MASONERIA EN ASTURIAS

LOS MASONES "ASTURIANISTAS": MARCOS DEL TORNIELLO Y ANTÓN EL CHIOVA

2025-06-28T15:47:00.017+02:00

Fue preparando una charla para la asociación Culturias de Avilés como surgió en hallazgo de la figura de un poeta en asturiano, y no es frecuente encontrar en la masonería asturiana ni entre los masones muy insertos en ambos siglos XIX y XX en el mundo de la letras, bien creando sus propios libros, o colaborando en la prensa progresista o republicana de la época con escitores o poetas que escriban en asturiano, o se inserten en la llamada modalidad literatura costumbrista, como tambien se le denomina.

Tal vez haya algunas intervenciones, en ese sentido que se puedan encontrar en los llamados periódicos satíricos en los cuales mucho masones editaron o simplemente colaboraban, pero si hay algo es más bien poca cosa, sin embargo la inclinación asturianista o costumbrista como se quiera llamar ocupó buen parte del hacer en sus colaboraciones periodísticas y poemarios, en dos francmasones como fueron Marcos del Torniello y Antón el Chiova.

JOSÉ BENIGNO GARCÍA GONZÁLEZ. MARCOS DEl TORNIELLO

En el caso de Avilés y en el seno de las logias La Justicia y Concordia nos ofrecen una auténtica novedad, y tras nos pocas vueltas al final se confirma una identidad, cuya primera consignación profesional de uno de los miembros era difícil enmarcarla en una figura literaria, pues aparecía en la logia La Justicia un miembro que rezaba como José García González de simbólico Castelar, desarrollando la labor de Orador adjunto de la logia, donde se le consigna como industrial carretero en 1879/1880.

Será en el cuadro de miembros de la logia Concordia el que da la clave, pues dicho miembro aparece consignado como Profesor, y dado dicho salto cualitativo que se da, se puede decir que saltó la liebre, y tras unas vueltas, dado que mediaba tambien un cambio de nombre, nos encontramos con que detrás de tal signación, se encontraba el famoso poeta asturianista José Benigno Garcia González que se escondía bajo el seudónimo de Marcos del Torniello, nacido en noviembre de 1853 en Santiago de Ambiedes, municipio de Gozón.[1]

El estudio de su currículo, que aporta la Wikipedia, nos dice que, dado el fallecimiento de su padre natura del Santa María de Logrezana como carretero, su hijo siguió sus pasos en el oficio, aunque persistió en los estudios en la Escuela de Artes y Oficios La Merced de Domingo Álvarez Acebal, [2]al cual dedicará su libro Gaita y Tambor, y al que según José García le debe el seudónimo por el cual se le conocerá, Marcos del Torniello,

Este concluirá su formación académica, ejerciendo como profesor en el colegio La Merced, tras matricularse en 1885 en Derecho, estudios que no concluye llegando hasta tal punto su aplicación que terminará fundando el colegio San José.

Los líos con los cambios de nombre dado que tomó el de su padre Benigno, que nos hizo perder la referencia de José García como Marcos del Torniello, lo cual no es nada bueno pues ya en uno de sus textos recoge esta anécdota:

Un día Domingo Álvarez Acebal, en la Escuela nocturna le preguntaba cómo se llama, - José Manuel Garcia González, contestó el rapaz dando vueltas a la boina.

-Eres irlandés, rezumó irónico D. Domingo, mientras lo observaba de abajo arriba tras los lentes.

-No señor, pero mi padre era de Torniello.

-Entonces tu eres hijo de Marcos

-No señor, de benigno

-Ah, tú eres José el de Benigno, conozco mucho a tu tío Marcos…

José Manuel Benigno Garcia González, o sea Marcos del Torniello empezó a colaborar en 1884 en la prensa, primero en castellano, en el semanario El Centinela para terminar fundado en 1885su propio semanario El Estudiante y en 1889 La Semana Festiva y ene se mismo año funda El Vigía.

Su activa vida le lleva al casamiento en mayo de 1888 con Leopoldina Fernández del Viso en la iglesia de Sabugo, y de cuya época funda el Colegio San José, sito en la calle de la Cárcel de Avilés, compaginando las clases con la pertenencia al claustro de la academia de Domingo Álvarez Acebal

En 1900 nos dice Antón García que Marcos del Torniello deja la modalidad de la prosa para dedicarse a la poesía en asturiano, 1904 publica su primer libro de poesías dedicado a otro notable hiramista como fue Fermín Canella, aunque su vida literaria fue prolífica primero al colaborar en el semanario El Centinela, que en 1884 fundaran los contertulios del Centro Industrial de la avilesina calle de la Fruta (don Federico Trapa «Rico de fe»; don Fernando de Soigni, profesor; don Bernardino Morán, capitán de la Marina Mercante; don Francisco G. Llanos y «Marcos» fundan el semanario, luego Marcos del Torniello fundaría otros periódicos de vida efímera, como El Estudiante en 1885, La Semana Festiva y El Vigía, ambos en 1890.

A partir de este año, comienza a aparecer su firma en el Diario de Avilés, El Eco de Asturias, La Opinión de Asturias, La Semana Ilustrada, Asturias, El Correo de Asturias, El Carbayón, El Comercio, El Noroeste, La Prensa y La Voz de Avilés.

Estas colaboraciones, el estreno de obras teatrales en Avilés y Madrid (La Esfoyeta, 1905), la obtención de premios en diversos juegos florales entre 1904 y 1927, así como la publicación de libros de poesías en asturiano, como Tambor y gaita y Orbayos de la Quintana, le otorgaron notable popularidad hasta ser considerado como el heredero de Teodoro Cuesta y la popularidad del poeta avilesino se deja ver cuando en 1921 con motivo de la puesta en marcha el tranvía eléctrico fue Marcos del Torniello quien, con la poesía ‘La Tarascona y el trole’ cerró los discursos del acto de inauguración.

Marcos del Torniello fallece en Avilés en febrero de 1938 con 85 años, siendo enterrado en La Carriona, aunque no vivió lo suficiente para que le cogiera la represión sobre la condición masónica que desató el franquismo, sobre la masonería.

Sin embargo, a su homónimo Antón el Chiova, mucho más joven si que los Servicios Documentales para la Represión del Comunismo y la Masonería.

Marcos del Torniello sufrirá un fuerte contratiempo con la pérdida de su mujer que cae por unas escaleras, y dejará al poeta costumbrista con tres hijos para criar, algo que de nuevo les pondrá en comunión a ambos poetas, ya que Antón el Chiova tambien perderá a algunos de sus más cercanos familiares.

Tanto a uno como el otro en la madurez les llega el reconocimiento a Marcos del Torniello se le rendiría en vida un importante homenaje en 1926, dándole su nombre a una calle, y en cuyo homenaje dijo est Ye tanto el calor que fa-i, que azúmbame la pelleya, con esto del guirigay de honráme con una cai, sobrándome una caleya» años más tarde en 1982, un colegio público de Avilés, llevará su nombre.[3]

A su figura le dedicaron diversos textos como los de José María Malgor: Marcos del Torniello, poeta avilesino (guión, notas, apuntes y datos para una biografía. Instituto de Estudios Asturianos.1950, el trabajo de Carmen Díaz Castañón: José Benigno García, en Literatura asturiana en bable. Edit. Ayalga 1976, o el último de Antón García: Introducción a Marcos del Torniello. Obra Asturiana. Edito Trabe 1996. [4] Tambien el sacerdote e investigador José Manuel Feito, realizó en abril del 2009 algunas aclaraciones en lo que respecta a los datos biográficos de Marcos del Torniello.

«Marcos del Torniello», fallecería en su casa de Avilés el 9 de febrero de 1938 a los ochenta y cinco años de edad. Murió dulcemente, como había vivido —nos dirá Malgor— y entregó su alma a Dios con la misma santidad que la había recibido. Su cuerpo reposa en el cementerio de La Carriona, a unos pasos nada más del lugar que acoge los restos de quien fue en vida patriarca de las letras españolas y su amigo don Armando Palacio Valdés».[5]

En cuanto a la pertenencia de Marcos del Torniello, como masón es un cuestión inédita en la historiografía local avilesina, incluso en la literaria, y como no en la masónica, tanto por la entidad del personaje como por su adscripción al sector asturianista, donde debemos situar a otro colega de las letras asturianistas, nacido en la Cuenca del Nalón, y cuyos currículos vitales son muy semejantes.

VALENTÍN OCHOA RODRÍGUEZ: ANTÓN EL CHIOVA [6]

Valentín Ochoa, tambien nos va a pasar desapercibo, aunque algo menos que el anterior, ahora estamos ante un nacido el 23 de marzo de 1879 en Los Nozalones de Sama (Langreo), aunque su familia procedía de Allande.

Pero debido a las grandes dificultades de supervivencia dentro de las labores agrícolas y sobre todo en la zona occidental asturiana, pronto la familia toma camino de las cunas industriales mineras de Asturias, concentradas en la Cuenca del Caudal (Mieres) y en la Cuenca del Nalón (Langreo) será en esta última donde se instalará la familia Ochoa y en cuyo seno vendrá al mundo Valentín Ochoa Rodríguez, al que años más tarde será conocido como Antón el Chiova.

Ambos, Marcos del Torniello y Antón el Chiova, los desarrollo en este trabajo primero porque se complementan uno al otro ya que tienen en común no solo la experiencia vital de compatibilizar estudios y trabajo en el seno familiar, uno como carretero y el otro como herrero en la fragua familiar, llegando en esa vital postura de progresar en la que ambos llegan al campo de la enseñanza.

Antón como como Capataz facultativo de Minas, Hornos y Fábricas en 1899, lo que le permite entrar como trabajador en la fábrica Duro y Cía, donde desarrollará toda su vida profesional, hasta que se jubila en 1948, eso sí compatibilizando tal trabajo como profesor en la Escuela Elemental de Trabajo de la Felguera.

Marcos del Torniello por el contrario pasa de carretero a insertarse en la vida académica de una institución avilesina como fue el Colegio la Merced de la mano de uno de los más prestigiosos autodidactas de la época, Domingo Álvarez Acebal, llegando a crear su propia academia, dado que tendrá que alimentar a sus tres hijos ya que además su mujer había fallecido.

Ambos entran en contacto con la masonería y notables hiramistas, el primero como hemos visto en las logias La Justicia y Concordia, y Antón el Chiova se afilió a la logia Riego nº 2 de Gijón en 1939 con el simbólico Dante.

Ambos comparten la afición por la prensa escrita si Marcos del Torniello funda varios periódicos de efímera vida, El Chiova en su querida Cuenca del Nalón, en julio de 1910 contribuye a levantar El Concejal de clara orientación política que se adscribe a la conjunción republicano- socialista, donde en esos momentos se encuentra otro notable masón como Melquiades Álvarez, de hecho, unos años más tarde, en 1918 El Chiova funda el periódico La Fraternidad Republicana de Langreo, al que seguirá El Nalón. semanario republicano.

Si a Marcos del Torniello no le afectará la persecución franquista sobre los masones, ya que fallece antes que le alcance tal furia, si a que Antón el Chiova, le caerá la furia antimasónica franquista encima, siendo procesado en 1944 por el Tribunal Especial para la Represión del Comunismo y la Masonería, de la que se puede decir que salió bien librado pues de los 15 años de prisión mayor que se le quería aplicar al final quedó reducida tal pena a la libertad condicional, gracias a los apoyos de importantes langreanos relacionados con la minería de la Cuenca del Nalón y la jefatura de una empresa como Duro Felguera.

Antón el Chiova, una vez jubilado en Duro Felguera en 1948 se va a vivir a Gijón, donde se irá curando de las cuchilladas del destino, una vida activa de la cual se va despidiendo, pues en vano a lo largo de su vida ha perdido a su mujer Pilar García Díaz con la que se había casado en 1904 y con la que tuvo seis hijo y que fallece en 1918, en 1923 muere su hija Pilar con apenas 5 años, fallece su hijo tambien muere por heridas de guerra en un Campo de Concentración su hijo Claudio.

Se ira resarciendo de tanta pérdida en la villa jovellanista ya alejado de la vida mundana, y será en Gijón donde pasará al Oriente Eterno en diciembre de 1951 con 72 años, al igual que su colega en la lides literarias y masónicas, en medio de tanta persecución se le otorga la Medalla al Mérito del Trabajo, y ya con la Democracia en ciernes en 1964, a petición de la Sociedad de Festejos de San Pedro, el Ayuntamiento de Langreo da el nombre de una calle de La Felguera a Valentín Ochoa.

En el año 1974, con el patrocinio del Ayuntamiento de Langreo, se lleva a cabo la antología Versos, una selección de sus composiciones hecha por el también escritor langreano José León Delestal. En abril de 1975, con motivo del Día del Libro, se le hace un homenaje y se presenta la obra. En 1994, la Selmana de les Lletres Asturianes, dedicada cada año a la lengua y literatura del Principado, tuvo como escritor homenajeado a Antón el Chiova.[7]

En su obra se advierten cuatro bloques: poesía festivo-humorística, muy cultivada por él; poesía amorosa, la de mayor calidad; poesía autobiográfica (vivencias de niño, andanzas por los pueblos, vida profesional y afectiva), y poesía social, con preferencia por temas relacionados con el republicanismo, la denuncia anticapitalista, la emigración o la crítica anticlerical.

Valga esta entrada para hacerles justicia a estos dos personajes del asturianismo y la masonería.

Victor Guerra. Historiador de la masonería

[1] https://es.wikipedia.org/wiki/Marcos_del_Torniello

[2] https://xn--espaolito-o6a.es/index.php/encyclopedia/alvarez-acebal-domingo/

[3] https://historia-hispanica.rah.es/biografias/18050-jose-benigno-garcia-gonzalez // http://www.araz.net/escritores/marcosto.htm

[4] https://www.vivirasturias.com/arte-cultura-deporte/c/0/i/54825573/garcia-gonzalez-jose-manuel-marcos-del-tornielllo

[5] Marcos del Torniello. Antonio García Miñor. BIDEA nº 119. Año XL 1986.

[6] https://www.asturmason.net/2007/11/las-cuencas-mineras-asturianas-no-es.html.

[7] Ánxel Álvarez Llano, «Alcordanza d'Antón el Chiova», en revista Suplementos del Norte, Mieres, primavera 1994; Pablo Antón Marín Estrada, «Antón el Chiova, recuperación de un poeta popular», en Alrodiu d'Antón el Chiova, Consejería de Educación, Cultura, Deportes y Juventud, Servicio de Publicaciones del Principado de Asturias, Oviedo, 2004.

Masonería en Avilés . Las logias La Justicia y Concordia 1879-1880 y 1888

2025-06-10T10:41:00.014+02:00

Con motivo de la invitación de la Asociáción CULTURIAS de Avilés, he realizado esta ponencia sonre la masonería en Aviles, cuya implantación se circunscribe a los siglo XIX , con la presencia de dos logias, y un pequelo triángulo másçonoico en el siglo XX, por tanto dejo el texto de lo expuesto para conocimiento general .

Casi todo lo que se ha escrito sobre la masonería en Asturias, por lo general se ha referido a las logias establecidas en Oviedo, Gijón y en la zona del Oriente de Asturias, aunque existen algunos estudios parciales sobre el establecimiento de talleres repartidos por la región sobre su implantación y desarrollo en el siglo XIX.1

El primer trabajo que nos llega sobre la masonería avilesina es a través de la historiadora Victoria Hidalgo, cuyo texto fue ganador del IV premio Uría Riu,2 y en el cual exponen las dos logias con las que contó Avilés durante el siglo XIX.3

Lo cierto es que no se entiende muy bien que una ciudad con una idiosincrasia tan particular y peculiar como Avilés tuviera tan corta relación con las ideas hiramistas, y lo que resulta más extraño es que llegado el siglo XXI mereciera tan poca atención por parte de los estudiosos del tema, más allá de algún trabajo cuasi que desconocido,4 pero tal vez lo escaso de la documentación habida en Salamanca hiciera poco atractivo el acercarse a la implantación masónica avilesina

En ese sentido las logias5 que se localizan en Avilés son dos: La Justicia y Concordia, las cuales desarrollaron sus trabajos entre los años 1879 y 1888.

Hay que indicar que dichos talleres dejaron muy poca documentación, en parte debido a la desidia en la custodia documental de las propias logias, a lo que se han unido los diferentes avatares políticos y guerreros, así como el escaso valor que en España se le ha dado a las documentaciones, dándose el caso que en el Archivo de la Memoria Histórica de Salamanca, pues los papeles masónicos avilesinos son más bien escasos, aunque es digamos que la tónica general, al menos en cuanto a la documentación masónica asturiana del siglo XIX. 6

Se debe de tener en cuenta que la base y objetivo de esa documentación salmantina corresponde a la requisa policial por parte de los servicios policiales del franquismo para encausar a los distintos masones, por tanto, la documentación en general persigue ese objetivo buscar las pruebas de su membresía de cara a las responsabilidades con las que incurrían por la pertenencia a la masonería, que iban desde los tres años para el grado de Aprendiz, a los 12 años e inhabilitación e incluso pena de muerte para los Maestros que hubieran tenidos cargos o altos grados por lo cual la documentación es muy sesgada. En ese sentido del sesgo, indicar que había un estudioso de la vida local avilesina como Fernando Álvarez Balbuena,7 que en su momento abordó el tema masónico, pero obvió el estudio de las logias avilesinas, y sobre todo sus interesantes membresías, para embarcarse en especulación, alineándose en el antimasonismo español de larga raigambre este país.

Si bien la historia y documentación orgánica dejada por las dos logias avilesinas es más bien escueta, sin embargo, la nómina de miembros sí que da para una cierta especulación sobre esa abundante membresía que debió de tener una gran proyección en la villa del Adelantado, ya que los 65 miembros que tuvieron en su momento debieron de dejar una huella en la zona, y máxime viendo la huella que se registra tras unos ciento cuarenta años, pese al olvido en que han caídos todos esos hechos y personajes.

LOGIA LA JUSTICIA

Nombre/Apellidos	Nombre simbólico	Cargo en Logia	Fecha del cargo	Profesión	Año en logia
Arias Carbajal, Armando	Aranda			Propietario	1879
Arias Carbajal, Froilán *	Jovellanos	Venerable	1879/1880	Abogado	1879/1880
Bango, Gregorio *	Saavedra	1º Vigilante	1879/1880	Abogado	1879/1880
Baragaño, Dioniso	Porlier			Alférez Infantería	1879/1880
Beze, Ernesto	Baynot			Aplanador	1880
Bock, Erneste *	Voltaire			Vidriero	1880
Cuesta, Alejandro de la *	Descartes	Tesorero y /MC	1879/1880	Comerciante	1879/1880
Cueto González, José 8	Argüelles			Propietario	1880
Chevenot, Agustín	Rousseau			Comerciante	1880
Duque, Anselmo	Lavoisier			Empelado Aduanas	1879/1880
Fernández, Armando	Calatrava			Ebanista	1880
Fernández, Rafael	Murillo	Arquitecto Revisor	1880	Industrial	1879/1880
Ferreros, Ramón	Arquímedes			Fabricante	1880
García, Indalecio *	Vicente Paul	2º Vigilante	1879/1880	Librero	1879/1880
García González, José	Castelar	Orador adjunto	1879	Industrial	1879/1880
García San Miguel, Eladio *	Colón	2º Experto	1880	Abogado/Comerciante	1879/1880
García Somines, Benito				Carpintero	1880
García Somines, David *	Marx			Ingeniero mecánico	1880
García Somines, Galo	Belisario			Industrial	1879/1880
Girard, Juan Bautista	Enfantin			Aplanador	1880
González, Timancio	Padilla	Limosnero	1880	Industrial	1879/1880
González García, José	Garrido	Guarda Templo	1880	Industrial	1879/1880
González Llanos, Francisco *	Campomanes			Estudiante	1880
Heres González, Agustín9	Camoens	Secretario	1879/1880	Industrial	1879/1880
Ibarra, Ramón	Cortés			Propietario	1880

Javaloy, Louis *	Acuña			Empleado Aduanas	1879/1880
Lamboley, Louis *	Petit			Empelado /vidrio	1880
Linares, José	Quevedo	Secretario	1879	Empleado/Aduanas	1879/1880
López Gutiérrez, Julián	Pelayo			Comerciante	1879
Martínez, Antonio	Morse			Empelado/Aduanas	1880
May, Juan	Urbino			Ebanista	1880
Plaza Castaños, José *	Anaxagoras	Orador	1879/1880	Médico	1879/1880
Py, Joseph	Hugo			Aplanador	1880
Rodguez. Trabanco, Francisco	Cicerón			Comerciante	1880
Sicilia, Juan	Manzoni			Empleado	1879
Valle, Ángel del	Prim			Comerciante	1880
Vikel, Étienne *				Fabricante	1880
Walter, Agustín	Thiers	M. Ceremonias	1880	Vidriero	1879/1880

De esta logia se tiene constancia de su fundación y membresía por lo que se recoge del Boletín del Gran Oriente Nacional de España (GONE),10 estructura abajo cuyos auspicios se colocó dicho taller, que fue fundado el 22 de enero de 1879. En esos mismos momentos el GONE contaba desde 1872 con diversos talleres en Asturias: logia El Trabajo de Trubia, la logia Luz Ovetense (1874-1877, logia Nueva Luz (1877-1886), logia Razón de Gijón, (1878-1888), logia Amigos de la Naturaleza y de la Humanidad de Gijón (1879-1888), logia Fraternidad de Belmonte (1879), logia Antorcha Civilizadora de Navia (1879-1888), logia Estrella Benéfica de Luarca (1882), más tarde contará con la prestigiosa logia ovetense: Juan González Río en Oviedo, y en Gijón con la combativa logia Los Amigos de la Humanidad.

La implantación del taller avilesino debió ser rápida pues se ignora como fue dicho levantamiento que suele ser costoso y algo lento en cuanto a la captación de miembros y trámites, tal vez esto se aligeró ya que en el cartel de miembros vemos que algunos de ellos tenían presencia en la labores hiramistas, ya que provenían de las logias gijonesas y de la industria del vidrio, esto último fue el detonante de la creación, al juntarse en una villa sin presencia masónica, y al hecho de juntarse una serie de efectivos masónicos dedicados a la industrial del vidrio.

En este caso, tenemos a Érneste Bock de simbólico Voltaire, este provenía de la logia Los Amigos de la Naturaleza y la Humanidad donde estuvo entre los años 1871-1875, luego está Étienne Vikel, vidriero francés nacido en noviembre de 1810 en Faurques (Francia) el cual ya había formado parte de la primigenia logia gijonesa, como Orador adjunto, cuyo taller terminó con todos sus miembros perseguidos y sus responsables en galeras, esta logia no era otra que el primer intento documentado de implantación de un taller masónico en Asturias: Los Amigos de la Naturaleza y la Humanidad, dependiente del Gran Oriente de Francia (GODF).

Esa dependencia es debida a que su fundador el catalán José Victory11 llegado a Asturias como intérprete a la instalación del ferrocarril de Langreo y siendo miembro de masonería francesa donde se incardinó entre los años 1851-1853, es pues la razón de esa original implantación.

Pues bien, este es el periplo masónico en el cual se incardinó Étienne Vikel, el cual va a seguir de forma paralela otro vidriero como Louis Lamboley, natural de Rouchael (Haute Saone), fabricante de los crisoles para la fundición y modelado del vidrio, el cual había trabajado en la fábrica de vidrio de otro importante masón como fue René Séllier. 12

La masonería en su implantación en Asturias, tras ese primer intento masónico de 1850, volvió a renacer con el Sexenio democrático, a cuya raíz se levantaron de nuevo los trabajos masónicos siendo la ciudad de Gijón la que primeramente vio levantarse 13 las primeras logias: Los Amigos de la Naturaleza y Humanidad, en la cual trabajó Vikel entre los años 1871-1875, hasta pasar a formar parte de la nueva estructura de logia La Justicia, aunque no estará presente en la primera hornada fundacional, sino en la segunda incorporación correspondiente a 1880, su presencia en este taller deviene de estar ambos, Bock y Vikel, relacionados con el vidrio y la loza.

Al empezar a funcionar tales industrias en Avilés, tras el traslado o ampliación del sector a Avilés, eso conllevó la presencia de estos técnicos, belgas y franceses lo cuales habían venido desde sus lejanas tierras a la inicial industria que se localiza en Gijón que viene de la mano de los notables industriales extranjeros en Asturias en el siglo XIX.

En ese sentido, tenemos a un tal Froilán Arias Carbajal, posible hermano de Juan Arias Carbajal y Sama Fuertes, que en 1845 está constituyendo en Avilés, como parte del accionariado depositando 20.000 reales, una sociedad anónima que llevará el nombre de Fabrica de Vidrios de Avilés, es más este forma parte en 1847 del levantamiento de una escritura a nombre de la Sociedad Unión Vidriera con base en Avilés, aunque notarialmente se hace el levantamiento en Coruña, y cuya junta la forman industriales del vidrio y la loza gijoneses como Mariano Pola, Anselmo Cinfuentes y, Luis Truán, entre otros.14

La arrancada de este taller La Justicia, digamos que no ex novo, si bien la mayoría eran miembros nuevos en cuanto a las prácticas masónicas, no deja de ser cierto que había un cierto núcleo que debió liderar sino la puesta en escena de la logias, si al menos encauzar los primeros contactos con otros talleres, y las distintas interrelaciones se dio el paso para forma una nueva implantación apoyada por las logias ya existentes en Oviedo o Gijón bajo la bandera del GONE.

La bandera de la captación de otros miembros debió de ser a través de los medios progresistas incardinados en los más diversos sectores, movimientos políticos, como el republicanismo, el medio socio-laboral o las asociaciones culturales.

En cuanto al taller avilesino tras su levantamiento, da un salto cualitativo, pues de unos iniciales veintiún miembros procedentes en su mayoría de la clase media avilesina, en su mayoría residentes en Avilés, y cuyas consideraciones se mantiene incluso un año más tarde, cuando en 1880 el taller masónico presenta en su registro anual de miembros activos, un aumento que coloca al taller en unos treinta y siete miembros.

Las profesiones de esta abultada membresía correspondían a un sector laboral diverso: industriales, comerciantes, empleados, abogados, y un médico…, sin olvidar a los miembros relacionados con la fabricación del vidrio.

La Justicia es una logia en parte compuesta a su vez por sagas familiares progresistas, bien oriundos de la zona o residentes en la villa de Avilés, como son los Arias Carbajal, donde encontramos a dos hermanos: Armando (propietario) y de simbólico Aranda, y a Froilán (abogado) alías Jovellanos,15 los cuales van a ser parte del núcleo fundador, siendo el abogado Froilán quien ocupe la cabeza jerárquica del taller al .16

Con los Arias Carbajal, hay bastante lío documental, puesto que existe un Froilán Arias Carbajal nacido 7 marzo de 1846 cuyos padres serían Juan Arias Carbajal y Sama Fuertes e Isidora Peláez Villazón y Fernández Cigoña, los cuales tuvieron 10 hijos Froilán; Fernanda, Armando Bernabé (1848), Armanda María; Aurea; María del Carmen; Armando Juan Nepomuceno; Alejandro y Fernando. Esta familia estaba emparentada con el Marqués de Teverga y de Pinar del Río, y como había explicado antes, en ese mismo año de 1847 en Coruña hay un tal Froilán Arias Carbajal, pidiendo junto a otros industriales asturianos proyectos industriales relacionados con el vidrio.17

De este Froilán, nos habla El Españolito en su texto sobre los refrentes asturianos, y nos dice que nació el 7 de marzo de 1846.

«Dominado por una natural inclinación a la carrera de las armas y preparado para seguir estos estudios, ingresó muy joven en la Academia de Artillería de Segovia, siendo uno de los alumnos que corrieron el peligro del incendio voraz que en marzo de 1862 destruyó una buena parte de este bello edificio – fortaleza.

Convencido pronto de que no era ésa su verdadera vocación, abandonó la Academia militar y cursó los estudios de la Facultad de Leyes de la Universidad de Valladolid, en la que fue investido de licenciado en Derecho Civil y Canónico.

Por los años anteriores y posteriores a la revolución de septiembre de 1868 militó como uno de los elementos más activos y entusiastas en las filas republicanas de la ciudad y fue presidente de la Juventud Republicana constituida allí.

Hombre de muy despierta inteligencia y dotado de gran afán por el estudio, acopió una extensa ilustración general, afirmada después de concluida la carrera con viajes por el extranjero, especialmente por Francia.

Se estableció más tarde en Avilés, donde tuvo abierto bufete de abogado, que supo acreditar en la defensa de alguna célebre causa en la Audiencia de Oviedo. Tiempo después fue nombrado secretario del Juzgado municipal de esa villa, cargo del que se posesionó el día 9 de marzo de 1880, y dedicado a esa ocupación, bastante retraído de las luchas políticas que le entusiasmaron de joven, vivió muchos años, hasta su fallecimiento. También ejerció durante algunos años de profesor de Historia en el Colegio de la Merced, de segunda enseñanza, dirigido por don Domingo Álvarez Acebal.

Ese retraimiento suyo lo llevó al extremo de no haber querido aceptar distinguidos cargos políticos que le fueron ofrecidos. Según nos comunica su sobrino don Froilán Vázquez, se hizo cónsul del Paraguay, solamente por tener a buen recaudo documentos y correspondencia que sería peligrosa en aquellos tiempos de persecuciones a toda idea liberal.

De sus actividades de escritor, que tal vez fueran copiosas, solo sabemos que ha colaborado en algunos periódicos avilesinos liberales (liberales, entonces), tales como el semanario La Luz de Avilés y el Diario de Avilés, sucesor del primero desde 1890. Sus temas predilectos eran los histórico-sociales. Falleció en Avilés el 5 de diciembre de 1923».18

Otro de los primeros miembros de la masonería avilesina, es Alejandro de la Cuesta Galbán19 de simbólico Descartes, que ejercía el cargo de Tesorero y Maestro de Ceremonias. Este comerciante chocolatero, tenemos noticias de él al encontrarle presentando sus productos en la Exposición de Viena de 1875, de donde se trajo un Diploma de Mérito., este es posiblemente un miembro de la extensa saga de la famosa saga de la Cuesta naturales de San Pedro Carcedo, y vinculados por residencia con Gijón donde se establecieron como fabricantes de bicicleta, e incluso ligados a la fotografía,20 y como no a la masonería.

Dentro de las piezas importantes del tablero logial y ejerciendo como 1º Vigilante, con la función de encargarse de Compañeros (2º) de la logia,21 fue Gregorio Bango,22 uno de los fundadores de la Escuela de Artes y Oficios de Avilés en 1879, y cofundador de la Sociedad de Amigos del Arte en 1923, y cuya familia tenía negocios en ambos lados del Atlántico.

La función de control de los aprendices masones (1º) es el que desarrolla el cargo de 2º Vigilante, cuyo labor desempeñó durante los dos años que tenemos constancia del funcionamiento del taller 1789-1880, fue Indalecio García,23 de simbólico Vicente de Paul, el cual se consigna en el listado de miembros de la logia, profesionalmente como librero-encuadernador, de este miembro tenemos noticias debido a la constancia del pedido para la librería que regentaba del libro Memorias de un clérigo pobre 24que escribió José Ferrandiz Ruiz, ex sacerdote, aunque la obra se publicó bajo el seudónimo de Constancio Miralta, y cuyo texto prologó el librepensador Ramón Chíes, lo cual nos lleva a vincularlo con los sectores republicanos y librepensadores.

El Orador de la logia para ambos años, fue el médico José Plaza Castaños de simbólico: Anaxágoras, formado en la Universiada Central de Madrid, donde se doctoró con la tesis: Fisiología de la médula espinal, presentada en 1876.

Este ocupó cargos políticos de subdelegado de Sanidad del Estado, aunque por lo general se le tiene como un pionero en la investigación médica ya que además en 1887 traduce y publica en España una obra del Dr. Bernheim sobre hipnosis que tendrá por título: 'De la sugestión y de sus aplicaciones a la terapéutica, es autor de las siguientes obras: Instrucción popular sobre la vacunación y revacunación’ e ‘Instrucción sobre el cólera asiático, ambos textos publicados en 1882, y ‘Memoria del análisis cualitativo y cuantitativo de las aguas potables de Avilés’ (1897).25

Finalmente, como Secretario de la logia estaba José Linares, de simbólico Quevedo, empleado de aduanas, que por cierto pertenecientes a esta institución habrá otros cuantos masones incardinados en la logia La Justicia: Antonio Martínez, el joven alicantino, Modesto Javaloy, Anselmo Duque, los cuales aparecen y desaparecen del taller o talleres asturianos, en función de sus diversos traslados, a finales de 1880 Javaloy ocupa la plaza de administrador en la aduana de Tuy.

Entre la membresía logial estaban los hermanos García Somines: Galo26, Benito 27, y David, los cuales como empresarios instalarán un teatro en Avilés, ya que además dicha saga tenía negocios textiles en Cuba.

En cuanto a este tipo de personalidades avilesinas del siglo XIX, por lo general son muy difíciles de realizar un cierto seguimiento a cerca de los distintos aspectos de su vida, por ejemplo, a David García Somines se le va encontrar como fundador del Tranvía de Vapor de Avilés en 1897, y participando como cofundador y presidente de la Asociación de Amigos del Arte en 1923 y como no, como concejal del ayuntamiento de Avilés, pero no parece que eso tenga mucha relevancia dada la escasez de datos al respecto

Actuó así mismo como secretario de la Junta Avilesina de Defensa de Cuba (1896) en la que estaban como presidentes honorarios los marqueses de Pinar del Río, Teverga, y Vega de Anzo, y como activo político Nicolás Suárez Inclán, ejerciendo como presidente ejecutivo al comerciante Santos Fernández, siendo vocal Eladio Garcia San Miguel Zaldúa, 28 industrial con peso en la fábrica de curtidos Maribona (la Curtidora) y la azucarera donde compartía capitales junto con otros familiares y renombrados industriales y accionistas como los Maribona, o el marqués de Vega de Anzo.

Eladio García San Miguel no fue solo un hombre de negocios, sino que se le encuentra, por ejemplo, presidiendo en 1900 la Banda de Música La Industrial, que debía depender a su vez de la Sociedad Avilés Industrial que habían creado los hermanos Maribona, Fermín Vior y Travieso, Fermín García López, Juan Oria Ruiz, Santos Arias, Ramón Suárez, José Alvers, Benito González y José R. Maribona y el propio Eladio García San Miguel.

Con respecto a Eladio García San Miguel Zaldúa, suceden cosas paradójicas, en la recolecta de las sagas familiares de José García San Miguel López 29y Eusebia Zaldúa, solo aparecen Julián (Marqués de Teverga), aunque en la esquela de Eladio García, de diciembre de 1919, aparece habiendo sido Diputado Provincial de Oviedo, y sin embargo es difícil encontrar alguna cita al respecto, y pocas son las que citan como propietario de la medalla de la Gran Cruz de la Real Orden de Isabel la Católica que le fue concedida en 1887.

Otro caso curioso es el de Francisco González Llanos,30 que le tenemos en la logia dedicado a las labores de estudiante de derecho, en cuya carrera se licenció en Derecho Civil y Canónico un años más tarde de haber afiliado a la logias avilesina.

Este era un natural de Avilés hijo Francisco González Llanos y de Petra Suárez Solís y Ovies, y en cuya ciudad nada más licenciarse abrió un bufete de abogado, a la vez que desempeñaba el cargo de fiscal del juzgado municipal, un poco más tarde pasó a desempeñar la labores de juez, lo cual no le impidió fundar y seguir con la edición de El Centinela (1884-1888).

Con los ecos de la Revolución de 1868, y la Restauración va surgiendo una prensa ideologizada en varias direcciones, que deja hueco para lo satírico y festivo, cuya primera muestra efímera será El Caustico, semanario satírico de 1884, en el colabora bajo el seudónimo de Justo Conciencia31

Dicho masón de simbólico Campomanes, participó tambien en la logia Nueva Luz de Oviedo en 1886 desde la cual pasó a engrosar las filas de la masonería avilesina, falleciendo en 1890.

Se dice entre los que nos dedicamos a esto de la historiografía masónica, que un clavo saca otro clavo, y de ese modo y a través de los proyectos editoriales avilesinos, encontramos a Julián López Gutiérrez en cuyo cuadro lógico masónico, la actividad profesional que se consigna como comerciante, sin embargo, será Constantino Suárez, El Españolito, quien nos aporte cabal radiografía de quien era realmente este hiramista: Escritor y periodista, nació en Avilés el 17 de febrero de 1854, hijo de don José de esos apellidos y de doña Perfecta Blanco Baragaña, naturales del concejo de Pravia.

Julián, después de cursar la enseñanza elemental, continuó sus estudios en el Seminario de Valdediós (Villaviciosa) y después en Deusto (Bilbao). Se sabe que viajó por algunos países europeos, aprendiendo los principales idiomas modernos. Posteriormente residió por espacio de algunos años en Cuba, donde parece que comenzó a colaborar como cronista y cuentista en algunos periódicos habaneros, regresando de nuevo a su ciudad natal, para desarrollar las actividades periodísticas como colaborador del semanario que había montado Francisco González Llanos: El Centinela, fundado en junio de 1884 y que sobrevivió durante unos cuatro años, pero del cual no se conoce ningún ejemplar, luego el mismo Julián López fundará otro semanario de carácter satírico bajo el título de El Cáustico que se editó durante varios meses y el que colaborará su compañero de bancada Francisco González Llanos.

Una labor como colaborador que va a perpetuar junto José Benigno García, bautizado como “Marcos del Torniello” que habiendo fundado el semanario El Vigía, en julio de 1889, tuvo a Julián López como el más asiduo colaborador y director en las ausencias del titular de pluma ágil y polémica publicó un suelto El Vigía , de tono injurioso al menos al parecer de alcalde de Avilés, que costó al director un proceso ruidoso, en el que la petición fiscal sumaba más años de presidio por delitos acumulados que una condena perpetua; pero, al fin, el proceso quedó en una causa sobreseída, luego Julián pasó a colaborar en El Diario de Avilés.

Mas tarde trasladada su residencia a Oviedo hacia el año 1894, escribió para varios periódicos de esta ciudad. Solía emplear el seudónimo de Henry.

Siguiendo con los miembros de la logia La Justicia, encontramos a Joseph Py Grinier, un oriundo de Alsacia, que además de vidriero y masón en la logia Amigos de la Naturaleza y la Humanidad de 1873, y que pasará a la logia avilesina al trasladarse a trabajar a la industria vidriera avilesina, y siendo un amante del dulce, fue capaz de amasar y remover harinas con manteca como se hacía en su tierra y lograr un punto de una masa suave y elástica, con la que luego hacía bolas o bombas, que en Gijón fueron conocidas como «bombas de Berlín», las cuales rellenaba con crema, mermelada o nata montada .y en vez de cocerlas, la freía en aceite muy limpio y a temperatura ideal para estos menesteres, ni templada ni hirviente, dice la leyenda que las inventó un panadero de origen alemán por aquello de satisfacer a su rey Federico el Grande.

Otro de los miembros que nos puede pasar desaparecido es el propietario Ramón Ibarra, de simbólico Cortés, sin embargo, fue el promotor unos años más tarde de entrar en logia, de la llamada Perla del Cantábrico, que en 1887 junto con Bonifacio Bobes levantan en la playa de Salinas el primer balneario, compuesto de treinta cuartos para los baños y casetas sobre ruedas para los baños de olas, unos años más tarde al cambiar de propietario pasará pues eso, a denominarse Perla del Cantábrico.

Se dice en la historiografía masónica que un clavo saco otro clavo, lo que hace que nos encontremos a Julián López Gutiérrez en cuyo cuadro lógico, se consigna su actividad profesional como comerciante, sin embargo, será Constantino Suárez, El Españolito, quien nos aporte cabal radiografía de su quehacer: «Escritor y periodista, nació en Avilés el 17 de febrero de 1854, hijo de don José de esos apellidos y de doña Perfecta Blanco Baragaña, naturales del concejo de Pravia.

Una labor como colaborador que va a perpetuar junto José Benigno García que habiendo fundado el semanario El Vigía, en julio de 1889, tuvo a Julián López como el más asiduo colaborador y director en las ausencias del titular de pluma ágil y polémica publicó un suelto El Vigía , de tono injurioso al menos al parecer de alcalde de Avilés, que costó al director un proceso ruidoso, en el que la petición fiscal sumaba más años de presidio por delitos acumulados que una condena perpetua; pero, al fin, el proceso quedó en una causa sobreseída, luego Julián pasó a colaborar en El Diario de Avilés.

Mas tarde, trasladada su residencia a Oviedo hacia el año 1894, escribió para varios periódicos de esta ciudad. Solía emplear el seudónimo de Henry.

