastique consiste dans l'exercice de la contemplation et Odilon n'a pas de difficulté à reconnaître dans la vie de la Vierge sainte un modèle sublime de contemplation. Il n'ignore pas que Marie a aussi mené une vie active et il en propose l'exemple de sa visite à la cousine Elisabeth. Mais il fait le point : en un tel cas, la Mère de Dieu s'est consacrée à l'action avec le but unique de faire du bien aux autres, et plus précisément à la mère âgée du futur précurseur du Christ. Cependant sa préférence allait clairement à la pratique de la contemplation, comme en témoigne la circonstance où elle reçut l'annonce de l'ange, celui-ci l'avait trouvé immergée dans une profonde prière contemplative. 12

Marie est le miroir parfait de sainteté.

[1] Vita Odilonis 2, 1, PL 142, 915-916

6 Vita Odilonis 1, 6, PL 142, 901 C.

7 Sermo III, PL 142, 1000 D.

9 Sermo XII, PL 142, 1023 A.

10 Cf. ibid., PL 142, 1027 B.

11 Sermo IV, PL 142, 1003 A.

12 Cf. Saint Ambroise, De virginibus, 2, 2, 10, PL 16, 221 BC ; Bibliotheca Ambrosiana 14/1, 172-174.

Marie et l'attente messianique

Tue, 10 Nov 2009 14:25:50 GMT

Il est temps de faire une synthèse.

Nous l'avons dit, E. Urbach explique que la diversité des idées juives sur la rédemption "ne se limite pas à des nuances de détail mais atteint une opposition".

Les pensées juives exprimées dans les premiers siècles de notre ère avaient déjà leurs adeptes au temps de Jésus et se sont transmises oralement jusque après 70, c'est pourquoi il est possible de faire quelques conjectures et de schématiser l'existence de (deux) types de raisonnements qui ont pu coexister au temps de Jésus.

Les raisonnements sur la "Torah est déjà complète"

Pour les courants « officiels », Dieu ne crée pas à partir de rien, mais à partir du tohu bohu, le chaos ; Il crée l'homme avec l'esprit mauvais et l'esprit bon. Le verset du Siracide, (Si 15,14) est traduit : l'homme est dans la main de son conseil. Ainsi, l'Esprit Saint est dans le peuple et dans la majorité du sanhédrin.

Il n'y a plus besoin de prophètes et les miracles, même si on reconnaît leur existence, ne sont pas importants, car tout est donné dans la Torah. C'est ce courant de pensée qui va dominer le judaïsme après la chute du Temple en l'an 70, (et le procès de Jésus), mais cette tradition a déjà commencé bien avant.

Puisque Dieu a donné sa Torah à Israël, Rien ne peut vraiment le séparer de Dieu. Si Israël pèche, il a le pardon dans le Temple où Dieu maintient sa Shekinah, sa présence. La Shekinah ne quitte pas Israël et celui-ci a tout ce qu'il faut pour interpréter la Torah.

On lit cette opinion par exemple ici :

« Dans lequel j'habite. Choyé est Israël car même s'ils sont impurs, la Shekhinah est au milieu d'eux. Comme il est dit (Lc 16, 16) : habitant avec eux au milieu de leurs impuretés. [...] Rabbi Nathan dit : choyé est Israël parce qu'en tout lieu où ils furent exilés, la Shekhinah fut avec eux... »

(Sifre Nb Pisqa 161, p.222, § 15b)

La Torah étant complète, immuable, donnée toute entière à Moïse au Sinaï, le salut vient de sa pratique. Les patriarches l'ont pratiquée.

Le Temple suffit à pardonner les péchés. C'est là qu'officie Zacharie. Mais Jean le Baptiste se distancie de son père, il s'en va baptiser au Jourdain...

On attend le prophète comme Moise anoncé par le Deutéronome, mais on n'attend pas que la Shekhinah revienne puisqu'on considère qu'elle est là.

Donc la soif de l'attente messianique n'est pas très élevée, un messie ne "changerait" pas grand chose, on n'attend pas à proprement parler un "Rédempteur" personnel.

Si Jésus prétend pardonner hors du temple et apporter une Torah venue du ciel, il n'est pas reçu. Il est encore moins reçu s'il se présente comme la Shekhinah, la présence de Dieu, de Celui qui EST, et qui descend du Ciel.

Des courants qui attendent "l'ouverture du ciel"

Pour les courants apocalyptiques, ouverts à une révélation du Ciel, Dieu crée à partir de rien.

Le mal, la souffrance et la mort viennent du péché, un péché qui dépasse Israël et tous les hommes, un péché « originel » « mémorial » (mais qui est venu après la création où l'homme a été créé bon, et très bon, Gn 1, 31). Le verset du Siracide Si 15,14 est traduit : « l'homme est dans la main du mauvais ».

Seul Dieu peut guérir cette blessure et vaincre ce Mal (la Torah et le Temple ne suffisent pas). On attend l'ouverture du ciel, l'action divine !

Voici ces textes de cette tendance :

« Et ne souillez pas la terre où vous habitez. L'Ecriture dit que l'effusion de sang rend impure la terre et fait cesser la Shekhinah.»

(Sifre Nb Pisqa 161, p.222 § 15a)

« Le saint, béni soit-il, pleura et dit : Malheur à moi, qu'ai-je fait ! J'ai fait que la Shekinah descende pour Israël, et maintenant qu'ils ont péché, je suis retourné à mon lieu d'origine. »

(Eikhah rabbah 24)

ou encore :

« Il a créé l'homme et lui a dit : Tu peux manger de tous les arbres, mais de l'arbre du bien et du mal, tu n'en mangeras pas. Et il transgressa son commandement.

Ainsi, J'ai désiré qu'il y ait sur terre une habitation comme elle est dans le ciel. Je t'ai commandé une seule chose mais tu ne l'as pas gardée.

Aussitôt, le Saint, béni soit-il, a fait disparaître sa Shekinah...

Ils entendirent la voix d'Adonaï qui marchait dans le jardin parce qu'ils avaient transgressé ses commandements. La Shekinah est partie dans son premier ciel.

Caïn se leva et tua Abel, aussitôt la Shekhinah s'en alla dans le deuxième ciel. J'ai fait sept cieux.

Mais après cela que fit-il ? Il doubla les générations et aux générations mauvaises il opposa les générations bonnes.

Enfin vint Abraham qui se distingua par de bonnes choses. Et le Saint, béni soit-il, descendit du septième ciel vers le sixième. »

(Tanhuma naso 16)

« Lorsque Israël entendit : Tu n'auras pas [d'autre dieu], le mauvais penchant fut extirpé de leur cœur.

Puis ils vinrent à Moïse et lui dirent : Moïse, notre maître, soit un émissaire entre nous, selon les mots : Toi parle avec nous, et nous entendrons. Pour quelle raison devrions-nous mourir ? Quel avantage y aura-t-il à ce que nous périssions ?

Aussitôt le mauvais penchant reprit sa place.

Ils retournèrent alors à Moïse et lui dirent : Moïse, notre maître, ne peut-il se révéler à nous une seconde fois, que ne peut-Il « m'embrasser des baisers de sa bouche... » !

Il leur répondit : Cela ne se produira pas maintenant, mais dans les temps à venir, selon les mots : Et je retirerai de votre chair le cœur de pierre (Ez 36, 26). »

(Cantique rabba I, 2)

Dans la relation entre Dieu et les hommes, qui est une relation d'Amour, quand l'homme pèche, Dieu ne s'impose pas à celui qui le refuse et il se retire, on dit alors que le temple et la Torah sont voilés, ils sont « au Ciel ».

Les prophètes sont valorisés, ainsi que les voix célestes et les miracles qui confirment les prophètes.

