Masunaga Dojo

Seminario Taller: Introduccion a la Teoria de Meridianos de Masunaga

noreply@blogger.com (Daniel Alberto Donatto) — Mon, 16 May 2011 18:16:00 +0000

Durante la primera quincena de Julio del 2011 se dictara en Buenos Aires el Seminario Taller: Introducción a la teoría de meridianos de Masunaga.

El seminario se estructurara en dos módulos de 5 horas cada uno, completando un total de 10hs cátedra a dictarse en un fin de semana completo.

Los módulos tendrán como ejes principales las siguientes temáticas

Organización y composición del sistema de meridianos
Concepto de meridiano
Funciones
Relación entre los órganos y los meridianos
Introducción a la teoría de los meridianos extendidos de Masunaga.
Comprensión y revisión del mapa de Meridianos Iokai.
Revisión de los conceptos básicos de Kyo/Jitsu.
El presente seminario esta orientado a estudiantes de shiatsu de cualquier estilo.

Las vacantes son limitadas, para mas información escribir a donattodaniel@gmail.com.

Durante la segunda quincena el Seminario se dictara en la Ciudad de Rosario.

Meridianos de Masunaga: Apuntes sobre su descubrimiento -Segunda entrega-

noreply@blogger.com (Daniel Alberto Donatto) — Mon, 28 Mar 2011 20:47:00 +0000

Preliminares:

Treinta y tres años han pasado de la publicación definitiva del Mapa de Meridianos, aun hoy, existe un debate sobre la viabilidad y la efectividad de los mismos. Algunos terapeutas, sostienen que, con los meridianos clásicos alcanza y sobra, otros critican la efectividad del tratamiento en las extensiones.

Creo a mi modesto entender que, los que entablan esta polémica no captaron la dimensión de las investigaciones de Masunaga. Con esto quiero decir que no entendieron el principio que el sostenía, en referencia a que la posición del meridiano no es fija , sino que puede variar en relación al estado del equilibrio energético del individuo.

Es correcto manifestar que el tratamiento ejercido sobre los meridianos clásicos funciona eficientemente, pero quiere decir esto que no debo seguir investigando?; los clásicos de la medicina oriental son un dogma?. Desde este punto de vista, nos estaríamos alejando de la propuesta de la medicina oriental que nos dice que cada individuo es un microcosmos en constante intercambio con el Macrocosmos.

A modo de finalización les dejo una reflexión de Masunaga Sensei sobre esta cuestión:

"De este modo, intentar aumentar la eficacia del tratamiento dándole, ante todo, la prioridad, y a la vez refiriéndose a los textos clásicos pero sin quedar prisionero de los mismos: ése es mi principio. Y en caso de no sentirse de acuerdo con un texto clásico, creo que se debe tener el coraje de dejarlo por un tiempo de lado, hasta comprender el por qué de ese desacuerdo y poder sacar provecho del texto en cuestión”

DANIEL DONATTO

Mapa Fundamental de los Meridianos para El Shiatsu y Meridianos Extraordinarios

Julio de 1970

Cuando expuse mi ensayo, en respuesta al Sr. Kashinami, quien bajo la apelación de “Yubihari” (1), decía practicar la técnica de Ho-Sha (2) utilizando sus dedos en lugar de una aguja, éste me reprochó mi falta de explicaciones. Mi punto de vista era el siguiente: dado que cuando comenzamos el estudio del Shin-Kyû (3) aprendemos ante todo los recorridos de los meridianos a través de la técnica del Anma, parece justo pensar, desde el punto de vista histórico, que la terapia a través de los meridianos se basa originalmente en la utilización de los dedos y que sólo más tarde se desarrollaría el Shin-Kyû para remplazarlos. Mi intención también era darles una advertencia a los terapeutas manuales de hoy en día que desestiman el tratamiento a través de los meridianos. En otros términos, lo que comprendo es que si los actuales terapeutas del Anma ya no pueden utilizar los meridianos se debe a que, al otorgarle demasiada importancia al Kyokuté (4), ya no son capaces de percibirlos con sensibilidad; en cambio, si el shiatsu obtiene buenos resultados gracias a los meridianos es porque inconscientemente deriva de la técnica del Setsushin que fue retomada. Ya que, desde hace cierta cantidad de años, me apresuraban para que hiciera un balance sobre la situación del Shiatsu a través de los meridianos, se me presenta una ocasión para comenzar a hablar.

El propio Dr. Nagahama (5) mostró, a través de una serie de experiencias, que el modo en que los trayectos de los meridianos se presentaban sobre la superficie corporal era en parte diferente de aquella según la cual los presenta el mapa clásico bajo la forma de líneas rectas que unen los Keïketsu (6) entre sí. Cuando se practica el Shiatsu sobre los meridianos, esto se percibe muy concretamente en numerosos individuos. Hoy, que los terapeutas de Shiatsu, en mayoría, piensan que basta simplemente con ejercer presión sobre la superficie corporal sin buscar nada más, sentí la necesidad de sistematizar lo adquirido gracias a mi experiencia pasada, y esto también con el objetivo de demostrar la validez de mi punto de vista, según el cual el tratamiento de Shiatsu requiere de la práctica de Ho-Sha para el Kyo-Jitsu (7). Mientras que para el Shin-Kyû, basta con retener como puntos de tratamiento aquellos puntos determinados de la superficie corporal, para las terapias manuales, si no se practica sobre líneas contiguas o superficies enteras, es difícil obtener buenos resultados. Y es por eso que preconizo el “Shiatsu según los meridianos”, que se practica repartiendo la tarea, en términos de Yin-Yang y de Ho-Sha, entre ambas manos (la que permanece estable se aplica al Yin y hace el Ho, la que se desplaza se aplica al Yang y hace el Sha).

Presenté la técnica en esta misma revista bajo el título “Conocimiento objetivo de los meridianos” y desarrollé un “Mapa fundamental de los meridianos” agrupando y ordenando los datos de experiencias reunidas por numerosos terapeutas en el ejercicio de esta técnica. El desarrollo de este mapa, debemos señalarlo, no se basa en lo más mínimos en individuos con una sensibilidad particular, como es el caso del Sr. Kishi (8). En la medida en que se aprende correctamente la técnica del Setsushin (9), cualquier persona, sin excepción, puede tener una percepción sensible del recorrido de circulación de los meridianos, pero en la actualidad, muy pocos terapeutas del Kanpô (10) son capaces de hacer el Setsushin. No se comprende adecuadamente que el Setsushin no se asemeja en nada al Shokushin (11) de la medicina occidental, estando sus diagnósticos basados en patrones diferentes. El único punto en común que existe, entre ellos, es que las medicinas orientales y occidentales de las cuales forman parte respectivamente son, tanto una como la otra, medicinas.

Al no conocer la diferencia fundamental que existe entre ambas medicinas, tampoco se pueden percibir los puntos fundamentales que son respectivamente los del Setsushin y Shokushin. Semejante defecto de comprensión también implica que se compare el Setsumyaku (diagnóstico oriental a través del pulso) con el Myakushin (diagnóstico del pulso de la medicina occidental).

Cuando decimos que la resonancia de los meridianos del individuo se transmite al terapeuta, queremos mencionar que puede sentirlos concretamente. Muchos consideran esto como pura ilusión o como idea de un iluminado; y si además decimos que con los meridianos se puede percibir el Kyo-Jitsu aun a través de la vestimenta, sobre la superficie corporal, uno puede imaginarse la crítica… Sin embargo, el texto clásico enseña que el Bôshin (12) sólo es posible cuando se está habilitado para dicha visión. El dicho según el cual “Si el corazón está ausente, no se puede ver, por más que se vea” también se aplica perfectamente a los meridianos. No obstante, aunque uno no sea capaz de percibir los meridianos, a pesar de todo y haciendo el Ho-Sha según el Kyo-Jitsu, se pueden obtener resultados relativamente buenos. Y aunque se actúe simplemente sobre los meridianos sin propiamente hacer el Ho-Sha, el cuerpo del enfermo transforma por sí mismo esta acción en tratamiento según los meridianos. Por estos mismos motivos, un tratamiento de Shin-Kyû en el que los meridianos no se tienen en cuenta también puede dar buenos resultados. Sin embargo, a medida que aumenta la gravedad del caso de un enfermo, se reduce su tolerancia al tratamiento, por lo que las técnicas de Ho y Sha deben adaptarse rigurosamente al Kyo-Jitsu del enfermo.

Muchos me preguntaron por qué, en mi mapa de los meridianos, los meridianos del intestino grueso, del triple-calentador y del intestino delgado también estaban trazados en los miembros inferiores. Pero sería irracional para el Shiatsu que estos meridianos Yang, en estrecha relación con los órganos internos de la parte inferior del abdomen, no tengan ninguna influencia sobre los miembros inferiores.

Si bien estos meridianos efectivamente manifiestan su presencia en estos miembros, al momento del tratamiento, algunos me reprochan haber creado trayectos de circulación de meridianos que no se encontraban en el mapa clásico. Pienso que estos trayectos corresponden en realidad a algunos meridianos presentados como “extraordinarios” en el sistema clásico. No parece haber muchos terapeutas de Shin-Kyû que utilicen generalmente los meridianos extraordinarios en el tratamiento. Sin embargo, los tratados clásicos muestran que el Ki-Ketsu que circula en los 14 meridianos toma los meridianos extraordinarios como vías de circulación en los casos de disfunciones y en las situaciones patológicas, por lo tanto debe otorgársele importancia a estos meridianos extraordinarios.

En los miembros inferiores, fuera de los meridianos ordinarios clásicos, puedo sentir el recorrido de al menos cuatro meridianos distintos, pero considero que tres de ellos corresponden a los tres meridianos Yang de los miembros superiores, debido a su eficacia al utilizarlos como tal en el tratamiento, y llegué a determinar sus recorridos en los miembros inferiores entre los tres Yin y los tres Yang del sistema clásico. Asimismo se podría superponer a otros meridianos “extraordinarios” (del sistema clásico) en los miembros inferiores los tres meridianos Yin de los miembros superiores, pero por el momento no veo la necesidad de hacerlo.

Si se aplican los síntomas observados a los trayectos de los meridianos “extraordinarios” del sistema clásico, el meridiano del intestino grueso que propongo en los miembros inferiores parece corresponder al meridiano llamado “Yôkyô”, el del intestino delgado al meridiano “Shômyaku” y el del triple-calentador al meridiano “Yôi”.

Meridiano Intestino Grueso Clásico / Meridiano Intestino grueso Iokai Shiatsu

Meridiano Yôkyô (Yin Qiao Mai, vaso de movilidad yang, y Yin Qiao Mai, vaso movilidad yin)

Meridiano Intestino Delgado Clásico / Meridiano Intestino Delgado Iokai Shiatsu

Meridiano Shomyaku (Chong Mai -Vaso estratégico-)

Meridiano Sansho -Triple Calentador- Clásico / Meridiano Sansho -Triple Calentador-Iokai Shiatsu

Meridiano Yoi (Yang Wei Mai y Yin Wei Mai -Vasos de enlace de Yin y Yang-)

De este modo, intentar aumentar la eficacia del tratamiento dándole, ante todo, la prioridad, y a la vez refiriéndose a los textos clásicos pero sin quedar prisionero de los mismos: ése es mi principio. Y en caso de no sentirse de acuerdo con un texto clásico, creo que se debe tener el coraje de dejarlo por un tiempo de lado, hasta comprender el por qué de ese desacuerdo y poder sacar provecho del texto en cuestión.

Me atrevo a afirmar que mi mapa de los meridianos, que elaboré con todo mi cuidado en lo referido al tratamiento manual, seguramente será de gran utilidad para el reconocimiento de los meridianos, así como para la práctica del Shin-Kyû.

Glosario

1-Yubihari:

M Kashinami designaba a su forma de tratamiento como Yubihari. Masunaga Sensei mantuvo un polémico intercambio teórico con el Sr M Kashinami: el punto de la discusión se centraba en qué; si era posible operativizar un tratamiento de los meridianos a través del shin kyu, sin un diagnóstico previo de los meridianos y una verificación a través de los dedos de la ubicación de los keiketsu.

2-Ho-sha:

Estos términos designan las dos formas de esenciales de la terapéutica tradicional de la medicina oriental, que consiste en suplir una carencia de Energía -denominada Kyo- haciendo que afluya de otro lugar del cuerpo la energía contraria en exceso denominada -Jitsu-.

El termino Ho

está compuesto por dos ideogramas el de la izquierda significa vestimenta y el de la derecha tiene el sentido de pegar, fijar una cosa a otra. Por lo tanto el sentido etimológico de ho, es reparar un desgarro aplicando una pieza de tela, de allí lo referente a suplir.

El ideograma sha

se escribía primitivamente con un ideograma cuya parte izquierda significa agua y su parte derecha, formada a su vez por dos caracteres uno que

refiere a casa y otro a transferir , lo que daría un sentido de conjunto a esta parte derecha de transferir una cosa de un lugar –casa- hacia otro. De allí la significación de la palabra sha transferir, desplazar hacía, desplazarse hacia, derramar, derramarse.

3-Shin-Kyû

Termino compuesto que designa los dos métodos terapéuticos de intervención de la medicina oriental a través de las agujas -Shin- o acupuntura y de la moxa - Kyu.-

Shin significa -Ari- aguja de metal,

Kyu, quemar, encender, cauterizar.

4-Kyokute

Denominación de la técnica manual, recargada, acrobática, complicada. Proviene de kyogi, donde Gi significa técnica y Kyo vago.

5-Dr Yoshio Nagahama:

1915-1961. Dr en Medicina y acupuntura, se volcó especialmente al estudio de la medicina oriental y los meridianos, realizando la llamada experiencia resonancia de la Aguja.. Abrió su propia clínica de medicina oriental y escribió diversos libros entre los que se encuentran Estudios sobre los meridianos y Tratado sobre medicina oriental.

6-Keiketsu:

Puntos de tratamiento o nudos de energía, situados sobre los meridianos, fosas de Ki (literalmente aperturas, orificios) que llevan la atención sobre los meridianos, algunos de los cuales actúan como resonadores y otros como concentradores de energía, constituyendo puntos privilegiados de tratamiento, para la acupuntura y la ignipuntura -Moxa-, como así también para las terapias manuales. Estos puntos se catalogan en los tratados clásico chinos, estimándose un total aproximado de 365 repartidos sobre los 12 meridianos de las vísceras y los 2 meridianos extraordinarios denominados Vaso gobernador y Vaso concepción.

Su acepción literal esta conformada por Kei

que significa Hilo longitudinal, línea ,camino, de allí la significación de la palabra Kei y su especificación para designar los 14 meridianos longitudinales –keiketsu-, meridianos de las vísceras y el Vaso gobernador y Vaso concepción.

El otro ideograma Ketsu,

agujero, perforación, apertura, entrada, cavidad. Literalmente Ketsu significaría una cavidad en la tierra que sirve de habitación.

7-Kyo-jitsu

El termino Kyo

designa de un modo general, una situación de vacío, carencia o insuficiencia, mentira falsedad, hueco, vanidad y de allí se utiliza en la medicina oriental para designar un estado de insuficiencia o de carencia de energía. El ideograma kyo originalmente se

representaba de esta manera

y estaba conformado por una parte superior

que significa Cabeza de tigre, traducción de la idea de grande y grandeza,

y la parte inferior

deriva una montaña con la cima hueca. La significación literal del conjunto es la de algo cuya realidad -hueca- no corresponde a la primera apariencia -grande, llena-, en otros términos en realidad oculta bajo cierta apariencia un hueco, un vacío, una insuficiencia.

El termino Jitsu

denomina, una situación de exceso, y en términos médicos, de sobreabundancia de energía. Originalmente se compone de una parte superior

que significa casa,

la parte media

es una forma simplificada del pictograma que simboliza un campo de arroz sembrado en su totalidad

y la parte inferior

es el pictograma de un caracol, inspirada en la forma de la porcelana que se usaba como moneda en la antigua china.

Por lo expuesto la significación literal, es casa llena de dinero, de allí el sentido por extensión, de estar pleno, lleno y también de contenido, semilla, verdad –siendo plenitudes la semilla y la verdad.

8-Sr. Kishi:

Nombre del paciente que, gracias a su particular sensibilidad, le permitió al Dr. Nagahama llevar adelante su estudio sobre los meridianos y la resonancia de la aguja.

9-Setsushin

Método de diagnóstico oriental, a través del tacto, considerado entre los cuatro métodos de diagnóstico de la medicina oriental (Boshin,Bunshin, Monshin y Setsushin) como el método central y fundamental.

Proviene de

Setsu cortar, penetrar, ir en profundidad, acercarse cada vez más a algo, -también incluye la connotación de estar atento y de prodigar atentos cuidados.

Shin diagnostico.

Es necesario destacar que tanto por su procedimiento diagnóstico, como por su forma de proceder, en lo relativo al tacto por los dedos, no podría, compararse con el diagnóstico a través del tacto de la Medicina Occidental.

10-Kampo:

Vocablo que designa en Japón la Medicina proveniente de China.

El termino proviene de Han, que originalmente era el rio más grande de la China central, y que luego se utilizó para nombrar la dinastía imperial y de una forma general a todo lo que proviene de china.

y de Po

técnica, método, manera de hacer algo.

11-Shokushin

Designa el diagnóstico de la medicina oriental a través del tacto, cuya forma de proceder en el tacto, tanto como su objetivo de determinación de la patología, es diferente al del diagnóstico oriental a través del tacto o setsu shin.

Proviene de Shoku, que tiene el sentido general de tacto y

de shin, diagnostico.

Fuente

Carte fondamentale des meridiens pour Le Shiatsu et meridiens extraordinairies . Shizuto Masunaga Julio de 1970.

Traducción:
Julia Kohen
Revisión Tecnica:
Daniel Donatto
Agradecimiento:
A Pepe Gil por el aporte de material.

Ejercitación para relajación de zona superior del cuerpo

noreply@blogger.com (Daniel Alberto Donatto) — Fri, 07 May 2010 11:48:00 +0000

Ejercicio N° 1

Coloque la mano izquierda sobre el asiento: brazo derecho por encima de la cabeza.
Inspirando estire el costado D llevando la mano D mas lejos hacia la izquierda.
Espire aflojando esa posición.
Aumente progresivamente el estiramiento.
Tras una serie de 10 movimientos trabajar del otro lado.

Ejercicio N° 2

Coloque los brazos colgando a ambos lados del asiento
Inspire volviendo las palmas hacia fuera y hacia atrás, enderezando la espalda y levantando la cabeza.
Espirando lleve los puños cerrados hacia adentro y adelante curvando la espalda
Repetir la maniobra 10 veces

Ejercicio N° 3

Coloque las manos en la espalda: la mano D toma la muñeca de la mano I.
Inspirando estire los dos brazos simultáneamente aproximando los omoplatos
Espirando relaje la posición.
Repita la maniobra 10 veces.

Ejercicio N ° 4:

1. Coloque las manos sobre la parte superior con los dedos entrecruzados.
2. Inspirando lleve simultáneamente los dos codos hacia atrás, levantando la parte superior de la caja torácica con la ayuda de los músculos del cuello
3. Espire mientras relaja la posición.
4. Repita la maniobra 10 veces.

Ejercicio N° 5

Gire la cabeza hacia la izquierda, mentón bajo y nuca extendida: mano I bajo el mentón , mano D en la sien I
Espirando inicie el movimiento de rotación de la cabeza.
Inspirando retome la posición original.
Repita la maniobra de ambos lados 10 veces.

Meridianos de Masunaga: Apuntes sobre su descubrimiento

noreply@blogger.com (Daniel Alberto Donatto) — Wed, 07 Apr 2010 05:02:00 +0000

Palabras preliminares

Cualquier investigador de Medicina Oriental o practicante de shiatsu que, aborde las enseñanzas dejadas por Masunaga Sensei, se verá bastante sorprendido en primera instancia.

Imaginen uds., toparse con un mapa de Meridianos donde tanto en extremidades superiores e inferiores se presentan 12 meridianos, con trayectos irregulares y posicionados en forma distinta a los de los clásicos, genera asombro y por qué no, dudas sobre la factibilidad del mismo.

Por lo general en las formaciones como terapeutas, no se profundiza en el cómo y el porque se llego a esta construcción teórica, con la cual trabajamos a diario.

En mi caso particular, salvo escasas excepciones, me enseñaron el mapa como un dogma, es decir…sin explicaciones…..Aquí esta el mapa de los meridianos….apréndanlo!!!!. Intrínsecamente esta forma de transmitir, va en contra del aprendizaje por parte de los terapeutas y del espíritu de apertura con que Masunaga Sensei, construyo su canon teórico.

Estas y otras situaciones sobre los conceptos básicos, me motivaron, hace unos diez años atrás, a recopilar material para mejorar la forma de transmitir a los estudiantes el porqué, de la presentación de este peculiar Mapa de Meridianos.

Un colega residente en Europa en el año 2000, me alcanzo un texto en Italiano, llamado “Manual de diagnóstico”; como apenas sospecho la lengua del Dante, con la ayuda de la Lic Fabiana Provenzani, alumna en ese momento, obtuve una primera traducción que, agregada a otros textos publicados, en la prestigiosa publicación de Medicina Oriental, Ido No Nippon entre Febrero de 1969 y Diciembre del 1976, me permitió armar un bagaje suficiente para develar la construcción del mapa.

El mapa de Meridianos de Masunaga, fue publicado en tres versiones, la primera en 1970, la segunda en 1974, y la última, “el mapa completo”, en 1977. Cada una de estas publicaciones iba acompañada de pequeños escritos, redactados por Masunaga. Estos circulaban, en forma de fotocopias por las escuelas en Europa.

Años más tarde y, debido a una publicación aparecida en el Magazine Shiatsu Society News, de otoño del 2007, en ocasión del treinta aniversario de la publicación de Zen Shiatsu, encontré una versión que difería de la Italiana referenciada, en párrafos anteriores. Como tenía dos versiones decidí compilar ambas, y crear una nueva, para enriquecerla y aportar más a los estudiantes interesados.

A pesar de no ser muy extensa, estos escritos señalan puntos fundamentales, como por ejemplo la diagnosis del hara, el setsushin, diagnosis y tratamiento como un todo etc.

En esta primera entrega se presentaran los textos que acompañaron a los mapas, en posteriores, la traducción de tres textos fundamentales a saber:

Mapa fundamental de los meridianos para el shiatsu y Meridianos extraordinarios.
Los Meridianos son visibles.
Descubrimiento de la circulación de los doce meridianos.

DANIEL DONATTO

Manual de Diagnosis
Extracto 1 de 1970

Muchos de los mapas de los meridianos descubiertos hasta ahora se han establecido como líneas perfectas que conectan los puntos de tratamiento usados en acupuntura y moxibustion en orden numérico. En consecuencia las líneas de meridianos pueden ser llamadas líneas de puntos de meridianos.. No creo que esa sea una correcta descripción de la realidad de los meridianos.

Sin embargo, para facilitar la individuación de los puntos, no había problema alguno en acupuntura y moxa como así tampoco lo había en el plano clínico; pero según la experiencia de Maruyama y de Nagahama, en casos particulares de pacientes, las líneas que se delineaban sobre la piel siguiendo la resonancia de la aguja, eran líneas curvas en las que los recorridos de los meridianos tenían un espesor variable. Estas líneas coinciden, a grandes rasgos, con las líneas hasta ahora trazadas. Esta situación, podría deberse por dos factores:

1) En cuanto al diagnóstico por tacto (Setsushin-Sesshin), que es uno de los cuatros métodos de diagnóstico de la medicina china, en acupuntura y moxa, el núcleo es el diagnóstico del pulso mientras que el diagnóstico del abdomen, de la espalda y a través de los meridianos son sólo subsidiarias o secundarias o complementarias.

2) De cualquier manera, el objeto de tales diagnósticos eran los puntos de los meridianos y no se le daba mucha importancia al diagnóstico del kyo-jitsu de los meridianos mismos.

Existe una enseñanza en la escuela Toeki de Medicina tradicional china que dice:

El hara es el origen de la vida, por lo tanto todas las enfermedades surgen allí, en consecuencia para diagnosticar las enfermedades se debe examinar el hara

Este concepto básico de hara diagnosis, una peculiaridad japonesa, no ha tenido mucha influencia en las escuelas de Meridianos. Esto mencionado, sumado al hecho de que todos los meridianos sean llamados con los nombres de los órganos-vísceras, y que los puntos de los meridianos estimulen dichos órganos funcionando en la práctica clínica, ha hecho que a pesar del reconocimiento, no fuera incluido o tenido en cuenta en el diagnóstico.

Todo, exponente del estilo antiguo sostenía la tesis “Hacer primero el abdomen, no hacer primero la diagnosis"; si bien puede ser considerada como una audaz interpretación del Shokanron (1), tendría que encontrar valor adherido a la terapia con los meridianos.

Dos o tres sistemas de diagnosis del hara han ganado importancia, pero se necesitan criterios importantes para establecer su validez a saber:

· La factibilidad de poder distinguir entre los meridianos y la correspondencia con otros diagnósticos;;

· La eficacia terapéutica

· La posibilidad de enseñar el sistema.

Este mapa fue redactado en base a muchos años de búsqueda del autor y a la verificación tanto de la eficacia terapéutica como de la coincidencia con el diagnóstico del abdomen, espalda, meridianos y pulso en la práctica de innumerables tratamientos realizados después de la apertura del IOKAI SHIATSU KENKYUSHO (Centro de Investigación de Shiatsu del IOKAI),

Chart original publicado en 1970

No creo que este mapa sea perfecto, pero ha demostrado ser válido en el tratamiento y es indispensable para el shiatsu, así que he decidido publicarlo con confianza.

Por supuesto que será corregido y realizado en forma más precisa después de futuras investigaciones

El ancho de los meridianos es variable y en algunas ocasiones sus trayectos cambian y varían, sin embargo en el mapa que dibuje se utilizaron líneas sencillas para facilitar la lectura.

El motivo por el cual estas líneas no siempre coinciden con las tradicionales es porque le di mucha importancia a la validez clínica del diagnóstico de los meridianos y a la terapia sobre la superficie del cuerpo. Entonces, si diagnostican estos recorridos mediante la manipulación manual, podrán distinguir correctamente el kyo-jitsu de los meridianos y, al mismo tiempo, aumentar la eficacia de los tratamientos.

Para facilitar la consulta del mapa, los órganos de los cincos elementos fueron dibujados con el mismo color y los meridianos yin con líneas punteadas mientras que los meridianos yang con líneas continuas. Este sistema de coloración es válido también para el diagnóstico abdominal, el de la espalda y el estiramiento de los meridianos.