Y así concluye la existencia de esta logia, al menos documentalmente, pues personalmente creo que debió de seguir existiendo, aunque no nos ha llegado muchas más noticia, y resulta extraño que no haya habido muchas más actividad masónica, cuando además unos más años más tarde aparece de nuevo en el oriente avilesino la logia La Concordia, cuya existencia desarrollaré en otra entrega.

Ni que decir que lo servicios policiales montados por el franquismo, de Represión de la masonería y comunismo, abrieron a todos estos miembros su correspondiente expediente, y además se los buscó para su encarcelamiento, pero para la desgracia de dichos servicios todos los miembros de esa época estaban muertos, dándose anécdotas curiosas en la búsqueda de tales masones en 1939.

LA LOGIA CONCORDIA 1887-1888

De esta nueva logia que aparece en el horizonte avilesino en el último tercio del siglo XIX, y al igual que la anterior, tenemos lo que tenemos, o sea muy poca documentación, de la logia La Justicia, tenemos la fecha de fundación, aunque se ignora cuando esta dejó de funcionar o se abatieron trabajos, con relación a la logia la Concordia, no tenemos nada de eso, pues lo que sabemos es a través de un documento a otra logia de la misma Obediencia, o sea el Gran Oriente de España.

EL documento enviado es un cuadro de miembros fechado el 30 mayo de 1887, que es enviado no a la Obediencia, sino a otra logia a Comuneros de Madrid.

Por otra comunicación entre Miguel Morayta a la sazón Gran Maestro en ese momento al frente de la unión de los grandes Orientes: Gran Oriente Nacional de España y Gran Oriente de España, y en ese cruce de cartas, es como conocemos que José María Estrada, Venerable de la logia ovetense Nueva Luz, al comunicarle al Gran Maestro el estado de las logias en la región asturiana, le comunica que hay una logia en Avilés, compuesta por 30 masones, y cuyo venerable no era otro, que el que fuera fiscal del Juzgado Municipal de Avilés y luego Juez, o sea Francisco González Llanos.

Resulta curioso al examinar la escasa documentación que haya tanto salto temporal entre una logia y otra, lo que nos lleva a pensar que por diversas circunstancias la logia La Justicia fue entrando en declive bien por conflictos internos, y desgastes varios, sin dejar de mediar en este caso las preferencias obedienciales dado el paso de unión entre Obediencias enfrentadas hasta esa unión.

Tal vez debido a ello se fueron dando pasos para la apertura de un nuevo taller que debió suceder a la logia anterior (La Justicia) heredando parte de los miembros de este taller, por tanto, ello nos lleva a pensar que la logia Concordia ya estaba presente en el panorama de trabajos masónicos en Avilés, mucho antes del envío de ese cuadro de miembros de 1887, puesto que de los 24 miembros que aparecen en este listado, trece de ellos procedían de la logia La Justicia.

El cuadro lógico, o de miembros de la logia Concordia de 1887 tiene esta configuración:

Nombre/Apellidos	Nombre simbólico	Cargo en Logia	Fecha del cargo	Profesión	Año en logia
Bock, Erneste *	Voltaire			Industrial	1887
Clot, José Luis [1]	Riego			Admi. Aduanas	1887
Fernández, Celestino	Jovellanos			Propietario	1887
Fernández, Ramón *	Arquímedes			Fabricante	1887
Fernández, Ranón	Cervantes	Guarda Templo	1887	Ebanista	1887
Fernández Noval, Federico	Rousseau			Notario	1887
G. Meana, Manuel	Pizarro			Maestro Escuela	1887
García, Indalecio *	Vicente Paul			Librero	1887
García González, José	Castelar	2º Vigilante		Profesor	1887
Garcia Somines, David *[2]	Marx	Tesorero		Ingeniero	1887
García, Manuel	Sócrates	2º Experto		Ebanista	1887
González García, José *	Garrido	GuardaTemplo In.	1887	Ebanista	1887
González Llanos, Francisco *[3]	Campomanes	1º Vigilante Venerable	1887 1888	Abogado	1887-1888
Heres González, Agustín * [4]	Camoens			Industrial	1887
Ibarra, Ramón *	Cortés	Venerable	1887	Fabricante	1887
Jardón, Bernardo	Jovellanos			Capitán Marina	1887
Mariño, José Manuel	Viriato			Ebanista	1887
Mondéjar, Francisco	Victor Hugo			Empleado	1887
Plaza Castaños, José *	Anaxágoras	Orador	1887	Médico	1887
Sánchez, Leopoldo	Salmerón			Empleado	1887
Soler, José *	Campomanes			Tablajero	1887
Soler, Ramón	Prim			Estudiante	1887
Solís, Casimiro	Juan. Glez Río	Secretario		Procurador	1887
Walter, Agustín *[5]	Thiers	Arqutec. Revisor		Comerciante	1887

A los miembros procedentes de la logia La Justicia se les señala en este cuadro con un asterisco

Sobre la categoría social de este nuevo grupo, además de los ya comentados con respecto a la logia La Justicia, tenemos en este nuevo plantel de miembros de la logia Concordia que responden a este clasificación profesional: ebanistas: 4, industriales: 2, empleados: 2, propietarios: 2, administrador de Aduanas: 1, fabricantes: 1, notarios: 1, maestros: 1, libreros: 1, profesores: 1, abogados: 1, ingenieros: 1, capitán de buque: 1, médico: 1, tablajero: 1, estudiante: 1, procurador: 1 comerciante.

Por tanto, solo nos queda por rastrear los currículos profanos de esta activa membresía de la logia Concordia de 1887.

José Luis Clot (Riera)[6], Este miembro se ubica profesionalmente en la Administración de Aduanas, habiendo sacado la oposición a tal organismo el número 1, y como como tal, estuvo rodando por varios destinos, y uno de ellos fue Avilés[7].

Fue así mismo y autor de varios textos literarios teatrales: Realistas y puritanos: drama histórico en cuatro actos y en prosa (1878), El corazón de una madre, drama en cuatro actos y en prosa. (1878), Cabos Sueltos (1879) Tender las redes: comedia en un acto y en prosa /arreglada a la escena española (1885), en 1911 publica Lo tren de les onze, en Barcelona y estrenada en el Teatro Principal, en la noche del 12 de mayo de 1911, y el 19 de mayo de 1911 estrena en el mismo teatro la obra Qui del llop parla..., cuyo director artístico fue Enric Guitart.

Otro de los miembros cuya incorporación debió ser toda una novedad, pues Federico Fernández Noval, era uno significado notario radicado en Avilés, y aunque es difícil seguir su pista más allá de las notas administrativas del Ministerio de Gracia y Justicia de la nación, que será quien nos aporte algunos datos acerca de los nombramientos, por los cuales sabemos que Federico fue destinado a Avilés 19 de junio 1886, y por esa nota, se sabe que llevaba en el cuerpo unos 25 años

Lo cierto es poco más se encuentra dado que la búsqueda en el Google queda solapada por la existencia de otras personalidades de la cultura y la investigación muchos más cercanos a nuestra época, lo cual hace difícil la búsqueda de nuestro notario.

Tal dificultad se deja notar en el hallazgo de sus nombre en el monto de los expedientes abiertos contra los masones por los Servicios de Represión del Comunismo y la Masonería, tanto es así que ha sido inútil tal hallazgo, lo que resulta muy curioso.

Prácticamente casi todos los miembros de este nuevo taller, salvo lo ya tratados, carecen de currículo social dentro de la gran red de Internet, algunos de ellos los podemos anexionar por proximidad a ciertas sagas como sucede como Bernardo Jardón, posible familiar de la saga Jardón, naturales de Viavélez, en cuyo seno tambien hay un capitán de la marina mercante, fundador de la de la ciudad de Jardón en la Pampa argentina.

De Bernardo Jardón solo he encontrado una cita en un texto titulado: Diario de Navegación de un estudiante de náutica Juan Espinás Font, acerca de una viaje de Barcelona a Buenos Aires en 1920 en la corbeta Joaquin Pujol, cuyo capitán no era otro que Bernardo Jardón.[8]

Tenemos otra cita de 1832 de un Capitán de buque que arribaba en 1832 al puerto de Santoña procedente de Viavélez, con el quechemarín[9] San José y Ánimas con patatas y otros artículos.[10]

De los pocos miembros que vamos descubriendo su currículo se encuentra el procurador Casimiro Solís Rodríguez al que se le encuentra en un pleito, de los terrenos del Playón de Raíces, representando como procurador a José Cueto González Carbajal, industrial avilesino dedicado a la industria maderera y que fue alcalde de la Villa del Adelantado. [11]

Lo que son las cosas, a Casimiro Solís lo encontramos presente en un juicio verbal civil por la subasta de los bienes de un denunciado que se da en enero del 1912, siendo secretario del juzgado, que en su tiempo fuera notorio masón como fue Froilán Arias Carbajal.

El rastro de Solís continúa aún después fallecido, pues en 1931 se encuentra inmerso su persona en un recurso gubernativo interpuesto por José R. Maribona mediando una herencia del bientestado Casimiro Solís que había fallecido en 1 de noviembre de 1927, y de su hijo que había fallecido unos días después, a los cuales, más bien a una descendiente de los citados D. José R. Maribona les¡ reclamaba la friolera435.375 pesetas con 30 céntimos, lo que se recoge en la Gaceta de Madrid del 6 de marzo de 1931.

Y hasta aquí lo encontrado, aunque hay que anotar un feliz hallazgo como es la figura de un notable poeta asturianista inserto en las logias tratadas, y que servirá para abrir un nuevo capítulo.

Victor Guerra. Historiador de la masonería.

Audio de Un buen día para viajar en RPA a la carta, del sábado 21 de junio de 2025 https://share.google/KV8JStR0XkiKmNQ3I

1 Victor Guerra. El Compromiso Social de la masonería. Revista Antorcha, Avilés.1999. –Aproximación a la masonería gijonesa siglo XIX y XX. Premio IES. Rosario de Acuña 2000. Gijón. –Aproximación a la masonería asturiana del siglo XX. Ponencia IX Symposium Internacional sobre masonería (Segovia). –La masonería en Asturias 1850-1938 (Los francmasones de la Comarca de la Sidra) Editorial KRK. Oviedo 2000. Edición en Editorial Masonica.es. –Juan González Río su vida y su tiempo. Oviedo 1824-1884. ATRA. 2002.–La masonería ovetense del siglo XIX. Una sociabilidad en acción. Cuadernos de Historia n.º 7 Universidad de Oviedo 2004. Edición en Editorial Masonica.es. –El Gran Oriente de Francia en Asturias (Las logias gijonesas 1850-2004) Colección Papeles Masónicos. AMLRA 2004. Edición en Editorial Masonica.es. –La Masonería en el Oriente de Asturias. Editorial Masónica. –Colección de Artículos «Tribuna Asturiana» Diario El Comercio. Gijón. –Por una Cultura Laica; 1 de abril 1999. –Rosario de Acuña, 4 de mayo 1999. –La Masonería en Asturias. 24 noviembre 1999.

2 Victoria Hidalgo. La Masonería en Asturias en el siglo XIX. Aproximación a su estudio. IV Premio Uría Ríu. Principado de Asturias .1985.

3 https://www.asturmason.blogspot.com/2017/05/la-masoneria-en-aviles-siglo-xix-1.html.

4 Ricardo Fernández Rodríguez. La Masonería en la villa de Avilés. Proyecto de investigación del master Historia de la Masonería en España y América. en la Universidad Nacional de Educación a Distancia en España (UNED) 2015.

5 La Logia está compuesta por cinco maestros que desempeñan los siguientes cargos: Venerable, 1º Vigilante, 2º Vigilante, Orador y Secretario, luego estaría la Logia perfecta compuesta por siete o más hermanos masones; Triángulo se llama a un taller masónico, en el cual por su escaso número de efectivos o miembros no puede llegar a ser logia, pueden constituir un triángulo un mínimo de tres masones entre los que al menos debe haber un Maestro.

6 AMH. Salamanca. Masonería avilesina: Logia La Justicia legajo 739-A-9, y la Logia Concordia Legajo 739-A-7.7 La Masonería. Boletín de la Fundación Emilio Barbón. III. 2010. "Masonería, Cortes de Cádiz y otros Mitos en España y su Historia" (Akron. 2013).

8 Masonería B, Caja 761, Expediente 27

9 SE-MASONERÍA_B,C.822,EXP.67

10 El GONE se levanta sobre la década de 1865 que es cuando se elige al Gran Maestros que no fue otro que Ramón María Calatrava Peinado que gobernó la Obediencia hasta su muerte 1876, luego le sucedería el Marque de Soane, y le sucedería el Vizconde de Ros.

11La masonería asturiana al socaire del ferrocarril de Langreo. https://www.docutren.com/historiaferroviaria/Gijon2003/pdf/p7.pdf

12 Victor Guerra. El Gran Oriente de Francia en Asturias (Las logias gijonesas 1850-2004) Edición en Editorial Masonica.es

13 Se dice levantar columnas cuando se implanta una logia o triángulo en una zona y abatir columnas, cuando un taller desaparece.

14 Etienne Vikel invertirá unos 10.000 reales en Fabrica de Vidrios de Avilés.

15 SE-MASONERÍA_B, C.437, EXP.25

16 Los cargos u oficios que se desarrollan en la logia suelen ser nueve: Venerable, Orador, Secretario, 1º Vigilante, 2º Vigilantes, Maestro Experto, Maestro de Ceremonias, Maestro Hospitalario, Maestro Guardatemplo…

17 Froilán Arias Carbajal, miembro post fundadores de la Real Academia Gallega de Bellas Artes nacida en 1849, yformando a su vez parte del jurado de la Exposición Provincial Asturiana de 1875 como vocal y accionista en varias sociedades industriales de La Coruña, y en Asturias, posible hermano de Juan Arias Carbajal y Sama Fuertes.

18 Constantino Suárez. El Españolito. Escritores y artistas asturianos. Oviedo. 1959

19 SE-MASONERÍA_B, C.772, EXP.41

20 Victor Guerra. La masonería en Gijón. Siglo XIX y XXI. Nacimiento y Desarrollo. Editorial Masonica. 2021. Pág. 235

21 En la masonería simbólica, o azul, hay tres grados: 1º Aprendices, 2º Compañeros, y 3º Maestros.

22 SE-MASONERÍA_B, C.436, EXP.423 SE- Masonería B, C. 772, Exp 45

24 Publicado en 1884 por Las Dominicales del Libre Pensamiento

25 https://xn--espaolito-o6a.es/index.php/encyclopedia/plaza-y-castano-jose/

26 SE-MASONERÍA_B, C.772, EXP.50

27 SE-MASONERÍA_B, C.761, EXP.29

28 SE-MASONERÍA_B, C.772, EXP.48

29 Amadeo de Saboya, abdica y abandona España, 11 de febrero de 1873, y ese mismo día le otorgó el título de 'Marqués de Teverga'.

30 SE-MASONERÍA_B, C.437, EXP.26

31 https://xn--espaolito-o6a.es/index.php/encyclopedia/gonzalez-llanos-francisco/

Capitulo Logia Concordia

[1] TERMC, FICHERO,77,2706239 Código de Referencia: ES. 37274.CDMH/6//TERMC, FICHERO,77,2706239
2] Centro Documental de la Memoria Histórica Signatura: SE-MASONERÍA_B,C.437, EXP.28
[3] SE-MASONERÍA_B, C.437, EXP.26 . Código de Referencia: ES. 37274.CDMH/4//SE-MASONERÍA_B,C.437, EXP.26
[4] SE-MASONERÍA_B, C.822, EXP.67 [Signaturas anteriores] Código de Referencia: ES. 37274.CDMH/4//SE-MASONERÍA_B, C.822, EXP.67
[5] SE-MASONERÍA_B,C.366, EXP.24 Código de Referencia: ES. 37274.CDMH/4//SE-MASONERÍA_B,C.366, EXP.24
[6] Tribunal Especial para la Represión de la Masonería y el Comunismo | Descripción: Ficha de encausado de José Luis Clot | Fecha: 1940 | Referencia: TERMC, Fichero 77, Documento 2706239.
[7] José Luis Clot Riera10.6.1872: ingresa en el Cuerpo de Empleados de Aduanas (parece que fue el nº uno)1872: Vista 2º Aduana Palma de Mallorca 1874: Interventor Rivadesella 1875: aduanero en Roses, Girona 1877: está en Puigcerda (Bulletin / Club alpin français. Section du Sud-Ouest, 1.1.1877) ? 1877-82: Interventor en Rivadesella 1880: Puigcerdá ? 29.4.82: administrador de Vilanova i la Geltrú 1.6.1882: nombrado oficial-vista de Pontevedra 20.5.1883: nombrado administrador de Alcañices 23.5.1884: nombrado administrador Vinaroz 8.4.85: es Administrador en Vinaroz 4.3.86: nombrado vista de Madrid 22.8.86: nombrado administrador Avilés 1990: administrador de Valencia 23.5.1904: nombrado interventor del Depósito Comercial de Barcelona 14.5.1909: nombrado administrador de La Coruña 14.5.1909: nombrado vista de Aduanas de Madrid 27.1.19915: excedente, honores de Jefe Superior 29.10.1915: Jubilación (Gaceta de Madrid 29.9.1915). Consta como Jefe de Administración de Aduanas de cuarta clase, del Ministerio de Hacienda. Titulo nombre atribuido: Hoja de servicio de José Luis Clot, Administrador de AduanaSignatura:FC-Mº_HACIENDA,3134, Exp.47 [Signaturas anteriores]Fecha formación:1869 – 1881.
[8] https://viurenavegant.info/?page_id=1587.
[9] Embarcación pequeña de dos palos, con velas al tercio, algunos foques en un botalón a proa, y gavias volantes en tiempos bonancibles.
[10] Arribadas de mar en Santoña (1749-1840() de Luis de Escalla González en las monografías del Centro de Estudios Montañeses. Tomo 1 Santander 2017.
[11] https://www.lne.es/aviles/opinion/2019/04/16/sentencia-playon-i-20478227.html.

La saga de los González Blanco de Luanco y la masonería

2025-04-19T09:00:00.003+02:00

PEDRO GONZÁLEZ BLANCO. UNA REFERENCIA INTELECTUAL Y MASÓNICA

La desgraciada historia española que tanto afectó a las distintas facetas de la vida social y política de este país, perturbó también a otras sociabilidades como la masonería. Parte de esa hecatombe tuvo su culmen con el advenimiento del franquismo que terminó por sepultar bajo la gran losa de la persecución y el olvido a muy diferentes personajes que representaron a la intelectualidad española.

Ese terrible acosamiento que desencadenó el régimen del General Franco afectó, no solo a los autores que sufrieron persecución, destierro, exilio, y en algunos casos hasta la muerte. Ese particular fahrenheit franquista alcanzó también a sus obras, que fueron o bien expurgadas, o condenadas al olvido, llegando hasta tal punto que se borró del imaginario colectivo los que en algún momento tuvieron el honor de ser referentes de un quehacer y una preocupación bien social, política o cultural.

Una de las sociabilidades que sufrió de forma extraordinaria el vandalismo de la paranoilla franquista que hostigó hasta la extenuación a los que consideró como enemigos del sistema, fue la masonería, la cual fue asimilada al mismo nivel de peligrosidad que el comunismo. De ahí que el sistema represor franquista contra la masonería se auto titulara como Tribunal de la Represión del Comunismo y la Masonería[1].

Dicho tribunal tiene el honor de haber abierto en la España franquista (1939-1964) unos 60.000 expedientes por pertenencia a la masonería, cuando en realidad las cifras de masones activos en épocas radiantes para la Orden, como son los años 1928 y 1931, nos dan un monto total de aproximadamente unos 4000 masones activos en ese momento en España, aglutinados en la tres Obediencias existentes: Gran Oriente Español (GOE) la Gran Logia Española GLE) y el Derecho Humano (DH).

La persecución y el destierro fueron las armas más contundentes contra los pacíficos masones españoles, que pronto tuvieron que emprender camino del exilio, y sobre todo cuando vislumbraron que acreditar que iban a las logias a debatir y a reflexionar no era suficiente excusa para librarse de un tortuoso camino, que como poco conllevaba en el mejor de los casos, siendo por ejemplo Aprendiz, una condena de prisión de 3 a 5 años, y ello tan solo por el hecho de haber sido recibido masón, cuya pena se acrecentaba en la medida que uno hubiera tenido más grados, o desempeñabas cargos en la organización.

La pléyade de masones de primera fila que terminó tomando camino del exilio fue importante e imponente. Digamos que en el suelo patrio tan solo se quedaron aquellos que creyeron en la buena voluntad del régimen franquista, y pensaron que ponerse unos guantes y un mandil en tenida masónica no podía ser delito de lesa majestad, también están aquellos otros que las «checas falangistas» les sorprendió de forma repentina en su domicilios o logias, y sufrieron muerte; sin olvidar aquellos que por diversos compromisos prefirieron quedarse y sufrieron duras penas de cárcel, diversos destierros y multas. Aunque la inmensa mayoría se fue camino del exilio.

Entre tantos Hermanos masones que se fueron al exilio, cuya recitación sería interminable, se halla uno en especial, el cual perteneció a la masonería del primer tercio del Siglo XX, y cuya personalidad y obra terminó enterrada en ese olvido fruto de la persecución que durante más de cincuenta años llevó a cabo el general Franco.

La política del olvido y la invisibilización hizo tanta mella que la propia masonería actual no ha sabido reconocer el potente legado que tiene más allá de las ofrendas florales a los masones que fueron Presidentes de la nación; y así es como un intelectual asturiano de origen luanquín: Pedro González Blanco, resulta de forma paradójica, ser un total desconocido en el seno de la masonería española actual cuando en realidad fue uno de esos Hermanos que fueron todo un referente en eso de repensarse como masones, y más en épocas tan poco proclives a tal lírica como la de 1930 .

De Pedro González Blanco y sus hermanos de sangre poco se sabía, tal vez de su hermano Andrés por su labor de poeta, o de Edmundo por sus traducciones eran tal vez más nombrados y conocidos, pero del hermano mayor Pedro, apenas sí se sabía algo más allá de lo expuesto por Constantino Suarez El «Españolito» en sus semblanzas sobre los Escritores Asturianos, y por supuesto se ignoraban sus trayectorias y membresías masónicas.

Cuando empecé con las investigaciones masónicas en el ámbito asturiano descubrí que algunos de estos hermanos de origen asturiano habían sido masones, fue toda una sorpresa, y tal acontecer tuvo lugar cuando al Simposio de Centro de Estudios Históricos de la Masonería Española desarrollado en Madrid en el año 2004 bajo el título genérico de: La masonería en Madrid y en España del siglo XVIII al XX, en cuyo seno presenté la ponencia: «Aproximación al censo de masones asturianos en Madrid»[2]. En el desarrollo de la investigación me tropecé con la membresía masónica tanto de Pedro González como la de su hermano Andrés.

A partir de ese momento la búsqueda documental sobre estos dos personajes, en concreto sobre Pedro González Blanco se hace incesante, aunque ya las confidencias del profesor Pere Sánchez Ferré, éste me adelanta la gran dificultad existente en reunir datos de este natural de Luanco y su azarosa existencia.

Por tanto para esta introducción seguiré los pasos de Pere Sánchez Ferré[3], quien ha dado a conocer diversas facetas literarias, vitales y masónicas de Pedro González Blanco.

LA SAGA DE LOS GONZÁLEZ BLANCO

La saga de los González Blanco es una familia dedicada, casi que al completo, a la literatura, ya que por un lado tenemos al progenitor Andrés González Blanco (Ujo 1838-1895 Ciudad Real) profesor de sordomudos y ciegos[4] y autor de varios trabajos como la Nueva Gramática Castellana: Método racional teórico- práctico de la Lengua castellana (1873); luego tres de sus ocho hijos también se dedicaron, con más o menos intensidad, a la cuestión literaria el ensayo y la traducción.

Por un lado está Pedro González Blanco (Luanco1879-1961 Villaseca de la Sagra), luego viene Edmundo (Luanco 1887-1938 Madrid), y finalmente Andrés (Cuenca1886-1924 Madrid); otro notorio miembro de esta saga un hijo de Edmundo, que fue escritor y traductor, también nacido en Luanco: Juan González-Blanco de Luaces (Juan G. de Luaces).[5]

Andrés González Blanco, nace por azares profesionales de la vida de su padre fuera de Asturias el 21 de agosto 1886, donde su progenitor un oriundo de Mieres y ejerciente como profesor en Luanco, se traslada por un tiempo para ejercer el cargo de Inspector de Primera Enseñanza en Cuenca, en cuya decisión parece que jugó algún papel el gran cacique asturiano D. Alejandro Pidal y Mon, esa es la razón por la cual Andrés nace en la capital conquense.

A los dos años del nacimiento de Andrés, la familia retorna de nuevo a Luanco, en cuya marinera villa, junto con las intermitentes estancias en Madrid, discurre su infancia y adolescencia. En 1897 por problemas económicos importantes, su madre viuda con ocho hijos, y por la recomendación de su tío (párroco de Viodo) ingresa en el Seminario Conciliar de Oviedo; a decir de «El Españolito», para seguir la carrera eclesiástica por presiones de este clérigo hermano de su padre, más que por la vocación que pudiera tener el interfecto. En dichos estudios va perseverar hasta 1903, realizando algún que otro trabajo literario.

En 1904 abandona los estudios eclesiásticos, y ya con una incipiente carrera literaria en ciernes se traslada a Madrid donde cursa la materia de Filosofía y Letras, aunque fue un proyecto no concluido, pues no llegó a obtener el grado de bachiller, «la vocación al ejercicio de las letras le absolvió por entero entonces, y en esos proyectos -estudiantiles- se quedaron en tales»[6].

Su carrera en todo caso se va a ir consolidando en el campo de las letras al colaborar con las prestigiosas revistas madrileñas: España Nueva; La República de las Letras, Nuestro Tiempo…, al alcanzar en 1908 el premio del Ateneo de Madrid con un estudio sobre la novela española contemporánea se consolidará como fulgurante escritor aunque «nadie lo ha afirmado nunca, ni en su tiempo ni después». Será un poco más adelante, en 1910 cuando escriba su único libro de poemas con cierta presencia en las antologías del modernismo.

Entre el año 1911 y 1912 se encuentra en Oviedo como redactor jefe en el conservador del diario El Carbayón, pero la estancia es corta ya que regresará a su querido Madrid donde va a permanecer toda su vida vinculándose, aún más, con las revistas del momento tanto españolas como extranjeras: La Esfera, Puerto Rico Ilustrado, Caras y Caretas de Buenos Aires y El Fígaro de La Habana, éstas fueron algunas de las publicaciones que recibirán sus colaboraciones, aunque puede decirse que fue algo más que un escritor:

Durante algunos años fue Andrés el verdadero Agente literario encargado de poner marchamo a todos cuantos poetas hispanoamericanos se desbandasen por España: Personábanse a su sombra propicia y él los obsequiaba a manos llenas con artículos, elogios, presentaciones, que parecía redactar en serie y repartía pródigamente, sin dársele un ardite ni dolerle prendas. Sobre todas las manos ávidas vaciaba su cuerno de la abundancia, del que torrencialmente fluían conceptos de genial, sutil, exquisito, inspirado, etc. Los protegidos de Andrés desfilaban a centenares por la cátedra del Ateneo, multiplicando los cisnes, las princesas, los faunos y las siringas de Rubén.[7]

La opinión que de él queda como hombre de letras nos la aporta Ramón María Tenreiro, y que recoge Constantino Suárez:

"Es un archimillonario de citas. Yo me figuro que, como el Gregorio el botero, de Zuloaga, va por el mundo abrazado a un corambre donde guarda el chispeante licor de la sabiduría, y cuando hinca la espita en el inflado cuero, surte por ella, clamoroso, tan descomunal torrente de aforismos, paradigmas, sentencias, máximas, paremias, en todas las lenguas de la humanidad, vivas y muertas, referentes a toda clase de asuntos, tomados de todos los imaginables autores, que el bueno del escritor, propietario del pellejo, quien se proponía trazar un lindo y mesurado artículo, con un grave pensamiento ajeno prendido en mitad de él, como condecoración en el pecho, para dar decoro y prestancia a sus propias ideas, atúrdese con la cascada y no sabe a dónde acudir con su pluma.. Cada uno de los ensayos de este volumen es una de tales desventuras hidráulicas: el pensamiento del autor intenta flotar vanamente sobre el piélago tempestuoso de las frases sabias, y es anegado sin remedio; al final sabemos muy bien lo que dijeron Pitágoras, Voltaire y Ben Jhonson, pero ni el ensayista ni nosotros sospechamos lo que quiso revelar González Blanco".[8]

Como ensayista, en su abundante obra hay trabajos sobre Ramón de Campoamor; Ramón del Valle Inclán, Clarín, José Santos Chocano, y Antonio Machado entre otros…, tal es que así que Rafael Cansinos Ansséns no lo muestra de este modo:

Pobre Andresín, tan cortés, tan amable, tan cargado de erudición bajo la frivolidad aparente, tan laborioso, no obstante vérsele por todas partes cortejando modistillas y montando tiovivos de las verbenas.. Cierto que lo hacía todo a la diabla, y escribía al correr de la pluma sin tiempo para corregir… y dialogando al par con los amigos en los cafés…. De ahí que para muchos fuese un erudito a la violeta…

José Luis Borges nos procura su peculiar daguerrotipo sobre nuestro biografiado Andrés:

"Un jovencito pequeño de estatura, que trata de empinarse y parecer persona mayor, pero que en el fondo conserva aires adolescentes y aun de niño. Luce un bigotillo negro, gasta bastón y guantes, cuello de pajarita, chalinas y sombrero blando. Para hablar se yergue a la altura de su interlocutor. Si en sus escritos puede parecer pedante, en su vida mundana afecta una elegante frivolidad."

En todo caso el Andrés que se nos pinta es todo un personaje frívolo, pero como contrate a esa imagen los tenemos por ejemplo desempeñando toda una labor en el seno del Ateneo de Madrid, donde ocupa varios cargos dentro de la Junta Directiva de tan señera institución.

ANDRÉS GONZÁLEZ BLANCO Y LA MASONERÍA.

Encontrarlo dentro de la sociabilidad masónica, ha sido una sorpresa, pues personalmente conocía la pertenencia de su hermano Pedro a la Orden masónica, pero nada sabía de la membresía de Andrés.

El expediente abierto por los servicios documentales de la represión contra la Masonería y el Comunismo,[9] no es muy amplio, en dicho documento se recoge una cita de la página 56 del Boletín nº 216 de 1910 del Gran Oriente Español, (GOE) donde se cita que Andrés solicita ser iniciado masón (27-04-1910),e n la Logia Ibérica nº 7 de los Valles de Madrid, y como tal consta haberse recibido Aprendiz masón con el nombre simbólico de Epicteto, sin fecha exacta. Esta es una cuestión que consigna el boletín del 28 de julio de 1910.

Su estancia al menos en el GOE va a ser corta, ya que en otro boletín de esta obediencia, el nº 236 del 27 de noviembre de 1911 anota su baja «por falta de asistencia y pago». Se habla también en el citado expediente, que los servicios franquistas siguen tramitando en 1955, que constaba (Andrés) como participante en la Comisión de Reforma de Reglamento de la Gran Logia Española con fecha de 1933.

Cuando en realidad él había muerto en 1924. Personalmente soy de la opinión que lo están confundiendo con su hermano Pedro.

En todo caso, por esa escasa pertenencia a la Orden masónica a Andrés González Blanco se le condenará en 1944, a16 años de cárcel, a pesar de que había muerto hacía ya 20 años.

PEDRO GONZÁLEZ BLANCO.

Nacido a diferencia de su hermano Andrés, en Luanco (Asturias), Y lo que son los olvidos históricos, si bien se dedica en las hagiografías asturianas un abundante espacio a sus hermanos: Andrés y Edmundo, a Pedro se le condena al ostracismo más absoluto, de hecho sabemos muy pocas cosas de su vida y sus trabajos.

Quien nos vuelve a dar noticias sobre Pedro González Blanco es «El Españolito» en su trabajo sobre los escritores asturianos, donde nos dice que Pedro comienza estudios en su ciudad natal (Luanco) y posteriormente los de bachillerato en Cuenca y Oviedo, para luego acometer los estudios superiores en la Universidad Central de Madrid en la Facultad de Filosofía y Letras, los cuales no puede concluir pues en ese ínterin fallece su padre y la situación económica en que queda la familia, no es muy halagüeña, y aunque colabora ya desde muy joven en los periódicos madrileños, lo que pudiera cobrar no daba para sustentarse él, y menos para el sostenimiento de su amplia parentela.

Tales circunstancias hacen que el aventurero Pedro tome el rumbo de a las «américas» concretamente a Cuba, al amparo de un tío suyo establecido en la isla caribeña. Aquello no le convence y regresa de nuevo a España para seguir en sus labores de escritor y ensayista. Aunque hay quien le considera poca cosa, a lo cual se contrapone el preclaro Constantino Suárez «El Españolito» con esta cita:

En la «generación del 98» fue Pedro González Blanco miembro activo, acaso el más joven. No, es cierto lo que dice Cansinos Asséns de que la labor de González Blanco en esta época se limitara a una docena de artículos en la república de las Letras; cierto que nunca se ha mostrado muy fecundo escritor, pero acaso este tiempo de su juventud se caracterice por una mayor producción.

Sea como fuere, y aparte de las vendettas propias entre escritores, Pedro colabora en varias revistas del momento: Vida Literaria, Helios, La lectura y también es encontradiza su firma en diversos diarios: El Imparcial y El Liberal, y como no podía ser menos escribía en el periódico anticlerical El Motín, que dirigía Nakens, donde utilizaba el seudónimo de Doctor Atizando Yesca.

En 1905 contrae matrimonio con la maestra y pedagoga[10] Crescencia Alcañiz[11].

Tres años más tarde embarca con destino al continente americano, y será en Cuba donde mejor se le localice, pues colaborará con el prestigioso periódico Diario de la Marina.

La vida de Pedro González es todo un periplo aventurero, pues viudo de Crescencia, se embarca con el poeta Santos Chocano en el lance de recorrer todo el continente americano. Será durante una estancia en Guatemala, cuando contraiga matrimonio Doña María Albaudín, sobrina del Presidente de la República Manuel Estrada Cabrera[12].

En Méjico se le encuentra al lado del francmasón Venustiano Carranza[13], que le ayuda económicamente, pero todo tiene un límite, y Pedro González, cansado de sus correrías regresa a España sobre los años 30 donde desarrolla lo que mejor sabe hacer, como son sus interesantes labores de traductor al castellano de las obras de Baudelaire, Steiner, o Nietzsche, a la vez que escribe diversos estudios históricos sobre Porfirio Díaz a Carranza (1916); o libros como El Presidente Machado, o la autoridad recatada; o las biografías de Santa Teresa de Jesús, y otros.

España entra en el declive de la guerra civil, y en 1939 Pedro González Blanco se ve abocado como otros tantos masones a retomar camino de las «Américas» pero esta vez como exilado, asentándose en primera instancia en México, aunque sabemos que se movió entre diferentes países como Cuba o Argentina, Bolivia, etc. Regresará a España en la década de los años 60, falleciendo en Villaseca de la Sagra (Toledo).

PEDRO GONZÁLEZ BLANCO Y LA MASONERÍA

En el intermedio de unos de sus regresos a España que tendrá un intervalo de nueve años (1930 -1939) con algún que otro viaje de por medio, es cuando vemos a Pedro González incardinado en la masonería española, concretamente en la madrileña logia La Unión nº 9 fundada unos años antes, en abril de 1927, en los últimos estertores de la Dictadura de Primo Rivera, por lo jóvenes radicales, procedentes de otra famosa logia de la cual se escindirían, la Respetable Logia Ibérica. Ambas logias estaban en el seno del Gran Oriente Español (GOE).En esta última logia había estado su hermano Andrés unos años antes.

La Logia La Unión en marzo de 1928 contaba con 33 miembros y en 1934 aún se mantiene con unos 35 miembros, aunque según la propia revista Latomia en un artículo de1932 daba este registro de miembros: «38 Maestros, 10 Compañeros, y 28 Aprendices, lo que hacía un total de 76 masones que abarcaban un buen perfil social y laboral: 17 abogados, 10 médicos, 13 escritores y periodistas, 9 industriales, 1 general, un teniente coronel, 5 agentes de publicidad, 3 funcionarios, 2 ingenieros, 1 escultor, 1 actor, 1 artista de circo, 1 agente de seguros, 1director de Compañía, 1 actuario, 2 directores de casa cinematográficas, 1 propietario y 5 empleados, y de entre ellos había 8 diputados, 1 exministro, 1 alcalde y dos gobernadores».

La escisión a la que antes aludíamos, provenía de los problemas habidos en el seno de la Regional Centro del GOE, y cuya causa según la profesora Gómez Molleda era la siguiente:

La contraofensiva a la operación Azaña pensada por los amigos de Lerroux. En la logia había un grupo de masones radicales incondicionales de D. Alejandro, dispuestos a minar el terreno al Presidente de Gobierno en la Orden y a apoyar la política lerrouxista, impidiendo que los afiliados secundasen masivamente la política gubernamental.

El cuadro de luces de la logia lo encabeza el abogado Juan Serradell (íntimo amigo de Pedro González Blanco) Farrás y Cipirano Bernal de Puga, y tres periodistas: Francisco Escola Besda, Rafael Gerona Martínez y Miguel Cámara Cendoya, luego se afiliarán varios miembros de otra significativa logia madrileña la Mare Nostrun de la Gran Logia de Española, entre ellos Rodriguez Vera.

El día 3 de noviembre de 1932, al día siguiente de finalizar la Asamblea Nacional del GOE, en la que se había provocado la caída del llamado gran Consejo de políticos y con ello la dimisión de Martinez Barrio como Gran Maestre; Juan Manuel Iniesta revestido como nuevo Gran Maestre, y tras aprobarse la disolución de la citada Logia La Unión por 28 votos contra 6 se procede a desmontar el citado taller cuyos miembros reaccionan prontamente pasándose al completo a la Gran Logia Española (GLE), y para facilitar tal posibilidad los miembros en cuestión proceden antes de disolución a un auto-concederse las preceptivas planchas de quite, pudiendo de este modo afiliarse de nuevo donde creyeran oportuno[14].

Como tales miembros, aunque una parte del taller se quedará en el GOE, no pierden el tiempo, y como ya he indicado, se colocan como nuevo taller bajo el auspicio de la GLE. En enero de 1933 ya aparece el taller como la Respetable Logia La Unión nº 88 dentro del organigrama de la Gran Logia Española (GLE).

Siguió la logia La Unión 88, publicando la afamada revista Latomia, con Pedro González al frente, aunque ambos, director y revista, y pese a estar desautorizados al no contar con el reconocimiento del GOE, pero dado el prestigio de la revista algunas Regionales del GOE seguirían recomendado la lectura de la citada revista.

Será en esta logia madrileña La Unión donde se inicia Pedro González Blanco[15] que lo hace en abril de 1928 imponiéndose el simbólico de Bolívar. En el cuadro lógico de 1932 figura como 2º Experto, aunque un año más tarde en enero de 1933 es irradiado junto a Serradel, Dicenta, Consgosto Gerona, Vélez y Benlliure, por haber desempeñado cargos de forma irregular en la logia, y tal vez como apunta Sánchez Ferré por haber asistido a una reunión de la GLE que pedía restablecimiento de relaciones con el GOE[16], tal y como haría unos meses más tarde ya de forma oficial la propia Obediencia , y no es desechable tampoco que en su expulsión mediara también la operación política entre el grupo de Lerroux e Iniesta.

Esta situación les lleva a él y a su grupo al abandono obligatorio de la logia La Unión nº 9[17] , y aunque puede parecer que su vida masónica concluye con esta sentencia[18], pues nos solo ocupa plaza en la logia La Union nº 88 sino que pronto le vemos incardinado en el seno de la logia Hiram con el cargo de Orador, y en abril de 1934 figurando como Garante de Amistad de la logia Conde de Aranda nº 97 de Madrid, con sede en la Plaza del Congreso. Taller, este último, en el cual desempeñará en cargo de 1º Vigilante, aunque no parece constar en los cuadros lógicos de ambas logias[19].

Lo que no deja de ser paradigmático es que según los informes procurados por el Tribunal de la Represión y la Masonería, el hermano Bolívar, no alcanzó nada más que el segundo grado del simbolismo, el de Compañero (2º), cuestión harto imposible puesto que para desempeñar los importantes cargos de Orador y 1º Vigilante es necesario y obligatorio ser Maestro (3º). Tal vez les faltase a los servicios represores algún boletín y por eso dicen que pese a esos cargos, solo tenía el grado de Compañero.

Como masón reconocido y documentado el Tribunal de Represión de la Masonería le condena en 1942 a 20 años de prisión, en ese tiempo ya estaba asentado el condenado en Sudamérica.

