Masonería Mixta

Esclavitud hoy

2012-05-25T08:00:00.000+02:00

Trabajo infantil, dumping social, precariedad laboral, endeudamiento creciente, pérdida de derechos sociales y un largo etcétera que me imagino otras Hermanas y Hermanos han desgranado o lo irán haciendo en sus trabajos sobre la cuestión social que aprobamos como trabajo para el presente curso. Me vais a permitir que me adentre en los vericuetos de otra esclavitud menos evidente pero que nos atenaza desde el último cuarto del pasado siglo y que, a pesar de todo, no parece que tenga visos de aflojar su garra en el presente.

Estoy hablando de la fiebre consumista, sin la menor duda inducida, que nos lleva a situaciones como la ya anotada del sobre-endeudamiento, y por ende a convertirnos en auténticos esclavos de quienes detentan la capacidad de permitirnos mantener esa adicción. Nuestra sociedad se ha ido atando a la cadena del consumo hasta límites que pueden llegar a ser considerados como una auténtica patología y que arrastran consecuencias tan nefastas como ir añadiendo cadenas adicionales a la que comento.

No voy a pecar de ingenuo y considerar que el asunto que trato es de mayor importancia que algunos de los señalados en el primer párrafo de este trabajo, pero sí desde luego me interesa resaltar que mientras que deshacerse de las cadenas que nos imponen muchos de aquellos requiere de una acción colectiva, éste simplemente, simplemente es quizás una manera de hablar mediante una frase hecha puesto que no es fácil como ocurre con todas las adicciones, nos exige la toma de conciencia personal de que nos encontramos inmersos en una de la que con nuestra voluntad podemos liberarnos. Se trata de realizar un acto personal de rebeldía contra una forma de vida que sabemos perjudicial para nosotros y, en una mirada más allá, para el conjunto de la humanidad.

He dejado apuntado que esta es una situación a la que se nos ha conducido, tal vez, pero no podemos negar, de ningún modo, que no hemos opuesto la menor resistencia a ello. A partir de los años 80 se creó una cultura del dinero, del poseer, que invirtió los valores que habían sido el paradigma válido hasta entonces. La cultura del esfuerzo fue sustituida por la del triunfo rápido y buena muestra de ello fueron los nuevos modelos que se presentaban a los jóvenes, la parte más vulnerable de la sociedad: asistimos al ensalzamiento de indivíduos que alcanzaban notoriedad y dinero sin esfuerzo y sin méritos, al mismo tiempo los valores de mérito y esfuerzo se iban diluyendo, la consecuencia de todo ello fue el nacimiento de una sociedad acrítica con una única preocupación, el consumo. En esta situación resultaba fácil ir añadiendo nuevas cadenas y aumentando los niveles de esclavitud.

Así llegamos a la situación perfecta, una sociedad esclava que no se percata de ello lo que facilita la tarea de ir añadiendo nuevas cadenas o recargando las ya existentes. Quizás nos toque a nosotros como masones, aunque no exclusivamente, dar un toque de atención y tratar de despertar a nuestra aletargada sociedad.

He dicho, Pedro-José Vila

Los juegos del Hambre

2012-05-23T07:30:00.000+02:00

En las actuales circunstancias es necesario reflexionar acerca de algunos aspectos no menores de la estrategia de los recortes. Dicha estrategia, que no es la única posible pero sí la que prevalece en los centros de poder, hace presagiar consecuencias que tendrán como víctimas a la mayoría de la población en beneficio de élites dominantes. Veamos, la propuesta es la siguiente. Los recortes en educación producirán una brecha en el discernimiento futuro de una mayoría de la población. Ese discernimiento ocasionará la pérdida de la capacidad de comprender acerca de la gestión de los poderes dominantes. La educación nos hace libres… su falta, esclavos. Categoría esta imprescindible para la supervivencia de los menos. Los recortes en salud harán descender el nivel de expectativa de vida a guarismos de principios de la década de los 70`, curiosamente, niveles predemocráticos. Esto, obviamente, resolverá la temida crisis en los fondos públicos de pensiones. Ello, para nada casual, no sería políticamente correcto de informar a la Opinión Pública. El avance sobre los derechos laborales inducen a una inmediata sensación de inseguridad, antesala del servilismo necesario para la pervivencia de la clase empresarial incompetente que resulta ser mayoritaria en las asociaciones sectoriales. Regresamos a la oscuridad preconstitucional. La administración de justicia nos ofrece ejemplos poco edificantes, lo que nos lleva a un pasado de señoritos y siervos. Los medios de comunicación se están distanciando de la mayoría de la población con sentido crítico, dejando en manos de los carniceros de la subcultura de masas, el reparto de las más abyectas maneras que vuelven sórdida a la vida humana. En medio de todo, la estructura de los partidos políticos denominados progresistas, responsables del esplendor de la recuperación de un nivel de vida desconocido en la historia de España, también son responsables de esta debacle a la que nos vemos llevados por su incompetencia en la gestión de la denominada eufemísticamente “crisis”. En todo ese teclado de medidas, se agazapa la más clara acción de los sectores beneficiados por los recortes. Los que sobrevivan… a estos verdaderos Juegos del Hambre, tendrán la palabra.

H.·. Séneca

XIV Asamblea de la Masonería Mixta Internacional

2012-05-21T17:57:00.000+02:00

El 20 de mayo de 2012 concluyó la decimocuarta asamblea de la Orden Masónica Mixta Internacional, Le Droit Humain - El Derecho Humano. En París se reunieron Logias Pioneras, Jurisdicciones y Federaciones de 56 países en un clima de fraternidad y tolerancia. En la asamblea se demostró el pujante crecimiento de la Orden en la repúblicas latinoamericanas y el firme convencimiento que tienen todos los miembros de esta en favor de la laicidad y la justicia social.

Ha sido una asamblea histórica de la cual ha salido una nueva Constitución Internacional que remarca el espíritu progresivo de la Orden en continua regeneración. Desde las distintas federaciones, jurisdicciones y logias pioneras de la Orden se planteó una nueva forma de gestión, más democrática, más autónoma y eficaz; sin dejar de enmarcarse dentro del profundo sentido iniciático que tiene la Masonería Mixta.

La Muy Ilustre hna. Yvette Ramon, de la Federación Francesa, ha sido elegida Gran Maestre de la Orden y el M. I. Hno. Klaus Frossen, de la Federación Filandesa, Gran Maestre adjunto. El M. I. Hno. Gonzalo T. ha sido elegido representante para España del Supremo Consejo Universal Mixto, en sustitución de Antonio C., pasado Gran Maestre Adjunto.

Más de ochocientos hermanas y hermanos, junto con los miembros del Supremo Consejo de la Orden, acompañados por el Gran Maestre del Gran Oriente de Francia, representantes de la Gran Logia Femenina de Francia, de la Gran Logia de Francia y del Colegio de los Ritos del GODF, cerraron su XIV Convento el domingo 20 de mayo en un espíritu de fraternidad, sintiendo su Orden renovada y con la firme voluntad de continuar sin descanso su trabajo por el progreso de la Humanidad.

El juego de la mirada

2012-05-17T07:00:00.000+02:00

Copiando de Antoni Tápies, sin añadir por mi parte mas que la redacción, que por otro lado empeora la historia, voy a intentar contar lo que este pintor catalán cuenta en su libro, <<La práctica de arte>>, de la editorial Ariel en 1971 y que me parece muy interesante para nosotros, si conseguimos trasladarlo a nuestro ámbito, en cuanto masones librepensadores, y
que queremos desarrollar el ver mas allá de lo que de lo que nuestros ojos y nuestra mente es
capaz de es capaz de percibir a primera vista.

El autor nos propone un juego interesante y nos pregunta que cuando miramos qué es lo que
vemos normalmente a nuestro alrededor, por lo general cuatro cosas con un sentido muy pobre sobre la visto.

Y sigue. Tomemos por ejemplo u objeto sencillo, una silla, parémonos un poco aquí, ¿qué vemos? Si nos fijamos, podemos hacerlo ahora y juntos, un respaldo de madera de formas sencillas, un tablero del tamaño algo superior a un culo, que se apoya en cuatro patas unidas por unas tablas para conseguir estabilidad.

Ahora cerremos los ojos y veamos un poco más, podemos ver las manos y los sudores del que corta la madera, podemos ver el árbol que fue robusto lleno de energía dentro del bosque,
podemos ver el trabajo amoroso del que lo construyó, la ilusión que la compro, los cansancios
aliviados, las personas que se sentaron, los lugares donde puede estar o podrá estar, salones o casas humildes, como envejecerá, donde irá a parar, cuando y cómo tendrá su fin…

Aprendamos a mirar de nuevo, como los niños con ojos limpios, viendo las grandezas y las miserias de las cosas, viendo que no todas son la misma silla, que no todo es la misma circunstancia, pero puede haber cosas iguales, el trabajo, el cariño que se pone, puede haber
una denuncia sobre el poder, la riqueza, la explotación, etc.

Aquí hemos jugado, pero cuando miremos cosas de este mundo, no pensemos en lo que algunos nos quieren hacer ver que veamos, veamos lo que queremos ver, lo que como decía el titulo de una película lo que la verdad esconde.

Como masones comprometidos con el día a día del mundo donde nos toca vivir, tenemos la obligación, diría yo, de tener una mirada más allá de lo que vemos, mas allá de lo que los medios nos enseñan, y tenemos el derecho y el deber de decir las cosas, así lo veo yo, ¿qué tipo de masón seria yo, si cuando pasa por mi puerta el recorte de libertades y la desigualdad no soy lo suficientemente fraterno con mi entorno?

No quiero ver solo el respaldo, el asiento y las patas, quisiera ver toda la silla y lo que contiene, quien, cómo, cuando, para qué, donde…

Un poco cambiada la historia, pero no su contenido, como decía su autor “yo os invito a jugar, a mirar atentamente…, yo os invito a pensar.”

He dicho

Ángel F. Escobedo

La TRM

2012-05-14T08:00:00.000+02:00

La Terapia Racional Masónica o TRM es una modalidad de tratamiento no invasiva de amplio espectro que se emplea ante la aparición de los síntomas de ansiedad o descoloque neuronal por su acción vasodilatadora sobre el Sistema Racional (SR), tanto central como periférico, previniendo las confusiones conceptuales, cuando “el complejo de las doctrinas “esotéricas” se rodea voluntariamente del dogma retrógrado y obscurantista que -a semejanza de “conocimiento primordial”, tan querido por René Guénon-, confiere más valor a las enseñanzas del pasado que a los descubrimientos más recientes.” En palabras de Leon Nisand.

Principio activo

Su principal componente es la racionalicina, estimulante natural de la familia de las cientificinas que segrega el SR por el aporte nutricional de los datos evidentes e informaciones contrastadas.

Presentación

Afortunadamente, la masonería cuenta hoy con un amplio abanico de formatos para su uso, de los que en Posología se verán algunas muestras de probada razonabilidad enunciadas por los más afamados investigadores en farmacología masónica, que son muy recomendables aplicarse ante la sobreexposición a elementos distorsionadores de la ciencia o como tratamiento preventivo.

Indicaciones

Como antiansiolítico, en los casos de insuficiencia congénita o aporte inadecuado, especialmente en aquellas situaciones de déficits prolongados o sobreexposición a las mancias. En estos casos habrá que aplicar dosis de 500 a 1.000 mg. de pruebaevidental, según déficit o tiempo de exposición. En caso de resistencia, repetir el tratamiento. Vigilar la aparición de efectos secundarios (Ver Efectos secundarios).

