mazhabparompong

Kajian sekilas mengenai kriteria ilmu pengetahuan dengan ilmu Pendidikan Luar Sekolah

noreply@blogger.com (Anonymous) — Tue, 5 Mar 2013 09:42:00 -0800

Ingat pembahasan mengenai kriteria ilmu pengetahuan? Ya kali ini saya akan mencoba membahas lagi kriteria ilmu pengetahuan namun dikaitkan dengan kata ilmu Pendidikan Luar Sekolah. Namun sebelumnya saya ulas dahulu mengenai kriteria ilmu pengetahuan yang sebelumnya telah dibahas didalam tulisan sebelumnya. Popper, A.G.M. van Melsen, mengemukakan delapan ciri ilmu pengetahuan. Kedelapan cirri tersebut adalah (van Melsen, 1985: 65-67):

1. Secara metodis ilmu pengetahuan harus mencapai pemahaman yang koheren. Hal ini menunjukkan adanya sistem kerja (metode) yang logis.

2. Ilmu harus dihadirkan tanpa pamrih karena terkait dengan tanggung jawab ilmuan.

3. Ilmu harus bersifat universal, kendati simpulan-simpulan tentatifnya hanya dapat diimplementasi secara parsial.

4. Setiap ilmu harus dibimbing oleh obyek tertentu (termasuk manusia).

5. Ilmu harus dapat diuji ataupun diverifikasi oleh setiap peneliti ilmiah yang terkait dengan core keilmuan dimaksud dan karena itu ilmu harus bersifat intersubyektif atau harus dapat dikomunikasikan.

6. Suatu jawaban ilmiah harus pula mengundang jawaban dan penemuan baru sehingga harus selalu siap untuk menerima persoalan yang makin kompleks. Hanya karena itulah ilmu menjadi lebih dinamis, progresif (berkembang), dan selalu berubah.

7. Setiap teori yang mendukung suatu keilmuan harus terbuka untuk dikritik berdasarkan temuan-temuan baru.

8. Ilmu harus dapat diimplementasikan sebagai wujud hubungan timbal balik antara teori dan praktek.

Sekarang kita terjemahkan satu persatu kata didalam Pendidikan Luar Sekolah. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia Pendidikan adalah pengubahan sikap dan tata laku seseorang atau kelompok dalam usaha mendewasakan manusia melalui upaya pengajaran dan pelatihan; proses, cara, perbuatan mendidik. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia luar adalah daerah, tempat dan sebagainya yang tidak merupakan bagian dari sesuatu itu sendiri. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia Sekolah adalah bangunan atau lembaga untuk belajar dan mengajar serta tempat menerima dan memberi pelajaran. Jadi apabila digabungkan ketiga pengertian tersebut, maka Pendidikan Luar Sekolah adalah pengubahan sikap dan tata laku seseorang atau kelompok dalam usaha mendewasakan manusia melalui upaya pengajaran dan pelatihan di daerah, tempat dan lain sebagainya yang tidak merupakan bagian dari bangunan atau lembaga untuk belajar dan mengajar serta tempat menerima dan memberi pelajaran. Nah sekarang kita kaitkan dengan krteria ilmu pengetahuan yang sudah dipaparkan diatas dengan fokus nomor 3 yakni “ilmu harus bersifat universal, kendati simpulan-simpulan tentatifnya hanya dapat diimplementasi secara parsial”. Bagaimana pembaca apakah sudah terlihat Pendidikan Luar Sekolah dapat dikategorikan ilmu atau bukan? Sekarang saya permudah cara mengkajinya, lawan kata dari luar adalah dalam, maka apabila ada kata luar sekolah maka ada kata dalam sekolah dan berarti kata luar sudah menunjukan tempat. Pertanyaanya adalah apakah dengan kata tempat menunjukan sesuatu itu universal? Bukankah dengan kata tempat sudah menunjukan keterbatasan sesuatu tersebut karena ada lawan dari sesuatu tersebut? Jadi sekarang dapat saya simpulkan sementara bahwa Pendidikan Luar Sekolah tidak dapat menggunakan kata ilmu atau tidak dapat dikatakan sebagai suatu ilmu.