LA REVISTA LATOMIA

Pedro González Blanco es algo más que un simple masón de a pie que cumple con sus obligaciones para con sus hermanos en las tenidas; él va a ir más lejos en su ideario y proyecto y uno de sus objetivos es crear una prestigiosa revista masónica que llevará por título: Latomia, y que pondrá en marcha tras unos cuatro escasos años de estancia en la Orden, apenas recién estrenado el grado de Maestro Masón.

Es una revista que se edita en agosto de 1932 dentro de la logia La Unión nº 9 adscrita al GOE, luego el proyecto pasará con gran parte de sus progenitores: Pedro González Blanco (Bolívar), Juan Serradel (Pino), Carlos Malagarriga, Teófilo Moreno (Gautier) Antonio LLagunes (Comunero) Rafael Gerona (Dantón), Joaquín Dicenta (Giner de los Ríos), Mariano Benlliure (Padilla)… a la logia La Unión 88 (GLE).

De esta revista de editaron unos cuatro números o tomos, el último está fechado en 1934 y entre todos ellos suman una edición de más de mil páginas, cada tomo sumaba más de 200 páginas; y su precio para masones se situaba en cuatro pesetas y en cinco para profanos.

El Comité de redacción del primer número lo componen los Hermanos (la citada revista en la contraportada solo expone los nombres simbólicos) Bergson; Mariano Benlliure (Padilla) (Riamor), Sucre y Pedro González Blanco (Bolívar); el Comité Administrativo lo componían los Hermanos: Luis R. Guerra (Saint Just), Manuel Pérez Aguirre (Humanidad), Edison, Antonio Llagunes (Comunero) y Rafael Gerona (Dantón). El Secretario de la revista era el Hermano Lafayette y el Administrador el Hermano Teófilo Moreno (Gautier).

En dicha revista firma entre otros varios trabajos el propio Pedro González, como es la sección Rectificaciones Históricas, que viene a demostrar una idea esencial a cerca de masonería como forma iniciática, cuestión que les situaba en una cierta contracorriente, ya que estamos en pleno apogeo de la masonería política, y este grupo con su revista evidentemente plantean opiniones que no gustan, y máxime en el seno de la GLE; las precisiones al respecto de Pedro González Blanco rezaban así:

" No había rama de la historia más necesitada de rectificar errores que la historia de la masonería. Según este autor, el secreto que los cofrades se exigía y la desaparición de los archivos había sido campo abonado a todas las fantasías y a todas las invectivas: Díaz Pérez, el supuesto Jhon Truth, Morayta, los modernos Usero, Suárez, Guillén y Diaz, no se han tomado más trabajo que el de copiar a Thory, ante todo; a Clavel y a Fidel, en segundo término. Sin el Acta Latomorun no habría escrito Truht y Díaz Pérez sus libros; y Morayta inconsultadamente la mayor parte de las veces, atribuye a la Masonería funciones que no siempre supo cumplir. Los demás autores citados giran alrededor de lo dicho por estos tres o cuatro historiadores.[20]

Era claro al tenor de lo que estamos leyendo, que Pedro González y la revista Latomia marcaban todo un estilo en la forma de hacer y entender el trabajo masónico y que desarrollaban en la propia logia La Unión, que constituía una bandera de referencia en un primer momento dentro de la Regional del Centro (GOE), y luego dentro de la Gran Logia Española. En todo caso eran una «rara avis» consentida dado. Primero por unos y luego por los otros ya que aportaban un buen cachet iniciático, del que en parte carecía la GLE, dada su fuerte orientación e inclinación política de la Obediencia.

Sus reflexiones históricas y su encubierto desdén por los partidismos que se daban en el seno de las logias de Madrid, no la hacían muy querida por algunos de los sectores masónicos, pues Pedro y su grupo deseaban dar una «vuelta atrás» en tanto que opinaba que: «La República ha creado en España a la francmasonería un grave problema de orientación. La política partidista tiende a penetrar en los talleres, y la historia y nuestros precedentes nos enseñan las fatales consecuencias que puede producir en nuestra Orden tan nefasta introducción». Esto junto con las opiniones vertidas por el hermano Bolívar no debía hacer mucha gracia a diversos sectores del masonismo español.

Por otro lado tal revista daba un importante giro al abrirse hacia el exterior, o sea hacia el mundo profano, exponiendo artículos, que según algunos sectores contrarios a esa tendencia, en la revista se divulgaba en exceso los llamados secretos masónicos. Sin embargo hoy tal publicación es todo un referente en cuanto al carácter innovador y aperturista de los trabajos publicados.

Nos dice el profesor Sánchez Ferré acerca de sus temas históricos e iniciáticos y antropológicos que «el mérito de Latomia no estaba solo en la variedad y riqueza masónica e intelectual de sus contenidos, sino en la gran cantidad de información que facilitaba a los lectores… informaciones y curiosidades de la historia de la Orden… y una considerable bibliografía masónica (más de 800 obras) y su Consultorio Masónico ofrecía un vocabulario masónico en cuatro lenguas».[21]

PEDRO GONZÁLEZ BLANCO Y SU LIBRO "MASONERÍA".

En 1934 en plena estancia en España y desarrollando las labores de director de la Revista Latomia, (ya casi finalizando su andadura) manifiesta sus preocupaciones iniciático masónicas las cuales va volver a plasmar dichas inquietudes en un pequeño libro, que hoy reproducimos.

Dicho libro se edita en el proyecto editorial de los Cuadernos de Cultura, cuya redacción se encontraba en la calle Luis Morote 44 de Valencia, siendo esta editora dirigida por un importante francmasón: Marín Civera[22], que era además un «militante en la CNT valenciana, reconocido por su importante trabajo como editor, sobre todo por haber sido el principal impulsor de los Cuadernos de Cultura, con un centenar de títulos publicados quincenalmente entre 1930-1932. Se trataba de una colección didáctica y muy asequible en la que la presencia anarquista coexistía con la pretensión general de «difundir entre el proletariado conocimiento científicos de todo tipo», y con firmas republicanas, incluso de conservadores contrarios a la monarquía; la distribución de los Cuadernos la efectuaba la revista Estudio».[23]

El libro La Masonería, es un opúsculo de unas 48 páginas de diminuta letra, y con un formato de 16,5 x 11,5 cm; y en cuyo seno el autor toca realmente muchos temas como los Orígenes, La Masonería Especulativa, La Gran Logia Inglesa, Las Constituciones, el Ritual, etc.

TEMATICA

A través de una serie de capítulos de muy distinta extensión, y de una forma cronológica y metodológica Pedro González Blanco nos va trasmitiendo su visión de la masonería, que como veremos está a caballo entre una teodicea anglosajona de la masonería en la que él en parte cree, pero muy distanciada su puesta en escena en las logias del primer tercio del siglo XX en las que él trabaja.

Esa tensión entre los polos opuestos la va a ir desgranando en pequeñas concreciones que nos pueden en cierto modo descolocar por su planteamiento, dada la imagen que se ha trasladado de la masonería de ese siglo, y sobre todo la comprendida entre los años 1931 y 1936, de una masonería muy politizada, mientras que Pedro González Blanco nos expone otra perspectiva de reflexión muy diferente y en cierto modo muy distante, y que aún hoy es el nudo gordiano entre ambas planteamientos masónicos.

En general Pedro González Blanco en el libro demuestra un conocimiento bibliográfico masónico intenso e importante y ello lo va mostrando, tanto en la edición de los distintos números de la Revista Latomia, que cuenta en cada uno de ellos con una extensa recensión bibliográfica muy recomendada, y además su conocimiento llega más allá al citar a autores y materias que en general debían estar como muy vedados al resto de la masa masónica, y a las que él estaba accediendo dadas las notas y remisiones que constantemente realizaba a sus textos. Esto cobra aún más importancia cuando comprobamos que esas lecturas luego no parecen estar en las bibliotecas de las logias, sino que eran patrimonio personal de los masones, pues en los inventarios de registros de los servicios documentales franquistas a los locales de las distintas logias y de las sedes regionales no se encuentran ese tipo de lecturas.

No cabe duda de que su trabajo como profesor de filosofía, y versado traductor de obras del alemán y del inglés le hacer ser un hombre muy docto en el conocimiento y manejo de los fondos bibliográficos, su búsqueda y accesibilidad a ese conocimiento lo vamos a ir viendo plasmado en los textos que van trufando sus artículos.

Es por otra parte un autor que no se arruga a la hora de mostrar sus opiniones, que como ya he expuesto en más de una ocasión iba un poco a contracorriente, ya que además de la inmersión en el conocimiento francmasónico que va exponiendo a lo largo de varios apartados en que divide su pequeño libreto, abre todo un melón sobre la edulcorada visión sobre la masonería y sus tópicas historias, al muy actual, y hasta creo que muy poco comprensible o creíble para aquella época.

En las diferentes temáticas va derramando su particular visión y pensamiento, y nos va dejando perlas sobre dicha materias: la Masonería Especulativa, el nacimiento de las Grandes Logias, lo que nos muestra un autor muy encima de la masonería de momento y sobre los asuntos que se estaban desarrollando tanto dentro del orbe francés como anglosajón, pese al poco tiempo que llevaba en masonería, apenas cuatro años, y pese a ello nos presenta un panorama de trabajos, aún hoy, muy actuales, y que por ejemplo se están debatiendo muchos de ellos dentro del pensamiento masónico francés de última hornada.

Por tanto, el Hermano Bolívar empata en su época con las exposiciones de la Escuela Auténtica de Gould sobre la masonería, que son las que le hacen decir en 1933 que Anderson pese a que ha traspasado el umbral de la historia hiramista «su talento era muy mediano… y era deplorable escritor», redundando una vez más en el axioma de que estamos ante una «crónica fantaseada», tal y como hoy podemos ver en los trabajos de autores como Roger Dachez, y su L´invention de la franc-maçonnerie.

Sorprenderá ver a un Pedro González Blanco alambicarse en una masonería liberal como la española de los años 30, masonería muy comprometida en lo político, y plantear cosas que hoy suenan más una «masonería regular» que al producto lógico de la incardinación en una masonería liberal como la del GOE o la GLE; pero el Hermano Bolívar como buen teósofo y esoterista[24], podemos decir que su concepción masónica está más cerca de las tesis que definen a la Gran Logia Unida de Inglaterra y los «Antiguos», al menos al expresar esa idea de que un masón debe «creer en Dios y obligarse a la ley moral, es decir … ser cristiano pues la masonería toma la defensa de la religión de Cristo, sin rebozo ni atenuaciones de ninguna especie».

No es algo fácil de digerir lo expuesto, al menos para una masonería liberal tanto desde la masonería de los años 30 como desde la perspectiva actual, pero hay que tener en cuenta la fuerte inclinación esotérica del propio Pedro y parte del grupo en el cual se insertaba, y la tensión con el momento en que viven logial y políticamente, momentos aquellos que por ejemplo le hacer decir a otro compañero de andanzas editoriales como es el francmasón Mariano Benlliure, que:

Aquí en España, a pesar de que imitamos a la masonería francesa y de que nuestro anticlericalismo es tan burdo y fanático, por lo general, como el peor clericalismo, hemos conservado en nuestra declaración de principios el antiguo «landmark» de la creencia en Dios, y en nuestro rito y simbolismo la fórmula del «Gran Arquitecto del Universo» (…) No obstante, sí hay discusión. Se quiere dar cabida en nuestras logias, y no solo cabida, sino preponderancia, al más radical ateísmo materialista, a esa concepción mecanicista del Universo que representa la más rotunda negación de todo sentido deísta».[25]

A tenor de este texto queda patente el valor de estos masones que editaban la revista Latomia, y plantean tanto el Hermano Bolívar, como el propio escultor Benlliure, lo que nos viene a demostrar su contemporaneidad y los presumibles encontronazos con la idiosincrasia de las Obediencias en las que se inserta en sus dos períodos el proyecto de la Revista Latomia, tanto dentro del Gran Oriente Español como de la Gran Logia Española.

El texto que reproducimos de Pedro González Blanco La Masonería, viene a describirnos, un poco como de pasada, esa tensión que ha tenido de siempre la masonería española, la cual se ha movido entre las dos grandes inclinaciones y praxis, entre los dos polos opuestos que representan por un lado a la Gran Logia de Unida de Inglaterra, y por otra el Gran Oriente de Francia.

En todo caso Pedro González no hace de esta creencia y posicionamiento, un caballo de batalla, aunque su empreño desmitificador tampoco le hace parecer miope, y entra como hoy diríamos a saco en temáticas como la leyenda de Hiram y su desarrollo, planteando algunas cuestiones que deja por ejemplo en el apartado de El Mito de Hiram y la hipótesis judeo cabalística en Masonería, las cuales hoy se afirman como innovadoras en los discursos sobre la mitología hiramista y su repercusión en el quehacer masónico; tal y como proyecta en estos mismo momentos y con mucha más amplitud y actualidad Roger Dachez en Hiram et ses frères.

El discurso que desarrolla Pedro González se articula en base a la religión natural andorsiana como punto de Unión de los hombres, a la vez que se fundamenta sobre una base racionalista que le hace decir que el «Dios de los deístas, que reina pero no gobierna, se parece demasiado al Gran Arquitecto del Universo».

Esa misma tensión entre el espiritualismo y el racionalismo la vemos clara, y de nuevo vuelve a empatar con la visión de su compañero Benlliure, cuando nos dice que las bases masónicas francesas se jacobinizaron perdiendo su campo «neutral» haciendo de esta una «religión francmasónica racional y filosófica» constituyéndose en escuelas de formación a modo de «emancipación de las almas y la autonomía de las conciencias individuales».

Refiriéndose, por ejemplo al caso de España, no duda en calificar el trabajo que se debería realizar en las logias como «lugares de recogimiento y de serenos análisis- y no en clubs de vociferantes y de ambiciosos. Desde entonces, y aun descontando la contribución que al triunfo de las esencias liberales prestó la masonería española, y descubriéndonos ante los mártires de la idea democrática, la Orden pasa en España por la más honda crisis que haya podido asaltar a una institución».

Poco a poco y de forma muy condensada y precisa, y a base de finas pinceladas Pedro González Blanco nos habla de la masonería inglesa, en el apartado ¿Por qué la masonería nace o se renueva en Inglaterra? Cuestión ésta que va a reforzar con el artículo La masonería Inglesa, donde trata la cuestión de la famosa «polémica entre Antiguos y Modernos».

A decir verdad, no anda sobrado de aciertos el masón de Luanco, pues no en vano utiliza una buena y amplia base documental para desarrollar sus tesis, ya que parte del conocimiento y lectura de quien se puede considerar como el precursor que empezó a revisar la historiografía masónica hecha hasta el momento, (Gould) del cual a su vez Pedro González Blanco va a ir plasmando no solo con retazos en este librito, sino también en densos artículos que se fueron insertando en los diferentes números de la Revista Latomia, los cuales a su vez fueron la materia prima para este acercamiento tan rompedor titulado La Masonería.

Ya he expuesto que su inclinación pro inglesa, o «regular» no le impide por ello darnos una visión sobre la masonería en el Continente, a la cual no duda en calificar de desnaturalizada, tal vez por su politización a ultranza, pero también por esa historia rosa y caballeresca, y aunque no lo expone así de claro, sí que utiliza de forma muy innovadora para su conclusiones las herramientas rituales, como son las divulgaciones del siglo XVIII como la Ordre Trahi …, por ejemplo para llamar la atención a cerca de la desmitificación del culto al mito del Caballero Ramsay, al que titula sin quitarle cierta trascendencia en cuento al «pacifismo y tolerantismo», y su importancia masónica, pero calificándole a la vez y como el mismo Chevel hace, de «un personaje enigmático, mediocre en el fondo, pero activo y decidido, propagandista con pretensiones de pensador, un hombre que tuvo su hora de acción eficaz, no para conducir a los hombres, sino para desviarlos».

Hay otra curiosidad que plantea el autor acerca de la alianza entre Escocismo y misticismo, el cual se va entreverando en la columna vertebral de la masonería y, que Pedro González Blanco nos expone como el resultado de las perniciosas consideraciones que ello ha conllevado para la propia masonería ya que de «este neo ocultismo salen todas las desviaciones masónicas: Iluminismo, Martinismo, Estricta Observancia, etc.»

Al final del libro, el autor lunanquín entra de lleno en unas componentes que ya estaban dentro del desarrollo de su obra profana, como es el tratamiento de grandes personajes, y en este caso introduce en el librito varios textos interesantes, como son los referidos a la defensa de los «Muratore» que hizo fray Benito Jerónimo Feijoo, o la cuestión del Duque de Alba y su presencia en la cuestión de la expulsión de los Jesuitas, o la analogía de sobre Goethe y la masonería, que son junto con la cuestión de Hiram los temas que cierran la pequeña obra que nos legado.

En suma, estamos ante un autor lúcido, ante un masón atrevido en el pensamiento y en la acción, que fue capaz de poner en marcha la mejor revista masónica española del momento, como fue Latomia, y cuyos planteamientos y presupuestos recoge en el librito La Masonería , el cual hoy ponemos en sus manos, como una pieza interesante para conocer el pensamiento de los masones españoles, en este caso el de un grupo de Hermanos que se coaligaron para darnos su visión heterodoxa de la masonería allá sobre 1933, los cuales a decir verdad que iban un tanto a contracorriente… pero hay que reconocer que, hoy ochenta años más tarde, sus reflexiones constituyen el eje central de una determinada reflexión masónica muy en boga, y aún sin resolver, y que nuestro francmasón asturiano supo exponer para conocimiento y debate de sus contemporáneos.

Victor Guerra García

Enlace a la compar del libro de Pedro Glez. Blanco

Audición en la RPA "Un buen dia para viajar"

[1] Ley 1 de marzo de 1.940 (B.O.E. nº 12.667) para la Represión del Comunismo y la Masonería.

[2] Ponencia publicada en las Actas del Simposio editado por el Gobierno de Aragón, 2004, v.2, pp.1023-1050.

[3] SANCHEZ FERRE, Pere: La Revista Latomia y la logia La Unión de Madrid. La masonería en Madrid y en España del siglo XVIII al XXI / coord. por José Antonio Ferrer Benimeli, Vol. 1, 2004, Symposium Internacional de Historia de la Masonería Española (2003. Leganés).

[4] Fue requerido por Mariano Pola para formar parte del cuadro de profesores del Santísimo Cristo del Socorro de Luanco. Más tarde ejerció como Inspector de Primera Enseñanza en Cuenca, por intercesión de Alejandro Pidal y Mon.

[5] Juan G[onzález-Blanco]de Luaces: El traductor desconocido de la posguerra española.

[6]SUAREZ, Constantino, Escritores y Artistas Asturianos. IDEA. Oviedo 1955. pp 245.

[7]SUAREZ, op. cit., pp. 244.

[8]SUAREZ, op. cit., pp. 243-244.

[9] AHNS. Expediente personal. A 8/680.

[10] Aptitud de la mujer para la enseñanza. Esferas a que debe extenderse. El Congreso Pedagógico de 1892.

[11] La mujer en los discursos de género: textos y contextos en el S.XIX. Catherine Jagoe, Alda Blanco, Cristina Enríquez de Salamanca. Antrazyt, 121Mujeres y culturas.1998.

[12] http://es.wikipedia.org/wiki/Manuel_Estrada_Cabrera.

[13] http://es.wikipedia.org/wiki/Venustiano_Carranza.

[14]Para conocer a fondo toda esta problemática, se aconseja la lectura del libro de la profesora Gómez Molleda, citado en repetidas ocasiones. La masonería en la crisis española del siglo xx. Universitas 1998

[15]AHNS. Expediente personal. A 11/14.

[16] Hacía dos años que se habían roto las relaciones entre el GOE y la GLE.

[17] Que por cierto en dicha logia se encontraba Ferrari Biloch que luego sería todo un ariete antimasónico.

[18]Como hemos visto antes de producirse la irradiación, se habían procurado las preceptivas «planchas de quite» con lo cual se ponían a salvo de cualquier obstrucción para no seguir trabajando en el seno de la masonería.

[19]En el expediente de Pedro González Blanco hay varios testimonios de retractados que le adjudican la membresía a tales logias Hiram y Conde de Aranda.

[20] AHNS. Revistas 1/1 Rvta. Latomia, Vol. II. Madrid 1933, pág. 45 «Sobre el Arte Real».

[21] SANCHEZ, op. cit., pp.128

[22] Marín Civera fue iniciado el 20 de enero de 1925 en la Logia Patria Nueva Nº 4 de Grao, Valencia, perteneciente al Grande Oriente Español, con el nombre simbólico de Mario. Exaltado al Grado 2º en junio de 1925 y al 3º en noviembre de 1925, desempeñó con frecuencia, dentro de su Logia, los cargos de mayor responsabilidad: Venerable Maestro, en 1928, Segundo Vigilante, en 1932, y Primer Vigilante, en 1933. Así mismo gozó de la confianza y el reconocimiento de la Gran Logia Regional de Levante, que le eligió para ostentar su representación en distintas tareas[15]: cuando dicha Logia Regional constituyó, en marzo de 1928, la Fundación Cultural Blasco Ibáñez, Marín Civera formó parte, como Vocal, de la Comisión Gestora encargada de iniciar su funcionamiento tres meses más tarde asistió como representante oficial de la masonería de Levante a la Asamblea Nacional Simbólica celebrada en Gijón; a mediados de 1930 se le designó Segundo Vigilante de la Comisión de Gobierno de la Regional Centro, establecida de modo interino en Valencia por decisión del Gran Consejo Federal Simbólico, ante los conflictos internos surgidos en el seno de la masonería madrileña; y en julio de 1934 se le incluyó entre los Maestros Masones que reunían condiciones para ser elegidos Gran Maestre Nacional. http://www.terra.es/personal2/cap.nemo/civeramason.htm#_ftn17.

[23] http://kaosenlared.net/america-latina/item/14060-homenaje-a-marin-civera-mart%C3%ADnez-un-anarcosindicalista-que-fue-tambi%C3%A9n-marxista-o-que-al-menos-lo-intent%C3%B3.html

[24] Su hermano Edmundo González Blanco, al que no recogemos como masón tradujo una novela de importantes influjos ocultistas titulada El Idilio del Loto Blanco.

[25] Sánchez Ferré al respecto nos indica que la obligatoriedad del GADU estaba en el seno del GOE, pero no así en la GLE, y que esa obligatoriedad del landmark vendrá dado por la incorporación de la GLE a la Asociación Internacional Masónica (AMI) en octubre de 1921.

LA CASA DE LOS MASONES EN SELLAÑO (PONGA) ATURIAS

2025-03-30T14:57:00.005+02:00

Símbolos masónicos en el Oriente de Asturias. La casa de Sellaño

Encontrar grabados simbólicos dedicadas a la masonería fuera de los entornos de las propias sedes de la masonería, es algo extraño, al menos en Asturias, pues apenas si quedan mudos testigos de la presencia masónica, como el que se halla en el cementerio del Sucu en Gijón donde se puede ver la tumba del francmasón Enrique Villar Valdés, del que ya hemos hablado en este libro, su lápida está adornada con un compás y un escuadra, que pasó inadvertidas para las razias franquistas perseguidores de todo lo que sonase a masonería.

Al lado de esta tumba de Enrique Villar se puede contemplar la exquisita desnudez neo-masónica del enterramiento de Rosario de Acuña, que junto con el pequeño mausoleo que se halla en el Cementerio de San Salvador de Oviedo, a la memoria del francmasón Juan Ríos, es casi todo lo que nos queda sobre símbolos masónicos, salvo el compás y la escuadra que hay en una casa-finca de Argüero que data de los años 60.

Como complemento, y fuer de todos estos contextos tenemos el gran lienzo de símbolos masónicos que se hallan en una solitaria casa del Concejo de Ponga, concretamente en el pueblo de Sellaño, casona situada a la par de la carretera que sube hacia San Juan de Beleño.

Ponga, es un Concejo, o término municipal, perteneciente al llamado área sureste de la región, y como tal limita al norte con los concejos de Piloña y Parres; al Este con el montañoso concejo de Amieva y la provincia de León, al Oeste con los concejos de Caso y Piloña, y al Sur su frontera es totalmente lindera con la provincia de León.

El concejo tiene una extensión de 205,98 km², siendo su población aproximada de unos 759 habitantes, y sus principales núcleos de población, que se ubican en los rellanos montañosos como la capital, son San Juan de Beleño y Sobrefoz, u otros que se ubican en los fondos de los cauces fluviales como Sellaño.

Para adentrarse en el Concejo de Ponga, solo hay dos carreteras de comunicación la AS-261 y la AS-339, la primera la comunica con Cangas de Onís a través del Desfiladero de los Beyos, y la segunda con el Concejo de Piloña y la carretera nacional 634.

Estamos hablando de un concejo eminentemente ganadero, con florecientes recursos turísticos que le aperturan, desde hace un par de décadas, al mundo turístico con un entorno semi- salvaje aledaño a los míticos Picos de Europa.

En ese bucólico, a la par que agreste contexto, tan singular como aislado, encontramos según se sube por el eje carreteril que va de Cangas de Onís por el Desfiladero de los Beyos, hacia el Puerto de Pontón, se abre un ramal que sale por la derecha, dirección a San Juan de Beleño, tomando esta carretera AS-261 se sigue por ella unos cuántos kilómetros y cuando entramos en el Concejo de Ponga, por el pueblo de Sellaño, en el lugar denominado Pardorio se hallan nuestros simbolos.

Al par de la carretera en la primera cas un tanto extraña ya que en parte rompe con el urbanismo circundante, aunque no llega a constituir la genuina expresión de la arquitectura indiana que tanto ha caracterizado a otros concejos, como Cangas de Onís o Llanes.

En este caso en concreto, estamos ante una modesta casa de Indianos, muy similar a otras que hayan desperdigadas por la zona, tanto en estructura y materiales, y emplazada al pie de la carretera AS- 261.

Es la primera casa, antes de entrar en el pequeño núcleo de casas de Sellaño, pueblo que además constituye eje de encuentro con otra carretera que viene de Infiesto, otro de los grandes centros emisores de emigrantes hacia Cuba, entre los cuales encontramos bastantes masones.

Descripción de la casa

La casa en cuestión, es un edificio casi cuadrado, de unos 11,30 m., de fachada por unos 10,50 m., de fondo, construido en el saliente de la ladera en la que se empotra, presentando menor altura en la parte del fondo. Es una casa de dos alturas, y un desván con buhardilla. Su fachada principal orientada al Sur está dividida en dos, por medio de una franja de piedra labrada de caliza, dicho material muy bien trabajado remata además los esquinales de la casa y los dinteles de las ventanas, puertas y balcones.

La fachada principal como antes exponía está orientada al Sur, y presenta una composición simétrica con seis huecos, tres en la parte de abajo, constituyendo el hueco del centro la puerta principal, más dos laterales, a modo ventana enteriza o puertas que puede estar en relación con el uso que se le dio a la casa de tienda y posada.

Los quicios de los huecos están rematados por piedra labrada tanto los verticales, presentando los quicios superiores unos lienzos más artísticos en los cuales se insertan los símbolos que adornan la construcción.

A su vez, en el piso superior por encima de la cenefa de piedra labrada que marca la división de las dos alturas, hay otros tres huecos a los cuales se adosan unos pequeños balcones todos iguales, con saliente de piedra y con cerramiento a modo de barandilla y cerramiento de forja, y cuyos huecos coinciden en el eje y dimensión con los de planta baja.

La fachada occidental tiene dos huecos que coinciden con el piso superior, y una ventana más baja, situada en la planta inferior y medio tapada por tierra de ladera del prado en que se empotra la casa. La facha oriental presenta parecidas formas aunque se denota como una especie de terraza que no sabemos si fue un añadido posterior que modificado todo la estructura en ese costado de la edificación. La parte trasera solo cuenta con una pequeña ventana.

Estando las tres fachadas comentadas exentas de adornos simbólicos, no así los dinteles de los seis huecos de la fachada principal, tanto los de la parte superior como la inferior, los cuales presentan una serie elementos simbólicos de matizado carácter masónico, con mezcolanza de otras culturas simbólicas y herméticas que constituyen todo un lienzo simbólico, que singulariza tal edificación como única en Asturias.

Hasta me atrevería a decir que es la única casa que existe en España con esas características, conocemos algunas construcciones donde se deja ver la simbología masónica, pero en general esta queda reducida a la presencia del compás y la escuadra y algunos elementos más, pero en este caso estamos hablando de una extensa simbología presente en toda la fachada.

Una vez contemplado en panorámica todo el lienzo podemos decir que estamos ante un trabajo de diseño simbólico interesante con una realización que demuestra el trabajo desarrollado por el cantero o el tallista de la piedra importante, pues si bien hay elementos que presentan un tallaje excelente, hay otros elementos como la mano y su pulsera, que presentan toda una perfección en el desarrollo de los trabajos de cantería, y estamos hablando de principios de siglo XIX.

En cuanto al interior de la casa parece que en su día hubo pinturas y dibujos, pero hoy no queda rastro de todo ello, ya que fueron levantados dichos estucos, y de nuevos rehechos con otros morteros, perdiendo de este modo la posibilidad de conocer el complejo legado simbólico que nos quería trasmitir el propietario.

Personalmente desde que conocí la existencia de los símbolos de la Casa de Sellaño, ya son varias las visitas que he realizado, no he parado de darle vueltas a una serie de preguntas: ¿Por qué alguien —su dueño evidentemente— quiso dejar tan a la vista unos símbolos de esta naturaleza?

Y es extraño cuando se parte de una cierta discreción muy relacionada con los masones, de decho en Asturias hay muy escasos símbolos pese a la amplia membresia que tuvo Asturias durante los siglo XIX y XX.

Queda claro, que estamos ante una casa construida en 1902, y aún quedaba lejos la barbarie franquista, aunque al propietario no debía pesarle el tema de la culpabilización de la pérdida de las colonias, cuya losa arrastró y arrastraría la masonería desde entonces, pero no parece que esto le impidiera dejar patentizada su membresía o inclinaciones.

Por otro lado todo surge otra pregunta: ¿Por qué dejar todo ese lienzo de símbolos en la fachada? Que quería demostrar o mostrar Fructuosos Pandavenes Toribio, con esa impresionante pizarra simbólica?.

Lo cierto, es que se puede entender el furor y estupor que debió causar tales símbolos en el entorno más inmediato, aunque a este respecto se registra un opaco silencio en los medios escritos de la época, pues nos hemos encontrado ninguna mención a la traza de dicha exquisitez simbólica, por no venir, decir que tales símbolos no están recogidos en los anales patrimoniales del arte ni urbanísticos de la zona oriental de Asturias

Puestos a especular sobre tal existencia, tal vez toda esta exposición de heterodoxia por parte del propietario de la casa de Pardorio, Sellaño, pueda venir en contraposición con la preponderancia eclesial que se vivía en el Oriente de Asturias, que tenían todo un paragón en esos momentos, pues el 7 de septiembre de 1901 decía una noticia «que con gran magnificencia ha tenido lugar la ceremonia inaugural del nuevo templo Covadonga presidida por el señor Obispo de Oviedo. Con exactitud se llevó a cabo el ritual, con la bendición del agua y la sal depositadas en al altar mayor. Mañana tendrá lugar la Misa Pontifical, signo de inauguración con su sermón a cargo del Obispo de Tuy».

En contraposición se levantaba en esos mismos tiempos, la Posada de Pardorio, en cuya casa se quedaban algunos curas de la zona en tanto que carecían de casa curial, y se hospedaban en una mansión con un cariz heterodoxo que expresaba muy bien el carcater librepensador Fructuoso Pandavenes.

El Propietario de Pardorio (Sellaño)

Don Fructuoso Pandavenes Toribio, cuyo apellido toma del pueblo ubicado entre Piloña y Ponga, en la caída piloñesa de Fontecha, nace el 21 de enero de 1855, y su nombre y apellidos son: Fructuoso Pandavenes Toribio, aunque este último apellido apenas si lo usó.

Gracias a las informaciones de los señores Ángel Pandavenes y Nacho G. Pandavenes y María Jesús Villaverde, lo que era todo un misterio ha empezado a tener rostro, aunque los años han hecho correr una espesa cortina de silencio y olvidos, amén de que al no vivir ya nadie en la casa desde hace años, y sin que apenas queden familiares directos en el pueblo, pues queda toda un nebuloso recuerdo con relación a la construcción de la casa y de sus moradores, tanto por los habitantes del Concejo como por parte de los pobladores del Sellaño.

Ante la pregunta sobre la casa de Pardorio se produce como una inexplicable leyenda en la que se mezcla realidad y fantasía, si a ello unimos que hay una novela que en parte rememora algunas cuestiones, pues como diría un castizo «esto es el acabose».

Se sabe que la casa la mandó construir Fructuoso Pandavenes, el cual estuvo emigrado en Cuba, en donde trabajó en varios colmados hasta terminar en la fábrica de tabacos del catalán José Gener Batet, nacido en L’Arboç del Penedés el 30 de noviembre de 1831,

Gener Batet fue un emigrado también a Cuba por mandato de su padre para que trabajara con uno de sus tíos, tras unos años de duro trabajo entre 1850 a 1865, quince años de vida intensa, aprende todo lo necesario sobre el tabaco, y procede a la compra la finca del Hoyo de Monterrey en San Juan y Martínez, Pinar del Río, donde edifica su casa a la entrada de esta propiedad, utilizando maderas nobles, casi todas de caoba de Cuba, y la decora con cerámica traída directamente desde Barcelona y Lousiana.

Este adinerado propietario tabaquero de origen catalán, con quien Fructuoso Pandavenes compartirá intensos momentos de amistad, escribió un libro de gran difusión en su momento en España y en la Isla de Cuba, titulado Proyectos para resolver la gran crisis económica en Cuba.

Este prohombre, al que algunos califican de esclavista, pasó a formar parte en 1868 del famoso Batallón de Voluntarios, concretamente llegó a ostentar el grado de Coronel del sexto Batallón de Voluntarios de La Habana, y como tal le tocó presidir el Consejo de Guerra contra unos estudiantes que habían profanado las tumbas de los periodistas Castañón y Guzman, ambos héroes del partido gubernamental, los cuales fueron defendidos por el capitán, Federico Capdevila.

Gener Batet fue el encargado de salir al balcón de la plaza para anunciar los nombres de los ocho estudiantes condenados a muerte.

Con este personaje es con el que Fructuoso Pandavenes tuvo mucha relación, tanto en Cuba como en Cataluña, en Cuba es de suponer que convivieron dentro del Batallón de Voluntarios en el que Fructuoso estuvo como Teniente de Intendencia, y debió de haber más que camaradería, pues la amistad llegó hasta tal punto que ambos amigos residiendo en España se visitaban asiduamente aunque uno vivía en Barcelona y el otro en Asturias.

Batet había regresado en 1875 a su Cataluña, y en concreto a su pueblo natal L’Arboç del Penedés donde construyó todo un palacio, que aún se puede ver en el, a cuya mansión debía acudir Fructuoso con su familia durante las temporadas de ópera y zarzuela a las que era muy aficionado.

Dado el semblante de Fructuoso Pandavenes se especula sobre la posible vinculación política de éste con el reformismo, a este respecto se podría considerar que al ser Ponga un concejo extremo en lo geográfico carecía de una vital vida política, pues todo lo contario tuvo una notable influencia política, ya que Melquiades Álvarez, reformista y masón en su campaña de 1914 pasó por el Concejo, el cual ya contaba con un Círculo Reformista, cuyo jefe era uno de los prebostes de Ponga: Don Venancio Díaz Muñiz.

En esa visita que hace Melquíades Álvarez a Ponga le acompañaban varios notables masones: Alberto de Lera, Venerable de la Logia Jovellanos 337 sita en Gijón, y el periodista Sánchez Ocaña a la sazón director en aquellos momentos del periódico El Noroeste, el citado periodista era a su vez también un reconocido masón.

Dicha visita se recoge en el artículo de Melquiades Álvarez en Ponga publicado en el periódico El Auseva, Defensor de los intereses del Partido de Cangas de Onís, Onís (sic), 18 de septiembre de 1915, año XXV, núm. 1.276, p. 1., pero en dicho artículo no se habla de Fructuoso Pandavenes, y sí del gran prohombre de Ponga Venancio Díaz Muñiz.

¿Acaso no estaba en ese momento Fructuoso Pandavenes en Ponga? , o ¿Realmente no estaba en esa línea política?

De todas formas ese retablo periodístico de la visita de Melquiades Álvarez, nos da la idea de la importancia de la actividad política en dicho concejo, que debió ser importante ya que se supone que también hubo una agrupación de Izquierda Republicana.

Uno de sus miembros era Víctor Saiz, que vivía en Sellaño y que fue vilmente asesinado una noche a la puerta de su casa por unos desconocidos tras llamar a su puerta.

El periodista Germán Iglesias le dedicó al tema un artículo que se publicó en el diario Avance, el 11 de febrero de 1937. En dicho reporte Germán, comenta que Victor Saiz había sido nombrado en su momento y por aquel entonces Sr. Del Bosque (parece que también fue masón), un gobernador en Asturias, nacido en Caspe en 1884 y líder de las juventudes lerrouxistas aragonesas, ejerció de periodista para La Correspondencia de Aragón y El Imparcial.

Apoyado por el también francmasón Álvaro de Albornoz, salió en 1923 elegido diputado a Cortes por el distrito de Caspe-Pina.

Tras la dictadura de Primo de Rivera se afilió a Izquierda Republicana y fue gobernador civil de Soria, Almería y Burgos, y Gobernador General de Asturias. Murió fusilado, cerca de Pamplona, el 6 de septiembre de 1936.

Pues bien, volviendo al tema el Sr. Del Bosque había nombrado a Victor Saiz como autoridad delegada suya en el concejo.

Toda esta historia tejida entre Sellaño, San Juan de Beleño, la casa y los masones y las venganzas y querellas que mediaron en parte de este enredo, le sirvieron a Álvaro Novoa (seudónimo de Alberto Foyo) también relacionado con esta zona a lo que hay que sumar la vía parental, para presentarnos su novela Rosal 15 en cuyo desarrollo se enreda todo lo antedicho en función de la vuelta de un oriundo de Ponga, e hijo de un supuesto asesino.

La casa de Sellaño, más otra en Oviedo sita en la calle y numero que da origen al título y trama de la novela, el autor pongueto ubica el centro de conspiraciones masónicas, y la búsqueda de los culpables de varios asesinatos y de todo un secreto que hay que ocultar pese a todo, y ello se desarrolla a través de un complejo laberinto bibliográfico en el que juega un papel importante no solo varias bibliotecas instaladas las casas citadas, sino que una de las claves es un hermético un libro, el Aleph de Borges, el cual terminará aportando, en base a unas claves numéricas, el secreto guardado en la casa del Rosal 15.

Todo este intríngulis narrativo tiene lejanos ecos que nos recuerdan a hechos acaecidos en Ponga, entre los cuales se pone en danza la casa de Pardorio (Sellaño), la cual se describe en la novela pero no parecen interesarle los símbolos al novelista, los cuales son todo un reto, y jeroglífico que podían haber jugado un papel estelar en el argumento de Rosal 15.

Lo único que hace Foyo es describir su interior, aunque ignoramos si ello coincide con la real distribución de la casa.

Escarbando en las nebulosas de los decires y pensares que flotan por la nebulosa recordatoria de algunos naturales de la zona ye incluso familiares, que me hablaron, y me lo confirmó Nacho G. Pandavenes, que hubo un Guardia Cilvi mezclado con la casa.

Investigando el tema pues nos encontramos que dicho guardia civil era un hijo de Don Fructuoso, en concreto se trataba de Ramiro Pandavenes, el cual terminada la guerra civil española, este se presentó en las cárceles de Oviedo y Gijón y liberó a unos cuarenta naturales de Ponga, que se trajo para el pueblo, además sabemos que Ramiro fue un colaborador habitual del periódico Auseva.

Tal vez esa pertenencia a la Guardia Civil explique en parte, porque, sí Franco y sus servicios se atrevieron a entrar en los cementerios para erradicar los símbolos masónicos, no entraron es esta casa y la demolieron o echaron abajo tales símbolos.

Es de suponer que la ascendencia de D. Fructuosos en la zona era grande al igual que la condición de Ramiro como guardia civil, y tal vez también pesara el aval de la familia Gener Batet en todo este asunto, y esa larga mano tal vez es lo que puede ayudar a entender porque no hay expediente alguno sobre Fructuoso Pandavenes como masón o sobre sus símbolos.

Por cierto Fructuoso Pandavenes fue vocal del Centro Asturiano de la Habana antes de 1900, aunque en España queda poco rastro de ello, y tal de poder acercarse a los archivos cubanos pues estos aportarían más luz a todo este complejo asunto.

Fructuoso Pandavenes falleció el 18 de noviembre 1923, su compañero catalán se había ido al Oriente Eterno el 7 mayo de 1900.