On attend donc le dévoilement du pardon (le temple céleste) et de la Torah. Le salut ne peut venir que de l'ouverture du Ciel. (Par respect pour Dieu, les Juifs ne parlent jamais de l'intervention de Dieu mais de l'ouverture du Ciel).

La prophétie du Deutéronome : « Je leur susciterai un prophète semblable à toi [= à Moїse].» (Dt 18,18) donne lieu à une attente d'un véritable "rédempteur" personnel.

Certains attendent un messie prêtre et un messie prophète. Il y a donc parfois deux figures pour le rédempteur. Ces deux figures se confondent finalement en un seul personnage. A Qumran, le maître de justice annonce Elie-Pinhas confondus sous le nom de messie d'Aaron qui viendra introduire le messie d'Israël, le messie davidique.

On ne met pas l’accent sur les œuvres (la Torah qui définit la justice est en effet voilée aux cœurs enténébrés) : l’homme et la femme méritent par la foi (une foi qui ne va pas sans des bonnes œuvres correspondantes). Nous lisons par exemple :

« Shemaya dit : Elle a suffi la foi dont Abraham leur père a cru en moi pour que je leur fende la mer. Comme il est dit (Gn 15, 6) : "Il crut en YHWH et il le lui compta comme justice". Abtalion dit : Elle a suffi la foi par laquelle ils (les Israélites) ont cru en moi pour que je leur fende la mer. Comme il est dit (Ex 4, 31) : "Le peuple crut et ils entendirent". »

Mekhilta de rabbi Ismael sur Exode 14, 15, édition Horowitz, p. 99 ligne 1-4 ;

cf. Ibid. sur Exode 14, 31, édition Horowitz, p. 115 ligne 11.

On attend un nouveau pardon (par le Temple céleste, non fait de main d’homme) et on attend un dévoilement de la Torah céleste. Le salut ne peut venir que de « l’ouverture du ciel ».

L'Incarnation dans ce contexte

Telles sont les deux grandes tendances théologiques et spirituelles au temps de Jésus. La venue de Jésus, dès lors qu’il est le messie attendu et le Fils de Dieu incarné, sera alors comprise comme l’acte de miséricorde de Dieu, son grand pardon, la guérison de la mort comme « divorce » entre Dieu et les hommes.

L’Incarnation est une miséricorde, c’est la réconciliation des hommes avec Dieu. Mais la blessure dans le cœur des hommes demeure puisqu’ils continuent de pécher, et la mort est toujours là ! Il faut donc passer par le baptême comme passage par la croix. Ceci jusqu’au retour glorieux du Christ ; alors, « nous lui serons semblables parce que nous le verrons tel qu’il est ». (1 Jn 3,2)

La mère de Jésus

La foi de Marie au moment de l'Annonciation se situe ainsi dans un contexte pluraliste et implique un choix, décisif, de la Vierge Marie.

Ce contexte historique d'opposition théologique explique aussi le ton tragique de la prophétie de Syméon : « Vois, ton fils, qui est là, provoquera la chute et le relèvement de beaucoup en Israël. Il sera un signe de division. Et toi-même, ton cœur sera transpercé par une épée. Ainsi seront dévoilées les pensées secrètes d'un grand nombre. » (Lc 2, 34-35)

Enfin, tout ceci permet d'expliquer en partie le procès de Jésus, et donc aussi la douleur de sa mère, quoique de manière partielle, car tout comme chez les disciples, il y avait une diversité chez les opposants de Jésus, des degrés de compréhension, et donc des degrés de gravité dans le rejet.

Marie se situe dans la tendance du judaïsme que J.Bernard nomme « courant ouvert apocalyptique = ouvert à une révélation venant du Ciel » :

En effet, Marie accueille un ange, une parole venue du Ciel, elle adhère à l'annonce de la naissance d'un messie personnel, elle croit au miracle qui confirme cette parole (Elisabeth malgré son âge attend un enfant, et Marie elle-même concevra dans la virginité).

Le saint Père, sans entrer dans les détails de l'attente messianique, semble aller en ce sens et il en tire une conséquence sur la coopération de Marie au Christ Rédempteur :

« Ce fait fondamental d'être la Mère du Fils de Dieu est, depuis le début, une ouverture totale à la personne du Christ, à toute son œuvre, à toute sa mission.

Les mots "Je suis la servante du Seigneur" témoignent de cette ouverture d'esprit de Marie, qui unit en elle de façon parfaite l'amour propre à la virginité et l'amour caractéristique de la maternité, réunis et pour ainsi dire fusionnés. C'est pourquoi non seulement Marie est devenue la mère du Fils de l'homme, celle qui l'a nourri, mais elle a été aussi "généreusement associée, à un titre absolument unique" (Lumen Gentium 61) au Messie, au Rédempteur.»

Jean Paul II, Lettre encyclique Redemptoris Mater n° 39

Nous voyons mieux que le mystère de l'Incarnation a en lui-même une portée rédemptrice, il constitue une réconciliation des hommes avec Dieu, réconciliation où le Fils de Dieu nous aimera jusqu'à la fin (Jn 13,1).

Marie coopère à cette Rédemption par sa foi en tant que sa foi se situe dans les « courants ouverts » de l'attente messianique. Cette ouverture totale à la personne du Christ est un amour vierge car il attend le salut d'une ouverture du Ciel, c'est à dire d'un don de Dieu. Que la foi d'un être humain puisse coopérer à Dieu, cela se comprend justement très bien dans la perspective du courant « ouvert » où Dieu est sensible à l'accueil et à l'adhésion humaine, capables de l'attirer.

La coopération de Marie à l'œuvre rédemptrice du Fils de Dieu qui s'incarne est une coopération tout à fait unique car elle seule est Vierge et mère d'une manière charnelle et spirituelle tout à fait sublime.

Bibliographie :

Ephraïm E. URBACH, Les sages d'Israël, Cerf, Paris 1996 (traduit de l'hébreu par Marie-José Jolivet. Edition originale, Jérusalem 1979

J. BERNARD, Torah et culte chez les Rabbins, confessions divergentes, dans Mélanges de science Religieuse, Lille, Janvier-mars 1997 pp. 38-71

J. BERNARD, Le péché originel, une invention de saint Paul ? Revue Ensemble n° 2, juin 1994, p. 91-106

F. BREYNAERT, L'arbre de vie, éditions Parole et Silence, Paris 2006, p. 101-102

Synthèse F. Breynaert

« Bénie entre toutes les femmes » (Lc 1, 42)

Tue, 10 Nov 2009 11:24:52 GMT

Marie et Elisabeth

Après la salutation de Marie, la scène - à première vue - est entièrement occupée par Elisabeth : elle est saluée, elle sent le mouvement de l’enfant, elle est remplie de l’Esprit Saint, elle proclame et raconte. Marie est en silence complet.

Cependant, la figure centrale est Marie et non pas Elisabeth. C’est d’elle, en effet, qu’on parle.

Certainement, en dernière analyse, l’émerveillement d’Elisabeth est la venue du Seigneur, mais le Seigneur est caché dans le sein de Marie et tout est adressé à elle directement.

Elisabeth s’exclama d’une voix forte

Le verbe qui exprime ce cri d’Elisabeth - un cri qui dit la surprise et l’émerveillement - est "anaphoneô", un verbe utilisé pour exprimer des exclamations liturgiques (cf 1Chr 15,28; 16,4.5.42; 2Chr 5,13) comme si le salut d’Elisabeth était une sorte de cantique.

Une trace du culte marial n'est-elle pas déjà présente dans la communauté de Luc ?

Une révélation

"Avec une voix forte" c’est une mention qui introduit la parole des prophètes, pour dévoiler ce qui est encore caché. Elisabeth ne parle pas d’elle-même, mais inspirée, "remplie" de l’Esprit Saint, comme les prophètes. Ses mots ne sont pas un vœux, comme habituellement dans les salutations, ni une intuition personnelle mais une révélation de Dieu, une interprétation authentique de l’événement qui arrive en Marie.

trois faits concernant Marie :

Bénie entre toutes les femmes,
Mère du Seigneur,
Bienheureuse parce qu’elle a cru.