Pendidikan Non Formal adalah Hak Tokoh-tokoh Masyarakat Setempat (Unit Sosial Nonformal/community)

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sun, 23 Dec 2012 07:29:00 -0800

Sejarah masa lalu adalah landasan kehidupan masa sekarang. Perkembangan suatu masyarakat/penduduk yang didasarkan pada nilai-nilai sejarahnya sendiri merupakan kemajuan hakiki sesuai dengan fitrahnya. Dengan didasarkan pada kearifan lokal daerahnya, maka perkembangan suatu masyarakat tidak akan menyebabkan manusia-manusia pembentuk masyarakat tersebut kehilangan jati dirnya atau karakternya. Sehingga kearifan lokal akan tetap terjaga dari gerusan roda zaman. Kearifan lokal akan tetap tercermin dan terimplementasikan dari sikap perilakunya. Seiring tercermin juga pada kondisi lingkungan sosial dan alamnya. Dengan demikian suatu daerah lingkungan masyarakat setempat ke UNIQUE kannya akan tetap terjaga. Tentu saja kondisi terjaganya keunikan masyarakat setempat dalam konteks era masyarakat global yang menuntut keseragaman dalam segala segi, sehingga ahirnya menghasilkan kejenuhan nuansa, akan bermuara pada tingginya nilai jual yang akan bermanfaat langsung pada peningkatan status sosial ekonomi masyarakat tersebut.

Masyarakat Setempat (unit sosial non formal/community) yang ada di Nusantara (sebelum lahirnya negara formal Indonesia) dalam berkehidupannya, baik di unit sosial informal maupun nonformal telah diatur oleh suatu tatanan yang tidak tertulis, yang lahir dari kerifan adat istiadatnya. Prinsif tertinggi tatanan adat istiadat hampir diseluruh nusantara adalah diletakan pada bagaimana kebersamaan berkehidupan. Sehingga dengan demikian kepentingan umum diletakan dalam hirarkie tertinggi. Dalam alam kejiwaan masyarakat adat seperti itu, seorang individu akan merasa tercela/terhina bila dia tidak berkontribusi sepenuh jiwa raga pada kepentingan umum masyarakatnya. Mengapa? karena masyarakat umum setempatnya beserta adat-istiadat dan pemangkunya baginya adalah entitas yang telah sanggup menjaganya dari gangguna eksternal dan internal. Gangguan Eksternal yang dimaksud, merupakan gangguan yang diidentifikasi memiliki kemampuan mengancam baik secara fisik maupun phisikis, yang datangnya dari luar kelompoknya. Seperti ancaman binatang buas, kelompok out groupnya, hama dan wabah penyakit serta bencana alam. Gangguan internal, adalah potensi yang mengandung ancaman secara fisik maupun phisikis yang datangnya dari golongannya sendiri.

Dengan kondisi berkehidupan seperti di atas, pada ahirnya masyarakat setempat didorong pada suatu kondisi kemandirian. Seluruh hajat hidupnya dipenuhinya secara mandiri melalui mekanisme antar peran yang ada di unit sosial in formal (keluarga) dan mekanisme antar peran yang ada dalam unit sosial nonformal. Dalam sistem sosial seperti ini peran tokoh-tokoh masyarakat setempat (pemangku adat istiadat) sangat strategis dan integral. Tokoh-tokoh inilah yang senantiasa dituntut untuk menghasilkan intuned(titik persamaan diatas perbedaan) dalam setiap mekanisme musyawarah warganya yang menyangkut penyelesaian perselisihan yang timbul. Sehingga dengan cara win-win solution ini setiap yang berperkara menerima keuputusan tokohnya dengan sepenuh kesadaran. Sikap tokoh masyarakat yang bijak dan rela berkorban ini pada ahirnya menghasilkan sikap hormat dari para warga masyarakatnya. Sehingga sikap perilaku dan kata-katanya selalu ditiru dan di gugu tanpa reserve.

Berdasar sedikit kajian sejarah diatas, maka SEJATINYA pendidikan nonformal adalah hak tokoh2 masyarakat setempat (community/unit nonformal). Kalaupun bila suatu masyarakat setempat di pandang kurang dlm kualitas SDMnya (hasil penilaian dari kacamata formal), seharusnya yg dididik tersebut adalah tokoh2 masyarakatnya. Bukan langsung pada anggota masyarakatnya sebagai subyek. Kemudian dlm prosesnya, tokoh itulah yang akan menjalankan fungsi pencerahan bagi warga masyarakat setempat lainnya...Maka dgn demikian pula proyek2 (dana2 dr pemerintah/ lembaga dunia/csr) Pendidikan in dan nonformal adalah hak masyarakat setempat, yang seharusnya dimandatkan pada tokoh2nya (Pemerintah Desa), bukan pada akademisi formal yang tidak memiliki kaitannya sama sekali. Mengapa? karena walau salah satu fungsi akademisi formal adalah pengabdian pada masyarakat, namun anggaran puntuk pengabdiannya dialokasikan secara khusus melalui induk perguruan tingginya. Bukan proyek pemerintah yang langsung untuk membiayai Program pendidikan in dan non formal.