Sobre la esquela de Fructuoso que busco desde hace tiempo sin resultado alguno, decir que parece que hay algunas cosas curiosas, pues Nacho G. Pandavenes me comentaba a modo vago recuerdo de ella «que había una serie de jaculatorias, además de varias erratas, tal vez algo extrañas, y hasta la propia cruz de la esquela resultaba chocante».

La psosible membresía masónica- teosofica de Fructuoso Pandavenes

Como podemos observar en torno a Fructuoso se mueve toda una estela de extrañezas, empezando por su propia membresía masónica

Yo le he adjudicado una membresía masónica en tanto que hay símbolos que a primera vista me denotan que estoy ante los emblemas básicos de alguien que confirma con ellos que es masón, y ello va desde la presencia del compás y la escuadra, y propia composición en grado de Aprendiz, pues en parte me lo están indicando con tal, y si ello unimos la regla y los tres puntos pues podemos decir que estamos ante una cierta certeza casi unánime de que Fructuoso Pandavenes era algún tipo de masón, y por tal se le tenía en Sellaño y su casa pues respondía en clave popular a denominación de la Casa de los Masones.

Pero resulta imposible a día de doy documentar tal membresía, puesto que no aparece en los archivos policiales que los eficientes servicios policiales que estableció Franco con la misión de cargar contra la masonería.

No hay ni rastro de un expediente a nombre de un Pandavenes, ni de Sellaño, y ello resulta raro porque se levantaron sesenta mil expedientes y no consta para nada el tema de Pandavenes, Ponga o Sellaño.

¿Pudo su hijo Ramiro hacer desaparecer tal expediente? Es una especulación puesto que la membresía masónica de Fructuoso todo parece apuntar que se realizó en el ámbito cubano, y esta de establecerse debió ser antes de 1900, por lo cual los servicios policiales no llegaron tan lejos.

En el rastreo de membresías masónicas en Cuba y Filipinas, ostentadas por asturianos no parece haber ningún Pandavenes, y eso que tenemos recogido como unos 380 membresías, pero no hay rastro de un Pandavenes.

Por tanto y de momento, hasta que la Gran Logia de Cuba a quien fue consultada sobre esa posible membresía nos conteste, o surja algún documento al respecto no podemos confirmar documentalmente que Fructuoso fuera masón, aunque se abrigaba la esperanza de que el rastro de su amigo Gener Batet nos llevará también a algún punto de conexión con la masonería, pero esa vía ha quedado de momento cerrada.

Otra posible vía de trabajo son los propios símbolos en sí mismos, puesto que había la esperanza de que hubieran producido algún tipo de expediente dado el ambiente de represión que se vivió en España contra la masonería y sus símbolos, pero vemos que esa vía de trabajo está también cerrada.

Pues la clara y real existencia, tan a la vista de los símbolos de Pardorio, no conllevó ningún tipo de cruce entre los Servicios de Represión de la Masonería y los entes policiales asturianos, y eso también no deja de extrañarnos, junto que ninguna crónica de la época o posteriormente se hace eco de tan extraña casa y sus composiciones simbólicas en piedra.

Y en esas estamos, con muchas líneas de trabajo abiertas, y con muchas incógnitas a que responder.

La casa y los Símbolos

Si establecemos que Fructuoso Pandavenes era masón, y todo lo que dejó grabado lo parece afirmar, diríamos que su casa ha sido su templo, sin que haya discontinuidad, una casa que se establece en niveles diferentes y con una misma naturaleza simbólica, y si además partimos de que la casa es la prolongación del cuerpo y la mente, de la integralidad del hombre enmarcado esa mítica estrella de cinco puntas, podemos decir que Fructuoso Pandavenes proyectó su ser e imagen en esa casa, cavada en la ladera para plantar en ella su cuerpo como expresión de sí mismo.

Construir esta casa debió ser para le pongueto Pandavenes, proyectar el templo en el que se inició como Hijo de la Luz, no el templo cuadrilongo, sino la imagen mítica de templo del conocimiento expresado mediante símbolos.

Para él levantar la casa debió ser repetir una vez la creación y el producir ese macrocosmos que vivió y que intentará reproducir de forma armoniosa y en consonancia con sus conocimientos, estableciendo un centro que como veremos parte de la fecha de la construcción apoyada por las iniciales de su nombre y apellido y levantado hacia el reloj que lo preside en lo alto, captando toda una fuerza que el entorno brinda y que condesando todo ello en los lienzos que plasmará en los frontis de la fachada principal, «fuerza o energía que de ella emana derramándose en la vida universal».

Un casa en que la hay un eje vertical casi invisible que pasa por la fecha de la creación de la casa y sube hasta las manecillas del reloj, marcando de este modo los espacios que se irán organizando a su alrededor, y cuyo eje y espacios darán unidad al edificio.

Por tanto para Pandavenes esta casa no era un edificio sin más, era la expresión sublime de sus querencia, de sus conocimientos, que pasaran de lo peculiar, a la singularidad espacial y simbólica que intenta trasmitirnos, es un mundo en sí en el que reina una comunidad de esencias entre sus partes y los habitantes, ya que existe una manifestación de participar, de dejar su sello que impregna todo el edificio y por tanto también imbuye en ello a sus moradores.

Por tanto hay que entender esta casa como la expresión simbólica que quiso trasmitirnos Fructuoso Pandavenes como un todo exotérico y esotérico que nos dejan asombrados por la sutileza y la complejidad del mensaje, lo que evidencia que nos estamos ante un indiano que sin más vuelve al terruño.

Estamos ante un hombre culto y con alto grado de conocimiento, que proyecta una casa como la de Pardorio, que tuvo en ella posada y tienda, y que dejó en el dintel de la puerta central de la planta baja de la casa, la fecha de 1902, patentizando de este modo la conclusión de su trabajo, a ambos lados de la fecha enmarcados en dos rombos construidos en base a puntos, 8 por cada lado, y una diagonal también con 8 puntos se inscriben las iniciales del propietario: (F) Fructuoso (P) Pandavenes. Como se puede ver en la foto que muestra un tallado es exquisito.

Si bien esta primera inscripción no muestra nada fuera de lo común el resto de los componentes simbólicos del lienzo de Pardorio, ya son otro cantar, consultados varios expertos en temas de simbolismo masónico y hermetismo, todos coincidimos en que estamos ante una estructura simbólica masónica, también hay coincidencia en que son en sí mismos un tanto extraños, tanto por su colocación y estructura, ya que se salen digamos de lo común, tal y como sucede con la colocación de la escuadra y el compás.

Ante esa rara composición hay que decir que no sabemos si ello responde a que las fintas de piedra en las que están grabados los elementos simbólicos no permitieron otra colocación, o por el contrario su disposición responde a otros criterios que desconocemos.

En general las respuestas que he ido recogiendo han sido, no diré que peregrinas pero no llegan a conclusiones claras, pues hay quien habla de la posible existencia de una masonería operativa a modo de los Compañongs franceses y sus singulares marcas, que tal vez pudieran encajar con la posición del compás y la escuadra de Pardorio.

También hay quien ha querido descubrir una velada presencia neotemplaria que se desprende del adminículo que cuelga de la mano que se deja ver en otro dintel de la casa. En resumen nada concluyente.

Quien de verdad ha tenido el acierto, de ver los paños no de una forma unitaria como personalmente yo venía haciendo, sino que tomó las distintas partes como unidad, sin que divergiésemos en los significados ya que sobre ellos había bastante acuerdo, es el buen amigo Joaquín Villalta, estudioso de los rituales masónicos, y masón de calidad excepcional, el cual le dio toda una vuelta al asunto al contemplar todos los símbolos no como una unidad como decía, sino desde la complementariedad.

Observando y leyendo el lienzo de una forma general o integral y en todo su contexto, donde unos signos ayudan a los otros en la edición del mensaje que se quiere mostrar.

Queda meridianamente claro que el propietario no se contentaba con dejar patente su membresía masónica o seudo masónica, de forma cualquiera, ya que podemos reconocer en la iconografía del compás y la escuadra, en grado de Aprendiz, a pesar de su extraña posición; sino que analizado el conjunto de símbolos, vemos que está expresando algo más que una pura floritura ornamental, o expresión de una membresía.

Personalmente creo que nos está indicando que no estamos ante un simple masón a pesar de que ponga el compás y la escuadra en ese grado, sino que estamos ante alguien que tiene profundos conocimientos masónicos y simbólicos, puesto que hay todo un trabajo previo de diseño y expresión, que demuestra que se quería pasar del vulgo y de la simpleza de expresar la condición masónica como puede desprenderse de la colocación sui generis de un compás y una escuadra que es lo usual.

Fructuosos Pandavenes manda grabar en piedra un mensaje dirigido a los iniciados en la hermenéutica simbolista.

Esos paños grabados en piedra, nos recuerdan ya de buenas a primeras a los masones operativos, y todo un despliegue que tal vez se enraíce en otras membresías, muy típicas en Latinoamérica, como puede ser el rosacrucismo, la teosofía, incluso se ha planteado algo acerca de Los Caballeros de la Colón… especie de seudo-masonería cubana.

Los signos grabados en los frontis de la fachada principal, las demás están exentas de dibujos o grabados, se hallan encima de las puertas y ventanas, guardando una cierta simetría en la fachada principal entre los huecos de puertas y ventanas de la planta baja y el piso superior, aquí vemos el panel completo de los seis huecos que presenta la casa con los tres balcones superiores y las tres puertas de la planta baja, y cuyos frontispicios de todo los hueco se hallan las distintas inscripciones

Al analizar los símbolos desde la puerta central, en ella nos encontramos. como ya he dicho, con la fecha en que se construyó la casa, y a cada lado las iniciales del propietario que se enmarcan en dos rombos, cada una de ellas, construidos en base a 8 puntos por cada lado, y divido tal rombo por una bisectriz que los divide en dos triángulos alusivos al principio hermético de correspondencia «como es arriba, es abajo»

Lectura al uso también cuando se encuentran en intersección como en el Sello de Salomón, siguiendo la simbólica del ternario superior y su reflejo inferior, y que bien pudiera extrapolarse al mensaje del conjunto arquitectónico. No perdiendo de vista que los rombos conforman también el Sebka, o sea la fecundidad. Estamos pues en el past mater rocacruciano

¿Pero qué significado le podemos encontrar a esos misteriosos 8 puntos que conforman los dobles triángulos?

En numerología el ocho viene a significar el poder, y bajo el ocho el karma es el rey, y los iones cosecharán lo que hayan sembrado.

El poder constituye la cualidad asociada con el ocho. El ardor, el celo, la resolución y la capacidad de ver las cosas en términos amplios le inspiran ambición, añadiéndose a esto las cualidades requeridas para conquistar objetivos materiales.

El 8 posee el vigor preciso para superar todos los obstáculos y termina por triunfar gracias a su capacidad y su perseverancia. Puede llegar muy alto basándose en las ideas y los planes que se han ido formulando gradualmente durante los siete ciclos anteriores. Con sus normas justas y éticas, sus capacidades de buen juicio y organización, logrará el reconocimiento, el poder y recompensas financieras.

Como se puede observar los diversos puntos tallados, nos están en parte reflejando la personalidad del indiano Fructuoso Pandavenes, una ambición que le hace salir de su terruño y embarcarse rumbo a Cuba, donde se establece desarrollando una labor que ignoramos, pues en Ponga y sus familiares, decían de él que «tenía negocios» aunque nadie sabía o sabe de su naturaleza, pero su pequeño imperio o relaciones le permitían tener esa amistan tan estrecha con un potentado como Gener Battet.

A la izquierda de esa puerta central se haya la otra puerta en cuyo lienzo encontramos, por un lado una estrella de cinco puntas inscrita en un círculo, y a su alrededor y debajo el compás y la escuadra, y debajo de esta composición un regla con tres puntos.

La estrella es de cinco puntas: Es un símbolo diverso y que representa la manifestación de la luz., y del espíritu, en la escuela pitagórica a ésta estrella se le denominaba Pentargammon o Tiple Triángulo cruzado. Los Pitagóricos consideraron a esta figura geométrica, como el «emblema de la perfección y el supremo saber».

En tal virtud, como Símbolo en las actuales logias, representa a la unidad humana, «al Hombre y a la fraternidad masónica, a la paz mundial, al amor universal, y a la naturaleza».

Parece que los Pitagóricos, al construir e introducir la estrella de cinco puntas, dentro de sus enseñanzas, tomaron como base, el triple triángulo enlazado, que usaban los Druidas y los Esenios y cuya figura geométrica que dedicaban a la divinidad, en atención a su estructura y significado esotérico, puesto que para ellos, también representaba a la inteligencia, la fuerza, la vida, la generación y la naturaleza, circunstancias que concurren en todo ser humano.

J. Felipe Alonso nos dice que «en la antigüedad este símbolo era considerado como idea de la perfección. Representa al andrógino aunque también al matrimonio y la felicidad. En forma de estrella es para los masones, la estrella flanbeante, símbolo de la materia prima, fuente inagotable de la vida y genio que eleva al alma a cosas grandes». Puesto encima de la puerta de entrada de casa protege a la casa y a sus habitantes.

Dicha estrella está rodeada de 30 puntos, no sabemos si los 29 puntos que rodean el circulo + 1 central, tienen la misión de convertir a la estrella en flambeante o flamígera, la misma que utiliza el Compañero Masón, lo mismo ocurre con el punto central grabado en la estrella, lo que se nos ocurre que tal vez venga a sustituir la letra G que se ve tan familiarmente en la estrella masónica, como punto inicial de la Gnosis.

En ese sentido el punto central en el pentagrama, alude a la representación del 6 (senario), entendido aquí como el sexto sentido (y cuya grafía evidencia dicha identificación) desarrollado por medio del resto de los sentidos comunes, como inteligencia o conciencia individual, e incluso el discernimiento, facultad de discriminar lo real de lo ilusorio, muy propia en la acepción simbólica del pentagrama, microcosmos o arquetipo divino del hombre, en algunas líneas de tradición iniciática masónicas, donde la Estrella Flamígera alumbra con su Luz divina que radica, de hecho, en el propio interior del Iniciado.

El Compás y la Escuadra: Símbolo al que tantas vueltas hemos dado, hay que decir que la escuadra está colocada al revés de como es habitual encontrarla en masonería, si bien en diversos grabados franceses masónicos del XVIII no es extraña esta disposición, que por otro lado tanto nos recuerda a la joya que pende del collar del Venerable de la logia.

En masonería se halla comúnmente con el vértice del ángulo en la parte inferior, aquí estamos ante una escuadra de cantería con sus brazos iguales, y como tal instrumento aparece en muchas culturas y representa la equidad y la materialidad, y su ángulo recto es el símbolo de toda construcción, de rectitud moral y conciencia del hombre.

El Compás: viene a representar el espíritu dibujando o recorriendo los círculos del mundo, siendo por tanto atributo de las actividades creadoras.

En un útil relacionado con la escuadra lo que les da un sentido complementario al que ya tienen por separado. La apertura del compás nos debería decir varias cosas, en este caso estamos ante un compás abierto en 45º grados lo cual indica que la materia no ha sido dominada completamente por el espíritu.

La Escuadra: la situación de la escuadra sobre el compás indica que está al orden de Aprendiz, la materia domina aún al espíritu. Lo que llama la atención, en el caso que nos ocupa, es la ubicación del compás, que suele presentarse con las puntas mirando hacia abajo, y que en este caso lo tenemos situado en un lateral de la escuadra.

El motivo del porqué de esta situación lo ignoramos, y llama la atención de que tenga esa posición y esté en ese grado, cuando la realidad simbólica circundante nos está diciendo que estamos en presencia de alguien que domina el arte real.

Debajo de este tallado tenemos una regla con tres puntos grabados, en esta caso la regla por si sola representa la rectitud, y el sentido profundo de la palabra y la medida de la conciencia íntima del Ser, y juntos, con la Escuadra, viene a significar la rectificación de los actos con arreglo a la capacidad «y que el fin no justifica los medios».

Si bien la regla de masonería viene dividida en 24 puntos (las 24 h del masón) aquí solo tenemos inscritos tres puntos en su parte interior, que bien pudiera representar la edad simbólica del Aprendiz, o una alusión general sobre el Ternario.

Puede resultar curioso como una percepción general de este conjunto instrumental «escuadra, compás, regla» nos puede sugerir el diseño de un Delta, que aparece en el oriente de todas las logias masónicas, conteniendo un Ojo —aquí esbozado por la silueta del eje del compás— representativo de la conciencia del Ser, símbolo geométrico mismo de lo Perfecto y para algunos Divino o Celestial.

Este grabado central está flanqueado por dos flores de cinco pétalos, y a los extremos de cada una de ellas dos ruedas que a primera vista aparentan ser crismones, sin serlo, porque carecen de los símbolos apocalípticos y de las letras del anagrama de Cristo.

Se han definido como ruedas y en realidad son representaciones de disco solar evocando otras religiones difuminadas en el tiempo.

Al uso de las tradiciones astrológicas, diversas líneas de estudio masónico han incorporado esta división del círculo en seis partes reconociendo al sextil como ángulo emblema universal de armonía, y por el que debieran abrirse los compases para uso en las logias. Esta división de la circunferencia de sencilla realización mediante el compás y la regla, contiene de este modo seis triángulos equiláteros en potencia, símbolos de perfección.

Si bien las flores no son identificables por sí, y las lecturas interpretativas que de ellas realizan distintas escuelas iniciáticas o diferentes tradiciones culturales pueden hacerla variar según su color, aroma, forma o tipo, sus pétalos son una clara alusión al quinario, o sea, a la simbólica del cinco, ya arriba apuntada en referencia a la estrella de cinco puntas.

La lectura del conjunto nos induce a ver (rodeado por los sextiles de armonía universal) la presencia divina centrada (como juicio, entendimiento y rectitud) de la que emanará la vida manifestada. La simbólica de la quintaesencia parece clara en este frontis, sobre todo si nos apoyamos en el contenido de la otra fachada.

A la derecha de la puerta central, hay otro hueco que debió funcionar a modo de balcón, o puerta, ya que si la casa funcionó como tienda y como posada es previsible que los huecos laterales funcionasen como tales puertas.

Pues bien, en el frontis de la puerta de derecha de la casa tenemos este otro panel simbólico.

Un grabado en piedra, en cuyos extremo izquierdo y derecho tenemos de nuevo la rueda, una a cada lado unido todo ello por una serie de puntos, que se prolongan hasta alcanzar por la derecha la mano y las flores con tallo cruzado. ¿Pudiera tratarse de una representación de la bóveda celeste…?

Por otro lado hay una especie de figura a modo de 8 con medio circulo encima, a modo de los Signum, y casi el conjunto construido en base de puntos, en uno de los laterales hay dos flores: una de cinco pétalos o brazos, y otra de cuatro las cuales suman 9 que es el principio de la luz que ilumina todo pensamiento, todo deseo y obra el «9, es el número de los Iniciados y de los profetas».

Sin olvidar tampoco la presencia de la estrella de cinco puntas.

Llaman la atención la dos flores con tallo de tres hojas, ubicadas en la parte central del frontis, debajo de la estrella de cinco puntas, tenemos un grupo de dos flores (no se reconocen) cruzadas por los tallos unidas por una especie de ramillete e inclinadas cada una hacia un lado formando la Cruz Egipcia o la Cruz de San Andrés (Símbolo de la Iniciación) estos simbolizan los ejes solsticiales y equinocciales cruzados uniendo equinoccio de primavera con equinoccio de otoño y solsticio de verano con solsticio de invierno. Esta cruz, en todos los casos, representa un efecto de expansión.

Pero si hay algo que desconcierta en todo el complejo simbólico es la presencia de la Mano-antebrazo con colgante.

En la parte derecha del lienzos simbólico tallado tenemos una mano con antebrazo, estando la mano abierta con los dedos separados y el pulgar hacia abajo, parece ser mano izquierda, (la del rigor) ya que el tallado no presenta el detalle de las uñas. De la muñeca cuelga una especie de colgante que recuerda vagamente a la mano de la fortuna,

Analizado con cierto detalle, creemos que la lectura del conjunto del frontis de la fachada de la mano pudiera querer representar el Génesis del Universo y su manifestación: la mano, es la mano divina, la mano creadora, de la que pende una Cruz, manifestación del Hijo de la misma naturaleza del Padre, ternario en sí mismo plasmado en las tres hojas/pétalos (1 + 2) (origen, manifestación dual) (activo, pasivo, equilibrante) de análoga simbología a la que hemos efectuado con el ternario del delta. La posición aparentemente aspada de la Cruz, refuerza el carácter expansivo del acto generador.

A la izquierda: hay un ternario (3 hojas) que nos habla de la manifestación del mundo fenoménico: 4 (hojas/pétalos) y al hombre 5 (hojas/pétalos) (hombre como arquetipo de la divinidad —conteniendo su esencia—). Esta referencia a la quintaesencia o mercurio filosófico de los alquimistas, es la vida e inteligencia que anima la materia.

Es dentro de esta parte del frontis asociada al universo manifestado, donde vemos una especie de 8 (con forma similar a la del símbolo del mercurio), cual doble serpiente del caduceo, simbolizando el equilibrio de fuerzas antagónicas y/o complementarias que giran alrededor del eje, cual axis mundi, o Unidad central.

A ambos lados el símbolo de la armonía universal: el perfecto Equilibrio (sextil), según lo explicitado anteriormente.

De este modo tendríamos la explicación simbólica de los frontis de la planta baja de la casa.

Pasemos ahora a la parte superior de la casa, o primera planta, sobre la cenefa de piedra caliza divisoria de ambas plantas, hallamos los tres balcones situados simétricamente con respecto a los ejes verticales de los de la planta inferior.

El conjunto de grabados de los frontis de la planta superior, centran su mensaje al carácter cíclico de la evolución cósmica.

El elemento central de todo el lienzo lo preside un curioso Reloj, decir que no estamos ante el típico reloj de sol, sino que es un reloj tallado con sus horas y las manecillas fijas, cuya forma circular, reafirma este sentido geométrico, y cuyas manecillas nos indican las 12 menos cuarto, que se encuentra siempre a punto de cumplirse inexorablemente este inicio/fin, plenitud o aparente extinción, de todo lo que en definitiva el tiempo no es más que una arbitraria medición del Perpetuum Mobile que representa el Universo desde su ”impulso inicial”, bien plasmado en la Planta Baja.

No importa pues si nos aproximamos al mediodía o a la medianoche, dado que sus manifestaciones lumínicas siempre serán dadas. Tal reloj se encuentra rodeado de la presencia de los cuaternarios de las hojas presentándonos la manifestación fenoménica percibida en nuestra naturaleza sensible. Este cuaternario (alusión a los cuatro elementos, e incluso a las dimensiones espacio —x, y, z—, tiempo —t—) se nos presenta en la constante alusión a la naturaleza y a sus ciclos, como constatará en la simbólica global.

Y por último tenemos en los otros balcones laterales las plantas/árboles que es reafirman la lectura simbólica del ciclo de la vida, ellos nos muestran el concepto de vida en movimiento, muerte y renacimiento, tan presente en todas las culturas direccionando el Axis Mundi conector Tierra-Cielo, y que masónicamente cobra un sentido reforzado con la presencia del ”novenario” presente en el número de sus hojas. Este número atiende a la inminente regeneración en el proceso nacimiento-muerte-renacimiento, signo de la perennidad e inmortalidad espiritual.

Conclusión

En esta riquísima simbólica, cuyo desarrollo daría pie sin duda a un trabajo paralelo dedicado a tan singular obra, nada queda al azar, incluso el septenario de uno de los dentados inferiores al reloj, constatan la culminación creadora que una vez manifestada ha de devenir cíclica y determinan muy concretamente el magisterio masónico.

Es la contemplación de este entramado simbólico amplio y muy sincrético, la que puede vehicular el mensaje que como tal, aparece difícilmente expresable a través del conocimiento racional, consciente, acudiendo al soporte y contenido de dichos emblemas (frecuentemente sobrepuestos), donde el símbolo y sus agrupaciones encierran enseñanzas o particulares visiones ocultas para aquellos denominados profanum extra templum y que los han mantenido vigentes a lo largo de los siglos, en diversas culturas y tradiciones hasta nuestros días, donde las denominadas Recepciones e Iniciaciones siguen siendo practicadas como punto de partida de esta nueva forma de percepción y conocimiento.

Poco más puedo decir salvo que estamos ante una proyección de alguien que sabe y maneja con cierta soltura no solo la simbología masónica, sino que además bebe de otras culturas herméticas, en las que se podría incluir posiblemente cierto conocimiento rosacruz.

No sería muy difícil constatar a Fructuoso Pandavenes como notorio masón, y ya no digamos ya situarlo dentro de la complejidad rosacruciana, aunque para mí que Fructuoso Panadavenes estuvo más bien ligado a los Altos Grados de Rito Escocés Antiguo y Aceptado (REAA) a la vez que iba imbuyendo en otras culturas simbólicas.

No fue como en otros casos alguien que se inició y ahí se quedó su papel, sino que se quiso proyeccionar tanto él como su mensaje de una forma culta y hasta cierto modo discreta, dejando su mensaje en primera persona, pasando su figura sobre la que se asienta todo el entramado simbólico (sus iniciales) lo que es arriba es abajo y como diría Lao-Tsé «El uno se convierte en dos. El dos se convierte en tres, y del ternario procede el uno como el cuatro».

Victor Guerra. Historiador de la masonería

MASONERIA EN GIJON SIGLO XIX Y XX. LA HISTORIA...

2022-08-17T19:25:00.003+02:00

INDICE

PRÓLOGO DE LUIS MIGUEL PIÑERA 15

INTRODUCCIÓN 19

TALLERES MASÓNICOS EN ASTURIAS EN EL SIGLO XIX 24

Estructura de las formaciones masónicas en Asturias siglo XIX 27

TALLERES MASÓNICOS EN ASTURIAS EN EL SIGLO XX 29

Estructura de las formaciones masónicas en Asturias en el primer tercio del siglo XX 32

LA MASONERÍA EN GIJÓN EN EL SIGLO XIX 33

Formaciones masónicas en Asturias en el siglo XIX 33 - El nacimiento: Logia Amigos de la Naturaleza y Humanidad (1850-1854) 34 - La restauración: Logia Amigos de la Naturaleza y Humanidad (1871) 36 - La disyuntiva: Amigos de la Naturaleza y la Humanidad (1879-1886) 37 - Los pioneros del quehacer masónico del siglo XIX 41 - José Victory y el ferrocarril de Langreo 48 - Los técnicos del vidrio y la loza en masonería 53 - Los masones autóctonos 58 - La Logia La Razón 1878-1888 61 - La Logia Perla del Cantábrico. 1891-1892 63

LA MASONERÍA GIJONESA DEL SIGLO XX 65

El renacimiento masónico gijonés. El triángulo AMESE 66 - Los pioneros de la masonería gijonesa del siglo XX 66 - La primigenia Logia Jovellanos n.º 337 75 - La Gran Logia Regional del Noroeste 82 - El ente coordinador 82 - La consolidación. La Logia Jovellanos n.º 1 84 - La VII Asamblea Nacional Simbólica del GOE 86 - Gijón como capital masónica 86 - Los delegados de la VII Asamblea giran una visita a Covadonga 96 - La Respetable Logia Riego n.º 2 99 - El Respetable Triángulo Evaristo San Miguel (Jove) 111 - La Respetable Logia López del Villar 118 - La Logia Astúrica. La Gran Logia Española en Asturias 123

LA CUESTIÓN RELIGIOSA Y LA MASONERÍA 130

La masonería asturiana y la dimensión religiosa 132 - Los masones evangélicos. La Beneficencia y el combate religioso 136 - La cuestión religiosa y la masonería en el siglo XX 142 - El antimasonismo asturiano 153 - La Virgen de Covadonga y los masones 154 - Personajes y protagonistas 157

LA MASONERÍA Y LA CUESTIÓN DE LA BENEFICENCIA 164

Los proyectos masónicos gijoneses de ayuda y beneficencia 166 - El acceso a la cultura y la educación 175 - La Escuela Neutra como herencia masónica 175 - Discurso de Rosario Acuña: «El Ateísmo en las escuelas» 177

INTERVENCIÓN Y DIGNIFICACIÓN EN LOS CEMENTERIOS 183

En pro de la dignificación funeraria en el siglo XIX 184 - La masonería del siglo XX y los cementerios y los ritos masónicos fúnebres 188 - Rosario de Acuña y el Oriente Eterno 191 - Los símbolos masónicos del Sucu: Enrique Villar Valdés 192 - Casimiro Acero Méndez un pie en Gijón y la muerte en Valencia 194 - Marcelino González García. Centinela funerario y hombre de bien 195

PRENSA Y PERIODISTAS MASONES 199

La prensa y los masones en el siglo XX 204 - La revista masónica de Isaac Pacheco: El Hombre Rojo 220 - Un nuevo proyecto José García Díaz y la revista Minerva 224 - La prensa antimasónica 226

LOS MASONES Y LAS ARTES GRÁFICAS 228

Pintores, litógrafos y fotógrafos masones 229 - La confusión Guilhou-Guilbau 230 - Los fotógrafos masones 231 - Los Cuesta, Marceliano padre e hijo 235 - Los Goutayer, fotografía y joyeros 244 - La saga de los Marquerie 245 - José Calvet. Un fotógrafo profano entre masones 245

POLICÍAS, ESPÍAS y MILITARES FRANCMASONES 247

Los militares masones decimonónicos 249 - Entre militares los civiles masones: Los Hulton 255 - Masones militares y militarizados en el siglo XX en Asturias 258 - Ramón Cuesta Arranz de la Torre 259 - Masones en los cuerpos semi militarizados 271 - El Papillon asturiano Manuel Menéndez Valdés 274 - Los militares masones de Octubre del 34 277

EL MAR Y LA MASONERÍA GIJONESA 283

MASONERÍA Y LA SANIDAD 301

EL DERECHO Y LA MASONERÍA 326

Los masones y el derecho en el siglo XIX (Gijón y Oviedo un contrapunto) 327 - Abogados masones gijoneses (Siglo XIX) 328 - El clan de los Suárez Crosa 329 - El derecho y los masones en el siglo XX 331 - El triunvirato de jóvenes abogados reformistas y masones 341 - La justicia masónica. El caso de Ismael Gómez Carneado 356

MASONERÍA Y POLÍTICA 359

Las embajadas constitucionalistas ante la 1ª y 2ª Republicas españolas 362 - Masones y marxistas. El caso de Loredo Aparicio, y otros 375 - Marco político internacional y la idea de la incompatibilidad 378 Las repercusiones políticas, sociales y masónicas 380 - José Mª Loredo Aparicio, y otros masones marxistas en Asturias 381 - ¿Qué pasó en Asturias con los masones marxistas? 383

LA MASONERÍA Y EL MUNDO DEL TOREO 393

Bernardo Casielles Puerta, torero asturiano y francmasón 394 - Edmundo González Acebal y su relación con el toreo 397

ROSARIO DE ACUÑA. ENCUENTROS Y DESENCUENTROS MASÓNICOS 399

Antecedentes y punto de arranque 400 - Entorno masónico y librepensador 402 - La iniciación masónica de Rosario de Acuña 402 - Periplos Paralelos Rosario de Acuña y Marie Deraisme 406 - El progreso masónico de Rosario de Acuña 406 - Las claves para entender a la masona Rosario de Acuña 410 - Rosario de Acuña y su relación con Gijón 414 - La logia Jovellanos y Rosario de Acuña 415 - Carlos Lamo Jiménez, masón y compañero sentimental 417 - Conclusión 419

EL GRAN MAESTRO ASTURIANO: JOSÉ MARÍA RODRÍGUEZ 421

MÁS EXILIO QUE ESPAÑA: UNA REALIDAD MASÓNICA 427

José Maldonado. Un presidente de la República Española en el exilio 427 - José Maldonado camino del exilio 428 - Las planchas masónicas de José Maldonado 433

LA REPRESIÓN FRANQUISTA SOBRE LA MASONERÍA ASTURIANA 441

El comienzo de la represión 441 - Los posibles motivos de una persecución 442 - Los órganos y decretos de represión 444 - La represión sobre la masonería en Gijón 449 - La diversidad de los expedientes contra logias y masones 450 - Sumarios, penas, condenas y otras penalidades 453 - Las penalidades de José María Friera Jacoby 457

APÉNDICE I. Tabla general de masones de las logias gijonesas del siglo XIX 461

BIBLIOGRAFÍA 469 ÍNDICE ONOMÁSTICO 475

Masones de todas las tendencias políticas, que se van retratando como el reformista Melquíades Álvarez, o melquiadistas como Alberto de Lera o Merediz Díaz Parreño; anarquistas como Mallada o Eleuterio Quintanilla; socialistas como Isaac Pacheco o Teodomiro Menéndez y una amplia pléyade de republicanos: De la Riera, los hermanos Alonso, los Fombona, etc., e incluso marxistas como Loredo Aparicio, provenientes de muy diferentes ámbitos sociales y culturales conformaron la masa madre de todos estas logias: Amigos de la Naturaleza y la Humanidad, La Razón, La Perla del Cantábrico, Amigos de la Humanidad, la famosa logia Jovellanos que llegó hasta 1936 y se fue camino del exilio..., en fin, talleres que tuvieron su proyección como sociabilidad en el seno de la ciudad y en proyectos como la Escuela Neutra, o el Ateneo Obrero de Gijón, por citar algunos, aunque su gran aportación fue constituirse en un laboratorio de ideas, y en una escuela de formación social y ciudadana de vocación republicana.

Esto es lo que relato en este denso contenido, el cual empezó a gestarse en el 2001 con el pequeño aporte Aproximación a la masonería gijonesa, que fue Premio de Investigación Rosario de Acuña, y cuya labor concluye 20 años más tarde con esta nueva y definitiva entrega sobre la masonería en Gijón." casi que 500 paginas de historia que se recoge en este índice  https://www.masonica.es/.../la-masoneria-en-gijon-siglos.../   y también en AMAZON. y en las librerías de GIJON.

PRESENTACION DE LA CILE EN GIJÓN

2022-06-21T20:16:00.002+02:00

PRESENTACION DE LA CILE EN GIJÓN

Tras la gran crisis que afectó de lleno a la Federación Española del DH, que conllevó la fractura de una organización que ya presentaba una gran precariedad en cuanto a la cuantía de su membresía, pues el resultado final es que diversas logias disidentes se fueron integrando en otras organizaciones como Liberación de la Línea, Logia Librepensamiento de Zaragoza, Gea de Madrid, Migdia de Castellón, etc...

Otras en cambio se quedaron en “estambay” como sucedió con la logia El Trabayu de Gijón, o la logia catalana que fue parte activa del conflicto: Llum i Verdad (Barcelona) y que, junto con una importante escisión en el staff internacional, en la cual se insertó la fuera en su día presidenta de la Federación Internacional Ivette Ramon, y Alain Weill, logia Lumiere du Coeur) pues consolidaron em marzo de este mismo año (2022) la Confederación Internacional de Logias Escocesas. (CILE)

Y como tal en el marco de la presentación de tal estamento se puso en pie en el Ateneo de La Calzada (Gijón) el 17 de junio de 2022 un acto de presentación, que contó como ponentes con Alain Weill ( Mulhouse) ejerciente como Gran Maestre) a Ivette Ramón y al que ejerce de presidente del Consejo Federal Jordi Sureda Llobet.

No fue un acto de grandes oropeles y presencias, no más de 35 participantes, y escasa por no decir escasísima presencia de otras organizaciones masónicas de la región, aunque es verdad que algunas ni estaban ni se las esperaba, y su repercusión digamos en el espectro social de la región es nulo, pese a la presencia tan potente que en su día tuvieron tanto algunas logias como sus integrantes, hoy todo eso es un pálido reflejo del quehacer de hace unos años.

La exposición por parte de los ponentes franceses estuvo salpicada de algunos tópicos históricos al uso, y máxime dentro del cuadro histórico enmarcado en el escocismo del siglo XIX y muy enmarcado dentro de las concepciones que adoptó y determinó la pertenencia al DH, Obediencia peculiar y singular dentro del panorama internacional masónico.

Quién rompió el clímax fue Jordi Sureda, a través de una buena puesta en escena y tocando un tema candente como es el Secreto Masónico, como parte de una entelequia logial, en unas ocasiones porque se ignora más de lo que se sabe, y ya sabemos que los masones españoles no son buenos lectores, y el trabajo de un amplio trabajo del franquismo y las propias lacras masónicas han hecho de la masonería española, por lo general poco puesto en los temas histórico, sobre todo los masónicos, y este dos años de Covid fue algo que se pudo comprobar con las variadas conexiones que ha habido para suplir el trabajo presencial.

Pero, en fin, más allá de alguna contradicción la exposición fue intensa e interesante e instructiva, aunque dudo que haya servido para evitar tópicos al uso de… sobre eso es secreto, o no es de tu grado…que tanto se oye en las bancadas masónicas.

Y así fue concluyendo la presentación de la CILE, que nada tuvo que ver con aquella famosa que presenció la ciudad de Gijón, cuando se trajo en el 2004 al Gran Maestro del Gran Oriente de Francia, para inaugurar los trabajos de la logia Rosario de Acuña, que habíamos cofundado unos utópicos soñadores unos meses antes, y cuya presencia en los medios sociales, periodísticos y políticos y masónicos fue toda una epopeya que aún se puede ver en las hemerotecas de los diarios regionales y de este mismo blog,.

Aunque no por ello dejó de haber mucha crítica interna en los medios masónicos, tanto locales, regionales como nacionales en base a la interrogación de ¿Por qué se daba entrada y plaza a una organización extranjera como el GOdF en territorio español?

Digamos que sucedió casi lo mismo cuando en España se implantó la Unión Masónica Universal del Rito Moderno (UMURM) en el 2011 en Barcelona.

Acontecimientos que traigo a colación porque estuvo muy oportuno un asistente a la conferencia de la CILA cuando preguntó y ¿Por qué una entidad masónica más en España?

La diferencia con el 2004 o el 2011 es que esas creaciones Obedienciales se entendían como una intromisión masónica en un territorio nacional, por mucho que hubiera miembros y logias netamente españoles, pero resulta que ahora estamos en un estadio mucho más abierto e internacional, y aunque las respuestas no fueron ni tan claras, ni contundentes como me hubiera gustado, está claro que la perspectiva en todos los sentidos ha cambiado, y en lo masónico no ha sido una excepción.

Tras una hora y media larga se dio por cerrada la charla en el mismo lugar que años antes en 1923 se fundó el Triángulo masónico Evaristo San Miguel liderado por el industrial gijonés Gervasio de la Riera, el cual junto con otros levantaba columnas con la idea de implantar una Logia en la Calzada.

Tras la charla los presentes y afines haciendo gala de que el secreto ya no es tan secreto dieron cuenta de las viandas en un restaurante de la zona, sin que le personal presente se diera por aludido por tan extrañas presencias, eso si nadie iba de negro, corbata, o pajarita como no hace mucho se estilaba. Los tiempos han cambiado.

Victor Guerra.

Un trabajo masónico de José Maldonado, último Presidente de la II República Española en el exilio.

2022-02-21T18:04:00.005+01:00

Trabajo de arquitecturade José Maldonado

José Maldonado, último presidente de la Republica Española, y miembro de la Logia España. fundada en Abril de 1947, la cual trabajaba bajo los auspicios de La Gran Logia de Francia con sede en París ( Francia),trazaba esta plancha – encontrada en su archivos y manuscrita- del Hermano Campomanes y que fue leía 29 de Febrero de 1952, en homenaje a otro masón: Dionisio Ferrer de simbólico “Modestino”.

Ven:. M:. y Q:.H H:.

Cuando el terrible misterio de la muerte no separa de un ser querido, cuando el amigo entrañable ha emprendido la ruta sin retorno del más allá; cuando según la frase magnífica, estoica, y acrisolada de Grabiela Mistral, la persona que contaba con nuestro afecto se ha adelantado a nosotros, se ha ido antes “el choque que la separación nos produce, la sensación de vacío que el que se ha ido” deja a su alrededor nos impiden juzgarle de manera objetiva.

Lo afectivo prima de tal manera en nuestro espíritu que no solo reduce a un plano secundario las diferentes facetas del que fue en vida un amigo entrañable, un verdadero amigo, uno las desdibuja, las diluye de tal forma que llega incluso a hacerlas desaparecer.

Es necesaria la colaboración del tiempo para que vaya produciéndose lentamente el fenómeno inverso, para que lo afectivo se esfume y se pueda ir perfilando en todos sus matices la imagen inicial que transitoriamente se había eclipsado.

Recordar a los muertos con los que se ha convivido equivale a un poco a reanudar con leve esfuerzo de imaginación, el diálogo que su desaparición había dejado interrumpido. El cuadro del Taller:. Es para ello propicio, y aún veo yo, ahí enfrente a mi, en el puesto del H:. Limosnero la figura del Q:. H:. Modestino, siguiendo con atención y con pasión hasta lo más anodinos incidentes de la Tenida menos interesante acariciándose nerviosamente una mano con la otra y llevándose la distraídamente a la cabeza, y mirando sin pestañear, con aquellos ojos desorbitados y voraces, con los que parecía querer captar todo y dispuesto siempre, desde el día que siguió al de iniciación, a intervenir con oportunidad y regular certeza, en cuantas cuestiones aquí se sustentaban.