Le cri d’Elisabeth ne souhaite pas de bénédiction, mais constate une bénédiction déjà donnée. Ce n’est pas Elisabeth qui bénit Marie mais Dieu : ceci est clair dans le "passif divin", bénie.

Autres remarques

"Entre les femmes" c’est une forme comparative: Marie est "la plus" bénie.

"et le fruit de ton sein est béni". Le fait que Marie soit d’abord déclarée "bénie" avant "le fruit de son sein" ne signifie pas l’ordre de la dignité, mais la médiation [cf. commentaire d'Origène].

Marie et Judith. Selon de nombreux exégètes, les paroles d’Elisabeth à Marie reprennent les paroles adressées dans l’Ancien Testament à Judith (13,18): "Tu es bénie entre toutes les femmes et béni est le Seigneur" (Jd 13, 18). La nouveauté - et la grandeur - du Nouveau Testament est le changement de l’expression "le Seigneur" en l’expression "le fruit de ton sein". C’est dans ce changement que se voit la grandeur de Marie.

Extraits de Bruno MAGGIONI, La madre del mio Signore. Esegesi di Lc 1, 39-45. in “Theotokos”, 1997, n° 1, p. 11-24, p.17-18 - Synthèse F. Breynaert.

Bruno Maggioni

L'Esprit Saint (La Visitation, Lc 1, 41)

Tue, 10 Nov 2009 11:23:33 GMT

Dans le récit de la Visitation, l’Esprit est nommé une seule fois:

Elisabeth "fut remplie d’Esprit Saint"

(Lc 1, 41)

C’est par la force de l’Esprit que Jean commence - par sa mère - sa fonction de prophète et de précurseur. Et c’est parce qu’elle est remplie d’Esprit Saint qu’Elisabeth comprend et annonce.

Le témoignage de Jean Baptiste advient avant de naître. Cette anticipation - rendue possible par l’Esprit - dit que le témoignage vient de Dieu et non pas des hommes.

Les manifestations visibles passent à travers les hommes, leurs mots et leurs actions mais le grand protagoniste, invisible, c’est l’Esprit. [1]

L'Esprit Saint était promis par les prophètes, Ezéquiel, Jérémie, Joël... L'Esprit Saint a d'abord été présent à l'Annonciation, Esprit créateur qui forme dans la Vierge Marie l'humanité du Christ sans qu'il ne perde rien de sa divinité. Marie a conçu Jésus dans une effusion de l'Esprit Saint. Et c'est dans l'Esprit Saint qu'elle est parti chez sa parente. Et voilà qu'Elisabeth aussi fait l'expérience de l'irruption de l'Esprit Saint dans sa vie.

Ces épisodes pleins de tendresse, vécus dans l'intimité de la vie familiale, préparent la grande Pentecôte sur l'Eglise naissante, après la Pâque du Seigneur.

[1] Bruno MAGGIONI, La madre del mio Signore. Esegesi di Lc 1, 39-45. in “Theotokos”, 1997, n° 1, p. 11-24, p.21

Françoise Breynaert

Le voyage de Nazareth à Ain Karem

Tue, 10 Nov 2009 11:20:57 GMT

Le voyage de Marie chez Elisabeth a deux motivations, et deux significations.

Deux motivations de Marie

Sa charité envers Elisabeth. (1)
Son obéissance à Dieu qui a donné un signe, donc une invitation à vérifier le signe. (2)

Deux significations théologique du voyage

La comparaison de Marie avec l’arche d’Alliance transportée à Jérusalem au temps de David (2 Sam 6, 2-11) : Marie, comme l'arche, apporte la sainte présence et la joyeuse bénédiction de Dieu. (3)
Une anticipation du futur voyage de Jésus vers Jérusalem. Dans l'Evangile de saint Luc, est décrite "une ascension inexorable qui va de Nazareth à Jérusalem en quatre étapes: dans le pays montagneux de Juda pour la visitation et la naissance du Christ; puis dans le temple de Jérusalem pour la présentation et le recouvrement." (4)

(1) Cf. L. DEISS, Elementi fondamentali di Mariologia, Queriniana, Brescia 1970, p. 122

(2) Cf. H. SCHURMANN, Il Vangelo di Luca, Prima parte, Paideia, Brescia 1983, p. 165

(3) Visitazione : Maria nuova arca d’Alleanza.

(4) R. LAURENTIN, I Vangeli dell’infanzia di Cristo, Ediz. Paoline, 1985, p. 90

Synthèse par F. Breynaert

Marie et l'Église (st Pierre Damien † 1072)

Mon, 09 Nov 2009 19:54:03 GMT

« La bienheureuse Vierge Marie est une grande et heureuse mère. De son sein a pris chair le Christ duquel ensuite est née l'Eglise par l'eau et le sang. De telle sorte qu'il semble que l'Église ait eu son origine en Marie. » 1

Si le Christ est venu parmi les hommes grâce à la maternité de la bienheureuse Vierge, les hommes trouvent en Marie la voie qui mène au Christ. Ce principe, qui se résume dans la devise « À Jésus par Marie »2, trouvera d'importantes applications dans la vie ascétique et spirituelle des chrétiens des générations suivantes, jusqu'aujourd'hui.

1 Sermo de sancto Joanne, PL 144, 861 B.

2 Cf. Sermo XLVI, PL 144, 761 B.

L. Gambero,

Maria nel pensiero dei teologi latini medievali, ed San Paolo, 2000, p. 112-113

Françoise Burtz : Les évangiles de Noël

Mon, 09 Nov 2009 15:46:30 GMT

Description générale :

Une lecture du mystère de Noël, de l'Ancien au Nouveau Testament .

Dimensions: 3m.x 80 cm.

Voir le tableau en entier (cliquez).

L'auteur : Françoise Burtz s'est retirée dans un ermitage, au Nord de la France. Voir son site personnel : cliquez.

N.B. Ce tableau sert de support à la catéchèse d'adulte "Mess'aje". Contact - cliquez.

Le tableau comporte trois parties, de gauche à droite.

- A gauche : D'Adam à Jean Baptiste.

- Au centre : Le Nouveau Testament.

- A droite : La naissance de l'Eglise et Ap 12.

A gauche : D'Adam à Jean Baptiste.

Voir le tableau en entier (cliquez).

Adam

- voir le détail du tableau sur « Adam » (cliquer)

L'artiste a peint Adam dans sa beauté première, issue des mains du Créateur. « Dieu créa Adam par amour pour qu'il puisse l'aimer en retour et revenir à lui » (Jacques Bernard).

Noël rend possible le but de la création : la communion d'amour entre la création et Dieu.

MariedeNazareth.com contemple comment l'Incarnation est le but de l'acte créateur, et donc, pourquoi la Vierge Marie est si importante dans le dessein de Dieu.

- Lire la partie concernant Marie et le dessein de Dieu (cliquez).

D'Adam sort un arbre généalogique qui, sur ce tableau, monte jusqu'au roi David.

Le roi David et d'autres personnages

- voir le détail du tableau sur « roi le David » (cliquez)

Au roi David le prophète Nathan a transmis une promesse qui aura une longue histoire.

- Ouvrir la Bible sur la prophétie de Nathan jusqu'à son accomplissement en Jésus.

L'artiste a ensuite représenté d'autres prophètes, et des femmes stériles devenues mères.

- Lire la partie sur les prophéties concernant le Christ (cliquez).

Parmi les femmes stériles devenues mères, arrêtons notre attention à Elisabeth, épouse de Zacharie, elle était stérile et devient la mère de Jean, celui que l'on appelle Jean Baptiste.