Andai saja PLS di rubah menjadi SPPS, maka alumninya berkemungkinan memiliki peluang besar akan diserap oleh pemerintahan desa, kecamatan, propinsi bahkan pemerintah pusat . Dijadikan peran sebagai jembatan oleh pemerintah (formal) dan menjadi mitra pembangunan masyarakat bagi tokoh2 masyarakat setempat (non formal). Mengingat peran tersebut belum ada dalam sistem profesi yang telah dilindungi resmi oleh regulasi...Wallahu a lam.

Mentafakuri Fenomena Kesetiaan Primordial

noreply@blogger.com (Anonymous) — Thu, 13 Dec 2012 04:11:00 -0800

Setiap orang sudah tentu dikarunia suatu potensi yang disebut dengan kesetiaan priomordial. Kesetiaan ini bermula pada status ascribed; status fitrah yang diberikan secara langsung oleh Tuhan pada individu melalui lingkungan informal (keluarga) dan nonformal (community/unit sosial masyarakat setempat). Kesetiaan primordial merupakan status yang didapat sejak dari lahir. Seperti kesetiaan dan bangga pada spesiesnya, setia dan bangga pada jenis kelamin yang dimilikinya, kesetiaan dan rasa bangga pada keluarganya, kesetiaan dan bangga pada agamanya, kesetiaan dan rasa bangga pada lingkungan alam, community dan budayanya. Kesetiaan primordial ini lah yang kemudian melahirkan sikap siap sedia untuk membela yang dibanggakan, dan dianggap penting tersebut. Seringkali kesetiaan primordial mengatasi atau melampaui akal sehat. Kesetiaan pada sesuatu yang dibawa sejak lahir ini seolah menjadi harga mati yang tidak bisa ditawar-tawar lagi. Ukuran kebenaran logika yang telah menjadi kebenaran ilmiah sekalipun tidak akan mampu membuat kesetiaan primordial berubah.

Bagi manusia yang terbiasa menafakuri ayat-ayat kauniah (ayat-ayat Allah yang disimpan pada fenomena alam), tentu saja fenomena kesetiaan primordial banyak mengandung ilmu dan hikmah serta berdampak pada dimilikinya wawasan haq (insight haq). Wawasan haq yang telah dimiliki pada ahirnya akan mengindikasikan bahwa dibalik adanya perubahan yang sudah menjadi sunatullah kehidupan fana, ada hal-hal yang tetap harus dipertahankan, yaitu SUBSTANSI SUBYEK perubahan itu sendiri, yaitu MANUSIA SANG KHALIFAH DIMUKA BUMI. Mengapa? karena hanya subyek itu sendiri yang memberi makna pada perubahan yang terjadi. Bukan perubahan dan hasil perubahan yang kemudian memberi makna pada subyek. Karena itu tak mungkin, mengingat dalam dimensi kehidupan empiris hanya spesies manusialah yang diberi anugrah mampu memaknai kehidupan, sebagaimana Descartes juga mengungkapkannya dalam kalimat 'COGITO ERGO SUM' (aku berpikir maka aku ada). Manusialah yang memaknai sesuatu itu perubahan. Namun dengan kemampuan memaknai dari setiap fenomena kehidupan, pada ahirnya, manusia juga bila TIDAK SADAR AKAN HAKEKAT DIRINYA SEBAGAI SUBYEK, niscaya akan dipengaruhi sepenuhnya oleh hasil dari perubahan yang secara artifisial dia konstruksi sendiri. Dalam arti lain menjadi obyek yang dimaknai oleh hasil perubahannya sendiri. Atau maksud semula merancang bangun perubahan untuk mengimplementasikan kewajiban secara kafah sebagai hamba Allah, melalui menjalankan peran sebagai Khalifah dimuka bumi, malah kenyataannya justru menjadi obyek yang dipengaruhi sepenuhnya oleh hasil perubahan yang dibuatnya sendiri.

Kita ambil contoh yang mudah-mudahan lebih bisa memperjelas ide pikiran diatas. Untuk memudahkan implementasi perintah Allah dalam hal tablig; proses sehingga ilmu yang haq menjadi milik semua umat, manusia merancang bangun suatu pranata pendidikan (dalam unit sosial formal disebut UU Sisdiknas). Diantara konsekwensi yang terjadi dalam pranata sosial pendidikan tersebut timbul adanya pendelegasian amanah. Amanah sebagai pengelola pranata pendidikan (dalam unit sosial formal disebut management/administrasi). Amanah sebagai dai, pamong, ustadz (dalam unit sosial formal disebut tenaga pendidik, guru atau dosen) yang memiliki fungsi penyampai ilmu. Dan tentu saja siswa/mahasiswa sebagai subyek yang membutuhkan ilmu sebagai komponen paling penting mengingat posisinya sebagai pemakai jasa pranata pendidikan tersebut (tanpa ada murid/mahasiswa pemakai jasa pranata pendidikan, secanggih apapun pranata pendidikannya, proses pendidikan tdk akan berjalan).

