massAksi

KOIN Untuk JOKOWI

2015-03-21T13:17:00.001+07:00

Ayo Dukung Perjuangan Nuraini:

KOIN PEDULI NURAINI adalah cara berlawan Nuraini untuk menuntut UPAH-nya selama 10 Tahun Bekerja di Kuwait dan menuntut pemulihan phisiknya yang lumpuh akibat penyiksaan keji oleh majikannya di Kuwait.

Ironisnya Rezim Jokowi-JK yg seharusnya membela Nuraini justru membenarkan tudingan majikan yang memfitnah Nuraini dengan tuduhan keji. Rezim penguasa negeri ini bahkan melepas tanggung jawab dan mengatakan kepada Nuraini tidak memiliki anggaran untuk pengobatan Nuraini apalagi menanggung gaji Nuraini dan menyatakan masalah yang dihadapi Nuraini bukan tanggung jawab pemerintah lagi.

Nuraini masih terus berjuang, ingin bisa berjalan kembali seperti semula memperjuangkan masa depannya.
Aksi Penggalangan KOIN PEDULI NURAINI adalah mobilisasi SEDEKAH kepada Rakyat untuk menolong rezim Jokowi-JK yang MISKIN karena minimnya pundi-pundi anggaran Negara dari DEVISA keringat DARAH Buruh Migran Indonesia bagi pembangunan perputaran EKONOMI di Negeri yang kaya raya ini.

Rakyat akan memberikan pelajaran kepada rezim Jokowi-JK yang MALU dan TERHINA dengan TKI lalu Nuraini sebagai PAHLAWAN DEVISA mengajak kita berlawan dengan menggalang koin receh untuk disumbangkan ke pemerintah untuk membiayai pengobatan bagi dirinya dan semua BMI yang terluka.... .

Ayo Bersolidaritas Tanpa Batas mendukung perjuangan Nuraini...

Untuk Kawan-Kawan BMI di Luar Negeri silahkan kirim KOIN ke rekening milik Nuraini sendiri di Bank NTB Cabang Sumbawa, Nomor Rekening 0042214716106 atas nama Nuraini.

Mengusut Tuntas Kejahatan 1965 Dengan Melawan Sisa Orde Baru dan Tentara

2015-01-15T22:39:00.001+07:00

MASSAKSI - DJoko Suyanto, Menteri Koordinator Bidang Politik, Hukum dan Keamanan (Menkopolhukam), mengatakan bahwa pembunuhan massal 1965 adalah sah atau dibenarkan. Ia juga mengatakan bahwa Indonesia tidak akan menjadi seperti sekarang ini jika (pembunuhan) itu tidak terjadi. Melalui pernyataan ini, Djoko, seorang mantan Marsekal Panglima TNI, atas nama pemerintah RI menyatakan penolakannya terhadap hasil penyelidikan dan rekomendasi KOMNAS HAM terhadap pelanggaran HAM berat 1965. KOMNAS HAM yang merupakan lembaga hukum negara kini berhadap-hadapan dengan negaranya sendiri.

Tak sekali dua kali tapi sudah berkali-kali berbagai kasus pelanggaran HAM yang melibatkan para Jenderal dan Orde Baru teronggok bisu sebagai berkas masa lalu. Penegakan HAM di Indonesia, apalagi yang terkait gerakan 30S dan pembantaian 1965-1966, adalah perkara politik ketimbang hukum. Penyelesaiaannya menuntut perubahan relasi politik kekuasaan hari ini. Gerakan 30S akan selamanya menjadi sejarah G30S/PKI seperti halnya kejahatan kemanusiaan 1965-1966 dianggap sah sebagai tumbal, karena relasi kekuasaan dan politik hingga detik ini masih merupakan kelanjutan dari para pendukung Soeharto dan berdirinya Orde Baru[1].

Yang Dihancurkan
Gerakan 30 September, bermula pada penculikan dan kematian 6 Jenderal, telah dijadikan dalih untuk melakukan pembantaian dan penghancuran massal dan masif terhadap PKI (Partai Komunis Indonesia) secara organisasi; komunisme sebagai sebuah gagasan; Gerakan Perempuan Indonesia (Gerwani) sebagai wujud pergerakan politik perempuan paling besar di masa itu, sekaligus gagasan kesetaraan jender yang diusungnya. Pembantaian tak kurang dari 1 juta manusia, dan pemenjaraan tanpa peradilan tak kurang dari 1,8 juta manusia, komunis dan non komunis, yang sedang berjuang untuk kebaikan di negeri ini, di penghujung tahun 1965 dan paruh awal 1966, adalah kejahatan tak berperikemanusiaan.
Kemungkinan-kemungkinan bagi kemandirian ekonomi, politik dan sosial budaya juga dibumihangus. Indonesia pasca 1965 adalah Indonesia yang takluk dalam pusaran kapitalisme global, menjadi penyedia tenaga kerja dan kekayaan alam serta pasar yang hebat bagi keberlangsungan kapital. UU NO. 1/1967 tentang Penanaman Modal Asing (PMA) dan UU NO. 6/1968 tentang Penanaman Modal Dalam Negeri (PMDN) adalah hadiah Orde Baru bagi kapitalisme global, seiring dengan Kontrak Karya generasi pertama Freeport 1967 pada AS—bahkan disepakati sebelum Papua bergabung menjadi propinsi paling timur di Indonesia!

Pengambinghitaman PKI serta manipulasi sejarah Indonesia, penghancuran gagasan kritis dan ideologi kiri serta organisasi-organisasi kerakyatan, adalah nyawa bagi berlangsungnya Orde Baru hingga 33 tahun lamanya. Selain itu landasan Indonesia berbangsa pun turut direkayasa: satu bangsa di bawah moncong senjata, dalam keseragaman Pancasila dan pembangunan untuk keuntungan kroni-kroni terkaya.

Dan hasilnya mengerikan: rakyat Indonesia hari ini hidup dari narasi sejarah yang dibuat pasca 1965 oleh Soeharto-Orde Baru, bukan sejarah yang dibuat, diperjuangkan, dan ditulis dengan heroik oleh para pejuang pergerakan nasional dan kemerdekaan nasionalnya sendiri sejak awal abad 20. Dan narasi itu mengatakan bahwa rakyat hanyalah golongan pasif yang lebih banyak kewajiban ketimbang hak , tentara adalah pahlawan, pekerja dan pengusaha adalah kawan, perempuan adalah perabot rumah tangga, dan Indonesia itu dari Aceh sampai Papua.
Itulah Indonesia yang sekarang ini dimaksudkan oleh Djoko Suyanto.

Penghambat bagi ingatan dan keadilan
Memang reformasi 1998 adalah pintu bagi kembalinya ingatan. Namun kebebasan berorganisasi, berpendapat, dan berideologi baru setengah didapat: Komunisme, Marxisme dan Partai Komunis masih dilarang, TAP XXV/MPRS/1966 masih ada. Untung saja ada UU No 39/1999 tentang Hak Azasi Manusia (HAM) sebagai pengungkit bagi pengetahuan tentang HAM dan penegakannya di bumi nusantara pasca reformasi. Untung ada buku-buku baru yang diterbitkan oleh para aktivis penulis yang melawan narasi Orde Baru, demi masa depan Indonesia baru. Tetapi buku-buku itu masih dibakar dan dilarang walau kebebasan informasi akibat ekonomi global belum secara langsung dibendung senapan. Kita masih bisa berkumpul dan berdemonstrasi walau RUU Keamanan Nasional dan Organisasi Massa sedang memata-matai di berbagai sisi.

Ingatan yang baru sedikit saja kembali ini, bila hendak bertahan lama, mensyaratkan relasi kekuasaan politik baru yang, pertama-tama, harus mengadili dan menghukum semua kekuatan sisa orde baru. Namun, empat belas tahun reformasi: Golkar masih partai nomer satu, jenderal-jenderal pelanggar HAM tak satupun masuk peradilan dan bui, Soeharto bahkan masuk nominasi pahlawan nasional, komando-komando teritorial tentara justru bertambah bukannya dibubarkan, demokrasi dan pemilihan langsung mulai hendak dipasung, Papua dijadikan ladang konflik dan pelanggaran HAM terus menerus. Pernyataan Djoko yang secara lugas memberi penegasan sekaligus klarifikasi terhadap posisi Mahfud MD[2] dan Presiden SBY[3], menceriminkan begitu kuatnya ideologi anti demokrasi tentara dan sisa orde baru di negeri ini.

Segala upaya penegakan dan penyelidikan pelanggaran HAM berat masa lalu kini harus berhadapan dengan fakta bahwa keseluruhan kekuatan politik berkuasa di Indonesia saat ini adalah kekuatan yang sudah berdamai dengan kekuatan dan dosa-dosa politik dan ekonomi Orde Baru[4], oleh karena itu mereka tetap mendukung narasi sejarah Orde Baru. Gerakan pro reformasi dan aktivis-aktivis pro demokrasi, semakin sedikit yang ngotot menghancurkan Orde Baru sampai ke akar-akarnya, malah lebih banyak yang bergabung dengan musuh-musuh demokrasinya. Oleh sebab ini pula laporan penyelidikan KOMNAS HAM atas genosida 1965-1966 tak punya pintu politik untuk menjadi kekuatan bagi keadilan korban.

Berjuang melawan sejarah Orde Baru adalah perjuangan melawan lupa, sekaligus perjuangan memahami apa yang terjadi hari ini sehingga tahu bagaimana menentukan masa depan. Hanya dalam perjuangan politik mengubah relasi kekuasaan saat ini, yakni seperti yang dikatakan Pramoedya Ananta Toer agar generasi muda menghancurkan orde baru hingga ke akar-akarnya, hingga ke begundal-begundalnya yang paling rendah sekalipun, keadilan memiliki peluang dimenangkan.

Perjuangan melawan kejahatan kemanusiaan 1965-1966 bukan sekadar persoalan penegakan HAM bagi korban, melainkan persoalan pertempuran habis-habisan demi Indonesia baru: yang sama sekali bertolak belakang secara ekonomi, politik, hukum dan sosial budaya dari Indonesia yang dibuat Orde Baru. Indonesia masa depan seharusnya adalah Indonesia yang merdeka, mencintai hak azasi manusia, sejahtera, demokratis dan setara.
_____
[1] Analisa lebih dalam terkait ini dapat dibaca di artikel Reformasi Tidak Bisa Mengganti Rezim Kapitalis Militeristik.
[2] Baca Ketua.MK.Penganut.Ateis.dan.Komunis.Tidak.Dapat.Dihukum
[3] Baca Kejagung.Harus.Menindaklanjuti.Rekomendasi.Komnas.HAM
[4] Baca Mendobrak-tembok-sejarah-malapetaka-1965-66

Ilmu Revolusioner Dan Penyerapannya

2015-01-15T22:27:00.000+07:00

Tiga Unsur Marxisme-Leninisme dan Pemikiran Mao Tsetung: (1) Filsafat MDH; (2) Kritik Ekonomi Politik (Kapitalisme); (3) Sosialisme Ilmiah.

Ketiga unsur ini bukanlah tiga pengetahuan revolusioner yang terpisah, sehingga ketika kita hanya mengambil salah satu unsur, lalu dianggap bahwa kita sudah menyerap ilmu revolusioner. Ketiga unsur ilmu revolusioner ini adalah satu kesatuan sebagai panduan perjuangan revolusioner melawan kapitalisme-imperialisme.

Ketika organisasi massa atau politik gerakan belum menyerap ketiga-tiganya, maka panduan perjuangannya belumlah mencapai bidang dan tujuan perjuangan revolusioner yang utuh. Karena itu, kita masih saja belum mengerti dan menyadari dengan baik apa itu kontradiksi dalam realitas dan bagaimana cara mengatasi kontradiksi itu ketika ia menyangkut perjuangan.

Ketika suatu organisasi perjuangan mungkin memahami dengan baik MDH, namun belum memahami Kritik Ekonomi Politik, ia pun kebingungan dalam memahami kondisi ekonomi politik di negaranya, atau kurang memahami cara produksi yang berlaku di negaranya, apalagi mengambil sikap dan tindakan terhadap masalah konkrit dalam perjuangan buruh, misalnya penolakan terhadap upah murah sebagai jalan melawan kapitalisme pada tahap awal.

Sebagai contoh, dalam The Capital, karya besar Karl Marx, kapital dibagi atas kapital konstan dan kapital variabel, atau kapital tetap dan kapital bergerak. Pemilahan kapital tetap (Constant capital) dan kapital variabel terkait dengan segi-segi produksi yang menciptakan nilai baru.

Kapital konstan mencakup pengeluaran uang untuk (1) aset-aset tetap (fixed assets) seperti bangunan-bangunan, mesin, tanah, (2) bahan baku dan perlengkapan tambahan untuk mengambil bahan baku, termasuk jasa-jasa eksternal untuk proses ini, dan (3) sejumlah biaya tak terduga. Sementara kapital variabel mengacu pada pengeluaran modal untuk biaya tenaga kerja yang merupakan upah atau gaji buruh.

Jadi, kapital konstan mengacu pada muatan bukan manusia dalam proses produksi, sementara kapital variabel mengacu pada muatan manusia (menyewa tenaga kerja). Marx menyebut bagian konstan dari pengeluaran kapital--diproduksi, dibeli, diambil dari pasar dan digunakan untuk menciptakan produk-produk baru--tidak dengan sendirinya menciptakan nilai baru dari produksi, atau meningkatkan nilai dari proses produksi. Nilai peralatan dan bahan-bahan baku produksi ini diawetkan dan dialihkan menjadi nilai baru melalui tenaga kerja aktif (living labor), sekalipun sebuah pabrik sudah menggunakan mesin-mesin otomatis dalam setiap bidang produksinya, produksi tetap memerlukan tenaga kerja manusia (meskipun bersifat mental, misalnya operator komputer yang berhubung dengan mesin-mesin).

Harga pasar yang menguasai kapital konstan ini bisa berubah setelah dibeli untuk produksi, namun ia tidak mempengaruhi muatan produksi. Pemilahan kapital konstan dan kapital variabel dilihat dari segi muatannya, bahwa kapital variabel adalah biaya yang dikeluarkan atas tenaga kerja. Hanya tenaga kerja (kapital variabel) inilah yang menciptakan nilai baru. Semakin tinggi nilai produksi yang dihasilkan jika dibandingkan dengan biaya produksi total, maka ia hanya berkaitan dengan semakin besar eksploitasi tenaga kerja aktif dalam proses produksi. Kapital variabel disebut variabel karena nilainya beragam dalam proses produksi, artinya ia menciptakan banyak produk, suatu proses kreatif dari tenaga kerja manusia itu sendiri.

Dari uraian ringkas tentang kritik ekonomi politik ini, kita bisa menarik kesimpulan:

(1) Kekuatan produksi kapitalisme tidak terletak pada kapital konstan, tetapi justru ditentukan oleh kapital variabel. Jadi, tenaga kerja manusia sendiri yang menciptakan nilai baru, dari kerja produksi untuk pelbagai jenis barang.

(2) Nilai lebih (surplus value) dari produksi atau laba dari penjualan/nilai tukar komoditas, hanya bisa didapatkan dari eksploitasi tenaga kerja, entah dari kerja per produk atau kerja per jam. Karena itu, syarat kapitalisme adalah upah murah, dalam arti pembelian tenaga kerja atas nilai hidup dasar yang rendah dari buruh, atau hanya menyangkut upah buruh untuk bisa bernafas dan bekerja saja.