Pronto, muy pronto, pudimos todos darnos cuenta de los progresos que en su formación masónica hacía el H:. Modestino, lo que no es de extrañar porque en la vida profana se había dedicado con fervor a una profesión, el ejercicio del Derecho, al culto de la justicia, a la práctica de la equidad, profesión que es un sacerdocio sin en el manejo de los preceptos legales, estos se dosifican y mezclan para servir de base a las resoluciones , teniendo como cimiento, como fermento, si queréis, las normas de la moral más estricta; práctica que en lugar de deformar contribuye a formar a quien la realiza y propicia así su perfeccionamiento espiritual, realizando a la vez una obra paralela a la que nosotros los francmasones nos hemos asignado como misión.

Los pleitos civiles, los procesos criminales constituyen una magnífica escuela para el conocimiento de todos los recovecos del ala humana, las tretas, las argucias de los litigantes, las falsedades y las simulaciones, todas las pasiones danzan en torno de los papeles que los abogados y los jueces manejan cotidianamente, y el horror de tantos detritus hace que su contemplación surja un espíritu un ansia de mejora, un anhelo de superación y de perfeccionamiento.

El análisis de los movimientos subterráneos que dan lugar al delito, que origina el crimen, ha llevado a los espíritus más elevados a las conclusiones más generosas, a las teorías más audaces y más revolucionarias.

Por otra parte gloriosa, tradición española “compadecer al delincuente aún obrando el delito” como habría dicho la gran Concepción Arenal y pensaba como el ilustre Dorado el Derecho penal del porvenir tenía que ser un derecho protector de los criminales, o como bien recordaba , como lo hizo un ilustre jurisconsulto que afirmaba que la “historia de la pena es la de su abolición progresiva”.

Estoy por ello seguro de que algunos de sus fallos, en algunas de sus sentencias podría adivinarse sin esfuerzo ese impulso renovador, esa ansia de equidad, de justicia que por encima y en medio de la estricta sujeción a las normas jurídicas, a los textos legales habría animado como una llama de futuro, como nuestra luz simbólica, las resoluciones de un notable magistrado francés de Magnans el juez de Chateau-Thierry a quien se ha denominado por antonomasia el buen juez.

El jurista así formado habría de tener también preocupaciones ciudadanas, había de interesarse en enterarse, como se enteraba en todo, con pasión por las actividades políticas de su país, lo que lleva a tener a una vida intensa de republicano, con todo lo que en España significa tal denominación.

Ferrer sirvió a la Republica en España haciendo justicia republicana, es decir justicia a secas, y la sirvió también contribuyendo a la realización de la justicia en lo social, al lado de un Hermano respetable, de un hombre ilustre, de un político ejemplar, al lado del H:. Marcelino Domingo.

¡Con que dignidad, con qué serenidad y con que elevación pasó los el juez Ferrer los años decisivos del destierro¡

La significación del verbo claudicar estoy seguro de que no tenía sentido para él, como estoy cierto de que no comprendía tampoco la existencia de la expresiones doblegase o someterse.

La causa republicana, era la causa del Derecho, lo que el republicanismo español significa hoy en el mundo es la protestas ante la enorme injusticia que permite que nuestro pueblo viva oprimido cuando sería tan fácil devolverle sus libertades.

A la defensa de este derecho se consagró Ferrer, y con la fé en el triunfo, y en ese fervor nos hemos formado, en la convicción de que la idea del Progreso es un axioma. Se fue al Oriente Eterno, no sin antes haber dado a todos sus amigos, -recordamos sus últimos días en el hospital- un hermoso ejemplo de civilidad y de entereza.

No podía en Francia aplicar la justicia, más pudo y lo hizo de manera saliente, de servir la causa de las libertades de su pueblo. El dolor, la miseria, las angustias de los desterrados, llevaron a Ferrer en sus últimos años al ejercicio de la solidaridad, del que fue un verdadero apóstol.

Permitidme hoy que le recordamos que diga aquí resumiendo lo fue n su vida, y sin temor e hacer ninguna afirmación desorbitada, que nuestro amigo fue un hombre. “Nada menos que todo un hombre” que diría Unamuno, que es lo más a lo que puede se aspirar en la vida.

He Dicho. José Maldonado (Campomanes).

El Homenaje a José Maldonado (ultimo Presidente de la II Republica Española y la polémica.

2022-02-12T21:46:00.002+01:00

A. M. Serrano LA NUEVA ESPAÑA

Ayer, 11 de febrero del 2022, sábado se celebró el aniversario de la muerte de José Maldonado, que fue el ultimo presidente de la II Republica Española, en el exilio,

El acto se hizo en el Cementerio de La Espina, (Salas) eso sí se hizo como es natural con poca gente, aunque es nomal que eso suceda, primero porque sí por mi parte no recibí ni invitación ni notificación, por tanto es de imaginar que la mayoría de los posibles participantes de otros años les habrá pasado parecido.

Eso sí parece que hubo representación institucional del Gobierno, pero faltaba mucha gente...

Lo mismo pasó con la charla que hubo en Tineo a cargo del presidente Presidente del Ateneo Republicano se debió de enterar él y su camisa y amigos, pues yo no he recibido tampoco invitacióna alguna, y eso que he sido co-fundador de Europa Laica y del Ateneo Republicano de Asturias..

https://www.youtube.com/watch?v=TnaDedyfb9Aa,

En fín vistas así las cosas, no me extraña que se magnifique, no la figura de José Maldonado, sino la polémica que ha suscitado con la negativa del Arzobispo Sanz de no dejar que el Cementerio de La Espina fuese escenario de un acto,

Ya se sabe que al fraile franciscano con silla en la capitalina villa del Oviedin del alma , le tira más la la banqueta urbana que las trincheras fraticheli, digamos que le van más los Heraldos y otras beldades tridentinas que apuestas progresistas y abiertas.

Que le vamos hacer, cuando recorriamos hace años los cementerios asturianos de la mano del tribuno republicano Prendes Quirós, rindiendo homenaje a los prohombres astures, nunca hizo falta entrar en las Quintanas de los Muertos, con hacer los homenajes a la puerta de los camposantos era suficiente y no solía darsele coba en dicho entierro a ningun cogolludo.

En fín, da la sensación de que vale más una polemica en mano que es la arranca el titular y la foto, que cientos de ideas volanderas

Por mi parte ya le he dedicado diversas entradas a la figura de Jose Maldonado que es otra forma de honrarle, dar a conocer su obra.

https://www.asturmason.net/2020/02/homenaje-jose-maldonado-y-el-arte-de.html?q=Maldonado

José Maldonado último presidente de la República Española en el exilio como francmasón

José Maldonado. Ultimo presidente de la República Española

Jose Maldonado y José Artime, dos modelos masónicos y la logia Toulouse, y y el tren fantasma (iv)

José Maldonado y José Artime, dos modelos masónicos y la logia Toulouse, y un exilio de por medio. (iii)

José Maldonado y Jose Artime, dos modelos masónicos y, una logia en común la Toulouse, y un exilio de por medio. (ii)Jose Maldonado y Jose Artime, Dos modelos masónicos y, una logia en común la Toulouse, y un exilio de por medio. (i)

Salud y República

APROXIMACIÓN A LA MASONERÍA GIJONESA DE LOS SIGLOS XIX Y XX (2ª Entrega)

2020-07-10T08:08:00.000+02:00

Hace un tiempo empecé con esta serie de un libro agotado : Aproximación a la masonería Gijonesa. siglo XIX y XX y siguiendo con ese compromiso, aporto una segunda entrega de ese pequeño trabajo que obtuvo el premio IES Rosario de Acuña.

Adjunto el enlace a la primera entrega

https://www.asturmason.net/2020/05/aproximacion-la-masoneria-gijonesa-de.html

2.- TALLERES MASÓNICOS EN ASTURIAS EN EL SIGLO XIX

No se puede abordar la aproximación a la masonería gijonesa, sus áreas de influencia y su papel histórico, sin antes hacer un breve repaso sobre las formaciones que se dieron en la región durante el siglo XIX, que nos dará un enfoque de referencia importante para juzgar, no sólo lo que pasa en el seno de la ciudad, sino también en los propios talleres y su proyección en el siglo XX.

La existencia de actividad masónica en el siglo XIX en la región y que podamos contrastar con varias fuentes documentales, la tenemos a partir de 1850, donde se inicia la andadura de los “Hijos de la luz”[i], con un primer taller en Gijón.

Oviedo, en cambio, se abre a la actividad de los “Hijos de la viuda”[ii] de forma más tardía en 1874, con la apertura de trabajos por parte de la logia Luz Ovetense y concluye dicha presencia, al igual que en Gijón, de forma brusca en 1894 con el abatimiento de columnas de la logia Juan González Río. El resto de talleres repartidos por la región concluyeron su vida sin poder sobrevivir a las grandes logias ovetenses y gijonesas.[1]

En este período de casi cuarenta y cuatro años, la francmasonería en su conjunto, pasó por graves momentos de abatimiento y represión, hasta concluir su actividad con las consecuencias del desastre colonial del 98. Catástrofe en la cual se vio envuelta por diferentes razones la masonería, cuya participación y trascendencia, está en período de estudio.

Esta masonería asturiana del siglo XIX, tras diversos conteos de logias y afiliados, da como resultado un total de 23 talleres, con un montante aproximado de unos 560 masones[2]. En este mismo período tenemos una importante presencia de Obediencias en el seno de la masonería española, y como consecuencia se producirá un cierto cambio de talleres o logias, que primero se adscriben a una Obediencia[3] y luego a otra, situación que también afectará a las logias asturianas.

Los parámetros en que se mueven las logias asturianas, tampoco difieren en demasía de la que se configura en el resto del estado, al menos en cuanto a la ideología de sus miembros. En general profesan una ideología de corte republicano que abarca desde el más matizado conservadurismo, hasta cierta militancia con matices beligerantes, sin llegar a los extremismos que se dan en zonas con fuerte presencia anarquista, como Valencia o Cataluña. En Asturias el fenómeno de la presencia anarquista dentro de los talleres masónicos no se dará hasta el primer tercio del siglo veinte.

El componente socio profesional de las logias asturianas va a estar también en consonancia con la aptitud política que se ha comentado. Así pues, a finales de siglo diecinueve hay en el cuadro lógico de los talleres, una presencia importante de profesores, abogados, médicos, comerciantes e industrial, cuyos perfiles reúnen la característica de cierto progresismo social y político. Algunos llevarán esa militancia ideológica como librepensadores, no solo al seno de las organizaciones políticas, sino a los organismos que rigen la sociedad: corporaciones locales o al propio parlamento. Así mismo se detecta dentro de la francmasonería regional de dicho siglo, la presencia de elementos que van a coadyuvar a poner en pie las primeras organizaciones obreras de carácter político y sindical.

Apuntar en este sentido, que la masonería de dicha época hizo una apuesta seria por la incardinación del elemento obrero en su filas, y es obvio que el iniciado en masonería, llegara a tener un determinado status de conocimiento e instrucción, que difícilmente podría obtener en otro lugar y que lo cualificaba como un buen dirigente.

Hay por otro lado, en la raíz de las logias asturianas una clara vocación librepensadora que les llevaba a estar presentes en los proyectos de beneficencia y socieducativos, pero imprimiendo en todos ellos un cierto punto laicista. ¿Hasta donde llegó esa labor formativa o educacional de las logias masónicas en la gente de extracción social y cultural inferiores? y ¿Hasta donde alcanza el obvio trasvase de influencias entre hiramismo y el societarismo obrerista? Estás preguntas se las hacía la propia iglesia asturiana de aquel tiempo, y ello generó por parte de ésta y bajo el liderazgo del Obispo Martínez Vigil, una cruzada contra la masonería que se denominó liga antimasónica, a la que contestaron de forma beligerante algunos talleres, como fue el caso de la logia Juan González Río o los Amigos de la Humanidad, que llegaron a tomar posturas de enfrentamiento con la iglesia.

Es importante remarcar que en aquellos momentos dentro de la masonería peninsular se estaba debatiendo una vez más la concepción del (GADU), si éste era un dios revelado y por tanto era necesario creer en ese dios para pertenecer a la masonería, o por el contrario era un principio universal y como agnósticos se podía formar parte de la orden. En Asturias, también se dieron estas dos divisiones dentro de los “Hijos de la luz”. Bajo ese prisma puede ser entendida la colaboración de algunos francmasones, caso de Braulio Vigón y sus colaboraciones con órdenes religiosas en pro de la enseñanza. Otros en cambio, optaron por adentrarse aún más en una fuerte raigambre librepensadora, donde podemos destacar las figuras de Juan González Río, Rafael Calzada, César Álvarez Cascos o la propia Rosario de Acuña.

Dicha cultura estaba tan presente en algunas logias, que no en vano, en Gijón se reunió uno de los diversos Congresos de Librepensamiento que se celebraban por toda España y Europa, a los cuales algunas logias enviaron sus delegaciones.[4] Y como expresión de tales posicionamientos, a lo largo del siglo diecinueve como del veinte, se editaron diversas revistas de carácter masónico en las cuales trabajaron codo con codo librepensadores y masones: “ La Verdad” de Oviedo, “EL Hombre Rojo “ y “Minerva” estas dos últimas en Gijón

Además de las concomitancias ya descritas sobre la composición socioprofesional, el carácter ideológico y la militancia anticlerical, hubo en la masonería cierto componente urbano (tendencia asimilada a la masonería moderna), que presenta un desarrollo territorial que responde en parte a la presencia del elemento obrero cualificado en las poblaciones más industrializadas: Avilés, Gijón, Trubia, y luego los centros donde se hallan los elementos más ilustrados, Oviedo, Luarca, y Navia, lo cual generará un determinado mapa de formaciones masónicas en la región:

Formaciones masónicas en la Asturias del siglo XIX[5]

GIJON:

v Logia Los Amigos de la Naturaleza y Humanidad, 1850-1854 (31 miembros).

v Logia Los Amigos de la Naturaleza y Humanidad,1871-1875 (34 miembros).

v Logia Amigos de la Naturaleza y de la Humanidad, nº239;1879-1888 (76 miembros).

v Logia Amigos de la Humanidad, nº61; 1889-1894 (59 miembros).

v Logia La Perla del Cantábrico, nº75; 1891-1892 (16 miembros).

v Logia La Razón, n º l24; 1878-1888 (8 miembros).

v Logia Ciencia y Virtud, nº 128 (¿?).

v Capitulo Provincial Juan Padilla, (¿?).

OVIEDO:

v Logia Luz Ovetense, 1874-1877 (52 miembros).

v Logia Nueva Luz, 1877-1886 (98 miembros).

v Logia Los Caballeros de la Luz 1886-1888 (11 miembros).

v Logia Juan González Río, nº42; 1888-1893 (129 miembros).

v Capitulo Vigilantes de Asturias, 1889-1892 (29 miembros).

AVILÉS :

v Logia Justicia, nº123; 1879 (24 miembros).

v Logia Concordia, nº 375; 1887 (24 miembros).

BELMONTE: Logia Fraternidad, nº 128; 1879 (11 miembros).

BIMENES: Logia Simbólica Luz de Bimenes, nº 87; 1891

LUARCA:

v Logia Estrella Benéfica, nº 169; 1882 (¿? );

v Logia Luz de Luarca, nº 236; 1883-1888 (12 miembros).

v Logia Jovellanos, nº 128; 1891(18 miembros).

NAVIA:

v Logia Antorcha Civilizadora, 1879-1888 (20 miembros);

v Triángulo Rafael del Rieo, 1892 (5 miembros);

TRUBIA: Logia El Trabajo, nº39; 1872 (53 miembros)

Evidentemente a la luz de este catálogo de talleres y la cuantificación de sus miembros, cifrada en unos 511 masones, no deja ser cierto que hubo un cierto grado de influencia en la sociedad asturiana, que contaba entre 1887 y 1897 con una población que rondaba las 600.000 personas, o sea, que había un francmasón por cada 1.174 habitantes. Sí tenemos en cuenta el grado de formación y de conocimiento, y los recursos económicos, que las propias logias y los propios francmasones tenían, estamos hablando de un colectivo social, que necesariamente habría dejado su impronta en el entorno en el cual se desarrollaba. El grado de penetración en la sociedad es uno de los componentes que motivan esta aproximación a la masonería gijonesa.

@Victor Guerra

[1] Aunque Pedro Álvarez Lázaro en un trabajo sobre librepensamiento, en “La masonería en la historia de España” habla de que la logia Luz de Luarca está presente en el Congreso Internacional de Ginebra de Librepensamiento en 1902.

[2] Los profesores Antonio R. De las Heras y Tomás Nogales en su trabajo “El estado actual del Banco de Datos de Masonería”, presentado en el V Symposium Internacional de la Historia de la Masonería Española, (Cáceres 1991); nos dan otra estadística diferente, ellos hablan de 18 talleres y de 711 masones, entre los que se encuentran una mujer. En mi trabajo sobre ” La masonería en Asturias 1850-1938”. Contabilizo 23 talleres y unos 560 masones y 2 mujeres. La contestación, a esta disparidad numérica, procede de que se contabilizan 711, como entradas totales, y muchos de ellas son repetidas puesto que han estado en varios talleres ( se contabilizan un total de unas 163 repeticiones).

[3] Obediencia: federación de Logias organizadas en Potencia Suprema. Tradicionalmente el nombre de Gran Oriente, designa a la federación de Logias de diferentes Ritos y la Gran Logia que utilizan el mismo. Para una profundización en el tema puede consultarse la obra de Pedro Álvarez Lázaro “ La Masonería Escuela de Formación del Ciudadano”. Universidad Pontificia de Comillas, 1998

[4]La logia Luz de Luarca, asiste al Congreso Internacional de Librepensamiento de Ginebra de 1902, presumiblemente con César Álvarez Cascos como su representante.

[5] El numero y la adscripción de las distintas logias a veces no corresponderá con otras informaciones, puesto que al haber logias que unas veces pertenecieron a un Oriente u Obediencia, y luego se pasaron a otro, dichas numeraciones sufrieron alteraciones, de ahí que haya una misma logia con dos o tres números distinto, según el cambio obediencial que hubiera hecho y la política de numeración que tuviera dicha Orden, las hubo que respetaron el numeral y otras que reasignaron nuevos números.

[i] Hijos de la Luz. Denominación que se dan así mismos los masones. Hay que tener en cuenta que La luz se identifica tradicionalmente con el espíritu o con la manifestación de la moralidad, de la sabiduría, y de las siete virtudes; el color blanco que se le atribuye atiende a la síntesis de la totalidad. La luz está en relación complementaria con la oscuridad. El simbolismo de la salida de las tinieblas (oscuridad) hacia la Luz está en todos los rituales. Luz y Oscuridad son valores alternantes de la evolución representados en el ajedrezado de la Logia. De ahí que muchos talleres lleven en su nombres dicho término puesto que es la eterna búsqueda del conocimiento iniciativo y la adquisición de la coincidencia de un centro y de una fuerza espiritual.

Y por tanto “Recibir la Luz” es ser admitido mediante el ceremonial pertinente de iniciación, y tras pasar por las distintas pruebas de purificación, y prestado juramento de no declarar los misterio de la masonería

[ii] Hijos de la Viuda. Es una expresión bíblica por la cual los masones se designan así mismos y que está tomada del libro de “Los Reyes 17;1-24”. Cuando Elías resucita el hijo de la viuda Serepta. Hiram también es hijo de una viuda de la tribu de Neftalí. La viudez significa en la tradición hebrea “ ser despojado” también está relacionado con el mutismo, incapacidad para articular palabras; así es como el término “Hijos de la viuda” cobra el significado: “Los masones son aquellos que, mudos y despojados en este mundo de exilio, esperan ser rescatados por el maestro” Hay otras explicaciones que expresan que puesto que la Masonería es la viuda del Maestro Hiran, y los masones son sus hijos. Otras exponen que la Masonería es la viuda de todas la ordenes iniciáticas extinguidas, las cuales una vez “ consumido su tiempo” se reabsorben en su germen a fin de atravesar un período de oscuridad simbolizado por el velo negro de la viuda.

APROXIMACIÓN A LA MASONERÍA GIJONESA DE LOS SIGLOS XIX Y XX (1ª Entrega)

2020-05-09T16:45:00.000+02:00

Hace diecinueve años presenté al premio Rosario de Acuña, un pequeño trabajo sobre la masonería gijonesa de los siglo XIX y XX. Era una aproximación y fruto de mis primeras inmersiones en la historiografía masónica asturiana, tras casi dos años de trabajo en lo archivos de Salamanca y el Archivo Histórico de Asturias.

De esa entrega saqué adelante una pequeña aproximación como digo, premiada por el IES Rosario de Acuña, en su ya prestigioso premio en memoria de la librepensadora cuyo nombre porta el Instituto.

El trabajo fue publicado por el Ayuntamiento de Gijón por medio del Ateneo Obrero de Gijón en su colección Folletos del Ateneo. Cuadernos de Historia, en Septiembre 2001.

Hoy dicha obra esta agotada y es inencontrable , de ahí que entregue esta trabajo en este querido blog dedicado a la masonería en Asturias, y lo haré mediante la publicación de una serie de entregas, hasta completar la entrega total de la obra.
Que ustedes lo disfruten.

1.- Introducción.

Sì partimos de la imaginería que ya de por sí tiene un movimiento o asociación secreta o “discreta” (como gustan de decir los masones) unido a la parafernalia de un régimen que durante casi cuarenta años difundió la idea del contubernio judeo–masónico y marxista, como la fuente de la cual provenían todos los males que padecía nuestro país, todo ello generó una escenografía individual y colectiva, que ha conseguido en buena parte desdibujar casi por completo el sentido y el fin de la masonería. Enterrando en el olvido colectivo, algo que ha constituido, queramos o no, parte de la historia española de los dos últimos siglos.

Ante tal yacimiento historiográfico diversos investigadores se han lanzado a escudriñar en el filón de temas y subtemas que aún quedan por desvelar en toda su profundidad, que van desde la influencia socioeducativa de la masonería en la sociedad, al influjo que en su propio desarrollo tuvieron las persecuciones que sufrió, como fue el caso español .

Tal es la importancia que dicho estudio está teniendo, que hoy se pueden contar hasta ocho Simposios[1], e innumerables los encuentros y jornadas que se han celebrado en España sobre dicha temática. En los cuales se ha hablado de masonería y política, de masonería y religión, y de la relación de la masonería en los movimientos libertadores o independentistas de Iberoamérica...etc. Uno de los temas que aún queda pendiente por desarrollar son las denominadas “masonerías regionales”, que aún cuando está desarrollado un capítulo importante dentro de la bibliografía española, promovidas en parte por historiadores miembros del CEHME, aún queda mucho trabajo por desarrollar.

Una de esas masonerías regionales, que es un terreno medio virgen en cuanto a su estudio, es la masonería asturiana, que ha tenido un contenido desarrollo en los foros internacionales del CEHME, con pequeñas aportaciones por parte e los profesores Victoria Hidalgo, Amalio Calvo Díaz, Victor Guerra e Ivan Pozuelo Andrès[2].

El cómputo general de la bibliografía regional existente hasta el momento sobre dichos temas, se completa, aparte de las ponencias ya reseñadas, con algunos artículos en prensa y revistas[3] y sobremanera al trabajo de la profesora de la Universidad de Oviedo Victoria Hidalgo con su libro “La Masonería en Asturias en el siglo XIX”[4], que abrió la espita de la investigación masónica en Asturias, y siguiendo esa línea de investigativa, se cuenta en estos momentos con otra reciente aportación con un trabajo sobre la masonería en la Comarca de la Sidra.[5]

Abordar pues la historiografía de la masonería asturiana, es una tarea atrayente, pero enormemente difícil, y más, si no damos un pequeño repaso a lo que algunos autores entienden masonería o los propios masones explican sobre su Orden, y que nos puedan no sólo ilustrar sino también situar sobre las bases conceptuales de lo que francmasonería significa.

En 1893 El Grande Oriente Nacional de España se expresaba de este modo:

“La francmasonería no es una religión positiva, ni una escuela filosófica, ni un partido político, rechaza todo exclusivismo, y su doctrina y sus principios son universales, puesto que en lo fundamental convive con los dogmas, principios y doctrinas de todas las religiones de todas las escuelas, de todos los partidos. Reconoce y proclama la armonía de los mundos, creada y sostenida por el Gran Arquitecto del Universo (G\A\D\U\[i]). (NOTA)[6]. EL Gran Arquitecto es causa eterna, ley primordial y Suprema Razón del Universo...”[7]

Daniel Bresniak (historiador masón), define lo que él entiende por la conjunción de una serie de masones reunidos en tono al tal taller :

“...Una logia abierta... busca la heterogeneidad. No deja instalarse una ideología obligatoria, Trabaja cuestiones y no recibe ninguna respuesta como definitiva. Está compuesta de racionalistas, intelectuales y artesanos, de pobres y ricos, de simpatizantes de izquierda y de derecha... Vive también la vocación esencial de la Orden masónica, definida en las Constituciones de Anderson[ii]. La Francmasonería tiene por fin reunir a personas que sin ella hubieran seguido ignorándose. Ella rompe los desniveles sociales, profesionales e ideológicos. Ella funde. Cumple así la función de Hermes: franquear los límites, constreñir a los hombres y a los dioses a negociar”. [8]

Podríamos decir, por tanto, que la masonería es una “actividad” de esclarecimiento permanente mediante un método que desarrolla la introspección. La especulación simbólica y la profundización, no solo en lo personal y desde lo individual, sino también desde lo colectivo profundizando en aquellos temas que preocupan al hombre y a la sociedad, y todo ello en torno a un espacio que se denomina “templo” [iii] o logia. [iv]

Esa reunión de hombres que tienen un mismo sentir frente a ellos mismos, y tienen una peculiar perspectiva en cuanto al trabajo personal y social, es la que ha originado un tipo de organización que trabaja bajo los métodos antes citados, es lo que hoy se conoce como Masonería.

Se podría seguir dando cientos y cientos de definiciones, pero todas de alguna forma, giran esencialmente sobre los mismos conceptos, aunque en la realidad haya interpretaciones que generan toda una praxis de relación y entendimiento con la sociedad en función de Obediencias, de los Ritos, y de la propia configuración de los talleres, que conlleva necesariamente una serie de comportamientos y de aptitudes que los historiadores, masones y no masones, se están encargando de sacar a la luz. A pesar de ese esfuerzo de hacer entendible la historia de la masonería, de profundizar en el grado de penetración social en Asturias, aún queda por sacar a la luz varios capítulos, tal vez los más esplendorosos de la francmasonería asturiana.

Una historia que se ha hecho, en parte, por autores ajenos a ella y también por historiadores pertenecientes a la propia familia masónica, -como dice la profesora Gómez Molleda[9]- en ocasiones todo ello “ ha sido campo abonado para las fantasías históricas y revolucionarias”. Tan cierto es, que hay quien quiere retrotraer históricamente el nacimiento de las logias al confín de los tiempos, aunque existen posturas más cautas que exponen que el nacimiento de la masonería en Asturias arranca con el Trienio Liberal, y exponen como avanzados masones a personajes de la talla de Rafael del Riego, Cangas Argüelles, Argüelles, Flórez Estrada, o Evaristo San Miguel,[10] llegando a incluir en dicha nómina, además de los anteriormente citados, al mismísimo Jovellanos como reconocido masón.

Pasando muchos de ellos, con o sin razón, a estar presentes en la iconografía masónica.

De las pocas noticias contrastadas que se poseen con relación a esta primigenia actividad masónica, hecha en Asturias o por asturianos, es en los comienzos del siglo XIX, y son las correspondiente a un natural de Alesga, estudiante de derecho, que estaba adscrito a una logia de Cádiz y la temprana aportación a la historia masónica de la ciudad de Gijón con dos autóctonos, los hermanos Joaquín y Pedro Cifuentes,[11] naturales de dicha villa y con residencia en la capital de España, que en torno a 1810-1812, estuvieron adscritos a bonapartista logia madrileña Beneficencia Josefina.

Siglo adelante se irán configurando en la región dos masonerías articuladas como tal. Una en la última mitad del siglo XIX, y la otra en el primer tercio del siglo XX, ambas dos, con sus distintos altibajos e incidencias, arrojan dos tipos de masonería distintas, y por ende, dos perfiles de masones con diferenciados rasgos muy determinados por la época histórica que a cada uno le tocó vivir.

Las convulsiones políticas en que se vio envuelta la sociedad asturiana en ambos períodos, afectaron, como no podía ser menos, de forma determinante al desarrollo de la francmasonería en Asturias.

Victor Guerra.

[1]El Centro de Estudios Históricos de la Masonería Española. (CEHEME) Constituido en1984, y presidido por el prestigioso historiador J.Antonio Ferrer Benimeli, lleva organizando ocho Symposiun de Metodología Aplicada a la Historia de la Masonería Española. En el año 2000 se celebró en el mes de Octubre en Segovia el IX Symponsiun, donde el autor de este trabajo presentó la ponencia: “Aproximación a la masonería Asturiana del siglo XX.

[2] Victoria Hidalgo.: “La represión masónica en Asturias”. 1º Symposiun. Zaragoza, 1989. Amalìo Calvo Díaz “ Masonería y esoterismo. Otra visión de la crisis moderna desde la psicología”. VIII Symposiun. Barcelona 1997.Víctor Guerra.: “Aproximación a la masonería asturiana del siglo XX” e Ivan Pozuelo Andrés.: “La masonería española en la revolución del 34 y la guerra civil española”. IX Symposiun. Segovia 2000.

[3] Victor Guerra, ha escrito diversos artículos en los distintos diarios regionales: EL Comercio; La Nueva España; Voz de Asturias; y en revistas como Antorcha (Avilés); Minerva (Barcelona); o Delta (Madrid); o Boletín de Amigos de Ribadesella; y La Voz del Occidente (Asturias)...etc.

[4] Esta obra fue premiada con el prestigioso Premio Juan Uría Ríu (Oviedo 1985)

[5] Guerra, Víctor: La masonería en Asturias 1850-1938 (Los francmasones de la Comarca de la Sidra). Etd. KRK. Oviedo 2000.

[6] Los superíndices en números romanos, remiten al apartado n°6 sobre términos masónicos.

[7] AHN.: Boletín del GOE, Memoria anual. 1873

[8] Beresniak,D.: L´apprentiassage maconnnique une école de l´eveil?. La Lavandou. Ed. Detrand. 1983

[9] Gómez Molleda, Ma. Dolores.: La masonería en la crisis española del siglo XX. Editorial Universitas.

[10] En el “Diccionario Enciclopédico de la Masonería” de Frau y Arús. Se recoge la cronología de los Grandes Maestres , en la cual, encontramos a Rafael del Riego como Gran Maestre en el año1821. Manuel Moreno de la Universidad de Sevilla en su trabajo “La masonería Española ante Blanco Wite”, da como reconocidos masones a Canga Argüelles, Flórez Estrada, Argüelles y Evaristo San Miguel , citados por otros autores como declarados masones y que tienen adjudicado un nombre simbólico, trabajo publicado en los anales del III Symposiun de Metodología Aplicada a la Historia de la Masonería Española, “Masonería Política y Sociedad”. Córdoba, 1987

[11] Joaquín era Oficial del Ministerio del Interior, casado con 47 años, iniciado el 17 de Mayo de 1810, 1º experto el 19 de Septiembre y 2º Vigilante en Junio de 1811, Pedro era Tesorero general, con residencia también en Madrid, viudo de 50 años, iniciado en febrero de 1811 y tesorero de la logia en Junio de 1811. Datos todos ellos aportados por Ferrer Benimeli en su trabajo sobre “ Masones asturianos en la Cuba y Puerto Rico del siglo XIX” Revista Astura. N°4

[i]: G:.A:.D:.U:.. Gran Arquitecto del Universo, símbolo de Dios para algunos masones; el Principio Creador para otros, para todos la Ley. En 1886 en la Revista La Luz (periódico librepensador) del que era director Rosendo Arús Arderius, comentaba: “en nuestro concepto, la masonería, no debe ser como tal sociedad , ni atea ni deísta. Déjese a dios (sic) para las controversias y dictados de la fe sobre todo de sociedades que, como la masónica dicen tener un objetivo en la tierra, con exclusión e independencia de toda finalidad religiosa y váyase directamente, sin provocar dificultades y obstáculos a la consecución de ese fin, que se dice ser el planteamiento de la libertad, de la igualdad y la fraternidad entre los hombres”.

[ii] Constituciones de Anderson. Las Constituciones son reglas y tradiciones a observar por una obediencia, que junto con los Reglamentos Generales, constituyen la ley del francmasón afiliado a ella, y por tanto es un documento fundamental en la Masonería. Su estudio es la pieza clave para la comprensión de la francmasonería. Anderson fue un pastor presbiteriano londinense, que con motivo de la reforma de la francmasonería en Inglaterra, fue nombrado en 1721 para informar con otro notable masón: Desaguliers, sobre los trabajos anteriores de otro masón Jacobo Payne y así se fueron constituyendo diversos trabajos que fueron aprobados por las 20 logias que en aquél momento estaban constituidas en Gran Logia, queda pues como un texto básico de la Ley Masónica, y que está compuesto de tres partes: 1ª/ Desarrollo Histórico; 2ª/ Desarrolla los deberes de la masones y las reglas que han de regir en la Institución Masónica; 3ª/ Contiene cuatro cantos masónicos.

[iii] Templo. Para el masón es el ideal a realizar, es decir, el Templo de Salomón que jamás se acabará de construir. En su acepción alegórica para los masones es la imagen y la representación del Universo y de todas las maravillas y perfecciones de la creación. Fuente de luz y de verdad que la francmasonería ha adoptado como prototipo para la enseñanza y la aplicación simbólica de sus doctrinas. También se llama templo al local donde se reúne una logia

[iv] Logia. Está compuesta por cinco maestros que desempeñan los siguientes cargos: Venerable, 1º Vigilante, 2º Vigilante, Orador y Secretario, luego estaría la Logia perfecta compuesta por siete o más hermanos masones; Triángulo se llama a un taller masónico, en el cual por su escaso número de efectivos o miembros no puede llegar a ser logia Pueden constituir un triángulo un mínimo de tres masones entre los que al menos debe haber un Maestro

Homenaje a José Maldonado y el arte de pesca con señuelo

2020-02-06T06:00:00.000+01:00

Hace unas horas recibí la invitación para un homenaje, y en este caso recae en la figura de José Maldonado, que fue un notable republicano, y que desempeñó el cargo de Presidente de la República Española en el exilio, con él concluyó la saga de presidentes ostentando la ya fenecida república de 1931.

Fue José Maldonado también un masón que ocupó varios y varios cargos en diversas logias y Obediencias masónicas, y aquí viene lo curioso pues el Homenaje viene de la mano de una logia que digamos no está en las coordenadas masónicas del homenajeado, pues Jose Maldonado, estaba inserto en la tradición masónica del Gran Oriente de Español cuando se encontraba en territorio patrio, y en el Francia se le encuentra en el seno del Gran Oriente de Francia, (GOdF) que curiosamente tiene una logia en Gijón (Logia Rosario Acuña) y que paradójicamente no es firmante de la invitación, sino muy al contrario lo hace e invita al acto y la Tenida Blanca la logia Progreso 1850, del DH, que está no digamos en las antípodas, pero en planos masónicamente diferentes al del Gran Oriente de Francia, y más aun de otro estamento al que perteneció como la Gran Logia de Francia.

En todo caso todo el mundo es libre de organizar actos de homenaje, pero esa manía de meterse en los jardines ajenos, como me parece que es el caso de concelebrar el Homenaje exterior a José Maldonado ante la placa de su calle, que estaría justificado si se es firmante junto con otras organizaciones, pero eso de dedicar una tenida blanca por parte de una logia como Progreso 1850 sobre José Maldonado , habiendo sido miembro de otra organización como es el GOdF

Organización que tiene presencia en la región, aunque digan " que les da igual" , pero no me dirán que cuando menos es extraño, y me recuerda mucho a ese arte de la pesca con señuelo, lo cual ya trajo en su día una famosa placa colocada por esas misma logia en Oviedo, exponiendo lo de ser la primera logia, aunque resulta que ni era la primera ni fue la primera en ser mixta... pero ya se sabe una mentira repetida mil veces, termina siendo verdad, y la placa ahí quedó. Sirva pues esta reseña a modo de testigo para la posteridad y explicar algunos hechos,

Aquí les dejo con un perfil del homenajeado.

José Maldonado González, nace en Tineo un 12 de noviembre de 1900, fecha en la que había quedado atrás la rica vida masónica asturiana que hasta 1892 presentaba un activo currículo de unos 19 talleres que habían luchado por que el trilema de Libertad, Igualdad y Fraternidad, pero las circunstancias políticas del 98 y sus propaladores pronto encontraron culpables y ello recayó en los masones, que en Asturias tras tanto desastre plegaron logias e ideales.

Años de Formación

Se educó José Maldonado primero en su localidad natal y luego en los Jesuitas de Gijón, pasando más adelante a estudiar en Oviedo, donde concluyó el bachillerato para recalar en la Facultad de Derecho.

Universidad en cuyas cátedras estaban los viejos hombres del 68, entre los que se encontraban notables masones, la mayoría habían colgado el mandil, como Fermín Canella, o tenían controvertidos perfiles paramasónicos como Rafael Calzada, los cuales formaron a los que más tarde conformarían las logias del siglo XX. En esa época estudiantil las inquietudes políticas de nuestro biografiado le llevan a formar parte de una primigenia Agrupación de Estudiantes Izquierdistas, que aglutinaba a los reformistas y a diversos republicanos de variadas tendencias.

Acción Política

En los años de la Dictadura de Primo Rivera, Maldonado comienza afianzarse en el ideario republicano, y será en 1929 cuando redacta, firma y publica el Manifiesto Republicano dirigido a su paisanos tinetenses, el cual sirve de germen para el nacimiento del Centro Republicano de Tineo, que un año más tarde se convertirá en la Agrupación del Partido Radical-Socialistacomo fruto de su ingreso en el dicho partido que dirigía otro Hermano de la Orden: Álvaro de Albornoz, y cuyo liderato político republicano regional ostentaba el escritor Leopoldo Alas Argüelles, el hijo de Clarín.

Con el advenimiento de la II Republica, y tras una cacicada por parte de los conservadores se desata una fuerte protesta del pueblo de Tineo. Se repiten las elecciones que dan como resultado 18 concejales republicanos radical-socialistas, 4 independientes, 1 republicano federal y 1 socialista, lo que sitúa a José Maldonado como la persona ideal para desempeñar la alcaldía de Tineo.

En 1932 edita el periódico Despertar que subtitula como Decenario de Izquierda Republicana y cuya edición fenece en 1934: año en el cual se da la conocida conjunción de voluntades políticas para concitar una nueva formación pues el Partido Radical Socialista de Marcelino Domingo; Acción Republicana de Manuel Azaña y la ORGA de Casares Quiroga, los tres con mandil, aunque unos con más intención y voluntad que otros de permanencia en la Orden, y los cuales fundan Izquierda Republicana, que secundan en Asturias José Maldonado en unión de Ángel Menéndez, también miembro de la Orden, y líder del Bloque Campesino Asturiano.

En las elecciones del 16 de febrero de 1936 de Diputados a Cortes salen elegidos por Asturias Álvaro de Albornoz, José Maldonado; Luis Laredo, y Ángel Menéndez, todos ellos miembros del Gran Oriente Español (GOE) .

Comienza la vuelta atrás

El 18 de julio de 1936 un aspirante a masón y rechazado ya por sus modos, el Coronel Aranda secunda en Oviedo el Alzamiento de Franco, (otro de los que se dice presentó su petición ante una logia de Larache siendo supuestamente rechazado); Maldonado que se hallaba en el Gobierno Civil ovetense logra huir de la escaramuza que perpetran los sublevados. Será designado en el Gobierno que presidía Belarmino Tomás, Consejero de Obras Públicas cargo que ejerce en el Consejo de Asturias y León.

Cuando el frente astur se derrumba, Maldonado huye a Francia y desde allí regresa en el clásico periplo a la España republicana que representaba Cataluña poniéndose al servicio de la República; en el gobierno de Negrin (abril de 1938) le nombran Director General de Carreteras, cargo que desempeña hasta el final de la Guerra.

El largo exilio

Exiliado como otros muchos en Francia, participa en la reorganización de Izquierda Republicana y del Gobierno en el exilio. En 1947 es nombrado Subsecretario de la Presidencia y luego en 1949 en el segundo gobierno de Álvaro de Albonoz, se le nombra Ministro de Justicia, cuyo cargo repite en 1962. En 1959 asume la presidencia de de la Comisión Ejecutiva de Acción Republicana Democrática Española.