En cuanto al mapa de diagnóstico del abdomen y de la espalda, en la parte que está en blanco en la cual están omitidas las líneas de los meridianos, dibujé las áreas de los meridianos yin en forma de red y las yang con líneas evidenciadas, de modo que se pueda diagnosticar kyo-jitsu sobre los meridianos de la superficie. Las mismas áreas se pueden tratar en la terapia de los meridianos haciendo un shiatsu que tonifica kyo y que dispersa Jitsu.

Dado que el examen del hara es la clave del diagnóstico de los meridianos y al mismo tiempo un punto fundamental de la terapia, deseo que se aprenda una correcta técnica de ejecución de diagnóstico y terapia.

En los antiguos textos clásicos se le otorgaba mucha importancia a la diagnosis por el tacto…incluyendo su uso en la acupuntura…..hoy no es posible aprender del amma actual la técnica oriental de la diagnosis por el tacto, atento que se ha mezclado con el masaje occidental.

Trayendo a la luz la técnica del diagnóstico con el tacto sobreviviente en el shiatsu, creo haber puesto de nuevo en uso el sistema del diagnóstico y terapia basado en los meridianos, que no existía en el shiatsu tradicional. Por eso estoy convencido que si bien los terapeutas de acupuntura y moxibustión recurren a todas las técnicas diagnósticas con el tacto, consultando este mapa, lograran realizar verdaderos tratamientos orientales sobre meridianos.

¿Por qué esta convicción? Hasta ahora las técnicas para establecer el Kyo y jitsu de los meridianos consistían en frotar la superficie el cuerpo a lo largo del trayecto de los meridianos. . Pero…esta técnica es incorrecta. ……. Desde mi investigación he averiguado que la diagnosis con meridianos no es otra cosa que una diagnosis por tacto como la diagnosis por el pulso…..el ideograma setsu en Setsu Shin no significa frotar, pero si dividir, más precisamente cortar hacia adentro con el filo de un cuchillo. Este significado original ha permanecido en la diagnosis por el pulso…..sin embargo para otras formas de Sesshin –diagnóstico de la espalda, del abdomen etc- la frotación ha sido la técnica de diagnóstico.

El verdadero valor del Sesshin ha sido mal interpretado y en consecuencia también se volvió difícil la comprensión de los meridianos. Para hacer un correcto diagnóstico de la espalda, del abdomen y de los meridianos, usen los dedos como en el diagnóstico del pulso, es decir con la presión sostenida, la cual ha sido conservada en la técnica del shiatsu actual. (Para las explicaciones detalladas y cómo practicar esta técnica puede consultar otros escritos del autor).

Una vez establecido el kyo-jitsu de los meridianos con este método, para hacerles entender qué tipo de diagnóstico obtener y qué terapia aplicar, he pensado presentar en un simple modo sus significados. Cuando se realiza este examen es mejor no poner en evidencia el kyo jitsu en los órganos del mismo elemento, porque se obtienen escasos resultados en la curación de la alteración del kyo-jitsu en todo el cuerpo. En efecto cuando uno de los órganos o víscera de un elemento se presenta kyo, el correspondiente estará Kyo también –nota de la traducción, a manera de ejemplo, si pulmón se presenta Kyo, intestino grueso también lo estará- y viceversa con un estado Jitsu;- por eso es mejor establecer el criterio para definir kyo-jitsu.

Kyo es normalmente la causa de la enfermedad y tiene síntomas invisibles mientras que jitsu muestra síntomas superficiales los cuales, son descriptos por los pacientes…. tenga presente siempre esto.

Extracto 2 de 1974
BUSCANDO LOS 12 MERIDIANOS EN EL CUERPO ENTERO

4 años atrás publique un mapa de meridianos que no estaba contemplado en los antiguos escritos chinos. . Imagino que respecto a la revisión precedente generará más problemas aún en el ambiente de quien se ocupa de los meridianos.

Luego de impulsar la investigación puedo presentar la presente edición corregida y revisada

Los textos antiguos normalmente describen seis meridianos en las manos y seis meridianos en los pies y todos los puntos de acupuntura y moxibustion están en esos meridianos, en el vaso gobernador y en el vaso concepción…….por lo tanto no era necesario buscar otros. También existen escuelas que consideran al shiatsu simplemente como la aplicación de una presión a un punto y practican una técnica acorde para eso. Sin embargo en la ejecución de una técnica de manipulación tomando en cuenta la teoría tradicional de meridianos, se debería proceder aplicando tonificación y sedación, siguiendo el sendero de los meridianos y descubriendo así los tsubos relevantes.

Lo importante sin embargo, no es simplemente presionar en un lugar específico, sino aplicar la presión cuando se siente la reacción de la otra parte.

Este es un shiatsu donde diagnosis y tratamiento son un mismo acto, ajustándose al método antiguo de diagnóstico por el tacto.

Si al mismo tiempo practicamos la técnica yin yang de ambas manos, siguiendo el estilo Iokai, podremos sentir el flujo del meridiano entre ellas e intercambiar esta percepción con el paciente

De esta manera, se comprobó clínicamente, uno por uno, la existencia de los doce meridianos en las manos, los pies y el cuello. En la enfermedad el meridiano muestra una resonancia anormal. En shiatsu a diferencia de la acupuntura esta resonancia se puede observar en el paciente como en una totalidad. Claro que es bastante difícil que en un paciente afloren los 12 meridianos.

En acupuntura y moxa el dicho "latido normal del pulso" es efecto de la tonificación y sedación de kyo-jitsu e indica un estado de salud. En shiatsu, sin embargo, cualquier persona saludable, simplemente por vivir, muestra algunas alteraciones, y esto es lo que llamamos kyo-Jitsu.

En las antiguas escrituras se dice que no es necesario utilizar acupuntura y moxibustion sobre puntos donde ha ocurrido un cambio a través de shiatsu. Con el shiatsu de los meridianos, estas pequeñas alteraciones pueden ser vistas como alteraciones kyo-jitsu aunque el latido del pulso parezca normal haciendo el diagnóstico de los meridianos sobre la superficie del cuerpo con el tacto.

De esta manera, a medida que fueron precisados, he tratado de dar la verdadera descripción de los seis meridianos con signos de seis colores, dibujados sobre la piel de un modelo desvestido.

He experimentado la validez de este mapa en cinco casos a intervalos de tiempo y los nuevos meridianos fueron confirmados en las extremidades., por eso decidí publicarlo.

Quisiera que aquellos que dudan de la existencia de los meridianos que no están escritos en los textos antiguos, reflexionaran sobre dos terapias recientes: la terapia auricular y la terapia podal americana (un método que cura diagnosticando sobre el pie las funciones de todo el cuerpo). Estos dos métodos curan todo el cuerpo mediante una parte.; es el mismo principio del diagnóstico del pulso que diagnostica todo el cuerpo sobre la arteria del lado radial del pulso.

En los métodos de sedación que llamamos acupuntura y moxibustion no es necesario conocer los 12 meridianos en el cuerpo, ya que los puntos establecidos en los diagramas clásicos son suficientes.

Practicar las técnicas de shiatsu sobre los 12 meridianos ha dado concretos resultados clínicos que hasta ahora eran inimaginables.

Extracto 3 de 1977

PUBLICACION DEL MAPA COMPLETO

Siete años han pasado de la primera edición de mi mapa. Desde esa época ha sido revisado y re trabajado como resultado de la colaboración con muchos investigadores. En esta nueva publicación, he integrado los trayectos que conectan los seis meridianos tradicionales en la mano con la parte baja del cuerpo. También decidí agregar la sección transversal de las piernas, manos y cuello y el mapa de la planta del pie.

Este es un mapa de mucha utilidad para los investigadores, el autor cree que su publicación será un incentivo para fomentar la investigación de meridianos.

Muchos artículos han sido escritos y aun continuamos con investigación adicional sobre la realidad de meridianos. Por esta razón no creo que se haya llegado a una total claridad sobre los meridianos.

En cuanto al mapa, puede que sea una representación limitada. Para el uso práctico e entendimiento de sus particularidades, considero que son necesarias explicaciones escritas separadas

Con esta edición del mapa para el tratamiento y el diagnostico, diseñada por el autor, este completa su trabajo.

El autor no tiene intenciones de revisiones complementarias. Otros podrán hacerlas.

Chart de Meridianos de la Asociación Iokai de Sasaki Sensei

Glosario

(1) Es un antiguo texto de la medicina herbal china, recopilado en el 250 DC. Contiene la documentación acerca de los síntomas y tratamientos de las enfermedades agudas que provocan la fiebre alta.

Fuentes

Manuale di diagnosi

Masunaga Shizuto -Versión Italiana- Traducida al Español por Fabiana Provenzani

Manual of Diagnosis –Publicado en Shiatsu News Magazine, Otoño 2007. Traducción al español Daniel Donatto-

Tao Shiatsu -E book Free-

noreply@blogger.com (Daniel Alberto Donatto) — Thu, 31 Dec 2009 23:01:00 +0000

Como cierre de este año, quiero sumar un interesante tiitulo a sus bibliotecas. Tao Shiatsu "Revolution in Oriental Medicine". Este texto fue escrito por Sensei Ryokyu Endo, quien se graduó en la Escuela de Shiatsu Japonesa en 1978 y luego estudio en el Instituto Iokai con el Maestro Masunaga, antes que este falleciera en 1981. También es graduado en Psicologia, ejerciendo su profesión en el Hospital Psiquiátrico Fukujuso de Okinawa.

Este texto tuve la oportunidad de estudiarlo al principio del año 2004 cuando salio la primera edición, la cual tenia como nombre "The new shiatsu method". En esencia este ebook que pueden obtener a traves del link, es similar en contenido a excepción de un ultimo capitulo llamado The source of Tao Shiatsu, donde sucintamente, explica como desarrollo su teoría a través de los postulados de Masunaga Sensei.
Por lo general, las editoriales para re lanzar un libro, años después de su primera edición, agregan algún apéndice y también cambian el nombre como en este caso que nos ocupa.

El maestro Endo tiene otro libro Llamado Tao Shiatsu medicina de vida, para el siglo XXI, donde desarrolla por primera vez al publico su nueva visión del Shiatsu . Sostiene en el libro anterior que el Siglo XXI necesita una nueva vision del shiatsu, ya que los pacientes no presentan las mismas complicaciones que en la epoca de Sensei Masunaga, proponiendo asi un nuevo sistema de meridianos extendidos.

Recomiendo experimentar con los ejercicios propuestos en el texto, ya que ayudan muchísimo a mejorar la percepcion del meridiano completo, como así también la del tsubo que estamos buscando.

A continuación les dejo el Link, solo hagan doble click y serán direccionados. Si tienen problemas para hacer el download, comuníquense al mail que figura en el perfil y se los envió personalmente.

http://www.sendspace.com/file/ke9rcj

Zen Shiatsu How to Harmonize Yin and Yang -E book Free-

noreply@blogger.com (Daniel Alberto Donatto) — Fri, 12 Jun 2009 22:12:00 +0000

El objetivo desde la creación de este blog, fue construir un centro de recursos para profesionales y estudiantes de shiatsu y medicina oriental, atento a eso y, aprovechando el surgimiento de nuevas opciones tecnológicas, les acerco una versión en e book del libro Zen shiatsu,a fin que todos puedan disponer de este texto en su traducción inglesa.
Zen shiatsu es el texto base para todos aquellos que comienzan a estudiar las enseñanzas de Masunaga Sensei.
Como relata Masunaga Sensei, en Teoría y actualidad del shiatsu para los meridianos, escrito entre Enero del 1977 y abril de 1978, el texto fue traducido, por Wataru Ohashi Sensei, desde "El Shiatsu" publicado en Japon en el año 1972 por Ido No Nippon Publications.
Tómese en cuanta que la palabra "Zen" es un agregado posterior, y según explico Sasaki Sensei, actual director del Iokai Shiatsu Europa, en un seminario del cual tuve oportunidad de participar, esta palabra fue adicionada al titulo a sugerencias del editor ya que el termino Zen era mas conocido que shiatsu, en esa época en los Estados Unidos.
Masunaga, como lo expreso Sasaki Sensei jamas se refirió a su trabajo como Zen Shiatsu, sino como Shiatsu. A raíz de estas cuestiones, se nombra como Iokai Shiatsu aquel shiatsu que sigue estrictamente las enseñanzas de Masunaga.
Oficialmente la enseñanza del Iokai Shiatsu esta Cargo de Sasaki Sensei y colaboradores y su base de operaciones esta en Europa.

El ebook es compatible para ver desde computadoras con algún lector de archivos pdf, como por ejemplo Adobe Reader o Foxit Reader, o desde un lector electrónico como el Amazon Kindle.
Haciendo doble clic sobre el link que figura a continuación, serán direccionados a la web donde alojé el e book.
En caso de no poder acceder por favor , escriban al mail que figura en mis datos. En breve estará disponible también la versión en castellano de zen shiatsu.

http://www.sendspace.com/file/es7ss3

Los efectos del shiatsu

noreply@blogger.com (Daniel Alberto Donatto) — Thu, 19 Feb 2009 20:52:00 +0000

Tengo el agrado de acercarles este estudio que fuera realizado entre principios del 2005 y fines del 2007, por la escuela de Salud de la Universidad de Leeds, 'Gran Bretaña y la colaboración de los profesionales de la Osterreischischen Dachverband fur Shiatsu -Austria-, la Asociación de Profesionales de Shiatsu de España, y la Shiatsu Society de Gran Bretaña. La financiación del estudio, estuvo a cargo de profesionales de shiatsu de Europa.
El objetivo del estudio apunta a fortalecer el conocimiento de la disciplina como así también mejorar el trabajo de shiatsu en función de la salud pública.
Para quienes estén interesados en profundizar sobre la lectura de este amplio informe científico, les comento que lo subí a Filebox, de manera que dando doble click sobre el link lo podrán obtener.

http://www.filebox.com/hl27nnhz86t8

Iokai Shiatsu, Conceptos Basicos -Epilogo-

noreply@blogger.com (Daniel Alberto Donatto) — Thu, 02 Oct 2008 17:06:00 +0000

PUNTO 4 .
Los Cinco Movimientos (o Cinco Elementos)
Antes de concluir esta breve introducción, es necesario aún recordar dos cosas:

Por una parte, aunque la presentación de las relaciones yin-yang y de los meridianos que acaba de hacerse sea ya relativamente sutil, sigue siendo incomparablemente grosera en relación a los textos de la tradición del Extremo Oriente. No me siento capaz de transmitirle esta enseñanza, a pesar de su importancia, aunque la utilidad del shiatsu de los meridianos reside precisamente en esta capacidad de percibir y de tratar los desequilibrios entre los diferentes tipos de energía. Espero que SASAKI Sensei encontrará un día tiempo de escribir el libro que comunicará toda esta riqueza. Por otra parte, el estudio de la energía de los meridianos concierne a la vez la vida material y la vida espiritual. El hecho de que su estudio pueda parecer excesivamente complejo y apremiante indica inevitablemente una aproximación demasiado intelectual, que separa de la vida, justamente. No tome los meridianos por trayectos fijos que debe memorizar: son manifestaciones de la vida, y Ud. terminará por sentirlos si se acerca a su paciente con humildad, sensibilidad y simpatía. Esto es más fácil de decir que de hacer, pero este es el propósito del shiatsu.
“La cifra cinco indica las interrelaciones entra la circulación del yin, del yang y de las tres potencialidades. ¿Qué son estas transformaciones? Son el flujo y el cambio de todas las manifestaciones del universo, es decir, las modificaciones fundamentales y los cambios entre los cinco movimientos (o los cinco elementos).”

La tabla de aquí arriba, indica que la medicina oriental tradicional se dirige tanto a la energía espiritual como al cuerpo. Así, un estado anormal descrito en términos de meridianos no es solamente un problema físico. Como la vida reposa sobre estos cinco movimientos o elementos fundamentales, no es fácil de determinar si el cuerpo y el espíritu están en armonía.Como el lector no encontrará en este libro sino una descripción resumida de los meridianos del shiatsu, tengo interés en precisar que los meridianos están asociados a nuestras funciones vitales, y que permiten detectar nuestras disfunciones internas. Traducidas en términos de “mapa de fluidez” he aquí como esto transcurren.

ilustración 9

un deseo se manifiesta y......encuentra su realización

Experiencias científicas muestran que las corrientes protoplásmicas de los organismos unicelulares reposan sobre pasajes del estado “soluble” al estado de “gel” -1-.
La tradición oriental ve el origen de las enfermedades en los movimientos del KI, lo que significa que el KI debe encontrar a la llegada el mismo equilibrio que a la partida en lo que concierne al espacio ocupado y a los cambios sobrevenidos en este espacio. La ameba en movimiento (representada en la ilustración) puede ser que haga este concepto un poco más claro…Se trata entonces de una cuestión de adaptación, y la enfermedad aparece como el resultado de una influencia exterior. Las causas internas en cuanto a ellas están ligadas al fenómeno de “avidez” o de “deseo”. Cuando un hombre se fija un objetivo, es que una fuerza en él ha dado en principio nacimiento al deseo. Si este deseo no existiera, el objetivo – que es su expresión consciente – no podría jamás ser alcanzado. El grado de concentración es función de la intensidad del deseo. También en la lucha dolorosa que lleva al objetivo, el cuerpo entero termina por convertirse en esclavo del “yo”, que no es otra cosa que el deseo devenido autónomo. Vivimos cotidianamente esta pasión consumante del “pequeño yo”.los antiguos sabios decían que, cuando somos esclavos del “yo”, el KI se estanca y se aleja de su forma vital original. Como el sistema de los meridianos es el sistema de la vida, el hombre esclavo de su “yo” pierde su armonía interior y termina por sufrir desequilibrios físicos.
He aquí porqué el diagnóstico de los meridianos es tan profundo. Es necesario comprender esto, y estudiar con respeto y atención el acercamiento a la vida que nos ha sido transmitida por los Antiguos.

1-El primero es el que corresponde a las soluciones, el segundo es comparable al de la confitura o de la gelatina de frutas. El mecanismo exacto e íntimo de los movimientos de los organismos unicelulares es todavía un tema de investigación para la ciencia. Sin embargo, dos fenómenos están incontrastablemente asociados a estos movimientos. Ciertas moléculas pueden pasar de un estado disperso en donde toman todas las orientaciones (el medio que las contiene se encuentra entonces en el estado de solución) a un estado organizado donde se reagrupan y se orientan, el medio que las contiene es entonces un gel. Este cambio de estado explica que las células puedan pasar de la forma esférica (cuando las moléculas están dispersas) a la forma alargada (cuando las moléculas están orientadas). Ciertas moléculas muy alargadas pueden acoplarse una con otra a lo largo y pueden así deslizarse una sobre la otra como cremalleras. Esto es lo que sucede durante la contracción de las células musculares

Fuente
¨Les meridiens du shiatsu¨
-Capitulo 1-
Kazunori Sasaki, Yves Kodratoff, Tilman Gaebler
Guy Tredaniel Editeur
1996
Traduccion: Prof Patricio Cocaro
Revision tecnica: Daniel Donatto

Iokai Shiatsu: Conceptos básicos -Segunda entrega-

noreply@blogger.com (Daniel Alberto Donatto) — Mon, 05 May 2008 21:56:00 +0000

PUNTO 2

Sentido de la circulación de la energía en los meridianos, y descripción de estos últimos sobre el cuerpo del paciente.

La energía yin viene de la parte inferior y sube por el cuerpo en dirección de la cabeza y de las manos. La energía yang, a la inversa, circula de la cabeza a los pies. Se representa siempre la circulación de la energía sobre un hombre de pie, cuyos brazos están elevados hacia el cielo. Esto explica por qué, en los brazos, la energía yin va de la espalda hacia la mano y la energía yang, de la mano hacia la espalda. En principio, debería describirse los meridianos en el sentido de la circulación de la energía que les es propio pero parece, sin embargo, que en ciertos casos, el estudio del meridiano en el sentido inverso es netamente más fácil para los principiantes que utilizan todavía mucho las referencias anatómicas. Hemos recurrido, entonces, a veces a este procedimiento, además de la descripción correcta. El lector deberá entonces estar atento ante expresiones tales como “el meridiano sube por la espalda”, que no son válidas sino para el sentido utilizado en la descripción.

MERIDIANOS YIN

MERIDIANOS YANG

Esto nos lleva a señalar otra ambigüedad posible en la descripción del trayecto de los meridianos. En efecto, hemos adoptado las “convenciones anatómicas” en vigor, que se refieren siempre a un ser humano de pie, con los brazos a lo largo del cuerpo, y las palmas volteadas hacia adelante. El dedo meñique es entonces el más cercano al cuerpo. Para la descripción de los miembros, las indicaciones “externa” e “interna”, además, están dadas sistemáticamente en relación al centro del cuerpo (aún cuando se trata de las manos y de los pies), lo que no corresponde nunca al “sentido común”. Se tiene tendencia, por ejemplo, a considerar que el costado del dedo meñique opuesto al anular es el costado externo, porque se refiere implícitamente al centro de la mano. Desde el punto de vista anatómico, se trata sin embargo del costado interno, puesto que es el más cercano al cuerpo en la “posición tipo”. Para evitar toda confusión, es importante, entonces, visualizar bien este modelo anatómico leyendo la descripción de los meridianos.

CHART MERIDIANOS IOKAI SHIATSU

PUNTO 3
Los meridianos del shiatsu y los de acupuntura

Existen numerosas diferencias entre los meridianos de acupuntura tradicional y los de shiatsu. Como estas variantes parecen perturbar a ciertos estudiantes y, notablemente a aquellos que se consagran simultáneamente a estas dos disciplinas, vale la pena demorarse un poco en este punto. Precisemos sin embargo de golpe que la acupuntura y el shiatsu trabajan globalmente sobre los mismos meridianos.Las variantes son de tres órdenes. Antes todo, los meridianos del shiatsu recorren el conjunto del cuerpo, mientras que los de la acupuntura están divididos en dos grupos: los meridianos llamados “de la mano”, que se encuentran en la parte superior del cuerpo, y los meridianos llamados “del pie”, localizados en la parte inferior. La segunda diferencia se debe al hecho de que ciertos trayectos no están asociados al mismo órgano/víscera. El trayecto “acupuntura” del meridiano de la vejiga sobre la nalga, por ejemplo, es atribuido al meridano del riñón por el shiatsu. La tercera diferencia concierne la localización de los tsubos (puntos de acupuntura), que el shiatsu no ubica siempre exactamente sobre el trayecto del meridiano.

TRAYECTO MERIDIANO RIÑON VEJIGA IOKAI SHIATSU

TRAYECTO MERIDIANO VEJIGA CLÁSICO

La primera diferencia implica, para el shiatsu, la presencia de los doce meridianos principales sobre cada miembro, mientras que la acupuntura no describe sino seis. Este hecho. Que parece importante a primera vista y perturba a numerosos estudiantes, se explica en realidad bastante fácilmente por la diferencia de aproximación que caracteriza a las dos disciplinas. La acupuntura investiga en efecto ante todo, los tsubos, para trabajar por medio de agujas o de moxas sobre la energía del meridiano involucrado. En esta óptica, el meridiano es entonces esencialmente la línea que une los puntos, y es normal considerar que ningún “meridiano” atraviesa las partes del cuerpo desprovistas de tsubos. El shiatsu investiga los trayectos que, bajo el efecto de una presión o de un estiramiento, van a influir sobre la energía de tal o cual meridiano. Los meridianos del shiatsu son entonces trayectos en sí mismos, y los tsubos no tienen importancia sino en la medida en que posean una eficacia en particular. A partir del momento en el que se encuentra un fuerte parecido entre un determinado trayecto del brazo y otro de la pierna, es natural pensar que pertenecen al mismo meridiano.

A decir verdad, no percibo en este dominio ninguna verdadera contradicción entre la acupuntura y el shiatsu. La diferencia reside simplemente en el hecho de que la aproximación al cuerpo no es el mismo en las dos disciplinas.

La segunda variante es un poco más difícil de explicar, porque la situación varía de caso en caso. Ciertos trayectos “intercambiados” no conllevan tsubos y la explicación provista por la primera variante permanece válida. En otros casos, los meridianos involucrados son portadores del mismo tipo de energía, o interactúan de manera particular. Se puede así concebir que el trabajo sobre uno influye también sobre la energía del otro. Esta segunda diferencia, aunque sea problemática encuentra en suma siempre buenas justificaciones técnicas.La tercera variante es menos importante, porque el trayecto de un meridiano no es jamás absolutamente idéntico de una persona a otra.

Nota de la traducción:
Las imágenes no figuran en el texto original, fueron agregadas a fin de clarificar el contenido para los estudiantes noveles.

Fuente
¨Les meridiens du shiatsu¨
-Capitulo 1-
Kazunori Sasaki, Yves Kodratoff, Tilman Gaebler
Guy Tredaniel Editeur
1996
Traducción:Prof Patricio Cocaro
Revisión técnica: Daniel Donatto

Las Energias Yin y Yang en los cuadros de diabetes

noreply@blogger.com (Daniel Alberto Donatto) — Tue, 15 Apr 2008 20:09:00 +0000

Yin y Yang son principios que establecen que todo lo que existe está compuesto de opuestos y elementos mutuamente dependientes. El principio del Sanjiao se utiliza en el diagnóstico de las enfermedades. La Medicina Tradicional China lo llama “un órgano con nombre pero sin forma”, ya que Sanjiao no tiene una ubicación determinada dentro del cuerpo sino una función, relacionada con el equilibrio del Qi (o energía vital) y del metabolismo. Una enfermedad se clasifica de acuerdo a su ubicación en el Jiao alto, medio o bajo. Esto se refiere a la parte superior, media e inferior del cuerpo, respectivamente. Cada Jiao también corresponde a un conjunto de órganos. Este sistema se utiliza principalmente en la práctica de la medicina china a base de hierbas.

¿Cómo ve la medicina china a la diabetes?

En la medicina china, a la diabetes se la conoce como XIAO KE o síndrome de desgaste de sed. La causa del síndrome de pérdida de sed se entiende por una deficiencia del Yin, junto con un agente patógeno de calor que afecta a los Pulmones, el Estómago y los Riñones. Cuando el Yin es deficiente, se produce calor. Cuando está presente el calor “se quema” el Yin. Los síntomas más comunes de la diabetes son exceso de sed, de hambre y de micción, relacionados respectivamente con la parte superior, media e inferior. La diabetes a menudo se relaciona con los patrones de desgaste de sed del jiao superior, medio e inferior. Todos estos están asociados con la deficiencia del Yin.

En la medicina china se entiende que las personas que consumen alcohol, dulces, alimentos grasosos, y llevan un estilo de vida sedentario, tienden a desarrollar xiao ke. Las alteraciones emocionales también pueden contribuir a xiao ke. Una deficiencia de Yin puede caracterizarse por letargo, debilidad, y una complexión pálida. Los canales de energía están bloqueados, y resulta en un estancamiento de la sangre. Eventualmente, se genera calor tóxico. Esto consume los fluidos de los órganos vitales, causando el mal funcionamiento del órgano y la falta de armonía entre el Pulmón, el Estómago y el Riñón.