- Voir le détail du tableau « Elisabeth » (cliquez)

- Lire dans la Bible l'annonce de la naissance de Jean Baptiste à Zacharie (cliquez)

A la charnière entre la partie gauche et la partie centrale, Elisabeth rencontre la Vierge Marie, c'est la « Visitation », Elisabeth s'exclame d'une voix forte « ... comment m'est-il donné que la mère de mon Seigneur vienne jusqu'à moi ? » (Lc 1, 43)

Nous vous proposons de méditer ce qui est advenu au moment de la rencontre de Marie et Elisabeth, et les paroles d'Elisabeth :

Au centre : Le Nouveau Testament

Voir le tableau en entier (cliquez).

L'Annonciation

Voir le détail du tableau : « Annonciation » (cliquez).

En haut, Marie à l'Annonciation est représentée dans une tente. Tandis que l'archange Gabriel est représenté à la charnière avec la première partie (en effet, il a aussi parlé à Zacharie quelques mois auparavant, lui annonçant la naissance du précurseur, Jean Baptiste.)

Marie habitait une maison de pierre, alors pourquoi l'artiste a-t-elle représentée une tente ?

A l'Annonciation, au moment de l'Incarnation, l'Esprit Saint recouvre la Vierge Marie comme la nuée-Esprit Saint recouvrit la tente de la rencontre, au temps de l'Exode, c'est le signe de la présence du Très Haut.

Lire plus sur ce thème :

La crèche

Voir le détail du tableau : « la crèche » (cliquez).

L'enfant Jésus est couché dans la crèche, c'est-à-dire une mangeoire, selon l'évangile. Une mangeoire ! C'est l'annonce du mystère eucharistique, Jésus offert en nourriture, pour que nous devenions ce que nous recevons... Voilà pourquoi l'artiste a aussi représenté l'enfant comme une hostie dans un ostensoir rayonnant.

Nous vous proposons de méditer

- par une approche biblique :

Lc 2,1-20 : Noël (le texte biblique, et le plan de ses approfondissements)

- par une approche théologique :

Marie, Mère de Dieu (les pères de l'Eglise, les premiers conciles etc.)

- par la prière :

A Bethléem, ils virent l'Enfant avec Marie sa mère...

Jésus enfant attire Marie dans son silence (Bérulle)

L'adoration de Jésus Vivant dans l'Eucharistie

Marie, Mère des âmes d'adoration

L'Annonce aux bergers. Voir le détail du tableau : L'annonce aux bergers (cliquez).

Dieu envoya son ange
Annoncer aux bergers
Qui n'étaient pas des anges
Son Amour et sa Paix.
Il donnait son pardon
Pour peu qu'ils aient montré
Leur bonne volonté.
(Jacques Bernard)

Les miracles

Au-dessus de la crèche, l'artiste a représenté quelques-uns des miracles du Nouveau Testament. Par exemple, voir le détail du tableau : Jésus guérit un aveugle (cliquez)

Le glaive et la croix

Voir le détail du tableau « Jésus guérit un aveugle » (cliquez)

Le vieillard Siméon annonça à Marie que son fils serait en butte à la contradiction et que son cœur de mère traversée par un glaive... le glaive de la foi en la Parole, qui deviendrait bientôt le glaive de la croix. Lire sur ce thème : La prophétie de Syméon (Jean Paul II) (cliquez)

A droite : L'Eglise, l'Apocalypse et les martyrs

Voir le tableau en entier (cliquez).

Cette troisième partie du tableau nous invite d'abord à regarder tout l'ensemble. La femme qui, à droite, est couronnée de douze étoiles, a la lune sous les pieds, c'est la femme d'Apocalypse 12, et cette femme, c'est Israël qui porte l'attente du messie, c'est Marie qui l'enfante, et c'est l'Eglise.

Voir le détail du tableau « la femme de l'Apocalypse » (cliquez)

Dans le livre de l'Apocalypse, l'Eglise est en butte aux persécutions. Jacques est lapidé. André est écartelé. Pierre est crucifié la tête en bas. Et l'auteur de l'Apocalypse nous montre que la femme enfante le messie et que ce dernier est emporté au ciel (résurrection et Ascension) : confiance, la victoire appartient à l'Agneau (le Christ) !

Voir le détail du tableau « L'agneau vainqueur » (cliquez)

Approfondir dans la Bible : la femme de l'Apocalypse.

Synthèse : Françoise Breynaert

Une femme revêtue de soleil

Mon, 09 Nov 2009 15:38:06 GMT

« Un grand signe apparut dans le ciel : une femme revêtue du soleil »

(Ap 12, 1)

Dieu revêt avec tendresse Adam et Ève après la chute (Gn 3,21) et il revêt magnifiquement les lis des champs (Mt 6,30).

Dans son Alliance, Dieu orne Jérusalem ou Israël d’habits fins (Ez 16,10-13) et le prophète dit : « Revêts-toi de splendeur, o Sion ! » (Is 52,1). Jérusalem répond: "J’exulte dans le Seigneur [...] parce qu’il m’a revêtue des vêtements du salut, il m’a enveloppé avec le manteau de la justice." (Is 61,10)

En Ap 12,1, on dirait que Dieu manifeste son amour pour « la femme » en lui donnant pour vêtement tout ce qu’il a de mieux, c’est-à-dire « son soleil ».

Dans la Bible, le soleil est la marque la plus emblématique de Dieu, il en exprime la transcendance.

Plus précisément, l’auteur de l’Apocalypse voit au milieu des sept lampes d’or, c’est-à-dire des sept églises "Comme un fils d’homme" c’est-à-dire le Christ ressuscité, et "son visage resplendit comme le soleil dans toute sa force" (Ap 1, 16). Quant à la ville sainte de sa vision, il n’y fait jamais nuit, mais elle n’a plus besoin du soleil naturel (Ap 21, 23 et 22, 5), elle est éclairée par "la gloire de Dieu", par "l’Agneau", par le "Seigneur Dieu".

La femme ayant un manteau "de soleil" est donc l’Eglise ou Marie, revêtue de la présence de Dieu, du Christ qui a donné sa vie, et qui est glorifié, ressuscité.

- cf. A.Serra, “Biblia”, Nuovo dizionario di mariologia, a cura di De Fiores, San Paolo, Turino 1986, p.265-272, et G.Biguzzi, La donna, il drago e il Messia in Ap 12, in Theotokos 8 (1/2000), pp.17-66

- Repris dans : F. BREYNAERT, A l'écoute de Marie, tome 2, Brive 2007, (Mediapaul) p. 226-239

Père Serra

Jean Lurçat, Apocalypse 12, plateau d’Assy 1950

Mon, 09 Nov 2009 15:37:09 GMT

Jean Lurçat, Apocalypse 12, plateau d'Assy 1950. Voir la tapisserie, cliquez.

En pénétrant dans la nef de l'église Notre-Dame De Toute Grâce du plateau d'Assy (France), nous sommes saisis et fascinés par la tapisserie de Jean Lurçat (1892-1966).

Elle représente Apocalypse 12, avec le grand signe opposant au dragon la femme enveloppée de soleil.

« Un grand signe apparut dans le ciel : une femme revêtue du soleil »

(Ap 12, 1)

Dieu revêt avec tendresse Adam et Ève après la chute (Gn 3,21) et il revêt magnifiquement les lis des champs (Mt 6,30). Dans son Alliance, Dieu orne Jérusalem ou Israël d’habits fins (Ez 16,10-13) et le prophète dit : « Revêts-toi de splendeur, o Sion ! » (Is 52,1). Jérusalem répond: "J’exulte dans le Seigneur [...] parce qu’il m’a revêtue des vêtements du salut, il m’a enveloppé avec le manteau de la justice" (Is 61,10)

En Ap 12,1, on dirait que Dieu manifeste son amour pour « la femme » en lui donnant pour vêtement tout ce qu’il a de mieux, c’est-à-dire « son soleil ».