(3) Jumlah penduduk yang besar di suatu negara atau kawasan, merupakan ruang yang menguntungkan bagi kapitalisme untuk mengalihkan kapitalnya. Namun jumlah persediaan tenaga kerja yang besar ini sesungguhnya tidak secara langsung memudahkan perpindahan kapital, karena ia terkait dengan kapasitas/kemampuan dan penyesuaian tenaga kerja dalam proses produksi baru di suatu daerah, belum lagi biaya konstan kapital lainnya dan masalah sosial lingkungannya.

Lalu apa alasan terjadinya capital flight ("peredaran bebas kapital")? Sebelum mengungkap penyebabnya, pengertian capital flight harus dijelaskan. "Capital Flight" adalah eksodus (pengalihan/penarikan) besar-besaran dari aset keuangan (financial) dari suatu negara ke negara lain karena peristiwa-peristiwa seperti kegoyahan politik atau ekonomi, penurunan nilai mata uang atau beban pengendalian kapital.

Dalam "Wage Labor and Capital", Marx mencatat: "Jika harga komoditas merosot di bawah biaya produksinya, maka kapital akan ditarik dari produksi komoditas tersebut. (Kasus ini terjadi di Indonesia dalam penutupan pabrik elektronik Sony yang menimbulkan PHK [job cut] besar-besaran--Pengutip) Kecuali dalam bidang industri yang sudah usang sehingga ia punah, produksi dari suatu komoditas (penawaran/suply) akan terus merosot sampai ia sesuai dengan permintaan (demand) dan harga komoditas naik kembali sesuai dengan tingkat biaya produksi, atau sampai penawaran jatuh di bawah permintaan sehingga harganya melebihi biaya produksi."

Jadi, "kita melihat dengan jelas cara kapital terus keluar (emigrasi) dari suatu negara untuk satu cabang industri dan kapital masuk (imigrasi) ke negara lainnya. Harga tinggi (laba besar) menyebabkan imigrasi (masuknya kapital) besar-besaran (ke dalam suatu negara), dan harga rendah (laba kecil) akan menyebabkan keluarnya kapital dari suatu negara."

Dengan demikian, hukum capital flight, tidak terletak pada keputusan politik fiskal (pajak dan sejanisnya) dan regulasi atau peraturan perekonomian (seberapapun longgarnya dan bebasnya aturan investasi), namun pada hukum permintaan dan penawaran dari komoditas itu sendiri, dan sejauh mana kapital bisa diakumulasi dari laba yang sebesar-besarnya. Keputusan politik dari kelas penguasa pro imperialis di seluruh negeri akan mengabdi pada tujuan kapitalisme ini. Selain itu, suatu negara yang menjadi pusat industri akan menarik tenaga kerja dari luar negaranya, dan konsekwensinya sebagai pusat migrasi penduduk, terutama dari negara-negara tetangganya. Karena itu, dalam kapitalisme global, buruh migran adalah keniscayaan dalam memasukkan cadangan tenaga kerja murah dari luar negeri, seperti kasus di Jerman (buruh migran dari Turki dan Polandia), Prancis (buruh migran dari Aljazair dan negara Afrika Utara lainnya), Malaysia (TKI dan buruh migran dari Bangladesh serta Nepal), Taiwan (TKI), dan sebagainya. Sementara hukum perolehan laba itu tidak terjadi karena pertukaran atau perdagangan, tetapi karena nilai lebih yang dieksploitasi dari tenaga kerja melalui pembeliannya atau disebut upah.

(4) Kekuatan ekonomi suatu negara terletak pada tenaga kerja, sehingga semua kapital konstan yang sesungguhnya juga produk dari tenaga kerja, kecuali sumber daya alam, tidak akan menghasilkan nilai baru (ingat bukan nilai lebih) sama sekali. Dengan kata lain, tanah, air dan isinya yang mempunyai nilai tukar atau menjadi komoditas, dan semua alat produksi, tidak akan menghasilkan nilai baru tanpa tenaga kerja buruh, atau kelas pekerja pada umumnya. Karena itu, kedaulatan ekonomi tidak tergantung pada kapital konstan, sehingga suatu negara yang kaya akan sumber daya alam, tidak akan mempunyai kapasitas untuk mengembangkan kekuatan produksinya, tanpa kedaulatan politik dari kelas pekerja. Atau sebaliknya, negara dalam sistem kapitalisme hanyalah merupakan lembaga kekuasaan ekonomi borjuis yang mengeksploitasi tenaga kerja melalui nilai lebih.

Contoh ringkas ini menunjukkan bahwa kritik ekonomi politik revolusioner sangat penting untuk memahami kekuatan ekonomi suatu masyarakat atau negara, dan menjadi panduan penting untuk menentukan sikap dan aksi politik dari perjuangan sektor rakyat dalam melawan penindasan kapitalisme-imperialisme, dengan syarat ia harus dipelajari dengan tekun dan sabar, dan dijadikan bahan pendidikan dalam organisasi perjuangan tersebut.

Unsur yang ketiga, sosialisme ilmiah, niscaya tidak boleh diabaikan, karena ia mengandung arah perjuangan melawan kapitalisme. Kajian ini tentu saja diperlukan untuk mengetahui secara konkrit arti pentingnya bagi tujuan perjuangan revolusioner. (Pustaka Hikmah)

Ibu, Aku Merindukanmu. Anak gadismu, Narin

2015-01-15T21:59:00.004+07:00

MASSAKSI - Para pejuang pertahanan diri Kurdi dalam mempertahankan Revolusi Rojava ini meliputi para gadis dan perempuan yang berusia umumnya 17-25 tahun dan terkenal dengan memelihara rambut panjangnya. Mereka adalah sayap organisasi perempuan dari pejuang pertahanan diri pemuda Kurdi.

Seorang gadis pejuang Kurdi melawan IS (Islamic State) menulis surat kepada ibunya:

Aku baik-baik saja Ibu. Kemaren kami merayakan hari ulang tahunku yang ke-19.
Kawanku yang bernama Azad, menyanyikan sebuah lagu indah tentang ibu. Aku ingat engkau Ibu dan menangis. Suara Azad juga merdu, dia pun menangis ketika menyanyikan lagu itu. Dia juga merindukan ibunya yang sudah setahun tak jumpa.
Kemaren, kami menolong seorang kawan yang terluka dan cukup banyak mengeluarkan darah. Dia terluka oleh dua peluru. Dalam pengobatannya, aku menyumbangkan darahku.

Kami berada di sisi timur Kobani, Ibu… Hanya beberapa kilometer kami berhadapan dengan mereka. Kami melihat bendera-bendera hitam mereka, kami mendengar radio mereka, kadang kala kami tidak mengerti apa yang mereka katakan dalam bahasa asing, namun kami bisa menangkap bahwa mereka ketakutan.

Grup kami terdiri dari sembilan orang. Yang paling muda, Resho dari Afrin. Dia sudah berperang di Tal Abyad, lalu bergabung dengan kami. Alan dari Qamishlo, dia sudah berperang di Sere Kaniye, lalu bergabung juga dengan kami. Dia mempunyai bekas luka-luka di tubuhnya. Yang tertua adalah Darsim, dari pegunungan Qandil, istrinya sudah mati sebagai martir (syahid) dan meninggalkan 2 anak.

Kami tinggal di sebuah rumah, di perbatasan Kobani. Kami tidak mengetahui siapa pemiliknya. Ada beberapa foto, di antaranya ada terlihat seorang lelaki tua dan pemuda dengan pita hitam, tampaknya dia juga martir.

Kami tidak menemukan kopi, tetapi hidup tetap indah tanpa kopi. Sungguh, aku tidak pernah merasakan kopi senikmat buatanmu Ibu.

Kami disini mempertahankan kota yang damai. Kami tidak pernah terlibat dalam membunuh siapapun, malahan kami menangani banyak orang yang terluka dan pengungsi dari saudara-saudara kami Suriah. Kami sedang mempertahankan sebuah kota Muslim dengan puluhan masjidnya. Kami sedang mempertahankannya dari pasukan-pasukan barbar (biadab).

Ibu, aku akan menemuimu ketika perang keji yang dilancarkan kepada kami ini berakhir. Aku pasti datang bersama kawan-kawanku dan mengantar Darsim untuk bertemu anak-anaknya. Kami merindukan rumah dan ingin pulang, namun perang ini memendam apa arti rindu. Aku barang kali tidak pulang Ibu. Yakinlah Ibu, aku tetap ingin sekali bertemu denganmu, tetapi aku harus disini.

Aku tahu, engkau akan berkunjung ke Kobani suatu hari dan mencari rumah yang menjadi saksi terakhir hari-hariku… rumah itu terletak di wilayah timur Kobani, beberapa bagiannya sudah hancur. Pintunya berwarna hijau dengan banyak lubang-lubang peluru. Ibu bisa melihat tiga jendela, salah satunya di sisi timur, Ibu akan melihat namaku tertulis di jendela itu dengan tinta merah… Di balik jendela itu, aku menghitung hari-hari terakhirku sembari memandang cahaya matahari yang menembus kamarku dari lubang-lubang peluru.

Di balik jendela itu, Azad menyanyikan lagu terakhir untuk ibunya, suaranya merdu ketika dia mengatakan “Aku merindukanmu Ibu”.

Bergerilya, Pejuang perempuan Kurdi

Tetap berambut panjang, Pejuang Perempuan Kurdi

Merawat Rambut Panjang

Selalu gembira, Pejuang Perempuan Kurdi

Ibu-ibu Petani Rembang Terus Berlawan Menolak Pabrik Semen

2015-01-15T18:28:00.003+07:00

MASSAKSI - Jumat, (28/11/14), suasana di tapak pabrik PT Semen Indonesia, di Pegunungan karst Kendeng, Rembang, Jawa Tengah, masih mencekam. TNI/Polri buka posko dan menjaga ketat tenda-tenda protes ibu-ibu. Tak ada lagi aksi para ibu memblokir alat berat masuk.

Sehari sebelum itu, 27 November 2014, aksi brutal aparat memaksa para ibu setop aksi protes. Sampai tengah malam, di dalam tenda para ibu kelaparan karena bapak-bapak tak bisa masuk mengantar makanan.

Dari kronologi kejadian, Kamis itu sejak pukul 5 pagi, mobil pengangkut alat-alat berat tiba di pertigaan jalan menuju tapak pabrik SI. Pukul 06.00, ibu-ibu piket, mulai datang ke tenda. Ketika melihat kendaraan berat berhenti, serentak ibu-ibu memblokir jalan.

Pukul 07.00 WIB, datang preman pabrik mendatangi ibu-ibu dan mengangkat lesung. Ibu-ibu marah dan terjadi adu mulut. Selang beberapa menit, preman itu meludahi ibu-ibu. Warga tidak terima balas meludah. Preman ngamuk dan memukul ibu Paedah mengenai kepala. Perempuan separuh baya ini pingsan.

Pukul 07.15 WIB, Kapolsek Bulu beserta satpam pabrik datang ke tenda warga. Kapolsek pura-pura bertanya,” Ada apa ini kok rame-rame ?”

Pukul 09.35 WIB, warga blokir jalan karena ada truk masuk lokasi. Kapolres Rembang, AKBP Muhammad Kurniawan, lengkap dengan pasukan, TNI, preman, satpam, wartawan datang ke tenda sambil marah-marah.

“Jadi ini seperti kemarin tidak bisa diatur?” tanya Kurniawan, Kapolres Rembang. “Kalo ibu-ibu tetep seperti kemarin, keamanan akan melakukan langkah seperti kemarin juga,” ancam Kapolres.

Pukul 09.40 WIB, Brimob dan Satpam pabrik semen memeriksa warga yang tidak mempunyai identitas Desa Tegaldowo. Semua pendemo disuruh keluar dari tenda dan dilarang mendokumentasikan apapun. Pagi itu jumlah pasukan Brimob dan TNI terus ditambah jumlah personilnya.

Pukul 10.00 WIB, para ibu memainkan lesung dan nembang lagu Ibu Pertiwi. Pukul 10.15 WIB, Brimob merampas lesung, bendera, poster, dan alat aksi protes lainnya.

Selanjutnya bentrokan pun tak terelakkan. Polisi, Preman, Brimob, Satpam dengan beringas merefresif ibu-ibu petani. Tak pelak, banyak ibu-ibu terkena pukulan Brimob. Seperti Murtini, kala mau menyelamatkan lesung dipukul seorang Brimob yang berinisial Mahmud. Kaki Murtini diinjak hingga kuku terkelupas berdarah. Disaat bersamaan saat seorang pemuda desa bernama Jedor, ingin menyelamatkan lesung dari atas mobil Birmob. Eh, Brimob dan TNI malah mengkeroyok Jedor hingga terjatuh dan terinjak aparat-aparat itu.

Pukul 12.21, Brimob dan Satpam mendirikan tenda dipertigaan dekat tenda ibu-ibu dan menutup jalan masuk ke tenda warga.

Pukul 17.00 WIB, bapak-bapak petani yang hendak mengirim logistik untuk istri-istrinya di tenda dilarang memasuki tenda perjuangan oleh Brimob dan Satpam. Hingga tengah malam bapak-bapak petani tetap tak bisa mengantar makanan buat ibu-ibu yang kelaparan.

Tuntut Marik Aparat Dari TKPWarga Tegaldowo kepada media mengatakan, aparat sunguh tidak punya prikemanusiaan. “Aparat jelas memihak PT semen. Apa salah warga hingga diperlakukan seperti itu. Dipukul, ditendang, kami menuntut Kapolres Rembang dicopot dan segera menarik Polri dan TNI dari lokasi tenda perjuangan,” katanya.

Sukinah, warga Tegaldowo bingung karena kala lewat kantor polisi melihat tulisan,”melayani dan mengayomi masyrakat 24 jam.” “Tapi kok kenyataan di Rembang justru menindas masyarakat?”

Dia heran mengapa aparat tega bentrok dengan para ibu. “Tidak kebayang kenapa para adek-adek Brimob tega sama ibu-ibu yang menolak semen, bukankah mereka dilahirkan dari rahim perempuan? Saya sadar, kalau polisi membela dan melindungi penguasa tambang, tidak ada HAM di Rembang.”

Pemodal Pabrik Semen Menggunakan Brimob
Dikutip dari Radarpekalongan.online, pada Kamis, di lokasi, selain 30 anggota Brimob Polres Pati, Kapolres Rembang AKBP dan Komandan Kodim 0720 Rembang Letnan Kolonel Infantri Wawan Indaryanto berjaga. Ada juga puluhan anggota sabhara dan tentara bersiaga di portal jalan akses masuk tapak pabrik SI. Kapolres berkilah bahwa tugas mereka hanya untuk mengantisipasi penghadangan dan pemblokiran warga karena menolak pendirian pabrik.

Kapolres mengatakan, aksi penghadangan tidak dibenarkan. Warga tak memiliki hak, penghadangan juga mengganggu kelancaran obyek vital.”Ini kan obyek vital karena perusahaan negara, harus kita lindungi. Ini kewajiban kita,” katanya lagi.

Selasa (17/6), polisi menghembuskan isu bahwa para peserta aksi bukanlah warga asli sekitar. Padahal, fakta di lapangan semua peserta aksi yang bertahan di tapak pabrik berasal dari daerah ring 1 (desa sekitar). Selain itu, kemungkinan isu ini dihembuskan aparat untuk memecah solidaritas dari rakyat lain yang terus mengalir ke lokasi tapak pabrik. Bahkan, aparat melakukan penyisiran dengan merazia KTP warga.