¿Cómo se trata diabetes?

La medicina china individualiza el tratamiento para abordar los síntomas del paciente, los patrones de falta de armonía, y las áreas de deficiencia. Un examen de la medicina china incluye cuatro partes: mirar, escuchar u oler, tocar y preguntar. Incluye examinar la forma, el color y recubrimiento de la lengua, el color y la expresión del rostro, el olor de la respiración y del cuerpo, y la fuerza, el ritmo y la calidad del pulso.

Las plantas chinas pueden ayudar a reponer las deficiencias de Yin que contribuyen a la diabetes. Dependiendo del caso específico, se prescriben hierbas que estimularán el Yin en los Pulmones, el Estómago, el Bazo y los Riñones. También puede emplearse acupuntura.

La medicina china hace hincapié en una alimentación y nutrición adecuadas. Las propiedades energéticas de los alimentos, en vez de su contenido nutricional, determinan su efectividad terapéutica. Por ejemplo, se dice que las espinacas son refrescantes, fortalecen los órganos, sacian la sed, y estimulan la micción. Los brotes de bambú y el bok choy (verdura muy popular en china, a medio camino entre el apio y la lechuga romana) también tienen un efecto de enfriamiento. El apio tonifica los riñones y disminuye el calor. El melón de invierno es muy eficaz en la regulación del azúcar en la sangre.

Los medicamentos herbales chinos son una parte esencial en el tratamiento de la diabetes. La hierbas más eficaces y no tóxicas incluyen los arándanos, el melón amargo, la cebolla, el ajo, el fenogreco (bueno para el ayuno y la reducción de los niveles de azúcar después de las comidas), el Ginkgo biloba (mejora el flujo de sangre en los brazos, piernas y dedos de las manos y los pies), y el ginseng.

Fuente
Journal Of TCM
Por Linda Ho y Matthew Robertson

Iokai Shiatsu: Conceptos básicos -primera entrega-

noreply@blogger.com (Daniel Alberto Donatto) — Sun, 16 Mar 2008 20:06:00 +0000

Palabras preliminares

Sasaki Sensei nació en Yokohama, en el año 1947, de joven, practicó el neshin-ryoho, un tratamiento tradicional japonés sobre meridianos; se diplomó en la Nippon Shiatsu School de Tokio y continuó su formación con Masunaga Sensei al cuál asistio por mas de 20 años. Posteriormente estudió otros abordajes de medicina oriental en la India y China. En 1981 emigró a Europa donde fundó la European Iokai Shiatsu Asociation, que cuenta actualmente con sedes en Suiza, Austria, Francia, Alemania, Italia, Belgica, Luxenburgo y Holanda.

La primera referencia a su persona la encontré allá por el año 2000 buscando datos a través de la web. Esta consistía en un reportaje hecho por una alumna italiana. Tuve la oportunidad de participar en cursos dictados por él y es difícil comentar en palabras la solidez de conocimientos que posee así como su honestidad en la transmisión.
Sensei no tiene libros escritos, pero si artículos sobre diversos temas referentes a Shiatsu y Medicina Oriental.
A fines del 2006 la especialista en RPG Jaqueline Bronstein me acercó, luego de uno de sus viajes a Francia, el Libro ¨Les Meridiens du Shiatsu¨ escrito por Yves Kodratoff y Tilman Gaebler con la supervisión y la colaboración de Sasaki Sensei, del cual he tomado este primer capitulo.
Por ultimo quiero hacer una especial mención para Patricio Cocaro- Profesor de Historia Enseñanza Media y Superior -UBA-, Diplome d´Études Approfondies (DEA) Grade de Master, Universite Paris 7, por la traducción.

Daniel Donatto.

I. Introducción

Este libro ha sido escrito según los cursos de Kazunori SASAKI sensei, y a continuación de las discusiones que tuvimos durante numerosos años sobre los meridianos del shiatsu, con todas las dudas que un espíritu occidental –que además es científico como el mío- podía padecer frente a estos canales de energía invisibles. Mi conocimiento de los meridianos es todavía muy incompleto, y no habría osado jamás, ciertamente, describirlos en un libro sin el amistoso apoyo de mi profesor. Cuando mi propia sensibilidad no me permitía todavía reconocer el pasaje de un meridiano, él me tuvo la mano (tanto en sentido literal como figurado) para indicarme el lugar correcto.
Aceptó vencer sus reticencias ante una aproximación demasiado técnica para darme, y darles, una descripción anatómicamente precisa de ciertos puntos de pasaje de los meridianos. Los pongo en guardia, sin ambargo, en lo que concierne a estos puntos. Ellos no figuran aquí sino a título indicativo, para evitarles cometer los errores más groseros, pero no poseen ningún valor absoluto. Utilicen las descripciones anatómicas para localizar globalmente el trayecto de los meridianos, y fíense después de vuestra intuición, más que de vuestros conocimientos, para buscarlos verdaderamente. Nada sería más contrario al espíritu de este libro que extraer de él ideas preconcebidas. El texto escrito en si implica necesariamente una cierta intelectualización, queda al lector, no dejarse caer en esta trampa.
He escrito este libro con el sólo propósito de contribuir a la difusión de la enseñanza que SASAKI Sensei transmite, luego de haberla recibido él mismo de Masunaga Sensei.
Solo soy el que hace la transcripción, y no el iniciador de este conocimiento. Si este libro puede sostener el desarrollo de la escuela lokai, estaría plenamente satisfecho. En esta introducción, se tratarán las formas fundamentales asociadas a los número 1, 2, 3 y 5.
Los comentarios sobre estas formas, que figuran entre comillas, son de SASAKI sensei:

“Uno no es la unidad numérica, es lo que contiene todo, lo que es completo. Lo llamamos T’ai Chi. El T’ai Chi es el origen prehistórico del universo. El concepto actual de vida, es decir, el de una entidad viviente que posee una cierta forma, difiere poco de la noción que tenían de ella los antiguos. Los sabios de antaño estaban sin embargo mucho más interesados que los hombres de hoy por la energía que habita esta entidad. Los que se interesan en el T’ai Chi estudian la esencia de aquello que existía antes de los grandes movimientos fundamentales.”

A cada meridiano está asociada una forma de energía, de naturaleza yin o de naturaleza yang. Nuestro propósito aquí no es explicar el yin y el yang, pero es indispensable definir los términos que serán utilizados luego.

“Dos, representa las interacciones entre el yin y e l yang. Todos los fenómenos son el resultado de estas interacciones, mientras que las raíces de la energía ascienden desde el T’ai Chi, todas las interacciones que constituyen la esencia de la vida están incluidas en el yin y el yang.

II. Algunas observaciones sobre el yin, el yang y sus manifestaciones

Masunaga Sensei explicaba la diferencia entre el yin y el yang por medio de la siguiente ilustración que tomé de uno de sus manuscritos.

Ilustración 2: oposición y armonía del Yin y el Yang

-Atencion si dá doble click sobre la imagen esta se desplegara en el navegador-

El esquema representa el crecimiento de un árbol a partir de la semilla y consta de indicaciones sobre las partes yin y las partes yang del arbol. En las páginas siguientes, el estudio de los meridianos nos llevará a reconocer yin y yang a través del concepto de KI, al cual están asociados. La traducción más común de la palabra KI es energía, porque éste representa en efecto la fuerza vital, la “libre manifestación de las transformaciones” como dice SASAKI sensei en su prefacio. Su sentido etimológico es el de “vapor”. Cuando se cuece el arroz (que en Oriente constituye el símbolo de la energía material), el vapor se eleva por encima de la marmita. Este vapor simboliza KI, es decir, la fuerza y la pureza asociadas a la energía material. KI es el aspecto invisible e indispensable de todo lo viviente. Cuando hablamos por ejemplo de la energía del meridiano del intestino grueso, no nos referimos simplemente al órgano, sino al tipo de energía vital al que está asociado. Si el órgano en sí mismo puede ser perfectamente observado sobre un cadáver, su KI, por el contrario, sólo es perceptible en el ser viviente.
Puede considerarse que la circulación de la energía se efectúa en dos direcciones. La primera, que estudiaremos aquí, es la circulación vertical que caracteriza la energía de los meridianos. Existe también una circulación horizontal de la que se habla menos, que se sitúa en las “zonas de energía” horizontales. La energía de los meridianos es modulada por su pasaje en esas “zonas”, que corresponde igualmente a la energía de los órganos. Este tipo de interacción no puede sin embargo ser observado sino a través de un estudio personal sobre los pacientes. Para volver a la cuestión, del yin y el yang, he aquí cómo estos dos movimientos son representados generalmente:

Ilustración 3: Círculo de las energías crecientes
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El punto más bajo simboliza el nacimiento, a partir del cual e l yang inicia su crecimiento (en el sentido de la flecha). Llegado al punto más alto, el yang ha alcanzado su máximo desarrollo, y se asiste entonces a la emergencia progresiva del yin. Es evidente que el crecimiento no tiene inicio ni fin, sino que es una transformación perpetua -continua-. Cuando se vuelve hacia la parte baja del círculo, es decir, en la predominancia del yin, se alcanza el punto que representa la muerte. Numerosas religiones consideran en efecto que la muerte es un nacimiento, y que la vida y la muerte se encadenan sin fin. Este concepto va más allá de nuestro propósito, pero debe permanecer presente en nuestro espíritu. Intentaremos ahora explicar cómo el fenómeno binario del yin y el yang interactúa con el cuerpo humano, que funciona en cuanto a él a traves del modo ternario:

“Tres describe las relaciones entre las tres “potencialidades”: el Cielo, la Tierra y el Hombre. Las transformaciones que caracterizan la vida son producidas por el movimiento, en el espacio intermedio donde confluyen el Cielo y la Tierra”.

Puede leerse también en el “Libro de medicina interna del Emperador Amarillo”:

“El Cielo acordó al Hombre su Virtud (poder). La Tierra le acordó el Ki. La interacción del yang del Cielo y del yin de la Tierra produce todas las cosas. La interacción de la Virtud (poder) y del Ki produce los seres humanos y esto es llamado la Vida…”.

El cuerpo humano puede ser dividido en tres zonas horizontales:

1.La zona de la cabeza (cabeza + espalda + parte superior del tórax). Esta zona corresponde al Cielo, es la más yang de las tres. Este yang no tiene sin embargo el carácter absoluto de aquel del Cielo, es por ello que se lo llama Gran Yang.

2.La zona del vientre (parte inferior del tórax + vientre + parte superior del muslo)

3.Las zona de las piernas (parte inferior del muslo + piernas + pies). La zona de las piernas corresponde a la Tierra y se la llama Gran Yin.

Sobre el plano vertical, el cuerpo está separado en dos partes:

1.El costado izquierdo que es yang

2.El costado derecho que es yin.

Esto explica porqué la energía sigue un movimiento descendente a la izquierda (yang) y ascendente a la derecha (yin).

Superponiendo estas lecturas horizontal y vertical del cuerpo humano, se ve aparecer 6 zonas, que van del Gran Yang (parte izquierda de la zona de la cabeza) al Gran Yin (parte derecha de la zona de las piernas), con las cuatro zonas intermedias nacidas de la combinación de los valores yin y yang presentes en cada una de ellas.

Todos los capítulos del Suwen indican muy claramente que existen cuatro calidades de energía, habitualmente designadas en inglés como “large yin”, “large yang” y “small yin”, “small yang”. Su traducción francesa es, respectivamente, “gran yin”, “gran yang” y “pequeño yin”, y “pequeño yang”.

En otros capitulos del Suwen se mencionan dos tipos mas de energía. La primera es el “sunlight yang” (yang solar), cuyo sentido exacto es más bien “luz del sol reflejada por la luna”. MASUNAGA sensei la tradujo como “moonlight yang”, o sea “yang claro de luna”.
Es la más “débil” de las energías yang: el gran yang y el pequeño yang son representaciones de la luz solar que, en el caso del yang claro de luna, no existe más que en el estado de reflejo. En lo que respecta a la energía yin, las cosas son un poco más complicadas por el hecho de que esta “tercera energía” yin encuentra diferentes expresiones en los capítulos del Suwen. Ésta es a menudo llamada “absolute yin” (yin absoluto), que es la traducción inglesa corriente, y habría que verla como la energía yin más “fuerte”. Además, es definida como “la energía yin que hace la transición con la energía yang”. Otros capítulos del Suwen hablan todavía, según la traducción de MASUNAGA sensei, de “lack of yin” (el término francés que utilizaremos aquí es “yin en remision”) o “lesser yin” (yin menor). Se trata en realidad de una calidad de energía intermedia entre el yin absoluto y el pequeño yin. La siguiente tabla representa las diferentes calidades de energía, así como los meridianos a los cuales están asociadas.

Ilustración 4
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Las dos figuras de abajo indican las relaciones de equilibrio entra estas diferentes calidades de energía:

Ilustración 5
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Ilustración 6
-Atencion si dá doble click sobre la imagen esta se desplegara en el navegador-

Como puede verse, las seis calidades de energía están acopladas y se equilibran, como por ejemplo el pequeño yin y el gran yang. Esto es importante para el estudio de los meridianos, porque cada uno de ellos es portador de una de estas cualidades. Los meridianos están asociados por pares yin-yang, y el equilibrio de cada par es similar a aquel de las calidades de energía. Para el shiatsu de los meridianos, el diagnóstico y el tratamiento consisten precisamente en detectar los desequilibrios que pueden manifestarse en las interacciones entra las diferentes calidades de energía. La siguiente tabla describe el pasaje de una calidad de energía a la otra, así como sus relaciones con los meridianos:

Ilustracion 7
-Atencion si dá doble click sobre la imagen esta se desplegara en el navegador-

Fuente
¨Les meridiens du shiatsu¨
-Capitulo 1-
Kazunori Sasaki, Yves Kodratoff, Tilman Gaebler
Guy Tredaniel Editeur
1996
Traduccion:Prof Patricio Cocaro
Revision tecnica: Daniel Donatto