Dans la Bible, le soleil est la marque la plus emblématique de Dieu, il en exprime la transcendance.

La femme ayant un manteau "de soleil" est donc l’Eglise ou Marie, revêtue de la présence de Dieu, du Christ qui a donné sa vie, et qui est glorifié, ressuscité.

« Puis un second signe apparut au ciel : un énorme Dragon rouge-feu, à sept têtes et dix cornes, chaque tête surmontée d’un diadème. Sa queue balaie le tiers des étoiles du ciel et les précipite sur la terre. En arrêt devant la Femme en travail, le Dragon s’apprête à dévorer son enfant aussitôt né. »

(Ap 12, 3-4)

Le dragon a des cornes et des diadèmes, symbole des rois ; l’image exprime que Satan agit sur la terre par les structures humaines.

Marie et sa communauté expérimentaient alors la puissance libératrice du Christ ressuscité. Le livre de l’Apocalypse reflète cette expérience de salut.

- cf. A.Serra, “Bibbia”, Nuovo dizionario di mariologia, a cura di De Fiores, San Paolo, Turino 1986, p.265-272,

- Cf. F. BREYNAERT, A l'écoute de Marie, tome II, préface Mgr Rey, Brive 2007, p. 226-239

Synthèse F. Breynaert

Un combat contre Satan

Mon, 09 Nov 2009 15:32:41 GMT

(Ap 12, 3-4)

Le dragon a des cornes et des diadèmes, symbole des rois ; l’image exprime que Satan agit sur la terre par les structures humaines.

Satan est aussi l’anti-créateur, il s’oppose à l’ordre de la création : il met un fleuve au désert (12,15), il fait descendre le feu du ciel sur la terre (13,13) il fait tomber les étoiles (12, 3).

Les hostilités du serpent se réfèrent aux persécutions de l’Eglise primitive. Marie les a aussi vécues, elle vivait en effet au sein de la communauté de Jérusalem (Ac 1,14) qui fut très vite l’objet de persécutions de la part des autorités juives.

Marie et sa communauté expérimentaient alors la puissance libératrice du Christ ressuscité. Le livre de l’Apocalypse reflète cette expérience de salut.

- cf. A.Serra, “Bibbia”, Nuovo dizionario di mariologia, a cura di De Fiores, San Paolo, Turino 1986, p.265-272,

- Cf. F. BREYNAERT, A l'écoute de Marie, tome II, préface Mgr Rey, Brive 2007, p. 226-239

A. Serra

Fernand Léger, Litanies de la Vierge (mosaïque)

Mon, 09 Nov 2009 15:27:58 GMT

Litanies de la Vierge (mosaïque), Notre-Dame De Toute Grâce, plateau d'Assy 1950 (France) Voir l'oeuvre : cliquez.

« À Fernand Léger est confiée la décoration du mur derrière les colonnes du porche de l'église. C'est une immense mosaïque réalisée par Gaudin. « C'est - écrit Bernard Dorival - une œuvre magistrale de couleurs et de richesse, d'une monumentalité qui prouvait, sans nul doute possible, que l'artiste avait trouvé là son domaine et qu'il était qualifié pour se mesurer avec ce vaste mur ». Les lourdes colonnes de granit vert, par un contraste calculé, servent à faire valoir en contrepoint l'admirable mosaïque de Fernand Léger qui réchauffe, éclaire et fait rayonner la façade. Fernand Léger a ajouté de la beauté à l'un des plus beaux paysages du monde, tout en s'accordant avec son caractère. Quand Léger est arrivé un beau matin sur le terre-plein devant son œuvre magistrale qui venait de se terminer, j'étais à ses côtés et je le tenais par le bras. Tout à coup, je l'ai senti vaciller et il m'a serré fortement la main. Son émotion était grande, il avait des larmes dans les yeux. Cet homme, d'aspect rude comme un rocher, était d'une grande sensibilité. Je me suis permis de lui dire : « Maître, vous êtes touché par la Grâce ! ». Un peu bougon et plein de pudeur, il s'est penché brusquement vers moi et m'a dit quelques mots émouvants. La lumière était en lui ». (Maurice Novarina)

Source :

http://fr.wikipedia.org/wiki/%C3%89glise_Notre-Dame-de-Toute-Gr%C3%A2ce_du_Plateau_d%27Assy

J. Lipchitz, Notre Dame de Liesse (1946)

Mon, 09 Nov 2009 15:22:13 GMT

J. Lipchitz Notre Dame de Liesse (1946), Eglise Notre Dame de Toute Grâce, plateau d'Assy, Passy (Haute-Savoie, France). L'œuvre est aussi appelée « la descente de l'Esprit Saint ».

Voir l'œuvre, cliquez.

Le sculpteur : Chaim Jacob Lipchitz (né le 22 août 1891 à Druskininkai en Lituanie - mort le 26 mai 1973 à Capri) est un sculpteur naturalisé français puis américain.

Ouverture des significations :

À droite du porche de l'église, près des confessionnaux, une très belle sculpture de Lipchitz marque l'entrée des fonts baptismaux. L'artiste a signé son travail par ces paroles émouvantes : « Jacob Lipchitz, juif fidèle à la foi de ses ancêtres, a fait cette Vierge pour la bonne entente des hommes sur la terre afin que l'Esprit règne ». (Maurice Novarina)

Au centre, selon l'intention de l'auteur, notre Dame de toute liesse, elle est en effet bienheureuse de devenir à la fois la mère du Sauveur et celle qui a cru (Lc 1, 42.45).

En haut, l'Esprit Saint sous forme d'une colombe qui descend.

- D'une part, l'Esprit Saint semble se prolonger en enveloppant Marie, en la recouvrant de toute part, comme la tente de la rencontre, Marie devient la demeure du Très Haut,

- Et d'autre part, l'Esprit Saint semble diviser, car il opère un discernement, selon la parole : « Vivante, en effet, est la parole de Dieu, efficace et plus incisive qu'aucun glaive à deux tranchants, elle pénètre jusqu'au point de division de l'âme et de l'esprit, des articulations et des moelles, elle peut juger les sentiments et les pensées du cœur. » (Hébreux 4,12)

Une ultime signification est donnée à l'œuvre par sa position :

- Cette sculpture marque l'entrée des fonts baptismaux. Or qu'est-ce que le baptême sinon notre retour à la vie divine, un retour rendu possible par l'incarnation du Fils de Dieu dans le sein de Marie, œuvre de l'Esprit Saint quand la puissance du Très Haut couvrit Marie de son ombre (Lc 1, 35). Lire plus sur Marie et le baptême.

- Cette sculpture se situe près des confessionnaux, qui sont le lieu de la nouvelle création après le péché, le lieu de la repentance et de la reconstruction du bien, œuvre de l'Esprit Saint qui discerne les pensées du cœur (Hébreux 4, 12).

Pour se rendre à l'église du plateau d'Assy

En voiture : prendre l'A 40, sortie Passy.

En train : gare de Saint-Gervais-les-Bains. Des autocars circulent toutes les deux heures en moyenne.

Les rendez-vous paroissiaux : messe dominicale à 10 heures. Des visites de l'église se tiennent tout l'été sous l'égide de l'association Casa, communauté d'accueil des sites artistiques.

Pour tous renseignements : 04 50 58 80 61 (presbytère).

Office de tourisme : 04 50 58 80 52.

Synthèse : F. Breynaert

L'Art du 20° siècle et la Vierge Marie

Mon, 09 Nov 2009 15:16:09 GMT

De manière générale, au XXè siècle, l'art devient de plus en plus subjectif. : l'artiste projette sa vision du monde dans son oeuvre.

Mais il existe aussi des artistes qui cherchent à oublier leur Ego, leur subjectivité, pour exprimer le mystère divin.

Avec l'attention à l'inculturation, l'art chrétien s'intéresse aussi à la façon dont les autres cultures du monde expriment leur sens de la beauté.