Demonstran sempat mendengar isu bahwa aparat akan menembak penyusup yang masuk ke wilayah sekitar pabrik. Rabu (18/6), alat berat yang berada di Gunem & Bulu, Rembang, belum mau angkat kaki. Ibu-ibu warga Gunem akan bertahan hingga semua alat berat proyek tambang karst dan pabrik semen enyah dari tanah mereka.

Petani laki-laki terus melakukan perannya mendistribusikan logistik ke lokasi aksi terutama untuk ibu-ibu yang terus secara militan berlawan. Ibu-ibu petani desa Gunem yang masih bertahan membutuhkan bahan pendukung aksi pendudukan, seperti roti, biskuit dan air mineral serta perlengkapan lain seperti selimut dan obat-obatan.

MASSAKSI juga mendapat informasi bahwa aksi-aksi solidaritas terus digalang di tiap-tiap kota lain di Indonesia untuk bersolidaritas terhadap petani Rembang. Dukungan solidaritas terus berdatangan karena digalang lewat sms. Media masih terus melakukan peliputan dan menerbitkan berita. Menolak tambang semen di Rembang berarti Anda membantu melestarikan bumi dan juga kehidupan petani di sana.

Bekasi Bergerak

2015-01-15T13:07:00.000+07:00

Benarkah Kasus Terbunuhnya Marsina Sudah Terungkap?

2015-01-15T04:09:00.000+07:00

Sang Penyair Demonstran, Wiji Thukul

2015-01-15T03:42:00.002+07:00

Aidit, PKI dan Agama Sebagai Candu

2015-01-15T02:53:00.002+07:00

MASSAKSI - Sejatinya kejadian ini sudah agak lama. Pada sekitar awal 1990-an, melalui surat pembaca di Majalah Al Muslimun, Bangil, seorang sarjana sejarah bernama Abdul Rojak “marah-marah”kepada Kuntowidjojo. Pasalnya orang yang mengaku sebagai pemerhati sejarah Islam di Indonesia tersebut tidak menerima sang budayawan menyebut “Ikhwanul Muslimun sebagai kepunyaan Partai Komunis Indonesia (PKI)” dalam buku legendarisnya: Paradigma Islam, Intepretasi untuk Aksi.

“Saya kecewa. Apa maksudnya Pak Kunto menyebut organisasi Islam terkemuka di dunia tersebut sebagai kepunyaan PKI?” tulisnya.

Lama sekali surat itu tak berbalas. Entah karena Kuntowidjojo tak membaca Al Muslimun atau karena hal lain (terlebih saat itu ia diberitakan sedang sakit keras), yang jelas klarifikasi darinya tak kunjung tiba.

Hingga sekitar 2 bulan kemudian, penerangan itu pun muncul juga. Namun datangnya bukan dari Kuntowidjojo, tapi dari budayawan Sunda Ajip Rosidi. Ajip membenarkan bahwa pada era kejayaannya sekitar 1960-an, PKI memang memiliki sebuah sayap agama yang bernama Ikhwanul Muslimun.

“Saat itu, suatu sayap agama lumrah dimiliki oleh sebuah partai politik. Misalnya PNI yang saat itu juga memiliki sayap agama bernama Jamiatul Muslimin,”ujar Ajip yang menuliskan penjelasan itu saat ia tengah berada di Jepang.

*

KEMARAHAN Saudara Abdul Rojak terhadap Kuntowidjojo tentunya bukan tanpa alasan. Sejak 1985 hingga 1997, hampir setiap tahun orang-orang Indonesia “merayakan” kekejaman PKI lewat layar kaca. Bagi kita yang hidup di era 1990-an, tentunya tak akan pernah lupa bagaimana suara lelaki berparas beku dengan kepulan asap rokok di mulutnya dalam kata-kata khas “Djakarta adalah kunci…” atau “Hari-hari besok adalah hari-hari tindakan…”

Ya, Dipa Nusantara Aidit adalah salah satu sosok antagonis sejarah yang dicekokan oleh rezim Orde Baru kepada generasi muda 80-an hingga awal 90-an. Saya pernah mendengar langsung seorang guru sejarah di Cianjur, dalam mimik benci pernah menyebutnya sebagai pimpinan komunitas anti Tuhan yang licik dan kejam. “Dialah yang menyuruh Letnan Kolonel Untung untuk membunuh para jenderal,”katanya di hadapan murid-muridnya saat itu.

Namun sejatinya, sosok Aidit tidak sesederhana seperti yang dikatakan sang guru sejarah tersebut. Alih-alih tumbuh sebagai seorang yang anti agama, era 1930-an, Aidit muda malah dikenal sebagai seorang muadzin (tukang adzan) di lingkungan tempat tinggalnya yang terletak dalam wilayah Jalan Belantu, Belitung.

“Karena suaranya keras, dia kerap diminta mengumandangkan adzan,”ujar Murad Aidit kepada MajalahTempo pada 2007. Murad merupakan salah satu adik Aidit. Putera ketiga dari Abdullah Aidit yang konon merupakan aktivis partai Islam Masjumi di Belitung.

Uniknya, saat Aidit sudah menjadi aktivis PKI pada 1948, ia pun menikahi Soetanti secara Islam. Dan tak tanggung-tanggung, penghulu yang menikahkan mereka adalah KH. Raden Dasuki, sesepuh PKI Solo!

Aidit juga pernah “menyiratkan”bahwa Nabi Muhammad Saw. bukan hanya milik golongan tertentu dan PKI tidak anti agama. Pada 28 April 1954 saat sebagai Sekretaris I PKI ia berpidato di depan kader PKI Malang, ia menyatakan: “ Nabi Muhammad Saw. bukanlah milik Masjumi sendiri, iman Islamnya jauh lebih baik daripada Masjumi. Memilih Masjumi sama dengan mendoakan agar seluruh dunia masuk neraka. Masuk Masjumi itu haram dan masuk PKI itu halal!”ujarnya seperti dikutip oleh Remy Madinier dalam Partai Masjumi, Antara Godaan Demokrasi dan Islam Integral.

Menurut penulis Prancis tersebut, kata-kata Aidit sontak mendapat respon keras dari para aktivis Masjumi setempat yang langsung mengepung podium tempat Aidit berpidato. Setelah dipaksa oleh Hasan Aidid (Ketua Masjumi Cabang Surabaya), untuk menarik perkataannya, Aidit pun berujar ke khalayak yang mengepungnya: “Apabila diantara saudara ada yang tersinggung oleh ucapan-ucapan saya, maka saya meminta maaf. Saya hanya ingin mengatakan bahwa PKI tidak anti agama.”

**
BEBERAPA tahun yanglalu, seorang kawan pernah mengirimkan foto makam Haji Mochammad Miscbah di Manokwari (Papua) kepada saya. Siapa gerangan Haji Mochammad Miscbah? Ia adalah seorang tokoh PKI Surakarta (sekarang Solo) yang dibuang pemerintah Hindia Belanda akibat memimpin pemberontakan kaum petani dan pekerja pada 1918-1924.

Mischbah merupakan pribadi yang unik. Kesehariannya sebagai seorang muslim yang taat tidak menghalanginya untuk berjuang melawan pemerintah Hindia Belanda di bawahpanji-panji PKI. Alih-alih mendikotomikan islam dan komunisme, ia justru melihat suatu Islam yang baik haruslah berdasarkan sama rata sama rasa kepada Tuhan Yang Maha Kuasa

“Hai saudara-saudara! Ketahoeilah! Saja saorang jang mengakoe setia pada igama, dan djoega masoek dalam lapang pergerakan kommunis dan saja mengakoe djoega bahoea tambah terboekanja fikiran saja di lapang kebenaran atas perintah agama Islamitoe, tidak lain jalah dari sasoedah saja mempeladjari ilmoe kommonisme, hingga sekarang saja berani mengatakan djoega bahoea kaloetnja keselamatan doenia ini,tidak lain hanja dari djahanam kapitalisme dan imprialisme jang berboedi boeas…”ucapnya seperti dikutip oleh Takashi Shiraishi dalam Zaman Bergerak, Radikalisme Rakyatdi Jawa 1912-1926.

Soal para “komunis yang beragama” itu juga pernah diceritakan oleh salah seorang tokoh Masjumi AbuHanifah. Kendati ia pernah mendengar sobatnya Amir Sjarifudin mengklaim dirinya seorang komunis, namun Hanifah tidak yakin benar ia adalah seorang atheis. “Saya tidak percaya seorang komunis yang membawa-bawa Injil kecil dalam sakunya adalah seorang atheis,”tulisnya dalam Manusia dalam Kemelut Sejarah.

***
LANTAS dari mana datangnya pendapat yang menyebut komunisme sebagai paham yang anti agama? Apa itu muncul dari perkataan Karl Marx: “Agama adalah candu bagi massa rakyat.” ? Atau mungkin kesimpulan awal dari salah satu bait syair lagu Internationale (lagu mars komunis internasional) : “Tiada maha-juru-s’lamat/Tidak Tuhan atau raja?” Saya pikir soal ini memang memerlukan penafsiran yang komprehensif dari seorang yang ahli akan marxisme atau komunisme, bukan sekadar meraba-raba terlebih menafsirkan dengan secara literalis lewat pandangan non marxisme atau non komunisme.

Tapi, kalau boleh saya sedikit menafsirkan (tentu saja tafsiran ini bisa salah), yang “dihantam”oleh Karl Marx dan orang-orang komunis dari kalimat-kalimat di atas, mungkin bukan ajaran agamanya tetapi struktur kekuasaan agama yang sengaja dipelihara oleh kekuasaan (dalam konteks Eropa adalah Gereja) untuk melemahkan daya kritis dan daya juang rakyat melawan tirani. Saya pikir, orang-orang Indonesia cukup akrab dengan jargon-jargon agama yang kerap dijadikan alat kontrol politik rakyat. Inilah mungkin yang dimaksud agama telah menjadi candu (pengurang rasa sakit) bagi penderitaan dan kemiskinan rakyat yang sebenarnya. Ada kawan-kawan yang lebih paham soal komunisme bisa menjelaskan lebih tepat soal ini?

Sumber: KLIK DISINI

Bersatulah Pelacur Pelacur Kota Jakarta

2015-01-14T23:42:00.001+07:00

Aku Ingin Mencintaimu Dengan Sederhana

2015-01-14T23:13:00.000+07:00

The Beheading Of Minah

2015-01-14T22:48:00.000+07:00

Jerman Terus Mengembangkan Akuakultur

2015-01-14T17:19:00.001+07:00

Semua negara mulai kesulitan mencari ikan laut, Jokowi sampai bakar Kapal Ikan Asing yang coba mencuri ikan. Pastinya ikan akan terus dicari oleh siapapun. Solusinya daripada bertengkar, di Jerman terus dikembangkan sistem akuakultur yang seringnya dikelola paralel dengan program energi alternatif.

Ikan yang dibudidayakan di kolam tidak banyak menuntut. Hanya perlu sedikit air, satu kilogram pakan, dan 150 hari di kolam penangkaran. Setelah itu ikan jenis lele Afrika ini cukup besar untuk dipanen. Peternak ikan harus memastikan suhu air selalu konstan 28 derajat Celsius. Ikan eksotis ini terbiasa dengan suhu panas seperti di Afrika.
Instalasi biogas milik petani Bernd Pommerehne memastikan terjaganya suhu tersebut. "Air kolam ditampung dan semua akan digunakan kembali. Seperti untuk mengairi ladang pertanian. Ini bermanfaat untuk sirkulasi material. Di ladang akan ditanam jagung, yang hasilnya akan diolah instalasi biogas untuk memproduksi listrik dan panas", jelas Pommerehne.

Produk sampingan
Instalasi biogas khusus dibangun untuk budidaya ikan. Subsidi dari pemerintah untuk instalasi pembangkit energi menguntungkan peternak. Bisnis ikan lele adalah "produk sampingan" program energi alternatif di Jerman. 60 instalasi semacam itu sudah dibangun. Lima tahun ke depan targetnya ada 600.

Stefan Schwabbaeuer, pimpinan bagian pemasaran Fischgut Nord, yakin akan boom akuakultur di Eropa. "Untuk jangka menengah ini model yang menguntungkan. Karena pada dasarnya, konsumsi ikan akan meningkat. Investor akan mencari sumber pemasukan baru. Model ini sesuai, karena bisa dikembangkan jika bisnis ikan sudah mapan."

Masakan ikan hasil akuakultur
Di sini masalahnya. Koki Jürgen Neumann misalnya, sudah menawarkan menu ikan lele Afrika sejak beberapa tahun. Tapi, para pelanggannya baru membeli, setelah ia mempromosikan sajian ikan hasil budidaya akuakultur sebagai langkah, melawan penangkapan berlebihan ikan laut. "Bahwa ikan laut harus dilindungi, sudah banyak yang menyadarinya. Penting untuk menjaga kelestarian laut. Akuakultur, tempat ikan dibudidayakan, turut berperan dalam upaya melindungi laut."

Para tamu restoran yang menggemari masakan ikan sepertinya harus membiasakan diri dengan santapan hasil budidaya. Karena ikan dari laut di masa depan akan semakin jarang dan mahal.

Aquaponic Hidroponik (Selada Diatas Kolam Mujair)

2015-01-14T17:08:00.002+07:00

MASSAKSI - Aquaponics adalah jawaban ideal untuk masalah petani ikan untuk membuang air yang kaya nutrisi dan petani hidroponik yang memang sangat perlu air kaya nutrisi. Aquaponic adalah kombinasi dari budidaya ikan dan tanaman tanpa tanah. Aquaponic merupakan sebuah proses mikroba alami yang menjadikan antara ikan dan tanaman tetap sehat, menciptakan ekosistem yang berkelanjutan antara tanaman dan ikan untuk berkembang bersama.

Tanaman sistem Hidroponik tumbuh dalam larutan air dan nutrisi, tanpa tanah. Solusinya dapat dibuat dengan menambahkan unsur-unsur yang diperlukan tanaman dalam air, yang akan diserap langsung ke akar tanaman. Dalam beberapa sistem hidroponik akar berada dalam media tumbuh yang membuat mereka tetap lembab, aerasi dan jumlah oksigen juga membantu untuk mendukung tanaman

Dalam akuakultur, air cepat mengandung gizi karena kaya dengan ikan dalam mencerna makanan dan membuang air limbah. Air limbah biasanya disaring agar bebas dari limbah yang tidak berguna.

Kita akui, model akuakultur belum seluruhnya optimal sebagai usaha potensial, tetapi dimasa datang, bukan tidak mungkin ini menjadi usaha yang dapat di garap secara komersial, sebab dengan mengabungkan aquaponics, petani hidroponik dapat menghilangkan biaya dan tenaga kerja yang terlibat dalam mencampur larutan pupuk dan akuakultur komersial mungkin dapat secara drastis mengurangi jumlah filtrasi yang diperlukan dalam sirkulasi budidaya ikan.

Input utama untuk sistem aquaponic adalah makanan ikan. Ikan makan sampah makanan dan mengekskresikan. Lebih dari 50% dari limbah yang dihasilkan oleh ikan adalah dalam bentuk amonia disekresi dalam urin dan, dalam jumlah kecil, melalui insang. Sisa dari limbah, dikeluarkan sebagai kotoran, mengalami proses yang disebut mineralisasi yang terjadi ketika bakteri heterotrofik mengkonsumsi limbah ikan, materi tanaman yang membusuk dan tidak-makan makanan, mengubah ketiga untuk senyawa amoniak dan lainnya. Dalam jumlah tertentu amonia merupakan racun bagi tanaman dan ikan.