Origenes del shiatsu -Epilogo-

noreply@blogger.com (Daniel Alberto Donatto) — Thu, 20 Dec 2007 17:37:00 +0000

La “terapia por el tacto”, la primera con la que tuve contacto, es también la que le dio su título al libro del Sr. Katsuzô Nishi (1), célebre por su “método de Nishi” que, al utilizar también la presión, es cercana al Shiatsu.
Hoy en día, circulan sobre la misma técnica una obra sobre la “terapia por la palma de la mano”, en la que se cura el mal simplemente por el tacto de la palma de la mano, esta había sido publicada anteriormente por el Sr. Toshihîko Eguchi junto con un libro escrito por uno de sus discípulos.
El libro sobre el “Shiatsu-Seïtaï”, uno de los seis volúmenes de la colección completa sobre los “Métodos de tratamiento familiar” del Sr. Kurakichi Hirata (2), cuyo nombre, luego del de, el Sr. Nishi, fue ilustre en el ámbito de las terapias manuales, a pesar que no tuvo gran impacto en el público y no volvió a ser publicado luego de su primera edición; pero por su particularidad, no deberíamos dejar de referirnos a él. En aquella época, cerca de finalizar la guerra, tuve la oportunidad de ver en Kyoto el tratamiento presentado bajo el nombre “psicoterapia de Hirata”, tratamiento durante el cual, al encenderse una llama adentro de uno de aquellos embudos que se utiliza en psicología en las pruebas de percepción, este último se desplazaba de derecha hacia izquierda sobre la piel.
Recuerdo haber dudado sobre la real posibilidad de curar una enfermedad con ese método. Mi hermano me había regalado un libro llamado “libro del destino”, escrito por el mismo Kurakichi Hirata, yo había sobrevolado el texto, pero en esa época no me daba cuenta hasta que punto el Sr. Hirata era un hombre de un profunda afinidad con nosotros. Sólo pude concebir realmente la dimensión de su obra el día en que me lo explicó el autor que escribió una serie de artículos sobre la vida y obra del Sr. Hirata en la revista “Medicina oriental”.
Se puede tener un vistazo general del libro en cuestión gracias a la presentación del Sr. Oguro, ya que esta obra era uno de los seis volúmenes de la colección “Los métodos de tratamiento familiar” publicados uno tras otro en el sexto año de Shôwa (1931). El Sr. Hirata me había precedido en la facultad de psicología de Kyoto. Estudiaba y escribía para perfeccionar su teoría y sistematizar científicamente su método de tratamiento, y lo había explicado desde la perspectiva de la medicina oriental, como un método de Shiatsu por el Ho y el Sha practicado sobre los meridianos y los Keïketsu. Además había descubierto lo que desde entonces pasó a llamarse “las zonas de Hirata” (3), cuyos efectos comienzan a llamar la atención en el ámbito del Shin-Kyû, y es una lástima que haya fallecido tan joven, a la edad de cuarenta y cuatro años, antes de que terminaran las investigaciones.
Desde entonces, el Shiatsu había tomado prestada toda su teoría a la medicina occidental, para desmarcarse mejor del Anma. Los Tsubo del Shiatsu se explicaban de este modo únicamente en términos de estímulos ejercidos sobre el sistema nervioso y los vasos sanguíneos; el Sr. Hirata, sin embargo, al realizar una síntesis de las medicina occidentales y orientales y al investigar asimismo sobre los meridianos, hizo que estos se convirtieran en la base misma del tratamiento. Anunciaba que la “Terapia psicológica” que había creado permitía obtener simultáneamente los efectos combinados del Shin y del Kyû y que, también desde el punto de vista psicológico, la forma ideal de tratamiento médico se encuentra en las terapias manuales del Oriente.
El Shiatsu y el Seïtaï subrayaban hasta entonces la especificidad de su propia técnica manual y el mérito del Sr. Hirata, al publicar un ensayo intitulado “Shiatsu-Seïtaï”, fue haber realizado metodológicamente una síntesis, pero sin la intención de fusionarlas con el Shiatsu, por cuestiones de conveniencia legislativa. Originalmente, las técnicas manuales se encontraban reagrupadas bajo la denominación común de “Doïn-Angyô”. Sin embargo, se dividieron luego en “Shiatsu” y “Seïtaï” debido a que cada escuela quería guardar las distancias, a presiones administrativas y a la solicitud de autorizaciones de ejercicio legal separadas como “quiropraxia” o “osteopatía” o “Seïtaï”, etc.… debido a sus diferencias teóricas. Y esa es la situación actual del ámbito de las terapias de manipulación, perdida en esfuerzos sin sentido. Además, dentro de cada método como el Shiatsu, el Seïtaï, la quiropraxia, etc.…, como cada escuela reivindicaba su autenticidad y se ostentaba a sí misma por su particularidad, el mundo de las técnicas termina por dividirse cada vez más. Por lo tanto, ya nadie discute sobre el valor de la técnica manual en sí, y aún menos sobre el conjunto de su teoría desde un punto de vista global de la terapéutica médica.
Tengo una gran admiración por el notable punto de vista del Sr. Hirata, que, ya en la época del renacimiento de las terapias manuales, a principios de Shôwa (años 1930), tenía la perspectiva de sintetizarlas.
Dejemos por un momento de lado al Sr. Hirata y pasemos al Seïtaï. Antes de que las terapias de manipulación hayan sido clasificadas (por la ley) de cinco maneras, siete con el Seïtaï y las terapias de carácter espiritual. Entre estas últimas, una parte de ellas se convirtió en escuelas de carácter religioso, otras permanecieron fuera de los controles legislativos y las que utilizaban técnicas manuales, al igual que el Seïtaï, se reagruparon con el Shiatsu. En el Seïtaï también existen algunas escuelas no incluidas en el Shiatsu legal actual que trabajan en desarrollar un nuevo proyecto de ley sobre las terapias.
Ahora presentaré a los terapeutas que perpetuaron esta técnica, de los cuales algunos, a principios de esta época (contemplando la legislación) se presentaban como terapeutas “de Seïtaï”, y otros, entre los terapeutas llamados “de Shiatsu”, que en realidad practicaban el Seïtaï. Nos preguntamos si el Shiatsu y el Seïtaï son realmente diferentes entre sí y si la quiropraxia, la osteopatía, etc.… deben ser consideradas como técnicas a parte. Examinaremos cuál era la situación de la creación del Shiatsu en esa época.
En relación con el Shiatsu, que consiste en encontrar los nudos, los bloqueos y la mala condición de circulación que existen dentro del organismo y en volver todo esto a su estado normal mediante la presión, el Seïtaï se distingue porque consiste en encontrar las distorsiones del organismo desde lo externo y utiliza varios métodos para volverlo a su condición normal. El eje del Shiatsu es esencialmente la presión, mientras que el del Seïtaï es el movimiento; es decir que en el Seïtaï se trata de corregir las distorsiones del cuerpo mediante el movimiento. En este aspecto del modo de corregir, realizar a sí mismo los movimientos corresponde al Dôin y hacerlos con la ayuda de otro corresponde al “Gyo” del Angyô.
El Seïtaï está constituido por todo lo que se califica en el “Sou-Wenn” como “Dôin-Angyô” y por todo lo que no se encuentra en el Anma. Por lo tanto en el Seïtaï existen varias formar de proceder, desde la que con el acompañamiento complementario de una técnica manual cura principalmente con movimientos que uno mismo efectúa, hasta la que corrige exclusivamente gracias a movimientos que la otra persona le hace hacer; cualquiera sea el método, corregir por el movimiento es el principio de la base del Seïtaï. Todas las técnicas terapéuticas manuales de Occidente tienen sus formas específicas de proceder, pero todas pueden ser globalmente ubicadas en esta categoría del Seïtaï.
Shinîchi Yamada, Tensô Fukunaga, Reïgaku Yamakawa, Rin Hiraga, Nobuo Takahashi, Fusagorô Nakaï, entre otros terapeutas, escribieron obras relacionadas con el Seïtaï y formaron discípulos. Entre ellos, el Sr. Takahashi había dado en llamar su método la “técnica del cuerpo perfecto” y un tal Sr. Hashimoto, un cirujano que había aprendido la técnica, la sistematizó según teorías de la medicina oriental y la presentó bajo el nombre de “terapia por las cadenas musculares”.
El Shiatsu y el Seïtaï, al no formar más que una sola cosa desde el punto de vista de la ley, se denominan uniformemente “Shiatsu”, pero los que practican principalmente el Seïtaï pueden reconocerse al hecho de realizar generalmente sesiones de tratamiento relativamente cortas, de aproximadamente 20 a 30 minutos, también en los casos más extensos. El Shiatsu, cuyo tratamiento se realiza exclusivamente por presión, requiere aproximadamente una hora, y hasta más. Es indispensable que el Shiatsu hoy en día realice una síntesis de ambas técnicas, perfeccionándolas para lograr un Shiatsu más eficaz. En este caso, se puede afirmar sin duda alguna, que el Sr. Hirata fue el primero que avanzó en ese sentido.
Después de la guerra, aumentó el número de pacientes de mi madre y, progresivamente, mi padre fue cambiando de profesión y se puso, a su vez, a ejercer el Shiatsu. Como había sido profesor de Judo durante el tiempo en que estuvo en la marina, ya conocía la técnica del Judo-Seïfuku (técnica correctiva utilizada en el Judo) (4) y cuando los pacientes requerían esta técnica, adaptaba el Kyôseï (5) (“técnica de justa corrección”) con el Shiatsu. Yo mismo, al tener mucho tiempo libre en mi vida universitaria luego de haber sido desmovilizado y también con motivo de la difícil etapa de posguerra en que no se tenía mucha oportunidad de dedicarse a los estudios, me limité a ayudar a mis padres con esta atareada profesión familiar, también porque mis hermanos, una vez liberados de sus obligaciones militares, habían vuelto a preparar sus exámenes. Quizás la obsesión de mi madre había sido orientada hacia mí. Al haber practicado también el Judo en la universidad, conocía la técnica de mi padre, y unificándola con el Anpuku de mi madre y la experiencia que yo mismo había adquirido hasta entonces, pude desarrollar mi propio método de tratamiento.
De ahora en más, para ejercer el Judo-Seïfuku, se necesita una licencia diferente a la del Shin-Kyû, del Anma y del Shiatsu y su campo de intervención normalmente se encuentra limitado a la reducción de fracturas, luxaciones, esguinces, contusiones y demás problemas de articulación. Pero como en los casos urgentes, se puede seguir el tratamiento sin prescripción médica y con reintegro del organismo de previsión social, el tratamiento se realiza con mayor amplitud. En el Seïfuku también existen cosas similares al Seïtaï, pero resulta ser que, debido a un estudio insuficiente de la presión, no siempre se logran buenos resultados, aun utilizando la radiación eléctrica u otros métodos. Muchos profesores de Judo que perdieron su empleo luego de la guerra se convirtieron al Seïtaï, enalteciendo de este modo el nombre del Shiatsu al combinar en su práctica de forma sintética diferentes técnicas manuales.
Luego de que el Seïtaï haya sido reagrupado con el Shiatsu pocos profesionales se dispusieron, en realidad, a aprender ambas disciplinas. O más exactamente, al haberse fusionado únicamente sus denominaciones bajo el único título de “Shiatsu”, ambas técnicas siguieron, y aún siguen transmitiéndose según el sistema que cada una tenía al momento de su creación. Cuando uno mismo crea un nuevo método utilizando simultáneamente varias técnicas diferentes, se da a conocer una nueva escuela con una nueva denominación.
Esta situación aún se da en la actualidad. Y, debido a que cada uno reivindica la autenticidad de su propio método y su origen tradicional, nadie desea crear la oportunidad de estudiarlo comúnmente junto con los demás terapeutas o de organizar discusiones públicas. Aunque la denominación “Shiatsu” hoy en día es un término conocido internacionalmente, encierra una realidad confusa que proviene del tiempo de su creación y que aún hoy subsiste.
Luego de haber catalogado la medicina occidental de “medicina generadora de patologías”, el Sr. Katase, entonces célebre por su teoría sobre la “acidosis sanguínea” (6), emprendió la formación de una “Asociación por la recuperación de la medicina oriental” con la intención de realizar una síntesis de las diferentes formas de medicina oriental, incluidas las medicinas empíricas. La ceremonia de inauguración de esta asociación tuvo lugar durante la guerra y pude asistir con mi madre cuando era estudiante de la universidad. Participaron varios médicos y diferentes Maestros de terapias empíricas de la región occidental (Kansaï) (7), así como varios terapeutas de Shiatsu. Lamentablemente, esta asociación se disolvió luego del fallecimiento del Sr. Katase. Patrocinadas por su continuador, el Sr. Oura, presidente de la editorial “Ningen Igaku” (“Medicinas humanas”), pudieron realizarse nuevas reuniones en los últimos tiempos bajo el emblema de una sociedad llamada “Medicina sintética”. De este modo, se creó un marco en el que los que practican diversas terapias pueden dar públicamente a conocer sus investigaciones, aunque las intervenciones de terapeutas de Shiatsu todavía no parecen ser muy numerosas.
En el ámbito del Shiatsu y del conjunto de las terapias de manipulación, es indispensable que se creen ocasiones para estudiar y debatir en común y que se ponga en pie una representación a escala nacional, tal como existe en el ámbito del Shin-Kyû.
Bajo el título “Medicina científica del Kantô (8) y medicina pragmática del Kansaï”, el autor del “Libro rojo” escribía al final de su re edición del trigésimo primer año de Shôwa (1956): “Ya que la apertura de Japón hacia la cultura europea se originó en la región oriental, es normal que en esa región mucha gente confíe ciegamente en la ciencia y sólo admita lo científico. Es una pena para ellos. En la región de Osaka, en cambio, no hay muchos lugares en que se pueda oír la flauta del Anma (9). Allí, los métodos físicos y terapéuticos del Anma, del Shin-Kyû y del Shiatsu tienen el público a su favor y la gente tiene mayor confianza en el pragmatismo que en las teorías científicas, encontrándose más atraídos por terapias que dieron resultados por la experiencia. En Tokio, la gente considera las inyecciones como la panacea y ya ni intentan curarse gracias a los métodos físicos, bajo pretexto que no son científicas. Tengo el presagio de que estas ilusiones de la región oriental pronto van a sufrir una completa alteración y que vendrá el tiempo del arrepentimiento.”
Para que pudiera implementarse una legislación, el Shiatsu hizo del eslogan “El Shiatsu no es el Anma” su lema de batalla, y, por este mismo motivo, tomó prestada la teoría de la medicina occidental al momento de su creación. Hoy por hoy, subsisten los disensos entre los adeptos del Shiatsu y del Anma, como si fueran adversarios, y los profesionales del Shin-Kyû, por su parte, no estudian las terapias manuales, al considerarlas subalternas; del mismo modo, unos y otros se niegan a asociarse para trabajar conjuntamente en el seno de la medicina oriental. No se trata de una cuestión de valor o de esencia respecto del tratamiento médico en sí mismo: la discusión tiene su origen en las divisiones que se crearon por disensos de carácter político o por cuestiones de susceptibilidad personal.
Después de la guerra, la región oriental tomó el mando, haciéndose cargo incluso del estudio y del conjunto de la medicina oriental y el poder dominante pasó a manos de quienes creían ciegamente en la ciencia. Las medicinas orientales, por consiguiente, parecen haber adoptado conductas más científicas y positivas y progresivamente se fueron alejando cada vez más del hombre como ser humano. Los aparatos médicos, instrumentos de análisis y medios informáticos desempeñan de ahora en más un papel importante en la terapéutica médica, teniendo como resultado una mano de obra que se reduce cada vez más, lo que, a su vez, provoca que se restrinja cada vez más la subjetividad humana y hasta que se vuelva posible hacerle frente a la diversidad de los individuos a partir de las máquinas.
Las terapias manuales, desde el punto de vista científico, constituyen el ámbito que permaneció más atrasado, pero, a pesar de no contar con ninguna organización ni teoría terapéutica en común, son las que parecen tener más partidarios. Es imposible determinar si las predicciones del “Libro rojo” se cumplieron o no, sin embargo, en la mismísima región oriental, las diversas formas de terapias manuales terminaron por tener representación. Todo especialista que presenta su escuela o su método tiene su personalidad propia, gracias a la cual obtiene resultados más allá de su simple habilidad técnica. Pero seguramente entre las formas prácticas ejercidas, pocas son realmente personales, como es el caso en el Shiatsu, en que se puede decir “un terapeuta, una escuela”.
Siempre me opuse a la formalización del Shiatsu en escuelas. Es cierto que en las terapias manuales existen principios para obtener resultados terapéuticos, principios que deben ser los mismos para todas las terapias. Pero cuando se fija la forma de su terapéutica dándole una denominación oficial, el tratamiento en sí toma distancia de la personalidad propia del terapeuta. Cuando se quiere dar una denominación a un método a una escuela, necesariamente se deben definir sus características; a partir de ese momento y por encerrarse en esas características, se termina por dejar de lado su personalidad. Así fue como, al lamentarse por no estar a la altura del Shiatsu porque la forma de uno de sus dedos que servía a la presión no le permitía doblar el dedo según el ángulo enseñado, un terapeuta, en una escuela, se deformó el dedo golpeándolo con un martillo… Cuando semejantes reglas – como por ejemplo, fijar exactamente el modo del tacto de los dedos o el grado de intensidad de la presión, etc.… - se toman al pie de la letra, se llega al formalismo que convierte al terapeuta en el protagonista del tratamiento. El objetivo de la etiqueta del arte del té no está en las recomendaciones o en las formas prescritas sino en dar de beber un buen té a los invitados. Es precisamente lo que Jinsaï Ohta, autor del “Anpuku Zukaï”, quería expresar cuando escribía: “Si un principiante practica durante mucho tiempo siguiendo el orden mencionado en esta obra, alcanzará un excelente nivel. Sin embargo, el ser humano es un ser vivo y el tratamiento una técnica viva, uno no debe permanecer atado unilateralmente a principios sino tomar las medidas que se imponen en función de las circunstancias. Cuando ya se alcanzó cierto nivel, ya no se debe permanecer atado al orden prescrito”.
Investigar los orígenes de la historia de una nación se traduce en general por una intención de encontrar una orientación hacia el futuro, a partir la época de la creación de esa nación. Algunos, quizás, puedan juzgar poco serio que yo, al no haber vivido en la época de la creación del Shiatsu, escriba sobre sus orígenes. Pero yo les contestaría que, también en el ámbito del Shiatsu, se vuelve necesario el método histórico, que consiste en observar objetivamente y con cierta distancia respecto de los giros de los acontecimientos. Si me tomé el atrevimiento de hablar con franqueza de muchos casos, añadiendo las diversas impresiones percibidas en mi entorno, es porque tenía la intención de encontrar en ellas un sentido de futuro para el Shiatsu, por el que siento tanto afecto.
Cuando se vuelve hacia atrás en la historia de las terapias manuales, se puede ver que esta historia comienza en realidad con el Téaté (10), que constituye el origen mismo del tratamiento médico. El Téaté había sido sistematizado bajo la forma del “Dôin-Angyô”, que, entre todos los métodos presentados en el “Sou-Wenn” – el tratado médico más antiguo que se conoce – era el utilizado en la región central. En el “Hanshu-Yuwen-Zhi” (11), en la sección “Shinsen” (12) (técnicas de longevidad), las terapias manuales (Dôïn-Angyô) se sitúan entre los métodos de salud relacionados con la dietética y el Kikô (13) (técnica de circulación del Ki). En el sistema médico profesional instaurado en Japón en el siglo VII, inspirado en el sistema médico chino, se instituyeron grados de “doctor”, “terapeuta” y “aprendiz” para el Anma, paralelamente a los que existían en la medicina, la acupuntura y el Jûkin (14) (técnica de exorcismo). En la época de Heïan (15), el Anma era considerado como “Haratori” (o Anpuku, práctica manual sobre el abdomen). Sin embargo, en la era Edo, esta técnica, que ya no se practicaba, llegó a la situación que se describe al principio del “Anpuku Zukaï”: “La mayoría de los que hacen de esta técnica su profesión son ciegos, viudas, gente que cayó en la pobreza o estudiantes sin recursos, que sólo la consideran como un medio para ganarse la vida, este es el motivo por el que se la subestima”. Pero, ¿acaso se la subestima únicamente por la condición de los que la ejercen?.....
Cuando las terapias manuales pueden ser fácilmente reproducidas por los mismos profanos, no hay motivos particulares para esforzarse en estudiarlas. Por eso, existen muy pocos tratados didácticos referidos a estas terapias, tal como ocurre con el Töeki (terapéutica por medicamentos) o el Shin-Kyû, debido a la dificultad de presentar estas terapias con palabras. Cuando los documentos sobre los métodos terapéuticos son escasos y muy pocas personas se dedican a su estudio, resulta natural que la posición social de estos métodos disminuya y que lo mismo ocurra con el nivel de las personas que los practican.
Esto también sucede hoy en día. Aunque la cantidad de personas comprometidas con estas prácticas es realmente superior a la que se dedica al Shin-Kyû, dejando afuera las pocas obras de vulgarización para el público, prácticamente no existen libros especialmente dedicados a las técnicas manuales como sí existen sobre el Shin-Kyû. Rara vez los terapeutas manuales aprenden mediante libros y no son frecuentes los congresos de investigación científica sobre estas terapias en los que sea válido publicar investigaciones dignas de ser consignadas en los documentos oficiales. Cada uno hace alarde de sus buenos resultados felicitándose a sí mismo, pero no existen prácticamente datos a la hora de aportar pruebas. La práctica de esta técnica por parte de los terapeutas menos calificados es el resultado de la facilidad de dicha técnica y de la escasez de libros sobre el tema.
El Shiatsu vio el día gracias a profesionales que no podían contentarse con terapias manuales tan corruptas – como el Anma en aquel tiempo -, profesionales que no habían podido ser convencidos por la medicina occidental y que tenían la experiencia de los efectos terapéuticos de los tratamientos manuales.
Al afirmar la especificidad del Shiatsu, tenían suficiente impulso y espíritu científico para poder mostrarse como los competidores del Anma, del masaje y de la medicina occidental. Esto les dio la energía para crear el Shiatsu. Cuando, además, el público mostró cierta reticencia ante la disciplina del Shiatsu, que ellos habían estudiado con tanto esfuerzo, se aplicaron con más impulso en perfeccionar su técnica con la finalidad de convencerlo. Y una vez que la sociedad lo aceptó, que se estableció una legislación, que el diploma pudo obtenerse fácilmente en una academia y que se creara un ámbito propicio, en que de ahora en adelante fuera posible ejercer el Shiatsu como profesión propiamente dicha, los terapeutas de Shiatsu, ya sin el mismo ímpetu, terminaron por no interesarse más que en el dinero y en promocionar su nombre.
Los tiempos heroicos de la creación del Shiatsu habían quedado en el pasado. Ante la admiración actual por el Shiatsu, sin que exista ninguna teoría sistemática ni ninguna base técnica, la realidad es que cada escuela obra a su gusto y presume de sí misma pero no se registra ningún progreso desde la época de la creación del Shiatsu.
El camino que opuestamente tomó el Sr. Kurakichi Hirata en los seis volúmenes de su “Colección de las medicinas populares”, publicados en poco tiempo en los primeros años de Shôwa (años 1930), muestra la difícil cuestión sobre la que no debemos dejar de interrogarnos así como el motivo por el que el Sr. Hirata no quiso proceder a la reedición de su colección. Se puede decir que este era el camino correcto que en aquella época debía tomar todo terapeuta que buscara perfeccionar su método terapéutico y organizar científicamente su teoría.
Mientras que las terapias manuales orientales se alineaban con las teorías de la medicina occidental, el Sr. Hirata, en cambio, intentaba realizar una síntesis de unas y otras. Y escribía: “Las teorías de la medicina occidental y lo que constituye la esencia de los métodos del Kanpô, al realizar progresivamente su síntesis de manera práctica, científica y metodológica, están tomando la forma de una “medicina de Kôhô” (16) (propias de Japón). Quise hacer el intento de desarrollar una nueva teoría del Shiatsu-Seïtaï haciendo una síntesis de las terapias de manipulación de Occidente y del Anma-Dôin de Oriente”. En su mente no se trataba simplemente de reunirlas, lo que habitualmente se hacía, sino que su objetivo era lograr una unificación de estos principios y de esta síntesis resultó la reciente teoría sobre las “zonas de Hirata”
Una investigación histórica que no desemboca en la creación de algo nuevo es puramente arcaica. El respeto por lo clásico sin buscar explotar nuevas técnicas no es más que fe ciega y no es “Onko Chishin” (17) (“en lo antiguo, lo nuevo”).
Considero excelentes las investigaciones del Sr. Hirata y lamento que el objetivo que perseguía, al no permitir la publicación de una segunda edición antes de completar su colección, se haya visto interrumpido por su muerte. Sus conceptos básicos, sin embargo, fueron desarrollados a principios de la era Shôwa y durante treinta años se registraron progresos en todos los campos. Recientemente descubrí que mis investigaciones eran cercanas a las que él mismo había realizado, simplemente porque la orientación de mis investigaciones coincidía con la suya; pero, a pesar de todo, pude dar cuenta de las limitaciones propias a la época en sus concepciones y, en cuanto a mí, tengo cierto orgullo en percibir en mis estudios actuales un nuevo paso hacia adelante y una forma más acabada.
En el futuro, otros se destacarán más que yo y deberán a su vez aportar nuevos avances que permitirán acercarse cada vez más a la perfección.
El Shiatsu de la actualidad, cuyas bases remontan al tiempo de su creación, alcanzó una época en que debe realizarse una síntesis completa para confiar su futuro desarrollo a los que vendrán.

(1) Katsuzô Nishi (1884-1959): ingeniero civil de formación, aprendió la medicina clásica como autodidacta. Luego de haber estudiado las medicinas naturales y las terapias empíricas, estableció su propio sistema terapéutico, conocido como “método de Nishi” – método basado en cuatro principios esenciales de higiene de la piel, higiene alimenticia, mantenimiento de la buena movilidad de los miembros, equilibrio y paz mental, al que combinó con una técnica manual de presión sobe la superficie del cuerpo.

(2) Kurakichi Hirata (1901-1945): terapeuta de Shiatsu que aprendió la técnica a los 18 años. Luego de haberse convertido al cristianismo, recorrió todo el país para difundirlo. A los 25 años, se puso a estudiar la medicina occidental que luego abandonó para estudiar psicología. También estudió la filosofía japonesa e intentó, en una visión de síntesis, sistematizar una medicina basada en los principios de la medicina oriental.

(3) Zonas de Hirata : Según Hirata, toda anomalía o patología de un sistema orgánico interno se traduciría a nivel de estas zonas determinadas en la piel, representadas como bandas horizontales y circulares, de las cuales el cuerpo estaría totalmente recubierto, y al ejercerse una acción sobre estas zonas cutáneas, se influiría a su vez sobre los sistemas orgánicos correspondientes. Se trataría de doce bandas en cada una de las siguientes secciones corporales: coronilla craneana/rostro, base del cráneo/cuello, tronco, y cada uno de los miembros superiores e inferiores, cada cual corresponde en cada sección a uno de los sistemas orgánicos determinados, en este orden: bronquios, pulmones, corazón, hígado, vesícula biliar/páncreas, bazo, estómago, riñones, intestino grueso, intestino delgado, vejiga, órganos genitales. En otros términos, cada sistema orgánico tendría su propia zona de reflexión cutánea en cada una de las partes del cuerpo. Por lo tanto, estas zonas podrían, según él, aprovecharse para el diagnóstico y el tratamiento.

(4) Judo-Seïfuku:Judo Seïfuku –de “Sei”: arreglar, ordenar, y “fuku”: regreso al origen, al punto de partida-: método de corrección de los desequilibrios del esqueleto tradicional del Judo.

(5) Kyôseï: el término significa literalmente: recomponer lo que se torció, luxó o fracturó. Este método consiste en recomponer las articulaciones dislocadas o en reducir las luxaciones, fracturas, etc.… solo con la fuerza del terapeuta (como lo hacían antiguamente los ensalmadores)

(6) Acidosis sanguínea: término por el cual el Dr. Kan Katase – fisiólogo japonés de principio de siglo, profesor del la universidad de Osaka, conocido por su teoría sobre el equilibrio ácido-básico de la sangre – designaba el trastorno de este equilibrio, generador de patologías y en el que la acidez se vuelve predominante. Según el Dr. Katase, cuyas conclusiones concuerdan con las del gran fisiólogo, su contemporáneo Walter Cannon, este equilibrio es la función de las proporciones en sangre de ácido carbónico y de carbonato de sodio y debería inclinarse, para una buena salud, hacia una leve alcalinidad (Ph 7,4). También consideraba este equilibrio ácido-alcalino como relacionado con la alimentación, teniendo en cuenta este factor a la hora de dar recomendaciones.

(7) Kansaï: de “Kan”: barrera; “saï”: Oeste – el término alude a la región occidental de la isla principal – Honshû – del archipiélago japonés. En esta región se encuentran las metrópolis de Osaka, Kyoto y Kôbé, entre otras.

(8) Kantô: de “Kan”: barrera; “Tô”: Este – región oriental de Honshû, la isla principal del archipiélago nipón, donde se sitúa Tokio, su capital.

(9) Flauta del Anma: como eran ciegos (desde la era Tokugawa, el ejercicio de la profesión se reservaba exclusivamente a ellos por decisión legislativa), los terapeutas de Anma tocaban, hasta no hace mucho tiempo, la flauta en la calle para atraer clientela. Hoy en día esta costumbre prácticamente desapareció, al menos en las grandes ciudades.

(10) Téaté:””Té” significa “mano”, “até”: “tacto”. “Téaté” significa entonces literalmente: tacto de la mano. Y a partir de esto puede tener por extensión, el sentido de gratificación, prima, subsidio, indemnización (familiar, por vivienda, por desempleo, etc...) y tiene también el sentido de tratamiento, cuidado.

(11) Hanshu-Yuwen-Zhi: - de “Han”: nombre que designaba la dinastía china de los emperadores del mismo nombre (200 aC – 200 dC); “Shu”: libro; “Yuwen”: ciencias y letras; “Zhi”: catálogo - : Catálogo, cuya redacción en la época de los Han Posteriores (siglo I de nuestra era) se le atribuye al historiador chino Hang-Gu, en el que fue inventariado el conjunto de los escritos de todas las disciplinas que existían en China en esa época.

(12) Shinsen: literalmente técnicas "de larga vida" o de "inmortalidad"

(13) Kikô: de “ki”: energía y “kô”: obra, efecto; técnica de concentración del Ki – en parte mediante movimientos del estilo del Taï-Chi-Chuan – que tiene por efecto reforzar la vitalidad física y la fuerza mental – tradicionalmente utilizada tanto como ética personal o método de longevidad por los antiguos Confucionistas y Taoistas como en las artes marciales o en medicina para curar por transmisión de energía a través de las manos.

(14) Jûkin: de “Jû”: maldición; “kin”: detener: término por el que se denominan las técnicas de exorcismo o de conjuros y sortilegios.

(15) Era Heïan: periodo de la historia japonesa que se extiende sobre cuatro siglos: desde 794, fecha de la fundación de Heîan-Kyô (antiguo nombre de Kyoto) como capital, bajo el régimen imperial de los Fujiwara, hasta 1192, fecha del nombramiento del jefe militar Minamoto Yoritomo al mando del gobierno Shogunal, establecido en Kamakura, que suplantó en 1185 al poder imperial. Periodo pacífico en que floreció la cultura aristocrática japonesa en el campo del arte y la literatura y en que se introdujo el budismo esotérico.

(16) Medicina de Kôhô: “kô”: literalmente “imperial”, es un término que alude de modo general al imperio del Japón, y “Hô” es el equivalente japonés del chino “Taô”: vía, ley, orden.”Kôhô” significa el “Tao” del imperio japonés, de algún modo la identidad imperial japonesa. Una medicina de Kôhô es una medicina de identidad específicamente japonesa, en la línea del Tao del Japón imperial.

(17) Onko Chishin: “Onko” significa: tener estima, consideración hacia… y estudiar las cosas antiguas; y “Chinshin”: descubrir cosas nuevas. “Onko Chinshin” es descubrir cosas nuevas a través del estudio de las cosas antiguas.

Shizuto Masunaga

Publicado en la revista "Ido No Nippon"