A partir de 1950-1970, de l'art dévotionnel populaire sulpicien et kitsch, l'on passe peu à peu au "pop art". Il s'agit principalement de présenter l'art comme un simple produit à consommer ; éphémère et bon marché, illustrant des photocopies jetables...

Mais il existe aussi des travaux artistiques durables. L'Eglise initie des projets : par exemple celui de l'église Notre Dame de Toute Grâce, au plateau d'Assy, à l'initiative du chanoine Jean Devémy (1896-1981). Françoise Burtz peint des fresques théologiques qui nourrissent une catéchèse d'adultes. Etc.

La fin du XX° siècle voit la redécouverte de l'icône et la renaissance de son art : de nombreux ateliers d'icônes s'ouvrent progressivement en Russie puis Occident, et il y a aussi un renouveau de l'iconographie copte, etc.

Tout ceci s'applique aux représentations de la Vierge Marie. Ajoutons, en ce qui la concerne, comme déjà au XIX° siècle, et plus encore au XX° siècle, que les dogmes de l'Immaculée Conception (1954) et de l'Assomption (1950), ainsi que de grandes apparitions (Rue du Bac 1830 ; Lourdes 1856 ; Fatima 1917 ; Banneux et Beauraing 1933...) ont pour effet d'encourager la représentation de la Vierge Marie seule. Mais il est évident que ces dogmes évoquent aussi la sainte Trinité et que les apparitions ont toujours un message christocentrique.

Le Magnificat, sa structure, son rythme

Mon, 09 Nov 2009 14:14:06 GMT

Voici le texte du Magnificat (Lc 1,46-55) dans la Bible de Jérusalem :

46 Marie dit alors: "Mon âme exalte [megalunei] le Seigneur,
47 et mon esprit tressaille de joie en Dieu mon sauveur,
48 parce qu'il a jeté les yeux sur l'abaissement de sa servante.
Oui, désormais toutes les générations me diront bienheureuse,
49 car le Tout-Puissant a fait [epoièsen] pour moi de grandes choses [megala],
Saint est son nom,
50 et sa miséricorde s'étend d'âge en âge
sur ceux qui le craignent.
51 Il a déployé la force [epoièsen] de son bras,
il a dispersé les hommes au cœur superbe.
52 Il a renversé les potentats de leurs trônes
et élevé les humbles
53 Il a comblé de biens les affamés
et renvoyé les riches les mains vides.
54 Il est venu en aide à Israël, son serviteur,
se souvenant de sa miséricorde,
55 selon qu'il l'avait annoncé à nos pères
en faveur d'Abraham et de sa postérité à jamais!"

« Mon âme exalte le Seigneur,
et mon esprit tressaille de joie en Dieu mon sauveur »

Ces deux versets tout à fait parallèles l’un avec l’autre constituent une introduction décisive qui donne à tout le cantique un ton de joie et de louange. Le verbe traduit par « exalte », est formé de la racine qui signifie « grandeur », ce thème traverse tout le cantique qui chante les grandes choses faites par Dieu (v 49), grandes choses qui ne concernent pas seulement Marie mais tout le peuple.

Notons que le moi de Marie disparaît derrière les expressions « mon âme » et « mon esprit » : pour souligner la profondeur des sentiments et d’autre part pour laisser la place à Dieu.

Cette introduction est inséparable de la suite du texte par la joie et la louange des grandes choses, et par la conjonction « parce que » qui la suit.

« parce que… »

Parce que Dieu est intervenu, il « a fait »… Son action jaillit de sa « sainteté » et de sa « miséricorde. »

Dans l’introduction Marie était sujet des verbes et Dieu était l’objet de sa louange, ici Dieu est le sujet des verbes : le cantique nous parle... de Dieu.

Les verbes sont tous à l’aoriste, c'est-à-dire au passé : le salut est donné de façon irrévocable, une espérance est accomplie même si elle attend encore sa pleine réalisation dans l’histoire jusqu’au derniers temps.

Dans cette première partie (Lc 1, 48-50), tout ce passe entre Dieu et son humble servante et rien ne les sépare.

Puis le regard s'élargit dans la perspective universelle de tous « ceux qui le craignent », et sur lesquels s’étend la miséricorde de Dieu.

« Il a déployé la force de son bras… »

Dans cette seconde partie (Lc 1, 51-54), une troisième catégorie, ce sont les superbes, sépare Dieu de ceux qu’il aime, les humbles, mais la victoire de Dieu est acquise, l’heure est à la joie et à la louange.

Les puissants sont renversés et les humbles sont élevés, les affamés sont comblés de bien et les riches renvoyés les mains vides.

Le Magnificat ne peut pas être réduit à une perspective socio-politique parce qu’il porte une dimension salvifique : Dieu est présent et c’est lui qui est au centre.

Mais il ne peut pas non plus être réduit à une prière privée car il concerne le monde et son histoire.

Cette partie ne peut pas être séparée des autres : La même action de Dieu accomplie en sa servante (v 49) se déploie dans le monde (v51). Les humbles (v52) font écho à Marie (v48) dont Dieu a regardé l’humilité. Les puissants (v52) s'opposent à Dieu le Puissant (v 49) dont ils usurpent de manière insupportable le divin pouvoir en refusant leur condition de créature.

Les superbes (v 51) s’opposent à « ceux qui le craignent » et qui vivent de « la miséricorde » de Dieu (v50).

«Il est venu en aide à Israël, son serviteur… »

Les deux derniers versets forment une conclusion où s’apaise le combat le Dieu contre les oppresseurs, on ne fait plus mention d’eux, on ne mentionne plus que Dieu et son serviteur Israël que rien ne sépare, tout comme au début du cantique on ne mentionnait que Dieu et son humble servante.

La sainteté de Dieu (v49) est fidélité à sa promesse. (v55)

Israël est ensuite désigné sous le vocable Abraham et sa descendance, vocable qui se prête à une interprétation spirituelle plus universelle.

Cette conclusion revient sur le thème de la miséricorde de Dieu qui constitue le thème central de tout le cantique.

Extraits de l'article italien : Alberto Valentini, “Approcci esegetici a Lc 1, 46b-55, in Theotokos V,1997 n°2, p. 403-422

Et du livre français : F. Breynaert, A l'écoute de Marie, préface Mgr Rey, Brive 2007, Tome 1, p. 38-39

Synthèse. F. Breynaert

Stupeur et émerveillement (Lc 1, 43)

Mon, 09 Nov 2009 13:39:16 GMT

"Comment m’est-il donné que la mère de mon Seigneur vienne à moi"

(Lc 1, 43)

Avec la confession de foi, l’exclamation d’Elisabeth exprime de manière vive le sentiment de qui soudain se trouve devant le "mystère terrible et fascinant", de qui se sent enveloppé d’une manière inexplicable et inattendue par la majesté et par la beauté divine.

La découverte de la grandeur de Dieu provoque toujours dans l’homme une perception renforcée de sa propre nullité, un sens profond de distance, d’inadéquation.

Quand il voit que ce Dieu daigne se baisser et s’adresser à lui, la stupeur et le désemparement se font plus forts. Naît spontanément la question: "Comment m’est-il donné que tu viennes chez moi ?" (Lc 1, 43)

Ce sentiment est commun à beaucoup de personnes.

Isaїe, quand il eut cette vision extraordinaire de la gloire de Dieu, s’exclama confus : "Malheur ! je suis perdu, parce que je suis un homme aux lèvres impures" (Is 6,1).

C’est le sentiment typique de la créature visitée soudain par Dieu.

Augustin a des pages très belles sur ce thème. Comme foudroyé par Dieu, il ressent une "terreur sacrée", un "tremblement d’amour", et Dieu qui le fait "frémir et brûler" en même temps (AUGUSTIN, Confessions XIV 17).