Bakteri nitrifikasi, yang secara alami hidup di air, tanah dan udara, mengubah amonia menjadi nitrit pertama dan kemudian menjadi nitrat yang mengkonsumsi tanaman. Dalam sebuah sistem aquaponic bakteri heterotrofik dan nitrifikasi akan melekat pada dinding tangki, bawah dari rakit, bahan organik, media tumbuh (jika digunakan) dan di kolom air. Bakteri menguntungkan dibahas di sini adalah alam dan akan menghuni sistem aquaponic sesegera amonia dan nitrit yang hadir.

Pada dasarnya, Anda memiliki tiga tanaman untuk tetap hidup di aquaponic – ikan, tanaman dan bakteri menguntungkan. Entitas ini hidup tiga masing-masing bergantung pada yang lain untuk hidup. Bakteri mengkonsumsi limbah ikan menjaga air bersih untuk ikan. Dalam proses ini, bakteri memberikan tanaman dengan bentuk yang bermanfaat dari nutrisi. Dalam menghilangkan nutrisi melalui pertumbuhan tanaman, tanaman membantu membersihkan air ikan hidup masuk.

Aquaponics adalah metode yang sangat efisien makanan tumbuh yang menggunakan minimum air dan ruang dan memanfaatkan limbah, sehingga produk akhir organik, ikan sehat dan sayuran. Dari sudut pandang gizi, aquaponics menyediakan makanan dalam bentuk kedua protein (dari ikan) dan sayuran.

Metode AquaponicsAda berbagai macam konfigurasi sistem aquaponic. Komponen umum untuk setiap sistem aquaponic adalah tangki ikan dan tempat pertumbuhan tanaman. Variabel termasuk komponen filtrasi, komponen pipa, jenis tempat tidur tanaman dan jumlah dan frekuensi sirkulasi air dan aerasi. Secara umum, sistem yang memanfaatkan filtrasi beberapa untuk menghilangkan limbah padat ikan akan memiliki produksi yang lebih tinggi dari ikan dan tanaman daripada mereka yang tidak menggunakan filtrasi.

Ada tiga metode utama aquaponic muncul di industri. Setiap metode ini didasarkan pada desain sistem hidroponik, dengan akomodasi untuk ikan dan filtrasi, diantaranya Rafting Sytem,NFT (Nutrient Film Technique) dan growing media.

Komoditi AquaponicIkan dan tanaman yang dipilih untuk sistem aquaponic harus memiliki kebutuhan yang sama,baik suhu dan pH. Akan selalu ada beberapa kompromi dengan kebutuhan ikan dan tanaman tetapi, semakin dekat dengan kondisi baik suhu dan pH, maka mereka akan semain cocok, dan lebih berhasil dalam teknik akuakultur.

Sebagai gambaran bahwa, kondisi air yang hangat,dan air tawar, merupakan kombinasi ikan dan tanaman seperti selada, dan herbal tumbuh dengan baik, sistem hidroponik yang sesuai dengan ini adalah Rafting dan NFT. Dalam sistem sangat penuh dengan ikan, Anda mungkin beruntung dengan tanaman buah seperti tomat dan paprika, dengan aquaponic yang memerlukan tangki-tangki air untuk ikan.

Media Tanam Pertanian Hidroponik

2015-01-14T16:27:00.000+07:00

MASSAKSI - Pertanian sistem Hidroponik memang sangat mudah dan praktis dilakukan. Hasilnya pun lebih cepat panennya dari pada kita menanam secara biasa.
Media tanam yang digunakan juga bisa kita dapatkan dimana-mana dan relatif murah. Bisa juga dipesan secara online.

Berbagai macam media tanaman yang digunakan untuk bertanam secara hidroponik, diantaranya Rockwool, Cocopeat, Sekam Bakar dan sebagainya. Selanjutnya Anda akan kami perkenalkan dengan peralatan pertanian tersebut:

1. Rockwool
Banyak teman yang bertanya tentang Rockwool, mulai dari bentuknya, sampai bagaimana cara mendapatkannya. Sebagian besar Rockwool dijual dalam bentuk Bal, jadi harganya relatif mahal.

Untuk Pemula sebaiknya beli saja yang sudah dipotong-potong, karena harganya pasti lebih murah.

Cara Menggunakannya :
Rendam rockwool ke dalam air bersih selama 5 - 10 menit lalu angkat dan tiriskan tanpa diperas. Kemudian jejerkan rockwool dalam wadah, beri lubang untuk benih, kemudian masukkan benihnya menggunakan tusuk gigi yang basah, agar benih bisa menempel.

Simpan di tempat yang tidak terkena matahari langsung.

Setiap hari dilihat dan di siram air sedikit, agar rockwoolnya tetap basah.

Setelah tumbuh baru kita pindahkan ke tempat yang kena dengan matahari.

2. Cocopeat (Sabut Kelapa)

Cocopeat terbuat dari sabut kelapa, dan banyak dijual diperlengkapan hidroponik, sebagai alternatif untuk menyemai benih.

Cara Menggunakannya :Siapkan gelas plastik uk.220ml yang sudah lubangi bagian bawahnya, lalu masukkan cocopeat 3/4 gelas, kemudian masukkan benih yang akan kita tanam, lalu tutup lagi dengan sedikit cocopeat.

Setiap hari disiram air sedikit agar cocopeatnya tidak kering.

3. Sekam Bakar

Sekam Bakar memang sangat mudah kita dapatkan, tapi terkadang jika kwalitasnya kurang bagus, maka tumbuh benihnya akan lebih lama, jadi pilih saja sekam bakar yang kwalitasnya bagus.

Cara Menggunakannya :
Siapkan gelas plastik yang sudah dilubangi bagian bawahnya, lalu masukkan sekam bakar 3/4 gelas kemudian masukkan benih yang akan kita tanam, setelah itu tutup lagi dengan sekam bakar sedikit.

Setiap hari disiram air sedikit agar tidak kering.

Berikut Daftar Harga :
- Rockwool        = Rp.    300,-/pcs uk.3 x 3 cm tinggi 3cm.
- Cocopeat        = Rp.5.000,-/kantong berat 1000gr.
- Sekam Bakar = Rp.5.000,-/kantong berat 1500gr

Selamat Mencoba!

Cara Menanam Tanaman Hidroponik Yang Paling Sederhana

2015-01-14T15:23:00.000+07:00

MASSAKSI - Lahan yang sempit diperkotaan bisa kita maksimalkan dengan bertanam hidroponik. Tentu saja dengan cara yang sederhana dan murah serta gampang dilakukan. Selanjutnya beginilah cara menanam tanaman Hidroponik dengan alat yang paling sederhana.

Alat yang dibutuhkan :
- Botol plastik air mineral bekas
- Kain untuk sumbu (kain panel lebih bagus)
- Nutrisi hidroponik
- Media tanam (rockwool, arang sekam, kerikil, pasir, pecahan bata merah).

Kita bisa melihat betapa sederhananya bahan yang dibutuhkan, bahkan sebagian besar dari barang bekas.

Jadi menanam model hidroponik sederhana ini selain kita bisa mendapatkan tanaman sayuran yang sehat dan subur, kita juga bisa memanfaatkan barang barang bekas.
Sehingga botol bekas yang mestinya dibuang dan menjadi limbah ternyata masih bisa diambil manfaatnya.

Hidroponik Wick dengan botol bekas :

Langkah-langkah cara membuat tanaman hidroponik :

Potong botol menjadi 2 bagian. (Atas dan bawah)
Lubangi bagian atas daerah leher botol. (Untuk pemasangan sumbu dan aliran udara)
Pasang sumbu pada bagian bawah botol.
Masukkan bagian atas botol ke bagian bawah botol dengan cara dibalik.
Isi bagian atas botol dengan media tanam. Fungsi media ini hanya untuk pijakan akar agar tidak rebah (bisa rockwool, spon, sekam bakar atau pecahan bata merah). Pilih saja mana yang paling mudah didapat.
Tanam bibitnya, taburkan 2-3 biji bibit tanaman ke dalam media tanam.
Siram dengan larutan nutrisi hidroponik.
Simpan di tempat yang tidak terkena hujan tetapi masih bisa mendapat sinar matahari.
Disarankan mulai dari tanaman sayuran dulu, yang lumayan cepat tumbuhnya misal : sawi, cabe, tomat, selada, bayam, kacang…dll

Nah, dengan gambaran diatas tentunya anda mendapat inspiratif membuatnya di rumah. Semuanya cocok buat kita yang hidup di perkotaan ala urban, kita dapat membuat rumah kita sejuk dan sehat dengan berkebun ala hidroponik, selain mudah, hemat juga sehat.

Tentang Yakuza dan Invasinya ke Indonesia

2015-01-14T04:03:00.003+07:00

MASSAKSI - Sindikat kejahatan terorganisasi di Jepang, Yakuza, punya keunikan sendiri dalam menjalankan kejahatannya maupun memainkan perannya di masyarakat. Yakuza layaknya organisasi, memiliki kantor, anggota, dan aturan main, dan uniknya gosip tentang organisasi ini tetap hidup bahkan dibukukan oleh banyak penulis asing. Berikut sepuluh fakta tentang Yakuza seperti dilansir di www.listverse.com.

1. Yakuza dalam perpolitikan
Dalam sejarah Yakuza, sejumlah pejabat tinggi dan politikus Jepang masuk dalam jaringan Yakuza. Misalnya, Menteri Hukum Jepang, Keishu Tanaka. Ia kemudian dipaksa mundur dari jabatannya pada tahun 2012 karena ketahuan menjadi jaringan Yakuza. Perdana Menteri pertama dari partai Demokrat Liberal (LDP), Nobusuke Kishi, terbukti bagian dari satu organisasi Yakuza terbesar, Yamaguchi-gumi. Pada 1971, Nobusuke dan sejumlah politikus memberikan bantuan uang untuk pemimpin Yamaguchi-gumi yang dihukum membayar ganti rugi atas satu kasus pembunuhan. Dia juga menghadiri pemakaman dan pernikahan sejumlah anggota Yakuza. Partai LDP yang menjalankan pemerintahan selama 58 tahun melakukan pendokumentasian orang-orang yang menjadi jaringan Yakuza. Pendokumentasian itu berlangsung 54 tahun lamanya.

Noboru Takeshita, perdana menteri yang berkuasa pada 1987 ternyata juga anggota jaringan Yakuza. Menuai banyak kritik dari oposisi, dia kemudian memilih bergabung kembali dengan Inagawa-kai, satu dari tiga organisasi pendiri Yakuza. Sedikitnya empat perdana menteri Jepang terlibat di jaringan Yakuza.

Di bidang politik praktis, Yakuza ikut berkampanye dan menjadi penjaga keamanan saat pemilihan umum. Yakuza juga sanggup memberikan jaminan kepada para pemilih untuk memenangkan kandidat yang mereka jagokan.

2. Ritual Organisasi
Yakuza memiliki struktur kepemimpinan yang kompleks dan memiliki banyak tahapan yang harus dilalui anggotanya untuk mencapai puncak kekuasaan. Nah, seorang anggota baru harus melalui ritual perpeloncoan yang disebut sakazukigoto. Anggota baru akan mematuhi dan menghormati para seniornya yang disebut dengan kobun atau "peran anak". Sake, minuman tradisional Jepang, menjadi sajian yang selalu ada dalam ritual perpeloncoan dan menjadi perekat hubungan di antara mereka. Tata cara minum sake dalam ritual seperti ini menjadi bagian dari penghormatan terhadap keyakinan mayoritas warga Jepang, yakni Shinto.

3. Tes Tertulis
Menjadi anggota Yakuza tidak semata-mata tentang fisik. Tapi juga kecerdasan. Pada tahun 2009, Yamaguchi-gumi, satu dari tiga organisasi pendiri Yakuza, memberlakukan tes tertulis sebanyak 12 halaman. Tes ini untuk memastikan anggotanya memahami peraturan-peraturan yang berlaku sehingga tidak timbul masalah nantinya. Tes diawali dengan cerita tentang ekonomi Jepang secara keseluruhan. Kemudian diikuti dengan topik yang diuji, misalnya isu limbah industri hingga pencurian kendaraan motor. Yakuza selama ini dikenal sebagai barometer perekenomian Jepang. Nah, jika para anggota mafia itu menemukan kesulitan, maka mereka harus melakukan sesuatu untuk meminimalkan kegagalan. (Baca: Yakuza Rekrut Anggota Secara Online)

4. Menggugat dan Digugat Yakuza
Meski sindikat mafia ini ditakuti, bukan berarti tidak ada yang berani melakukan perlawanan. Seorang perempuan pemilik bar telah menggugat pemimpin Yamaguchi-gumi yang paling berbahaya, Kenichi Shinoda. Perempuan ini keberatan dengan aksi pemerasan oleh anak buah Kenichi dengan berdalih uang keamanan disertai ancaman membakar barnya jika tidak membayarnya. Perempuan itu menuntut bayaran 17 juta yen atau US$ 2,8 juta dalam gugatannya.

Sebelumnya, sekelompok warga mengusir geng Dojinkai, jaringan Yakuza, dari markasnya di Kota Kurume pada tahun 2008. Dengan alasan mereka sepantasnya hidup aman dan untuk itu mereka menuntut gangster itu lenyap dari kota mereka.

Meski mendapat banyak tuntutan hukum, Yakuza juga pernah mengajukan gugatan. Misalnya, anggota mafia Yakuza di selatan Jepang, Kudo-kai, tak terima diberi label "berbahaya" oleh penegak hukum. Mereka dituding berbahaya karena terlibat sejumlah serangan granat terhadap lawan-lawannya. Pengacara mereka berargumen label itu tidak adil dan dianggap melanggar konstitusi Jepang.

5. Tato

Satu ikon terkenal dari Yakuza adalah tato yang memenuhi seluruh tubuh mereka. Mereka menggunakan metode tradisional Jepang untuk membuat tato, yang dikenal sebagai irezumi. Tato ini sebagai tanda keberanian melawan rasa sakit atas metode pembuatan tato di tubuh. Umumnya tato bergambar naga, pegunungan, dan perempuan. Menariknya, tato ala Yakuza kini disenangi oleh orang-orang yang tak ada kaitan dengan Yakuza. Stigma tato pun masih melekat kuat di masyarakat Jepang. Sampai-sampai Wali Kota Osaka melarang pekerjanya menggunakan tato. Pemerintah menawarkan cara untuk menegakkan larangan itu, yakni menghapus tato, keluar dari pekerjaan, atau cari pekerjaan lain di perusahaan swasta.

6. Yubitsume

Anggota-anggota Yakuza yang tidak menjalankan kerja yang seharusnya mereka lakukan dipaksa memotong jarinya. Pemotongan bagian tubuh yang umumnya adalah jari disebut yubitsume. Biasanya pemotongan pertama bagian badan adalah jari kelingking bagian kiri. Makanya, banyak anggota Yakuza dikenal dari jari mereka yang hilang bekas dipotong.

7. Majalah Yakuza

Untuk pertama kali Yamaguchi-gumi menerbitkan majalah untuk sekitar 28 ribu anggotanya pada awal tahun 2013. Majalah itu diberi nama Yamaguchi-gumi Shinpo. Isi majalah tentang artikel-artikel yang bercerita tentang pengalaman mereka. Berhubung jumlah anggotanya yang terus menurun, majalah ini dipandang sebagai cara untuk membangkitkan semangat.