Traduccion:E Kohen

Revisión técnica: Daniel Donatto

Agradecimientos: A Pepe Gil Vázquez por el soporte y la colaboracion

Origenes del Shiatsu -Tercera entrega-

noreply@blogger.com (Daniel Alberto Donatto) — Mon, 26 Nov 2007 00:34:00 +0000

Mi madre iba a realizar tratamientos aquí y allá, llevando siempre consigo el voluminoso libro de “La técnica del Shiatsu” de Tenkeï Tamaï. A menudo, solía pasarse la estación de tren, absorta en la lectura. Sin embargo, de vez en cuando no comprendía lo que sucedía en el tratamiento. Algunos pacientes le decían: “Si usted simplemente toca a los enfermos con la mano, ellos sanarán, por eso no necesita estudiar tanto.” Pero siempre seguía aprendiendo, participando de diversos seminarios, pensando que si ella no entendía, no podría confiar en el tratamiento que practicaba.
Fue durante uno de sus seminarios, del que había visto la publicidad, que conoció al Sr. Oguro y le preguntó quién había sido su Maestro. Ante una pregunta tan indiscreta, el Maestro quedó perplejo. Entonces ella pensó que quizás debía haber empezado por presentarse a sí misma: “En lo que a mi respecta, aprendí el Shiatsu con el Maestro Tenkeï Tamaï”. Entonces el Sr. Oguro le respondió: “Estudió con un buen Maestro; todos los que hoy practican el Shiatsu lo hacen directa o indirectamente gracias a él”. Siendo estas las palabras del autor de la reciente obra “Historia de las terapias manuales”, basada en un gran número de documentos, creo que esto corresponde a una realidad. En la actualidad, el Shiatsu se difundió en todo el mundo y no hay dudas de que fue en parte más o menos directamente gracias al Sr. Namikoshi (referencia en orígenes del shiatsu segunda entrega)). Esto fue posible gracias a la competencia real y a la personalidad del Sr. Namikoshi pero un factor que también contribuyó fue la fuerza de impacto de la información de masa que se desarrolló luego de la guerra.
El Sr. Namikoshi cuenta en su obra “El Shiatsu en tres minutos” que, cuando tenía su consultorio de Shiatsu en la isla de Hokkaïdo durante el quinto año de Shôwa (1930), el Sr. Ishimaru (1), a quien había curado, había suscrito en su favor una póliza de seguro por diez mil yenes contra accidentes en las manos, dando que hablar en los diarios, lo que le dio la oportunidad de acercarse a Tokio. En otra ocasión, se volvió a mostrar como estrella al tratar a Marylin Monroe luego de la guerra, lo que también contribuyó a aumentar el interés del público hacia el Shiatsu. Pero todo esto no lo autoriza a presentarse como el creador del Shiatsu. A principios de Shôwa – explicó públicamente el Sr. Namikoshi – ejercía en calidad de terapeuta de “Appaku-Hô” (“técnica de presión”) y un día, al haber oído el nombre de “Shiatsu” por casualidad, le pareció bien presentarse bajo el título de “Terapeuta de Shiatsu”.
El Sr. Oguro afirma que el término “Shiatsu” vio el día solamente a partir del noveno año de Taishô (1920). Como, hasta ese año, se podía ejercer “todas las terapias manuales excepto el Anma” sin autorización oficial y bajo el título genérico de “masaje”, no se requería ninguna denominación específica. Pero aquel año, como ya había pasado con el Anma, a su vez, el ejercicio del masaje también fue objeto de una reglamentación. Efectivamente en aquella época, se importaba de los Estados Unidos cierto número de métodos terapéuticos modernos (osteopatía, quiropraxia, espondiloterapia, etc.…), distintas del masaje, y diversas formas de terapias de manipulación aparecían progresivamente por afuera de toda autorización legal, adoptando las teorías y las técnicas de estos métodos. Algunos retomaban, sin cambiarlas, las denominaciones extranjeras, otros empezaban a ejercerlas bajo nuevas denominaciones japonesas. Finalmente, terminaron por totalizarse más de trescientas diferentes formas de terapias. Una ley promulgada en el quinto año de Shôwa (1930) reglamentó la profesión y clasificó los métodos en cinco categorías – por radiación, calor, electricidad, acción mecánica y Shiatsu. Las terapias manuales propiamente dichas (además del Anma y del masaje) habían sido reunidas conjuntamente bajo la denominación general de “Shiatsu” porque, al ser el Anma y el masaje en sí métodos manuales, se adoptó el término popular “Shiatsu” para todos los demás para no confundirlos con estos. De este modo, se encontraban reagrupados bajo el nombre de “Shiatsu” un mínimo de diez diferentes tipos de terapéuticas de manipulación conocidas. El Sr. Oguro también escribía: “Dado que todos los terapeutas manuales modernos se formaron con técnicas terapéuticas que veremos a continuación o con terapias importadas de otros países, enfocadas en la columna vertebral, resultaría extraño que alguien hoy pueda presentarse como el creador de una terapia.(…). Aun los terapeutas actuales que se presentaron como creadores de tal o cual terapia sólo apadrinaron esas terapias.” Creo que la siguiente hipótesis de Oguro es muy válida: “Se podría pensar que fue en los primeros años de Taishô (1912-1920) que el Sr. Tamaï perfeccionó la técnica terapéutica del Shiatsu y comenzó a realizar tratamientos y a impartir clases. Como en la portada de su obra se puede leer la mención “Autor: Tenkeï Tamaï, inventor de la terapia del Shiatsu”, es posible que el Sr. Tamaï haya sido el primero en utilizar esta terminología de “Terapia de Shiatsu”.
Aproximadamente en el decimosexto año de Shôwa (1941), tuve la oportunidad de acompañar a mi madre a un seminario sobre el método terapéutico del “Seïki” (2), una de las formas del tratamiento manual. Como el creador de este método había sido el Sr. Nishi (3), un general de división, mi profesor era uno de sus discípulos, un general de brigada retirado, el Sr. Sugiyma. Cuando este señor de más de setenta años, al ver una mujer que estaba entrando a la sala, le dijo en voz alta: “Usted tiene un problema de carácter ginecológico porque su dedo del pie está encorvado, ¿no es cierto?”, me sorprendió que esto fuera efectivamente exacto. Desde entonces, aprendí este método de “diagnóstico a distancia”, por el cual es posible hacer un diagnóstico simplemente con extender la mano, con la palma abierta, hacia el paciente, a una distancia de más de un metro, diciendo, por ejemplo: “Usted tiene un problema en la pierna izquierda, porque algo no debe andar bien en su oído derecho”. El tratamiento consistía en curar al mismo tiempo que se buscaba determinar el origen del mal, apretando con las dos manos sobre dos puntos distintos de un mismo meridiano y en hacerle hacer movimientos al paciente; esto no me parecía extraordinario pero quedé realmente sorprendido, en cambio, por su manera de realizar el diagnóstico. Creo que ese fue el punto de partida de lo que hoy se convirtió en mi forma de proceder al diagnóstico de Shiatsu por los meridianos. Aquella vez había tenido una suerte de convicción: “si él puede hacerlo, yo también debo poder hacerlo algún día”. Observar un hecho con sus propios ojos es una forma de enseñanza por la experiencia concreta difícil de realizar en la enseñanza de tipo escolar. Me di cuenta de que ese es el valor de la enseñanza tradicional mediante seminarios, tal como se la practica en Oriente, y por todo esto es que, aún hasta el día de hoy, le estoy sumamente agradecido al Sr. Sugiyama.
Como el método de Seïki había sido elaborada por militares retirados, los tratamientos y los cursos se hacían de modo benévolo. Se utilizaba una sala en el primer piso de un restaurante de Kyoto, puesto gratuitamente a disposición por el dueño del establecimiento, y el general de brigada Sugiyama, no aceptaba ninguna retribución porque, según explicaba, tenía una pensión para subsistir. Resultó ser que, por un feliz concurso de circunstancias, mi madre había sido requerida para realizarle un tratamiento a la hija de una familia del barrio, y que, al encontrarse también el general Sugiyama en el lugar, ella pudo conocerlo y empezó a participar de sus cursos.
Entonces nos llevó con ella a mi hermano y a mí y le preguntó si podría impartirnos su enseñanza también a nosotros. A lo que él le contestó con una voz escandalizada: “¡No todo el mundo puede realizar semejante terapia! Y como además se debe tocar el cuerpo de las mujeres, no es apropiado para estos muchachos”. Y mi madre le contestó de sopetón: “Hace tres años que hago rezar a mi hijos, no los eduqué para que cultiven pensamientos malsanos”. Al parecer, esta respuesta fue del agrado del Sr. Sugiyama porque recibimos inmediatamente la autorización de presenciar sus cursos, a los que asistimos durante un año. Sin dudas creo que los terapeutas, en su vida, necesitan rezar y deben seguir los preceptos de no alimentar pensamientos indecentes respecto del sexo opuesto. Este curso dejó de dictarse debido a que la guerra se agravaba. Recuerdo haber oído, en esa misma época, que el Sr. Tamaï había fallecido.
Una vez terminada la guerra, llegué a Tokio luego de haber concluido mis estudios universitarios en Kyoto. Un día, aproximadamente en el vigésimo quinto año de Shôwa (1950), caminado por una avenida cerca del palacio imperial, vi un letrero con la inscripción “Academia de Shiatsu de Tokio”, y entonces me puse a buscar, en ese barrio que no había sido destruido, un edificio susceptible de corresponder a ese establecimiento, pero sin resultado. La dirección correspondía a la mencionada en el libro “la técnica del Shiatsu” de Tamaï. Pero era posible que lo único que haya quedado de aquel establecimiento fuera su letrero. Me contaron que si, a pesar de haber formado a tantos discípulos, Tamaï no dejaba de visitar diferentes regiones, excepto la de Tokio, para dar seminarios, era porque estaba ávido de dinero y por este motivo sus discípulos lo habían echado de la región de Tokio. Mi madre nos había contado la rara impresión que le provocaba ver al Maestro cuando, al finalizar sus cursos, expedía sus certificados extendiendo la mano y reclamando: “¡El dinero! ¡El dinero!”. De este modo, su impresión se vio confirmada por los rumores. Yo también recuerdo que, contradiciendo su aire de dignidad, el contorno de sus labios daba una impresión mercantil.
Hay cierto número de personalidades que debo ahora mencionar por haber formado parte de esta época de creación del Shiatsu. En primer lugar se debe citar al Sr. Zentaro Koyama, a quien se menciona en el “Libro rojo”, en un artículo sobre el “Tratamiento de Shiatsu contra el cáncer”. A continuación de este artículo se lee que: “Debido a que la historia de la curación, por parte del difunto Sr. Zentaro Koyama, del cáncer de estómago del Sr. Tokoji – el entonces ministro del interior – había dado lugar a una publicidad exagerada, el Sr. Zentaro debió contestar un interrogatorio policial.”. El Sr. Tokoji declaró entonces: « ¡Pero todo esto es verdad! Si hoy por hoy gozo de tan buena salud, es gracias al Sr. Koyama que me curó, por eso estoy dispuesto a testificar cualquier cosa por él.» Y esto no hizo más que reforzar aún más la publicidad a su favor”.
El artículo continúa diciendo: “Según las observaciones del Sr. Koyama, cuando un grupo de células cancerígenas es tratado con suavidad, este se multiplica y aumenta cada vez más, pero cuando se ejerce presión sobre el mismo, presionando o masajeando con fuerza, tiende a reabsorberse, a abrirse, y si se sigue ejerciendo presión y aplastándolo, termina por desaparecer (…) Aunque la práctica del Shiatsu del Maestro Koyama se ejercía con tanta fuerza que se temía asistir a sus tratamientos, ésta no parece haber dejado secuelas, como dolor o fiebre (…). La finalidad última del Shiatsu, decía, es disolver los nudos que existen en el organismo y esto se puede convertir en una verdad obsesión para aquellos que lo practican.” Según la explicación que da el Sr. Oguro, “una monja, llamada Sôeï Kusano, había, en el pasado, practicado el tratamiento por el Kiaï-Jutsu (técnica de concentración del Ki)) combinado con la manipulación por los dedos. Es partiendo, como base, de este método, el de su Maestro, que el Sr. Zentaro Koyama – discípulo de Sôeï – había desarrollado su “Método de la circulación sanguínea” y había empezado a dictar cursos y seminarios para divulgarlo presentándose como el creador de su método”. Pronto habría empezado a ejercer y en el decimocuarto año de Taïshô (1925), había publicado el texto basado en los apuntes de sus cursos del décimo año de Taïshô (1921), haciendo una síntesis con lo que había aprendido en los Estado Unidos. La denominación de su método vino de su teoría del tratamiento, en el que, con los dedos de forma vertical, se presiona mayormente sobre los nudos profundos del abdomen, presionando con fuerza con la intención de disolverlos. Creo que es este aspecto particular de su forma de practicar el tratamiento que le valió al Shiatsu la reputación de “doloroso pero eficaz” y el “libro rojo” también presentó este método como si se tratara de Shiatsu. A su vez, los miles de personas que tomaron los cursos seguramente lo hayan practicado bajo ese nombre. A mi también uno de sus discípulos me practicó el tratamiento de este modo y, al encontrarme nudos por todo el cuerpo, ejerció presión sobre ellos hasta que se reabsorbieran.
En cuanto a la escuela de Namikoshi, ésta enseña que la práctica con los dedos de forma vertical es errónea; pero se puede decir que en el Shiatsu de esta escuela de Koyama, lo esencial estaba en la técnica de Sha (4) practicada de este modo y que el tipo de convicción que se concentra en la punta de los dedos contiene, en sí mismo, el Kiaï-Jutsu (la técnica de concentración del Ki). Como la técnica de la escuela de Namikoshi está derivada del modo de presión del Anma, es al contrario esencialmente una técnica de Ho (5), que se efectúa principalmente por presiones suaves. Sin embargo, los discípulos de esta escuela se vieron obligados a practicar el Shiatsu enérgico que la gente reclamaba, de modo que la técnica se modificaba, acelerando el ritmo de las presiones y perdió la forma de presión continua que constituye, precisamente, la particularidad del Shiatsu. Además, al ejercer la presión sobre un mismo punto con dos dedos en vez de uno, se aumenta la intensidad de la acción, de modo que el cuerpo del paciente es sacudido continuamente. Con ese modo de proceder, sin embargo, la técnica es simple y no implica grande riesgos, para beneficio de sus seguidores y contribuyendo a difundir el Shiatsu. No obstante, un carácter específico como el de la presión continua para disolver los nudos profundos, gracias al cual se obtenían buenos resultados por el Shiatsu, terminó por caer en el olvido en esta escuela. Durante diez años, intenté, sin resultados, corregir semejante error en la Academia de Shiatsu, pero mis palabras y mis actos fueron interpretados como rebeldía y no me quedó otro remedio que dejar la Academia, cual hombre desterrado. Hoy me doy cuenta de que, en ese momento, en lo único que pensaba era en el Shiatsu y que me comporté como un necio al no tener en cuenta las susceptibilidades personales. Pero a partir de entonces, al menos pude dedicarme a las actividades de “Iôkaï” (6) para estudiar el Shiatsu con total libertad.

(1) Sr Ishimaru: Importante hombre de negocios de la época.

(2) “Seïkï”: “Seï”, aquí significa: nacer. La técnica en cuestión es un método manual cuyo objetivo es activar, aumentar el Ki.

(3) Katsuzô Nishi (1884-1959): ingeniero civil de formación, aprendió la medicina clásica como autodidacta. Luego de haber estudiado las medicinas naturales y las terapias empíricas, estableció su propio sistema terapéutico, conocido como “método de Nishi” – método basado en cuatro principios esenciales de higiene de la piel, higiene alimenticia, mantenimiento de la buena movilidad de los miembros, equilibrio y paz mental, al que combinó con una técnica manual de presión sobe la superficie del cuerpo.

(4) Sha: término que designa una de las 2 formas esenciales de la terapia china tradicional, que consiste a evacuar, dispersar un exceso de energía (Jitsu) transfiriéndola hacia un lugar del cuerpo carente de energía (Kyo) – forma opuesta y complementaria, en todo tratamiento de medicina oriental, a la técnica de Ho

(5) Ho: el término designa una de las 2 formas esenciales de la terapéutica tradicional china, que consiste en suplir una carencia de energía (Kyo) haciendo que afluya de otro lugar del cuerpo la energía contraria en exceso (Jitsu) – forma opuesta y complementaria, en todo tratamiento de medicina oriental, de la técnica de “Sha”

(6) Iôkaï: “Academia de Shiatsu Iôkaï” fundada por Shizuto Masunaga en 1960 en Tokio.

Shizuto Masunaga

Publicado en la revista "Ido No Nippon"

Traducción:E Kohen

Revisión técnica: Daniel Donatto

Agradecimientos: A Pepe Gil Vázquez por el soporte y la colaboración

Ejercicio de la tortuga

noreply@blogger.com (Daniel Alberto Donatto) — Wed, 21 Nov 2007 20:19:00 +0000

BENEFICIOS:

Estiramiento de la columna vertebral
Estimulación del cuello
Fortificación y relajación de la musculatura de los hombros
Supresión de tensión y dolores de la zona de cuello y de hombros
Estimulación de glándulas tiroides y paratiroides

INSTRUCCIONES :

1) Siéntese en una silla con la espalda recta

2) Inspire mientras estira la cabeza hacia arriba

3) Exhale mientras lleva la parte posterior del cráneo como para tocar la nuca, al mismo tiempo dirija los hombros hacia arriba con la intención de tocar las orejas

4) Mantenga la posición por 10 segundos

5) Desarme la posición

SUGERENCIAS

* Realice este ejercicio por la mañana o cuando sienta problemas en la zona del cuello y nuca

*Complete un total de 10 repeticiones como mínimo

Alimentacion en Primavera

noreply@blogger.com (Daniel Alberto Donatto) — Wed, 21 Nov 2007 19:48:00 +0000

La Medicina Oriental tiene a la globalidad como una de sus piedras fundamentales. Es impensado considerar el estudio de un fenómeno corporal aislado del entorno. Los órganos y las funciones del hombre forman una estructura individual e interactiva, que a su vez es parte del cosmos del cual no pueden disociarse.

Dentro de los conceptos de la dietóterapia oriental una dieta balanceada sería aquella que incluyera los cinco sabores: dulce, amargo, ácido, picante y salado. Pero, la cantidad presente deberá estar acorde con la necesidad de cada persona y con la época del año reinante. Si ingerimos alimentos que no están en correspondencia con la época predispondremos al cuerpo a complicaciones de salud. Desde este punto de vista no existe una dieta uniforme para todos, sino que tomando como base la tipología especifica de las disfunciones del paciente (por ejemplos problemas en el sistema hepático) construiremos la dieta acorde.

Giovanni Maciocia en "The Foundations of Chinese Medicine" nos dice lo siguiente: -Pag 33-

“Deberán tomarse precauciones en la elección de los alimentos como así también en la regularidad y el periodo que estos se consumen, ya que incidirá en el normal funcionamiento del cuerpo”

"El sabor acido va a los nervios y puede perturbar el Hígado, por lo que debe usarse en bajas cantidades si una persona padece de dolor crónico.

"El sabor amargo va a los huesos, y un exceso de él debe evitarse en las enfermedades de estos.

"El sabor dulce va a los músculos y un exceso de él puede causar debilidad de los músculos.

"El sabor picante esparce Qi y debe evitarse en la deficiencia de Qi.

"El sabor salado puede secar la Sangre, y debe evitarse en la deficiencia de Sangre.

La primavera está regida por la Fase de la madera según la teoría de las cinco fases. Esta antigua teoría surge a partir de la observación de los cinco elementos que componen la naturaleza –madera, fuego, tierra, metal, agua- y de sus transformaciones y potencias. Wu Xing o las cinco fases afirma que “Todas las cosas y fenómenos no son inmóviles y son el resultado de los movimientos y mutaciones de las cinco materias fundamentales del cosmos” .

Como todos sabemos la primavera está caracterizada por la expansión y el florecimiento, lugar desde donde la energía comienza su despliegue y ascenso. En los textos antiguos Chinos se describe a la madera como Mu Yue Qu Zi –la madera crece hacia arriba y se expande al exterior-. Si reflexionamos vemos que esto nos indica la forma de desarrollo de un árbol con sus ramas y brotes.

Siguiendo la teoría de las cinco fases podemos establecer las siguientes correspondencias con los fenómenos de la naturaleza y el cuerpo:

-ATENCIÓN: dando doble clic sobre las imágenes estas se desplegaran en el navegador-

Como puede verse el órgano relacionado con la primavera es el hígado, por lo tanto en esta época nuestra dieta tiene que privilegiar los alimentos que facilitan su función. La relación del hígado con el elemento madera muestra que este necesita espacio y libertad de circulación, en consecuencia cualquier tipo de estancamiento, obstrucción o bloqueo ya sea emocional o físico cortara el libre fluir energético. Las tablas de correspondencias precedentes muestran las correspondencias del hígado con el sabor acido; sobre este podemos mencionar las siguientes observaciones:

Cantidades moderadas de sabor acido tonifican el hígado y la vesícula y el exceso lo daña

Tiene naturaleza Yin, por lo tanto astringe, recoge, contrae, lleva la energía hacia adentro.

Beneficioso sobre todo en las pérdidas de líquidos orgánicos: vómitos, diarrea, sudor excesivo, hemorragias.

Un exceso de acido puede crear contracción extrema.

Acido en cantidad moderada activa la circulación de la sangre impidiendo estancamientos y estimula la secreción biliar mejorando digestión y absorción de grasas.

Siguiendo el ciclo Shen “un poco de acido” tonifica el elemento fuego.

A través del ciclo KO un exceso de sabor acido puede dañar el bazo páncreas/estomago creando retención de humedad.

A continuación un listado de alimentos compatibles:

Cereales:
Trigo-centeno-arroz

Legumbres y Tubérculos:
Soja verde-lentejas-arvejas-habas-zanahoria-papa ñame-soja negra

Verduras/Hortalizas/Algas:

Verduras de hojas verdes y tallos- achicoria-rucula-espinaca-acelgas-diente de león-endivias-perejil-alfalfa-espárragos-rábano-hinojo-alga nori-alga kombu-alga wakame

Germinados:
Soja-alfalfa

Frutas:
Damasco-ciruela-frutilla-cereza-ananá-uva-mango-dátiles-grosella-frambuesa-litchi-mandarina-manzana-tomate-mora-naranja-limón
pomelo-coco-Banana-palta

Carnes:
Conejo- ostras-anguilas-cangrejo- pescado blanco

Tipos de cocciones:
Mas ligeras que en invierno. Salteados y escaldados

Alimentos a evitar:
Carnes rojas –embutidos-café-cordero-alcohol-fritos-grasas saturadas

Fuentes:
Chinesische funf elemente ernahrung
Cristoph Kunkel

The Foundations of Chinese Medicine:
Giovanni Maciocia

El Tao de la Nutrición
Maoshing Ni

The Yellow Emperor's Classic of Medicine:
A New Translation of the Neijing Suwen with Commentary
Maoshing Ni

Diagnosis in Chinese Medicine:
Giovanni Maciocia

Medecine chinoise, medicine total
Jacques Andre Lavier

Origenes del Shiatsu -Segunda entrega-

noreply@blogger.com (Daniel Alberto Donatto) — Wed, 21 Nov 2007 16:33:00 +0000

La época en que los distintos artículos sobre los tratamientos populares del Shiatsu y otros métodos fueron agregados como suplementos al “Akahon” – “El libro rojo” –, a su vez publicado en el decimocuarto año de Taishô (1925), parece situarse en el momento en que este fue revisado, en el cuarto año de Shôwa (1929). El “libro rojo” que el Sr. Isawa había leído en el séptimo año de Shôwa (1932), libro en el que se encontraba detallado todo lo referido al Shiatsu, corresponde a esta versión revisada. La época en que el Sr. Tsukuda había estudiado el Shiatsu con tres profesores diferentes para poder escribir estos suplementos debía ser aún más antigua. En definitiva, a principios de Shôwa (año 1926-1930), todas estas personas ya habían escuchado la denominación “Shiatsu”. Visto que, en la actualidad, muchas son las escuelas que también se denominan “Shiatsu según…”, “Shiatsu al modo de…”, etc., queda claro que, al momento de la institución de sus escuelas, los terapeutas de Shiatsu tuvieron tendencias a adoptar estas denominaciones. El hecho de adoptar nombres como “… al modo de…”, “…según…” traduce a su vez una voluntad de desmarcarse de las demás escuelas vigentes hasta ese momento, lo que significa que ya existían previamente escuelas similares.
Efectivamente, el Sr. Oguro, tras haber publicado, a partir de octubre de 1965, una serie de artículos en un diario bajo el título “Las terapias manuales en Japón”, hizo un aporte que echó luz sobre la cuestión de los creadores. Escribía que: “Muchos de los que realmente pueden ser considerados como los creadores o los promotores de las distintas terapias que hoy existen ya no viven. Los terapeutas manuales de hoy en día les sucedieron en estas terapias y heredaron su sistema. Dado que todos los terapeutas manuales modernos se formaron con técnicas terapéuticas que veremos a continuación o con terapias importadas de otros países, enfocadas en la columna vertebral, resultaría extraño que alguien hoy pueda presentarse como el creador de una terapia. Aun los terapeutas actuales que se presentaron como creadores de tal o cual terapia sólo apadrinaron esas terapias.” Este me parece ser un excelente punto de vista. “En esta misma época, el Sr. Tenkeï Tamaï (cf. a continuación) se señalaba a él mismo como el creador de la terapia del Shiatsu, pero se ignora quién fue su instructor. Aunque es posible que haya sido el inventor del término “Terapia del Shiatsu”, su técnica necesariamente debe haberle sido enseñada por alguien”, agregaba sin dudas.
La obra de Tenkeï Tamaï – “Shiatsu-Hô” (“la técnica del Shiatsu”) fue publicada en el decimocuarto año de la era Shôwa (1939) y todavía hoy se la puede conseguir de vez en cuando en las librerías. El Sr. Oguro continúa diciendo: “Antes de la publicación de este libro, el autor ya había escrito otras dos obras sobre el Shiatsu y como relata en este libro que ejercía el Shiatsu desde hacía veinte años, se puede pensar que ya a principios de Taishô (años 15), progresando en el método terapéutico del Shiatsu, había empezado a ejercer y a dictar cursos. Y como en la portada de su obra se podía leer la mención: “Escrito por Tenkeï TamaÏ, el creador de la terapia del Shiatsu”, parece que efectivamente puede haber sido él quien utilizó por primera vez la denominación “Terapia de Shiatsu”.
En cuanto a mi, fue en el cuarto año de Shôwa (1940) que vi. por primera vez este libro sobre “La técnica del Shiatsu” y que simultáneamente pude conocer al Sr. Tamaï. En aquella oportunidad comencé con el estudio del Shiatsu; por eso quisiera detenerme ahora en esta época de mi vida.
Como mi padre era militar en la marina, mi madre, que ya estaba familiarizada con el “libro rojo” y que tenía aversión a las inyecciones, recurría regularmente a los remedios caseros. En esa época, cuando un miembro de la familia se veía afectado por una enfermedad que requería la consulta de un médico, esto significaba la ruina para la familia, aun en diferentes estratos sociales. Por este motivo, y también debido a las críticas que la medicina occidental generaba en su contra, la difusión de las medicinas paralelas era notable. Se puede decir que la tendencia de las revistas de aquella época que publicaban sin cesar números especiales o suplementos dedicados a las medicinas empíricas es muy similar a lo que ocurre hoy en día.
Como mi padre era el responsable sindical de nuestro barrio, en Kyoto, llegaban a mis oídos chismes entre los cuales circulaban relatos de enfermos, considerados como incurables, que habían sido curados simplemente por el tacto. Mi madre, que tenía aversión a las inyecciones y a los medicamentos, se había dirigido, con cierta curiosidad, hacia el Sr. Hosomi, quien practicaba este método terapéutico por el tacto manual. Al sufrir molestias abdominales, se sorprendió cuando le dijeron que “nadie había sufrido tanto como ella de dolores de riñón y de pesadez en las piernas. Esto proviene de la sangre vieja de sus partos que no puede evacuarse desde hace más de diez años”. Aunque mi madre le contó a mi padre lo que había sucedido, él no le prestó atención y le dijo: “Simplemente te dijeron lo que querías oír”. Sin embargo, luego de visitar prácticamente todos los días a este terapeuta durante un mes, tuvo una hemorragia similar a la que se produce al expulsar la placenta y la profecía se había cumplido de un modo inesperado. No había sido tomada en serio cuando describía a los médicos de sus dolores en las piernas y en los riñones. Ahora bien, estos dolores, para los cuales no había obtenido ningún resultado, aun luego de haber tomado cantidades de medicamentos de Kanpô o de remedios caseros, habían sido diagnosticados simplemente por el tacto de las manos y ahora podía tener ante los ojos la prueba de la exactitud de ese diagnóstico. Al no haber podido dormir aquella noche, por el estado de agitación en que se encontraba, me contó lo que había decidido: “tengo tres hijos, quiero hacer la promesa de ofrendar uno de ellos a esta maravillosa medicina para que pueda salvar a las personas que sufren como yo misma sufrí”.Como tenía trece años en aquel momento, y mi hermano once, la causa del sufrimiento de mi madre había sido el nacimiento de mi hermano menor. Así fue como los tres, junto con mi hermano mayor, de quince años, comenzamos a presenciar sesiones del tratamiento sin conocer las verdaderas intenciones de nuestra madre. Recuerdo que, al tener un problema en la nariz, me sorprendió que me dijeran “este muchacho ronca seguido, ¿no es cierto?”. Porque, efectivamente, a menudo se me tapaba la nariz. Al tener los honorarios médicos el costo de un Yen por sesión de veinte a treinta minutos, también recuerdo haberme sorprendido viendo como, sólo por el tacto de las manos, se apilaban en una estantería los billetes de un Yen: lo que significaba que mucha gente concurría al tratamiento.
Cuando mi madre, siempre entusiasmada por el estudio, le había comunicado a este terapeuta su deseo de aprender la técnica, este le pidió, a modo de respuesta, que reuniera al menos a diez personas y no sólo a dos o tres.
Luego de haber convencido cierto número de personas en el barrio o entre sus conocidos, terminó por reunir suficientes participantes para poder pagar la importante suma de treinta y cinco yenes para un curso de cuatro días. Recuerdo que mi hermano, que acompañaba a mi madre, había participado del curso sin pagar bajo el pretexto que se trataba de un niño, lo cual no era del agrado del terapeuta, pero no había sido autorizado a presenciar la ceremonia en que se invocaban fuerzas espirituales. Creo que la teoría que se enseñaba no tenía nada muy trascendente, ya que si se tocaba con la mano el lugar enfermo del paciente, este debía sanar naturalmente. Cuando mi madre había preguntado: “¿Por qué no se utilizan las dos manos?”, recuerdo haber escuchado el Sr. Hosomi contestarle algo así como: “porque uno se cansa, agota su energía”. Como la pregunta seguía rondando en su mente, se decía a sí misma: “aunque no sea más eficaz, la práctica con las dos manos sería de todos modos más generosa” y experimentaba los efectos de la técnica que había aprendido tocando con la mano a todas las personas con las que se encontraba. Satisfecha por los buenos resultados obtenidos, sin embargo sentía cierta carencia en el tacto con una sola mano.
Un año más tarde, mi padre había leído que se realizaría un seminario de Shiatsu en Osaka y se lo comunicó a mi madre. Si la palabra Shiatsu retuvo su atención, probablemente haya sido porque ya tenía conocimiento de la misma gracias al “libro rojo”. “Como te resulta difícil desplazarte hasta Osaka, voy a asistir al seminario yo mismo”, dijo. En aquel entonces los signos precursores de la época de guerra tenían cierta notoriedad y al ser diseñador de Kimono (traje tradicional japonés) de profesión, actividad pacífica, mi padre tenía bastante tiempo libre y, al parecer, debió haber leído el diario muy detalladamente dada las inquietudes que despertó la situación. Cuando, después del curso, quiso poner en práctica la técnica que había aprendido, mi madre no dejaba de hacerle preguntas tales como: “¿Por qué este punto es eficaz?” o “en tal caso, ¿se puede ejercer presión?”… pero él había vuelto sin ninguna respuesta a sus preguntas y le decía: “Este tipo de pregunta debes hacérselas al mismísimo Maestro.” Luego de convencer a mi padre, lo llevó a entablar negociaciones para que un curso similar también fuera llevado a cabo en Kyoto. En aquella época, Tenkeï Tamaï dictaba seminarios y recorría las principales ciudades del país organizando sesiones de tratamiento de Shiatsu y llevando siempre consigo el libro que mencionamos, “la técnica del Shiatsu”.
Para empezar, cientos de personas habían asistido a su demostración gratuita. De este modo yo también pude ver a Tamaï, que debía tener, en ese entonces, cerca de ochenta años y que, con sus canas y su bigote, tenía una presencia llena de dignidad. Cuando, al final de su presentación, dijo “¿Tienen alguna pregunta? Como estoy iluminado, puedo contestar cualquier pregunta”, tuve ganas, como buen muchacho imprudente a los quince años, de hacerle una pregunta dificultosa, pero no pude encontrar ninguna.
Por lo que se decía, menos de diez personas participaron de su curso de cinco días. Una vez terminados los tratamientos y sus cursos del día en Osaka, el Maestro Tamaï venía a dictar cursos en la sala de nuestra casa. Como a la noche no podía volver a Osaka luego del curso, se quedaba a pasar la noche y retornaba a Osaka al día siguiente. Al ser el Maestro una persona de edad avanzada y como mi madre no podía soportar verlo tan cansado, le propuso sus cuidados, con su dinamismo característico y diciéndole: “Sólo soy una principiante, pero permítame por favor practicarle el Shiatsu”. Es cierto que a mi madre le faltaba experiencia en el Shiatsu, pero quizás haya sido por la experiencia que había desarrollado con otras terapias manuales o porque tenía un don innato de terapeuta que recibió los elogios del Maestro Tamaï, quien le dijo: “Me siento muy bien. Su Shiatsu sobre el abdomen es el mejor de Japón”.