Marie aussi a fait cette expérience. Quand Dieu déferle dans sa vie, elle se sent indigne, consciente de sa petitesse et de sa nullité.

Son chant du Magnificat a précisément jailli de la stupeur devant cette disproportion, à cette présence presque absurde des contrastes: sa petitesse et la grandeur de Dieu. La confession de foi, la louange et la stupeur d’Elisabeth rejoint l’état d’âme de Marie et constituent presque un prélude au Magnificat

Maria Ko Ha Fong,

Lectio divina su Lc 1,39-45 in “Theotokos”, 1997, n° 1,

pp. 177-195 p. 192

Du Fiat au Magnificat

Mon, 09 Nov 2009 13:34:14 GMT

Le chemin extérieur (de Nazareth à Ain Karem) reflète un chemin intérieur.

Pendant que Marie parcourt en hâte les chemins de la montagne, elle parcourt un itinéraire intérieur de foi qui va de l’adhésion docile du fiat à l’explosion joyeuse du Magnificat, de l’être visitée par Dieu à l’être qui devient la visite de Dieu pour les autres.

En montant sur la montagne Marie n’est pas seule. Le Fils de Dieu est présent, caché en elle. Le salut de l’ange à Nazareth: "Réjouis-toi, pleine de grâce, le Seigneur est avec toi", (Lc 1,28) qu’elle avait du mal à comprendre complètement, devient maintenant une expérience réelle et une conviction profonde.

Origène voit dans cette ascension le symbole de l’ascension intérieure de Marie sur les sommets de la perfection.

"Marie, après son entretien avec l’ange, infiniment digne d’être mère du Fils de Dieu, devait aussi gravir la montagne et demeurer sur les hauteurs." [1]

"Guidée par l’Esprit-Saint, elle parcourt la voie transformante de la configuration au Christ, en glorifiant, c’est-à-dire en rendant grand en soi l’image divine." [2]

Le chemin de Nazareth à Ain Karem, du Fiat au Magnificat, est un symbole de l’itinéraire que chaque chrétien accomplit dans son pèlerinage de la foi, depuis l’adhésion initiale au projet de Dieu jusqu’à la l’expérience pleine de Dieu, en passant à travers une montée graduelle: monter sur le mont des béatitudes pour écouter Jésus, monter sur le Thabor pour contempler sa gloire, monter sur le Calvaire pour participer à sa passion, monter sur le mont de Galilée pour recevoir son mandat missionnaire, monter dans la pièce supérieure pour accueillir son Esprit.

[1] ORIGENE, Homélie sur Luc VII 2, in SC 87,156.

[2] ORIGENE, Homélie sur Luc VIII 1-6, in SC 87,164-170.

Maria Ko Ha Fong,

Lectio divina su Lc 1,39-45 in “Theotokos”, 1997, n° 1,

pp. 177-195 p. 183

Simplicité et puissance

Mon, 09 Nov 2009 13:28:57 GMT

La visitation est la manifestation concrète du Dieu incarné. Dans la rencontre des deux mères et des deux enfants, c’est Dieu qui rencontre l’humanité dont il fait partie.

Dieu est maintenant entré dans le monde, dans l’histoire, il est devenu l’un de nous. Il est dans la sphère du quotidien. L’image de Marie qui entre dans la maison de Zacharie et d’Elisabeth est dense de signification. Le mystère ineffable prend une tonalité domestique, l’incarnation est appliquée à la vie de chaque jour.

Ce que plus tard Jésus dira à Zachée : "Aujourd’hui il me faut demeurer chez toi » (Lc 19,5), est dès maintenant une réalité dans la Visitation.

En parlant du baptême, Tertullien relève que c’est typiquement le style de Dieu d’opérer de grandes choses avec des moyens simples. Il écrit:

« Rien ne déconcerte autant l’esprit humain que la simplicité des oeuvres divines, ce que l’on voit en action comparé à la splendeur des effets obtenus […]. Mesquine incrédulité humaine, qui nie à Dieu ses propriétés, qui sont simplicité et puissance.»

(Tertullien, Sur le baptême 2, 1, in CCL 1,277)

Ces mots peuvent être parfaitement rapportés à Marie et à l’action de Dieu en elle. En effet, Marie manifeste et inaugure le style chrétien du rapport Dieu-homme.

Dieu visite l’homme en entrant dans sa maison, il s’insère dans la trame de notre vie, il se laisse radicalement impliquer dans notre réalité humaine. L’auteur de la Lettre aux Hébreux le décrit bien: comme Dieu "N’a pas honte de se faire appeler leur Dieu" (Hb 11, 16) c’est-à-dire celui d’Abraham, d’Isaac, de Jacob, d’une famille nomade, d’un peuple insignifiant, Jésus n’a pas honte non plus d’appeler les hommes ses frères (cf Hb 2,11).

Vivre le christianisme signifie donc accueillir Dieu dans sa propre maison, dans sa propre vie; c’est une expérience de proximité, de partage, de communion.

Maria Ko Ha Fong

Lectio divina su Lc 1,39-45

in “Theotokos”, 1997, n° 1, pp. 177-195 p. 187

Marie arche d’Alliance, rendue grande par l’Esprit Saint

Mon, 09 Nov 2009 13:19:22 GMT

Luc décrit le voyage de Marie en analogie claire avec le déplacement de l’arche de l’alliance vers Jérusalem, raconté en 2Sam 6,2-11. Le tressaillement de Jean rappelle la joie de David et de tout le peuple devant l’arche ; les mots avec lesquels Elisabeth salue Marie reproduisent l’exclamation du roi : "Comment est-il possible que l’arche du Seigneur vienne à moi ?". Marie reste dans la maison de Zacharie environ trois mois, la même durée du séjour de l’arche dans la maison d’Obed-Edom. Aussi bien l’arche que Marie répandent la bénédiction avec leur seule présence.

Marie, la mère du Dieu-avec-nous est l’arche de la nouvelle alliance, nouveau domicile de Dieu, nouvelle transparence de la présence divine entre les hommes. Cette jeune femme en chemin vers la montagne est le signe de la réalisation de la promesse de Dieu à Moïse et à tout le peuple d’Israël: « Je chemine avec vous » (Ex 33,14).

Marie, transformée en nouvelle demeure de Dieu par la puissance de l’Esprit, est l’image de tous les chrétiens qui, en Jésus Christ, sont rendus "familiers de Dieu", "édifiés pour devenir la demeure de Dieu au moyen de l’Esprit" (Eph 2,22).

Augustin a un beau commentaire sur cette réalité mystérieuse de l’inhabitation de l’Esprit dans les chrétiens. Il se demande:

"Qu’est-ce que fait l’Esprit de Dieu en nous ? Est-ce qu’il nous détruit, est-ce qu’il nous humilie, nous aliène ? Ou est-ce qu’il nous exalte, nous dilate, nous libère de nos petitesses ?".

Il explique comment l’œuvre de Dieu qui vient demeurer en nous, nous dilate et nous transforme.

"Si tu devais recevoir dans ta maison un riche, tu te trouverais à l’étroit: tu ne saurais plus où te mettre, où mettre le lit, où mettre tes fils, ta famille […]. Tu te demandes: "Qu’est-ce que je fais, où je vais, où déménager ?". Et voilà la solution: "Reçois le riche Esprit de Dieu: tu seras dilaté, et non pas mis à l’étroit". Tu diras à ton Hôte: "Quand tu n’étais pas là, je me trouvais à l’étroit, j’étais dans les angoisses. Tu as rempli ma maison et tu ne m’as pas mis dehors, mais tu as mis dehors seulement ma petitesse, mes étroitesses". [1]

Marie expérimente d’une manière singulière, pleine et réelle, cette dilatation intérieure et elle l’exprime avec une stupeur reconnaissante dans son chant : Marie glorifie le Seigneur, elle le rend grand, parce que le Seigneur l’a rendu grande et il a fait de grandes choses en elle, petite et humble servante.