Kemudian demi berjalannya proses penyampaian ilmu supaya terarah, terukur, efektif dan efisien dibuatlah kurikulum, dan aturan yang mengatur waktu dan tata hubungan antara orang-orang yang terlibat dalam pranata pendidikan tersebut secara detil. Dan last but not least dibuat pula aturan yang mengatur hirarkie kepangkatan atau tingkatan personal in box pranata pendidikan yang sangat bertalian erat dengan karier dan besaran gajih. Termasuk aturan hirarkie mahasiswanya. Hanya bedanya kalau managemen/administratur dan guru/dosen semakin lama masa kerjanya semakin meningkat pangkat dan golongannya (bila 'kreatif & cerdik') dan otomatis semakin besar PENERIMAAN finansialnya. Kalau mahasiswa semakin lama masa belajarnya semakin besar PENGELUARANNYA (biaya).
Dengan kondisi pranata pendidikan (formal) yang sejelimet diatas, pada ahirnya berpotensi membelokan niat awal manusia yaitu ingin mempermudah dalam mengimplementasikan perintah Allah dalam penyebaran ilmu yang haq. Yang lebih parah lagi motif mencari ridho Allah pada ahirnya harus menyerah kalah oleh motif mencari jabatan (tahta) dan penghasilan finansial (harta).
Dengan demikian inilah contoh real, faktual, aktual, kongkrit, empiris dan verifikatif, suatu perubahan yang memakan si perubahnya sendiri. Perubahan dimana subyek terbalik menjadi obyek.

Aturan kepangkatan dan golongan yang telah dibuat oleh manusia menjadi orientasi utama pengabdian (seharusnya ridho Allah lah yang menjadi orientasi pengabdian utamanya) manusia. Manusia dalam konteks ini lupa terhadap hakekatnya sebagai subyek (Khalifatullah fil ard), sehingga rela diatur oleh aturan yang dibuatnya sendiri. Rela di khalifahi oleh aturan yang telah dibuat oleh hasil akal pikirannya sendiri. Rela menurunkan derajatnya di bawah derajat yang justru oleh sang Khalik seharusnya hanya dijadikan tools hidup oleh manusia (akal pikiran). Pada ahirnya aturan Allah yang menuntun pada kebahagiaan haqiqi manusia di bumi dan kebahagiaan langgeng di achirat kelak, tertutup oleh bayang-bayang gemerlapnya
sinar birokrasi yang sangat menyilaukan mata alam fana hasil teknologi ilmu sosial manusia. Maha cemerlangnya nur Illahi yang ada dihati nurani lambat laun redup tertutup oleh keartifisialan hidup. Manusia tidak lagi memiliki substansi fitrahnya. Dia merubah wujudnya dan salin rupa menjadi mahluk yang suka memakan darah sesama. Tugas Menghamba hanya kepada Allah semata melaui proyeksi memuliakan sesama, berbelok arah hanya menghamba pada sesama hamba yang gara-garanya banyak harta, kuasa dan tahta. Niscaya jahiliyah sedang terulang dalam kehidupan sekarang, namun tak terasa karena samar oleh kesalah arahan nalar. Mukjijat warisan Rasul penutup yang telah disempurnakan karena memang paling sempurna diantara yang ada sampai ahir masa, hanya dijadikan pedoman pada saat kelahiran, pernikahan,dan kematian. Pada saat pergi ke tempat kerja, yang teringat hanyalah kuasa harta dan tahta, sehingga iman lupa tak dibawa serta. Iman kemudian menjadi terbiasa ditinggalkan di rumah, dimasjid atau di mushola. Ilmu faroid yang haq untuk mengatur secara maslahat bagi waris bagi yang mengimaninya (konon), dipedesaanpun sekarang banyak dicampakan, hanya gara-gara dirasa oleh akal nafsunya menyimpan ketidak adilan ditinjau dari keadilan jender dan hak asasi manusia.

Demi tidak berlarutnya keadaan yang karut marut diatas, harusnya kita mengambil hikmah dari mengapa manusia diberi potensi kesetiaan priomordial. Kita sebagai manusia harus tetap setia dan bangga sebagai manusia dengan tetap mempertahankan hakekat (substansi, esensi dan fungsi). Setia dan bangga menjadi laki-laki atau perempuan dengan cara tetap mempertahankan hakekat dari jenis kelamin tersebut dgn tanpa mencampuradukan, walau dgn ilmu manusia yg paling canggih dan termutahir sekalipun. Setia dan bangga pada Agama yang kita imani dengan cara mengamalkannya secara kafah dari sejak bangun tidur sampai bangun tidur berikutnya, bahkan sampai bangun di alam yang berbeda. Setia dan bangga pada community dan adat istiadat (budaya) tempat dimana kita dilahirkan dengan cara mempedomaninya dikala kita bersikap, bertingkah, berpikir, berasa dan berbahasa. Setia dan bangga pada keluarga dimana kita dititipkan dengan cara berpedoman pada agama dan darigama (adat budaya)...Wallahu a lam.