Hoy en día existen numerosas escuelas de Shiatsu pero no conozco ninguna que haya desarrollado una técnica de Shiatsu sobre el abdomen equivalente a la de Tamaï. Su obra “La técnica del Shiatsu” se basa en las teorías de la medicina occidental; pienso sin embargo que el origen de su técnica se encuentra en realidad en el “Anpuku Zukaï” (1). En sus cursos también se ponía particular acento en el Anpuku y pienso que su Shiatsu personal “por la mano inspirada” no era más que una técnica particular para desatar los Kori –contracturas-profundos del abdomen.

No creo que haya sido únicamente gracias a su técnica que el Maestro le hizo ese cumplido a mi madre por su Anpuku, ya que durante todo el tiempo en que continuó ejerciendo el Shiatsu, varias personas le hicieron el mismo cumplido: “Su práctica sobre el abdomen es la mejor de Japón”. Si estas personas podían hablar de este modo y sostener su afirmación, es seguramente por la experiencia de haber sido atendidas por varios terapeutas. Estoy orgulloso de haber podido desarrollar por mí mismo mi propia técnica para practicar el Shiatsu, pero mientras que mi madre me practicaba el tratamiento sobre el abdomen, no podía impedirme pensar: “No creo que sea la mejor en lo referido a la técnica, pero lo cierto es que ella transmite un carisma en el arte de curar que supera el de cualquier otra persona”. Uno se sentía invadido por su ímpetu por sanar el mal del paciente. Hoy me pregunto si no se trataba de una suerte de fuerza espiritual.

Los terapeutas que crearon su escuela y desarrollaron su propio método seguramente dieron lo mejor de sí; sin embargo, el resultado de su particular terapéutica parece depender más, en definitiva, de su propia fuerza interior que de su técnica. De este modo, el Sr. Haruchika Noguchï (2), que acaba de fallecer y que, luego de la guerra, había dado que hablar por su matrimonio con una aristócrata en desmedro de su condición de terapeuta de Shiatsu, era un hombre de genio que había realizado la mayor parte de su trabajo como presidente de la Asociación de Seïtaï (3). Creo que falleció al haber agotado su energía interior practicando demasiados tratamientos. Su forma de terapia parece ser un método de Seïtaï combinado con una suerte de Kiaï (técnica de concentración del Ki). Cuando llegué a Tokio, escuché que mucha gente hablaba de él como de un hombre renombrado que, luego de la guerra, había difundido entre el público el nombre del Shiatsu.

(1). “Anpuku Zukaï”- literalmente; “el Anpuku a través de la imagen”- Libro aparecido en 1827, de Jinsaï Ohta: Monje, tercero del rango de la alta jerarquía búdica japonesa de la época. Cae gravemente enfermo y habiendo intentado en vano diferentes métodos, conoció la existencia de una técnica curativa a través de la presión de los dedos sobre el vientre, denominada “Ankupu”. Se puso a ejercerla sobre sí mismo y logró curarse. Desde entonces, convencido de las virtudes terapéuticas de este método, comenzó a estudiarlo y habiendo constatado su eficacia en los pacientes, publicó, con el fin de hacerlo conocer y de ayudar a los enfermos, este tratado del “Anpuku ZuKaï”, en el cual se muestra crítico frente al lugar del Anma alterado de la época y subraya las virtudes del Anpuku y del Dôin en el cuidado de la salud.

(2).Haruchika Noguchï (1911-1977): Terapeuta de Seïtaï y presidente de la Asociación del mismo nombre. Su método de tratamiento, basado en su propia teoría, asociaba movimientos, conducidos por el terapeuta, con el objetivo de reforzar la energía esencial (Katsugen: “Katsu”: aumentar, activar, reforzar; “gen”: literalmente, la esencia) del sujeto, a una técnica de transmisión de energía (Yûki – “Yû”: transmitir; “Ki”: energía) en la que el terapeuta, al concentrar su energía, transmitía la misma por imposición de las manos arriba del lugar enfermo del sujeto.

(3).Seïtaï Método de tratamiento, basado en la teoria propuesta por Haruchika Noguchï, que asociaba movimientos, conducidos por el terapeuta, con el objetivo de reforzar la energía esencial (Katsugen: “Katsu”: aumentar, activar, reforzar; “gen”: literalmente, la esencia) del sujeto, a una técnica de transmisión de energía (Yûki – “Yû”: transmitir; “Ki”: energía) en la que el terapeuta, al concentrar su energía, transmitía la misma por imposición de las manos sobre la zona enferma del sujeto.

Shizuto Masunaga

Publicado en la revista "Ido No Nippon"

Traduccion:E Kohen

Revisión técnica: Daniel Donatto

Agradecimientos: A Pepe Gil Vázquez por el soporte y la colaboracion

Origenes del Shiatsu -primera entrega-

noreply@blogger.com (Daniel Alberto Donatto) — Mon, 19 Nov 2007 20:11:00 +0000

Cuando nos avocamos a investigar sobre los orígenes historicos del shiatsu, es frecuente encontrarse con lo que podremos llamar "la historia oficial", donde se menciona a un Importante Maestro como el creador del Shiatsu. Elegi trabajar este texto, atento que Masunaga Sensei expone en forma detallada y documentada, otra version de los inicios, así como la conducta de aquellos que originaron este movimiento terapéutico.

Probablemente generara polémica, pero es una versión para tener en cuenta y enriquecer nuestro conocimiento

Daniel Donatto

Origenes del Shiatsu -Primera entrega-

Febrero-junio 1976

A principios de septiembre (1976), visité por primera vez la editorial “Idô No Nipón”. Al evocar la cuestión de quién le dio al Shiatsu su nombre, quisimos echar luz sobre la historia de los orígenes del Shiatsu y yo fui el encargado de asumir esta responsabilidad.
El origen del Shiatsu probablemente no remonte a un periodo anterior a la institución de la ley que reglamentó la profesión del masaje en 1922, es al menos lo que afirma el Sr. Oguro (1). Cuando vemos como mitos y verdades ya parecen mezclarse en una historia tan reciente, ¿cómo podríamos sorprendernos de las incesantes discusiones sobre hechos históricos que remontan a la Antigüedad? En las condiciones actuales, en que la profesión del Shiatsu se encuentra mayormente representada por los terapeutas que egresaron de la Academia luego de la entrada en vigencia de su legislación y en que el conocimiento del Shiatsu por parte del público era generalmente producto de la publicidad televisiva, existen fuertes probabilidades para que se considere como mito todo lo referido al Shiatsu y que remonta a los últimos tiempos de la era Taishô (años 1912-1926) hasta el principio de Shôwa (años 1930) (2). Yo mismo, que nací en el decimocuarto año de Taishô (1925) y que le sucedí a mis padres en el ejercicio del Shiatsu, escribí varias obras sobre el tema, pero en cuanto a la cuestión de la historia del Shiatsu, sigo en el mismo punto.
Al no haber sido testigo, se debe escribir a partir de fuentes de información seguras; la búsqueda del material se vuelve entonces un trabajo relativamente difícil. Y aunque intentemos conocer los verdaderos orígenes del Shiatsu, esto no será de gran interés para el público; pero para nosotros, los que hacemos del Shiatsu nuestra profesión, es importante dejar en claro la diferencia entre mito y hecho verídico.
Creo que el término Shiatsu se volvió familiar antes de la guerra debido a su presentación en el “Jissaïteki Kango No Hiketsu”, la obra sobre “El secreto de los cuidados cotidianos” de Takichi Tsukuda, publicado bajo el título popular de “Akahon” – “El libro rojo”. No sabría decir cuantas ediciones de esta obra se acumularon desde el decimocuarto año de Taishô (1925), año de mi nacimiento, pero aún sigue publicándose, y desde hace aproximadamente cincuenta años, se publicaron más de 1 600 ediciones. La obra había sido escrita para que las familias de los militares de la marina adquirieran conocimientos acerca de cómo curarse y gozaba de buena reputación, al haber adoptado para los cuidados cotidianos numerosas formas de terapias empíricas conocidas por su eficacia, a diferencia de los libros escritos por profesionales de la medicina. El artículo “El tratamiento por el Shiatsu”, publicado como suplemento de esta obra, debió provocar un gran impacto en aquella época: en el prólogo de su libro “Anpuku Zukaï To Shiatsu” – “Explicación del Anpuku por la imagen y la terapia del Shiatsu” – el Sr. Isawa, el más antiguo discípulo del Maestro Namikoshi (3), escribió que había empezado a interesarse en el Shiatsu aproximadamente en el séptimo año de Shôwa (1932), luego de haber leído este “libro rojo”.
El autor de esta obra escribía: “No sé cuál es el origen de esta terapia. ¿Acaso proviene de la quiropraxia o de uno de esos métodos que están de moda en los Estados Unidos? Hoy en día existen muchas escuelas de Shiatsu y, presentadas bajos diversos nombres como “Terapia del Shiatsu según…”, o “Terapia de la circulación de la sangre” o “Terapia por la Mano Inspirada”, etc., éstas curan, gracias a sus maravillosas técnicas, enfermedades difíciles que dejan a los médicos convencionales en una situación embarazosa y también producen una serie de efectos interesantes como, por ejemplo, adelantarse a la enfermedad. Por estos motivos, el público empezó a interesarse en los efectos de los tratamientos sin medicamentos, cuya reputación no parece dejar de crecer. Es así como, al tener la necesidad de verificar por mí mismo el modo en que esta terapia actúa sobre la patología y si realmente se trataba de un tratamiento válido y racional, tal como lo indicaba su reputación, investigué sobre la teoría del Shiatsu durante algunos meses en tres escuelas distintas. Durante esta investigación, me sorprendí al observar que algunos enfermos de mayor complejidad, que ya habían intentado ser curados en vano por otros médicos, se recomponían unos tras otros. Ahora bien, se trataba de enfermos afectados por enfermedades malignas, algunas de las cuales parecían no tener cura. Entonces tuve la convicción de que esta forma de terapia pronto contribuiría ampliamente al campo de la medicina concurrentemente a las terapéuticas con medicación.” El autor agregaba a este texto una exposición simple de la teoría, así como ilustraciones que indicaban la práctica a realizarse sobre el conjunto del cuerpo. Considero inestimable el modo en que semejante apreciación por parte de este autor sirvió la causa del Shiatsu.

(1) Sadakatsu Oguro: Terapeuta de Shiatsu de principio de siglo que publicó en revistas una serie de artículos en la sección “La historia del Shiatsu”. Es autor de varias obras sobre la teoría del Shiatsu, como “El principio del tratamiento de Shiatsu”, entre otras.
(2) Era Shôwa: periodo de la historia japonesa de 1926 a 1989, del nombre del emperador regente: Hirohito, hijo del emperador “Taishô”, al que sucedió en 1926, luego de ser nombrado regente en 1921.
(3) Tokujirô Namikoshi (1905-…): terapeuta de Shiatsu: En 1940 fundó la Academia japonesa de Shiatsu y la dirigió durante muchos años. De este modo, muchos terapeutas aprendieron en esta Academia la técnica de Shiatsu llamada “de Namikoshi”.

Shizuto Masunaga

Publicado en la revista "Ido No Nippon"

Traduccion:E Kohen

Revisión técnica: Daniel Donatto

Agradecimientos: A Pepe Gil Vázquez por el soporte y la colaboracion

Ejercitacion para el meteorismo abdominal

noreply@blogger.com (Daniel Alberto Donatto) — Sun, 04 Nov 2007 23:23:00 +0000

Consideraciones:

El meteorismo se caracteriza por la acumulacion de gases en el estomago e intestinos.
La hinchazón que sobreviene produce molestias o incluso dolor abdominal. Por lo general se dificulta la digestión de los alimentos. Esta condicion puede indicar una afección gástrica, hepática o vesicular pero también puede ser causada por trastornos neurovegetativos producidos por las tensiones o el agotamiento psíquico.

¿Cómo se genera el gas intestinal?

El gas en la parte alta del intestino (estómago) se genera por deglución normal o involuntaria de aire ambiental (aerofagia). Cada vez que tragamos alimento (o saliva), ingresa también aire al estómago. El gas en el estómago pasa al intestino delgado, donde gran parte es absorbido; una parte pequeña puede llegar al intestino grueso (colon).

En algunas personas, parte del gas en el estómago es eliminado por la boca (flatos) en vez de pasar el intestino delgado. Esto puede ser más o menos frecuente y ocurre por múltiples razones. Algunas situaciones facilitan tragar aire en forma exagerada: mascar chicle, fumar, sinusitis con secreción nasal que se deglute, estrés psicológico, comer muy rápido, consumir bebidas carbonatadas (gaseosas). Las personas con reflujo experimentan con mayor frecuencia flatulencia alta.

Otra causa de flatulencia alta puede ser la ocurrencia de inflamación en el estómago (gastritis). Existen muchas causas de gastritis, siendo la más frecuente la infección por una bacteria llamada "helicobacter pylori". Cuando esta bacteria infecta el estómago, puede producir flatulencia. Esta condición puede ser diagnosticada y precisada por un especialista (gastroenterólogo), el cual puede realizar test diagnósticos y puede indicar un plan de tratamiento.

La única parte donde normalmente se produce gas en el intestino es en el colon (intestino grueso). Esto ocurre por la presencia normal de bacterias del colon que conviven con nosotros desde que nacemos. Son bacterias "buenas" y nos protegen de enfermedades. Sin embargo estas bacterias utilizan como alimento los nutrientes que ingerimos y no son absorbidos por el intestino (desechos). En este proceso, las bacterias generan muchos gases en el colon que no tienen olor (hidrógeno, metano, oxigeno, dióxido de carbono). Una parte de este gas normalmente difunde a la sangre y el resto es eliminado por vía anal (ventosidades anales). Una fracción muy pequeña de estos gases tienen olores desagradables (gases sulfatados) y su presencia e intensidad varía de persona a persona y puede tener relación con el tipo de alimentos ingeridos.

¿Qué alimentos causan gases intestinales?

La mayoría de los alimentos que contienen carbohidratos (azucares) pueden producir gas en el colon. Las grasas y proteínas no generan gas normalmente.

Azúcares:

Rafinosa: es una azúcar compleja presente especialmente en leguminosas (ej. porotos); pequeñas cantidades están presentes en palmitos, repollos de Bruselas, broccoli, espárragos, otros vegetales y granos enteros.
Fructosa: está presente en cebollas, alcachofas, peras y trigo. Se utiliza para endulzar algunas bebidas y jugos.
Sorbitol: es un azúcar presente en frutas, incluidas manzanas, peras, duraznos, ciruelas. Es utilizado también como un endulzante artificial en muchos alimentos dietéticos, dulces y chicles sin azúcar.
Lactosa: es el principal azúcar de la leche y derivados lácteos. Un porcentaje significativo de la población adulta no absorbe adecuadamente la lactosa y puede experimentar gases anales asociado a distensión abdominal, dolor abdominal y a veces diarrea.

Almidón:
La mayoría de los alimentos ricos en almidón (papas, maíz, tallarines, fideos, trigo) producen gas en el colon ya que son poco absorbidos y son utilizados por bacterias. El arroz es el único grano rico en almidón que no genera gas.
Fibra:
La fibra vegetal es un elemento en la dieta muy importante para mantener un tránsito intestinal normal y evitar la estitiquez. Muchos alimentos contienen fibra vegetales soluble e insoluble. Las fibras solubles se disuelven rápidamente en agua y forman en el intestino un gel blando (como gelatina); la mayoría de las frutas y leguminosas son ricos en fibra soluble. Esta fibra llega al colon y puede generar gas durante su digestión. Por otro lado, la fibra insoluble, pasa por el intestino sin ser mayormente modificada y produce menos gas en el colon. El salvado de trigo y algunos vegetales contienen este tipo de fibra.

Los ejercicios terapeuticos descriptos a continuacion me han dado excelentes resultados en los pacientes que presentan la sintomatologia descripta.

Daniel Donatto

Ejercicio 1

1) Manos superpuestas en lo alto del abdomen sobre el plexo solar

2) Comprima la zona lenta y progresivamente la zona mientras exhala

3) Mantenga la presión por unos instantes mientras respira superficialmente

4) Relaje progresivamente

5) Inspire lentamente

6) Repita 10 veces

7) Repita el ejercicio sobre las costillas derecha e izquierda

Ejercicio 2

1) Colóquese de pie, con las manos en las caderas

2) Realice movimientos circulares con la cadera, inspire cuando comienza de un lado y exhale cuando termina en el otro

3) Repita 10 veces la maniobra de rotación

4) Invierta la dirección de la rotación

Ejercicio 3

1) Coloque los glúteos contra la pared, con los pies separados y las piernas extendidas

2) Deje colgar la cabeza y los brazos inclinándose hacia delante

3) Respire unos instantes en esa posición

4) Inspire lentamente y muévase hacia la derecha, luego retome la posición central

5) Repita lo mismo hacia el lado izquierdo

Fuentes:

Gastro UC Departamento de gastroenterologia -Facultad de Medicina-
Pontificia Universidad Catolica de Chile

Yin Yang: La ley suprema

noreply@blogger.com (Daniel Alberto Donatto) — Mon, 06 Aug 2007 15:26:00 +0000

El pensamiento chino concibe al universo como una totalidad en la que todos los elementos que la forman se corresponden. Una ley universal regula al hombre, y a la naturaleza, siendo esta la manifestación de un orden establecido por el cielo.
Cuando hablo de este tema en clases o charlas, comienzo preguntando que idea tienen sobre yin –yang. Por lo general escucho: frió-calor, masculino-femenino, día-noche, o también algunas afirmaciones de carácter esotérico, pero escasamente alguien plantea el termino “clasificación”. En realidad la teoría del yin yang no es relativa a energías, ni sustancias, ni elementos esotéricos, es nada mas ni nada menos que un criterio de división y clasificación fenomenológico, con un principal interés dialéctico. Mas allá de esta pequeña introducción, es necesario comprender que la teoria del yin yang abarca todos los aspectos de la medicina oriental siendo imprescindible dominarla para abordar con eficacia cualquier técnica de curación.

El suplemento que figura a continuación fue escrito por el Maestro Masunaga en la revista Ido No Nippón.

Daniel Donatto

Suplemento
YIN-YANG

“Yin y Yang son la ley del universo,

el principio basal de la creación,

la madre y el padre de toda la manifestación,

la razón de la vida y de la muerte…”

Así habla el “Neï-King Sou Wenn” (Cap. V) (1).

El principio del Yin-Yang es una de las nociones fundamentales de la filosofía del extremo-oriente, que designan la bipolaridad o “determinación” a través de fuerzas opuestas y solidarias, cuya actividad y el juego constante de las alternancias e interacciones, determina toda la manifestación y desarrolla su devenir.

Según la tradición oriental, en el origen de todo se encuentra el “Gran Uno”, o “Supremo Uno” – el “Taï-I” o “Taï-Chi” (Lit.: “viga”), el “Tao” con un nombre (el “Ser”), primera determinación del “Tao sin nombre” (“Wou-Ki”: el “No Ser”)– que a través de una suerte de polarización de sí mismo se proyecta y luego engendra y despliega su manifestación.

“El Tao engendra Uno

Uno engendra Dos

Dos engendra Tres.

Tres engendra los 10 000 seres”

dice el “Tao Te King” (Cap. LXII) (2), la primera dualidad fundamental, es la de la Esencia y de la Sustancia Universal, que la tradición china designa como el Cielo y la Tierra -los dos polos entre los que se sitúa toda la manifestación – dos términos, uno principio activo, masculino, otro, principio pasivo, femenino, de los cuales participan, como todas las combinaciones y especificidades de esta primera dualidad, la totalidad de las cosas y fenómenos en el universo. “No es sino respecto del mundo que se manifiesta que puede tratarse Yin y Yang: en su principio común, anterior a cualquier determinación, los dos son uno, en un estado de indivisión e indistinción”.

Esta noción del Yin-Yang como proceso de producción y de transformación de todo lo que adviene entre Cielo y Tierra es la base misma, aunque los términos aún no figuren, de toda la filosofía del “Yi-King” – el “Libro de las Mutaciones” –, de la cual la tradición china hace remontar al mítico emperador Fu-Shi la paternidad de los dos principios que aquí se designan bajo los nombres de “claro” y “oscuro”. Luego aparecerían los términos de “Yin” y “Yang” entre los siglos 10 y 8 anteriores a nuestra era y a partir de los siglos 4 / 3, se adoptarían definitivamente. La escuela filosófica del mismo nombre desarrollaría la teoría relativa a dichos términos tal como figura claramente en el “Sou Wenn”, que sería retomada por los Taoístas y los Confucionistas.

Etimológicamente, los términos Yin y Yang son en sí la traducción de las ideas de “claro” y “oscuro”, escritos respectivamente en estos ideogramas:

Yin

proveniente del pictograma original que representa las laderas de una colina

pictograma de un techo que simboliza algo que recubre, que esconde

pictograma que representa una nube

Yang

representa el sol arriba del horizonte

es la representación de los "rayos de luz

“Yin” significa de este modo, etimológicamente: “ladera a la sombra, lado norte, sombra de una colina” y de allí, por extensión: “oscuridad”;

“Yang”, “ladera al sol, lado sur, iluminado de una colina”, y de allí: “luz”.

Dos laderas opuestas, pero nunca una sin la otra, y cuyas cualidad o estado respectivo son relativos y cambiantes, al inducir la idea de oposición, las ideas de complementariedad e inseparabilidad, de relatividad e interdependencia, de constante mutación y alternancia entre los dos opuestos.

Los aspectos incluidos en la noción de Yin-Yang, son aplicables a todos los niveles de la manifestación. De este modo, como principios opuestos sera: Yang: todo lo que proviene de la naturaleza del Cielo, que es del orden de la Esencia, del espíritu, de lo iluminado, de lo cualitativo; es positivo, activo, masculino, creativo, externo; en la naturaleza: el firmamento, el sol, el día, el verano, el Este y el Sur (direcciones en que el sol se levanta y crece), el fuego, el calor, lo seco, lo duro, el rojo…; el círculo (símbolo del Cielo), lo temporal, lo vertical, la actividad, el movimiento, la expansión, lo que va hacia arriba; los números impares y generalmente todo lo que está “en acto”;.

Nos referiremos a Yin, como a todo lo que proviene de la naturaleza de la Tierra, que es del orden de la sustancia, de la materia, de lo oscuro, lo denso, lo cuantitativo; es negativo, femenino, receptivo, interno; en la naturaleza: el sol, la luna, el invierno, el Oeste o el Norte, el agua, el frío, lo húmedo, lo blando, lo negro….; lo cuadrado (recuerda las parcelas que miden la tierra), lo horizontal, lo espacial, el reposo, la inercia, la concentración, lo que va hacia abajo; los números pares (ya que están derivados de los números impares) y más generalmente todo lo que está “en potencia”, nunca nada es totalmente Yin o totalmente Yang; todo es combinación de ambos en una unidad indisociable, binomio esencialmente dinámico en que ambas fuerzas contradictorias están en perpetua interacción, alternan, se inter penetran, se convierten en una y otra en el constante ajuste de sus niveles relativos.
No hay crecimiento indefinido de una cualidad en desmedro de la otra; el apogeo de una demuestra al ser alcanzada ineluctablemente el límite más allá del cual se produce el giro: “Cuando la luna está llena, comienza a decrecer”, dicen los chinos. Todo en el universo es de este modo alternancia cíclica entre una fase alta (Yang) y una fase baja (Yin): al día sucede el crepúsculo y la noche; a la noche, el alba y el día; al verano, el invierno, a la subida, la bajada; a la actividad, el reposo; al calor, el frío sublima el agua en vapor que el frío vuelve a condensar en agua; al nacimiento y al crecimiento suceden la decadencia y la muerte…. en un perpetuo devenir y proceso de transformación, fruto de la contradicción interna inherente a cualquier inmanencia; y en esta tensión interna se encuentra el verdadero motor de la manifestación. De allí la idea correlativa en la noción de Yin-Yang de constante mutación de todas las cosas, aspecto sobre el que el “Yi-King” había puesto particular énfasis: todo, entre Cielo y Tierra es movimiento constante entre dos polos, cambios de estado continuo en las combinaciones infinitas.

Contenido múltiple y con una riqueza infinita que sintetiza en toda su dinámica y su plasticidad, el símbolo bien conocido del Yin-Yang:

De este juego complejo del Yin-Yang, generador de todas las cosas y “ley del universo”, participa totalmente el hombre, criatura en sí, integrada en el cosmos, microcosmos a imagen del macrocosmos. De allí la importancia primordial otorgada a este principio Yin-Yang por la medicina china tradicional.

“Yin y Yang son la ley del universo (…)
arriba está el Cielo, abajo el Suelo principal,
Y entre los dos se encuentra el Hombre.
Ésta es una relación inmutable
que sirve de fundamente ante cualquier especulación sin riesgo de error;
Es por lo tanto el principio de la medicina” (…)
“Para curar las enfermedades, se debe estudiar el principio” (…)
“Querer curar la enfermedad
sin tener en cuenta los ordenadores celestes y los principios terrestres,
es ir hacia el fracaso, si no hacia el desastre” (…)
y también:
“olvidarlo (…) es olvidar que Yin y Yang son principios mutantes
y que el hombre sigue estas mutaciones perfectamente previsibles por anticipación”.

(“Neï-King Sou Wenn”, Cap. 5, 6, 75).

Se puede decir que sin el Yin-Yang no hay medicina china tradicional. En el “Huang-Ti Neï-King”, el canon de esta medicina, su noción es omnipresente: todo, desde la fisiología (estructuras y funcionamiento) hasta la patología y las aplicaciones clínicas (diagnóstico y tratamiento) está visto en términos de Yin-Yang.

“Yin y Yang son la razón de la vida y la muerte” – de la vida, por la reunión de los dos “Ki” (energías); de la muerte, por su separación.

La salud es equilibrio armonioso entre las 2 energías, la enfermedad, ruptura de este equilibrio por un exceso de una en desmedro de la otra. El tratamiento consiste en restablecer el equilibrio roto dispersando la energía en exceso y tonificando la energía en carencia. La enfermedad es así tratada desde su misma raíz, y no al nivel de los síntomas, que no son sino las manifestaciones externas del alerta y desaparecen por sí mismos cuando erradicamos la causa del mal.