8. Aktivitas sosial Yakuza

Saat Jepang dilanda tsunami pada tahun 2011, Yakuza termasuk organisasi yang pertama tiba di lokasi dan memberikan bantuan kepada korban tsunami. Sebelumnya, saat gempa menerjang Kobe, kota terbesar kelima di Jepang, Yakuza dengan menggunakan sepeda motor, kapal boat, dan helikopter mengirimkan bantuan. Sejumlah masyarakat memuji sikap tanggap Yakuza dalam situasi sulit masyarakat, namun ada juga yang memberikan tanggapan sinis menyebut Yakuza sedang melakukan kegiatan 'pr' (public relations).

9. Membasmi Yakuza

Pemerintah Amerika Serikat baru-baru ini mengeluarkan pernyataan untuk menumpas Yakuza sebagai organisasi sindikat kejahatan. Warga Amerika juga tidak lagi mau mengadakan transaksi dengan Kenichi Shinoda, pemimpin organisasi terbesar Yakuza, Yamguchi-gumi. Kenichi masuk dalam daftar satu dari tujuh dalang penjahat di dunia. Amerika juga memasukkan bos nomor dua di organisasi mafia itu, Kiyoshi Takayama, dalam daftar hitam dan membekukan semua aset keduanya di Amerika. Langkah ini diambil menyusul Jepang memerangi keterlibatan Yakuza dalam bisnis ilegal di negara itu. Menanggapi sanksi itu, Kenichi berujar, "Jika Yamaguchi-gumi dilarang, publik saat itu juga melakukan pembalasan."

10. Sokaiya

Sokaiya merupakan nama dari satu bentuk suap dalam skala besar yang selama ini dijalankan oleh Yakuza. Modusnya, Yakuza akan membeli saham satu perusahaan yang membuatnya mendapatkan kursi dan mengikuti pertemuan yang dihadiri oleh para pemilik saham. Setelah itu, mereka akan melakukan segala cara untuk mempengaruhi kepemimpinan perusahaan. Kemudian mereka akan meminta uang atau mereka mengancam akan mempermalukan pimpinan perusahaan itu di dalam pertemuan. Dan biasanya taktik Yakuza ini membuahkan hasil. Modus lainnya, Yakuza akan mengadakan kegiatan turnamen olahraga dan kontes kecantikan dan kemudian tiketnya dijual dengan harga teramat mahal kepada para korbannya lewat blackmail. Target mereka biasanya perusahaan-perusahaan besar.

Yakuza Invasi Ke Indonesia
Sindikat terorganisasi, Yakuza, di Jepang mulai mencari peruntungan ke Indonesia. Ciri-cirinya, pencucian uang, perusahaan fiktif, dan main pasar modal. Mengkhawatirkan?

Richard Susilo, 52 tahun, wartawan Indonesia yang menetap di Jepang sejak 1983 dan meneliti kehidupan Yakuza selama 20 tahun, mengungkapkan kisahnya dalam buku Yakuza Indonesia. Buku ini diluncurkan pada 14 Juli 2013 di toko buku Gramedia, Pondok Indah Mall, Jakarta Selatan.

Buku ini menampilkan sejarah, sepak terjang kelompok seperti mafia Italia ini di Jepang, dan wawancara dengan putra-putri pemimpin Yakuza. Dalam melakukan tugas jurnalistik, Richard pernah bertemu dengan perempuan Indonesia asal Pontianak yang mempunyai suami anggota Yakuza. ”Ia memiliki sumber berita yang banyak dan menarik ditulis,” kata Richard, yang menutup rapat siapa nama jelas sumbernya dengan alasan keamanan dirinya.

Ia juga bertemu Manabu Miyazaki, penulis buku laris tentang Yakuza--salah satunya biografi Toppamono yang sudah dialihbahasakan dari bahasa Jepang ke bahasa Inggris, Cina, dan Korea.

Miyazaki juga putra petinggi Yakuza yang memberi tahu Richard bahwa Yakuza sudah sejak lama masuk ke Indonesia untuk mencari satu tujuan, mencari uang sebanyak mungkin. "Bahkan akan jauh lebih banyak masuk ke Indonesia karena perekonomian sangat baik, pengusaha Jepang semakin banyak berinvestasi,” kata Richard.

Nantinya, Yakuza akan mencari selamat dengan mendekati pihak aparat sebagai backing dan menghindari pertengkaran dengan preman lokal. Invasi Yakuza ke Indonesia (juga ke Thailand dan Filipina) ini disebabkan posisi mereka di Jepang terjepit dengan adanya Undang-Undang Anti-Yakuza yang diberlakukan, sehingga mencari uang di Jepang sangat sulit.

Kelompok ini sudah ada sejak zaman Tokugawa atau zaman Edo, pada 1603–1868 masa Shogun. Pada era itu, ada 500 ribu samurai menganggur (ada yang menjadi pedagang dan ronin atau tunawisma). Sedangkan sisanya menjadi penjudi, pencuri, dan kriminal untuk mendukung kehidupan.

Di Indonesia, Yakuza banyak datang ke Kalimantan untuk bisnis kayu dan tambang, seperti minyak dan batu bara. Juga bisnis energi (listrik dan batu bara) yang melibatkan modal dan uang besar. Di negeri bersangkutan, Yakuza akan mendekati perusahaan Jepang yang menjadi target mangsa bila mendapatkan ancaman dari preman setempat.

Menurut penelitian Richard, kebanyakan Yakuza Jepang di Indonesia melakukan praktek pencucian uang (money laundering) dan mendekati petinggi negara, seperti militer, polisi, dan parlemen. Dari data yang dia peroleh, sekitar Rp 2 triliun milik Yakuza sudah masuk ke Indonesia melalui metode pencucian uang.

Di balik praktek kotor kalangan Yakuza, ada sisi sosial yang ditunjukkan Yakuza. Yakni ketika gempa bumi melanda Kobe, Jepang, pada Januari 1995 yang menelan 6.000 lebih jiwa dan gempa di Fukushima pada 2011. “Mereka membawa bantuan berupa air, makanan, obat sampai beberapa truk,” kata Richard.

Indonesia Punya Nama Desa Yang Lucu dan Unik

2015-01-14T03:24:00.001+07:00

MASSAKSI - Indonesia punya segudang nama desa yang aneh, bisa jadi karena pengaruh bahasa dan cara penyebutan akibat situasi tertentu terkadang menghasilkan banyak cerita menggelitik. Kita akan menemukan nama desa yang sangat lucu dan aneh. Kok bisa-bisanya memiliki nama yang membuat kita bisa tertawa kecut ya?

Pernahkan Anda mendengar nama Desa Kebocoran? Nama ini dipakai oleh beberapa desa, seperti di Banyumas dan Purwokerto. Nama desa atau dusun ini rupanya karena sering diplesetkan dari kejadian sering banjir.

Di Kecamatan Tranggah, Kabupaten Bangkalan, Jawa Timur, ada sebuah desa bernama Desa Pocong (mudah-mudahan bukan karena banyak pocong ya) Atau di Kabupaten Blora yang salah satu desanya bernama Desa Tutup (aneh betul ya, kok bisa dinakan desa Tutup? Gimana nasibnya bila nama-nama desa unik ada di KTP dan Papan Identitas?

Kalau pembaca tahu dan memiliki dokumentasi tentang nama desa unik yang lain boleh berbagai di website ini.

Salam desa....!


Dusun-Koplak-Kecamatan-Sleman-DIY

Dokter Paling Populer Dunia Maya Ada di Bali

2015-01-14T02:26:00.001+07:00

MASSAKSI - Mau tahu tentang kisah si dokterpaling ngetop di dunia maya? Di dunia nyata ia malah tidak terkenal. Sebagai dokter ia pasti selalu mengenakan jas putih dan kerjanya mengobati pasien, membuatnya tak tampak berbeda dari dokter lain. Namun, dia punya pengikut lebih dari 9 ribu orang di media sosial. Bisa dibilang, dialah dokter paling populer di dunia maya.

Namanya I Made Cock Wirawan, dokter yang terkenal lewat akun Twitter @blogdokter.

Di dunia maya dia bukanlah sosok asing. Dengan inisial imcw ia sering muncul di beberapa milis kesehatan. Made juga aktif berbagi informasi kesehatan lewat blog dan media sosial. Dengan ‘praktik’ di dunia maya, kini ia sudah punya pengikut hingga 905.095 orang. Dia bahkan tak segan-segan mempublikasikan alamat email, BBM, Line, dan Whatsapp kepada pasien-pasiennya.

Kepada CNN Indonesia, dokter jebolan Fakultas Kedokteran Universitas Udayana ini bercerita mulai aktif di dunia maya sejak tahun 2000. Saat itu ia belum berbagi di bidang kesehatan tapi lebih banyak bergaul di dunia IT melalui beberapa milis IT. Baru sekitar tahun 2002 lelaki berusia 38 tahun ini mulai menjamah dunia kesehatan di internet dengan mendirikan milis dokter_umum dan seksologi di yahoogroups.

Kedua milis yang memiliki ribuan member ini masih hidup sampai saat ini, walaupun sudah jarang aktif karena memudarnya popularitas milis. Setelah milis, Made membuat sebuah blog di www.blogdokter.net pada tahun 2007 yang dilanjutkan dengan membuat akun Twitter @blogdokter di tahun yang sama. Baginya, semua media itu bertujuan satu: berbagi segala hal yang berbau kesehatan.

“Hal utama yang mendasari saya aktif di dunia maya memposting info kesehatan dan menjawab konsultasi adalah keinginan untuk berbagi dan memiliki banyak teman. Dengan berbagi kita bisa berguna bagi sesama dan merasa bahagia bila apa yang kita bagi itu bermanfaat bagi orang lain. Kebetulan saya belajar di bidang kesehatan maka yang saya bagi adalah informasi tentang kesehatan yang kebetulan saya baca untuk menambah pengetahuan saya,” tulisnya lewat surat elektronik.

Meski terlihat sangat aktif di dunia maya, Made mengaku tetap mengutamakan aktivitas kedinasan sehari-hari sebagai PNS di lingkungan TNI AD. Pria kelahiran Denpasar, 29 Juli 1976 itu kini bertugas sebagai Komandan Seksi Kesehatan, Secaba Rindam IX/Udayana di PPK 1 Sikes Rindam IX/Udayana, Bali. Bila ada waktu senggang, barulah dia online dan melayani konsultasi pasien di dunia maya.

Aktivitasnya di dunia maya ternyata juga didukung oleh rekan-rekan sejawat, termasuk pimpinan tempat ia bekerja. Bahkan, beberapa waktu lalu ia mendapat penghargaan IDI Award dari Ikatan Dokter Indonesia (IDI) Bali karena aktivitasnya di dunia maya. Dengan penghargaan itu, suami dari Ni Luh Sanuriani itu diharapkan dapat menginspirasi dokter lain untuk dapat berbagi ke sesama dengan cara apapun yang dapat dilakukan.

“Kebanyakan pasien saya tidak mengetahui aktivitas saya di dunia maya karena mereka-mereka yang saya layani di dunia maya sebagian besar berada di luar kota tempat tinggal saya. Jadi, saya lebih beken di luar daerah saya daripada di daerah saya,” tulisnya dengan membubuhi tanda senyum.

Citra dokter berjas putih yang mahal tidak membuatnya lantas tergiur mencari materi sebanyak-banyaknya. Baginya, materi memang penting tapi bukan yang utama. “Prinsip saya kalau kita berbuat sesuatu apapun itu asal bermanfaat bagi orang lain pasti materi akan mengikuti,” ia menjelaskan.

Dengan ‘berpraktik’ di dunia maya, dia merasa sangat puas dan bahagia karena bisa bermanfaat bagi orang lain. Lewat dunia maya pula ia kini memiliki banyak teman dari berbagai kalangan. Menurutnya, aktivitas di dunia maya juga mulai menghasilkan materi, walau tidak seberapa tapi cukup untuk menambal kebutuhan keluarga.

Selama tujuh tahun menjadi dokter dunia maya, banyak suka dan duka yang dialami. Ada pula cerita unik, terutama bila hal medis berbenturan dengan agama atau budaya tertentu. Bila sudah begitu, biasanya ia akan menyerahkan kembali kepada follower mengenai apa yang ia bahas dan sesuaikan dengan agama atau budaya masing-masing. Benturan juga sering dialaminya saat membahas tentang mitos-mitos yang sudah melekat di masyarakat. Namun, semua itu jumlahnya tidaklah sebanyak mereka yang menyukai apa yang selama ini ia tulis.

“Untuk konsultasi kadang saya kehabisan waktu untuk menjawab banyaknya pertanyaan yang masuk baik melalui email, sarana chatting seperti BBM, Line, Whatsapp maupun komentar pada blogdokter.net. Untunglah selama ini para penanya memahami kesibukan saya sehingga mereka bisa bersabar menunggu jawaban dari saya. Untuk pertanyaan-pertanyaan yang arahnya ‘meminta obat’ dan saya sarankan langsung ke dokter karena saya tidak bisa mengobati seseorang melalui media sosial,” tulis ayah tiga anak itu agak meringis.

Dokter Made masih terus akan aktif di dunia maya dan akan terus menulis dan merespon folowernya. Kalau mau tanya silahkan ikuti @blogdokter. Hebat!

Lagu Darah Juang (Dibawakan Langsung Penciptanya Jhon Tobing)

2015-01-13T19:20:00.001+07:00

Ribuan Buruh Migran Di Hong Kong Turun Ke Jalan Tuntut Keadilan

2015-01-13T19:00:00.000+07:00

Perjuangan Buruh Migran

2015-01-13T18:51:00.000+07:00

Help End Modern Slavery In Qatar

2014-04-22T23:33:00.002+07:00

Squalid, overcrowded accommodation. Brutally long days working in the blistering heat. Regular abuses of rights such as having passports withheld or being lied to about the nature of promised work.¹

This is the everyday reality for migrant workers in Qatar helping to bring us the 2022 FIFA World Cup. Worse still, recent reports show that workers from Nepal and India are dying in record numbers on Qatari construction sites since the country won its World Cup bid.²

FIFA has pledged to do more to improve the “unacceptable” situation for workers on World Cup-related projects,³ but these words have yet to be followed by action.

Call on FIFA to take responsibility for awarding the World Cup to a country with historic issues of worker exploitation and forced labour. FIFA President Sepp Blatter must use his influence over World Cup organisers to ensure all future World Cups are slavery free, including Qatar as a top priority.

FIFA should:

Call for an end to the exploitative kafala system in its current form in Qatar, specifically by allowing workers to freely change jobs and leave the country without their employer’s permission.
Demand that fundamental labour rights are protected as a requirement for countries to be selected to host World Cups.
Call on the Qatar 2022 organising authorities to establish a complaints mechanism that allows migrant workers to report abuses and secure justice.

SOURCES

http://www.ituc-csi.org/qatar-response-to-labour-rights
http://www.theguardian.com/world/2014/feb/18/qatar-world-cup-india-migrant-worker-deaths
http://www.fifa.com/worldcup/qatar2022/media/newsid=2227055

Pembubaran Paksa Lokakarya Buruh, Kembalinya Rezim Otoritarian

2013-10-20T23:26:00.000+07:00

MASSAKSI, Semarang - Hari ini Jumat (18/10) Sekitar Pukul 20.30 Wib Lokakarya gerakan buruh Indonesia, yang difasilitasi trade union rights centre (TURC) dan LBH Semarang dibubarkan paksa pihak kepolisian karena dinilai tidak memiliki izin di Hotel Pandanaran Semarang. yang semestinya Loka Karya tersebut berakhir Pukul 22.00 Wib. tentu tindakan kepolisian tersebut ini suatu bentuk arogansi.