Contraindicaciones

No se han descrito.

Posología

Léase reflexivamente alguna o varias de las siguientes ideas:

“La F.·. M.·. es una institución que no procede más que de ella misma; extrae sus principios de la razón y del Amor a la Humanidad. Es Universal.”

“La F.·. M.·. ¿encubre secretos, arcanos, misterios que no deben ser divulgados más que a un pequeño número de elegidos? No, pues el tiempo de los misterios, de los secretos y de los arcanos ha pasado.” (Maria Deraismes).

“Alcanzando el espíritu científico, el hombre descubre una nueva forma de belleza, aquella que liga la simplicidad de una demostración matemática con la simplicidad de un gesto armónico.” (Thérèse Willekens).

“El proyecto masónico solamente se apoya en la razón humana.” (Leon Nisand).

“El pensamiento no debe nunca someterse –ni a un dogma, ni a un partido, ni a una pasión,
ni a un interés, ni a una idea preconcebida, ni a nada similar, excepto a los mismos hechos.
Porque para el pensamiento, someterse sería dejar de ser.” (Henri Poincaré).

“Las creencias religiosas así como el libre examen forman parte del dominio espiritual e íntimo de cada persona, un dominio en el que la francmasonería laica no podía irrumpir sin negarse a sí misma y retroceder hacia el sectarismo totalitario y la tiranía inquisitorial.” (Leon Nisand).

“Sólo es real lo concreto que se da en la experiencia.” (Auguste Comte).

“La francmasonería liberal, que se considera garante del respeto y de la libertad del espíritu
humano y, en consecuencia, garante de la honestidad intelectual contra la vergonzosa estafa,
debe reclamar su reprobación ante la explotación de una clientela mistificada por todo tipo de imposturas pseudo culturales.” (Leon Nisand).

“La ciencia hace de un hombre un ser completo, un ser que piensa y que desea, es una condición esencial del progreso social, conociendo los hechos y las leyes es como se aprende
a modificarlos.” (Gabriel Séailles).

“La moral desprendida de toda dirección espiritual, debe poder encontrar su vía en el gran avance científico de nuestro siglo.” (Lucien Levi).

“La Masonería es una ciencia de síntesis gracias a la que podéis, por encima de todas las diferencias, tener una fuerza común y un entendimiento profundo. […] un método que permite nuestra Unidad espiritual, respetando siempre por encima de todo la personalidad de los otros.” (Charles Cambillard).

“Los “esoterismos” y sus pseudo espiritualidades engañan el ojo, son antitéticas con la vocación ética de la francmasonería evolutiva actual y sobre todo del futuro.” (Leon Nisand).

“La verdad científica es una explicación del momento, en un momento de la ciencia.” (Henri Poincaré).

“Si tu difieres de mí, hermano mío, lejos de herirme, me enriqueces.” (Antoine de Saint- Exupéry).

Precauciones

Aplicar con Fratreniticina y sentidodelhumorprofanol a partes iguales en su presentación de
Tolerantina.

Efectos secundarios

En ocasiones muy raras puede aparecer la Dogmatitis en su variedad antropotécnica, según es descrita por Marc Grosjean. En estos casos se aconseja la lectura pausada de “La Plomada” de Th. Willekens o el poema If de R. Kipling.

Ricardo

Despedida a un maestro

2012-05-12T08:00:00.000+02:00

BASILIO MARTÍN FERRER

(Simbólico JUAN DE LANUZA, 31º)

Sabemos que la muerte es un problema de los vivos que nos quedamos huérfanos de nuestros seres queridos, a los que tanto necesitamos.

Nosotros hemos perdido a un hermano entrañable y enormemente querido por todos los que le conocíamos y con quien hemos tenido el privilegio de compartir tantos trabajos, tantas reflexiones y también tantos momentos de sana alegría. Las noches de los domingos en el Bonanza no serán ya iguales sin él.

Hemos perdido a un gran maestro masón, referente de tantos de nosotros, a quienes tanto y con tanta fraternidad y paciencia instruyó. Hemos perdido también a nuestro querido compañero de viaje simbólico y espiritual que siempre antepuso con orgullo su condición de masón a cualquier otra identidad. Un masón de nuestra Orden, El Derecho Humano, en la que se integró plenamente por compartir sus principios al 100% Principios que defendió con ardor toda su vida, especialmente los que nos disinguen de otras Obediencias masónicas: el internacionalismo, la mixidad y el laicismo como fórmula de convivencia de todas las personas con independencia de sus diferentes orígenes, pensamientos y creencias y no creencias. Luchó por aportar su granito de arena a esa gran obra inacabada siempre y que es nuestro fin: el progreso de la humanidad, una humanidad en la que deben reinar la libertad, la igualdad y la fraternidad.

Y ese orgullo que mostraba por su condición de masón, también lo era por serlo también su padre. Por unos pocos días no ha podido asistir al homenaje que unos amigos y hermanos le dedicarán el próximo día 28 y que se concretará en la presentación de la edición de un magnífico libro que nos da a conocer tantas razones para que, al igual que su hijo Basilio, le admiremos. Pero allí estaremos para embebernos de las enseñanzas contenidas en un libro que ha supuesto tanta ilusión y tantas horas de trabajo compartidas con Basilio en su casa hasta sus últimos días de su vida. Lo leeremos con especial atención si cabe y, seguro, veremos reflejado a nuestro querido Basilio y recordaremos sus enseñanzas que hemos compartido de forma privilegiada.

Basilio equilibró siempre su solicitud, amabilidad y respeto con la ardiente defensa de sus posturas. En los últimos años, cuando el oído le fallaba, nos enternecía escuchar al fondo del taller sus pequeños gruñidos cuando alguno de nosotros hacía algo que no era, a su parecer, todo lo perfecto que podía ser. Éstos y otros muchos detalles de su gran humanidad nos acompañarán siempre, así como su imagen en nuestros trabajos, siempre cuidada y elegante, a través de la cual transmitía no sólo su humana coquetería, sino el profundo respeto al trabajo masónico y a las hermanas y hermanos que íbamos a trabajar con él.

Querido Basilio, te nos has ido antes de lo que hubiéramos querido y por ello nuestro corazón está entristecido, ya nos faltas, pero somos masones y como tales decimos: Gimamos, gimamos, gimamos, pero esperemos

He dicho 9 de mayo de 2012.

C.L.

VM de la RL Constancia al Or. de Zaragoza

Materialismo y masonería

2012-05-08T08:00:00.000+02:00

Elmaterialismotienemuymalaprensahoyendía.Bueno,hoyysiempre.Decirdealguienqueesunmaterialistaesadjudicarlepobrezaemocional,faltadesensibilidad,vacíoespiritual,ateismo,frialdadpersonal,faltadevalores… Vamos,quenohaypordondecogerle.Quédistintocuandosedefineaalguiencomoespiritual;entoncesessensible,afectuoso,cercano,desprendido… Enlosantípodaselunodelotro.

Pero,¿deverdadsonasíunoyotro?Oinclinarseporunaopción¿conllevanecesariamentelaanulacióndelaotra?Sinospreocupamosporlosaspectosmateriales,¿estamosnegandolos“espirituales”?Ocuandonoscentramosenloconcretodeldíaadía,¿estamosignorandolanecesidaddesentidoquehayenelserhumano?Porponerloentérminosmasónicos:¿Dequéhablamoscuandodecimosquetrabajamosparael“ProgresodelaHumanidad”?

Eshabitualqueenlasdiscusionessobreestafórmulasemanejenvariasalternativasalahoradehablardequéentendemosporese“progreso”.Unasposturashacenhincapiéenlosasuntoséticos,enlaprotecciónodesarrollodelosvaloresmorales;otrasseenfocanhacialosasuntosdeldesarrolloeconómico,demejoradelosindicadoresdelacalidaddevida:educación,sanidad…,delarentapercápita,etc.Enocasionesambasposturassuelencontraponerlostérminosdematerialismoyespiritualidadcomoextremosdifícilmentereconciliables:oeresunapersonaqueprimalosaspectosdelespíritu,conunciertadespreocupaciónporlomaterialeinmediato;ounmaterialistaquepareceolvidarlosvaloreséticosyhumanistas.

En2005,SamHarris,filosófoyescritorestadounidense,publicabasuManifiestoateo-querecomiendoporelprofundohumanismoquehayensualegato-,enelquedesmontabaesasestereotipadasideasquesetienensobrelosateos.Dice:“Lospaísesconaltosnivelesdeateísmotambiénsonlosmáscaritativosentérminosdeprestacióndeayudaextranjeraalmundoendesarrollo.Eldudosoeslabónexistenteentreelfundamentalismocristianoylosvalorescristianostambiénesrefutadoporotrosíndicesdecaridad.Consideremoslaproporciónentrelossalariosdelosaltosejecutivosylossalariosdelosempleadosmedios:enGranBretañaesde24a1;enFrancia,de15a1;enSuecia,de13a1;enlosEstadosUnidos,dondeel83%delapoblacióncreequeJesúsliteralmenteresucitódeentrelosmuertos,esde475a1.Parecequeaquímuchoscamellosesperanentrarfácilmenteporelojodeunaaguja.”

VeníaHarrisasacarlaconclusióndequealahoradepreocuparseporelbienestarrealdelosdemás,alahoradeaportarfondosparael“progresodelahumanidad”,siendoese“progreso” escuelas,salud,alimentos,infraestructuras,etc.,sonlospaísesconmásaltaconcentracióndeateoslosquequemásaportaneneseotroíndice-materialista-del0.7%desuPIBaquelamiseriademillonesdesemejantesseaalgomenor.Esparareflexionar.

HaceunosmesessaltóelescándalodeNuevaRumasaalosmediosdecomunicación.Elgrupodeempresasqueseenglobanbajoesadenominaciónestabaenquiebra,ysuspropietariosyadministradores-lafamiliaRuiz-Mateos,conelpatriarcaalacabeza-,imputadosporgravesdelitos.Losahorradoresqueconfiaronsudinero,losempleadosdelgrupoNuevaRumasaseencontrarondelanochealamañanasinsudineroysinsutrabajo.Elescándalofueyesmayúsculo:desvíodedineroaparaísosfiscales,estafa,deudasconlaSeguridadSocial,falsedadendocumentospúblicos… etc.

Enplenavorágine,JoséMaríaRuiz-Mateosdeclaró:"Sinodevolvemoshastaelúltimoeuroanuestrosinversores,alaspersonasqueenungestodebondadydeconfianzanoshandepositadosusahorros,mepegaríauntiroenlacabeza,siesquelafequeprofesomelopermitiera."Afortunadamente,donJoséMaríanuncallegaráaplantearseenserioesaalternativa;aunquehubierasidomuydeagradecerquelaescrupulosidadquemuestraconsufelahubieratenidoconlasleyesfiscalesysocietarias.Leshubieraidomuchomejorasusempleadoseimpositores.Lamentablemente,elSr.Ruiz-Mateosnohallegadoaverlarelaciónentreserunhombredeprofundascreenciasycumplirconlasleyes.