A modo indicativo, la medicina china clasifica de la siguiente manera los diversos elementos:

Yin: función; víscera “llena”; interno; profundo; partes abdominales o protegidas; bajo; frío; carencia.

Yang: estructura; víscera “hueca”; externo; superficial; partes dorsales o expuestas; alto; caliente; exceso.

Clasificación que nunca debe hacer olvidar que estas características Yin-Yang siempre son relativas, que nunca nada es totalmente Yin o Yang y que en el hombre las dos fuerzas están en perpetua mutación. Nociones fundamentales, en la medicina china, que explican su concepción pragmática y holística, en donde paciente, diagnóstico y tratamiento son constantemente revisados de manera global en el aquí y ahora

(1) Neï-King Sou Wenn:

(2) Tao Te King:

Shizuto Masunaga

Publicado en la revista "Ido No Nippon"

Traduccion:E Kohen

Revisión técnica: Daniel Donatto

Agradecimientos: A Pepe Gil Vázquez por el soporte y la colaboracion

Makko Ho

noreply@blogger.com (Daniel Alberto Donatto) — Sun, 29 Jul 2007 19:14:00 +0000

INTRODUCCION

Los Ejercicios Makko-Ho proceden del Japón, pero estan basados en antiguas formas de ejercitación Chinas como el Do In y diferentes sistemas de Qi gong. Tambien es frecuente verlos en los trabajos de entrada en calor de artes marciales como, aikido, judo y Karate.

Se ejecutan en posición sentada y no llevan más de 20 minutos en total.

Su efecto consiste en estirar los músculos de las articulaciones de las piernas, las caderas y la base de la espalda. Son especialmente eficaces para las personas cuyo cuerpo es de una rigidez extrema y no han realizado ejercicio desde hace largo tiempo. La finalidad de estos, es conseguir dar al cuerpo el estado de elasticidad que caracteriza a los niños sanos.

Los Makko-Ho se realizan en el suelo, una primera vez antes del desayuno y una segunda vez por la noche. Para las personas que padecen de insomnio estos ejercicios contribuirán a hacerle dormir fácilmente.

La sesión matinal de Makko-ho exige más esfuerzos pero le dará el latigazo necesario para estar bien despierto y hacer circular la sangre con más vigor.

Para los que conocen el sistema de ejercicios de estiramiento de Meridianos del Shiatsu IOKAi del Maestro Masunaga, los Makko Ho corresponden a los ejercicios C,D y B

CONSIDERACIONES PARA LA PRÁCTICA

En los últimos diez años, estoy plenamente abocado a la revisión de la técnica básica tanto de los ejercicios terapéuticos como de la manipulación, porque en definitiva cuanto mas sencillo y menos acrobática es la técnica mejores resultados se obtienen. Atento a esto descubrí que salvo en escasas ocasiones, los ejercicios Makko Ho, no son correctamente explicados.

Un error común en la práctica es realizar insistencias o rebotes. Tengamos en cuenta que para llevar a cabo un estiramiento en forma correcta, es necesario entender principalmente que; un musculo esta formado de gran cantidad de fibras contráctiles, unidas en grupos paralelos encapsulados dentro de una vaina de tejido conectivo.Esta vaina va mas allá de las fibras musculares para formar un cordón fibroso llamado tendón. En inactividad, los músculos se encuentran en un estado de leve contracción llamado tono. Cuando estos reciben un impulso de un nervio motor, el músculo se contraerá mas y acortara su longitud. Con el cese de ese impulso, dejara de acortarse y volverá a un estado de tono. Un músculo no puede estirarse como tal porque sus fibras no son del tipo elásticas, pero si son activamente contráctiles. En síntesis la manera de estirar un músculo para lograr un mayor alcance de movimiento es reduciendo su tono. Esto se logra "convenciendo" a los mecanismos protectores del músculo para que colaboren, lo que implica la necesidad de comprender el reflejo de estiramiento. Imaginen uds que si cuando quiero facilitar un estiramiento, realizo una insistencia o rebote, lo que hago es acortar la zona muscular. Analicemos entonces el reflejo de estiramiento.

Reflejo de estiramiento

Los nervios llamados bastoncitos musculares están conectados en paralelo con varias celular musculares en intervalos por todo el músculo. Cuando este se alarga también lo hacen los bastoncitos. Si el músculo se alarga excesivamente o con velocidad, los bastoncitos reaccionaran enviando un impulso por la medula espinal trasmitiéndole al músculo un mensaje de "contracción". Este es un mecanismo protector para impedir las lesiones resultantes de un repentino sobre-estiramiento -este mecanismo se conoce como reflejo de estiramiento-.
Aunque los bastoncitos musculares responden cuando el músculo se extiende inesperadamente, esto permite el alargamiento voluntario si es lento y gradual. En el lugar donde los tendones se unen a otras fibras musculares existen otras células nerviosas llamadas órganos tendón. Cuando el músculo esta contraído, los órganos tendón están extendidos, iniciando esto un impulso hacia el músculo que le comunica que debe relajarse.Por lo tanto esto es lo contrario del reflejo de estiramiento en la medida que los bastoncitos musculares hacen que los músculos se contraigan cuando están excesivamente estirados, mientras que los órganos tendón relajan los músculos cuando están excesivamente contraidos. Se puede hacer que un músculo se alargue mas de lo habitual contrayéndolo primero con fuerza para iniciar una respuesta de relajación de los órganos tendón y luego alargando el músculo lentamente para evitar la estimulación de los bastoncitos musculares. Este tipo de estiramiento muscular toma la denominación de Facilitación neuromuscular propioceptiva -FNP- y es el modo mas efectivo de incrementar la flexibilidad. Este FNP es un importante ingrediente del sistema de ejercicios correctivos conocidos como sotai jutsu.

Otro punto a tener en cuenta es el trabajo desde el hara. Si no consideramos este aspecto los makko ho no pasaran de ser un ejercicio de estiramiento cualquiera. Cuando llegamos al punto máximo de estiramiento, allí donde empieza a aparecer la incomodidad, es necesario, poner el pensamiento en la zona del bajo abdomen, de esa manera podemos empezar a sentir como la energia recorre los meridianos y nutre los órganos. En la medida que tengamos mayor practica, es necesario aumentar el tiempo de permanencia en las posiciones, ya que esto además sirve como entrenamiento para cuando debemos ejercer presión desde el hara durante un tiempo largo sobre el cuerpo del paciente.

Daniel Donatto

EJERCICIO N° 1

INSTRUCCIONES:

1) Siéntese en el suelo, con las plantas de los pies juntas por delante, doblando ambas rodillas hacia los lados

2) Acerque los pies hacia usted lo más que pueda tomándolos por alrededor de los dedos

3) Inclínese hacia delante mientras expira, manteniendo los muslos lo más bajo posible.

4) Idealmente debería tocar con la frente los dedos de los pies y con codos y rodillas el piso, pero no es necesario forzarse; si fuerza el estiramiento impedirá que se cumpla el propósito.

5) Una vez que llegue a la postura de flexión deténgase allí, e inspire para llenar su cuerpo de energía; este comenzara a tensarse desde el hara (bajo abdomen) hasta los miembros.. Una vez que inspiró, espire y verá como su cuerpo se relaja y llena de energía.

BENEFICIOS:

Esta ejercitación permite prevenir y mejorar cualquier patología que afecte el corazón y el intestino delgado.

EJERCICIO Nº 2:

INSTRUCCIONES:

1) Siéntese con las piernas estiradas por delante.

2) Mantenga recta las rodillas y trate de tener la parte posterior de las piernas en contacto con el suelo en la medida de lo posible.

3) Doble hacia el frente la parte superior del cuerpo y extienda los brazos hacia los dedos de los pies. Invierta la palma de las manos, para que estas miren hacia el exterior. Los pulgares estarán en dirección a los talones.

4) Inclínese hacia el frente lo más que pueda mientras espira en la posición antes descrita, luego tome una respiración profunda. Cuando el Ki ( energía vital) comience a llenar su cuerpo, sentirá tensión desde la cintura hasta los pies y los dedos de estos se moverán hacia atrás.

5) La cabeza debe colgar por encima de las rodillas y los brazos estarán estirados hasta el límite. Con esto se formarán fuertes líneas de tensión empezando desde las manos y recorriendo los brazos hacia abajo y hacia atrás a través de las piernas llegando hasta los pies.

6) Las líneas de tensión se aliviaran cuando expire lenta y completamente.

BENEFICIOS:

Estos ejercicios ayudan a prevenir y mejorar cualquier enfermedad que afecte a los riñones y a la vejiga

Ejercicio N 3 :

Instrucciones

1) Siéntese en el suelo con las piernas extendidas a los lados.

2) Relájese y extienda las piernas separándolas todo lo que pueda. Es suficiente con que sus piernas formen un ángulo obtuso.

3) Es importante mantener rectas las rodillas, de manera que la parte posterior de las piernas toque el suelo. No extienda las piernas más de lo que pueda hacerlo con facilidad.

4) Entrelace las manos por encima de la cabeza volviendo las palmas hacia arriba. Ponga rectos los codos y comience a inclinarse hacia un lado. Dóblese en dirección al pie con el brazo del mismo lado cara abajo.

5) No gire el torso hacia donde esta doblando, póngalo con vistas al frente y dóblelo por los lados.

6) Tras doblarse lo más que pueda durante la expiración, inspire lentamente.

Beneficios;

Este ejercicio ayuda a, prevenir y aliviar enfermedades que afecten el hígado , estimula el Vaso Governador, mejorar la flexibilidad de la cadera y los músculos. Para los que conocen el sistema de estiramiento de meridianos de Masunaga este ejercicio es similar al "Q" solo que cambia la posición de las manos que en el caso citado van a la nuca.

EJERCICIO Nº 4:

INSTRUCCIONES:

1) Siéntese en suelo sobre los talones

2) Separe un poco talones para que los glúteos toquen el suelo

3) Deslice los antebrazos detrás del cuerpo y apóyese sobre ellos.

4) Apoye la espalda y cuello sobre el suelo mientras los brazos se estiran; con los dedos entrelazados por sobre la cabeza. Una vez entrelazados los dedos, gire las palmas hacia arriba.

5) Inspire y expire relajando todo el cuerpo.

6) Es posible que el paso 4 al principio le cueste bastante, por ello se recomienda colocar algunos almohadones para sostener su espalda hasta tanto el cuerpo desarrolle la flexibilidad necesaria.

7) Lo importante de estos ejercicios es no forzar el estiramiento, dejando que este se produzca poco a poco con cada espiración.

BENEFICIOS:

Este ejercicio sirve para prevenir y aliviar cualquier disfunción del estómago y del bazo páncreas.

Fuentes Bibliograficas

Makko Ho: Six Simple Exercises to Bring Health and Vitality to the Whole Body
by Francine Milford

Makko-Ho Five Minutes' Physical Fitness
by H. Nagai

Shiatsu
by Chris Jarmey

Do-It-Yourself Shiatsu: How to Perform the Ancient Japanese Art of Acupressure
by Wataru Ohashi

The Foundations of Shiatsu
by Chris Jarme

Shiatsu Made Simple
by Chris Jarmey

Principles of Shiatsu
by Chris Jarmey (Author)

Meridian Exercises: The Oriental Way to Health and Vitality
by Shizuto Masunaga

Anatomia para el movimiento
por Blandine Calais Germain

Qi Gong: Secuencia de entrada en calor

noreply@blogger.com (Daniel Alberto Donatto) — Wed, 25 Jul 2007 22:56:00 +0000

La presente secuencia de trabajo forma parte del sistema de ejercitación llamado Taichi-Qi Gong.
El taichi Qi Gong es un sistema abreviado de Qi gong, que permite obtener resultados beneficiosos para la salud en corto tiempo.
Los ejercicios de esta secuencia son comunes a muchos sistemas tanto marciales como de higiene de la salud.
Considero que el punto principal a tener en cuenta es la concentración de nuestra mente en la zona del Hara (centro vital ubicado en la zona del bajo abdomen), para que todo movimiento se origine a partir de ese centro.
En lo referente a la respiración también es importante que provenga del hara, para facilitar la circulación de la energía que se encuentra estancada.
Esta secuencia dura aprox 15 minutos, con el correr del tiempo y la practica, se puede extender por mas tiempo. Siempre la utilizo antes de atender un paciente porque me permite, preparar eficazmente el cuerpo para trabajar. También trato de aplicarla en el tiempo de descanso que queda entre una sesión y otra. En este ultimo caso se torna muy útil, ya que expulsa cualquier resabio de energía que pudiera haberse estancado mientras atendimos, y nos prepara para poder conectarnos con el patrón vital del próximo paciente.

DANIEL DONATTO

INSTRUCCIONES

Asuma la posición de inicio

Los pies tienen la apertura del ancho de las caderas

Los hombros se encuentran relajados y sueltos

Posicione las manos

Sacuda las muñecas aprox durante 2 minutos

Descienda los brazos

Mueva la cadera haciendo que los hombros se desplacen hacia adelante y atrás, esto hará que los brazos giren en forma concéntrica

Puede generar un moviendo de flexión/rebote de las piernas para aflojar aun mas el cuerpo

Repita este movimiento aprox por 2 minutos

Terminada la secuencia anterior inicie un movimiento de giro de la cadera hacia derecha e izquierda

Recuerde: Los hombros deberán estar sueltos, y el movimiento se origina desde la cadera

Repita la secuencia durante dos minutos

Describa círculos grandes con todo el cuerpo como muestra la figura.

Inhale iniciando el círculo y exhale cuando completa la vuelta hacia un lado y hacia otro
y hacia el otro.

Complete 10 movimientos hacia cada lado

Siempre ponga el pensamiento en la cadera para que el movimiento fluya sin tensiones.

Una vez terminado los círculos, colóquese las manos en la cintura

Gire la cadera en forma amplia y lenta hacia un lado y hacia el otro

Repita el movimiento por 2 minutos

Junte los pies

Coloque las palmas de las manos sobre las rodillas

Flexione las piernas

Desde la cadera genere un movimiento que haga describir círculos a las rodillas.

Recuerde que el inicio del círculo es con la pierna flexionada y finaliza con las piernas estiradas para bajar nuevamente.

Repita el movimiento hacia izquierda y derecha por 2 minutos

8

Retome la posición erguida

Abra la pierna derecha y describa círculos amplios sobre la punta del pie de ambas piernas

Realice el ejercicio por 2 minutos

Swaiso -Balanceo de brazos-

noreply@blogger.com (Daniel Alberto Donatto) — Mon, 23 Jul 2007 01:13:00 +0000

El balanceo de brazos es un ejercicio muy popular en oriente. Tanto en artes marciales como en sistemas de ejercitación para la salud podemos encontrarlo presente. Recibe varios nombres en China, como Li shou, Bai Bi y en Japon se conoce como Swaiso.
Con respecto a su origen es bastante contradictorio, algunas fuentes revisionistas afirman que el Li Shou se origino en el Yee Chin Ching, un antiguo sistema de ejercitación, que aun hoy en dia se practica en China, aunque otras afirman que su origen se pierde en los tiempos.
En el proceso de transmisión de generación en generación sufrió mas de diez variantes.
Los investigadores médicos orientales consideran beneficioso este ejercicio para ayudar a pacientes con males crónicos, patologías de la alimentación, incremento de fuerza física, problemas respiratorios, insomnio, patologías digestivas, hombros congelados, hipertensión, depresión y problemas circulatorios.
Es posible tomar el Li Shou como un sistema de meditación en movimiento. Si combinamos el balanceo con una fuerte concentración en la zona del abdomen, esto producirá progresivamente un estado de calma mental.

El ejercicio de Li shou se basa en la teoría de que todos los órganos internos se encuentran en la parte superior del cuerpo. La parte inferior solo comprende las piernas y los glúteos. Por lo tanto la primera solo realiza parte del trabajo, por lo que somos más conscientes de ella. En otros términos podemos afirmas que en nuestra vida diaria, la parte superior de nuestro cuerpo esta generalmente llena, mientras que la inferior esta vacía. Si por ejemplo, trabajamos ininterrumpidamente durante varias horas sentados, la cabeza nos pesara y nuestra mente se agotara. Sucede en estos casos que la cabeza se carga más en relación con otras partes del cuerpo.
Si esta situación persiste durante largos tiempos, la fatiga se acumulara y producirá enfermedades.
El propósito del ejercicio li Shou es invertir la ecuación parte superior llena parte inferior vacía; al hacerlo, liberamos al cuerpo del estancamiento, la rigidez y la tensión, que lo acompañan, permitiéndole el flujo normal de energía.

Recomendaciones:

1) Permita que la fuerza abandone la parte superior del cuerpo. Mantenga los hombros sueltos y balancee los brazos de manera natural.

2) Asegúrese de colocar el setenta por ciento de la fuerza en la parte inferior del cuerpo y el treinta por ciento restantes en la parte superior del cuerpo. Este es el método principal para lograr la ecuación “parte superior vacía, parte inferior llena”

3) Mantenga su centro de gravedad en la parte inferior del cuerpo. Para lograrlo apoye firmemente la planta de los pies en el suelo.

4) Practique el ejercicio sin calzado y sin medias

5) Trate de sentir como si su cabeza flotara y estuviese suspendida desde arriba. Esto le ayudara a relajar los hombros.

6) Mantenga la columna recta.

7) No levante demasiado los hombros.

8) Trate de mantener el ano en un Angulo de 90° con respecto al suelo

9) Al balancear los brazos asegúrese que las palmas de las manos apunten hacia abajo.

10) Empuje Hacia abajo con los dedos de los pies, como si quisiera hundirse en el suelo.

Instrucciones

Póngase de pie, tomando una postura erecta con los pies firmemente apoyados en el suelo, separados por una distancia equivalente al ancho de los hombros.
Balancee ambos brazos paralelamente de atrás hacia delante y de delante hacia atrás.
Cuando los eche hacia atrás aplique un poco de fuerza y cuando los eche hacia delante no aplique fuerza alguna, simplemente deje que el impulso los mueva.
Al comenzar el balanceo mantenga las palmas hacia abajo
Mire hacia el frente y no se distraiga
Los principiantes deberán balancear los brazos doscientas veces e ir progresando lentamente hasta alcanzar la cifra ideal de dos o tres mil repeticiones.

Daniel Donatto
Fuentes:

knocking at the Gate of Life and other Healing Exercises from China
Dr Edward Chang -Translator-
Rodale Press
1985

Qi gong for health and martial arts
Jwing Ming Yang

Qi gong for treating common ailments
Xiangcai Xu

Do In
Masao Hayashima
Wu Wei Press
1978

Ejercicio M

noreply@blogger.com (Daniel Alberto Donatto) — Sun, 22 Jul 2007 22:22:00 +0000

El ejercicio M pertenece junto al J, N, V y Z al grupo de ejercicios llamados “Finales” dentro del sistema de ejercitación de Meridianos, agrupados por Masunaga Sensei.

Si investigamos diferentes formas de trabajo del cuerpo provenientes de oriente podemos notar, que es muy utilizado tanto en su forma sentada como en la versión de pie. Particularmente se lo encuentra en el trabajo de calentamiento previo de artes marciales como aikido, y también en sistemas simplificados de Qi Gong como el Ba Dua Chin.-8 piezas del brocado-.

Básicamente el benéfico principal apunta a evitar el estancamiento de energía en la zona de hombros y cuello.

Si atendemos, la figura podemos observar que en el momento de elevar los hombros la parte superior del cuerpo forma una M.

INSTRUCCIONES

1) Eleve los hombros lo más alto que pueda al tiempo que inspira.

2) Tras elevar los hombros, déjelos caer mientras exhala.

3) Repita el movimiento 10 veces.

Segunda parte

1) Eleve alternativamente, mientras inspira, cada hombro hacia la oreja correspondiente, dejándolo caer mientras expira, determinando en cual movimiento siente mayor molestia.

2) Una vez determinado el lado de mayor dificultad trabaje por cinco repeticiones sobre el lado de menor dificultad. Adicionalmente puede inclinar la cabeza hacia el lado del hombro que esta levantando, relajando de esta manera el cuello.

Tercera parte

1) Gire alternativamente para mirar hacia atrás por encima de los hombros mientras exala; en cada ocasión eleve el hombro del lado que esta trabajando, para tocar la barbilla.

2) Mantenga los brazos relajados y deje caer el hombro cuando comience a espirar

3) Realice el movimiento diez veces por el lado mas cómodo, y cinco por el mas dificultoso

Finalizacion

1) Gire la cabeza en ambas direcciones, determinando la de mayor comodidad.

2) Complete el ejercicio girando 10 veces hacia el lado mas facil y 5 veces hacia el mas dificultoso.

Daniel Donatto

Proyecto de investigacion sobre shiatsu

noreply@blogger.com (Daniel Alberto Donatto) — Mon, 16 Jul 2007 20:43:00 +0000

La Federacion Europea de Shiatsu desde hace dos años, esta realizando un proyecto de investigacion en conjunto con la Universidad de Salford en Inglaterra, para obtener material cientifico que permita lograr el reconocimiento de shiatsu como terapeutica complementaria en los diferentes paises de Europa.
Agradezco a Brian Carling, presidente de la Federacion Europea quien posibilitó la publicacion de los detalles del proyecto en este blog.
Daniel Donatto

PROYECTO DE INVESTIGACIÓN DE LA FEDERACIÓN EUROPEA DE SHIATSU

Introducción.

La FES fue fundada buscando el establecimiento del derecho legal a practicar Shiatsu en cada país de Europa de acuerdo a los principios y métodos propios del Shiatsu. Y para proteger este derecho en aquellos países donde ya existe. Cuando se empezó este trabajo, se encontró que la mayoría de los reguladores y políticos que deben decidir sobre nuestro derecho a practicar no han oído eventualmente nunca hablar de shiatsu y desean evidencias sobre él. También se encontró que cualquier información de la que disponían viene de la profesión médica convencional y que no representa adecuadamente el shiatsu en absoluto. Como prácticamente no hay investigaciones publicadas sobre shiatsu, tampoco podíamos suministrarles ninguna evidencia de fuentes independientes. Al mismo tiempo, algunos terapeutas en diferentes países se han interesado en la investigación, pero ninguna de las llevadas a cabo tenía un protocolo riguroso de investigación y la experiencia de investigadores académicos – al menos entre las encontradas por nosotros. Ambos factores se exigen para que se puedan publicar las investigaciones y para que se acepte su validez. Así que la ESF decidió desarrollar nuestro propio proyecto que será llevado a cabo por respetados investigadores universitarios que tengan un entendimiento de los cuidados de salud complementarios.

Nos llevó más de dos años desarrollar el proyecto en conjunto con la Universidad de Salford en Inglaterra y recaudar dinero suficiente de los miembros de la federación para financiarlo. La Fase Primera empezó el pasado Septiembre y acabará el próximo Julio. El director de la investigación es el catedrático Andrew Long, cuyo principal interés como investigador es desarrollar métodos adecuados para estudiar terapias complementarias, y el Profesor Investigador, Dr. Hannah Mackay, que es un experimentado investigador y terapeuta de shiatsu.

Objetivos del proyecto.

El objetivo primero del Proyecto de Investigación de la ESF es documentar científicamente la “experiencia y los efectos del shiatsu tal y como lo experimentan el terapeuta y el receptor”. Este es un estudio único fundacional que nunca se ha realizado antes.

El estudio también persigue mostrar el ámbito y los límites de la práctica tal y como lo experimentan tanto los terapeutas como los receptores porque es importante que podamos informar con confianza al público y a las autoridades sobre nuestro arte usando nuestro propio lenguaje. En este sentido la investigación proporcionará la base para la presentación del shiatsu, a partir de un estudio científico, al público, al mundo de los cuidados sanitarios, y a las agencias, funcionarios y cargos públicos responsables del reconocimiento de las terapias complementarias.

Es un objetivo adicional:

a) identificar quienes usan shiatsu y cuales son las razones que aducen

b) identificar el rango de efectos a corto y largo plazo

c) aumentar el entendimiento de la contribución que el shiatsu puede hacer de la salud y el bienestar de los ciudadanos y su contribución al cuidado sanitario

FASE UNO

La experiencia y efectos del shiatsu: Un estudio exploratorio en dos países

Llevado a cabo por el HCPRDU de la Universidad de Salford, por encargo de la Federación Europea de Shiatsu

Autores: Hannah Mackay y Andrew Long.

RESUMEN DE LOS RESULTADOS

Antecedentes

El shiatsu, una forma de tratamiento corporal desarrollado en Japón, con raíces en la filosofía y medicina chinas, se practica en muchos países de Europa. Es uno de las ocho disciplinas médicas no-convencionales y/o complementarias citadas en el Informe Collins, adoptadas por el Parlamento Europeo en mayo de 1997. El shiatsu busca restablecer y mantener el equilibrio en la energía vital en los seres humanos a través de la aplicación de presión a los canales y puntos de energía corporal con las manos y los pulgares. La investigación básica del shiatsu está en un estado temprano de desarrollo. Sólo existen un pequeño número de estudios de investigación.

Propósito y objetivos de la investigación

Para contribuir a la base de investigaciones, la Federación Europea de Shiatsu, ha encargado a la Unidad de Investigación y Desarrollo de Práctica en Cuidados de Salud de la Universidad de Salford que lleve a cabo un estudio exploratorio en dos países (desde Septiembre de 2001 a Diciembre de 2002). El objetivo es identificar el tipo de efectos que los clientes experimentan, para proporcionar un fundamento para las investigaciones adecuadas sobre la seguridad y la efectividad del shiatsu. El estudio tiene dos propósitos:

Descubrir la percepción del cliente y el terapeuta de la experiencia y efectos del shiatsu.
Desarrollar un protocolo para llevar a cabo un estudio de una serie de clientes de shiatsu (el estudio Fase 2) y hacer una experiencia piloto con este protocolo.

Métodos

Se llevó a cabo un estudio basado en entrevistas exploratorias con un final abierto en dos países: Reino Unido (UK) y Alemania. Se centraban en profundizar sobre las perspectivas de clientes y terapeutas de la experiencia y sobre los efectos del shiatsu, tanto positivos como negativos, a corto y más largo plazo. Se seleccionó una muestra suficiente de terapeutas y clientes. Inicialmente los terapeutas ayudaron a reclutar los clientes. Participaron nueve terapeutas británicos y cinco alemanes, seis hombres y ocho mujeres. Cada participante fue entrevistado con un formato abierto. En los clientes se centró la entrevista en su experiencia con el shiatsu y en la percepción de sus efectos, tanto positivos como negativos. Para los terapeutas, las entrevistas se centraron en su percepción del impacto del shiatsu en los clientes, los puntos de vista de los factores que mejoran o inhiben los tratamientos exitosos y la percepción de efectos negativos. Cada entrevista se gravó en magnetófono y fue luego transcrita. Los datos se analizaron usando un acercamiento teórico ya asentado y con la asistencia del paquete informático NVivo. El Comité de Ética de la Facultad de Salud y Cuidados Sociales de la Universidad de Salford (University of Salford Faculty of Health and Social Care Ethics Committee) dio la aprobación ética del estudio.