Allah SWT Maha Pengasih dan Maha Penyayang...

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sun, 2 Dec 2012 05:33:00 -0800

DiciptakanNya materi (zat-zat) yang berbeda-beda seperti air, api, tanah. Dan Dia telah menetapkan hukum2Nya spy substansi, esensi dan fungsi-fungsi (hakekat)nya tetap terjaga dalam dirinya masing2 demi manfaatnya bagi manusia ketika mereka bersinergi dalam sistem (sunatullah).

DiciptakanNya lingkungan keluarga (unit sosial informal), masyarakat setempat (unit sosial nonformal). Dan Dia telah menetapkan hukum2Nya supaya substansi, esensi dan fungsi-fungsi (hakekat)nya tetap terjaga dalam dirinya masing2 demi manfaatnya bagi manusia ketika mereka bersinergi dalam sistem (sunatullah).

DiciptakanNya manusia sebagai mahluk yang paling dimuliakanNya dengan diberikanNya akal dan hati nurani sehingga menjadi berbeda secara kontras dengan mahluk lainnya. Dan Dia telah menetapkan bagi mahluk manusia hukum2Nya supaya substansi, esensi dan fungsi-fungsi (hakekat) nya tetap terjaga dalam golongannya (spesiesnya), demi manfaatnya bagi manusia dan alam non manusia itu sendiri ketika mereka bersinergi dalam sistem (sunatullah).

Mengapa Allah telah menetapkan hukum2nya atas mahluknya?

Karena, 'AKAL MANUSIA OLEH NYA TELAH DIBERIKAN WEWENANG' (hanya wewenang, bukan kekuasaan mutlak) melalui 'ILMU FORMALNYA' (yg dihasilkan akal pikiran semata) untuk memanipulasi dan mengeksplorasi semua materi, lingkungan informal, lingkungan nonformal bahkan termasuk kemampuan memanipulasi dan mengeksplorasi DIRINYA SENDIRI.
Namun wewenang tersebut diimbangiNya pula dengan 'WEWENANG HATI NURANI' sebagai representasi nilai Ilahiayah yang tertanam sejak ruh melakukan perjanjian primordial dengan Tuhannya, yang telah terkristalisasi dan ter formulasi pula dalam agama. Wewenang hati nurani inilah sebagai pengontrol wewenang akal yang bisa lepas kendali dalam menafsirkan (mereduksi) substansi, esensi dan fungsi spesifik (hakekat) setiap materi, fakta empiris dan fenomena, demi menjaga terjadinya over laping yang akan mengakibatkan kekacauan sinergi sistem diantara mereka yang kemudian berujung pada kesengsaraan mahluk manusia itu sendiri dan mahluk2 dunia lainnya.

Kesengsaraan manusia yg dimaksud adalah bila manusia sudah berhijrah dari DUNIA FITRAH ke DUNIA ARTIFISIAL sepenuhnya. Dunia dimana dalam sistem sosialnya, sistem rasanya dan sistem lingkungan fisiknya sudah sepenuhnya merupakan hasil manipulasi konstruksi akal pikiran manusia itu sendiri. Dengan kondisi seperti itu, sebetulnya manusia tanpa disadari telah mendehumanisasi diri dan speciesnya yang secara langsung juga berimbas pada denaturalisasi dgn dampak nyata pada rusaknya moralitas dan lingkungan alam.

Oleh karena dzat Allah SWT sebagai Khalik yang Maha Esa dari semua mahluk di jagat raya yang empiris maupun maupun supra empiris. Mahluk alam fana dan mahluk alam langgeng. Mahluk yang berwujud dan tak berwujud. Mahluk fenomenon dan mahluk noumenon. Maka Dia Dengan maha keputusanNya telah menetapkan maha diriNya sebagai Maha Pengasih dan Maha Penyayang pada mahlukNya dengan maha cara menjaga substansi, esensi dan fungsi (hakekat) setiap mahlukNya dengan hukum-hukumya (sunatullahNya).