Al fallecer en 1970, otro de los notables republicanos masones: Luis Jiménez de Asúa, recae el cargo en José Maldonado que ejerce hasta el 21 de junio de 1971, seis días después de que se celebrasen en España elecciones generales, y se decidió dar por disuelto el último Gobierno de la República. Viene a España en 1977, pero regresa a Francia para tres años más tarde en 1980 volver a pisar tierras asturianas tras cuatro décadas de duro exilio. Pasa al Oriente Eterno en Oviedo el 11 de febrero de 1985.

Su periplo masónico

José Maldonado, pertenece a la última hornada masónica, aquella que se suma a la Orden, cuando ésta presenta los síntomas de descomposición previa a 1936, cuando los talleres se reunifican para hacer frente a la desbandada, es en ese momento donde encontramos a José Maldonado, aunque su expediente masónico, aquel que levantaban los Servicios Especiales del régimen franquista con todo lo que requisaban de las logias, no es ni muy abultado ni muy claro al respecto.

En parte su hoja de trayectoria masónica se entresaca del archivo personal que hoy está depositado en el Archivo Histórico de Asturias, donde nos encontramos el documento que nos indica que fue iniciado en la logia Jovellanos, un prestigiosos taller que arranca en Gijón en 1912 tras la crisis del 98 que desbarató y desperdigó los ideales masónicos. En esa influyente logia militaron hombres como el anarquista Eleuterio Quintanilla director de la Escuela Neutra que sostenía la logia gijonesa, el tribuno reformista Melquíades Álvarez, o el socialista Teodomiro Menéndez, entre otros, y entre cuyas filas se encuentran varios miembros de Izquierda Republicana.

Sin embargo en el escaso expediente que lograron abrirle los policías fascistas, se halla un recibo el nº 88 por valor de 10 pesetas correspondiente a los meses de noviembre y diciembre de 1936 y que edita la logia López del Villar nº 14 de la Gran Logia Regional del Noroeste,con sede en Gijón.

En un posterior expediente de filiación, con fecha de 8 de diciembre de 1944 signado con el nº 27, indica que fue iniciado y revestido con los objetos distintivos Aprendiz Masón (1º) (guantes y mandil) en mayo de 1936 en la logia Jovellanos, en la que toma el nombre simbólico de otro tinetense: Campomanes. Es exaltado al 2º grado de Compañero en la misma logia en 1937, y finalmente también consigna como fecha de elevación a la maestría masónica (3º) el año de 1938, que recibe en la misma logia pero ya con sede en Barcelona, donde se había trasladado todo el aparato administrativo masónico. En este último expediente se dan datos acerca de cómo fue la huida y como se sostuvo durante los primeros años de residencia en Francia, a base de los dineros que recibía de América donde tenía parientes.

Hay que tener en cuenta que hay un cierto baile de fechas y logias, y en parte es normal puesto que los talleres masónicos tenían orden de refundirse en uno dado lo escaso de sus efectivos, así es como la logia López del Villar se refunde en la logia Jovellanos que era el buque insignia de la Regional del Noroeste.

Luego todo su periplo masónico de Maldonado va a estar relacionado con las logias en el exilio, primero recibirá desde París donde se instala el GOE, su carnet masónico y trabajará en una logia francesa instalada en Compiegue y en la que trabajó también su amigo y H.:. Ballester Gonzalvo, y de la cual en dicho expediente manuscrito nos indica “que no recuerda su nombre”. Quien le avala en Francia como masón, ya que carece de documentos, son los masones asturianos: Aguirre, Cimadevilla y Pubillones que habían sido miembros de la logia Jovellanos.

Su periplo en Francia va a estar bajo estas logias: la Iberia con sede en París y bajo los auspicios del Gran Oriente de Francia, fundada en 1945 luego pasaría a depender de la Gran Logia de Francia, y desde ahí contribuye a fundar la logia España en 1947 y donde Maldonado ocupa el cargo de Orador, fue miembro asimismo de la logia Toulouse también bajo el miso Oriente y con sede en Toulouse de la cual solicitó su Plancha de Quite el 18 de octubre de 1948.

José Maldonado solicitó al Gran Oriente Español su regularización el 25 de enero de 1968.

Otros artículos sobre José Maldonado:

José Maldonado último presidente de la República Española en el exilio como francmasón

José Maldonado. Ultimo presidente de la República Española

Jose Maldonado y José Artime, dos modelos masónicos y la logia Toulouse, y y el tren fantasma (iv)

José Maldonado y José Artime, dos modelos masónicos y la logia Toulouse, y un exilio de por medio. (iii)

Víctor Guerra MM.:.

Víctor Guerra.la Masonería en Oviedo, siglo XIX y XX.

2019-11-04T19:06:00.000+01:00

La masonería asturiana tuvo dos cabezas de puente de suma importancia, una de ellas fue Gijón y la otra se constituyó en finisecular Oviedo, que presenta una pujante fraternidad hiramita que hizo frente a tirios y troyanos, tanto a la iglesia como a los conservadores, ante los cuales no se arrugó un ápice, pese a las fuertes presiones del Obispo Martinez Vigil y sus maniobras antimasónicas y la puesta en pie de su Liga Antimasónica..

El siglo XIX, fue un final de siglo convulso para la masonería ovetense que además de sentarse en las columnas masónicas a debatir, no tenia miedo a salir en la prensa como republicanos zorrilistas que eran y como masones bajo varias Obediencias, su quehacer lo recoge el Semanario La Verdad de Oviedo, en cuyas paginas se puede rastrear su quehacer en mitines y reuniones varias o vertiendo sus opiniones sobre asuntos políticos y ciudadanos, rompiendo así el mito de una masonería de carácter secreta o discreta.

Como tal masonería tuvo activos miembros, unos más que otros, y unos nos podrán sonar más como el viejo rector de la Universidad de Oviedo, Fermín Canella o el folclorista Braulio Vigón , pero detrás había todo un ejercito de hiramistas como Juan Ríos, y sus hijos, o aquellos otros que estaban detrás del seminario La Verdad, o aquellas otras publicaciones sociales o políticas.

Los talleres que trabajaron en Oviedo en el siglo XIX, fueron la Respetable Logia Capitular Luz Ovetense (1874-1877),la Respetable Logia Simbólica Nueva Luz (1877-1886), con el librepensamiento ovetense significado por el Semanario La Verdad, con Juan Fernández de la Llana a la cabeza mostrando su pasión política y masónica, la Respetable Logia Caballeros de la Luz (1886-1893) o la inefable 118 Logia Juan González Río (1888-1894) cerrando este elenco el Soberano Capítulo Vigilantes de Asturias (1889-1892).

Dentro de contexto ovetense, pero fuera del ámbito urbano ovetense, en la periferia se encontraba una importante logia que ha pasado casi que inadvertida para los estudiosos y masonólogos, se trata de la logia El Trabajo de Trubia, de la cual ya he hablado en esta bitácora unas cuantas veces, pues bien tiene de novedad que estamos ante la primera y única logia obrera, yo creo que toda España, no hubo una logia de esas características, y es una pena que la negación por parte de General Dinamics de poder consultar los archivos de la Fabrica de Armas de Trubia, para de este modo tener algunas noticias más, pero es lo que hay...

En todo caso he recuperado una logia que es toda una novedad en el panorama masónico español, pues estaba radicada en la fábrica de Armas de Trubia, y en dicha logia se insertaba un grupo importante de trabajadores de la fábrica, un 90% de los miembros de la logia eran trabajadores de base de este emporio trubieco.

Además se puede apuntar que derivada de esta logia se asienta también la presencia de fundadores del socialismo asturiano, mucho sin apenas resonancia, pero que dejaron su impronta y quehacer en muchos actos de aquellas primigenias presencias socialistas.

Tras el siglo XIX y decaer toda la masonería durante unos años, luego esta renacerá en el otro foco , en Gijón, y Oviedo no será centro de acción hiramista hasta el período de la II República (1931) con el establecimiento de un solo taller: la logia Argüelles, que en parte tuvo una importante participación masónica en el ayuntamiento de Oviedo, 1931 y estuvieron algunos de sus miembros en las elecciones de 1931.

Cierro el libro con una pequeña aportación sobre la masonería en el Ayuntamiento de Oviedo en 1936 y la presencia de masones en el ayuntamiento ovetense.

En definitiva un apuesta bibliográfica con nuevas aportaciones que creo son interesantes para el conocimiento masónico asturiano.

Víctor Guerra.:.

PREMIOS PROGRESO A LA LABOR SOCIAL 2019 DH. .

2019-10-03T22:42:00.003+02:00

Un año más, y van unos once que la logia Progreso de le Droit Humanin (DH) en Asturias y con sede en Oviedo, convoca al personal para la entrega de sus anuales Premios Progreso , los cuales han recaído en esta ocasión en:

La Casa Malva de Gijón
Asociación Cultural "Les Filanderes" (Accesit)

Los premios serán entregados el día 11 de Octubre a las 19 h. y tendrán como lugar de entrega la Biblioteca Publica Municipal de la Granja, situada en el Campo de San Francisco de Oviedo

Están todos ustedes invitados.

LA LOGIA JOVELLANOS (1912-1939): UNA APROXIMACIÓN

2019-07-07T19:20:00.000+02:00

Las aproximaciones historiográficas a la masonería asturiana, digamos que en general tiene una nómina de productores bastante pequeña, hoy por hoy se reduce a dos, uno ubicado en el mundo universitario como es el caso de Yvan Pozuelo Andrés, y otro insertado en la masonería, no siendo historiador profesional, como es mi caso que en general se nos obvia por no tener titulo garantizador por una institución universitaria..

Y esa es casi que toda la nómina de historiadores de masonería asturiana, más allá de los trabajos de Victoria Hidalgo y algunas aproximaciones esporádicas.

En el caso de Yván Pozuelo, sobre el cual ya he escrito alguna reseña:

https://www.asturmason.net/2013/04/masoneria-en-asturias-1931-1939.html

Hoy este vuelve a esta palestra por un libro que ha publicado hace unos meses en la editorial Masónica.es, La Logia Jovellanos (1912-1939.Memoria e Historia Borradas por el Franquismo, publicada dentro de la colección Historiadores de la Masonería y que prologa el también historiador Ricardo Martínez Esquivel, ambos miembros de los mismos colectivos como CEHME o la Revista REHLMLAC, y libro que se presentó un poco sin gloria y sin pena en Gijón, en medio de una actividad que reunió a una docena de personas en torno a la masonería y que convocó precisamente REHLMLAC.

Como nota preliminar al trabajo editado, indicar que ya el subtitulo de la obra induce a cierto error de apreciación puesto que nos habla de «memoria borradas por el franquismo» y no diría yo tanto, puesto que la reconstrucción masónica que se está haciendo en España en un 90% gracias al material incautado por el franquismo, por tanto en sentido literal el franquismo no borró la memoria masónica, pues que los nutridos archivos que logró conformar en sus hoy nutren gran parte de las historias que se construyen en torno a las cuestiones masónicas.

Digamos que lo que hizo el franquismo no fue borrar la memoria, sino algo muy distinto como fue su distorsión para justificar determinadas acciones antimasónicas que van a estar muy presentes a lo largo del siglo XX, como bien demuestran los trabajos de Javier F. Granda. Prensa Franquista y Masonería (Asturias 1940-1963).

Como premisa puedo indicarles que no busquen en este trabajo de Yván Pozuelo referencias a trabajos publicados bajo mi firma, porque la invisibilización es completa tanto en citas de textos y en referencias bibliográficas, y lo podrán comprobar en mil y un circunstancias, por ejemplo, en la pag. 85 , cuando se habla de la revista el Hombre Rojo, se va el autor a una cita de Jose Antonio Ayala, cuando en realidad en abril del 2007 publicaba en el blog de Masonería en Asturias un trabajo sobre La Prensa masónica gijonesa, en dicho artículo se hablaba sobre dicha revista y su autor Isaac Pacheco.

Otro ejemplo cuando en la página 86 del libro, Pozuelo se habla del francmasón José María Loredo, no cita el trabajo que presenté en el primer Congreso sobre la Historia del PCE 1920-1977. Los masones comunistas asturianos, El caso de Jose María Loredo Aparicio. Trabajo publicado además en este mismo blog.

Es un caso el de este historiador que es de hipérbolico, aunque entiendo que cada uno es libre de coger cuantas referencias bibliográficas crea conveniente, aunque sea yendo a terceros de los que al final al final están detrayendo sus informaciones, denegando autorías y existencias, lo que deja al descubierto el talante de algunos historiadores, incluso "profesionales y académicos" como es el caso de Yván Pozuelo.

En cuanto al trabajo de la Logia Jovellanos, a mi me parece un trabajo un tanto escaso, con puntualizaciones o acotaciones que no tienen mucho sentido, como cuando dice pagina 101 sobre la enumeración de la logia Jovellanos como la nº 1, y comenta que « esta numeración no añade un significado de calidad pues otras cuantas logias lo merecería» .

Creo que es desorbitado hacer este tipo de opiniones, pues la susodicha enumeración de la logias, vino de la mano de la implantación de un nuevo modelo de organización del GOE, en grandes logia regionales, de ahí que el territorio astur pasara a denominarse como Gran Logia Regional del Noroeste, y su primer logia, aquella que primeramente abrió sus puertas tras el triángulo AMESE, fue la Logia Jovellanos nº 337, que por tanto pasó a denominarse Logia Jovellanos nº1. Sin más problemas ni definiciones.

Creo que en su texto hay algunas lagunas como cuando habla de la Escuela Neutra, en cuyo trabajo tampoco cita a los diversos autores que han trabajado este tema en Asturias, como Macrino Fernandez Riera, o yo mismo que hemos escrito desde diferentes ángulos sobre la Escuela Neutra.

Estas son las notas discordantes, las cuales ya dicen mucho de autor y de su trabajo, que no puedo negarlo a mi me gusta más bien poco, pues se haya muy ceñido a los archivos policiales de Salamanca, y por tanto persiste en ese tono seguidista que reclaman para sí buena parte de los historiadores del CEHME para los cuales no parece haber otra fuente que el archivo que reunió Ulibarri para satisfacción del régimen, aunque en parte lo hiciera con documentos masónicos.

En general el libro de Yvan Pozuelo, lo considero un tanto flojo, creo que tiene bastante de tendencioso, por ejemplo cuando le niega a Melquiades Alvarez, una labor intensa en la masonería asturiana, es cierto que hizo de “gancho” para nuclear masonería y reformismo, pero no cabe duda de que dicho personaje tiene varios y variados registros que parece desconocer el historiador Pozuelo, tanto sus planchas como sus primeros tiempos como activo francmasón en varios foros nacionales e internacionales.

Creo que la logia Jovellanos debía de dar lugar a un trabajo más extenso y profundo del que se aporta en este libro, que a veces resulta simplón y con temas de relleno, pues la logia Jovellanos tiene por si misma papeles importantes que jugó desde el embrión de 1911 hasta 1939, y no solo como grupo logial con importantes posiciones ante el la Gran Logia Regional del Noroeste de la que fue su motor y guía, sino cono grupo que reunió a importantes hombres que tuvieron un importante desarrollo social, político y masónico, desde Fiera Jacoby, pasando por el que fuera el Gran Maestro Alberto de Lera, Loredo Aparicio, los Cerra. Etc….

Se echa de menos un capítulo sobre las relaciones de Rosario de Acuña y la masonería gijonesa representada por la logia tratada…

En fín es que lo que tenemos, que no estando mal… podría haber sido una obra intensa e interesante, y no una obra para cubrir el expediente y acotar espacios.

Víctor Guerra. Historiador de la Masonería asturiana

ROSARIO DE ACUÑA EN EL CANDELERO EDITORIAL

2019-06-14T06:00:00.000+02:00

La presencia de la librepensadora (1850-1923 ) siempre resulta grata, y despierta entre una serie de historiadores y estudiosos bastante atracción, lo cual ha conllevado a que en las estanterías se encuentre dos interesantes libros, uno de ellos de divulgación dentro de la colección Mujeres en la Historia que desarrolla un especialista en la figura de Rosario de Acuña como es Macrino Fernández Riera.

Un trabajo generalista, con aportación de numerosos datos sobre la saga familiar de Rosario de Acuña, pasando muy por encima sobre otros temas como el tema masónico, que apenas si ocupa un par de párrafos, y que deja la interrogante de si Rosario de Acuña había mantenido contacto con los masones ferrolanos.

Un libro interesante pues en apenas 140 paginas nos desarrolla la figura de esta madrileña vinculada los últimos años de su vida a la ciudad de Gijón.

La otra novedad viene de la mano de José Bolado, que amablemente me hace llegar una edición colectiva bajo la dirección de Elena Hernández Sandoica y que bajo el titulo de Rosario de Acuña, Hipatía (1850-1923) Emoción y Razón, exponen sus trabajos diversos investigadores:

Cristine Arkinstall Haciéndose Hipatía: muerte y resurrección en los escritos de Rosario de Acuña;
Jose Bolado García: «Mariposas del Alma»: Corrientes y remanso en la voz poética de Rosario de Acuña;
Ana María Diaz Marcos: «Su Dios no satisface a mi razón» mujer y ateísmo y fe en la obra de Rosario de Acuña;
Macrino Fernández Riera: Rosario de Acuña y Emilia Pardo Bazán: dos trayectorias divergentes;
Elena Hernández Sondica: La maternidad espiritual de Rosario de Acuña: cartas de guerra e intimidad epistolar ;
Solange Hibbs-Lissorgues: Rosario de Acuña y la literatura francesa: un viaje por el alma y la naturaleza,
Maria José Lacalzada Mateo: Sosteniendo la libertad de pensamiento: Rosario de Acuña y la masonería.

Este es el panorama de los trabajos presentados para debate, los cuales resultan muy interesantes para redondear los trabajos en torno a esta carismática y poliédrica autora, que se envuelve a lo largo de sus trayectoria bajo varias banderas como la actividad teatral, la poética, la ensayista, sin menoscabar su presencia como activa librepensadora y masona.

Este último punto, de la masonería es el que me interesa destacar, ya que, si bien hasta ahora hemos asistido a un abordaje del personaje desde la introspección, intentando escudriñar todo el andamiaje vivencial del personaje el cual abordó el amigo Jose Bolado con su monumental obra, creo que falta una lectura crítica con respecto a algunas de sus posicionamientos, sobre las cuales he comentado a veces con Jose Bolado algunas cuestiones que sacan a luz pues otras visiones.

En este sentido es una pena que el trabajo de Maria José Lacalzada sea una ponencia que tiene unos años, pues en verdad toca el punto central del debate que hace tiempo vengo sosteniendo sobre la figura de Rosario de Acuña en la masonería.

Y es que en general, como digo los acercamientos han sido más tendentes a buscar todo lo referido al personaje y hacerlo encajar en un relato generalista, más que a escudriñar algunas motivaciones que tuvo Rosario de Acuña o tuvieron con respecto a su persona.

Ello motivo por mi parte el abordaje de una cierta desmitificación del personaje, en lo que respectaba al papel jugado por Rosario de Acuña, en cuya aproximación la madrileña y asturiana de adopción no sale muy bien parada en cuanto a la cuestión de su inserción en la masonería alicantina, y su posterior desarrollo masónico, y y sin que por mi parte pierda un ápice de interés tal personaje que me parece grandioso, pero es bueno también entrar en los agujeros muertos de las historiografías, motivo por el cual hace tiempo abordé un trabajo titulado: Rosario de Acuña y la Masonería, Encuentro y desencuentros.

Y es curioso porque estos ultimas publicaciones obvian tal trabajo, que creo que podría ser un punto de partida para una importante introspección sobre el hecho masónico en el que se insertó Rosario de Acuña y en el cual tuvo un complejo desarrollo que en general los historiadores y estudiosos nos están entrando, y cuyo entramado una vez desembarcado en el explicaría muchas cuestiones que ahora se plantean como oscuras.

Pues si bien se habla largamente de su iniciación masónica, no se explican de forma conveniente las motivaciones que hubo tras ella, con el excéntrico hecho que Rosario de Acuña, se fuera de Alicante, nada más terminar su iniciación y dejase a la logia plantada ante un convite logias y social que tenían preparados los Hermanos masones alicantinos, con la cuestión de que nunca nadie ni la propia Rosario de Acuña diera explicación alguna sobre tal hecho ni sus partenaires y conmilitones.

En ese sentido es una pena, pues algunos autores se sitúan en las líneas de confort de exponer los tópicos al uso, si entrar en las partes oscuras del personaje, y más allá de los tópicos, la relación de Rosario de Acuña con la masonería no fue fácil, ni llana, puesto que parece claro que si bien el impulso de su entorno (R.A) de prohombres de la alta masonería y ligados a la Logia Constante Alona y la construcción de su Cámara de Adopción y querer colocarla como cabeza de puente , cuando este modelo masónico «discurría desde la conciencia de esposa y madres y así se proyectaba en el mundo masónico».

Tal vez enfrentada Rosario de Acuña frente patriarcal movido por las fuerzas republicanas, y que ha hemos visto en otra mitificación como la iniciación de Marie Deraisme en Francia, hizo que tal cosa espantase a Rosario de Acuña, aunque mediase «una disposición hacia la libertad de pensamiento, el anticlericalismo y una actitud galante y expectante hacia el universo femenino».

En fín no parece que uno sea buen profeta en su tierra y habrá que esperar a que uno se vaya al Oriente Eterno, tal vez para que se constaten algunos estudios de cara a desmitificar tanta mitificación como se hace si entrar en esas extrañas lagunas que cada personaje tiene.

Em todo caso gracias a todos los autores por poner de nuevo diversos trabajos unos nuevos y no tantos que nos ayudan a comprender a personajes tan singulares como lo fue Rosario de Acuña.

He dicho. Victor Guerra .

PRENSA Y PERIODISTAS EN LA MASONERÍA ASTURIANA (2ª Entrega)

2019-06-03T06:00:00.001+02:00

En el mes de abril realicé la primera entrega de este largo trabajo sobre la masonería asturiana, en este caso concretizada en el llamado Oriente de Gijón, donde hubo una pléyade de masones que estuvieron inmersos en los distintos medios de comunicación que se de dieron en la región a los cuales no fueron ajenos los masones inscritos en la masonería gijonesa tanto del siglo XIX como del siglo XX.

Ahora traigo hasta este prizarrón la segunda parte de este largo trabajo, en le cual podemos ver dos grandes figuras como García Vela, González Blanco o José Fernández Díaz.

Periodistas Masones

Uno de los grandes publicistas francmasones, que irá desgranando toda una visión singular y, sobre la cual sería interesante realizar un estudio crítico para comprobar cuanto hay de realidad en su obra de esa esencia masónica, es Fernando García Vela,[1] aunque es nacido en Oviedo (27 octubre de 1.888), su vinculación con la vida cultural de la ciudad y sus trabajo en el diario El Noroeste y, la logia Jovellanos le van convertir en todo un “playu” [2]

Su recuerdo se nos va desdibujando, tal vez como él quería, pero le debemos un homenaje que se le ha hurtado y, que. merece este homenaje por intelectual y por hombre de bien y hombre leal. En él se dan de consumo dos ambiciones supremas: el periodista y el periodismo. Las dos en una y, en sí mismo y para los demás, aquí radica la significación del ser periodista y la ambición que quiere satisfacer el periodismo fundamentalmente, faceta a la cual se dedicaba con total ansia de conocimiento y aplicación, sabiendo los sinsabores que ya recogía en su libro “El grano de pimienta”:

“Las condiciones de la vida literaria española obligan al escritor a gastar buena parte de sus esfuerzos en artículos de periódicos.... EL escritor no puede encerrarse en su poesía, en su novela o su filosofía; tiene que estar al tanto, al tanto de todo y hablar de ello”.

Fernando Vela, al que tenemos batiéndose como articulista en el extinguido periódico: El Noroeste y, como redactor de la Revista Región (Revista de Asturias)[3].

Desde sus inicios en octubre de 1912 como aprendiz masón y con el simbólico “Platón” en la logia Jovellanos, desarrolla no solo importantes “planchas”, sino que además desempeña el cargo indispensable para la buena armonía del taller de Orador. En dicha logia compartía ilusiones y ansiedades culturales y filosóficas con el anarquista Eleuterio Quintanilla; Teodomiro Menéndez, diputado socialista y, con el carreñense Bango León.

En 1924 con el grado de Maestro Elegido de los Nueve (9º) le encontramos en los cuadros lógicos de la Gran Logia Regional del Noroeste, ejerciendo una pluralidad y tolerancia de amplio registro cuya esencia se recoge en sus múltiples artículos de toda índole y condición.

Pero además entre las funciones profesionales como empleado de aduanas, García Vela ejerce como un activo secretario del Ateneo Obrero de Gijón que consigue de Magnus Blisktad una contribución de 50.000 pts que permitió llevar a cabo el traslado a su nueva sede en la calle Escurrida, en dicha asociación vamos a encontrará a varios hermanos de logia como fieles asociados.

Será pues con la organización de unos de estos actos del Ateneo cuando conozca a Ortega y Gasset. En un posterior reencuentro en Madrid, ambos “se reconocen” y serán ya inseparables, hasta tal punto que Ortega en 192o le reclamará para que ocupe una plaza como redactor del Diario Sol, pasando a prestar a su vez sus servicios en la Dirección General de Aduanas.

En Madrid asiste a los cursos universitarios de Ortega y, a la tertulia diaria que éste tenía en el Café de la Granja de Henar, su relación va en aumento hasta tal punto que 1923 se materializa un querido proyecto de Ortega y reclamará a Vela pasa que pase a ser precisamente su principal apoyo y, mano derecha, ejerciendo como hasta 1936 como secretario en la revista: Cuadernos de Occidente, la revista que pretendía poner a los españoles en contacto con Europa y con la intelectualidad más moderna del mundo.

Vela sigue con sus colaboraciones como redactor en el diario EL Sol que abandona en 1930 cuando éste cambia de orientación ideológica. Pasa por los periódicos Crisol, y Luz, retornando el Sol, cuando éste cambia de orientación, como director, aunque por poco tiempo.

En dirige el Diario Madrid entre 1934-1935, que es eximio período de vida del diario. Con el gobierno republicano se le desposee de su cargo de funcionario (1937) y una año más tarde lo hace el general Franco.

Fue alertado por Marañón y se refugió en el consulado de Haití en Madrid, para después dirigirse a Francia y finalmente medio oculto se estableció en San Sebastián donde conoce a Gregorio Corrochano con quien funda en 1938 el Diario España, pasa a exiliarse a Tánger residiendo en dicha ciudad hasta 1943, donde colabora con el realizado la crónica internacional con lo seudónimos de Luis Longoria.

. Este periplo de primero encontrarse con el gobierno republicano y ser repudiado por estos y luego por el bando franquista fue una cuestión muy habitual de todo aquel que militaba o militó en las filas reformistas, así les sucedió a diversos masones militantes del reformismo.

El duro exilio, es algo que le puede y tras la muerte de su amigo y mentor Ortega y Gasset regresa a España; con esa muerte se cierra un ciclo que él exponía así: “...mi vida- quiero decir, la parte de actividad intelectual, literaria que puede haber en ella; en suma, mi vida- está comprendida entre las muertes de Leopoldo Alas y Ortega y Gasset – que muere en 1955-. Se abre con una y se cierra - virtualmente se cierra- con la otra”

En 1963 reaparece de nuevo la Revista de Occidente y existe un intento de recuperar a Fernando Vela para la secretaría cuestión que no acepta, sin que ello signifique que se desvincule del proyecto en el cual seguirá durante años colaborando, aunque esta vez dentro del Consejo Asesor y, publicando algunas notas, artículos y, recensiones filosóficas, pues como antes comentaba él mismo, su ciclo intelectual había concluido.

Como decía Avello en el homenaje que la Sociedad Asturiana de Filosofía le dedicó en 1977 a Vela:

“Tuvo que pasar algo para que Vela no haya llegado a ser bien conocido, algo que es suyo y no solo imputable a la modestia o la timidez. Algo que no fue suyo. Un quiebro, vibración, descuido...” [4]

¿Tal vez el haber sido masón influyó para ese olvido histórico ? Es más que posible si nos atenemos a que a día de hoy los masones asturianos y españoles siguen si tener un reconocimiento oficial, como lo han tenido otros colectivos que sufrieron las consecuencias de la Guerra Civil.

La vinculación de Vela con Asturias se acentúa y volverá de forma intermitente a LLanes, donde finalmente recalará donde una tarde de 6 de septiembre 1966 jugando una partida de ajedrez en l Café Pinín partirá hacia la Logia Eterna.[5]

Uno de los pocos periodistas francmasones asturianos que escribió abiertamente sobre temas masónicos fue el escritor Pedro González Blanco, que nace en Luanco en noviembre de 1879; su padre Inspector de 1ª Enseñanza se traslada a Cuenca con toda su familia, ciudad donde Pedro emprende los primeros estudios de bachillerato y, que finalmente le llevaran hasta la Universidad Central, para realizar la carrera de Filosofía y Letras, que no llega a concluir.

Aunque Pedro González Blanco, no es un periodista tan prolífico como Vela, o Díaz Fernández, sus colaboraciones se encuentran en distintos medios entre los cuales está El Motín, periódico anticlerical dirigido por Nakens, donde Pedro utiliza el seudónimo de Doctor Atizando Yesca.

Funda con otros escritores la Revista Helios y, fue amigo personal del ultraísta Cansinos Assens. Traduce a Nietzche y Maerterlinck, a la vez que colabora con el movimiento de Extensión Universitaria.

Así nos los retrata Cansinos Sáenz:

Pedro González Blanco, un jovencito moreno, un tanto regordete, con un bigotito negro y el pelo muy sentado, que vestía con pujos de dandy y fumaba gruesos puros y hablaba en un tono rayante, de superhombre, ponía a los modernistas de neurasténicos, de ignorantes, de pobres hombres atacados de grafomanía. Él era amigo de Valle Inclán y de Villaespesa y sabía a qué atenerse. Valle Inclán era un "poseur" (Nakens aguzaba el oído, poniéndose la mano junto a la oreja) y Villespesa un mentecato, un zángano, que vivía a costa de su suegro, el coronel, y se pasaba el tiempo escribiendo unas cosas que él mismo no entendía y que eran majaderías manifiestas..."[6]

Pedro González, tras este periplo madrileño se traslada a Cuba y recorre media América acompañado del poeta Santos Chocano. Será precisamente en Méjico donde termine involucrándose en el movimiento revolucionario de Méjico, convirtiéndose en asesor del presidente de la República D. Venustiano Carranza. Regresa a España pero la Guerra Civil le devuelve de nuevo al exilio: Cuba, Argentina, Méjico, tras años de largo exilio vuelve a España y, fallece en el pueblo de Villaseca de la Sagra (Toledo) el 31 de enero de 1961 a los 82 años de edad.

Pedro González Blanco, es el único periodista- escritor asturiano que escribe sobre masonería y lo hace en la prestigiosa revista Latomia, ésta pertenecía a la logia Unión de Madrid, en la cual le encontramos en los tiempos de su fundación 1927, junto con los periodistas Joaquín Dicenta Alonso y, Miguel Cámara Cendoya. Tanto la logia Unión y por consiguiente sus miembros, entre ellos Pedro González Blanco, se van a ver envueltos en las luchas de bandería política que tienen lugar a partir de 1932, con motivo del paso del Partido Radical de Alejandro Lerroux a la oposición azañista. Esta logia que en un principio estaba bajo los auspicios del Gran Oriente Español, terminará dentro de la Gran Logia Española, que en Asturias tendrá un pequeño triángulo masónico Artúrica, fomentado por José María López Bombona y en el cual habrá otro asturiano que se vinculará con la Gran Logia Española como Gran Secretario, Herminio Álvarez del que ya hemos hablado como miembro de los somatenes.

El escritor luanquín, escribe en 1933 un pequeño opúsculo titulado “La Masonería” y lo hará para desmitificar precisamente la Orden. Según él no había rama de la historia más necesitada de rectificar errores que la historia de la masonería.:

“ Díaz Pérez, el supuesto John Truth, Morayta, los modernos Usero, Súarez Guillén y Díaz, no se han tomado más trabajo que el de copiar a Thory, ante todo a Clavel y a Findel, en segundo término. Sin el Acta Latomorum no habrían escrito Truth y Díaz Pérez sus escritos; y Morayta, inconsultamente la mayor parte de las veces, atribuye a la Masonería funciones que no siempre supo cumplir. Los demás autores citados giran alrededor de lo dicho por estos tres o cuatro historiadores”[7]

Otra de sus obras, que poco a poco van llegando hasta nuestra manos y, demuestran su sentido crítico es: Conquista y colonización de América por la calumniada España, que se editó en Méjico en 1945.

Si García Vela sufría del silencio la figura de Pedro González Blanco es casi inexistente para los asturianos, en parte, sus hermanos le eclipsaron su merecida fama, a esta saga pertenecían Andrés y Edmundo, si embargo a los españoles nos ha legado su quehacer través de su trabajo de traductor de las obras de Nietzsche.
A dicho autor le dedique un libro en el cual recogía un libro suyo sobre Masonería y le hacia la introducción:

https://www.masonica.es/libro/cuadernos-de-cultura_10433/

José María Súarez: nacido en Oviedo el 24 de octubre de 1873 y de profesión tipógrafo. Se inició en la logia Jovellanos en 1920 con el simbólico de Begón, Su actividad está más relacionada con la actividad socialista ya desde muy joven , puesto que fue uno de los fundadores de las Juventudes Socialistas de Oviedo en 1904 junto con Teadomiro Menéndez y Aurelio Cuartas. Organizó junto a Manuel Llaneza , el sindicato de Obreros Mineros de Asturias.

Su actividad política le llevó en el mismo año que entró en masonería a presentarse a candidato en las elecciones por el distrito de Avilés.

Llegó a ser concejal del Ayuntamiento de Oviedo y más tarde Diputado provincial. Su relación con la prensa fue a través del periódico La Aurora Social” de la que fue su director y, en cuyas labores era ayudado por otro francmasón Jesús de la Vallina, muerto en Méjico.

Fue presidente de la Federación Socialista Asturiana durante los años 1925 y 1926 representando a esta en le Comité Nacional del PSOE.

Andrés Saborit retrata los últimos días de José María Suárez. de esta manera:

“Una mañana del mes de mayo de 1927, al regresar de mi trabajo de madrugada en la redacción del El Socialista, llegaron a mi casa …Manuel Llaneza y José María Suárez […] me informó Llaneza del acuerdo adoptado por el Sindicato Minero de costear cuanto fuera preciso para que José María ingresase en el Sanatorio que el doctor Labora tenía en Carabanchel Bajo a fin de recuperar la salud”[8]

Aunque parece ser que José María se resistía a que la organización acusase tal gasto que le aprecia extraordinario, la presión nerviosa va en aumento pese al tratamiento del afamado doctor y, el 2 de julio, José María Suárez no puede más y, se arroja al estanque del jardín del centro médico donde estaba recluido.

Avelino González García, nacido el 8 de agosto de 1894, de profesión periodista. Iniciado el 21 de marzo de 1924 en la logia Riego nº 2 de Gijón, con el simbólico de Panurgo; llega al grado de Maestro Masón (3º), concretamente el 10 de octubre d e1927. Avelino es un claro ejemplo de la tensiones que se daban en el taller gijonés, en un “balaustre” de la Gran Logia Regional del Noroeste al Gran Consejo Federal Simbólico con fecha del 20 de febrero de 1933, se da un informe de las actuaciones de Avelino a las altas autoridades masónicas, en él se expone que si bien su primera actuación dentro de la logia fue normal, aunque caracterizado “ por las luchas sociales y de carácter obrerista” , siendo además maestro de la Escuela Neutra pidió la “plancha de quite”. Más tarde se reintegró de nuevo, regularizando su situación en la Orden.

Este es parte del informe que realiza la cúpula de la GLRN dirigida al Gran Consejo Federal Simbólico:

“Llegó a pedir pl\ de quit\ hace algún tiempo, según decía al objeto de quedar libre para poder actuar en los trabajos socialistas, según correspondía a sus afanes; se le concedió, cometió algunos desmanes, puesto que no se ajustaba fielmente a las normas que imponen nuestras doctrinas y preceptos, hubo de tener algún rozamiento hasta con algún h\ de otras ideologías distintas al sindicalismo (aún cuando de escasa importancia) A los dos o tres meses hubo de pedir de nuevo el reingreso, que por evitar susceptibilidades hubo de concedérsele, si bien su readmisión fue bastante discutida y con alguna reserva mental /.../ últimamente ha ido a hacerse cargo del periódico CNT”.

Evidentemente los francmasones libertarios, creaban tensión en las logias, y más, cuando éstas en estaban compuestas mayoritariamente por reformistas, como era el caso de Gijón, si bien en un principio no había gran complicación en la convivencia, la situación se complica cuando se rompe el pacto de cooperación entre partidos y sindicatos. Esa ruptura se va a notar aún más, dentro de los talleres cuando el Partido Reformista da un giro hacia la derechización. Precisamente Avelino, en esos mismos momentos ocupaba los cargos de “Orador Adjunto en la mesa de discusión” de la VIII Asamblea Nacional Simbólica de 1929, celebrada en Barcelona; siendo representante del la GLRN, (como Orador que era de ésta) ante la Asamblea Nacional extraordinaria de 1930.

Sus escritos como Director del CNT.....

JoséDíaz Fernández. Es un natural de Salamanca, pero criado en Castropol, el cual se vincula a primero a Oviedo a través de sus estudios de Derecho, cantera universitaria en la que va a encontrase con diversos masones tanto del siglo XIX que ejercían labores de docencia, como con vecinos de pupitre que en un momento u otro también serán sus vecinos de banco masónico.

Su vinculación con Gijón se produce en 1920 tanto por su colaboración periodística, al incorporarse a la plantilla de El Noroeste, donde inserta buena parte de su extensa producción literaria, aunque colabora igualmente en La Voz, Crisol, y Nuevo Mundo, su otra vinculación con la villa de Jovellanos, a efectuarse a través de su inquietud intelectual y masónica que le llevaran a participar de forma activa en las distintas actividades culturales gijonesas, teniendo como colofón el ser elegido para formar parte de la junta directiva del Ateneo Obrero, asociación en la que habían participado numerosos masones y en la que aún se encuadraban unos cuantos

En dicha asociación Díaz Fernández va a desempeñar el cargo de secretario, de hecho tal y como nos refiere José Manuel Bolado:

“La proyección de José Díaz Fernández durante la dictadura de Primo de Rivera y los primeros años de la Segunda República, puede decirse que fue importante. Unía a su talento literario una personalidad pública , dinámica y de rica cultura. [...] sin embargo, pronto la literatura queda relegada, cede ante su deseo de cambiar el mundo; la política gana la partida”[9]

Y tanto fue así, que con motivo de la Asamblea Nacional Consultiva de Alfonso XIII, en la cual tenían representación los ex-presidentes de Consejos de Ministros y ex -presidentes del Congreso de los Diputados, Melquíades Álvarez dirige una carta Primo de Rivera en la cual renunciaba a “ejercer tal representación puesto que no era producto de la soberanía nacional”; en Asturias tal situación y como dice Oliveros distintos elementos hicieron una fuerte campaña:

“...se dio en organizar la perturbación sistemática revolucionaria de la vida política constituyéndose núcleos de conspiradores en Gijón Oviedo y en la Cuenca Minera, y a cuyo frente estaban : Teodomiro Menéndez, Eleuterio Quintanilla; José Loredo Aparicio y Mariano Merediz”.[10]

Tras el fracaso de la sublevación de Sánchez Guerra, el grupo opositor asturiano retomará con más interés sus labores revolucionarias, redoblando sus actividades haciendo reproducir clandestinamente las ediciones de las denominadas “Hojas Libres,” que se editaban en un imprenta de Villaviciosa. Por lo que deja traslucir Oliveros, eran sufragadas en buena medida por la familia Merediz, que iban afrontando con infinita paciencia las acometidas del régimen; de hecho en un banquete que se le dedica a Gregorio Marañón en Gijón en la misma fecha del santo de Alfonso XIII, tras los vinos, las irónicas lenguas de Díaz Fernández, alias “Pepillo”, y de Mariano Merediz se desatan en los discursos y terminan junto a otros correligionarios en la cárcel, y con una multa pecuniaria de 250 pts al abogado maliayés .

En 1931, José Díaz es elegido representante en las Cortes por el Partido Republicano Radical Socialista, cargo para el que vuelve a ser elegido esta vez por la provincia de Murcia en 1933, pero esta vez bajo la bandería de Izquierda Republicana, además de desempeñar el cargo de secretario político del Ministerio de Instrucción Pública.

Pepillo, como le bautizan sus amigos, pasa la Guerra Civil en Barcelona como jefe de prensa, la guerra concluye y como el resto de los republicanos más comprometidos emprende el duro camino del exilio que le llevará hasta Francia, quedando internado en los campos de concentración de los que sacado junto con otros hermanos masones a través de la infraestructura que la masonería española había montado junto con la AMI (Asociación Masónica Internacional) en Francia.