Bahkan Kepolisian menunjukkan arogansinya tersebut dengan membawa enam orang perwakilan dari serikat buruh, LBH Semarang dan TURC, Keenam orang perwakilan digiring ke Polrestabes Semarang untuk menjelaskan maksud dan tujuan kegiatan itu. Keenam orang itu yakni, Dono Raharjo Ketua DPD Federasi Serikat Pekerja Jawa Tengah, Ilhamsyah Pembicara dari serikat buruh tranportasi perjuangan indonesia, Nanda dari LBH Semarang, Yovita Octaviani Panitia TURC dan Abu Mufathir Peneliti Komnas HAM.

selanjutnya KLIK DISINI

Bekerja Di Organisasi Massa

2013-10-06T18:00:00.002+07:00

Salah satu hal yang membedakan kita dari banyak organisasi lainnya adalah perspektif kita dalam bekerja di organisasi massa. Secara historis, ini adalah metode yang sudah ada semenjak jamannya Marx dan Engels. Internasional Pertama awalnya dibentuk oleh berbagai aliran dari gerakan buruh, yang mencakup kaum reformis juga. Namun Marx and Engels tidak menolak bekerja di dalam Internasional Pertama ini. Mereka bekerja keras di dalamnya untuk menyebarkan gagasan revolusioner mereka ke buruh-buruh yang tergabung di dalamnya. Jadi ini bukan sesuatu yang unik dan baru. Banyak organisasi lain dan individu-individu yang juga melakukan kerja di dalam organisasi-organisasi massa, tetapi kita sebagai kaum Marxis melakukannya dengan perspektif dialektis materialis, dengan sebuah perspektif historis yang mencakup 150 tahun perjuangan kaum proletar semenjak Marx dan Engels.

Pada jamannya Leon Trotsky, metode ini mendapat nama Entrisme. Entrisme dilakukan oleh Oposisi Kiri Internasional ketika mereka memasuki organisasi-organisasi sosial demokrasi (serikat buruh reformis, kuning, dan partai-partai reformis) guna memenangkan buruh-buruh sosial demokrasi. Ini mereka lakukan ketika kerja mereka di Komintern sudah tidak memungkinkan lagi. Namun Entrisme masihlah berdasarkan prinsip bekerja di dalam organisasi massa, berdasarkan prinsip bahwa kita bekerja dimana buruh berada, yakni sebuah prinsip yang sudah terpahat di Manifesto Partai Komunis: “Bagaimanakah hubungan antara kaum Komunis dengan kaum proletar umumnya? Kaum Komunis tidak membentuk sebuah partai tersendiri yang bertentangan dengan partai-partai kelas buruh lainnya. Mereka tidak mempunyai kepentingan-kepentingan tersendiri dan terpisah dari kepentingan-kepentingan proletariat sebagai keseluruhan. Mereka tidak mengadakan prinsip-prinsip sendiri yang sektarian, yang hendak dijadikan pola bagi gerakan proletar.”

Bahkan sebelum Entrisme, Oposisi Kiri Internasionalnya Trotsky mengorientasikan dirinya ke Komintern dan seksi-seksinya, yang merupakan organisasi massa. Oleh karenanya, ;ebih tepat menyebut metode kerja ini sebagai kerja di organisasi massa.

Sebelum kita mulai, kita harus setuju dan memahami istilah organisasi massa. Di Indonesia, istilah organisasi massa (ormas) sangatlah longgar, yang digunakan untuk menyebut organisasi apapun yang punya massa, dari FPI sampai ke Pemuda Pancasila. Namun, ketika kita di sini berbicara mengenai organisasi massa, kita berbicara mengenai organisasi massa tradisional rakyat pekerja (buruh, tani, kaum miskin kota). Tradisional di sini berarti bahwa organisasi ini adalah sebuah organisasi yang secara historis digunakan oleh rakyat pekerja untuk memperjuangkan kepentingan kelas mereka. Perbedaan ini harus kita cermati. Jadi di sini ketika kita berbicara mengenai organisasi massa, kita tidak berbicara mengenai ormas dalam artian yang lepas, tetapi organisasi massa tradisional rakyat pekerja.

Di negara kapitalis maju, ketika kita berbicara mengenai organisasi massa tradisional, kita biasanya berbicara mengenai organisasi massa kelas buruh (serikat buruh dan partai buruh), sebuah satu-satunya organisasi massa yang dominan. Ini dikarenakan di negara-negara kapitalis maju divisi kelas sangatlah jelas: di satu sisi berdiri kapitalis, di sisi lain berdiri kaum buruh. Tetapi di banyak negeri-negeri terbelakang, seperti di India, Nepal, Indonesia, Thailand, dll., dimana ada kelas dan lapisan-lapisan tertindas lainnya (tani, miskin kota, bahkan di India masih ada sistem kasta), dimana relasi-relasi kelas lebih kompleks, maka organisasi massa mengambil banyak bentuk. Oleh karenanya strategi dan taktik bekerja di organisasi massa di negeri-negeri tersebut lebih kompleks juga.

Prinsip-prinsip dasar
Marilah kita mulai dari prinsip-prinsip dasar mengapa kita berorientasi ke organisasi massa.

Kita sedang membangun sebuah organisasi revolusioner, sebuah partai yang akan dapat memimpin kelas buruh untuk memenuhi tugas historisnya: merebut kekuasaan politik dan ekonomi dari kapitalis dan membangun sosialisme. Tetapi pertanyaan utamanya adalah ini: apakah cukup hanya dengan mendeklarasikan terbentuknya partai revolusioner dan menunggu massa datang ke kita? Kami pikir tidak. Kaum Marxis harus pergi berangkat ke mana buruh berada dan dengan sabar menjelaskan sosialisme kepada mereka.

Kita harus pergi ke massa bahkan bila ini berarti bekerja di organisasi-organisasi massa reformis, atau bahkan reaksioner! Kita mungkin saja melihat organisasi ini dan pemimpin-pemimpinnya sebagai reformis, tetapi tidak demikian dengan buruh. Kita mungkin saja belajar dari buku, tetapi massa buruh belajar dari pengalaman mereka, dan terutama peristiwa-peristiwa besar yang mengubah kesadaran mereka.

Walaupun organisasi yang dimiliki oleh kaum buruh bersifat reformis, tetapi buruh akan menggunakan organisasi yang ada di tangan mereka. Buruh tidak dapat begitu saja memilih alat-alat yang dapat mereka gunakan. Mereka akan gunakan yang ada di depan mereka, mengujinya terlebih dahulu, dan lalu lewat pengalaman konkritnya akan tiba pada kesimpulan bahwa ia mungkin harus mengubah alat tersebut atau membuang dan mencari yang baru. Kaum Marxis tidak bekerja di dalam sebuah gerakan yang imajiner, tetapi di dalam gerakan kelas buruh yang nyata dan berevolusi secara historis. Kita bekerja dengan apa yang ada di hadapan kita, bukan di dalam situasi yang selalu kita inginkan.

Lenin dan TrotskyLenin berkata:

“Kita sedang berjuang melawan pemimpin-pemimpin oportunis dan sosial-sovinis guna memenangkan kelas buruh ke sisi kita. Akan sangat menggelikan sekali kalau kita melupakan fakta yang paling dasar dan terbukti-benar-sendiri ini. Namun justru kaum “Komunis Kiri” Jerman melakukan hal yang menggelikan ini ketika, karena karakter reaksioner dan konter-revolusioner dari kepemimpinan atas serikat-serikat buruh, mereka mengambil kesimpulan bahwa -- kita harus keluar dari serikat-serikat buruh tersebut, kita menolak bekerja di dalamnya, dan lantas membentuk organisasi buruh yang baru dan artifisial! Ini adalah sebuah kekeliruan yang tak termaafkan, yang merupakan bantuan terbesar yang dapat diberikan oleh kaum Komunis kepada kaum borjuis.” (Lenin, Komunisme Sayap-Kiri: Suatu Penyakit Kekanak-kanakan, 1920)

Trotsky juga mengatakan:
“Tidaklah cukup bagi seorang revolusioner untuk memiliki ide-ide yang tepat. Ide-ide yang tepat sudah tertulis di Manifesto Partai Komunis dan Kapital, tetapi ini tidak mencegah tersebarnya ide-ide yang keliru. Tugas partai revolusioner adalah menyatukan ide-ide yang tepat ini dengan gerakan massa buruh; hanya dengan cara inilah maka ide akan menjadi kekuatan penggerak.” (Trotsky, The League Faced with a Turn, Juli 1934)

Tugas kita adalah menyatukan ide-ide yang tepat dengan gerakan massa buruh. Ini jelas. Tetapi bagaimana caranya? Apakah kita melakukannya dengan berkhotbah dari luar organisasi-organisasi massa buruh? Tidak! Apakah kita melakukan ini dengan mengutuk segala sesuatu yang tidak sesuai dengan kerangka berpikir revolusioner kita? Tidak!

Adalah sebuah hukum umum bahwa ketika buruh pertama kali bergerak mereka akan bergerak melalui organisasi massa tradisional mereka. Mereka akan menggunakan hal pertama yang ada di depan mata mereka. Mereka akan menggunakan alat yang saat itu ada di tangan mereka. Mereka akan menguji alat-alat mereka. Melalui pengalaman ini, mereka akan mengubah alat mereka, atau membuangnya dan membuat yang baru bila diperlukan. Tugas kita adalah menemani mereka di dalam perjalanan mereka ini, dan membantu mereka mencapai kesimpulan revolusioner dengan menjelaskan perspektif Marxis secara sabar kepada mereka, memberikan mereka analisa yang detil. Di dalam proses tersebut, kita juga membangun kekuatan Marxis dengan merekrut bunga-bunga terbaik. Kita harus selalu memperhatikan bahwa kita juga sedang membangun kekuatan Marxis melalui kerja kita di dalam organisasi massa, karena kita percaya bahwa tanpa sebuah partai Marxis seperti Partai Bolshevik di Rusia maka kemenangan revolusi proletariat tidak akan tercapai.

Kaum borjuis punya partai mereka sendiri yang sangat terorganisir. Partai mereka adalah sebuah partai yang sangat sadar kelas dengan aparatus yang teramat besar. Inilah yang mereka gunakan untuk mempertahankan kekuasaan politik mereka. Oleh karenanya kita harus punya partai yang seratus kali lebih kuat daripada partai borjuis manapun di muka bumi ini. Seperti yang Trotsky katakan, bahwa krisis umat manusia dapat tereduksi ke krisis kepemimpinan proletar.

Bagaimana melakukan kerja
Cara kita melakukan kerja di organisasi massa sangatlah penting. Teori bisa dipelajari lewat membaca buku, tetapi metode kerja adalah sebuah seni yang kompleks, yang membutuhkan banyak latihan dan pengalaman.

Metode kerja di organisasi massa adalah sesuatu yang telah diasah oleh kaum Marxis lebih dari 150 tahun, dari Marx, Engels, Lenin, Trotsky, sampai ke Ted Grant dan IMT hari ini. Organisasi kita adalah memori kolektif gerakan Marxis, dengan segala kemenangan, kekalahan, dan pelajaran-pelajaran berharga darinya.

Ketika bekerja di organisasi massa, kita harus selalu terbuka mengenai siapa kita, dan tidak menutup-nutupi pandangan dan program politik kita (kecuali bila kita bekerja di bawah rejim kediktaturan yang kejam). Sering kali di dalam gerakan ada tekanan untuk menutup-nutupi pandangan politik kita karena takut dianggap terlalu radikal. Ada tekanan untuk beradaptasi secara politik. Terutama ini karena elemen-elemen reformis dan oportunis di dalam gerakan selalu mengatakan: “Jangan terlalu radikal, kita harus bersikap realistis pragmatis”; “Hati-hati terhadap kaum Marxis yang ingin mengambil alih organisasi ini”; “Kaum Marxis dengan pandangan politik revolusionernya akan menggagalkan gerakan ini karena terlalu radikal”; dsbnya. Lantas karena takut dicap berbeda, takut dicemooh, takut dikucilkan, maka banyak sekali kaum revolusioner ketika bekerja di organisasi massa justru mensensor pandangan politik mereka sendiri. Kita harus ingat bahwa sampai saat Revolusi Februari 1917, kaum Bolshevik juga adalah sebuah minoritas, dengan jumlah anggota yang sedikit, dan selalu dicemooh. Tetapi dengan prinsip “menjelaskan dengan sabar” kaum Bolshevik yang minoritas ini akhirnya memenangkan revolusi sosialisme. Tidak ada jalan pintas menuju sosialisme.

Justru kalau kita menyembunyikan gagasan kita, ini akan menimbulkan kecurigaan di antara kaum buruh. Para pemimpin reformis dan oportunis selalu menyebarkan fitnah dan gosip bahwa kita kaum Marxis ingin merebut organisasi mereka untuk kepentingan kita, bahwa kita ingin “menunggangi” organisasi mereka. Ketika buruh melihat kita justru menyembunyikan gagasan kita, justru ini membenarkan fitnah dari pemimpin-pemimpin mereka. Mereka lantas berpikir: “Benar kata pemimpin kita, mereka kaum Marxis kok sembunyi-sembunyi. Pasti ada motif terselebung. Pasti mereka ingin menunggangi kita.” Tetapi kalau kita terbuka mengenai siapa kita, apa organisasi kita, dan apa gagasan kita, dan dengan sabar menjelaskan kepada mereka bahwa Marxisme adalah gagasan miliknya kaum buruh, maka kita akan mendapatkan kepercayaan dari kaum buruh. Kebohongan dan fitnah para pemimpin reformis dan oportunis akan terbongkar dengan sendirinya, bahwa kita kaum Marxis berjuang demi buruh, demi sosialisme.

Kalau kita menyembunyikan gagasan kita, ini berarti kemenangan kaum reformis dan oportunis di dalam gerakan buruh. Karena dengan demikian ide revolusioner kita tidak tersebar, sementara kaum reformis bebas menyebarkan gagasan mereka yang akan mengkhianati gerakan buruh. Kalau kita menutup diri, maka kita menutup jalan kita ke massa, dan ini berarti kemenangan reformisme. Kaum reformis akan senang sekali kalau kita tidak terbuka mengenai gagasan kita. Inilah mengapa mereka menyerang kita dengan fitnah, intrik, dan berbagai manuver remeh temeh, untuk mendorong kita keluar atau membungkam mulut kita.

Seperti kata Lenin, kita mengadakan perjuangan melawan para pemimpin reformis, oportunis, dan sosial-sovinis guna memenangkan buruh ke sisi kita. Perjuangan melawan para pemimpin reformis ini dilakukan lewat polemik politik, lewat pertempuran gagasan. Kita tidak melawan mereka dengan manuver-manuver birokratis remeh temeh, karena kita hanya bisa memenangkan buruh ke sisi kita dengan gagasan kita. Manuver birokratis adalah alatnya kaum reformis, yang tidak punya gagasan kuat sehingga harus menggunakan metode remeh-temeh seperti itu. Kita kaum Marxis hanya punya gagasan, komitmen, dan dedikasi pada perjuangan; dan inilah alat kita.

Metode bagaimana melakukan polemik melawan kaum reformis adalah sangat penting. Kita tidak serta merta mengutuk semua tindakan para pemimpin reformis. Para pemimpin ini masih memiliki hubungan dengan sebagian besar kaum buruh, yang menghormati mereka dan melihat mereka sebagai pimpinan dari organsiasi mereka. Kita sebagai kaum Marxis mengetahui dengan jelas bahwa para pemimpin reformis ini akan menjadi batu halangan menuju sosialisme. Tetapi sebagian besar kaum buruh tidak mengetahui ini, karena seperti yang telah kita katakan di atas bahwa sebagian besar kaum buruh belajar dari pengalaman mereka dan bukan dari buku. Mereka masih mempercayai para pemimpin mereka. Kalau kita memulai dengan mengutuk mereka, maka kaum buruh secara refleks akan menutup telinga mereka dan gagasan kita tidak akan tersampaikan.