Parecequealgunaspersonas,comoenelcasodelSr.Ruiz-Mateos,noacabandeveresarelaciónentrelacreenciaespiritualylaobligaciónsocialconcreta,sinqueporellodebancargarconesesambenitodeinsensibilidad,frialdadovacíomoral;ocomolepasabaaunprofesordeyogallamado“Chandrabutrapa”,oalgoasí,-deprofanoVicente-queacudíaaunaimportanteempresaaimpartirclasesaungrupodeempleados,ydelquemecuentanqueibadeinmaculadoblancoyconturbante,yalqueselereclamóquepresentaralosTC2desuscotizacionesalaSeguridadSocialparapermitirleelaccesoalasoficinas;perocomoresultóquenocotizabaporlosingresosqueobteníaseleindicóquelacompañíanopodíasumirelriesgodequeencasodeaccidenteéstafueseconsideradaresponsablecivilsubsidiariadelosdañosqueélsufrieraocausase,yquesepusieraaldíaconlaTesoreríadelaSeguridadSocialsiqueríaseguirtrabajandoallícomoautónomo.“Chandrabutrapa” -Vicente-sesubióalcarrodelaespiritualidadbrahamanicaytrascomentarlosmétodosdictatorialesdecontrolporlosqueselenegabaelaccesosemarchómuydigno.

AfortunadamenteparalosparticipantesenyogaalpocoseencontróotroprofesorquesícotizabaalaSeguridadSocialynoveíaincompatiblelaespiritualidadyóguicaconlamaterialidadfiscal.

Cuandoseproponeaunprofanoparasuingresoenmasoneríasedicequeesacreedoraesacondiciónporser“libreydebuenascostumbres”.Fórmuladeampliaconsideraciónydelaquemegustaríacreerquecomprendela“buenacostumbre” desercumplidorconlasobligacionesfiscales,pormejorables,criticablesoinadecuadasquemepuedanparecerenbastantescasos,peroquenomeeximennijustificaincumplirlas.

EnestasfechasesunbuenmomentoparaquecadaunoreflexionequédematerialistaodeespiritualtieneensucarteramasónicaalrespectodeHaciendayvercómocontribuimosaese“ProgresodelaHumanidad” máscercanocomoeselerariopúblicodeEspaña.

Ricardo.

Inmanencia -Trascendencia

2012-05-04T07:30:00.000+02:00

Tomado de La revolución naturialista

El marco inmanente es el capítulo más importante del libro de Charles Taylor sobre secularismo (876 páginas). Es un capítulo que propone una respuesta para esta pregunta: ¿Por qué es tan difícil creer en Dios en algunos ambientes del occidente moderno, mientras que en 1500 era virtualmente imposible no hacerlo?

A lo largo de centenares de páginas, Taylor describe el viaje hacia el desencantamiento característico del mundo moderno, desde las reformas medievales hacia una religiosidad más personal, comprometida y devota, en contraste con las formas más relajadas de religiosidad tradicional colectiva. Se subraya la raíz religiosa de la separación entre un plano natural y otro sobrenatural y sobre todo del "orden moral moderno" que socava las jerarquías tradicionales. Esta sociedad basada en el mutuo beneficio de los individuos, tal y como aparece ya en Locke, pretende inicialmente cumplir el diseño divino y señalizar la providencia, pero también es antesala de un humanismo exclusivo: "siguiendo el camino abierto por Spinoza, podemos ver la naturaleza como idéntica a Dios, y entonces como independiente de Dios". Este es a grandes rasgos el "marco inmanente" de las sociedades modernas, un marco predominantemente secular en el que la creencia se ha vuelto problemática para muchos y la increencia se ha vuelto casi una posición por defecto para otros.

Taylor considera que el relato sobre el triunfo de la ciencia sobre la religión no es una lectura obvia de la modernidad. La interpretación "cerrada" de la modernidad es, por el contrario, una especie de "ilusión" ciega a sus condicionantes históricos. La interpretación materialista del "marco inmanente" no partiría de una lectura "neutral" y "obvia" de la ciencia, sino de una ética naturalista que promete la superación del estado religioso de la humanidad, percibido como "infantil" y falto de coraje. Una moral naturalista:

de ciertos "valores", virtudes, excelencias, aquellas que corresponden con el sujeto independiente y no comprometido, un sujeto capaz de controlar sus propios procesos de pensamiento, que es "auto-responsable" según la famosa frase de Husserl. Aquí hay una ética de independencia, autocontrol, auto-responsabilidad, y de desapego que es capaz de proporcionarnos control, una posición que requiere coraje, el rechazo de las fáciles comodidades de la autoridad, de los consuelos del mundo encantado, de la rendición a los sentidos. Pág. 559

Esta visión naturalista axiomática, que ve la ciencia en irresoluble conflicto con la religiosidad, sólo aparecería ex post facto "una vez que se acepta la increencia" vinculada con la ética naturalista centrada en el progreso, la superación personal y el florecimiento humano (aunque la observación es interesante, la verdad es que lo mismo se podría decir de las interpretaciones religiosa de la ciencia, a la manera de Plantinga).

En definitivas cuentas, la erudición de Taylor es útil para descubrir distintas trayectorias históricas y culturales que llevan a las interpretaciones naturalistas y no naturalistas del "marco inmanente". Es también un interesante recordatorio de que el camino a la "modernidad" en los últimos cinco siglos -incluso a la modernidad atea- no ha sido asfaltado tanto por las antiguas filosofías ateas y materialistas, sino en buena medida por las ideologías religiosas de la reforma.

La llana

2012-04-30T08:00:00.000+02:00

Seguramente una razón que nadie esgrimiría como causa de su llegada a la masonería es aquella que se condensa en alguna de las máximas mas profundas de la masonería: reunir lo disperso, unir los opuestos, aquello que con el paso del tiempo acabamos entendiendo como fraternidad en el más profundo significado del término.

Aunque sea una cuestión que a casi nadie nos lleve a llamar a las puertas de la Orden, con el paso del tiempo nos daremos cuenta de que es uno de los pilares fundamentales de la vida en la logia y que en un lenguaje más profano podríamos traducir por el respeto a las opiniones ajenas y dejar de lado cualquier planteamiento que nos lleve a pensar en que tal o cual actitud tenga alguna razñon de tipo personal.

La vida en una Logia, de la que las relaciones interpersonales son una parte fundamental, es una cuestión difícil y complicada, aunque no mucho más que en cualquier grupo humano. Afortunadamente contamos con más herramientas que las que el mundo profano pone en nuestras manos. La regla, la plomada, la llana, el nivel, la escuadra habrán de ser utilizadas de manera profusa, mucho más que el mallete y el cincel ya que el primer desbastado de la piedra es sencillo, las grandes imperfecciones se eliminan con los primeros golpes que propinamos en los primeros pasos del aprendizaje; el resto del camino habremos de emplearlo en modificar otras más pequeñas pero que impedirán el perfecto encaje de nuestra piedra en el edificio en cuya construcción nos afanamos todos nosotros.

Se suele hacer mucho hincapié en el uso de la plomada y la regla, algo menos en la escuadra y casi nunca se alude a la llana, esa herramienta para el trabajo de afinamiento de las paredes y con la que se eliminan las rugosidades que impiden considerar que el trabajo se encuentra realmente terminado. También nos servirá para periódicamente proceder a labores de mantenimiento y eliminar las pequeñas grietas y desconchones que el paso del tiempo genera en cualquier construcción. No olvidemos que el trabajo masónico dura toda nuestra vida ya que difícilmente llegaremos a ver la obra acabada, la consecución de sociedades más libres, justas y fraternas. La propia actualidad en la que nos movemos nos demuestra claramente con que facilidad se puede desandar el camino adelantado si no estamos vigilantes.

Además de las herramientas de uso personal la masonería pone a nuetsro alcance la argamasa con la que se van soldando firmemente unas piedras a otras, el ágape. Ese momento distendido en el que, lejos de la rigidez del ritual, debemos tratar de abrirnos al resto de las Hermanas y Hermanos y aprovechar para limar aquellas cuestiones que hayan podido nacer al calor de un debate vivo, o de la llamada de atención de un oficial. Nada debe quedar dentro de nosotros so pena de que con el paso del tiempo, y como la gota de agua lenta pero inexorable, el muro acabe siendo perforado y la construcción corra peligro de venirse abajo.

He dicho

Humor y masonería

2012-04-26T08:00:00.000+02:00

Fotos W. Eugene Smith

Losmasonestrabajamosennuestrapiedrabruta,reflexionamossobrecómosermejoresyllevaracaboesasmejorasafueradelTaller.Tenemosdiversasherramientasquenossirvenparaelloysobrelasquereflexionamosdándolessentidossimbólicosybuscandocontinuamenteirmásalláensuuso,ganandoenhabilidadenesecaminoqueosllevaaintentarserunpocoounmuchoun“benefactordelahumanidad.” Dichoseacontodalamodestiaquetangranintenciónencierraestafórmula.

Yenesatarea,yenladeencontrarunreferentequemesirvadeejemploomodelo,semecruzólaideadequenoteníaporquéserunpersonajedecarneyhueso,podríasertambiénunacaracterísticaquetodospudiéramostener,siesquequeremos,yademásfueseapreciadauniversalmente.Aveces.

Noseríayaelser“benefactor” cuestióndeunainteligenciaounahabilidadovalorpersonalexcepcional,sinodealgoqueestuviesealaalcancedecualquiera,desdeelmásilustrealmássencillodeloshombres,yqueademásestablecieseunaclaradistinciónentrequieneslotienenyquienesnolotienen.

Deesemodopenséenelhumorcomocaracterísticahumanaporexcelencia;quehastalafechaesunadelasformasdeverelmundomásamablequetenemos.Amabilidadquenosiempreescompartida,especialmenteporlosintransigentesydictadoresdetodotipoypelaje.

El humor es una forma de ver la realidad en que lo risueño, lo absurdo o lo ridículo rompe la línea de la historia esperada; dándonos una interpretación de aquélla que nos obliga a aceptar la alternativa inesperada por nuestra lógica discursiva. En cierta manera nos propone otra interpretación simbólica de lo evidente. Algo que los M.·. conocemos tan bien.

Conelhumorescapamosdelapreocupación,nosenfrentamosanuestrasdeficienciassinsentirnosatacados,afrontamoslosproblemasconunaenergíarenovadaoponemosensusitioalprepotenteyalsoberbio.Saberusarelhumorprotegeyhaceinatacableaquienloposee.

Decirdealguienqueesunapersonadivertidaesunodelosmejoreshalagosqueselepuedenhacer,porqueenelhumorseunenlainteligenciaylabondad,yunapizcaderetrancaparaseñalarlatonteríasinherir,perosobretodosinserheridounomismo.Porqueloqueelhumorresaltadeunasituaciónescasisiempreunaverdadincómoda.YaloavisaWillyWilder:“Sivasadecirlelaverdadalagente,mejorintentaserunpocodivertidootematarán.”

Elhumor,ylarisa,suconsecuencia,sehaceaborrecibleparalatiranía,eincompatibleconella.Nopocoshumoristashansufridoensuscarneslasrepresionesmásduras.RecuerdoaqueljeroglíficodeLaCodornizde“¡ArribaEspiña!” ysurespuestaalsecuestrodelaediciónconel“… ymeimportantresequisquemecierrenlaedición”.Maravillosarespuestaquecondensaenunamicrohistoriatodalaestupidezdeunos-losdictadores-,ytodalaflexibilidadmentaldeotros-loshumoristas-.

Elhumoreslapruebadelnueveparaconoceraunapersonaounsistemasocial.CharlotnoslomostróconElgrandictador.Nohuboniuno,sobretodopequeño,quenosedieseporaludidoytodosnosreímosconsuimpotenciaparaescaparalridículo.Elhumornosponíaunpocodeárnicaenelalma.