Bolehlah manusia secara aqli (akal) MERASA MAMPU merubah hakekat atas segala ciptaanNya. Disesuaikan-disesuaikan, dococok-cocokan dengan alam nafsunya. Di upayakan untuk senang hidup didunia artifisial dengan membuat asumsi, argumentasi, evidence2 dan reasonnya serta jargon dan moto-moto artifisialnya. Tapi bila manusia dalam keadaan kondisi fitri (kadar imannya sedang dalam kondisi puncak), egonya dalam posisi zero, pastilah hati nurani (naqli) akan membisikan kebenaran yang sebenarnya. Bahwa semua asumsi, argumentasi, reason hanyalah untuk pembelaan dan tameng ego artifisialnya semata. Kepiluan, kepedihan, tidak peduli pada nasib sesama, rasa cemas, menghibur diri dengan angan2 dan harapan kosong ,ketakutan, ragu, agar tidak diketahui orang-orang fitrah yang dianggapnya bersebrangan jalan dengannya supaya tidak menuai cemooh. Namun PERCAYALAH kemampuan manusia bukanlah bandingan Khaliknya.

Untung Allah Maha Konsekwen dengan Maha Keputusannya. Walau dalam kondisi apapun mahluknya, Dia tetap Maha Pengasih dan Penyayang, sehingga banyak aib-aib yang tetap disembunyikanNya. Banyak kebohongan yang tidak dibocorkanNya. Banyak pembelaan-pembelaan seolah dibenarkanNya. Itu semua hanya karena Allah lah dzat yang Maha Memberi Kesempatan untuk merealisasikan Maha Pemberi Ampunan dan Tobat bagi mahluk-mahlukNya.
Itulah bukti-bukti tak terbantahkan betawa Allah SWT adalah Khalik Yang Maha Esa yang Maha Pengasih dan Penyayang pada makhluknNya.
Tak sia-sia Dia menisbatkan Kasih Sayang pada mahklukNya; NURANI dan AKAL. Agar dengan Nurani (naqli))nya manusia beriman kepadaNya. Agar dengan akal (aqli) nya manusia tau, dan meyakini dengan keyakinan yang haq, BAHWA KENAPA ALLAH MENCIPTAKAN MAKHLUK, KARENA HANYA KEPADA MAKHLUKNYA LAH SEGALA KASIH SAYANG DILIMPAH CURAHKAN. MAKHLUKNYA ADALAH WADAH UNTUK MENAMPUNG SEMUA KASIH SAYANGNYA. Dengan akal yang telah diberikanNya, manusia ahirnya bisa membuat anti thesanya, bahwa "BILA ALLAH TIDAK MENCIPTAKAN MAHKLUKNYA BERARTI ALLAH BUKANLAH DZAT YANG MAHA PENGASIH DAN PENYAYANG. SEBAB KEPADA SIAPA MAHA KASIH SAYANGNYA DIBERIKAN. TIDAK ADA OBYEK YANG DIKENAI KASIH SAYANGNYA, MAKA ALLAH SWT BILA DEMIKIAN TIDAK MEMILIKI MAHA PREDIKAT SEBAGAI YANG MAHA PENGASIH DAN PENYAYANG"...Alhamdulillah Allah SWT menciptakan kita semua dan mahluk lainnya untuk diperhambakan kepada kita dengan cara-cara yang haq.
Namun tentu saja hanya hambanya yang selalu menjaga kefitrahan diri saja yang akan mendapatkan kenikmatan dan kelezatan Kasih sayang Khaliknya yang tiada tara di dunia dan di akhirat kelak (Insyaallah).
Allahu akbar...Wallahu a lam.

Ilustrasi Pendidikan Nonformal

noreply@blogger.com (Anonymous) — Fri, 23 Nov 2012 05:35:00 -0800

Dlm Pendidikan Nonformal seseorang yg mrasa dianugrahi ilmu agama, stiap sepulang mencari nafkah tanpa perlu legalitas, melaksanakan mengajar ngaji anak2 sekampungnya. Dlm proses perjalanannya, kmudian orangtua2 secara ikhlas rutin berinfak/bersodaqoh untuk pengadaan dan penambahan alat bantu belajar dan untuk tambah2 penghasilan pa Ustadz yg tlah ikhlas mengajarkan ilmu agama pd anak2nya...

Dlm Pendidikan Nonformal tukang kayu, tukang tembok, tukang servis kendaraan/elektronik, tukang jahit, tanpa persyaratan formal terbuka menerima pemuda yg tuna ilmu, keterampilan dan tuna karya untuk magang menjadi laden bangunan, asisten servis, asisten menjahit. Sbg suatu proses alami dimilikinya ilmu/keterampilan spesifik tukang kayu, tukang tembok, tukang servis, tukang jahit yg menjadi landasan kemampuan sbg pemborong bangunan yg handal, sbg pengada jasa servis besar, sbg konveksi pakian berjaringan luass

Dlm Pendidikan Nonformal SEYOGYANYA para mahasiswa/mahasiswi sbg tanda syukur nikmat atas anugrah yg telah diterimanya dan dlm rangka lebih memperdalam srta memperluas ilmu yg sdg dipelajarinya agar mampu diimplementasikan secara nyata dan bermakna sehingga berdampak pd amal pahala, disela sela waktu senggang disekitar tempat tinggalnya melakukan aktivitas sintesa koherensi maupun analisis korespondensi yg hasil evaluasinya menjadi bahan untuk di transformasikan pd yunior2 di kampungnya maupun bahan untuk pembuatan jurnal ilmiah atau karya tulis/nyata lainnya...