Kita harus selalu mulai dengan hal-hal benar yang dikatakan oleh kaum reformis dan lalu mengemukakan posisi kita. Misal, kalau kaum refomis mengatakan bahwa buruh harus melawan, kita katakan: “Benar, kaum buruh harus melawan. Musuh kita adalah kapitalisme, dan metode perlawanan kita adalah aksi massa.” Bila seorang pemimpin reformis mengambil langkah ke kiri – tidak peduli ini adalah langkah yang jujur atau hanya manuver untuk mencari dukungan – kita harus mendukung langkah tersebut dan menjelaskan apa langkah selanjutnya yang perlu diambil untuk memenangkan perjuangan buruh. Tugas kita bukan untuk meyakinkan para pemimpin reformis ini, tetapi menggunakan ini untuk menjelaskan kepada kaum buruh kepemimpinan macam apa yang dibutuhkan oleh gerakan proletar. Jadi kita harus selalu mendorong lebih ke depan apa yang dikatakan oleh kaum reformis. Kita harus mengemukakan tuntutan-tuntutan positif terhadap kaum reformis, terus mendorong mereka untuk melakukan apa yang sewajarnya perlu dilakukan oleh pemimpin buruh yang sejati untuk benar-benar membela kepentingan buruh. Dengan mengemukakan tuntutan positif ini, kaum buruh akan melihat bahwa kita sungguh-sungguh punya gagasan yang tepat dan sesuai dengan kebutuhan mereka, bahwa kita bukan kaum sektarian yang kerjanya hanya mengutuk saja. Kritik kita terhadap kaum reformis harus teguh, tetapi bersahabat. Kritik kita juga harus sesuai dengan perasaan massa buruh, yang akan berdinamika sesuai dengan ritme perjuangan kelas. Berhadapan dengan kaum buruh yang berpandangan reformis, kita harus bersahabat dan menjelaskan dengan sabar.

Bahaya
Kaum sektarian ultra-kiri, yakni mereka yang menolak bekerja di organisasi massa karena di sana ada kaum reformis dan birokrat, selalu memperingatkan kita mengenai bahaya terkooptasi. Mereka mengatakan bahwa bila kita bekerja di organisasi yang sama dengan kaum reformis, oportunis, dan birokrat, maka kita akan menjadi salah satu dari mereka. Kaum sektarian takut bersentuhan dan menghadapi kaum reformis dan birokrat. Mereka hanya dapat menghadapi mereka dengan kutukan-kutukan histeris. Ted Grant mengingatkan kita bahwa sebenarnya “seorang ultra-kiri adalah seorang oportunis yang takut terhadap oportunisme mereka sendiri.” Ini karena di balik keultra-kirian mereka adalah oportunisme, yang setiap saat dapat termanifestasikan bila ada di bawah tekanan oportunisme.

Ya, akan selalu ada bahaya bekerja di dalam organisasi massa. Bekerja di dalam organisasi massa membuat kita terekspos pada ide-ide asing. Ketika kita bersentuhan dengan massa, kita selalu terekspos pada kesadaran massa yang terbelakang. Kelas penguasa telah berhasil mencekoki kaum buruh dengan berbagai prasangka-prasangka yang melemahkan mereka. Tugas kita adalah mengangkat tingkat kesadaran mereka dengan sistem program transisional dan menjelaskan dengan sabar. Mereka yang ingin menjaga kesucian mereka, ingin terus bersih, tidak harus berenang di rawa gerakan. Mereka dapat berdiri di luar gerakan dengan jubah putih mereka yang bersih. Kita, kaum Marxis revolusioner, harus mengotorkan tangan kita. Inilah mengapa kader yang kuat sangatlah penting, kalau tidak kita akan menjadi seperti Budiman, Andi Arief, Dita, dll., dan ribuan aktivis Kiri lainnya yang sedang menunggu kesempatan untuk menyebrang. Inilah pentingnya gagasan, pendidikan, dan pertemuan sel yang reguler, supaya setiap aktivitas dapat selalu didiskusikan bersama kamerad-kamerad kita. Berdiri sendiri kita lemah, bersama kita kuat.

Ketika kita bekerja di organisasi massa, selalu ada tekanan untuk beradaptasi, untuk menjadi seorang aktivis serikat buruh yang baik, untuk menjadi aktivis mahasiswa yang baik. Ketika mereka-mereka mengatakan bahwa kita harus menjadi aktivis yang baik, maksud mereka adalah kita harus mengikuti cara mereka, ideologi mereka, yang merupakan campuran oportunisme, reformisme, ultra-kiriisme, dan pragmatisme.

Trotsky mengatakan:

“Serikat buruh selalu menciptakan sebuah medium yang subur untuk penyimpangan oportunis. Secara tak terelakkan kita akan menghadapi masalah ini di hari depan. Lebih dari sekali partai harus mengingatkan aktivis-aktivis serikat buruhnya bahwa adaptasi pedagogical (pendidikan) untuk lapisan proletar yang lebih terbelakang tidak boleh menjadi adaptasi politik untuk birokrasi konservatis serikat buruh. Setiap tahapan perkembangan yang baru, setiap pertumbuhan di barisan partai dan komplikasi dari metode kerjanya, tidak hanya membuka peluang-peluang baru tetapi juga bahaya-bahaya baru. Buruh di serikat-serikat buruh, bahkan mereka yang terlatih di sekolah yang paling revolusioner, sering kali menunjukkan kecenderungan untuk membebaskan dirinya dari kendali partai.” (Leon Trotsky, In Defence of Marxism)

Dia juga berbicara mengenai bahaya bekerja di serikat buruh:
“Adalah sebuah hukum sejarah bahwa fungsionaris serikat buruh selalu membentuk sayap kanan dari sebuah partai. Tidak ada pengecualian. Ini benar di partai Sosial Demokrasi; ini benar juga di Partai Bolshevik. Kau tahu, Tomsky ada di sayap kanan. Ini adalah satu hal yang wajar. Mereka berhadapan dengan elemen kelas buruh yang terbelakang; mereka adalah kaum pelopor partai di dalam kelas buruh. Serikat buruh adalah medan dimana kita harus beradaptasi. Orang-orang yang harus melakukan adaptasi ini adalah mereka yang bekerja di serikat buruh. Inilah mengapa tekanan dari elemen-elemen terbelakang selalu terrefleksikan melalui kamerad-kamerad serikat buruh. Ini adalah tekanan yang sehat; tetapi ini juga dapat memisahkan mereka dari kepentingan kelas historis – yakni mereka dapat menjadi oportunis.” (Leon Trotsky, Discussions with Trotsky, vol. 1939-40, hal. 280-281)

Kamerad-kamerad yang bekerja di serikat buruh (atau organisasi massa secara umum), yang langsung berhadapan dengan massa buruh, adalah pelopor partai di serikat buruh. Peran mereka penting dalam mengikat partai dengan massa buruh. Namun karena posisi mereka yang terus bersentuhan langsung dengan massa buruh, dengan segala ide-ide asing yang ada, dari yang bersifat reformis sampai reaksioner (rasisme, sexisme, fundamentalisme), kamerad-kamerad ini lantas terancam bahaya ter-kooptasi. Mereka kerap harus melakukan adaptasi, yang memang diperlukan untuk meraih telinga massa buruh dan membawa mereka ke kesimpulan revolusioner. Tetapi adaptasi ini dapat menjadi adaptasi politik yang permanen. Inilah mengapa pendidikan politik revolusioner sangat diperlukan untuk semua kader partai yang harus bekerja di organisasi massa, untuk menguatkan mereka secara politik. Tidak hanya satu-dua kali pendidikan, tetapi terus menerus, guna saling mengingatkan apa yang menjadi tugas historis kita dan tidak jatuh pada jurang reformisme dan oportunisme.

Setiap kamerad harus bekerja di bawah kepemimpinan kolektif partai. Tidak ada satupun kamerad yang karena posisi penting mereka di sebuah organisasi massa lantas menjadi bebas dari sentralisme demokrasi partai. Trotsky mengatakan:

“Bila kau adalah seorang revolusioner dan seorang Komunis, yang bekerja di bawah kepemimpinan dan kontrol sejati dari sebuah partai proletar yang tersentralisir, maka kau akan dapat berfungsi di serikat buruh, atau di sebuah front, atau di koran, atau di barikade, dan kau akan selalu jujur pada dirimu sendiri, kau akan menjadi apa yang seharuskan kau lakukan – bukan seorang parlementer, juga bukan seorang jurnalis koran, juga bukan seorang aktivis serikat buruh, tetapi seorang Komunis revolusioner yang menggunakan semua jalan, cara, dan metode untuk revolusi sosial.” (Leon Trotsky, On the policy of KAPD, 24 Novermber 1920).

Tentu saja akan selalu ada kesulitan dan perangkap. Lenin di dalam buku Komunisme Sayap-Kiri mengatakan:

“Bila kau ingin membantu ‘massa’ dan memenangkan simpati dan dukungan ‘massa,’ maka kau tidak boleh takut menghadapi kesulitan-kesulitan, kau tidak boleh takut menghadapi … hinaan-hinaan dan penindasan dari “para pemimpin”, tetapi kita harus dengan gigih bekerja dimana massa berada. Kita harus dapat melakukan pengorbanan apapun, harus dapat melewati rintangan terbesar guna melakukan agitasi dan propaganda secara sistematis, gigih, terus-menerus dan sabar, terutama di institusi-institusi, organisasi-organisasi, dan asosiasi-asosiasi – yang bahkan yang paling ultra-reaksioner – dimana massa proletar atau semi-proletar dapat ditemui.” (Lenin, Komunisme Sayap Kiri, Sebuah Penyakit Kekanak-kanakan)

Kaum reformis dan birokrat di organisasi-organisasi massa tahu sekali bagaimana menjerumuskan anggota-anggota kita. Mereka menawarkan gaji tinggi. Mereka menawarkan kehormatan. Mereka menghujani kita dengan puja-puji untuk mengkooptasi kita. Kaum reformis telah mempelajari seni kooptasi ini lebih dari 150 tahun. Namun kita kaum Marxis juga telah memperkuat diri kita dari perangkap-perangkap ini. Sesungguhnya, manuver-manuver remeh-temeh dari kaum reformis dan birokrat hanyalah menunjukkan bahwa mereka sebenarnya tidak memiliki basis massa. Inilah mengapa mereka kerap menggunakan intrik dan rumor.

Kita bekerja di organisasi massa untuk memenangkan massa. Kita memperkuat posisi kita lewat dukungan massa yang sejati. Inilah mengapa umumnya kita tidak mengambil posisi-posisi kepemimpinan di organisasi massa kecuali kalau kita benar-benar telah memenangkan posisi tersebut lewat dukungan massa.

Lalu, ada juga bahasa super-aktivisme, terutama di Indonesia. Kerja sehari-hari kita di dalam gerakan dapat menyedot kamerad-kamerad kita, dan mengalihkan mereka dari tugas utama membangun partai. Ini terutama benar ketika tidak ada perspektif membangun partai di dalam gerakan, dimana satu-satunya perspektif adalah bergerak dari satu isu (kampanye) ke isu yang lain. Di bawah tekanan ini, sejumlah kamerad dapat mulai melihat diri mereka pertama-tama bukan sebagai Marxis tetapi sebagai aktivis kiri yang baik. Prioritas mereka perlahan-lahan dapat berubah. Akibat dari cara pandang ini, prioritas mereka sebagai seorang aktivis kiri yang baik adalah “membangun gerakan kiri,” dan mereka lupa bahwa satu-satunya cara membangun gerakan – dan memenangkan revolusi – adalah dengan membangun organisasi.

Cara pandang “membangun gerakan kiri” sebenarnya adalah bagian dari reformisme. Eduard Bernstein, salah seorang Bapak Reformisme, mengatakan: “Gol akhir, apapun itu, tidaklah penting; yang paling penting adalah gerakan.” Rosa Luxemburg menulis buku terkenalnya, “Reformasi atau Revolusi”, untuk menjawab reformismenya Eduard Bernstein. Bagi kaum reformis, mereka hanya tertarik membangun gerakan, bukan memenangkan revolusi. Mereka ingin mempertahankan gerakan guna melindungi sumber pencaharian mereka, sumber privilese mereka, eksistensi mereka. Satu kali dua kali mereka berbicara mengenai sosialisme, tetapi hanya di bibir saja. Sayangnya, perspektif gerakan-adalah-segalanya telah mempengaruhi bahkan aktivis-aktivis jujur yang ingin berjuang demi sosialisme. Ini telah menciptakan kebingungan di antara aktivis-aktivis kiri.

Tiga Faktor Perspektif Bekerja di Organisasi Massa
Perspektif bekerja di organisasi massa kita bukanlah sesuatu yang kaku. Ia didikte oleh tiga faktor yang saling merasuki dan terus berubah: konteks historis organisasi massa, kondisi perjuangan kelas, dan – sama pentingnya – kondisi partai kita.

1. Konteks historis organisasi massa
Salah satu hukum dialektika materialisme adalah hukum perkembangan yang tak-berimbang dan tergabungkan (the law of uneven and combined development). Hukum ini tidak hanya benar di dalam ranah ekonomi, tetapi juga dalam ranah politik. Situasi di dalam negara-negara ketiga (mantan jajahan atau semi-jajahan) sangatlah berbeda dengan negara-negara kapitalis maju. Mereka melewati tahapan-tahapan sejarah yang berbeda. Begitu juga evolusi politik dari organisasi-organisasi massa di negara ketiga dan negara maju akan berbeda.

Perkembangan sosial, ekonomi, dan politik tiap-tiap negeri yang unik – juga dalam hubungannya dengan kekuatan-kekuatan dari luar – mendikte watak dari organisasi massa di negeri tersebut. Di kebanyakan negeri-negeri kapitalis maju, dimana kapitalisme berkembang kurang lebih secara ortodoks – yakni dimana feodalisme ditumbangkan oleh revolusi borjuis demokratik seperti di Prancis dan Inggris – garis kelas lebih jelas. Di satu sisi adalah kelas kapitalis, di sisi lain adalah kelas proletar. Karena organisasi kelas adalah refleksi dari kelas itu sendiri, maka perkembangan organisasi kelas (baik itu organisasi kelas buruh maupun organisasi kelas kapitalis) juga cukup sederhana. Di satu sisi adalah partai kapitalis, di sisi lain adalah partai buruh (dan serikat-serikat buruh) sebagai organisasi tradisional massa buruh. Di Inggris misalnya, Partai Konservatif dan Liberal adalah partainya kaum kapitalis, dan lalu Partai Buruh (dan serikat-serikat buruh sebagai basisnya) adalah partainya kelas buruh. Relasi kelas – dan lantas organisasi-organisasi kelas – relatif sederhana.

Berbeda dengan negara-negara ketiga, dimana kapitalisme tidak berkembang secara alami karena intervensi kapital asing lewat penjajahan, garis kelas lebih buram dan lebih kompleks. Maka dari itu, karakter dari organisasi-organisasi massanya juga lebih kompleks.