EnElnombre de larosade Ecco, el bibliotecario JorgedeBurgosasesinabaaaquellosqueleíanlaobraapócrifadeAristótelesDelaRisa,puestanaborrecibleobrallevabaalhombreaunaconductaqueleasemejabaalosmonosylealejabadelamagnificenciaque“ElCreador” habíapuestoenél,insuflándoleunalmainmortalparadistinguirlodelossimios.GuillermodeBaskervilledesvelaelmisterioaltiempoqueabreotro:¿cómo,silarisanoshacehumanos,estantemidaporalgunos?¿Seráporqueelhumornoshacelibres,rompeeldogma,trituralasrigidecesdelascreenciasynosmuestransuslímites?Siesasí,ybienpudieraserlo,seentiendequelosintransigentesdetodotipoveanenelhumorlamáspeligrosaactitudcontralaquesuscoaccionessemuestranimpotentes.

Yahoraparafraseo,plagioy¿malinterpreto?aunH.·.enelpárrafofinaldesupostLaAntimasoneríamasónica,enelblogMasoneríamixta,yaquequierodarleelsentidodequeelhumorespropiode“sereshumanosconcriteriopropio,librepensadores[…]hombresymujerestolerantes,reflexivoseindependientes.Porqueloquemástemeundictador,yaseaespiritualopolítico,esaunserhumanolibre”.

Porello,cuantomejornoharíanlos“JorgedeBurgos” quepululananuestroalrededorentomarselavidaconunpocomásdetranquiladyseguirelprincipiode“vivirydejarvivir”,sintenerqueandartrasquienesquierendisfrutardeunAristótelesmenossesudodeloqueesadmisibleporlaortodoxia;cuantomejornoharíanenseguirelirónicoconsejodel“autobúsateo”:"ProbablementeDiosnoexiste.Despreocúpateydisfrutadelavida".

Ricardo.

Reflexiones sobre la palabra

2012-04-22T15:07:00.002+02:00

Gerry Perrino Pondering Origin 2009-11

LasprimerasherramientasdelMasón sonelmalleteyelcincel,unanoessinlaotra.Sincincelelmalletegolpeaciegosobrelapiedra,sinpuntodereferenciasobreelqueactuar.Yestaherramienta,dobleensudiseño,comoelcompás,acompañaalMtodasuvida,aunqueincorporenuevasymásexactasherramientas,yentreellaslapolimórficaporexcelencia:lapalabra.

ElAprendizhapasadoaCompañeroyjuntoalaregla,compásypalancaselerestituyelapalabra.Palabraquehabrádeaplicarconcriterio,comoelcincelquesecolocaenelpuntoexactodelaaristaadesbastar;conmedida,comolareglaquesimbolizaelpuntoalquequierellegar;conlaamplituddelcompás,paraexpresarlariquezadesuidea,usandolapalabrajusta,elverboadecuadooeladjetivoquelailumine;conlafuerza,quelapalancaleprestapararemoverlasconcienciaseinvitaraactuar.

CreoqueesEduardoGaleanoelquedijoqueteníapornormarecurrirsóloalaspalabrascuandopodíanmejorarelsilencio.Ensucasoesmuysencillocumpliresepropósito.Elresto,hacemosloquepodemos.Ysisólohablásemoscuandotenemosalgointeresantequedecirelsilencioseríaominoso.Pero,puestoqueyasomosCompañeros,ysenosharestituidolapalabra,usémoslajuiciosamenterecordandoqueéstaesmitaddequienladiceymitaddequienlaescucha.Dequenohaynadamássencilloquelaincomprensiónyenocasionesparecequeelfinnaturaldecasicualquiercomunicaciónsealaincomprensión,haciendobuenoaquelasertoqueveníaadecirquenadaesmásdifícilqueentenderseenelpropioidioma.

Sisomosmedianamenteconscientesdelocomplicadoqueesentenderseydelamplísimomargende“incomprensión” quecualquieradenuestraspalabraspuedegenerar,seamospacientes;démonostiempoparainteriorizarloescuchado,sentirennuestrointeriorlosreflejosdelapalabrapronunciada.Ysidespuésdeestetiempo,delareflexiónno“entendemos”,no“compartimos” loescuchado,intervengamosparaaclarar,disentir,darotroenfoque-sisequiereradicalmentedistinto,sinmiedo,sinira-;quesea,enestecaso,lapalabra,unamaneraderemoverideas,deaportarunremolinoenlaaparentetranquilidadcuandotodosnosconformamosconloprimeroqueescuchamos.

Notengamosmiedoaircontracorriente,aexpresarunadiscrepancia,adudardelacertezadelooídoysobretododelopropio.Quelaarmoníanoseveacomounestadosinocomounaconclusióndelcontrastedepareceres.Quelaarmoníaseaunaparedsólidaporquesehanpuestoenellalosmejoresmateriales,yéstossóloaparecencuandotodosaportansusmejoresideas(palabras),loscolocanjuntosaotrosyvencómoencajanenlaobracomún.Algunossedesecharan,otrosquedaranaparentementesinrelumbretapadosporlosrevocosfinales,perosinlapresenciadetodoselloslaparedseríadistintaysindudapeor.

Enlaparticipaciónenlogiadebemosusarlapalabraconelmismocuidadoconqueusamoselcincel:novayaserquetengamosquecomérnoslaysenosindigeste.Silapalabraliberaalhombre,lehaceresponsabledesudestino,sumalusoleconvierteenesclavodesuserroresysobretodoenunentorpecedordelaobracomún.Siseconstruyemejorensilencioqueenlaalgarabíadelodichosinreflexión,esporquelapalabradejaalapiedramalcolocada,conunaargamasademalacalidad:frágil,quebradiza,queapenassujetaráalresto.Porello,esporloquetenemosqueusarlaconespecialcuidado,comolamedidaexactadearena,cementoyagua.Conlapalabraacercasoalejas,sujetasoderribaslaspiedrasdetodos.Úsalaconmedida,comolaregla;generosamente,comoeltrazodelcompásyconlafuerzadelapalancaparacolocarlaenellugaradecuado.

Ricardo

Mi patria es la Humanidad

2012-04-21T16:38:00.000+02:00

Comprender los símbolos

2012-04-17T19:33:00.000+02:00

Francesco Clemente, Symbolon, 1977

Hay dos formas de comprender los símbolos: de forma convencional o intencional y de forma esencial.

La primera de ella se manifiesta cuando en el símbolo el sentido moral o espiritual aparece como añadido, no se justifica inmediatamente por la naturaleza del objeto que es su primer término, no convence apenas porque se ve intercambiable. En la segunda forma de comprender los símbolos, la esencial, lo anterior es imposible, pues el simbolismo auténtico o esencial se define justamente por ese vínculo íntimo e indisoluble entre el objeto material y su significado espiritual, análogo al de la realidad visible con la invisible, a la del cuerpo con el alma, unión que se percibe como un todo orgánico fruto de la síntesis instantánea de conocimiento e intuición. El simbolismo así entendido, como esencial, no hace más que explicitar una realidad espiritual que de forma implícita ya existe en el objeto.

Percibir los símbolos de forma esencial hoy en día tropieza con nuestra mente, que no se encuentra preparada para captar esas imágenes, esas representaciones cosmológicas. Nuestra mente hoy percibe el mundo como un conglomerado de fenómenos, no como un organismo armonioso y jerarquizado, se percibe cuantitativamente: como fuerza y materia produciendo los fenómenos, y no existe, pues, una clave del mundo. Si consiguiéramos entrar en la concepción cualitativa, consideraríamos menos los fenómenos y las fuerzas materiales y más la estructura interna del mundo, su arquitectura espiritual, la unidad espiritual que une las partes del universo, de forma que descubriríamos, primero, analogías y correspondencias entre esas partes y, a continuación, la unión de las partes con el todo.

El Templo y la simbología que encierra en su interior trata de extraernos del mundo sensible para llevarnos al mundo inteligible. No podemos olvidar la Teoría de las Ideas de Platón que afirma que existen entidades inmateriales, absolutas, inmutables y universales independientes del mundo físico: la Justicia, la Bondad, el Hombre en sí…, las entidades y proporciones matemáticas en sí mismas… de ellas derivan su ser todo lo justo, lo bueno, el Hombre, todo lo armónico y proporcionado que hay en el mundo físico. Recordemos que para Platón idea no era una construcción mental de un objeto sin existencia fuera de la mente que los concibe, sino que se trata de realidades, de las únicas realidades en sentido pleno ya que lo que de realidad hay en el mundo físico deriva precisamente de ellas. El conocimiento intelectual es irreductible al conocimiento proporcionado por los sentidos, ya que estos no son capaces de captar las estructuras matemáticas, las esencias intangibles que sólo puede captar la razón. La razón atiende al carácter y existencia absoluta de las ideas, por el contrario, el conocimiento sensitivo atiende a la mutabilidad y poca consistencia del mundo físico.

Por ello, qué más me da que esos símbolos sean utilizados por otras religiones que pretenden apropiarse de ellos. Para mí son lo que son una vez que los he examinado. Que cada uno les exprima su significado.

He dicho

Rafael

El arte del movimiento

2012-04-14T07:00:00.000+02:00

Minutos antes de iniciar la Tenida, las Hermanas y Hermanos que van llegando al Taller realizan, ya en esos instantes, unos movimientos determinados:

Los Aprendices, orientados por el Maestro de Ceremonias o algún otro Maestro, comienzan a decorar la Logia: movimientos, lentos y casi tímidos pero no exentos de gran respeto por el lugar y momento.

el Venerable MaestroV.·.M.·.,el Orador y el Secretario se mueven de un lado a otro colocando y revisando que todo esté conforme al ritual y Grado en que se desarrollará la Tenida.

A veces, un toque casi inapreciable para el resto de los allí presentes, encamina a un Aprendiz junto al Gran Experto para pasar un pequeño examen sobre sus conocimiento del grado.

La familia va llegando, los visitantes, ilustres mandatarios a los que se les recibirá de manera especial y como prescribe el ritual …todos se saludan fraternalmente, no existen diferencias a pesar de los diferentes grados y calidades de cada cual, se mueven de allá para acá para ir, cada vez más, acercándose al lugar preciso para entrar en el Taller. Ahora, todo se detiene unos instantes, hay que prepararse para dejar fuera los "metales", el ruido del mundo profano -el exterior- y prepararse para el ritual que comenzará en breves instantes.

De nuevo, comienza el movimiento, que ya no cesará hasta que, finalizada la Tenida y el Ágape, nos volvamos a despedir de manera fraternal.

Es especial la manera en que debemos movernos en Logia: requiere conocimiento, atención, precisión y método. Y, desde mi punto de vista, exige algo más: observancia del ritual, concentración del instante que se está viviendo, voluntad de mejora y perseverancia para conseguirlo.

Andar, caminar o pasear, movimientos todos ellos. Traslaciones de un lugar a otro. Sin embargo, algo les diferencia: LA CADENCIA, el ritmo, el tempus. El Andar en Logia recoge estos rasgos, a los que añado otros elementos que, asimismo, percibo:

FIGURA: cada uno de los miembros del taller representa mucho más que un individuo transitando por un espacio. Forma parte de una fraternidad, una parte de la misma se encuentra en ese mismo espacio. Su cuerpo, se irá adaptando a diversos rituales y le supondrán adaptarse a un lugar adecuado y no otro.

FIGURA Y MOVIMIENTO:, porque como ser vivo, es en sí mismo cambio y adaptación permanente. Por lo cual, alterará movimientos y pausas, teniendo, ambos, sus propios significados.

FIGURA, MOVIMIENTO Y ESPACIO, o mejor dicho, espacios, unos finitos, concretos, medibles y observables, superficies y volúmenes para llevar a cabo trabajos operativos o especulativos. Y otros, infinitos, tantos como pensamientos y reflexiones se producen. Andarlos y recorrerlos se llevará a cabo con la libertad y el tiempo que cada uno se otorgue (o se permita).