Se instala con su mujer y su hija en Toulouse, y aunque tiene esperanzas de poder trasladarse a Cuba, pasa al Oriente Eterno en 18 de febrero de 1941 en tierras francesas.

José Díaz Fernández “alias Pepillo” se inicia en la logia Jovellanos, donde le encontramos entre los años de 1922 a 1928 con el simbólico de Wagner, Díaz Fernández, a ser uno de los hombres jóvenes, de profesiones liberales que después del movimiento de 1917, van a enrolarse en la filas de la masonería, y así tememos a catedráticos como Marcelino Aguirre González, y Manuel Rivera Ruiz, al escritor López Merino y a Fernando Vela y Ricardo Serna luego desaparece de los talleres asturianos, puesto que se va a trabajar en los medios periodísticos madrileños de la mano de otro francmasón y amigo Fernando García Vela, que le lleva hasta el Diario EL Sol .

Allí suponemos, que ambos seguirían enlazados en el abrazo fraterno y solidario de la masonería, que muy bien les había arropado en Asturias.

Su trabajo periodístico no fue de tan clara tendencia masónica como el de su compañero y convecino Pedro González Blanco, aunque queda por examinar con sumo cuidado “esos hipotéticos rastros masónicos” en sus colaboraciones periodísticas José Díaz Fernández tiene como novelística, además un largo capítulo de colaboraciones en prensa, un novelística que podemos recoger en El Blocao (1928), La Venus Mecánica (1930) y un tercer libro de ensayos El nuevo romanticismo.

El expediente personal de su pertenencia a la masonería[11], hay diversos documentos que explican lo que los servicios policiales trabajaron para poder datar fielmente al “Pepillo”, por un lado hay en diploma del Gran Oriente Argentino de Rito Azul a nombre de José Díaz Fernández natural de Ribadeo, domiciliado en Buenos Aires, e iniciado en la logia Emilio Castelar, en el cual se confirma la concesión del grado de Maestro Masón (3º) en 1910, este francmasón que está en paradero desconocido va sufrir sentencia el 5 de marzo de 1945 por el Tribunal Especial para la Represión y la Masonería por el cual se le condena pena de doce años y un día de reclusión menor y accesorias legales de in habilitación. Por otro lado dichos servicios tienen abiertos otros dos expedientes a otras dos persona que responden al mismo nombre y apellidos, uno Inspector del Timbre y natural de Pajares, y otro natural de Quirós, y de profesión forjador. El lío que tenían era monumental, al original “Pepillo” lo tenían clasificado como abogado y diputado socialista

Su figura y su proyección que aquí no se trata con la largueza que debiera esperarse, se debe en parte a que sobre Díaz Fernández hay diversa obras que recogen no solo su trabajos periodísticos, sino también su experiencia vital[12]; queda pues abierta la puerta para tratar de forma unitaria la figura y proyección en la masonería y en la sociedad gijonesa de José Díaz Fernández.

Víctor Guerra Historiador de la Masonería Asturiana

[1] AHN Expediente 42. Legajo 412. También se puede leer el libro de Teófilo Rodríguez Neira “ Fernando Vela y Asturias. Biblioteca Académica Asturiana (Caja de Ahorros de Asturias) 1985.

[2] A los naturales de Gijón, también se les denomina “playos” como a los ovetenses “carbayones”.

[3] Se sacaron muy pocos números, y era editada en los talleres del periódico El Noroeste. Este periódico tenía dos cabezas redactoras: una en Oviedo y otra en Gijón que dirigía Fernando García Vela.

[4] Avello F; Manuel: Recuerdo de Fernando Vela BIDEA . Año XXXI, Septiembre –diciembre nº 92, y existen además trabajos en el nº 99: 101 y 105-106.

[5] Más trabajos biográfico y de acercamiento a su personalidad se pueden encontrar en La Nueva España del 6/03/1983 y del 9 /05/2000 firmado por Ramón Baragaño el primero y por Bastián Faro el segundo. Y Frenando Vela en el recuerdo del 23 /09/1999 : La Nueva España firmado por Víctor Guerra.

[6] Cansinos- Asséns; Rafael: La novela de una literato. Tomo I Edt. Alianza Tres. pag. 42 y 43

[7] Artículo “Sobre el Arte Real” firmado por el hermano\ “Bolívar” simbólico correspondiente a Pedro Glez. Blanco y que se imprimió en la Revista Latomía volumen II. Madrid 1933. Una amplia referencia a la logia Unión y sus conflictos y el papel de Pedro González Blanco se puede encontrar en el trabajo de Mª Dolores Gómez Molleda de “La masonería en la crisis española del siglo XX”

[8] Saborit; Andres: Asturias y sus Hombres.

[9] Bolado, José M: EL Cuerpo de los Vientos. Cuatro literatos gijoneses. Biblioteca Gijonesa del Siglo XX. Edt. Gran Enciclopedia Asturiana.

[10] Oliveros; L. Antonio: Asturias en el resurgimiento español . Edt. Silverio Cañada

[11] AHPA. Expediente Personal Nº 7 A Legajo 68.

[12] Por un lado esta la obra ya citada de José M. Bolado y la referencia de Ana Isabel Llaneza Vioque presenta en el II Congreso de Bibliografía Asturiana de 2000, una ponencia Bibliografía de inéditos de José Díaz Fernández. Además de diversa colaboraciones en prensa sobre su figura entre las que destacan las Gracia Noriega en La Nueva España (Oviedo) y Miguel A . Serrano Monteavaro en La Comarca de Eo (Lugo).

PRENSA Y PERIODISTAS EN LA MASONERÍA ASTURIANA (1ª Entrega)

2019-04-24T10:29:00.000+02:00

Continuando con el nivel de aportaciones historiográficas sobre la historia de la masonería asturiana, hace unos día cerraba la correspondiente a la de los fotógrafos, litógrafos y otras profesiones gráficas que se dieron en el seno de la masonería astur tanto del siglo XIX como del XX, hoy traigo a colación un capitulo que está dentro de la Historia de la Masonería gijonesa del siglo XIX como de XX.

Se trata de la prensa masónica, y del papel jugado por los diferentes masones tanto en la prensa propia, como el que jugaron como masones en la llamada prensa "profana" , en la cual se denotan abundantes presencias.
Les dejo con el aporte

Los francmasonería como institución no ha tenido a lo largo de su historia en Asturias una excesiva presencia en los medios de comunicación, los periódicos o revistas propias han sido escasas y, las colaboraciones periodísticas en otros medios a través de manifiestos o documentos similares tampoco han sido abundantes.

Esa falta de medios de expresión viene explicada en parte por el control inquisitorial que la Iglesia y, los poderes políticos conservadores desarrollaron durante mucho tiempo en el seno de la sociedad asturiana, lo que dificultaba cualquier labor de difusión masónica[1].

Téngase en cuenta que por ejemplo en Oviedo el Obispo Martínez Vigil en marzo de 1897 realiza un decreto con estas características:

“Prohíbanse también las obras que establecen que el duelo, el suicidio o el divorcio son lícitos, que tratan de las sectas masónicas u otras sociedades del mismo género, y pretenden que son útiles y no funestas a la iglesia y a la sociedad, y las que sostienen errores condenados por la Sede Apostólica[2]

El Decreto del 23 de octubre de 1868 de Sagasta, Ministro de la Gobernación y, reafirmado por la Constitución de 1869 que serán los elementos que institucionalicen la libertad de pensamiento y su libre expresión oral y ello permitirá un gran desarrollo de la prensa regional que se consolidará durante la Restauración, donde la prensa de opinión y la surgida de los partidos políticos conoció un gran auge.

Estos decretos tendrán luego ciertas restricciones, pero aún así, ello va a suponer una apertura de todo el cauce de expresión del cuerpo intelectual y político del momento.

La Orden masónica en un primer momento no parecía, dada su peculiar idiosincrasia y discreción, muy proclive a una labor publicista, ni a una a la labor proselitista a través de la prensa y, menos en las circunstancias temporales en que nos estamos refiriendo, a excepción de aquella que se expresaba en los órganos oficiales recogida en diversos Boletines, que tenían más un carácter informativo que doctrinal, de ahí que estuvieran constituidos como nexos de unión entre las logias, capítulos y los distintos organismos superiores de las Obediencia, contribuyendo a dar cuerpo y forma al sentido de pertenencia a una Obediencia, a la vez que marcaban las pautas del debate interno y las diferencias con el resto de las Obediencias. Ese es pues el ámbito en que se van a mover dichas publicaciones que además no van a ser de carácter regional sino que estaban en su mayoría radicadas en los valles donde se asentaba el Consejo de la Orden.

En Asturias la situación sociopolítica colaboró para que la la prensa masónica en nuestra región fuera más bien exigua si cabe, arrojando este saldo: un solo periódico en el siglo XIX, y dos publicaciones en el primer tercio del siglo XX, que tienen como cara que tienen como característica común entre todos ellos, el haber sido publicaciones de muy corta vida.

Esa necesidad de salir del anonimato que se registró en algunos momentos, fue más bien fruto de las circunstancias externas, como podían ser los ataques que se prodigaban desde distintos púlpitos y, también por la presión que había con la puesta en marcha de las ligas antimasónicas, lo que obligó a distintos colectivos masónicos a generar una prensa propia, fundamentada en dos objetivos:

1º/ Que les sirviera de ariete contra las ligas antimasónicas que los “cogolludos” les estaban orquestando.

2º/ Poder salir del estrecho cíngulo del secretismo al que estaban sujetos los miembros de la Orden y, que en parte les impedía dar a conocer las propuestas que la masonería aportaba ante la situación social y política del momento.

Esa circunstancia también se conjuga con una membresía de alto nivel económico y con un bagaje cultural que se va a dar en las logias ovetenses del siglo XIX, compuesta en una buena parte por una burguesía progresista de empleados, abogados, y catedráticos como: Fermín Canella, Braulio Vigón, Collar del Peso, Vega Isla, Inocencio Sela, Alarcón Jimeno, habituados todos ellos al mundo de la escritura y la prensa, que van a buscar otros cauces de expresión fuera de los “raquíticos” boletines oficiales de las Obediencias.

Este abundante caudal de recursos humanos de extensa formación, capaz de afrontar los retos que desde los estamentos católicos se les estaban planteando van a entrar en el mundo del periodismo bajo un amplio espectro de vinculaciones, como colaboradores, propietarios de periódicos, periodistas profesionales etc.

Aunque no todos esos recursos se van a lanzar a una campaña a pecho descubierto sino que muchos de ellos van a escribir en diversos periódicos o revistas de la época, de muy distinta tendencia y, no siempre de una forma concordante con los presupuestos masónicos de la Obediencia a la que pertenecían pero sin que ello les presuponga dar a conocer su condición masónica, o dar a conocer temas internos o ser divulgadores de las posibles directrices masónicas, si es que las había .

Podemos afirmar que las colaboraciones periodísticas entroncan más bien con la filosofía de la cual bebe la masonería, como es el krausismo personificado en la Institución Libre de Enseñanza y, por tanto el tono de esas colaboraciones van a estar en la línea de una apuesta social por la educación, o la mejora social y laboral y, la divulgación antropológica. Algunos de los masones incardinados en la política van a emprender aventuras periodísticas importantes en dicha época y, sin embargo en esos medios que dirigen o coordinan tampoco se ve de forma clara esa tarea difusora de las ideas masónicas al menos de una forma clara.

Cierto es que no se ha abordado un estudio cuantitativo de las distintas colaboraciones periodísticas de los masones asturianos y, tampoco se ha hecho un análisis profundo de sus contenidos y, menos desde la perspectiva del metalenguaje, de cara a rastrear en ellos, la existencia de un mensaje transmisor de la “esencia masónica”.

Ello necesitaría de un examen crítico y profundo, cuestión compleja y ardua, que sobrepasa los límites de este trabajo; metiéndonos a su vez, en el complejo nudo gordiano del que ya Aldo .A Mola en su artículo sobre “Prensa masónica, liberal y anticlerical” nos adelanta:

“Debemos preguntarnos si todos los colaboradores de las revistas que analizamos fueron masones, y en caso afirmativo, si sus artículos respondían a las directivas de la Orden,( y en particular, a directivas de las que los interesados y sus lectores eran conocedores y a su respecto, estaban de acuerdo) o se trataba de elaboraciones subjetivas, dictadas por la creatividad individual, sin tener en cuenta “planes” o, cuando menos, una orientación o programa, en cierta forma discutido, aprobado, promovido, y traducido precisamente, en estos o aquellos artículos”. :[3]

Aún así y con todo, la actividad de los masones asturianos del siglo XIX, aparte claro está, del trabajo interior y personal de labrar su propia piedra y, el abordaje de diversos proyectos de beneficencia que les son propios, podemos que su grado de influencia va a ver tener muy poco reflejo en la sociedad asturiana que se pueda reconocer a través de la prensa, y tal como explica Luis P. Martín, tal vez esa incapacidad de emisión es muy posible que tenga este origen:

“La dificultad que entrañaba a los masones definir la masonería, les obligaba incluso a definirla por negación y esto demuestra una instrucción masónica insuficiente o tendenciosa, aunque , no obstante algunos miembros de la Institución son capaces de ofrecer una visión más conforme y concisa [...] aborda la cuestión de la religión y nos dice que la masonería no es una religión, ni una secta, ni un partido político; que es una asociación fundada en el libre examen y que ni impone ninguna creencia religiosa”[4]

A este respecto hay constancia de una acción más publicitaria y proclive a la participación política de carácter republicano y que proviene de la logia Luz Ovetense, que va a poner en la calle en 1886 [5], una publicación semanal que se denominará “La Verdad” Seminario Democrático, a través de cuyas páginas habrá un continuo llamamiento a la unidad republicana y masona, dando a conocer tanto la vida republicana zorrillista en la que se encarnaban parte de los masones ovetenses, como una buena parte también de la vida interna de las logias ovetenses.

En los talleres gijoneses (que llegan a la suma total de ocho formaciones masónicas entre 1850 y 1898),[6] les pasa algo parecido, aunque estos últimos no sienten en principio la necesidad de sacar a la luz un medio de expresión que diera a conocer sus ideales o propuestas y, la confirmación a ésta aseveración, es que dado el componente profesional, cultural y económico de las logias de aquellos momentos, hubiera sido fácil poner en la calle un medio de expresión a pesar de las trabas legislativas y de censura (que las había), al igual modo que lo habían hecho algunos miembros de la masonería, que en función de sus intereses ideológicos y partidistas, como era el caso del francmasón Apolinar Menéndez Acebal que editaba un periódico republicano La Aurora.

Los distintos publicistas y escritores masones encuadrados en las logias gijonesas, tienen cabida en los diferentes medios de expresión que se dan dentro fuera de la región, aunque no con tanta proliferación como sus hermanos los ovetenses, que copan buena parte del mundo periodístico. Aunque en general siguen tanto ovetenses como gijoneses la misma pauta de comportamiento no abordar o realizar tareas de difusión, ni de una defensa abierta frente a los ataques, al menos de una forma individual sobre la francmasonería.

Aún con dicha situación dentro de las logias gijonesas del XIX, se recoge la presencia de un periodista, concretamente de Nicolás Antonio Peña Pintado, natural de Oviedo, que se encuadra dentro de la singular logia Perla del Cantábrico (logia de la cual se habla en el capítulo Masonería y Milicia), que trabajaba en los valles de Gijón. En dicho taller Peña Pintado ejerce en el curso masónico de 1891 de Orador, y responde al simbólico de Aristogiton, ostentando en aquel momento el grado de Maestro Masón (3º)

De las pocas noticias escritas que nos han llegado de este periodista, está un pequeño discurso que realizó en el acto de instalación del taller en el cual habló a sus hermanos masones sobre el “concepto de masonería y la ineficacia en todas la épocas de las religiones positivas, puesto que ni antes ni ahora han podido cumplir el fin para que fueron creadas”[7]

Otro de los publicistas gijoneses y miembros de la masonería del siglo XIX, es Apolinar Menéndez Acebal, que colaboró en diversos periódicos democráticos: La República Española (1869)[8] de Gijón; El Eco de Asturias (1877) de Oviedo y, en la Ilustración Gallega y Asturiana (1880-1) de Madrid. Así mismo fundó y dirigió su propio semanario de carácter republicano titulado La Aurora”, y también el Municipio.

Apolinar Menéndez se encuentra en los cuadros lógicos de dos talleres: La Razón en 1878, y más tarde se convertirá en el Venerable de la logia Amigos de la Naturaleza y de la Humanidad (1879-1886) durante el curso masónico de 1879-1880.

Así mismo dentro de las logias gijonesas, hay distintos hiramitas relacionados con el sector de las artes gráficas, como el impresor Vicente González Palermo, adscrito al primer taller gijonés: Los Amigos de la Naturaleza y Humanidad (1850-1854) donde ejercía de Guarda Sellos. Nacido en Oviedo en diciembre de 1821y residía en la Plaza Mayor n1 5 de Gijón.

También estaban el tipógrafo Francisco Díaz y el cajista Agapito Llames Umaña; amén de los dibujantes Emilio Schmidt, y Antonio Ángel todos ellos miembros del último taller gijonés del siglo XIX, la logia Amigos de la Humanidad, formación que ya hemos vista implicada en varios temas como la dignificación de cementerios, o la enconada lucha que mantuvieron ante el elemento clerical de la ciudad.

Como conclusión, podemos decir que dentro de los masones que salen a la palestra pública, concretamente en los periódicos, principal medio de expresión de la vanguardia liberal del siglo XIX y, sin entrar en un análisis minucioso de sus escritos, en líneas generales no se registra un afán proselitista, ni parece existir una mentalidad de querer atrincherarse en una defensa a toda ultranza de la Orden, que es lo que parecería normal frente a los ataques que ésta recibe, que son muchos y abundantes.

Realizado un somero análisis, se puede comprobar que son escasas las referencias bibliográficas sobre la masonería tanto en artículos como en folletos, salvo el caso aislado del periódico antes mencionado editado por la logia Luz Ovetense, [9]

la prensa y los masones en el siglo XX.

El siglo XX, en su primer tercio arroja un panorama distinto, habrá una mayor vinculación de los masones con el mundo de la prensa, ocupando diversas posiciones, desde la propiedad, a las tareas de dirección o redacción y, a diferencia de lo que sucedía en el siglo anterior, algunos de ellos dejaran al descubierto su condición de francmasones, bien por su posición como directores o redactores de los distintos periódicos masónicos o paramasónicos, o bien como una opción personal en la cual se encuentran: Avelino González García, o Isaac Pacheco, que pueden ser claros ejemplos de lo que se expone.

Al producirse la atomización de talleres masónicos en Gijón, en torno a la sede de la Gran Logia Regional del Noroeste (que se consigue tras no pocos esfuerzos), será en estos valles donde concentren también su labor profesional y social los diversos hiramitas. que la componen y, que se nuclearan alrededor de otras publicaciones que en esta ocasión van a cubrir un mayor espectro sociopolítico que va desde el órgano oficial del socialismo: El Avance, al diario confederal del sindicato “CNT”.

Aunque en este siglo la masonería no tendrá un medio oficial en Asturias, al margen de los intentos que luego referiré, habrá un medio que oficiará como órgano extraoficial de la masonería y será El Noroeste, periódico reformista en el cual encontremos continuas referencias, sobre los distinguidos masones que actuaban en la vida pública y, sobre las actividades o actuaciones de las logias. Constituyéndose en una prensa paramasónica (publicaciones que, sin ser órganos oficiales de logias y de obediencias, sus directores o redactores eran, masones, o aquellas otras publicaciones que desde sus columnas se sintonizaba ideológicamente con los planteamientos de los hermanos masones)[10] claramente diferenciada de otra estrictamente masónica. En realidad la prensa paramasónica es difícil de precisar y determinar. Nos faltan estudios; aún así podemos considerar que toda prensa republicana lo era.

Dentro de las logias jovellanistas, de siglo XX, se encuentra una amplia nómina de periodistas: Fernando García Vela, Pedro González Blanco, José María Suárez, Avelino González García, Valentín Ochoa; José Díaz Fernández; Juan Menéndez Arranz; Benigno Fernández Martínez, etc.

Existen otros periodistas masones, que no se han traído hasta éstas páginas por estar en un ámbito geográfico distinto al gijonés, como es el caso del periodista del periódico Avance: Jesús de la Vallina, natural de Oviedo y miembro de una logia ovetense; o el de Valentín Ochoa y Francisco Caramés Riopedre, miembros el primero de la logia Riego y, el segundo vinculado documentalmente a la Argüelles, los cuales desarrollan sus periplos periodísticos y literarios en la cuenca del Nalón; paralelamente lo mismo hacía en la cuenca del Caudal el francmasón del triángulo Costa: Cándido Barbón, que sacaba a la calle El Despertar de Turón.[11]

Víctor Guerra Garcia. Historiador de la Masonería Asturiana

[1] En aquellos momentos la Iglesia había sacado las encíclicas “Qui Pluribius” Pío IX, y León XIII. Humanun Genus” en 1884.

[2] Martínez Vigil; Obispo:. Prohibición y Censura de Libros, capítulo V , apartado 14.

[3] Dicho trabajo se encuentra en el libro “Masonería y Periodismo en la España Contemporánea” Prensa Universitaria.

[4] Martín, P. Luis: La Masonería en Castilla y León. Diputación Prov. De Salamanca. 1996 . pag 248.

[5][5] Álvarez Lázaro, Pedro: En su libro “La Masonería , escuela de formación del ciudadano” hace referencia en la parte documental a diversos números: 16 de junio; 7 de julio; 25 de agosto; 8 de septiembre; 15 de septiembre; 22 de septiembre; 1 de noviembre y 17 de noviembre, todos ellos de 1889.

[6] Las logias gijonesas eran: logia Los Amigos de la Naturaleza y Humanidad (1850-1854); Los Amigos de la Naturaleza y Humanidad (1871-1875); Amigos de la Naturaleza y de la Humanidad (1879-1888); Amigos de la Humanidad (1889-1894; logia La Perla del Cantábrico (1891-1892); logia La Razón ( 1874-1888); logia Ciencia y Virtud, y el Capítulo Provincial Juan Padilla.

[7] Noticia recogida del Boletín de Procedimientos del Soberano Gran Consejo General Ibérico, año III. Madrid 12 de abril de 1891.

[8] Este periódico era el órgano del embrionario partido Republicano Federal, en el cual encontramos a los francmasones Eduardo Guilmain, al propio Apolinar, que colaboraban en la redacción y como redactor trabajaba Braulio Vigón. El periódico se editaba en la imprenta del alcalde de Gijón Nemesio Sanz Cespo, era dirigido por Eladio Carreño.

[9] Hay que tener en cuenta que no se ha hecho un rastreo de toda la hemerografía asturiana para ver con detalle tal cuestión.

[10] De hecho van a ser diversas las veces que la logia o la GLRN se dirija a Antonio Oliveros , Director de Noroeste, dándoles las gracias por lo artículos publicados o los toques de atención que se daban desde el periódico. Así pues tenemos en el libro de Oliveros, pag. 180 y 181 unos comentarios al respecto y la reproducción de varias cartas que Alberto de Lera envía a modo de felicitación reconociendo “lo justificado de los propósitos de su campaña a fin de levantar el espíritu, y con ello despertar los sentimientos de humanidad, es por lo que esta Logia se honrad dedicar a usted, respetable señor , estas líneas. Reciba usted, pues nuestra enhorabuena y sepa nos tiene a su disposición”

[11] Este periódico era de tirada mensual y de carácter socialista, su primer número se editó el 2 de julio de 1919, alcanzó una tirada de cuatro números, de los cuales solo se conservan el nº 3 y 4. Recogido del trabajo publicado en el BIDEA nº LVI “Periódicos publicados en Mieres” por Antonio Pérez Feito. pag. 82.

Fotógrafos en la masonería asturiana: Gijón (3ª entrega y ultima)

2019-04-14T16:55:00.000+02:00

Fotografía de Alberto de Lera

Otro miembro de la estirpe de los Peinado, que está también inmerso en la masonería es su hijo Juan Peinado González que a partir de 1925, irá supliendo junto con sus hermanos a su padre en las labores del estudio fotográfico, sin que por otra parte los estudiosos de la fotografía local, nos puedan dar más señas sobre su trayectoria profesional, lo que sí sabemos es que Juan Peinado González sigue masónicamente los pasos de su padre, tal vez influido por éste.

Su vinculación a la masonería la tenemos a través de la comunicación que Alberto de Lera realiza ante le Gran Consejo Simbólico de la Orden, por la cual él y otros masones como Juan Peinado Alonso, constituirán la base para la logia Riego nº2, y será en el cuadro lógico de ese taller el que nos indique que Juan Peinado, ha nacido el 4 de marzo de 1903 y, y que su profesión es la de empleado , nos imaginamos que del establecimiento de su padre.

Peinado, hijo se inicia en el seno de la masonería gijonesa el 26 de enero 1923, imponiéndose el simbólico de Monte Arruit , tal fecha nos viene a decir de que su inclusión en la masonería viene de la mano de su padre que acababa de regularizar su situación masónica de durmiente.

Con este francmasón pasa los mismo que con su padre, una vez dentro de la logia Riego ambos se disuelven en el vacío documental que aqueja a la masonería asturiana.

Ya en pleno siglo XX, y situados en ese renacer del siglo, en el curso de la primera década y dándose la mano la vieja masonería que ve apagarse del todo sus ya casi extinguidas luces que parecen revivir a través de las nuevas aportaciones, iniciándose todo un proceso de regeneración masónica que vendrá a través de los básicos cimientos que colocaran los miembros del triángulo AMESE entre los que se encuentra Luis Medina Farias.[1] o Parias. El investigador Ivan Pozuelo, donde en su libro sobre la Logia Jovellanos (1912-1939 .Memoria e Historia borradas por el franquismo) [1bis] apenas si le dedica 8 líneas.

Luis Medina Farias, es un andaluz nacido al cobijo de la Mezquita de Córdoba el 1 de enero de 1877. Su ocupación profesional como fotógrafo le lleva a establecerse en Madrid, en cuyos valles se inicia como francmasón dentro de la logia Progreso nº 88 y adoptando, como es ya natural dentro de la masonería española, el simbólico de General André, su diploma de iniciación lleva fecha del 13 de febrero de 1905, siendo exaltado al grado de Compañero (2º) por la misma logia el 24 de junio del mismo año, y comunicado por el Boletín Oficial del Grande Oriente Español del 31 de agosto de 1905

Debe ser por esa época cuando se casa con Matilde Benedet, con la cual se traslada a Gijón sobre 1907, para un año después incardinarse en el proyecto de otro fotógrafo del que hemos hablado, de Ricardo del Río, y llevar así, la sucursal que este había abierto en la calle Cabrales 55.

El emprendedor cordobés no pasará mucho tiempo bajo la batuta de Ricardo del Río, y empieza a emprender las acciones necesarias para establecerse por cuenta propia, cosa nada fácil, pues hacen falta recursos y además cuando la idea era dar un salto importante ya que deseaba establecerse en un planta baja, lo cual consigue mediante la ayuda de su padre, a cuyo nombre registra la matrícula comercial e industrial, y dando lugar al estudio La Fotografía Moderna que se inaugura el 17 de abril de 1910.

Es ese período de gran intensidad cuando dan comienzo las primeras reuniones para conformar lo que pasando el tiempo serían las bases de la masonería del primer tercio de 1900. El 15 de octubre de 1911 diversos francmasones Nicanor Alonso, Francisco Seguy y Medina Farias, este último secretario del taller que comenzaría en esos momentos la andadura:

“Reunidos los hh.: que la margen se expresan , propuso el h:. Francisco Seguí Marty (grado 32) la formación de un D :. para despertar en estos Vall:. a los hh:. Durmientes y proseguir los trabajos de propaganda en bien de la Orden y del progreso. Teniendo presente que se había remitido al G:. O:. Una carta con el mismo acuerdo sin consignar el nombre del D:. y estando conformes los demás hh:. en lo propuesto se acordó por unanimidad darle el nombre de AMESE, al mismo tiempo que nos recuerda la obligación de aunar , se recordará los nombres de los tres fundadores, ya que está compuesto con la primera sílaba de cada uno , en esta forma A-ME-SE”.[2]

La presencia de Medina Farias en la masonería gijonesa, a pesar del esfuerzo inicial que supone levantar las columnas de un nuevo taller, va ser muy corta, pues en julio de 1912 el boletín del GOE ya recoge la entrega de la Plancha de Quite para el francmasón General André y, de hecho en las catas del triángulo que existen a partir del 5 de julio en el que aparecen sus otros compañeros y alguna adición más ya no está el hermano Medina.

¿Cuál fue el motivo de esa fugaz marcha? A ciencia cierta no se sabe, ni las actas que se poseen dejan al descubierto que podía haber pasado para esta rápida marcha, tal vez la inclusión de profanos para iniciar no le gustarán y menos que pronto se diera el paso para constituir una logia bajo el patronímico de Jovellanos. O qué sus negocios le impidieron seguir ejerciendo las responsabilidades que había tomado como secretario pues en esa época estaba ofreciendo “una docena de retratos “mignón” por una peseta para que puedan retratarse hasta los niños y niñas más desheredados de la fortuna.”[3]

Nuestro durmiente francmasón aún permanecerá activo profesionalmente unos años, aunque la prensa ya no recoge sus trabajos, a excepción de un cierto hecho perturbador que sí recoge el diario El Comercio.

Otros aficionados a la fotografía de menor entidad son entre otros: Luis de Lera Cristóbal, al que los servicios franquistas confunden con su hermano masón José de Lera Cristóbal [4], nacido en Gijón el 26 de noviembre de 1907; de profesión empleado y al que encontramos en la logia Riego nº , donde se inicia en mayo de 1930, con el simbólico Serín, y cuyo domicilio estaba situado en la carretera de Ceares nº 1 4.

Dentro del Grupo de Excursionismo y Fotografía del Ateneo Obrero, cuyo reglamento data de 1923, tenemos a otro francmasón al dentista Gaspar Citoler[5], que representó en octubre de 1913 a su grupo en el Congreso Nacional de Fotografía celebrado en Zaragoza.

Gaspar Citoler Sesé es natural de Huesca donde había nacido en 1894 y, recala en Gijón y se afilia en la masonería a través d en la logia Jovellanos 337 con de simbólico “Marne”, tiene pues una larga trayectoria masónica, su primer mandil lo recibe en diciembre de 1918, llegando a la maestría en enero de 1922, ocupando diversos cargos de importancia: 2º Vigilante, en el curso 1922-23; y Orador en el siguiente Obtiene el grado 4º y, parece que se marcha a Argentina, con su plancha de quite, rea filiándose en logias de la Gran Junta Simbólica Argentina, donde también se registra otra plancha de quite en 1927 de la logia Renovación y, un nuevo alta en la logia Acacia, ambas en los valles de Buenos Aires.

De Acacia se irá con su documento de baja sobre 1928; luego los documentos son muy confusos puesto que el rollo nº 6 de la Causa General 155 de Galicia y Asturias nos dice que ha fallecido, y en un documento “secreto" de la Comisaría General de información del 6 de julio de 1940 se dice “ que tal Gaspar Citoler afiliado a la logia Constancia nº 17 de Valladolid” sin que se especifique el segundo apellido y el año de estancia.

Otros experto aficionado es Darío Goutayer, hermano a su vez de otro conocido masón relojero Aurelio Goutayer Fernández de simbólico Breguet

La saga de los Marquerie, dinastía de grabadores en madera y litógrafos de origen francés, que se establecieron en Madrid sobre 1830, terminarán a través del fotógrafo Enrique Marquerie Alonso vinculandose con Gijón, y será a través de esa estancia en la ciudad gijonesa cuando se vinculen con las labores masónicas, cuya pertenencia va hacer efectiva Carlos Marquerie, de profesión litógrafo, que en el curso de 1882-1883, le tenemos iniciándose dentro de la logia Fraternidad Ibérica de Madrid, con el simbólico de “Senefelder”. En esa misma logia nueve años más tarde se integrará el que fuera concejal en el Consistorio gijonés Eduardo Guilmain.

La estancia o proveniencia de masones en las logias madrileñas es una cuestión que está bajo estudio pues, en general se afilian o proviene en su mayoría de tres logias radicadas en Madrid: Fraternidad Ibérica, en cuya logia encontramos como Venerable a Eduardo Caballero de Puga, Manuel Nieto maestro de coros del Real, así como el también Maestro Jiménez Delgado o Tomás Bretón, en la logia Progreso, y en el Capítulo Esperanza tenemos a Eduardo Barriobero, Emilio Menéndez Pallarés y, al vegadense Augusto Barcia

Otro fotógrafo, no masón pero que realizó fotos a distinguidos masones fue José Calvet, un fotógrafo madrileño que también ostentaba el título de “fotógrafo de Cámara de S.A.R. la Infanta Isabel, y colaborador gráfico de publicaciones periódicas como La ilustración Española y Americana o Blanco y Negro.

Este reproductor especializado en obras de artistas contemporáneos llega a Gijón en diciembre del 1902 con el encargo de hacerse cargo de la dirección de fotografía de Justino Laverdure.

De su vida apenas si tenemos noticias, salvo la que nos aporta el periódico local El Noroeste del 29 de junio de 1904, noticia en la cual de da a conocer las fotografías miniadas y esmaltes que en ese momento exponía en Gijón.

Calvet como fotógrafo realiza en Madrid un retrato en 1915 del que luego sería Gran Maestre de la Gran Logia Regional del Noroeste Alberto de Lera a su paso por la Presidencia de la Gran Asamblea Masónica y, que está dedicada a la logia Jovellanos nº 337.[6]

[1] AHN Expediente personal 31 legajo 93.
[1bis] Editorial Masónica . pag 35
[2] AHN. Expediente del triángulo AMESE. A-737 /2-2 y B-737/2-1
[3] ibiden pag. 169
[4] AHN. Expediente personal nº 14, legajo 396.
[5] AHN. Expediente personal nº 5, legajo 360.
[6] AHN. Legajo 205 Expt. 19 . Fotografía SE-M A Foto 156

Victor Guerra Garcia. Historiador de la Masonería Asturiana

Fotógrafos en la masonería asturiana: Gijón (2ª Entrega)

2019-03-14T12:28:00.000+01:00

Foto Archivo de Salamanca. Masones españoles en Covadonga

Las Artes liberales en la masonería asturiana: Pintores, litógrafos y fotógrafos

Siguiendo con la línea ya emprendida hace tiempo de ir entregando retazos de la historia masónica asturiana, esa que se entrega en otras latitudes y por otros autores bajo los sellos de los prejuicios, las envidias y las invisibilizaciones, pues dentro de esa historia de la masonería gijonesa, escrita hace tiempo pero que reposa tranquilamente en espera de un cuidado repaso, pues hago está entrega de un capítulo que puede ser interesante y es la aportación de profesiones como los pintores , litografos o fotógrafos que los hubo y en cierta abundancia en las filas masónicas que se dieron en Asturias tanto en el siglo XIX como en el XX. de lo cual ya hice un primer acercamiento:

https://www.asturmason.net/2016/12/pintores-litografos-y-fotografos.html

Por tanto aquí les dejo con el texto de la la segunda entrega:

Como hemos podido observar la logia Amigos de la Naturaleza y de la Humanidad, se constituye en un auténtico vivero de fotógrafos, tal vez la relación de unos con otros, era la mano que mece el picaporte de la puerta masónica y el aval necesario para poder entrar dentro de la hermética orden. Así, es como dentro del mismo taller encontramos al hermano Gutemberg, cuyo simbólico nos despistó al vincularlo con la tipografía y más siendo su signación profesional en el cuadro logial el de industrial, pero será de nuevo Crabifosse el que nos aporte la pista necesaria para luego ir reconstruyendo el discreto currículo masónico de este ambivalente tipógrafo: Juan Arranz de la Torre,[1] al que seguimos a través del citado estudioso de la fotografía asturiana.

Arranz de la Torre, nace en Vigo hacia 1825. Sus padres Fernando Arranz de la Torre y Narcisa Barredo son naturales respectivamente de Fuente Saúco (Zamora) - no Salamanca como indica Crabifosse - y, Santander. La familia se estableció en Oviedo a mediados de la década de los cuarenta, dedicándose probablemente ya el padre, a las labores de imprenta. Juan Arranz continuó la tradición familiar ejerciendo la profesión de impresor en dicha ciudad. [...] «Personalidad inquieta, participó en diversas empresas editoras»

Arranz de la Torre va a trabajar en la galería de los señores Crespo y Cruz, a los cuales terminaría adquiriendo su establecimiento pasando a denominarse la empresa Torre y Compañía , cuya sede se situaba en la calle Libertad 32.

Juan se inició masónicamente el 31 de enero de 1877, en una logia dependiente del Gran Oriente de Francia, la cual no podría ser otra que la logia Los Amigos de la Naturaleza y Humanidad que Victoria Hidalgo da como concluida en 1875, sin embargo las fechas de diversos iniciados datan de 1877, salvo que Amigos de la Naturaleza y de la Humanidad no empezara a trabajar en 1879 bajo el GONE, como indica la historiadora Victoria Hidalgo, sino bajo el GOdF dos años antes y luego cambiara más tarde al GONE, cuestión muy típica esta de cambios de Obediencia que ha llevado a más de una confusión a los estudiosos del tema.

Juan Arranz de la Torre en el último cuadro lógico que se posee de la logia, que data de 1880, consigna que posee el ribeteado mandil de Maestro Masón (3º). Con setenta años pasa al Oriente Eterno. Como anécdota casual decir que fallece el mismo día en que se había iniciado, un 31 de enero, pero evidentemente unos años antes en 1895. Un nieto suyo también formará parte de la masonería: Juan Méndez Arranz de la Torre, cuya referencia se puede encontrar en el capítulo: Prensa y Periodistas

Ricardo del Río,[2] es francmasón, y uno de los pocos fotógrafos gijoneses. Nacido en 1857 del matrimonio luanquín formado por Bernarda Fernández Ricardo y Santos del Río Artime, que se había ubicado en Gijón, puesto que trabajaba en la Fundición Kessler, Laviada y Cía.

Ricardo, como otros muchos hombres de la época con la inocencia aún colgada de la primera pelusilla viril entró a trabajar en la fabrica de vidrios La Industria, donde su afición por la fotografía fue en aumento hasta llegar a iniciarse en tal actividad en 1881, desarrollando las labores de fotógrafo ambulante, especialidad en la cual perdurará unos cuantos años, pues en febrero de 1896 pulula por Villaviciosa donde anuncia sus servicios durante algunos días, trasladándose al Monasterio de Valdediós, para realizar las clásicas fotografías de grupos escolares, en las cuales parece ser era todo un especialista.

Hay un momento en la vida de Ricardo, intenso, pues no solo gana el «Premio al Mérito» en la Exposición Local de 1891, sino que contraerá matrimonio con Escolástica Bárzana y Fontán, que fallecería unos años más tarde dejando como fruto de su relación con Ricardo, cinco hijos. Será por esas mismas fechas cuando Ricardo del Río levante el picaporte de la puerta de la masonería, concretamente lo hace ante las puertas de la logia Amigos de la Humanidad y, a buen seguro que de la mano de alguno de sus colegas fotógrafos y, será mediante esta membresía, cuando conozca a Antonio M. Quiroga, miembro de la misma logia y colabore con él en el proyecto de expansión que este último estaba desarrollando, y en esos entretiempos también visita como fotógrafo la villa de Grado, tal y como comenta Crabiffosse en su libro sobre la Historia de la fotografía en Gijón.

Ricardo del Río se inicia en los misterios del maestro Hiram, en cuya ceremonia se autoimpone el simbólico de Daguerre como no podía ser menos para un fotógrafo. En el seno de esta formación alcanza el grado de Maestro Masón (3º), al menos así lo recoge el cuadro lógico de 1894. Dado el vacío documental, no podemos definir cuales fueron ni sus cargos ni sus años de trabajo masónico, y menos aún sus aportaciones como masón.

Tres años más tarde en 1897, inaugurará su propia galería en el antiguo estudio de Enrique Marquerie ubicado en la calle Libertad 43, realizando trabajos baratos que publicita de este modo «Visitas por 10 reales» , compaginando tales trabajos con copias fotográficas de cuadros como La familia de un anarquista el día de la ejecución del pintor Ventura Álvarez Sala, conectando así con la radicalidad que se da en la formación masónica en que milita, pues como ya expusimos este taller gijonés es uno de los más combativos contra la presencia en Gijón de los denominados «cogolludos».

Aunque también el taller en que se incardina es combativo con los Jesuitas no deja por ello de hacer hincapié en las labores de beneficencia. Es este taller Amigos de la Humanidad, un tanto heterodoxo si lo comparamos con los que le precedieron o con sus propios contemporáneos, pues sus ataques a la iglesia van a ser sonados, a lo cual se suma su labor de caridad y beneficencia, y si ello fuera poco, el liderazgo del taller va a recaer durante algún tiempo en la persona de un pastor evangélico, lo que le convierte en un taller singular.