Para extender la posible generalización y confirmar el análisis de datos, se realizó un taller en cada país con un grupo mayor de terapeutas (nueve en total), el borrador del informe se envió para su comentario a cada cliente y terapeuta, y los hallazgos finales se presentaron en un Encuentro Internacional de terapeutas de shiatsu designados por las asociaciones nacionales.

Después del análisis de los datos, el investigador propuso un conjunto de cuestionarios para el estudio propuesto Fase Dos. Se realizó con ellos una prueba piloto entre clientes y terapeutas del Reino Unido que tomaron parte en el estudio de entrevistas y miembros del Grupo Asesor del proyecto. A partir de su revisión, tuvo lugar un segundo piloto con miembros de un Panel Internacional y se realizó entonces un refinamiento mayor de los instrumentos.

Hallazgos más importantes

Los participantes

Participaron en el estudio como clientes siete hombres y ocho mujeres. El rango de sus edades estaba entre 28 y 67. Todos los clientes eran usuarios continuados de shiatsu. Las cantidades de shiatsus recibidas varían desde 5 sesiones en tres meses a más de 12 años de shiatsus. La mayoría de los clientes llegaron al shiatsu a través de contactos personales, en particular, la recomendación de un amigo o colega.

Participaron como terapeutas nueve mujeres y cinco hombres. La duración de su práctica varía entre más 15 años (cuatro terapeutas) a alrededor de cuatro años (tres terapeutas), resultando una antigüedad media de 11 años. Cinco de los terapeutas ven una media de 4-7 clientes a la semana, y otros cinco ven de 15 a20. Nueve de los terapeutas son profesores de shiatsu y al menos uno dirige una escuela.

Uso por los clientes de medicina convencional y de otras medicinas complementarias

Los clientes han descrito varias otras terapias o prácticas alternativas o complementarias que usan. Algunos clientes han continuado usando esos otros acercamientos además del shiatsu; otros los han usado en el pasado. Para algunos clientes, el shiatsu fue la primera terapia complementaria que han usado, otros han usado otras anteriormente.

La mayoría de los clientes (trece de un total de quince) se habían sometido previamente a terapias complementarias, incluidas homeopatía, acupuntura, masaje, quiropráctica, terapia cráneo-sacral y reflexología.

Para algunos clientes, el camino hasta el uso del shiatsu incluyó la medicina convencional. Para otros, en particular para aquellos que probaron el shiatsu por primera vez por interés o por curiosidad, los aspectos acerca de la medicina convencional fueron menos relevantes para su uso del shiatsu. Un número de clientes mencionaron que a ellos no les gustaba tomar medicamentos, y que encontraban más aceptables los acercamientos alternativos o complementarios. Algunos clientes también dijeron que el reconocimiento social de los beneficios de la medicina complementaria debería ser mayor, y que los profesionales de la medicina convencional deberían aprender de los acercamientos complementarios.

Comenzar con el shiatsu

Los clientes describieron un rango de síntomas y de problemas que experimentaron y les condujeron a tratarse. Algunos de estos síntomas iniciales fueron, por ejemplo, problemas con músculos, dolores de espalda o articulares, energía baja o fatiga, estrés o tensión. Las razones originales que les llevaron a buscar un tratamiento de shiatsu no se explican únicamente por los síntomas o problemas descritos. En algunos casos, existía, además interés o curiosidad, en otros se sentían necesitados o incluso desesperados, y otros más querían hacer algo para cuidarse.

La experiencia de los clientes

Los clientes describen un amplio rango de experiencias y sentimientos durante sus sesiones de shiatsu. La más común es la experiencia de relax, que a veces se siente muy profundamente. Otras experiencias descritas incluyen: la experiencia de la energía moviéndose en el cuerpo o siendo liberada. El shiatsu se describe como algo que gusta, una experiencia placentera y positiva. Para algunos, fue una experiencia emocional, que incluye el llorar o sentimientos similares. Se aprecia el contacto físico con el terapeuta, los estiramientos, ser movilizado y puestos a prueba los músculos y las articulaciones. Algunos indicaron claramente que los shiatsus recibidos no fueron dolorosos, algunos pudieron ser dolorosos en ocasiones pero esto no constituía un problema., y otros lo vieron como algo incómodo, sensible o como ‘un dolor positivo'.

Los clientes también apuntaron a los aspectos no-físicos de las sesiones. Describieron los diferentes aspectos como hablar con el terapeuta. Estos aspectos incluían negociar sobre el tratamiento, la discusión (la importancia de tener alguien a quién hablar, que escuche y que tenga empatía con uno/a) y explicaciones y discusiones de los aspectos más teóricos del shiatsu. Sus terapeutas les daban realimentación acerca de su estado (en particular sobre sus cuerpos), les ayudaba a ver los cambios a lo largo del tiempo, por ejemplo los cambios de los síntomas y hacían algunas recomendaciones sobre el estilo de vida. Los clientes también describían haber sido enseñados sobre técnicas para manejar el dolor y el estrés, enseñanzas de cómo usar por sí mismos ejercicios y técnicas de respiración. Finalmente los clientes mencionaron la importancia de el ambiente de la sala donde recibían el shiatsu.

Efectos comunes

Los clientes usan un lenguaje rotundo para describir las experiencias del shiatsu y los efectos que tuvieron sobre ellos, indicando la fuerza y la profundidad de la experiencia: por ejemplo, ‘fantástico', ‘una experiencia increíble', ‘asombrosamente inspiradora', o ‘un efecto bastante impresionante'.

Los practicantes identifican un amplio rango de efectos comunes. Estos incluyen las siguientes áreas: relax, efectos físicos (sobre el dolor, la respiración, la postura, etc.); efectos emocionales (estar más feliz, ser capaz de ‘derribar las preocupaciones', o tener un mejor sentido de bienestar emocional), estar equilibrado, estar más conectado (con el cuerpo y el ser interno), dar lugar a una conciencia (del cuerpo y del ser interno, y la posibilidad de hacer algo saludable), y prevención de las enfermedades y mantenimiento de la salud.

Efectos inmediatos

Tanto los clientes como los terapeutas indicaron una cantidad de efectos inmediatos del shiatsu. Los clientes mencionaron efectos inmediatos sobre sus síntomas, permitiéndoles dormir mejor, sus sentimientos (estar más calmado, más equilibrado, sentirse físicamente diferente), maneras de pensar, alivio y liberación al reducirse los síntomas, efectos en el lado físico (ser más móviles, menos rígidos, más flexibles), y sentirse más “normal” después de las sesiones. Los practicantes destacan que los clientes “sienten una liberación” y “relax -sentirse relajado- inmediatamente después del primer tratamiento”.

Efectos transitorios

Una nueva categoría de ‘efectos transitorios' apareció tras hablar con clientes y terapeutas sobre los efectos inmediatos de las sesiones de shiatsu. Los efectos transitorios son efectos inmediatos del tratamiento de shiatsu que no son los que el cliente busca en el tratamiento, no son particularmente positivos (aunque no necesariamente negativos) y que, además, no duren mucho. Entre 12 y 15 clientes mencionaron este tipo de efectos que empezaron un cuarto de hora después de la sesión y que duraron no más allá de un día. Algunos clientes mencionaron que estos efectos transitorios fueron más notorios en las primeras sesiones de shiatsu.

Los clientes describieron estos efectos transitorios en términos como sentirse ausente, sentirse agotado, sentir el cuerpo como cambiante o efectos emocionales transitorios. Los terapeutas indicaron que los clientes quizá “no se sentían muy bien tras el tratamiento”, se sentían cansados, o doloridos. Los terapeutas, a veces, advierten a los clientes sobre posible cansancio o malestar durante algunos días y les sugieren que descansen.

Ninguno de los participantes encontró que estos efectos transitorios fueran un problema tan grave como para interrumpir el tratamiento. Los clientes reconocieron que debieron de lidiar con estos efectos, por ejemplo poniéndolos a horas en las que no tuvieran que trabajar inmediatamente después. Los terapeutas les hablaron en términos como ‘crisis curativa' o ‘proceso curativo' y lo pusieron en referencia con conceptos como ‘respuesta corporal' o ‘velocidad de sanación propia de cada individuo'.

Efectos a largo plazo

Los clientes, en sus comentarios, hablaron sobre la efectividad del shiatsu, sobre que tiene beneficios reales y que aporta algo eficaz y no sólo un tratamiento ‘agradable'. Algunos empezaron diciendo que sabían que el shiatsu era eficaz por experiencia propia. Y que el hecho de que siguieran acudiendo era una prueba de que les era eficaz.

Los efectos a largo plazo mencionados por los clientes incluyen: efectos sobre los síntomas previos, sentirse más estable y equilibrado, “sentir el propio cuerpo” de un modo nuevo, volverse más sensible a las sensaciones -particularmente en relación al sistema energético-, recuperar la esperanza y el ánimo de que haya tratamiento para sus problemas, mejoras en la postura, efectos sobre la mente, las emociones y ayuda a afrontar los problemas, mejora la percepción del propio estado y sienten que el shiatsu es un medio de desarrollo personal.

La duración de los efectos depende de influencias externas como la situación en el trabajo o la gravedad de la naturaleza del problema. Los clientes mencionaron la importancia de la confianza en el terapeuta para obtener buenos resultados. Los efectos del shiatsu también cambian con el tiempo, pasan a durar más, a ser profundos y más variados. En algunas áreas, los clientes comentaron falta de certeza en cuanto a los efectos del shiatsu. Por ejemplo, cambios más graduales o efectos emocionales no eran tan fáciles de identificar y evaluar su progresión.

Los terapeutas hablaron en términos de un amplio rango de efectos espirituales, físicos, energéticos y emocionales. Estos incluían: mantener al cliente ‘equilibrado', más consciente y más centrado, dar lugar a sentimientos de sentirse completo, de paz interior y auto-conocimiento, así como prevención de enfermedades y cuidado de la salud. También indicaron que los efectos a largo plazo eran más habituales cuando se trataba de reducir un dolor, cuando se acompañaba el tratamiento con recomendaciones y cuando el cliente tenía un acercamiento más abierto y flexible.

Efectos negativos

Sólo un cliente describió una reacción física definitivamente negativa a un tratamiento. La descripción incluía no poder andar durante tres días y sentirse enfermo. Cuando se le preguntó por los efectos negativos, la mayoría mencionó algunas áreas en las que el shiatsu no les había ayudado tanto como esperaban. Dos clientes describieron que el impacto emocional del shiatsu que sintieron fue negativo en cuanto a los efectos sobre las relaciones con sus familiares y un cliente mencionó la posibilidad de que el shiatsu perjudicara.

La mitad de los catorce terapeutas o bien indicaron que ‘no tiene efectos negativos' o bien ‘que ellos no veían los efectos como negativos', o que ‘lo que podría verse como un efecto negativo era únicamente una “reacción negativa”. Quienes vieron efectos negativos hablaron en términos como ‘dolor de cabeza', ‘dolor muscular', ‘estar más conscientes de sus emociones' o en general ‘pasar un rato poco confortable'.

Los terapeutas comentaron que no era posible que hubiera efectos negativos cuando trabajaban desde el hara, o ‘si estás en contacto con la persona' o, una vez que te has convertido en un terapeuta experimentado, y sabes cuanto y durante cuanto tiempo presionar para evitar, por ejemplo, que persista un dolor muscular. Con falta de experiencia, si el terapeuta no respeta el hara, o deja a la persona sin apoyo después de acceder a las emociones del paciente, entonces pueden aparecer efectos negativos. También puede aparecer efectos negativos si el terapeuta tiene hecha una idea fija de cómo debe evolucionar el paciente. Otros ejemplos de efecto negativo incluye que el terapeuta cometa un error (‘manipule con demasiada fuerza'), que la técnica ‘no sea buena', si se fija sólo en lo físico, si el terapeuta estaba demasiado cansado o dejó cosas fuera del tratamiento, quedando este desequilibrado.

La relación cliente-terapeuta

Tanto los clientes como los terapeutas remarcaron la importancia de las relaciones. Los clientes tienen la sensación de trabajar conjuntamente con los terapeutas. Los clientes son participantes activos en las sesiones, eligiendo opciones sobre qué áreas trabajar y cuáles evitar, y entregando su confianza al terapeuta. Algunos clientes mencionaron aspectos del rol del cliente que les podían haber impactado, como puede ser sentirse importante, tener alguien que hace que “hagas algo por ti”, más que “te hagan algo” directamente.

Los clientes describieron a los terapeutas de varias maneras positivas. Entre ellas se incluye: construir una relación terapeuta-paciente, profesionalidad, formación, conocimiento y experiencia, que el terapeuta investiga los problemas que el cliente trae al shiatsu, que se centra en el cliente, que provee soporte, cuida del cliente y la relación táctil con el terapeuta.

Los terapeutas hablaron de sus relaciones tanto en términos energéticos como de relación terapéutica convencional con los clientes. Las relaciones energéticas incluían contacto corporal, movimiento energético y la manera en que las relaciones pueden tener una dirección más precisa en la manera en la que el cliente crece en experiencia. Las relaciones terapéuticas convencionales incluyen: un contrato tácito entre ambos (revelar las expectativas, acordar los objetivos, etc.), necesidad de una relación de calidad (dejar al cliente que hable, escucharle, hacerle sentirse confortable, etc.), adoptar un acercamiento de apoderamiento, aumentando la autonomía del paciente, reflexionar sobre la trayectoria terapéutica y dar consejo, e involucrar al cliente en que las cosas funcionen.

Punto de vista del terapeuta sobre el éxito

Algunos terapeutas tienen un concepto claro del éxito, como una meta pero no necesariamente como algo que se pueda forzar a que ocurra. Otros no tienen expectativas, y desean ‘trabajar con lo que sea que aparezca'.

Otro más quería ‘arreglar' los problemas del cliente, y para otro, cada sesión tenía éxito de una manera propia. Para otro, era importante centrarse en el largo plazo. Las distintas maneras de medir el éxito variaban desde el escuchar “Muchas gracias”, a que el cliente volviera o los cambios en el hara o en las energías de la persona. Está también el factor de éxito en la relación entre terapeuta y cliente, en particular, en que el cliente fuera un participante activo o que se trabajara conjuntamente.

Los factores que favorecían el éxito se agrupan en seis áreas principales: actitud (el cliente dispuesto a cambiar, o deseoso de probar, o comprometido), una disposición de mente-cuerpo (para avanzar, que le gusta la relajación o el tacto, porque encuentra que ‘pierde energía'), clientes abiertos de mente o realistas en sus expectativas, que el cliente se involucre (responsabilizándose, siendo un participante activo), los aspectos prácticos como que el número de tratamientos sea el suficiente y experiencias previas con medicina complementaria o alternativa, y, tener una continuidad como cliente que ha vuelto a tratarse durante muchas semanas, incluso años.

Los terapeutas indicaron un conjunto de cuatro factores que reducían los posibles efectos beneficiosos: la actitud del cliente (variando desde el “por favor, arrégleme” o no querer soltar, o tener una mente cerrado y no estar dispuesto a que hubiera una adaptación mutua), el cliente que no es consciente de su cuerpo o de la manera en que reacciona cuando se tensa, el que no acepta consejos y, por último, aquellos que han sido “enviados” a un tratamiento pero van con resistencias y no son capaces de relacionarse con el shiatsu.

Visión del shiatsu según los clientes

Los entrevistados aportaron una serie de visiones del shiatsu, esto es, de maneras en que el cliente lo ven y del rol que jugó en su vida. Proporcionan una perspectiva más amplia de las razones del cliente para recibir shiatsu y continuar los tratamientos. Entre ellas se incluye: el shiatsu como un lugar donde afrontar los problemas (un tratamiento efectivo, un elemento central en el cuidado de la salud, una posibilidad de animarse, y personalizado para cada individuo); shiatsu como un lugar para hacer algo para uno mismo dentro de vida y cultura propias (hacer algo por uno mismo, un lugar donde relajarse, equilibrarse, un contrapeso a otros aspectos de la vida diaria, un lugar donde ser alternativo); acercamiento holístico y marcos teóricos del shiatsu; relación del shiatsu con el conocimiento y pensamiento racionales, y el shiatsu como algo integral en la vida.

Los terapeutas tienen también su propia percepción de la visión del shiatsu de los clientes. Ellos lo expresan en términos de: apertura a maneras distintas de ver su vida, otros patrones y posibilidades, redescrubir o reconectarse de nuevo con el cuerpo, ayuda a la autocuración y capacidad potencial de cambiar el mundo de los clientes.

Los terapeutas comentaron una serie de interpretaciones sobre lo que suponía el shiatsu para ellos. Al menos en parte esto se relaciona con su propia manera de trabajar, esto es, la manera en que abordan la práctica de shiatsu. Para todos, el shiatsu se centra en estar en contacto con el cuerpo, ‘usando las manos sobre todo el cuerpo' y ‘en contacto con el cuerpo'. Fue el sistema que usaron y experimentaron, proporcionando un ‘tiempo para descansar' y una oportunidad para la interconexión de mente y cuerpo. En los clientes con un tratamiento continuado, esto lleva a que el cuerpo ‘recuerde'.

Naturaleza evolutiva de la práctica

Los terapeutas comentaron sobre la manera en que practican shiatsu. Se identificaron tres áreas temáticas: naturaleza individual de la práctica (se habla en términos como ‘mi acercamiento', ‘tener pequeñas variaciones propias en la manera de practicar'); la evolución y la naturaleza de desarrollo de la práctica (experiencia incrementada, crecer como individuo, aprender); y la importancia de una referencia continua. En paralelo aparecieron temas relacionados con el papel de profesor (enseñar a los clientes a sentir, cómo y cuanto profundizar y la calidad del contacto) y comentarios sobre objetivos particulares que tienen en general o con algunos clientes en particular.

Los grupos temáticos

Los participantes en los dos grupos temáticos dieron ejemplos adicionales de estas áreas, pero no datos ni categorías de análisis nuevos. Sus comentarios aumentaron la credibilidad y capacidad para generalizar los descubrimientos.

Conclusiones

El estudio consiguió sus objetivos. Mediante Al proponerse un diseño de investigación cualitativa, se han generado ricos y abundantes datos sobre la experiencia y efectos del shiatsu, desde la perspectiva de un conjunto de clientes y de practicantes, todo ello en dos países. Los resultados proveen una añadidura importante al conocimiento existente basado en shiatsu.

Los descubrimientos que han aparecido demuestran que el valor de los métodos adoptados en el estudio, en particular, la importancia y el valor de llevar a cabo un estudio exploratorio usando entrevistas en profundidad para traer claridad a los efectos y experiencia específicos de esta disciplina. Esta investigación necesita llevarse a cabo antes de los estudios del tipo “¿Funciona el shiatsu?” para conseguir datos experimentales sobre qué ‘efectos' pueden aparecer, efectos que son a la vez valorados y considerados importantes por los clientes, y efectos y resultados que hacen que los practicantes pueden ver en sus tratamientos, y el shiatsu en general como un logro.

Los resultados proporcionan una base tanto al cliente como al practicante sobre la cual diseñar herramientas apropiadas de medida para un estudio más amplio con más casos de usuarios tanto nuevos como de continuación, en más países y llevados a cabo a través de un diseño de estudio longitudinal.

Recomendaciones

Los resultados necesitan ser difundidos ampliamente en la comunidad de investigación y práctica. Las acciones que se deben llevar a cabo son:

• Publicaciones en revistas con revisión por colegas independientes (las llamadas revistas con refereés o con revisión por pares) y presentaciones en congresos por el equipo de investigación.

• Difusión de los hallazgos de la Federación Europea de Shiatsu (FES-EFS) y sus asociaciones nacionales.

Publicación del resumen ejecutivo en la web de la Universidad de Salford ( www.fhsc.salfors.ac.uk/hcprdu/projects/shiatsu.htm ) y donde fuera posible además de en la ESF.

Consideración por la ESF y las asociaciones nacionales de otros medios de promocionar los descubrimientos dentro de la comunidad de practicantes y las administraciones reguladoras con mensajes específicos dirigidos a cada audiencia importante.

Exploración por la ESF y asociaciones nacionales de las implicaciones en los descubrimientos por profesionales de la educación y profesionales de la formación continúa. Áreas posibles de interés incluyen comentarios de los clientes sobre sus experiencias, la relación terapéutica y los efectos negativos.

Maneras de financiar investigaciones posteriores, con un número mayor tanto de usuarios de shiatsu nuevos o continuos. Se deberían diseñar estudios de diseño longitudinal y se debería encargar la ejecución de las investigaciones.

FASE DOS

La fase segunda esta realizando en tres paises España, Austria y Reino Unido.

Los primeros resultados se publicará en Mayo 2007 y el informe final en Octubre 2007

Algunas características especiales del Proyecto

La piedra angular del estudio será registrar tanto las experiencias del usuario como del practicante tal y como las comunican, para determinar que el shiatsu es una práctica segura y efectiva. De esta manera se pretende resaltar la cualidad y el rango de conciencia vital y relación mente-cuerpo que está en el corazón del la experiencia del shiatsu.

Para nuestros profesionales el estudio trata de lo que confiamos desde nuestra experiencia y de trasladarlo a términos accesibles y confiables para aquellos que no tienen esta experiencia. Para el público, el estudio documentará los efectos y experiencias del shiatsu tal y como lo perciben receptores y profesionales.

La ESF quiere contribuir al proceso de regulación iniciado por los gobiernos. Esperamos que el estudio traiga alguna evidencia científica del papel único que el shiatsu tiene que jugar en la promoción de la buena salud y los estilos de vida saludables, y en la prevención de la enfermedad.

Se usarán métodos de investigación cualitativa para explorar y estudiar los efectos de una relación de curación con shiatsu. La Fase Uno del estudio explorará cómo funcionan en la práctica el concepto de lo holístico y las relaciones de dinámica energética en el corazón del trabajo práctico de shiatsu. Desde aquí es desde donde se desarrolla la metodología para la Fase Dos.

Como no hacemos un proyecto de investigación médica, no usaremos los métodos de la ciencia médica, (también porque el shiatsu tampoco es una práctica médica aunque sí que tiene efectos en las condiciones médicas). La metodología de investigación, dibujará no tanto metodologías médicas como sistemas y relaciones vivas, y, esto reconocerá que la naturaleza continua cambiante de todo proceso vivo. Esto es también la razón por la que el director académico elegido para el trabajo es uno de los que están interesados en desarrollar una metodología científica apropiada para la investigación en terapias complementarias.

Entregables específicos del proyecto

Los productos específicos del proyecto serán:

Informe sobre los usuarios a nivel europeo, experiencia y efectos sobre el shiatsu.

Congresos y artículos académicos para diseminar el resultado de modo público y a organismos oficiales.

Distribución de los resultados a profesionales por toda Europa.

Costos y financiación.

El proyecto se ha financiado hasta la fecha con la contribución de los propios miembros. Se necesita aún mucho dinero para realizar la Fase Dos.

Cualquiera que desee contribuir póngase en contacto, por favor, con el Coordinador de Proyecto de su Asociación Nacional y organice una donación, o use las referencias bancarias abajo indicadas. Si tienes tiempo y energía para organizar una recogida de fondos, por favor, hazlo así.

Se puede conseguir información detallada de la financiación del proyecto del Coordinador del Proyecto.

La cuenta de banco se encuentra en el banco

Nat West Bank, Bishopston Branch,

P.O. Box 209, Bishopston, Bristol BS99 5AF, England.

The Account Number is: 16678532. Sort Code: 600238.

Contactos del proyecto:

Brian Carling

Paseo del nacimento Nº30 Ojén 29610

Málaga España

Telf.: 952881374

E-mail:shiatsu@terra.es

Federacion Europea de Shiatsu

noreply@blogger.com (Daniel Alberto Donatto) — Mon, 16 Jul 2007 20:20:00 +0000

La Federación Europea de Shiatsu FES es una federación que agrupa a asociaciones nacionales de shiatsu en el ámbito europeo. Esto implica que no hay en ella ni escuelas, ni centros, ni estilos particulares, sino única y exclusivamente asociaciones representativas del mundo de shiatsu en cada país. No defiende ningún enfoque específico.

La FES es el único organismo que ha defendido siempre la integridad e independencia del Shiatsu como arte/terapia propia. Para ello ha debido recordar y convencer a propios y extraños que el Shiatsu tiene recursos, bases teóricas sólidas suficientes y un elevado grado de cohesión, como para ser reconocido "per se".

Ha logrado tras un durísimo trabajo el nombramiento de Shiatsu en el Parlamento Europeo como terapia no convencional junto con Medicina Tradicional China, Homeopatía, Fitoterapia, Osteopatía, Naturopatía, Quiropraxia y Medicina Anthroposofica .

Forman parte de la FES 8 países miembros: Austria, Bélgica, España, Irlanda, Republica Checa, Reino Unido y Suecia con socios afiliados de Italia.

Objetivos de la FES:

- Avanzar Shiatsu como metodo natural de cuidado de la salud en todo Europa y promocionar altos niveles de práctica profesional

- Establecer en todo Europa el derecho legal a practicar el Shiatsu como metodo de cuidado de la salud independiente y auto regulado, disponible legalmente al publico como opción de tratamiento.

- Coordinación y desarrollo de un programa común de educación profesional sobre métodos de enseñanza, niveles de calidad y práctica clínica en todos los estados europeos.

- Desarrollo de títulos reconocidos en toda Europa, ofreciendo la posibilidad de trabajo, estudios o prácticas fuera de nuestras fronteras en el futuro.

- Garantizar la calidad, seguridad y profesionalidad de los terapeutas.

- Desarrollo y dirección de programas de acción política dirigidos a ganar un reconocimiento amplio del público, instituciones, gobierno y Unión Europeo.

- La promoción, desarrollo y financiación de estudios que ayuden a establecer públicamente la amplitud, efectividad, metodología y seguridad del Shiatsu profesional.

- Crear y establecer un espacio propio definido en relación a las otras prácticas alternativas o complementarias y en relación con la medicina convencional.

- La transformación de percepciones incompletas y suspicaces sobre las debilidades o potenciales entre nosotros, en un proyecto de cooperación creativa que haga de las diferencias su fuerza y su riqueza.

- Apoyar las actividades de las Asociaciones Nacionales.

- Promocionar la formación de Asociaciones Nacionales donde no existen.

- El desarrollo de la FES como una organización profesional reconocida internacionalmente.

- Facilitar el intercambio internacional en el mundo del Shiatsu a través de congresos, publicaciones etc.