FIGURA, MOVIMIENTO, ESPACIO Y TIEMPO y ritmo y sincronía; antes y después; aquí y allá; uno, varios, todos o ninguno. Así, como en la construcción de un edificio o una catedral: medida, orden y precisión para la “actuación” de cada oficio, cada piedra, cada elemento de unión o fraguado: lo justo y adecuado – en el momento preciso – en la cantidad requerida: TODO EN SU JUSTA MEDIDA.

FIGURA, MOVIMIENTO, ESPACIO, TEMPO, RITUAL Y PRECISIÓN: Todo lo que se realiza en la Tenida forma parte de un ritual. El desplazarse por la Logia TAMBIÉN.

Andar conforme las normas marcadas, realizarlo en el sentido correcto, comenzar por el pié que marque el rito. Dar el número de pasos o hacer la escuadra en el lugar y forma establecida, todos son símbolos.

Para los aprendices, no olvidemos que el aprendizaje vicario comienza desde el instante en que se recibe la luz. Lo que vemos, escuchamos, percibimos…será lo que vayamos interiorizando, aprendiendo o utilizando para la reflexión. La puesta al orden, los movimientos y palabras de los Oficiales de la Logia, el deambular por el Templo del Maestro de Ceremonias; el dónde, cómo y con qué ritmo realiza las escuadras con sus pies. La “danza” sincronizada (o no) que ejecuta en los acompañamientos a los sitiales correspondientes…Los propios rituales, que implican en si mismos movimiento (instalación de las Tres Grandes Luces, descubrimiento del Cuadro de Logia, ofrecimiento de los sacos de proposiciones…entre otros movimientos). Todo es rito y símbolo.

La figura, el movimiento, el espacio, el tiempo, el ritual, el ritmo y la cadencia…en definitiva, el fondo y la forma. TODO forma parte del modelado. Es imprescindible asumir la importancia que tienen las palabras pronunciadas por el 1º Vigilante el día de la Iniciación: “Aquí, todo es símbolo”. SÍ; Y el andar en Logia es SÍMBOLO Y ARTE también. No lo olvidemos jamás ninguno de los que construimos el Templo al Progreso de la Humanidad.

He dicho.

Candela

Julieta Lanteri - La mujer librepensadora

2012-04-10T08:00:00.000+02:00

Por Mauricio Javier Campos

Julieta Lanteri nació en Italia en 1873. Pocos años después se estableció en Argentina, donde cursó sus estudios, obteniendo los títulos de farmacéutica y médica. En 1906 participó en el Congreso Internacional del Libre Pensamiento.

En 1910 propició y participó en el Primer Congreso Internacional de la Mujer, junto a otras destacadas personalidades como Belén de Sárraga, masona española y dirigente de la Federación Argentina de El Derecho Humano.

En 1913, Lanteri organizó el Primer Congreso del Niño. En 1918 fundó y presidió el Partido Feminista Nacional. En 1919 fue candidata a diputada. Fue la primera mujer que sufragó en Sudamérica en las elecciones municipales de Buenos Aires en 1911, ocasionándole problemas, ya que después de esto, el voto femenino fue prohibido por las autoridades. Cultivó la amistad de numerosos dirigentes políticos, socialistas y masones, tales como Alfredo Palacios y José Ingenieros.

Murió en 1932, atropellada por un automóvil. Hasta el día de hoy se sospecha que fue asesinada.

"La mujer librepensadora" es el texto de una conferencia dictada por Julieta Lanteri en la Logia 12 de Octubre. Dicha Logia integró los Talleres de la Gran Logia Filial Hispano-Argentina bajo los auspicios del Grande Oriente Español en suelo nacional. Luego, junto a los otros Talleres del GOE, constituyó la Gran Logia Nacional Argentina (1926-1932). Luis Salessi (1878-1959), Gran Maestre de esta última Gran Logia entre en 1926 y 1929, recopiló un conjunto de textos, sin fecha de edición, entre los cuales está incluída esta conferencia.

Julieta Lanteri emitiendo su voto

La mujer librepensadora
"Señores:
Lejos de mi el pensamiento de buscar vuestro aplauso, traigo a esta hermosa reunión un gajo de mi ilusión femenina, llena del perfume de mi alma libre de todo prejuicio, de todo dogma, de toda social esclavitud.
Vengo a hablar a esta reunión porque sé que muchas almas de mujer me escucharán y su generosidad y bondad es tan grande, que el eco simpático que mis palabras produzcan al chocar con ellas inundará mi corazón de gozo.
Almas de mujer, tiernas, buenas, sensibles, llenas de ilusiones, de ternuras, de sublime amor.
Cuerpos que las cobijan, frescos y sonrosados, llenos de encantos y suaves fragancias, cáliz hermoso que guarda la flor más bella de la creación.
La luz que de sus ojos se desprende ilumina el sendero de la humana vida y hace llevaderos todos los trabajos, todos los pesares.
Sus amorosos brazos cobijan al hombre desde que nace a la vida.
Su seno fecundo crea la misma vida, y en el dulce néctar donde encuentra su primer alimento, sorbe el hombre todo el infinito amor que la madre siente por él.
Las horas y los días más hermosos de su vida, son para la mujer aquellos en los que se da toda para los demás, empezando por dar su galana juventud a la mirada del codicioso de sus hechizos y de sus encantos, sea él bueno o malo. Ella no ve ni la maldad ni la bondad ni el cálculo. Ella solo siente la primavera de su vida en todo lo que la rodea.
El amor es su norte, su estrella polar. Tiene la intuición de que ella misma es el amor, es la vida.
Ella es la fuente de la vida.
Entrega su cuerpo delicado, todas las ingenuidades de su alma, todas sus esperanzas al compañero de humanidad y de vida que la hará fecunda, y que velará su maternidad y traerá pan y caricias al dulce hogar.
Para ella guarda la naturaleza el secreto misterioso de la creación de un ser que será ella misma, el brote nuevo, la última creación del hogar.
Para ella guarda la naturaleza, en su ser la acumula, la fuerza creadora que generará los mundos, y la alimenta con su amor, con su amor la envuelve, la circunda porque ella es amor.
Y el amor es el dolor con que la mujer entrega su fruto al mundo, que la vincula con la evolución y con la cadena de la vida.
Y siempre para los demás, cuida y ama al hijo, al esposo, al hogar.
Su vida se desliza entre el trabajo y la abnegación.
¿Pone siempre el varón, a su alcance, la ternura y las comodidades que ella y las vidas que ha creado necesitan?
¿Siente siempre el varón la veneración que debe inspirar el tabernáculo sacrosanto que guarda la hostia sagrada en que el espíritu supremo de la vida ha tomado forma?
¿Puede el varón apreciar la florcita inmaculada de la ingenua y cándida niña que le brinda tesoros infinitos de ternura y amor?
¿Sabe la mujer misma lo que ella vale, lo que ella es?
Jamás la luz se conoció a sí misma, las tinieblas a su contacto dejan de ser tinieblas.
En el oscuro fondo del alma masculina no siempre puede penetrar la luz. El rayo luminoso a menudo se desvía y la quebrada reemplaza la recta. El alma masculina es densa, menos sutil, menos etérea que la femenina. Pesa más, la gravedad puede más en ella. Vibra menos y responde a menor número de vibraciones.
Las vibraciones más generosas los atraen y la sensualidad es su primera manifestación. En segundo lugar el varón ama la tierra más que a sí mismo y la ama concientemente, la desea y quiere hacerla suya; todo es capaz de dejarlo perecer, de matar también es capaz, antes que entregarla.
La vida entera puede un varón emplearla en acumular riquezas que tal vez no producen ningún bienestar ni a él ni a los suyos y solo beneficiará a sus herederos, y al mismo tiempo no apreciar ni un solo momento a la mujer que tiene a su lado, a las vidas que de ellos surgen, se crean y desarrollan.
El pensamiento vuela bajo, tan bajo como ave de corral, solo ve la cáscara y no percibe la eflorescencia, el perfume de la humana flor, ni siquiera ve la luz que amorosa besa esa tierra.
La sensualidad y el interés es el móvil que guía sus pasos. Hasta la conservación de la especie es para él menos consciente que la conservación de su propiedad.
El varón que así siente, y que inútil es negarlo, constituye la inmensa mayoría de hoy, y la totalidad en el pasado nunca fue capaz de apreciar a la mujer en su justo valer. Él no pudo comprender sino aquellas cosas que tenía en sí mismo: su sensualidad y su interés; y la magnífica belleza todo altruismo, todo amor, del alma femenina, queda siendo para él menos que un misterio, pues nunca pudo vislumbrarla.
Jamás la luz se conoció a sí misma, así le pasó a la mujer. El patrón de la tierra la hizo su sierva y fue su amo. Quedó subyugada y con ella sus hijos. Todos tuvieron patrón, como patrón tuvo también la bestia de trabajo y hasta el jilguero inocente, porque el egoísmo y el interés llevaron al varón hasta hacerse dueño del pájaro y le construyó una jaula.
Nada pudo saciarlo. Dueño de la mujer se hizo dueño de su prole, de su legítima propiedad, del fruto de su vientre, de su hijo, carne de su carne que es ella misma. Le puso su sello, le dio su nombre.
Obligó a la mujer a la pasividad más completa haciéndole producir los frutos que él quisiera, y cuando el fruto era hembra, como esta no podía arar la tierra la maldecía al nacer y la destinaba a la vulgar reproducción como a la ternera de su corral.
De vez en cuando una revelación divina mostrábales el azul del cielo y marcábales líneas de conducta, y de la tierra bruta surgían los amos que marcaban límites que creaban e imponían las leyes.
La mujer no podía crearlas, su código es amor y amor es su ley. Mas la sierva como el amo tuvo leyes.
La propiedad del hijo le fue negada, la propiedad de la tierra nunca la tuvo, ¿qué le acordaron a la mujer?
Los años han ido acumulándose unos sobre los otros, el último es el presente, y en este presente la mujer, el foco luminoso que no se conoce a sí misma continúa amarrada a la cadena que el amo le pusiera, le da los hijos que él quiere, sufre las leyes que él le impuso, come el pan que él quiere darle, vive donde él quiere que viva; se prostituye para que la bestia no asalte la propiedad ajena, esconde su propio nombre y tolera que la llamen el sexo débil. ¡Pobre la mujer! ¡Pobre la mujer! ¿Llegará el día en que la luz sabrá que ella es luz?
¿Llegará un día esta humanidad a comprender que la tiniebla, al acercarse a la luz, deja de ser tiniebla?
Una esperanza empieza a brillar en el oscuro horizonte. La conciencia de su valer empieza a despertar en la mujer, en distintas partes del campo se ven las fogatas. En suelo Sudamericano también, donde nunca alcanzaron los resplandores del norte, la mujer levanta su bandera que tiene los colores del librepensamiento. Ella no quier ser patrona, ni admite amos. Para ella todos son iguales, todos son uno en la raza y en la especie, porque ella es la madre de todos. Para ella no existe la propiedad, ni quiere matar para conservarla, la tierra entera es su patria. La fuerza que creó los mundos y que ella guarda en su seno inmaculado le grita fuerte a su entendimiento que la voluntad del hombre es la misma que creara los cosmos, y que él es Dios mismo. No envilece al compañero pues sabe guardar el límite de su derecho; y la luz conoce qué es la luz, pues sabe gritar: Mi ley es amor".