Las evoluciones de Ricardo del Río nos las relata ampliamente Crabriffosse, detallándonos sus distintos periplos al frente de los cuales no solo estará él mismo, sino algunos de los hombres que conformaran la masonería del siglo XX Así es, como encontramos a Luís Medina Farias que será el encargado de la sucursal que Ricardo abra en la Calle Corrida 37. Ricardo dejará este mundo el 25 de enero de 1921 con 64 años de edad.

Pese a morir en pleno siglo XX, en cuyos comienzos tenemos una masonería que se irá consolidando desde la primera década del siglo, el nombre de Ricardo aparece como uno de los puntales masónicos en los que supuestamente debería haberse apoyado esa nueva masonería. ¿Cuál fue la razón para esa ausencia?

En realidad no la sabemos, pues el vacío documental existente en las logias llevó a la creencia de que ésta había naufragado a la par que el desastre del 98, luego por otros pequeñísimos indicios vemos que no, y comprobamos que una pequeña parte de esa masonería siguió adelante. De hecho, ahí tenemos a Ricardo del Río firmando en 1905 un reconocimiento de méritos masónicos.

También hay que pensar en otra dirección, y es que los nuevos puntales masónicos del siglo no salen por arte de magia o cábalas alquímicas, sino de la vinculación con los viejos hombres del siglo XIX, que de alguna manera les insuflan un nuevo espíritu ya que ellos se sienten ya muy vencidos por la historia y por el tiempo, aunque ,ya digo que son especulaciones pues las nuevas fuentes documentales masónicas que vamos a manejar correspondientes al primer tercio del siglo nada nos digan sobre ello y, todo parezca indicar que esta nueva masonería del siglo XX nace como por generación espontánea.

Hasta ahora hemos hablado de los fotógrafos, pero habría que hacerse una pregunta ¿Qué hay de masónico en sus obras? La verdad es que es un trabajo de investigación difícil y que aún no se ha abordado y que dada su escasa presencia, es posible que hubiera que ampliarlo a todo el territorio peninsular para que dichos datos pudieran tener alguna consideración, fuera de lo puramente anecdótico.

Con respecto a los que estamos tratando hay un trabajo de Ricardo del Río muy relacionado con la masonería y, es un excepcional documento fotográfico[3] , en el cual vemos a Marcelino Aguirre Vitorero, vestido de Maestro Masón[4]. El estudio en que se realiza la fotografía estaba ubicado entre las calles Cabrales 55 y Corrida 37. Existen en el fondo documental de Salamanca, que no tienen asignada autoría y que bien pudiera ser de Ricardo del Río, o de algunos de los fotógrafos que actuaban en Asturias, pues en ellas aparece la construcción del edificio de la sede de la Gran Logia Regional del Noroeste.

También en la ciudad de Gijón tenemos a otro reconocido fotógrafo francmasón Julio Peinado Alonso. A éste se le había vinculado a la nueva masonería que se va a dar en el siglo XX, de él nada nos dice la profesora Victoria Hidalgo sobre su posible membresía en la masonería del XIX, y sin embargo entre los papeles de la logia Amigos de la Humanidad, encontramos el documento, ya citado, que firman: Nicanor Alonso como ex Venerable, Luciano Coste como 1º ex Vigilante, Ricardo del Río como Maestro de Ceremonias y como ex Secretario de la logia Amigos de la Humanidad en los valles de Gijón, Julio Peinado Alonso con el grado de Maestro Masón (3º). Lo cual nos está indicando que su membresía a la Orden de los Hijos de la luz viene de lejos.

Peinado Alonso se va a constituir como el profesional por excelencia que se adapta a una ciudad en continuo proceso de cambio sabiendo dosificar su talento para ir dando todas las novedades que ofrece el medio y una demanda cada vez más interesada en sus productos..

Julio Peinado es un natural de Valladolid, ciudad donde le traen al mundo el 21 de septiembre de 1868[5], sus padres Rafaela y Juan. La familia al completo y con un mozalbete que ya tiene catorce años, arriba a Gijón de la mano de la profesión de su padre, que buscaba mejores perspectivas para su prole instalando de esta manera un primer estudio fotográfico en la calle San Bernardo, en cuyo edificio vivía toda la familia.

Con apenas 19 años, Julio Peinado se casa con Joaquina González Guinea, de familia que como dirían los castizos, era de pura cepa gijonesa. Con dicha señora llega a tener ocho hijos, y pasando a trabajar profesionalmente a Oviedo, a un estudio que abrirá en la calle Fruela desde el cual irradiará una intensa labor que le lleva a contar con la presencia de aprendices deseosos de iniciarse en la aventura de la fotografía.

En su labor de innovación se destaca, como así lo hace la prensa ovetense, la adquisición de «un nuevo aparato de luz de 6.000 bujías mediante el cual hace por la noche fotografías instantáneas con igual perfección que valiéndose de la luz solar»[6]

La era de los Peinado en el mundo de la fotografía es amplia, pues tal y como indica Adúriz en su libro, va desde 1883 hasta 1940, trayecto en el cual se va perfilando un avanzado industrial y, un preocupado francmasón de reconocido prestigio en ambos campos.

Su colaboración con otro hermano francmasón, también fotógrafo Antonio Quiroga le obliga abandonar Oviedo e instalarse de nuevo en Gijón, aunque tendrá que encargarse de buena parte de las tareas y compromisos que va adquiriendo Quiroga en su labor de expansión industrial.

Así, vemos a Pintado encargándose de la sucursal que Quiroga había montado en Ferrol, lo cual conlleva que dada su profesionalidad, y la hermandad existente entre ellos y la fraternidad a la que les obliga el ser miembros de los Hijos de la Viuda, termine asociándose como «representante en propiedad administrativa con firma autorizada ante notario -indicando Quiroga- que todos los trabajos del estudio están a cargo del inteligente artista fotógrafo D. Julio Peinado Alonso»[7]

La ascendencia de Quiroga, tal y como expresa Crabiffosse se va dejar notar tanto en la apuesta profesional, como en el ingreso en la masonería de su colega y amigo al que en 1898 vemos entrar en la cámara de reflexión,[8] y momentos más tarde iniciar los tres viajes que debe realizar el profano que desea adentrase en el mundo de la masonería, y así es como Julio Peinado, con 30 años entra en la logia Amigos de la Humanidad, y escoge como nombre simbólico el de Nipse.

No sabemos con fecha exacta cuando abandona la masonería, puesto que su logia se va ir extinguiendo en el tiempo y, parece que tan solo queda la parte administrativa, tal y como lo demuestra un escrito que se realiza en 1905 y que ya se comentó en varias ocasiones.

Su presencia, la vamos a echar de menos en el nuevo renacimiento masónico y, comprobamos que es del todo reacio a incorporarse a los nuevos e ilusionantes trabajos masónicos, y todo ello a pesar de que tiene conocidos y amigos que en parte están liderando la puesta en escena de nuevas columnas sobre las cuales se asentarán los nuevos cimientos de la masonería gijonesa.

Su reincorporación no está exenta de cierta presión y hasta de una posible maquinación, puesto que por un lado se estaba preparando la reorganización del GOE en Grandes Logias Regionales y por otra, ciertas personalidades de la masonería gijonesa estaban preparándose para abordar ese salto organizativo y necesitaban de pesos pesados como Julio Peinado.

Durante ese renacer masónico, el prestigio de Peinado es inmenso ya que en 1916, goza de fama al proclamarse oficialmente como fotógrafo de S.A.R. la Infanta doña Isabel, y es en medio de esa aureola profesional en la que se circunscribe su reconocimiento como masón, que se produce el 5 de enero de 1923, en el seno de la logia Jovellanos nº 337, que le reconoce como procedente del Gran Oriente Ibérico, y como no, también del grado que ostentaba de Maestro Masón (3º), aunque un mes más tarde Julio Peinado está pidiendo la plancha de quite para levantar las columnas de la logia Riego nº 2, y en cuyo taller ocupará el cargo de Secretario.

Su permanencia en la masonería se va a registrar hasta 1926, luego su estela desaparece dado que hay un vacío documental que no nos permite saber como prosiguió el currículo de Julio Peinado, que debía estar muy metido en sus trabajos profesionales, pues desde su salto a la logia Riego como Secretario, no se le encuentra entre las grandes dignidades que presiden la logia ni dentro de la estructura de la Gran Logia Regional del Noroeste.

Sabemos que en 1925 presentó una selección de fotografías en la Exposición de la Hulla Blanca de Grenoble y, que partir de aquí sus descendientes serán quienes se vayan haciendo cargo del negocio y que en 1926, «tras el cierre del Teatro Jovellanos, se integra en aquel Gijón Cinema inaugurado el 15 de julio de 1926 con la celebérrima serie muda El Prisionero de Zelda. Yo recuerdo como si fuese ahora que, ya embalados por la década de los treinta, los mocosos del barrio del Carmen andábamos a la caza de aquel amable operador que era Julio Peinado para, día tras día, pedirle vistas que él nos proporcionaba a montones y gozando como un verderón»”[9]

El 17 de diciembre de 1940 fallecía en su casa de la calle San Bernardo y, con él, como decía Patricio Adúriz «perdíamos a lo que vino a simbolizar lo que por antonomasia denominaremos la belle epoque de la calle Corrida»

Victor Guerra Garcia. Historiador de la Masonería Asturiana

[1] Ibidem . Pág. 124.

[2] Ibidem Pág. 182.

[3] AHN. Signatura SE-MASONERIA-A foto 333.

[4] Marcelino Aguirre fue exaltado al grado 3º el cinco de diciembre de 1914.

[5] Crabiffosse en su libro sobre la fotografía en Gijón, al igual que Patricio Adúriz en su libro Crónica de la Calle Corrida exponen que Julio Peinado había nacido en 1869, sin embargo en los documentos masónicos se consigna con fecha de 1868.

[6] El correo de Asturias, Oviedo, 17 de octubre 1891.

[7] Ibidem. Pag. 173 y sgts.

[8] Habitación de muy reducidas dimensiones y casi en plena oscuridad y donde se encierra al profano con una serie de símbolos y frases antes de dar comienzo a las ceremonias de iniciación.

[9] Adúriz, Patricio: Crónica de la calle Corrida. Biblioteca Julio Somoza. Ed. Silverio Cañada Gijón 1990.

REHMLAC. Historia de las Masonerías, en Gijón

2019-02-28T06:00:00.000+01:00

Estos días en la ciudad de Gijón, alejado del centro y foco universitario de Oviedo, se he celebrado un Seminario Internacional de jóvenes y no tan jóvenes historiadores de la masonería que se agrupan en este caso bajo la revista REHLAMC.

Lo cierto es que no sé quien ha sido el genio de querer celebrar un evento de estas características en Gijón, y en el búnker de la Biblioteca Publica Jovellanos, pero si bien se han visto los jóvenes historiadores y han paseado por las Asturias y han confraternizado afablemente, el resultado de en cuanto a la externalidad ha sido desastroso, pues la concurrencia en líneas generales se ha situado en unos 17 participantes, si se tiene en cuenta que 10 de esas personas en la sala son ponentes, pues el auditorio queda reducido a unas 7 personas.

Apesadumbrado debe de haber quedado el bueno de Ferrer Benimeli, ante tan escaso auditorio, él que esta acostumbrado a mover masas de oyentes cuando venía al Ateneo de Jovellanos, donde había que pelearse por un sitio, a tener que hablar para los suyos y poco más.

Ni los masones asturianos activos, unos 80 masones no se han sentido concernidos, pues su asistencia se cuenta con la mitad de los dedos de una mano, ni la gente en general se ha sentido atraída por la temática, ni los propios historiadores asturianos de los que solo he visto un par de ellos, y luego el que se haga un evento de este tipo de corte académico, que por palabras del propio Ferrer Benimeli, son los «auténticos historiadores, ya que ellos no mienten, los masones y antimasones si lo hacen unos para ensalzar y otros para denigrar» pues tampoco la grey universitaria se ha sentido atraída por estas jornadas.

Amén de que no es explicable que esto se haga en Gijón y no bajo el manto y protección universitaria, tal vez el la querencia de hacer de la ciudad personal el centro del mundo mundial masónico, pues se gana un página de prensa a modo de reportaje personal, pero poco más.

Ese ha sido el contexto del envolvente del Seminario Internacional, el contenido, pues en clave española, digamos que en sus tesituras, y poca novedad bajo el sol, mucho tópico archivístico, el problema no es tanto de los historiadores unos más ocasionales que otros, y otros algo más profesionalizados Cruz, Ruiz Sánchez o muy profesionalizados como Ferrer Benimeli, el problema es también de archivos , pues el archivo policial de Salamanca da para lo que da y los aportes digamos que son muy similares, de ahí que salga una historia muy clonada, y sino se buscan y explotan otros archivos, pues los resultados serán lo que son.

En clave latinoamericana, digamos que los aportes de los distintos profesores aportaron temáticas muy concretas, como Mao y Zendong y la Masonería, o los Masones Chilenizadores, o los Sefardíes masones en Costa Rica, pues hacen que se concrete mucho el centro de interés, y resulte ajeno al interés de una ciudad como Gijón.

Estamos pues ante un resultado paupérrimo, y que como decía el propio Ferrer Benimeli, «tras 30 años de historias y 25 tomos publicados seguimos donde empezamos».

Yo creo que peor, ni los historiadores son tan neutros como quiere hacernos creer Ferrer Benimeli, en principio porque por lo general no estamos ante verdaderos profesionales de la historia de la masonería, salvo algunos, el resto se dedica a sus clases en el IES etc, , y de vez en cuando a tiran de archivo para confeccionar una ponencia de 20 hojas para presentar a debate, que como he visto y asistido, son tan cortos como tristes.

Luego porque parece que Gijón sea aculturizado en algunas cuestiones, y la masonería no parece ser su centro de interés, ni en las jornadas ni en la presentación del libro sobre la Logia Jovellanos, que quedó en poco menos que una presentación en clave de amigos y familiares , unos 18 en total.

Y también porque la masonería se ha vuelto más acultural y bastante líquida, por tanto, parece traerle al pairo lo que digan de ella unos señores de los cuales en su mayoría no saben quienes son ni a que se dedican, aunque también es cierto que tales historiadores, en su mayoría distinguen mal entre un mandil y otro, y un rito y otro. Y así nos va.

Aunque en este caso, por mucho que se queje el Coordinador del evento,Yván Pozuelo, acerca de la falta de respaldo institucional, para que este sea efectivo se ha de ser efectivo, presentar números, y resultados y puedo decir que la difusión del evento ha sido de cero patatero, pues a mi mismo no me llegó nada acerca de este evento habiendo sido miembro del CEHME, y habiendo publicado en muchos de sus simposios, escribiendo y publicando sobre masonería y teniendo varios blogs sobre masonería, y estando en Gijón, ya no digo como se puede enterar de esto el personal ciudadano.

Pero bueno sí la gente de la REHMLAC y del CEHME están contentos y parecen estarlo por la defensa que hizo en la clausura el presidente del CEHME José Leonardo Ruiz Sánchez, pues genial.

Victor Guerra

HISTORIA DE LAS MASONERIAS EN GIJON

2019-02-21T06:00:00.000+01:00

Bueno aquí esta este cartel de unas Jornadas sobre Masonería que se celebran en Gijón y de las cuales he tenido noticia de forma referencial, y hasta ha sido complicado llegar hasta este cartel, y claro que el Coordinador del evento se queje de la falta de apoyo institucional..., cuando los interesados y los medios que trabajamos en ese sector y temática no recibimos ni notificación del evento, pues uno ya se puede imaginar que sucede y cuales van a ser las consecuencias Cosas de las "pequeñeces mentales" de este país.

indicar que durante durante este último fin de semana de febrero de 2019 tendrá lugar el Seminario Permanente Internacional de las Masonerías.

Diversos investigadores del entorno de la revista RHELAMC y de algunas Universidades de todo el mundo se darán cita en Gijón (España) para abordar, desde diferentes perspectivas.

De esta forma, celebrarán el décimo aniversario de la Revista de Estudios Históricos de la Masonería Latinoamericana y Caribeña (REHMLAC+)

Victor Guerra

Sefarditas y Masones en Oviedo: Jaime Viliesid (II)

2019-02-12T06:00:00.000+01:00

Jaime Viliesid (Ben Grandpa) en Oviedo en 1936

En la anterior entrega había mencionado como posible miembro de la comunidad sefardita a Manuel Toledo Benito, por sus apellidos que se inscriben dentro de la órbita sefardita, y de cuya persona desconocíamos todo salvo su membresía masónica y su profesión y algunos avatares profesionales.

Ahora presento a quien sí de verdad tiene antecedentes sefarditas, y que resultó ser todo un descubrimiento personal y una sorpresa para algunos que conocieron de cerca a su familia, y que puedo rememorar parte de su vida gracias a la aportación de su nieto y bisnieto Francisco Viliesid Alonso.[1]

Lo primero que sorprende es saber de la existencia de sefarditas y sobre todo convertidos al protestantismo, no sé si será normal o paradójico pero en esta familia sefardita se dio en varios momentos.

En este caso estoy hablando de Jaime Benjamín Viliesid,[2] nacido en la tierra de mi abuelo, en Jerez de la Frontera, el 13 de octubre de 1881, y era precisamente hijo de Joseph Viliesid Seby, nacido en Salónica el 23 de diciembre del 1845.

Este era un predicador evangélico, ya su padre Mercado Villesid había sido un notable rabino, que a su vez se había convertido a la fe evangélica.

Joseph Viliesid[3] fue enviado muy pronto a Inglaterra (con 9 años), a un colegio dedicado a los hijos de los misioneros evangélicos, del cual regresa a España con 24 años, luego su periplo existencia le llevaría a Edimburgo para ordenarse y volver de nuevo a la península a Gibraltar para casarse con Raquel Ben Oliel, hija del médico personal de Sultán de Marruecos y descendiente de judíos sefardíes refugiados en Orán, cuyo hermano fue fundador de la Iglesia evangélica en San Fernando, Cádiz, la cual fue inaugurada en mayo de 1872.

Joseph se instala en Cádiz en 1870 donde ejercen como misioneros de la iglesia presbiteriana de Escocia y luego pasan a Jerez en 1871, gracias a diversas aportaciones y en nombre de la Iglesia Presbiteriana de Unida de Escocia promueve en 1872 la construcción del templo y dos aulas de enseñanza para niños y niñas de la comunidad, encargando la obra de estilo neogótico al arquitecto de Cádiz, Manuel García del Álamo. El edificio aún se mantiene sito en la calle Argüelles. Joseph tras jubilarse y pasar a residir a Madrid, falleció en Bogonor (Inglaterra) el 2 de agosto 1917.[4]

Logia en la que fue recogido Jaime Viliesid en México

En el trabajo sobre las Congregaciones Protestantes en España en el siglo XIX se dice esto: decir antes que con el propósito de evangelizar a los judíos y al éxito de los trabajos de los judíos Abraham Ben Oliel y José Viliesid a principios de 1869, sirvieron para estimular el Comité de Exteriores de la UPCS para la evangelización en España. Ben Oliel llevaba más de veinte años de servicio entre los wesleyanos en Gibraltar.

Conocido como un evangélico dedicado a la obra, se había formado en el Seminario Teológico de Edimburgo y había recibido su comisionado misionero en España, especialmente a los judíos. La UPCS proporcionó fondos para que Ben Oliel y Viliesid estableciesen una iglesia en Cádiz en diciembre de 1869.

Años después fundaría las congregaciones de Linares (1870) y Jerez de la Frontera (1871) lugar donde se compró una antigua iglesia católica. Las congregaciones de ambos crecieron con el apoyo de las escuelas que estaban regidas por maestros titulados. Ben Oliel daba este informe en 1872: " El Señor ha prosperado nuestro trabajo más allá de todas nuestras esperanzas. Tengo probablemente el más grande y sin duda el lugar de culto más cómodo en uso en España, con cuatro servicios regulares completos semanales y una clase de Biblia. La asistencia que oscila entre 300 y 600 en cada servicio, y en ocasiones.[5]

Estos eran los ancestros de mi biografiado Jaime Benjamín Viliesid, de profesión odontólogo que además había creado su propia empresa de medicamentos e implementos dentales, llamada Vilco (por Viliesid Company), con distribución en toda España.

Ignoro de cómo terminó Jaime Viliesid en Asturias, ya que su padre no consta que hubiera ejercido en Asturias

Este había ingresado en la logia Jovellanos el 15 de marzo de 1914, aunque en su carnet del Gran Oriente Español, indica que fue en agosto, siendo Venerable de la logia, como se puede comprobar en el cuadro adjunto en 1925.

Al grado de Compañero (2º) se le exaltó el 18 de noviembre de 1916, y el 17 de julio de 1922 se le exalta al grado de Maestro Masón (3º). En una información reglamentaria de Supremo Consejo del Grado 33º, del tercer trimestre de 1922 se le informa que se le exalta al grado 4º del REAA.

Obtuvo su baja del taller el 31 de diciembre de 1931, sin Plancha de Quite, según el artículo 495 de los Reglamentos del GOE, que dice: «La logia tiene facultades para negar la concesión de la plancha de quite a un hermano que la solicite, limitándose a darle de baja en las listas de los afiliados, pero tendrá que dar cuenta motivada de esto al Gran Consejo Federal Simbólico según el caso para que este lo ratifique si lo cree oportuno) el 31 de diciembre de 1931.

Despacho de dentista de Jaime Viliesid

Esta cuestión no será menor ya que dicha nota la recogerá el director de los Servicios de Represión de la masonería en carta el 11 de julio de 1945, dirigida a Señor Juez Instructor del juzgado nº 1 del Tribunal para la Represión de la Masonería y del Comunismo, por los efectos que esto pudiera tener, de eso habla algo una carta la Gran Logia Regional del Noroeste dirigida al Gran Consejo Federal Simbólico con sede en Sevilla , con fecha del 27 de marzo de 1928, donde informaba que Jaime Viliesid no podría ser Delegado Suplente ante la Gran Asamblea Masónica de la República Argentina, de la que sería Delegado Antonio Villar, pese a la petición de la Agrupación masónica de dicho país y «no podrá dársele posesión, por hallarse sub-judice, al efecto de responder a unos cargos que contra él tiene presentados la Logia Argüelles nº3 a la cual pertenece».[6]

En la casa-clínica de la calle Uría 28 de Oviedo, se recibía el correo postal de la logia, y es muy posible que allí se reuniera en un primer momento la logia durante sus trabajos.

Jaime Benjamín era además un notable del republicanismo que había militado en el partido Radical-Socialista, que fundara otro notable masón como Domingo Sanjuán. Más tarde Viliesid se pasará a Izquierda Republicana, donde militaba por ejemplo José Maldonado,[7] que llegó a presidente de la República Española en el exilio y notable francmasón tanto del Gran Oriente de Francia como de la Gran Logia de Francia.

Como me relataba un bisnieto de Jaime «empezada la guerra se marcharon de la casa dejando todo detrás. Un amigo, no obstante, pese a ser falangista, les avisó que les iban a aprehender al día siguiente, puesto que era un conocido partidario de la República. Desde Oviedo se fueron hacia Portugal, donde, al cruzar la frontera, el encargado de la estación de tren reconoció la señal de auxilio masónica que hacía Grandpa (abuelo Jaime) por lo este les ayudó para que llegaran a Lisboa, donde aún la embajada de la república española en activo les ayudó para llegar a París por mar».[8]

En París se quedó la familia, y Jaime Viliesid se fue hacia Madrid para poder colaborar con el gobierno de la república española, principalmente con responsabilidades diplomáticas, dado que Jaime poseía la facilidad de los idiomas, hablaba siete idiomas.

José Giral desde el Ministerio de Estado en septiembre de 1937 le va encomendar al odontólogo y Hermano masón la representación de España ante la Sociedad de Naciones, como secretario de la Delegación de España en la Asamblea de la reunión ordinaria de la Sociedad de Naciones que se celebraría días después.

Finalmente, Jaime Viliesid pasa al Oriente Eterno, y el Gran Oriente en el exilio hace esta nota que recojo para la Memoria Histórica: «Ha pasado al O.E. Acompañamos su cadáver hasta el horno crematorio que le convirtió en cenizas. Hombre de convicciones muy arraigadas las mantuvo con entereza hasta el último instante.

Tan inteligente como modesto no sintió en su espíritu ninguna perturbación ambiciosa. Educado en la vida profana en principios de alta moralidad completó después de esta educación en nuestros templos.

Prefirió ser soldado a general. Tenía méritos y talento para haber ocupado los cargos de dirección de mayor responsabilidad. No quiso seguir este camino.

Bien a su pesar se destacó en nuestra ORDEN. Sus intervenciones en Logia, su constancia y amor a los trabajos de la institución junto con sus acuerdos y su desinterés le crearon sin el proponérselo un nombre esclarecido y un puesto de relieve en la masonería.

Fundó en el destierro la Logia de españoles de nuestra Obediencia que reside en Londres. En su tierra natal Asturias con el fervor que le daba sus firmes convicciones.

Hombre bondadoso, espléndido siempre respondió a los llamamientos que le hicieron en favor de los sufre en la España franquista.

En nuestros cuadros lógicos habrá un hueco que no será fácil llenar, el que ocupó durante muchos años nuestro Jaime. Que la le acompañe como le sigue nuestro recuerdo»

Victor Guerra

[1] https://www.tarbutsefarad.com/noticias-jerez/5835-el-tataranieto-del-rabino-sefardi-de-salonica-en-el-siglo-xix-visita-jerez.html

[2] CDMH. Expediente SE-MASONERIA_B, C.384, EXP.32.

[3] https://www.tarbutsefarad.com/articulos-los-albarizones/4252-misioneros-sefardies-en-jerez-de-la-frontera.html

[4] https://es.wikipedia.org/wiki/Joseph_Viliesid_Seby

[5] https://archive.org/stream/6122017Tomo1LasPrimerasCongregaciones/6-12-2017%20Tomo%201%20Las%20primeras%20congregaciones_djvu.txt

[6] Ibidem.

[7] https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=3660513.

[8] Referencias aportadas por su nieto Francisco Viliesid, en cartas personales del 2007. Archivo Masónico de Victor Guerra.

MASONES SEFARDITAS EN ASTURIAS (I)

2019-01-16T06:00:00.000+01:00

Mucho se ha escrito sobre la raíz y presencia judaica en la masonería, lo cual se deja traslucir en leyendas, rituales, grados, y como no en la membresía, o sea en la presencia de notables judíos en la masonería, sin olvidar los problemas que hubo en diferentes épocas y logias sobre dichas pertenencias y su influencia.

Tema capital, además para los antimasones que han hecho de esta cuestión el martillo pilón de su juego contra la masonería.

Pero en este caso no entraré aquí a desarrollar estos complejos temas, bastante bien estudiados en Francia, sino de las posibles presencias, en este caso de sefarditas masones en Asturias.

En el seno de la masonería asturiana del siglo XIX, tal vez podemos identificar por su apellido a Manuel Toledo Benito, al cual encontramos en Llanes, aunque su nacimiento hay que situarlo en Madrid, de donde es originario.

Manuel Toledo, es un industrial con asentamiento en la villa llanisca, aunque en uno de los cuadros lógicos de miembros de la masonería asturiana de 1886 se le consigna con la profesión de telegrafista.

¿En realidad quién era Manuel Toledo? Un pequeño apunte sobre las imprentas y publicaciones llaniscas^{^[i]} nos da el perfil de este inquieto francmasón:

«Grande era la necesidad sentida, de establecer una nueva imprenta y un nuevo periódico, que diera a conocer a los naturales del partido judicial, residentes en América, cuanto aquí ocurriese, y comprendiéndolo así D. Manuel Toledo y Benito, natural de Madrid y vecino de la villa de Llanes, adquirió la maquinaria, tipos y útiles necesarios para llenar aquél vacío».

Bajo la mano de Manuel Toledo se funda por segunda vez el 28 de marzo de 1885, El Oriente de Asturias” que ya había visto la luz por primera vez allá por el año 1868. En esta ocasión se constituye en una publicación semanal que tendrá una vida de ocho años, existencia nada desdeñable por aquél entonces.

Manuel Toledo, como Oficial de 1ª de Telegrafía debió pedir cierta excedencia para dedicarse a las labores de impresor, pues sabemos por el periódico El Telegrafista. Revista de Comunicaciones, editado en Madrid, y cuya noticia se da en el número 8 de 3 de abril de 1891 a Oviedo, o sea que había reingresado y había obtenido el destino en Oviedo.

Tal vez eso explique por qué nuestro francmasón vende no solo la cabecera del semanario sino también su maquinaria, será en el mes de diciembre de 1892. (año en precisamente recibe el grado 18º de Soberano Príncipe Rosacruz). Que está muy en consonancia con la labor desempeñada por Manuel “este grado se consagra al triunfo de la Sabiduría y la Ignorancia, al desarrollo máximo de la Fraternidad y la Libertad de la palabra, a la propaganda y educación del pueblo”.

Si superponemos esta encomienda con los objetivos del semanario, podremos comprobar la identidad de criterios que se estaban dando desde un claro matiz masónico, y que bien parece que el semanario por programa y objetivo: “Defender los intereses generales de la zona Oriental de Asturias: proponer las reformas y mejoras que fuesen posibles en la vida local, siempre que representarán los deseos de la opinión pública y persiguiesen el mejor éxito con elevación de miras”

Manuel Toledo trabaja masónicamente, primero bajo los auspicios de la Respetable logia Nueva Luz, en cuyo cuadro lógico lo encontramos con el grado de Compañero (2º).

Cuando esta logia sé disuelve, al igual que otros convecinos del oriente asturiano, Manuel se integra en la logia ovetense Juan González Río, donde le encontramos con el grado de Maestro Perfecto; (5º).

En el cuadro de honor de 1892 de dicha formación masónica aparece con el grado (18º) anteriormente comentado.

Pero como las imprentas de aquellos momentos, en ella no solo se imprimía como es el caso que nos ocupa el seminario del Oriente…, sino que trabajaba como impresor y cuya denominación del negocio respondía a su titular, como nos lo recuerda el Reglamento de la Sociedad Casino-Teatro de Llanes, editado en 1892, Imprenta de Manuel Toledo.

Utiliza como simbólico el nombre de Salmerón.

Indicar así mismo que esa misma columna de honor del taller, donde sólo hay cuatro personas, una de ellas es una joven de apenas 30 años, y que parece ser también de ascendencia sefardita: Eulalia Menéndez Vizcaíno, que posee el grado de Maestra Elegida de Los Nueve (9º) y que a su vez es una de las dos mujeres que tuvieron sitial de pleno derecho dentro de la francmasonería, pero de la cual se ignora prácticamente todo.

En la logia ovetense, Manuel Toledo alcanza el grado de Gran Elegido Caballero Kadosh (30º), grado que según el dominico Obispo dominico Martínez Vigil, era el grado capital para concluir que la masonería era una sociedad inmoral, antirreligiosa, antimonárquica y criminal, según explica en su sermón: «..A continuación su tercer capítulo describe la ceremonia de iniciación de un Caballero Kadosh, es decir , de un grado 30 y también de un explotador de los que existen , a su juicio, en la masonería, ceremonia que, dice, se realiza en cuatro cámaras distintas: “sepulcro, altar, areópago, y senado “, en las que se ha de superar diversas pruebas y prestar diversos juramentos. En la primera cámara, el masón jura odio y persecución a los Papas, desde San Pedro a León XIII y los que le sucedan, y a los reyes. En segunda, se renuevan el juramento anterior y jura trabajar por la emancipación humana y destruir la religión católica. En la tercera, ante los Jueces francos, realiza un juramento en el que se renuevan aún los odios y propósitos anteriores, después de haber firmado una profesión de fe masónica, que le compromete de por vida. Y así llegaremos a la cuarta en donde el masón jura guardar secreto sabiendo... que la menor “indiscreción le costará vida” . En este momento le es revelado el verdadero secreto de la masonería.

Pero, ¿Cuál es el verdadero secreto? La respuesta no puede ser más simple y menos contundente: En las liturgias masónicas está representado por puntos suspensivos: no se escribe nunca, se transmite verbalmente, pero se comprende cual sea, por los ritos que se verifican después de esa manifestación»^{^[ii]}

El hermano Salmerón, debía ser ajeno a todas esas supersticiones pues se encuentra de forma muy activa en los cuadros de miembros activos de la citada logia de Oviedo en los períodos 1888-1889, 1892-1893.

Lo que nos he podido comprobar es si el divertido autor Manuel Toledo Benito, fue quien redactó un texto en 1926, que aparece en el libro de José D. Forgione Ortografía intuitiva, el cual fue editado por Kapelusz en Buenos Aires en 1963.

Texto de Manuel Toledo:

Cuéntase de un señor que, por ignorancia o malicia, dejó al morir el siguiente escrito, falto de todo signo de puntuación:

Dejo mis bienes a mi sobrino Juan no a mi hermano Luis tampoco jamás se pagará la cuenta al sastre nunca de ningún modo para los jesuitas todo lo dicho es mi deseo
Fulano

Se dio lectura del documento a las personas aludidas en él, y cada cual se atribuía la preferencia. Mas a fin de resolver estas dudas, acordaron que cada una presentara el escrito corriente con los signos de puntuación cuya falta motivaba la discordia. Y, en efecto, el sobrino Juan lo presentó de esta forma:

Dejo mis bienes a mi sobrino Juan, no a mi hermano Luis. Tampoco, jamás, se pagará la cuenta al sastre. Nunca, de ningún modo, para los jesuitas. Todo lo dicho es mi deseo.
Fulano

Como puede verse, el favorecido resultaba ser Juan; más no conformándose el hermano Luis, este lo arregló así:

¿Dejo mis bienes a mi sobrino Juan? No: a mi hermano Luis. Tampoco, jamás, se pagará la cuenta al sastre. Nunca, de ningún modo, para los jesuitas. Todo lo dicho es mi deseo.
Fulano
El sastre, a su vez, justificó su reclamación como sigue:

¿Dejo mis bienes a mi sobrino Juan? No. ¿A mi hermano Luis? Tampoco, jamás. Se pagará la cuenta al sastre. Nunca, de ningún modo, para los jesuitas. Todo lo dicho es mi deseo.

Fulano
De este modo, el sastre intentó cobrar su cuenta; pero se interpusieron los jesuitas, reclamando toda la herencia, y sosteniendo que la verdadera interpretación del escrito era esta:

¿Dejo mis bienes a mi sobrino Juan? No. ¿A mi hermano Luis? Tampoco, jamás. ¿Se pagará la cuenta al sastre? Nunca, de ningún modo. Para los jesuitas todo. Lo dicho es mi deseo.

Fulano
Esta lectura motivó gran escándalo entre los concurrentes y, para poner orden, acudió la autoridad. Esta consiguió restablecer la calma, y después de examinar el escrito, objeto de la cuestión, exclamó en tono severo:

-Señores: aquí se trata de cometer un fraude. El finado no ha testado y, por tanto, la herencia pertenece al Estado, según las leyes en vigor. Así lo prueba esta verdadera interpretación:

¿Dejo mis bienes a mi sobrino Juan? No. ¿A mi hermano Luis? Tampoco. Jamás se pagará la cuenta al sastre. Nunca, de ningún modo para los jesuitas. Todo lo dicho es mi deseo.

Fulano
“En su virtud, y no resultando herederos para esta herencia, yo, el Juez ..., etc., etc., me incauto de ella en nombre del Estado. Queda terminado este asunto”.
Conclusión: El uso de los signos de puntuación viene determinado por el sentido de las frases y es necesario usar los que en cada caso convengan y precisamente donde convengan.

Hasta aquí el famoso texto

Victor Guerra

[i] “Apuntes históricos, genealógicos y biográficos de Llanes y sus hombres”. de Manuel García Mijares. Edt. Oriente de Asturias, Llanes 1990
[ii] Extraído este punto del trabajo de Victoria Hidalgo. Como complemento puede leerse el estupendo trabajo de A de L. Frau y R. Arús. Diccionario Enciclopédico de la Masonería”. Sobre los grados filosóficos.

Feliz Año 2019

2018-12-30T10:43:00.002+01:00

De la noche de las Luminarias y las alondras en la mesita de noche

2018-12-17T06:00:00.000+01:00

Me llegó como por casualidad la noticia de este libro, y fue como motivo de una consulta

por parte de ediciones Velasco, sobre temas masónicos, de esta manera pasó dicho texto a ocupar un lugar en la mesita de noche, ¡aunque breve pues como ahora dicen engancha.

La trama como nos indica la reseña del libro trata de una acción «en una fría noche de abril, levantan de la cama al pequeño Andrés y lo sacan, en volandas, fuera de la casa. Se despierta en brazos de su tía Elena, que lo ha llevado a ver los extraños resplandores que desprende el cielo. Fantasmales fluorescencias alumbran la escena.

El espectáculo natural, infrecuente en estas latitudes del norte de España, quedará en la memoria del pueblo como «la noche de las luminarias». Pasado el tiempo, Andrés volverá a ver los resplandores boreales. Era entonces un muchacho de diecinueve años. Estaba lejos de su casa, maniatado en la trasera de una furgoneta. Lo llevaban a fusilar»

A partir de aquí se abre un texto en distintos planos, y con muy buena estructura literaria, la cual me llevó a viejas lecturas de autores como Valle Inclán o autores más modernos como Jesús Fernández Santos, Arturo Barea, Max Aub, etc.

En definitiva, lectura intensa, nada alambicada y estructurada en base a capítulos cortos, y de tonos amables, que se muestran en momentos, como por ejemplo se describe la gran tensión social en Asturias, como fue el Octubre del 34 en Asturias, o la llegada de los procesos de represión por parte del franquismo, donde los falangistas tuvieron mando en plaza y las detenciones eran cosa diaria y cotidiana.

José Francisco Rodil Lombardía, natural de la vieja comarca asturiana de Los Oscos, narra con ese acento literario de tintes agallegados, el trasunto del joven Andrés, que irá creciendo y evolucionando a través de las fidelidades y también de alguna traición, pero sin embargo en el relato priman las buenas gentes, aquellas que de se deben fidelidad como hombres de bien, los cuales estructuran una sociedad rural en la cual se desarrolla la novela, y donde el protagonista Andrés, será pues la herramienta para que cada uno se manifieste en clave solidaria, en ese ayudar al otro a salir de la pobreza, pero sobre todo de la ignorancia,, dejando espacio para la libertad individual de cada uno hago lo que crea conveniente.

La azarosa vida de Andrés, será el resultado de hombres ligados al republicanismo y por ende a la masonería, a través de personajes como Rafael de Vega Barreda, o el masón José del Peso Sevillano, que fueron efectivamente miembros de la logia Lucus nº 5 de Lugo, los cuales junto con otros personajes, como la monja Teresa, o el marxista Graco, irán perfilando, a su modo y manera, el hacer de Andrés a través de un amplio periplo que va desde que sale de su aldea siendo un rapaz para ir al instituto hasta su paso al exilio.

Rodil Lombardía, maneja bien las acciones y los tiempos, y por medio de un flashback, nos va aportando lúcidas pinceladas que retratan muy bien aquellos tiempos revueltos de la República y el ascenso del autoritarismo dictatorial franquista.

Textos que retrotraen a cuestiones que hoy se hacen cuasi patentes cuando Claudio, dice: «que una elite de notables que, enmascarados de liberales y jugando a todos los palos de la baraja, guardaban para sus adentro la nostalgia del viejo régimen y añoraban recuperar preeminencias de la que habían gozado en los viejos tiempos […] los que bajo cuerda apoyaban y financiaban a grupos nostálgicos…» lo que me trae al recuerdo las actuales mandurrias de las gentes del Partido Popular con VOX, y que a su vez me remontan a la famosa CEDA.

Tenemos pues, otra parte de la novela, aquella que tiene como protagonistas al viejo colega Claudio, pasador de alondras, y a una hija de Andrés: Evangelina que a su modo intentan cada uno redescubrir la vida de Andrés, e base a rebuscar en dicha y recuerdos que han quedado de este, cuyo hilo conductor es una vieja libreta, pero también mediante los recuerdos de Claudio, pero casi siempre desde la distancia y la lucidez.

Lo cual permite a Ródil Lombardía, sacar a colación a la masonería y el republicanismo de «Orden», así como otras corrientes del pensamiento político las cuales quedan enmarcadas en ese ambiente realizado y sincopado que se deja notar en pueblos y capitales de provincia, como es el caso de Lugo, donde se desarrolla buena parte de la novela.

Novela intensa e interesante de como se ve y en parte de vivió toda esta tragedia humana desde el ambiente rural, que fue muy distinta a las zonas más neurálgicas como los centros urbanos, o las cuencas mineras.

Victor Guerra