Dlm Pendidikan Nonformal SEYOGYANYA guru2 pendidikan formal sbg bentuk syukur nikmat atas anugrah yg tlah diterimanya dan juga sbg ibadah menjalankan petunjuk habluminnanas, disela sela waktu senggang di rumahnya bersedia mengajar tetangganya yg belum bisa baca tulis, dan membimbing pelajar2 yg ada dikampungnya...

Dlm Pendidikan Nonformal SEYOGYANYA para dosen2, pejabat2 formal sbg tanda syukur nikmat atas anugrah dan amanah yg tlah diterimanya dan sbg implementasi dr petunjuk habluminannas selain menjadikan dirinya teladan dan contoh dlm segala aspek/segi dan situasi, bersedia menjadi tempat bertanya dan pemberi petunjuk jalan kluar dr masalah. juga bertindak sbg koordinator, dinamisator terwujudnya kondisi sistem belajar umat setiap saat dan sepanjang usia diskitar lingkungan tempat tinggalnya... Wallahu a lam.

Reason Konsep Pendidikan Non Formal dan Pendidikan Luar Sekolah

noreply@blogger.com (Anonymous) — Tue, 20 Nov 2012 08:51:00 -0800

Sebelum ada konsep dan praktik-praktik PLS, masyarakat atau unit sosial non formal telah memiliki sistem berbagi pengetahuan, ilmu dan keterampilan diantara warganya, yg kemudian dinamakan dgn pranata (sistem) pendidikan non formal. Dalam prosesnya dilandasi oleh suatu kesadaran bahwa masyarakat itu tiada lain adalah bentuk dari keluarga yang telah meluas extended family (gemeinscaft by blood/ gemainscaft by place) saja. Maka dahulu sebelum warga-warga masyarkat terkontaminasi oleh konsep PLS dan terpengaruh oleh praktik-praktik PLS , setiap warga masyarakat menganggap bahwa warga masyarakat lainnya itu adalah saudara. Apalagi bagi umat Islam. Bukankah kata Rassulullah setiap orang Islam itu bersaudara. Sehingga dlm pelaksanaan transfer /transformasi /internalisasi pengetahuan, ilmu dan keterampilan atau proses pendidikan non formalnya pun tidak perlu transaksional (masak k
e saudara sendiri segalanya harus perhitungan). Tidak perlu program, tdk perlu tempat yg khusus. Proses pendidikan non formal bisa berlangsung dimana saja, mengenai apa saja, dengan siapa saja serta kapan saja. Tidak dibatasi ruang waktu dan tempat. Sehingga ketidak adaan gedung, ketidak adaan uang , ketidak adaan undang-undang atau regulasi, ketidak adaan nara sumber, ketidak adaan legelisasi profesi tidak menjadi factor penghambat dalam upaya mendapatkan pengetahuan, ilmu dan keterampilan. Adapun praktek transaksional, program, tempat yang harus khusus untuk pendidikan dan keharusan formal lainnya adalah tiada lain merupakan konsep dr produk berpikir formal yg didapat dari pendidikan formal sbg turunan (implementasi/manifestasi) dari madzhab ilmu positivistik yg sebenarnya hanya cocok untuk pranata (sistem) unit sosial formal saja, karena sesuai dgn hakekatnya sbg kesatuan manusia yg sengaja di bentuk untuk mencari pamrih duniawi semata…Apa kaitannya PLS dengan positifistik…Bagaimana reasonnya positifistik bisa mewujudkan unit social formal include di dlmnya system pendidikan formal …Bagaimana akibatnya bila berfikir dan prakti2 formal (PLS) dipaksakan dalam praktek2 pendidikan in formal dan nonformal…Apa kaitannya madzhab positivistic dgn konsep dan terwujudnya kondisi modern…Ada grand planning apa dibalik upaya getol mereka2 yg dr luar dalam mendifusikan, mensosialisasikan, mentranformasi, internalisasikan, mempranatakan (institution), melembagakan (institute), Positifistik …padahal dinegara mereka sendiri praktek2 nya tidak persis spt di Negara kita….Adakah dictum-diktum ilmiah yang diselewengkan atau disembunyikan???.....
Bagi teman2 yg bersedia diskusi, mari kita diskusi dgn ikhlas spt cara diskusinya para sahabat Rosul dan seperti diskusinya para pelopor filsafat yaitu Socrates dan Plato dan murid lainnya yaitu Aristoteles yg walaupun berbeda dalam beberapa hal…. Mudah2an insight haq yg bisa kita dapat.