Referencias
Wikipedia; Revista Todo es Historia, Año XVI, Agosto de 1982, Nº 183; Ex Libris, Luis Salessi.

El artesano del software

2012-04-06T07:00:00.000+02:00

«El artesano desarrolla un cierto tipo de conocimiento sobre su trabajo que le lleva a producir sus propios frutos, a estar presente o atento a lo que ocurre. El artesano aprende que en el trabajo suele existir una joya escondida bajo la superficie que la emoción del trabajo hace salir a flote, y que existe una única forma de descubrirla: practicar la artesanía de forma consciente e intentando ser lo más eficaz posible. Realizarse mediante el trabajo. Pulir y pulir, hecho desde el fondo del corazón. Sabiendo que no existe forma de saber cuándo la joya aparecerá, pero confiando en el trabajo personal. En un momento dado y cuando menos se espera, ¡la joya aparece! Y de hecho, así es. Así el artesano es aquella persona que ha alcanzado una etapa de su desarrollo en la que se halla contento con el trabajo, a sabiendas de que solamente si está metido en la faena la joya se manifestará tal cual es y se podrá relacionar plenamente consigo mismo, con su propio corazón y cerebro.»

"El mito del emprendedor", Michael E. Gerber.

Desde finales de los noventa, autores como Pete McBreen, Andy Hunt y Dave Thomas han teorizado sobre la emergencia de un nuevo colectivo gremial vinculado a los valores artesanos: los desarrolladores de software.

Y es por ello que muchos hemos firmado el Manifesto for Software Craftsmanship, un documento que otorga a los ingenieros del Software la capacidad de entender el trabajo de otro modo. Porque la programación es un arte que se obtiene con la práctica operativa y que genera comunidades artesanas con valores comunes a aquellos que comparten los secretos del oficio.

Para un masón este resurgir de las prácticas operativas resulta divertida, sobre todo cuando observamos que hay comunidades que trabajan en proyectos comunes sin más fin que el beneficio social (GNU/Linux, Mozilla Firefox, Wikipedia...). Y es que más allá de las metáforas han surgido los mementos, como el libro Apprenticeship Patterns (Guidance for the Aspiring Software Craftsman).

Y es que aunque nos tachen de antiguos, los masones tenemos mucho de geeks.

Y si no que se lo digan a los chicos de MasonicSoftware.com, que han implementado una aplicación para gestionar la secretaría de la logia (y creo que es de libre descarga, por si alguien quiere tomar nota).

«Not only working software, but also well-crafted software»

He dicho.

Constitución de la Federación Colombiana de Le Droit Humain

2012-04-03T07:37:00.000+02:00

El artículo que sigue ha sido tomado del blog "Pido la palabra" del H.·. Iván Herrera Michel, al que agradecemos desde aquí su generosidad al permitirnos utilizar este amplio trabajo dedicado a la Constitución de la Federación colobiana de nuestra Orden

El día 10 de marzo de este año tuve la honrosa oportunidad de asistir en el Oriente de Bogotá, a la ceremonia solemne de Consagración de la Federación Colombiana de la Orden Masónica Mixta Internacional “El Derecho Humano” (OMMI - DH), así como a su posterior Banquete fraternal.

Aunque he sido testigo desde hace más de una década de la calidad de los trabajos de las Logias de la OMMI - DH en Colombia, gozado de la fraternidad de sus Talleres en otros países y asistido a su VI Encuentro Latinoamericano hace un par de años, esta vez la ocasión revistió un particular carácter internacional, histórico y de esplendor. La Tenida se celebró en un amplio salón decorado para la ocasión del piso diecisiete del emblemático Hotel Tequendama, en el Oriente de Bogotá, y contó con la presencia de la Gran Maestra Internacional, Danielle Juette, el Gran Maestro Internacional Adjunto, Antonio Ceruelo, los Consejeros de la Orden, María Francoise Passini y Francois Mettier, los Presidentes de las Federaciones nacionales de Estados Unidos, Brasil y Austria, y representantes de sus Logias en Paraguay, Perú y Ecuador. Además de grandes delegados de la Gran Logia Central de Colombia y de la Federación Colombiana de Logias Masónicas. Naturalmente, la asistencia de los Hermanos y Hermanas colombianos fue numerosa y entusiasta.

El M. I. H. Ivan Herrera con la
M. I. H. Danielle Juette, G. M. de la Orden

Y como si fuera poco lo anterior, allí se hicieron presentes la Confederación Interamericana de Masonería Simbólica – CIMAS -, y la Federación Americana de Supremos del REAA – FASCREAA –, cuyos representantes viajaron al Oriente de Bogotá, expresamente para saludar a este nuevo fortalecimiento de la Masonería liberal en nuestro continente.

Dicho sea de paso, en la OMMI – DH una Federación es una estructura administrativa del orden nacional que consta de por lo menos cien miembros activos y cinco Logias. En este sentido, la jurisdicción colombiana ya había excedido los requisitos por cuanto a la fecha posee cerca de 150 Masones y Masonas activos que se reúnen en siete Logias Simbólicas y una de Perfección, conformando al mismo tiempo el tercer colectivo Masónico del país, después de la Gran Logia de Colombia (masculina) y la Federación Colombiana de Logias Masónicas (mixta).

Es innegable que la larga presencia de la OMMI – DH en América es digna de destacar. Para citar unos pocos ejemplos, en Brasil posee una Logia que ya cumplió 82 años de labores ininterrumpidas, a Costa Rica llegó en 1919, y el infatigable estudioso argentino Mauricio Javier Campos acaba de publicar hace cerca de un mes un ejemplar del Reglamento de la Federación argentina que data de 1916. De igual manera, el discurso adogmático y progresista de sus Talleres, desde Chile hasta Canadá, siempre ha sido de muy buena factura.

Con la GM Danielle Juette, Marie F. Passini,
y GM adjunto Antonio Ceruelo

Por otra parte, acabada la Ceremonia de Consagración tuve la afortunada oportunidad de conocer la más reciente publicación de la “Fundación María Deraisme”. Es decir, los libros “La Plomada”, “Viajes” y “Akakia”, escritos por la ex Presidenta de la Federación belga, Thérèse Willekens, y traducidos al castellano por Paloma Martínez, Presidenta de la Federación española, en asocio con Yolanda Alba y María Ángeles Siemens. Los textos, se pueden obtener en su sitio web: http://www.fmd.es/

Precisamente, y para terminar esta nota, deseo compartir las siguientes líneas copiadas del libro “La Plomada”, que me parecen apropiadas para una buena reflexión:

“(...)” “Lo que aúna en Logia a una serie de seres humanos será, muy esquemáticamente:

- La creencia en la perfectibilidad del ser humano, y en particular en la suya propia.

- La creencia en la perfectibilidad de las sociedades humanas, acompañada por la convicción de que los destinos de dichas sociedades pueden ser modificados por el efecto de las voluntades individuales.

- Ciertas tendencias al gregarismo que encuentra en la puesta en común de estas convicciones y creencias un elemento nuevo de tipo afectivo, al que llamaremos “egregor” (término empleado por los simbolista para designar la fuerza de cohesión de un grupo humano)

(...) ¡se es Masón en todas partes o no se es en ninguna!”

Tenida fúnebre

2012-04-02T08:00:00.000+02:00

El pasado viernes, 30 de marzo, se celebró en Madrid una tenida fúnebre por los miembros de nuestra fraternidad partidos al Oriente Eterno. Esta tenida blanca fue organizada por las logias pertenecientes a las obediencias que forman el Espacio Masónico de España en Madrid, presidiendo el maestro de la logia Arte Real de la GLSE, oficiando miembros de las otras logias y acompañando y sirviendo de anfitrión la logia Reencuentro del GOLA.

En este emotivo acto, las distintas logias recordaron a sus hermanas y hermanos fallecidos, la logia Libertad de El Derecho Humano, decana de la masonería liberal madrileña, presentó un trabajo de su hermana Luz Colombine, en recuerdo del hno. Manuel Treviño, fundador de la primera logia de la Orden Masónica Mixta en España, que reproducimos a continuación.

LALUZDENUESTROSESLABONES

Comoaprendiz esun honorparticipar eneste homenajea loshermanos yhermanas quehan pasadoal OrienteEterno yrecordar deforma especiala nuestrohermano fundadorManuel TreviñoVilla.

Pocose hapublicado sobrenuestro HermanoManuel. Nacióen Madriden 1865,hijo deAntonio yRaimunda. Directorde larevista teosóficaSophia, fueun profundoenamorado dela culturaegipcia yautor deuno delos primerosestudios académicossobre losjeroglíficos ennuestro país.

Nopudo llevara caboun proyectoque leilusionaba yque consistíaen traduciral españolla colecciónde textosalquímicos greco-egipcioseditada porMarceli Berthelot.El régimenfranquista apagola vozdel únicodirigente teósofosuperviviente dela primeraetapa dela SociedadTeosófica enEspaña ymiembro fundadorde laRama Madriden 1893.

Apagaronla vozdel fundadorde laprimera Federaciónespañola dela OrdenMasónica MixtaInternacional ElDerecho Humano.Quisieron eliminarpor lafuerza unacadena deUnión acabandocon suprimer eslabón.

Apagaronsu vozcon balas,un 17de diciembrede 1939,cuando Manuelque contabacon 74años fuefusilado juntoa suhija Ameliade 22.

Fuejuzgado ycondenado a“la últimapena” yen consecuenciaasesinado porMasón ypor ser“…rojísimo ymala personaen todoslos conceptos…”. El sumariode 1946,fue sobreseídodado queya habíasido ejecutadoen 1939.Le mataronpor pedir:Libertad, Igualdad,Fraternidad

Apagaronsu voz,pero nopodrán apagarsus ideas.Las balasrompieron violentamenteun preciosoeslabón dela cadena,pero nientonces, niahora, ninunca, laviolencia podráevitar quela cadenacontinúe unida.Nos arrebatarona Manuely otroshermanos yhermanas, perootros eslabones-aprendicesnos añadimosa lacadena enunión.

Apagaronsu voz,y susrestos mortalesdescansan discretamenteen una

sepultura delCementerio dela Almudena,(al queyo prefieroseguir llamándolocementerio delEste), sinlapida solotierra, aunqueahora yatiene inscritosu nombre.Y Permitirmeque eneste puntoamplié estehomenaje ala memoriade todoslos hermanosy hermanasa losque lesarrebataron lavida pretendiendoacabar consus ideas,especialmente lade aquellosy aquellasque fueronasesinados yocultados encunetas ofosas comunes,impidiendo asíque susfamiliares yhermanos cerráramosel duelo,les quisieronborrar, peroocultando sucuerpo noocultan sudelito. Apagaronsus vocespero nopodrán conlas ideas.

Apagaronsus vocesterrenales, perono susenseñanzas, nisus ejemplosni suspalabras. Hoyesta aprendiz,uno delos últimoseslabones añadidoa lacadena, lepone vozal HermanoManuel:

Éldijo:

“¿Podrá progresar la humanidad si continua rindiendo culto a la personalidad dejándose atar por los prejuicios y procediendo con intolerancia? Ciertamente los días que se acercan no serán de luz y Paz, si nos aferramos a lo ilusorio o si adormecemos nuestra mente no queriendo ver e indagar.

AcordémonossiemprequenuestraconsignaeslaPaz;nuestroobjetivoeslaVerdad,ynuestromediolaTolerancia.”