Di Indonesia, organisasi massa yang lahir pertama kali adalah Sarikat Islam, yang awalnya adalah Sarikat Dagang Islam yang dimotori oleh para pedagang Islam Hindia Timur (saat itu belum ada yang namanya Indonesia) karena kepentingan dagang mereka terancam. Lalu karena ledakan sentimen nasionalisme, ia berubah menjadi organisasi massa luas. SI adalah sebuah organisasi massa yang unik, yang variannya tidak akan kita temui di negeri-negeri kapitalism maju. Partai Komunis Indonesia hanya menjadi sebuah organisasi massa tradisional setelah melakukan kerja di SI (dan juga serikat-serikat buruh) dan lalu berhasil meraih mayoritas SI dengan pecahannya SI Merah. Ketika satu organisasi massa tradisional sudah terbentuk, biasanya ikatannya dengan rakyat pekerja tidak akan mudah hilang, kendati represi dari penguasa atau kekeliruan-kekeliruan -- bahkan pengkhianatan -- dari para pemimpinnya. PKI adalah partai pertama di bumi Indonesia yang serius memperjuangkan kemerdekaan Indonesia. Ia juga adalah partai pertama yang secara sistematis dan ideologis bekerja di serikat-serikat buruh pertama di Indonesia, dan pada banyak kesempatan adalah yang membangun serikat-serikat buruh tersebut. Fakta-fakta ini terpahat di dalam kesadaran rakyat Indonesia dan membentuk ikatan organik dan historis antara rakyat Indonesia dan Partai Komunis Indonesia.

Inilah alasan terutama mengapa bahkan setelah hilang dari percaturan politik selama 20 tahunan menyusul kegagalan Pemberontakan 1926 ia dapat bangkit kembali dan menjadi kekuatan politik besar pada tahun 1950an. Ikatan organik antara rakyat pekerja Indonesia dan PKI masih utuh walaupun terkubur. Kalau Militan Indonesia ada pada saat itu, tentunya kita akan berorientasi ke PKI sebagai sebuah organisasi massa tradisional rakyat pekerja. Tentunya cara kita berorientasi ke sana akan didikte juga oleh faktor-faktor lain, termasuk faktor kesulitan logistik karena sentimen anti-Trotsky di dalam PKI yang begitu mencekam. Namun ini tidak akan menghentikan kita dari berorientasi ke massa pekerja di bawah PKI dan organisasi-organisasi “underbouw”nya. Terlepas dari kekeliruan ideologi para pemimpinnya – yang menganut teori Stalinis “dua tahap” dan “sosialisme di satu negeri” – rakyat pekerja ada di sana karena mereka tulus ingin membebaskan diri mereka dari kapitalisme.

PKI adalah anak zaman, begitu ungkapannya. Lahir dari revolusi, dan lantas mati oleh konter-revolusi. Konter-revolusi yang mematikannya – tragedi 1965 – adalah yang boleh dibilang paling berdarah di dalam sejarah manusia. Untuk menghilangkan ikatan historis antara rakyat pekerja Indonesia dengan PKI, jutaan bunga-bunga terbaik rakyat pekerja Indonesia harus dibantai – dan pembantaiannya pun sadis – dan sebuah kampanye teror dan propaganda hitam yang luas harus dilakukan oleh rejim penguasa.

Paska jatuhnya Soeharto, serikat-serikat buruh tumbuh berjamuran. Para buruh harus menemukan tradisi berorganisasi kembali yang telah dikebiri selama 32 tahun, dan mereka menemukannya dengan cepat dan penuh antusiasme. Sektor-sektor tertindas yang lain pun berlomba-lomba membentuk organisasi perjuangan mereka: kaum muda, kaum tani, nelayan, kaum miskin kota, kaum perempuan, dsbnya. Organisasi-organisasi perjuangan rakyat ini terus berdinamika, terus lahir, tumbuh, layu, dan bahkan banyak juga yang mati. Namun tendensinya jelas, organisasi-organisasi massa tradisional Indonesia sedang dipersiapkan. Di bawah benturan panasnya perjuangan kelas ia terus tertempa, layaknya besi panas yang terus ditempa oleh pandai besi sampai ia menjadi pisau

Serikat-serikat buruh Indonesia hari ini jatuh ke dalam dua kategori: serikat buruh merah dan serikat buruh kuning. Serikat-serikat merah lahir dan tumbuh berjamuran paska Reformasi 1998 dan merupakan ekspresi dari luapan keresahan buruh. Dibentuk di luar kerangka Orde Baru, mereka relatif mengambil garis perjuangan yang lebih radikal dan militan. Namun pada saat yang sama mereka juga mencakup semua kebingungan dan ketidakdewasaan gerakan buruh Indonesia yang baru lahir kembali setelah dikebiri oleh Soeharto. Mereka lahir dari berbagai macam cara, dari yang didanai NGO, sampai yang dipelopori oleh mahasiswa atau intelektual, sampai yang murni bentukan buruh sendiri. Berbagai tendensi pemikiran, dari yang ultra-kiri sampai reformis-kiri, ada di sana. Mereka adalah garda depan perjuangan buruh Indonesia, dimana bunga-bunga terbaik proletar ada di dalamnya.

Serikat kuning di Indonesia adalah serikat-serikat yang direstui oleh kelas penguasa untuk menjaga hubungan harmonis antara buruh, pengusaha, dan pemerintah. Kepemimpinan mereka bukan hanya reformis, tetapi bahkan merupakan alat di tangan kelas borjuasi Indonesia untuk meredam perjuangan kelas. Sebagian besar adalah lanjutan – secara institusional atau secara politik – dari SPSI bentukan Orde Baru. Kendati demikian, di belakang mereka adalah massa buruh yang masif, yang kerap menggunakan serikat-serikat ini untuk memperjuangkan hak-hak mereka. Majelis Pekerja Buruh Indonesia yang baru-baru ini dideklarasikan memiliki kira-kira 9 juta anggota (Dari data per Juni 2007, KSPSI mengklaim 5 juta anggota, KSPI 2 juta, KSBSI 2 juta). Ini jauh lebih besar dibandingkan cakupan anggota dari serikat-serikat buruh merah, yang mungkin maksimum hanya 1 juta saja. Namun jelas, pengalaman perjuangan dari serikat-serikat merah jauh lebih banyak, dan massanya secara umum lebih sadar kelas. Tugas dari buruh-buruh yang lebih maju dan sadar kelas bukanlah memisahkan diri dari serikat kuning, tetapi justru mencoba memenangkan massa buruh serikat kuning ke garis perjuangan sosialis. Menajamnya perjuangan kelas -- terutama hari ini ketika kapitalisme dunia sedang memasuki era krisis penuh gejolak -- akan membawa benturan-benturan di dalam serikat-serikat kuning ini, antara massa yang bertambah radikal dengan kepemimpinan yang konservatif. Lewat peristiwa-peristiwa besar massa serikat kuning akan mulai mengambil kesimpulan revolusioner, dan kaum buruh yang lebih maju dari serikat-serikat merah harus bisa membantu mereka mencapai kesimpulan ini lebih cepat dan lebih baik.

Di luar organisasi massa buruh, banyak organisasi-organisasi massa perjuangan sektoral yang terbentuk selama 10 tahun terakhir. Namun, banyak dari mereka yang bersifat ad-hoc atau sementara, yakni mencuat ketika ada isu ketidakadilan dan pupus ketika perjuangan berakhir -- dengan kemenangan maupun kekalahan. Hanya sedikit yang terus eksis, dan mereka ini biasanya adalah binaan dari sebuah partai, seperti PRD dengan organisasi-organisasi sektoralnya (SRMI, STN, dan LMND). Ketidakmampuan dari mayoritas organisasi massa non-buruh untuk terus eksis secara organisasional dan politik adalah refleksi dari ketidak-konsistenan revolusioner yang inheren dari sektor-sektor tersebut (tani, nelayan, miskin kota, lumpen, mahasiswa, intelektual, pekerja budaya). Ini adalah karena kapitalisme secara umum menciptakan dua kelas besar yang bertentangan: borjuasi dan proletar, sehingga menempatkan kelas proletar sebagai garda depan perjuangan melawan kapitalisme dan membawa sosialisme. Sektor-sektor lain, walaupun tidak jarang telah menunjukkan semangat perlawanan mereka dalam menentang kapitalisme, secara historis, sosial, politik, dan ekonomi bukanlah sektor yang dapat membawa perjuangan sosialis ke garis akhir kemenangan. Memahami bahwa secara umum sektor-sektor non-buruh tidak akan menjadi garda depan perjuangan sosialisme tidak berarti bahwa kaum revolusioner menihilkan mereka. Kebuntuan kapitalisme terus mendorong sektor-sektor ini untuk berjuang dan menciptakan organ-organ perjuangan demi kepentingan mereka. Realitas ini mendikte bahwa kaum revolusioner harus terlibat di dalam perjuangan tani, nelayan, miskin kota, dan mahasiswa, namun tetap dengan perspektif kelas proletar sebagai satu-satunya kelas revolusioner yang akan dapat menumbangkan kapitalisme. Ini berarti mendorong kelas proletar untuk memenuhi tugas historis mereka dalam memimpin perjuangan rakyat luas dalam menuju sosialisme, mengkonkritkan slogan “buruh berkuasa rakyat sejahtera”.

2. Kondisi Perjuangan Kelas
Organisasi massa tidaklah eksis di dalam vakum. Mereka ada di bawah pengaruh perjuangan kelas di sekitar mereka. Di periode kemunduran, ketika buruh tidak lagi berpartisipasi di dalam organisasi mereka, organisasi-organisasi ini kerap kali diambil alih oleh kaum reformis birokrat. Karena tidak ada tekanan dari para anggota bawahan akan perlunya perjuangan yang tegas dan militan, maka elemen-elemen reformis memasuki kepengurusan serikat buruh. Sesudah bercokol disana, mereka menciptakan kondisi yang semakin membuat partisipasi buruh sulit. Ketika serikat buruh dihadapkan dengan situasi revolusioner, para pemimpin reformis yang naik ke tampuk kepengurusan sebagai hasil dari situasi kemunduran sebelumnya akan menjadi penghalang terbesar bagi perjuangan buruh ke depan.

Sebaliknya, di periode perjuangan kelas yang intens, organisasi-organisasi ini teruji. Buruh akan mulai berpartisipasi dan menguji para pemimpin mereka. Akan ada gejolak di tubuh serikat buruh, dan ini dapat membawa hidup baru ke dalam organisasi yang sebelumnya tampak seperti mayat hidup. Bahkan bisa terjadi perpecahan antara sayap yang revolusioner dan sayap yang konservatif reformis, yang dapat melahirkan sebuah organisasi massa yang baru.

Hari ini di Indonesia perjuangan kelas sedang mengalami kenaikan. Gerakan buruh sudah mulai keluar dari batasan gerbang pabrik mereka dan memperjuangkan tuntutan yang menyangkut kesejahteraan masyarakat luas. Keterlibatan aktif serikat buruh dalam aksi menolak kenaikan BBM kemarin memberikan aksi penolakan tersebut konten kelas yang jelas dan tegas, dan berhasil memukul mundur pemerintah. Tidak diragukan tanpa keterlibatan aktif buruh sebagai kelas aksi menolak kenaikan BBM ini pasti menemui kegagalan. Ini dilanjuti dengan mobilisasi masif pada May Day kemarin, terutama dari serikat-serikat kuning. Terlepas dari motif para pemimpin serikat-serikat kuning, eforia besar dari massa buruh adalah bentuk luapan keresahan mereka sebagai kelas tertindas. Media massa pun tidak bisa menutup mata dan harus melaporkan mobilisasi May Day tahun ini, yang terbesar di Indonesia semenjak 1965. Ini semakin memperkokoh posisi buruh sebagai pemimpin gerakan rakyat luas. Ini menunjukkan kepada semua lapisan masyarakat bahwa hanya buruh yang bisa memobilisasi massa dengan begitu besarnya, tidak hanya di Jakarta tetapi di seluruh Indonesia. Para komentator borjuis pun harus mengakui bahwa pada May Day ini kaum buruh telah menunjukkan taringnya. Masalahnya sekarang adalah apa yang akan dilakukan dengan taring ini?

Yang pasti hari ini sudah bukan lagi waktunya kita segan dalam mendorong buruh untuk mulai melompati batas-batas tuntutan normatif. Kondisi sudah matang bagi kaum revolusioner untuk mendorong tuntutan politik dan ide sosialisme ke dalam serikat-serikat buruh, bahkan serikat kuning. Gejolak yang dialami kapitalisme hari ini telah membuat semakin banyak buruh mempertanyakan kapitalisme, dan mereka dengan aktif sedang mencari jawaban. Bila kita segan-segan, maka kaum reformis, kaum nasionalis (seperti Gerindra), dan bahkan kaum fundamentalis yang akan meraih telinga mereka dan memberikan jawaban kepada mereka.

3. Kondisi Organisasi Kita
Bagaimana kita berorientasi ke organisasi massa juga didikte oleh kondisi organisasi kita secara kuantitas dan kualitas. Ted Grant sering mengatakan: “Mencoba berteriak melebihi kemampuan suara kita hanya akan membuat kita menjadi serak dan akhirnya kehilangan suara.” Kita harus bisa mengukur kekuatan kita sendiri dan tahu apa gol-gol jangka pendek dan panjang yang bisa dicapai berdasarkan kekuatan kita. Ini akan menentukan taktik organisasi kita dalam bekerja di organisasi massa.

Membangun partai
Namun, pada akhirnya kita harus kembali lagi ke tugas utama kita sebagai kaum Marxis, yakni membangun partai. Semua pertimbangan kerja bermula dari tugas utama ini, karena gol akhir kita adalah sosialisme yang hanya akan bisa diraih buruh bila mereka memiliki partai revolusioner yang dapat merebut kekuasaan. Lenin sepanjang hidupnya hanya mengkhawatirkan dirinya dengan satu hal: membangun partai Bolshevik. Hampir semua polemik Lenin di awal 1900an adalah mengenai membangun partai yang bisa memimpin kelas proletar untuk memenuhi tugas sejarahnya. Trotsky pun dalam 10 tahun terakhir di dalam hidupnya hanya mengkhawatirkan satu hal: membangun partai Bolshevik-Leninis yang bisa memimpin kelas proletar dalam menumbangkan kapitalisme dan Stalinisme. Terutama ketika kita masih merangkak, maka tugas ini bahkan 100 kali lipat lebih penting.

Seperti yang sudah dijelaskan di atas, bahwa perspektif membangun-gerakan atau gerakan-adalah-segalanya adalah perspektif yang tidak tepat. Kapitalisme tidak akan tumbang hanya dengan gerakan saja, hanya dengan serikat buruh saja, hanya dengan demo-demo besar saja. Kita sudah saksikan berulang kali di seluruh dunia bahwa tanpa partai yang siap maka kapitalisme tetap akan langgeng. Tengok saja Venezuela, yang mobilisasi massanya sudah paling radikal di dunia hari ini dan pemimpinnya Hugo Chavez begitu popular dan juga radikal, sosialisme belum dimenangkan di sana. Ini karena tidak ada partai Bolshevik disana, seperti partainya Lenin yang terdiri dari bunga-bunga terbaik proletar yang siap memenangkan sosialisme ketika momen revolusi tiba. Jadi pada akhirnya kerja kita di organisasi massa adalah untuk membangun partai Marxis. Kesadaran membangun partai harus kita tanamkan kepada buruh luas. Buruh luas sudah paham akan pentingnya berorganisasi, pentingnya berserikat. Loncatan selanjutnya adalah kesadaran berpartai. Kita tidak boleh segan dan sungkan dalam hal ini. Ketika kita bekerja di organisasi massa, kita harus terbuka mengenai siapa kita, apa pandangan dan program politik kita, dan apa tujuan kita: membangun Partai Revolusioner di Indonesia.

sumber KLIK DISINI