[1]Saint Augustin, Discours 169,12, in PL 38,924.

Maria Ko Ha Fong,

Lectio divina su Lc 1,39-45 in “Theotokos”, 1997, n° 1,

pp. 177-195 p. 179-180

La Visitation, Marie et l'Eucharistie

Mon, 09 Nov 2009 11:53:48 GMT

Marie, portant Jésus, et Elisabeth, portant Jean Baptiste, forment une communauté, rassemblée parce que Dieu a en quelque sorte fait l’invitation lorsque l’ange prévient Marie de la grossesse d’Elisabeth (Lc 1, 36).

L’Eucharistie est aussi le rassemblement d’une communauté convoquée par Dieu…

Jésus est présent, caché dans le sein de Marie;

Jésus est présent, caché dans l’Eucharistie…

Jésus est présent par l’opération de l’Esprit Saint en Marie;

Jésus est présent par l’opération de l’Esprit Saint invoqué durant l’épiclèse sur les offrandes eucharistiques…

Jésus est reconnu par l’action de l’Esprit Saint en Elisabeth et en Jean Baptiste (Lc 1,41) ;

Jésus est reconnu par l’action de l’Esprit Saint invoqué sur l’assemblée pendant l’épiclèse sur les fidèles…

Jésus-eucharistie agit sur les hommes qui ont la foi; Jésus est présent en Marie « qui a cru » et il agit sur Elisabeth qui est en train de croire…

Les catholiques insistent plutôt sur la présence de Jésus, les orthodoxes sur l’action de l’Esprit Saint, les protestants sur la foi nécessaire pour accueillir le mystère…

Marie adresse à Dieu, le Père, son action de grâce et sa louange : « Mon âme exalte le Seigneur, exulte mon esprit en Dieu mon Sauveur, il s’est penché sur son humble servante… » (Lc 1, 46-47) : la prière eucharistique est aussi une action de grâce adressée à Dieu le Père…

Françoise Breynaert

Marie et Elisabeth, première communauté

Mon, 09 Nov 2009 11:48:07 GMT

Quand les femmes vivent la grossesse, on le sait, elles ont besoin de la solidarité de femmes qui ont vécu ou qui sont en train de vivre un événement semblable. C’est Elisabeth, la femme-avec-Marie, l’être humain prêt à l’accueil joyeux et chaleureux du paradoxe du Dieu qui se fait homme. C’est la femme "intelligente", qui lit dans l’âme de Marie, en réussissant à recueillir à travers les signes l’aventure extraordinaire qu’elle est en train de vivre.

Le rapport entre Marie et Elisabeth se situe au plan de l’affection et de la confiance, mais c’est aussi un nouveau rapport, transformé par la présence de Quelqu’un que Marie alimente en soi et qu’Elisabeth atteste par la louange suscité par l’Esprit.

Est-ce que nous n’avons pas ici une expérience embryonnaire, mais significative de l’Eglise?

K. Rahner a écrit:

"Nous devons mentionner une caractéristique de la spiritualité de l’avenir… la communion fraternelle où il est possible de faire la même expérience fondamentale de l’Esprit: la communion fraternelle dans l’Esprit comme élément caractéristique et essentiel de la spiritualité de l’avenir. […] Je crois que dans la spiritualité future sera plus déterminante la fonction de la communion spirituelle fraternelle, de vivre ensemble un vécu spirituel, et qu’il faut aller de l’avant sur cette ligne, lentement mais avec décision." [1]

Le confirme S. De Fiores:

"Vatican II a modifié la position de la spiritualité et de la pastorale dans une direction ecclésiale. Le salut et la perfection de l’âme… est libérée de la préoccupation personnelle… on sent l’exigence… de vivre intensément les rapports de fraternité évangélique jusqu’à former une communauté sur le modèle qui est décrite dans les Actes des Apôtres.[2]

[1] K. RAHNER, Sollecitudine per la Chiesa, Paoline, Roma /982,451.

[2] S. DE FIORES, Spiritualità contemporanea, in Nuovo Dizionario di Spiritualità, Paoline, Roma 1978,1535.

Estratti da :

G.-P. DI NICOLA, Maria e Elisabetta,

in “Theotokos”, 1997, n° 1, p. 121-135, p. 132-133

Le silence de Zacharie à la Visitation

Mon, 09 Nov 2009 11:39:48 GMT

À la Visitation, le prêtre se tait.

Les commentateurs à l’évangile de Luc qualifient le mutisme de Zacharie comme punition de Dieu en grande partie parce que le prêtre avait posé une question : "Qu’est-ce qui m’en assurera ? car je suis suis vieux et ma femme est avancée en âge" (Lc 1,18).

Pourtant, aussi bien dans l’Ancien que dans le Nouveau Testament le « me voici » dit à Dieu suppose un dialogue. Ainsi Abraham: « Un fils naîtra à un centenaire ? » (Gn 18, 12) ; ainsi Moïse: "Qui suis-je pour aller chez le Pharaon et faire sortir les fils d’Israël hors de l’Egypte ? » (Ex 3,11) ; ainsi Marie: "Comment cela se fera-t-il, car je ne connais pas d’homme ? » (Lc 1,34).

Donc le mutisme de Zacharie, il n’est pas dit que ce soit une punition de Dieu pour celui qui a osé demander une explication. Aussi, sachant être sur le terrain précaire des interprétations, je crois significatif le silence du prêtre quand Dieu agit.

Comme le sommeil de l’Adam primordial, l’incapacité de Zacharie à parler est comme le signe de la tendresse de Dieu qui soustrait le prêtre à la tentation de vouloir comprendre pour pouvoir expliquer, comme les trois amis de Job.

Zacharie était dans la plénitude de sa fonction publique. Malgré le caractère officiel et la "sacralité" du personnage si vivement soulignées, le prêtre reste muet, Zacharie n’a rien à dire.

V. OCCHIPINTI, Visitazione, in “Theotokos”, 1997, n° 1, p. 113-119, p. 114.

Vilma Occhipinti

Bienheureuse celle qui a cru (Lc 1, 45)

Mon, 09 Nov 2009 11:25:10 GMT

Elisabeth reconnaît Marie tout d’abord comme Mère (Lc 1,42) puis comme croyante (Lc 1,45). La première reconnaissance concerne Marie seulement, exprimé à la seconde personne du singulier.

"Bénie es-tu entre toutes les femmes..."(Lc 1,42)

La seconde est exprimée à la troisième personne :

"Bienheureuse celle qui a cru". (Lc 1,45)

Ainsi l’expression se dilate sur un horizon plus ample. La maternité appartient seulement à Marie, mais dans son attitude de croyante il y a place aussi pour d’autres.

Selon Luc, Marie est en même temps la première croyante (Lc 1,45) et celle qui ne comprend pas (Lc 1,34; 2,50). Aucune contradiction. Luc sait que la foi ne ferme pas le chemin, mais l’ouvre:

Le chemin de Marie, cependant, n’a pas été une sorte de passage de la maternité à la vie de disciple, d’une maternité physique à une maternité de plus en plus spirituellement vécue. La maternité de Marie a toujours été l’un et l’autre depuis le début. On ne peut pas non plus parler d’un chemin d’une foi hésitante à une foi forte, Marie est croyante depuis le début. L’Evangile est clair.

Cependant comme chaque disciple et chaque croyant, Marie a accompli un itinéraire: elle a suivi le chemin du Fils qui peu à peu, dans une espèce de contraste continuel entre la gloire et la faiblesse, a dévoilé non seulement qu’il est Le Fils mais la manière inattendue et déconcertante d’être ce Fils.

Extraits de Bruno MAGGIONI, La madre del mio Signore. Esegesi di Lc 1, 39-45. in “Theotokos”, 1997, n° 1, p. 11-24, p.20-21

Bruno Maggioni