ManuelTreviñoyVilla.-ConferenciasobrelaTolerancia.-octubrede1912

Apagaroncon unbrusco soplidola luzterrenal delHermano Manuel,se apagaronlas llamasde Sergio,Roger yKefas; cambiarael escenario,cambiaran loseslabones, perola cadenaseguirá fuertementeunida ycreciendo. LosHermanos ylas Hermanasmarcharemos alValle delEterno Orientepero quedaranuestra Luzy nuestraPiedra, eslabónimprescindible ennuestra bellaconstrucción.

He dicho

Luz Colombine

Lo sagrado y lo profano

2012-03-30T07:00:00.000+02:00

Por estos lares de la Masonería, continuamente estamos haciendo referencias a lo profano y lo sagrado, y cuando medito sobre lo que oigo lo primero que se me bien a la cabeza, por asociación de ideas, es la contraposición entre lo religioso y lo laico, porque, en general, cuando se nos propone una reflexión no se nos pide una opinión contraponiendo dos términos, lo primero que se nos ocurre, generalmente, es buscar entre ellos las oposiciones, los enfrentamientos o las disimilitudes, las desemejanzas, las oposiciones.

Y pensando como un laico ortodoxo, casi ultraortodoxo, cuando hablamos de sagrado y profano parece que se nos propone una reflexión entre lo divino y lo humano; entre la fe y la razón y el trabajo se plantea muy difícil, si queremos entrar en filosofías profundas, o muy fácil si tan solo queremos echar mano de la definición de nuestra obediencia y del título del trabajo desarrollado por la misma a lo largo del año pasado: liberalidad y laicidad.

Pero la referencia a las discusiones que al respecto ha habido en mi taller, me incitan a encontrar otro camino de reflexión distinto a la contraposición entre lo religioso y lo laico, porque no he entendido que en los debates que se han suscitado al respecto estuviéramos usando las acepciones que las palabras sagrado y profano tienen en ese sentido; ni sería lógico que en una Obediencia que nos titulamos liberal y desde la que propugnamos la laicidad, estuviésemos definiéndonos como opositores a aquellos que tienen creencias religiosas o fían en lo sagrado.

Cuando hablo con mi compañera sobre la masonería, con frecuencia hace referencia a por qué a los no masones y al mundo no masónico los llamamos profanos, al entender que ese término es vejatorio; ocasión que yo aprovecho para decirle que no es ningún insulto decir de alguien o reconocerse por alguien como profano en algún tema, ya que la palabra profano tan solo hace referencia al que carece de conocimientos o autoridad en una materia. ¡Eureka!

Aquí está la reflexión que más tranquilo me deja cuando pienso en sagrado y profano: No se puede contraponer sagrado a profano en masonería por que, mientras que sagrado es aquello que es digno de veneración o respeto: nuestra historia, los hermanos y hermanas, libertad, igualdad, fraternidad, …, profano es carente de conocimiento.

Tan solo si admitimos que estamos usando el término sagrado como calificativo de lo digno de veneración por su carácter divino, relacionado con fuerzas sobrenaturales o sobrehumanas, hallaríamos contraposición en profano en tanto que adjetiva a lo no sagrado sino puramente secular, libertino o inmodesto.

En masonería podemos hablar de profano en contraposición a iniciado pero en ningún caso, salvo que convirtiéramos nuestra obediencia en una opción teísta, en contraposición a sagrado.

He dicho

José Ángel de la Fuente Lozano

2012-03-29T00:01:00.000+02:00

Carta a la juventud

2012-03-26T08:00:00.000+02:00

Querida amiga, querido amigo, hace algún tiempo, no demasiado, escribía sobre la vigencia de la masonería en nuestros días. Hoy quiero incidir en esa cuestión dirigiéndome a la juventud, a una juventud que quizás nos ve como algo anacrónico pero que, estoy convencido, si nos conociera realmente estoy seguro que se sentiría atraido por nuestra filosofía de vida.

Es posible que algunas de nuestras costumbres y tradiciones te resulten anacrónicas, ¿qué sentido tiene ver a hombres y mujeres ataviados con mandiles y guantes blancos mientras que, mediante la ténica de la construcción, piedra a piedra, idea a idea, tratan de elaborar un discurso común sobre cualquier tema que el taller haya decidido? ¿tienen algún sentido las fórmulas empleadas para comunicarse, la manera en la que circula la palabra? Desde luego que lo tiene y es algo que se aprehende en el momento en el que se practica con regularidad y cuyo profundo significado llega a captarse poco a poco en nuestro caminar por los senderos de la masonería.

En cualquier caso todo eso sería algo que aprenderías si algún día llegas a interesarte por nuestra manera de trabajar hasta el extremo de que llegues a iniciarte en masonería. Hoy quiero hablarte de otra cuestión que se entenderá más fácilmente y que podríamos resumir, parafraseando la tan manida frase, en "Es la ética ......"

No se trata de una cuestión baladí el asunto este de la ética masónica, es en mi modesta opinión quizás lo más importante de todom nuestro trabajo, llegar a acomodar nuestra vida a esa ética que nace de nuestra divisa Libertad, Igualdad, Fraternidad y que tan difícil resulta poner en práctica en nuestros días cuando los valores que habían servido hasta no hace demasiado tiempo se han ido trastocando en el individualismo insolidario, la lucha por llegar arriba -¿Qué es arriba?- a costa de lo que sea y como sea, la hipervaloración de la posesión, casi más aún al acumulación, de bienes perfectamente prescindibles en su inmensa mayoría, la idealización del triunfo -¿Qué es el triunfo?- rápido y a costa del menor esfuerzo posible.

Podría seguir la lista pero creo que ya sabes de qué estoy hablando, me entiendes perfectamente. Son todas esas cosas que ves día a día y que no te gustan, es más las consideras deleznables y tratas de luchar contra ellas. Te gustaría encontrar referentes y mirando en derredor la verdad es que no encuentras demasiados, a la utopía hace mucho que han renunciado aquellas organizaciones sociales que entendían que tal cosa era lo que nos podría llevar a un mundo mejor, el humanismo es un pensamiento en franco desuso -¿Qué es eso del ser humano?- así que la verdad te queda poco donde elegir o a donde dirigirte. La masonería la ves, como decía al principio, como algo anacrónico aunque quizás deberías preguntarte si la conoces más allá de estereotipos, lugares comunes e informaciones carentes de la menor base cierta. Atrévete, cruza la puerta y busca la utopía, estamos aquí y hay algunas cuetsiones que no nos resultan extrañas: la utopía de un mundo mejor en base a los principios de nuestra divisa que dejaba más arriba, la ética basada en los valores del humanismo, la razón por encima del dogma, la fraternidad que no la caridad, la igualdad realmente practicada.

Piénsatelo, quizás podamos enseñarte algo según el método masónico que, en muy pocas palabras, se traduce en yo te enseño y de ti aprendo.

El compomiso de una aprendiz masón

2012-03-22T07:00:00.000+01:00

Entiendo que el compromiso de una persona con algo o con alguien tiene múltiples connotaciones e impactos: consigo misma, con su entorno y con la sociedad. Si a esto añadimos el hecho de formar parte de la fraternidad masónica, el Compromiso debe escribirse en mayúsculas.

¿Por qué?, muy fácil de entender: desde el momento en que eres iniciado o iniciada, desde el mismo instante en que haces el primer juramento, o cuando se te cae la venda y ves frente a ti a los HH.·. y HHnas.·., se produce un cambio radical en una misma: hay un antes y un después en cada uno de nosotros. Y éste después es, desde ese instante, el inicio de toda una nueva vida para vivirla como tal, como masona, con todo lo que ello significa y con todo lo que ello implica.
Para empezar, ser un eslabón más en la cadena de unión. O, dicho de otra manera, unirse a otras piezas más en la construcción de la Humanidad.

Teniendo estas connotaciones presentes es por lo que viví con interés a la vez que con ansiedad, cada paso que fui dando desde que solicité el ingreso en la O.M.M.I. Le Droit Humain, firmé los primeros documentos, hice las aplomaciones o realicé el Pase Bajo Venda

Recuerdo bien esa noche, después de salir de la ceremonia. Habían pasado casi dos horas y las piernas aún me temblaban. Yo sabía bien lo qué me estaba pasando: acaba de adquirir un gran compromiso: conmigo misma (y seré yo la que mejor sepa en qué grado lo estaré cumpliendo verdaderamente), con mis HH. Y HHnas y por tanto la Obediencia y con la sociedad en su conjunto, para la que trabajo en ayudar a conseguir el fin último de la M.: el progreso de la Humanidad.

Estaba segura que no había dado un paso equivocado, previamente había buscado, leído y estudiado el “ideario” de la organización de la que deseaba pertenecer.

Compartía los valores en que se sustentaba:

Libertad y tolerancia
Igualdad y responsabilidad
Fraternidad y solidaridad
Compromiso de ayuda al otro
Búsqueda de la verdad

Tenía entendido que practicaba:

La cortesía y respeto al otro
La escucha activa
La no invocación de dogmas
El estudio e instrucción permanente
La entrega incondicional
El permitir el librepensamiento y el intercambio de opiniones
El autoanálisis o conocimiento personal

Hasta aquí, digamos, conocía inicialmente la teoría de la “asociación” en la que estaba entrando. Tras la ceremonia de la Iniciación, se añadieron otras informaciones recogidas en el Memento y los Reglamentos, que sumaban elementos desconocidos hasta ese momento e imprescindible para el trabajo que iniciaba, así como un matiz más al recién adquirido juramento: el estudiarlo, aprenderlo y practicarlo debidamente.

Pero rescato la respuesta a ¿eres masón?: “mis hermanos y hermanas me reconocen como tal”.

Si me van a reconocer como tal es porque he de ejercitar y practicar, el compromiso con el Taller, la Logia y con la propia Obediencia:

Participando activamente, más allá de la asistencia a las tenidas. Desde un primer momento yo sabía que tenía que “rescatar” minutos de mi vida para el estudio, los trabajos, la colaboración en diversas tareas internas o externas al Taller. No me daba miedo, tan sólo se trataba de no lanzarme impulsivamente sino de manera organizada, a la vez que constante.
Preocupándome por el estado y las necesidades de mis HH y HHnas. Colaborando con ellos en la medida de mis posibilidades, Aportando ayuda de diferente tipo, no sólo económica, sino logística, intelectual…Generando y manteniendo lazos fraternales; posibilitando conocer a otros HH.y HHas, con los que compartir, tanto momentos de trabajo o rituales, como espacios de ocio y encuentros personales.

Todo esto incorporado a la práctica cotidiana, no debe vivirse como un esfuerzo sino algo habitual en la vida de esta “nueva persona”. Entiendo que ya no eres como antes de la I.·., ahora, ese compromiso personal y voluntariamente adquirido, ejerce una función de “supervisor” de una misma. Cada acción que realizas debe ser diferente a la que hacías antes de entrar en Masonería.

Nuestras respuestas, nuestra actitud hacia determinadas vivencias, ante determinados problemas sociales, económicos…deben mirarse y vivirse con otras lentes distintos. Ahora, no podemos dejar pasar las cosas de cualquier manera. No, estamos comprometidos con la Humanidad, con su Progreso y eso, no se hace de manera abstracta, sino sumando fuerzas, añadiendo pequeñas acciones sumatorias a otras tantas, alzando la voz ante las situaciones injustas o frente a la conculcación de los derechos sociales, económicos y culturales de toda o parte de la humanidad.

Ser masona me compromete cada día, cada instante, siento que la cadena que me une a mis hermanos y hermanas me genera obligaciones y, a la vez, me nutre de compensaciones. La fundamental: el tenerles, el saber que están ahí para enseñarme, ayudarme, orientarme. Para disfrutar de muchos instantes de aprendizaje, de confidencias, de debate…

¿Hay algún otro compromiso que compense tanto?.

He dicho

Candela

Carta de un masón al Papa

2012-03-19T08:30:00.000+01:00

Washington, D.C.

Estimado Señor Pacelli:

Como bautista y como jefe ejecutivo de la más grande y poderosa nación del mundo, en la cual todos me llaman simplemente Señor Truman, no puedo dirigirme a Ud. como Su Santidad, titulo que solo pertenece a DIOS.

Nosotros, en los Estados Unidos de América, consideramos a todos los hombres iguales delante de Dios y nos dirigimos a ellos por sus verdaderos nombres. Por eso mismo es que me dirijo a Ud. simplemente como señor Pacelli.

El pueblo que me eligió su Jefe Ejecutivo es una nación democrática , amiga de la paz, por lo tanto mi deber es conseguir la cooperación de aquellos que realmente hayan dado pruebas de desear la Paz y de trabajar para conseguirla, no de los que gritan paz y fomentan la guerra. No creo que Ud. ni su iglesia estén entre los que verdaderamente desean la paz y trabajan por ella.

En primer lugar , nuestros antepasados fundadores de esta gran nación, conocedores por la historia de la naturaleza de vuestra iglesia amante de la política y de la guerra, sentaron como principio de nuestro gobierno no permitir vuestra intromisión en nuestros asuntos de gobierno.

Aprendieron bien esa lección en la historia de Europa y , por eso, estamos convencidos de que nuestra democracia durará mientras no aceptemos vuestra intromisión, como lo hicieron los gobiernos de Europa a quienes enredasteis con vuestras doctrinas e intrigas políticas. Thomas Jefferson , uno de los mas sabios de nuestro país, dijo esto mismo cuando lo declaró : " La historia no nos muestra ningún ejemplo de pueblo alguno manejado por el clero que haya tenido un gobierno civil y libre ".

Por eso es usted la última persona en el mundo que pueda enseñarme la forma de dirigir a mi pueblo por el camino de la paz.

Para refrescar su memoria le recordaré algunos hechos de su predecesor en el Vaticano el Papa Pío XI, el iniciador de toda agresión fascista en los tratados de Letran, celebrados con Mussolini en 1929. Este fue el principio de la traición a la civilización cristiana. Fue este el comienzo de los horrores que sufrieron Europa y el mundo, cuyas consecuencias estamos sufriendo todavía.

Un notable escritor e historiador de mis país, Lewis Munford (que no es comunista , ni odia a los católicos), escribió lo siguiente en su libro " Faith For Living", que publicó en 1940: "La traición al mundo cristiano se efectuó claramente en 1929 con el concordato celebrado con Mussolini y el Papa". Dice algo más: "Desafortunadamente los propósitos del fascismo están en gran conflicto con los de una república libre, como es la de los Estados Unidos de América.

En este tratado la Iglesia Católica......fue su aliada, una potente aliada, de las fuerzas de la destrucción".

En esa época muy pocos de los que vivimos en los Estados Unidos conocíamos la verdadera naturaleza del fascismo, como ud. y el Papa XI lo conocían, pues fueron los que fomentaron la guerra y aliaron su iglesia a él ( el fascismo).

Usted mismo fue especialmente preparado, como joven sacerdote y como diplomático de la Iglesia, para el propósito especifico de ayudar a Alemania a prepararse para la Guerra Mundial.

Usted y el Káiser urdieron en Suiza las intrigas contra los aliados durante la primera guerra mundial. Usted estuvo doce años en Alemania en donde tomó parte de la ascensión de Hitler al poder, habiendo celebrado acuerdos con él y con el execrado Von Papen, un segundo Papa, que ayudo a Hitler a tomar el poder y puso firma con la del Cardenal Eugenio Pacelli y la de Hitler en el Concordato con el Vaticano, firmado en 1933.

Nadie creerá jamás que usted ignorase el complot de Hitler y sus nazis estaban preparado contra nosotros. El propio biógrafo católico dice que ud. , durante esos años era " el hombre informado del Reich".

Después de la firma del Concordato por ud. y por Von Papen y de hacer aspersiones con agua bendita a Hitler dándole la " impresión" de que resucitaba, Von Papen, que logró escapar de Nuremberg, se jactaba en la siguiente forma: "el tercer Reich es el primer poder que no solamente reconoce sino que pone en práctica los altos principios del papado".

Vuestros cardenales y obispos bendijeron en Roma las armas de guerra de los soldados enviados contra indefensos etíopes. Vuestro cardenal Schuester, de Milán, proclamó el robo de Etiopia como una cruzada santa " para llevar en triunfo a Etiopia la Cruz de Cristo" . Mientras tanto sigue Ud. llamando a su iglesia "la iglesia de Dios" y pretende que yo, como jefe de un estado civil, le admita a Ud. como superior a mi y al pueblo de los Estados Unidos de América. Ud. habla con palabras melosas sobre justicia y al mismo tiempo hace sonar los tambores para otra guerra , tal vez más terrible que las dos ultimas, contra Rusia que nos ayudo a derrotar a Hitler y Mussolini.

Usted está incitando a los Estados Unidos para que cuando antes declare la guerra a Rusia, usando los mismos métodos empleados por Hitler para lograr la solidez de sus detestables y diabólicos regímenes.

Usted quiere que desperdiciemos nuestro dinero y que enviemos a nuestros jóvenes a una muerte horrible, que sobre los cadáveres de Hitler y de Mussolini terminemos la lucha que aquellos empezaron con ayuda suya y a quienes nosotros derrotamos. Si, Estados Unidos de América desean la Paz, pues de todas las naciones solamente nosotros quedamos con alguna prosperidad y decencia.

Somos el baluarte de las libertades democráticas protestantes. Si nosotros, o la Inglaterra protestante, nos debilitásemos vuestra CULTURA CATÓLICA tendría una oportunidad para gobernar otra vez el mundo haciéndolo retroceder a la Edad Media. Si perdiésemos o nos debilitásemos con la guerra que Ud. está provocando contra Rusia, fácilmente procuraría el Vaticano una alianza con ella. Su predecesor el Papa Pío XI , declaró públicamente que el haría pacto CON EL DIABLO MISMO , si conviniese a los intereses de la Iglesia. Por lo tanto, señor Pacelli, es mi deber como Jefe de este país predominantemente protestante, rechazar sus propuestas a guisa de alianza, de pacto de paz . " Los que comen en el plato en que el Diablo está comiendo, deben usar una cuchara muy larga".

Continuaré mi labor para lograr y mantener la paz como buen bautista, conservando los honrados principios protestantes que hicieron poderosa nuestra nación y trabajando por ellos.

Sinceramente suyo,

HARRY S. TRUMAN
PRESIDENTE DE LOS ESTADOS UNIDOS DE AMÉRICA

De la conveniencia de hacer Política y no política

2012-03-15T07:00:00.000+01:00

Es una de las máximas de la tradición masónica, en las logias la política y la religión son dos temas proscritos. Son cosas del buen pastor Anderson que no reflejan más que los problemas a los que se enfrentaba la Inglaterra de principios del XVIII. A pesar del tiempo transcurrido hay Hermanas y Hermanos que se empecinan en mantener la prohibición a rajatabla.

Bien está lo de la religión, para que hablar de ella personas para quienes los dogmas son algo a proscribir de sus vidas por ser contrarios a la razón y, si alguno necesita de ese sostén espiritual, que mejor que dedicarse a él de modo privado. Tengo mis dudas sobre lo que atañe a la política, bueno no las tengo por cuanto estoy plenamente convencido de la necesidad de que los masones hablemos de política, hagamos política, en nuestras logias y fuera de ellas aunque eso sí, sin confundir la Política con la política aunque en tal "pecado" se suele caer con más frecuencia de la deseable.

Hacer Política supone que nos interesan los problemas de la sociedad en la que vivimos y que además, por lo que atañe a los miembros de Le Droit Humain, supone además cumplir el deseo de nuestros fundadores: construir un templo al Progreso de la Humanidad y trabajar para conseguir sociedades más libres, igualitarias y fraternas. Es decir aplicar la divisa masónica por excelencia de LIBERTAD, IGUALDAD y FRATERNIDAD y que no necesita de ninguno de los añadidos que algunos se empeñan en adosar últimamente no siendo más que una redundancia por ir implícita en la primera palabra de nuestro lema.

Cuando hablo de la necesidad de que hagamos Política no me refiero a que salgamos a la palestra a dar nuestra opinión, sobre tal o cual tema mediante un comunicado que en nada se diferencia del que haría cualquier partido político. El masón, no cuando habla a título personal que puede opinar como le parezca más conveniente aunque cuidando de dejar meridianamente claro que sus palabras son suyas, ni de la Obediencia ni de la Logia a las que pertenece, suyas y nada más que suyas. La opinión de un ciudadano.

Cuando quien habla es una Obediencia o una Logia, ha de medirse covenientemente lo que se dice por varias razones. Una, que no todos sus miembros han de tener la misma línea ideológica de pensamiento, lo raro sería que hubiese unanimidad. Dos, que no somos el remedo de un partido político o un sindicato. Deslizarse por el terraplén de la política partidista supone dejar de lado uno de los principios de la masonería, "unir aquello que está disperso".

Por otra parte, cuando se olvida la principal característica de la masonería, el componente iniciático, estamos cambiando de carril, no es posible la existencia de masonería sin ese componente y este a su vez es incompatible con la asunción de posiciones que, yendo más allá de planteamientos éticos, entren en el terreno de la confrontación política. O de la propaganda que de todo hay.

He dicho

Mesas redóndas de la Federación francesa de la Masonería Mixta sobre lo "Mixto".

2012-03-13T08:00:00.000+01:00

Mesas redondas realizadas por la Federación francesa de Le Droit Humain - El Derecho Humano el 18 de enero del 2012 con el título Etats Généraux de la Mixité

Table ronde N°1 : MIXITE ET POLITIQUE

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Mixité et politique
- Anne HIDALGO, Maire Adjoint de la ville de PARIS
- Bernard REYGROBELLET, Président du Club Nouveau Siècle
- Sénatrice Hélène CONWAY, Représentante des Français de l’étranger
- Janine MOSSUZ LAVAU, Directrice de recherche CNRS du Centre de Recherches Politiques de Sciences Po. Paris

Table ronde N°2: MIXITE ET RELIGION

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Mixité et religion
- Philippe GAUDIN, philosophe
- Dounia BOUZAR, anthropologue
- Ghaleb BENCHEIKH, docteur ès sciences et physicien Table ronde

N°3 : MIXITE ET TRAVAIL

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Mixité et monde du travail
- Mme LAIGO Laurence, Secrétaire National de la CFDT
- Monsieur Joseph MACE SCARON, Directeur adjoint de Marianne
- Jane MEJIAS, Sociologue - Marie-France MONEGER, Inspecteur général de la police nationale. Directeur adjoint à la direction de ressources humaines et des compétences de la Police Nationale

Table ronde N°4: MIXITE, GENRE, FAMILLE, EDUCATION

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Mixité famille éducation genre
- Jean-Didier VINCENT, Professeur à l'Institut universitaire de France et à la Faculté de médecine de Paris-Sud, directeur de l'Institut de neurobiologie Alfred Fessard du CNRS.
- Cynthia FLEURY, Philosophe et Sociologue
- Asma GUENIFI, Présidente de « Ni Putes Ni Soumises»
- Dominique SOPO, S.O.S. Racisme