Film Indie Mahasiswa PLS (PENDIDIKAN LUAR SEKOLAH) UPI

noreply@blogger.com (Anonymous) — Tue, 20 Nov 2012 07:35:00 -0800

KRITERIA ILMU PENGETAHUAN

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 19 Nov 2012 11:11:00 -0800

KRITERIA ILMU PENGETAHUAN

Banyak orang berdiskusi tentang perbedaan antara pengetahuan ilmiah dan model-model pengetahuan lainnya. Untuk menjawab persoalan tersebut, tentu saja hakikat ilmu pengetahuan harus lebih dulu dipahami. Persoalan hakikat ilmiah merupakan masalah yang pertama-tama harus dijelaskan sebelum mempersoalkan prosedur kerja pengetahuan itu sendiri. Sebab bukan tidak mungkin sesuatu yang dalam anggapan umum diterima sebagai ‘yang ilmiah’ namun ternyata tidak dapat dikategorikan ilmiah, demikian pula sebaliknya (Wilardjo, 1999: 59-60).
Ilmu-ilmu lahir sebagai konsekuensi dari adanya banyak persoalan dalam kehidupan manusia dan persoalan-persoalan itu diketahui sebagai yang tidak dapat terselesaikan dalam pengetahuan sehari-hari. Setiap ilmu harus dapat memecahkan masalah demi mencapai kejelasan serta kebenaran kendati bukan merupakan suatu kebenaran final (yang mutlak). Kebenaran dan kejelasan yang disajikan oleh proses ilmiah merupakan jawaban yang selalu terbuka untuk diuji, diuji kembali dan terus diuji oleh siapapun, dalam batas-batas yang dimungkinkan oleh prosedur ilmiah itu sendiri (Kebung, 2011: 68).
Seorang filsuf, matematikawan, sekaligus ‘bapak’ rasionalisme-positivis abad XX, Karl Popper, menyatakan bahwa ilmu senantiasa bertolak dari situasi ketegangan antara dua fenomena. Fenomena pertama adalah manusia selalu merasa memiliki cukup banyak pengetahuan. Sementara fenomena kedua adalah manusia seringkali tidak menyadari bahwa ketidaktahuannya tidak terbatas. Karena itu titik pangkal setiap pengetahuan adalah problematika kehidupan, dan bukan pengamatan atau pengumpulan fakta (Taryadi, 1991: 21-37). Karena itulah, menurut Popper, untuk mendalami suatu hal lebih bermanfaat mempelajari setiap benturan (tabrakan) opini (pendapat, gagasan) mengenai suatu hal daripada melakukan pengamatan kesana kemari tetapi tanpa mengetahui akar persoalannya. Setiap teori, gagasan maupun tindakan, menurut Popper, harus memberi solusi atas persoalan. Maka karena itulah, sebagai suatu solusi tentatif (sementara), setiap teori atau gagasan ilmiah harus dikritik untuk ditemukan kesalahannya (Taryadi, 1991: 118).
Senada dengan Popper, A.G.M. van Melsen, mengemukakan delapan ciri ilmu pengetahuan. Kedelapan ciri tersebut adalah (van Melsen, 1985: 65-67):
1. Secara metodis ilmu pengetahuan harus mencapai pemahaman yang koheren. Hal ini menunjukkan adanya sistem kerja (metode) yang logis.
2. Ilmu harus dihadirkan tanpa pamrih karena terkait dengan tanggungjawab ilmuan.
3. Ilmu harus bersifat universal, kendati simpulan-simpulan tentatifnya hanya dapat diimplementasi secara parsial.
4. Setiap ilmu harus dibimbing oleh obyek tertentu (termasuk manusia).
5. Ilmu harus dapat diuji ataupun diverifikasi oleh setiap peneliti ilmiah yang terkait dengan core keilmuan dimaksud dan karena itu ilmu harus bersifat intersubyektif atau harus dapat dikomunikasikan.
6. Suatu jawaban ilmiah harus pula mengundang jawaban dan penemuan baru sehingga harus selalu siap untuk menerima persoalan yang makin kompleks. Hanya karena itulah ilmu menjadi lebih dinamis, progresif (berkembang), dan selalu berubah.
7. Setiap teori yang mendukung suatu keilmuan harus terbuka untuk dikritik berdasarkan temuan-temuan baru.
8. Ilmu harus dapat diimplementasikan sebagai wujud hubungan timbal balik antara teori dan praktek.
Berdasarkan uraian van Melsen, menjadi jelas apa yang layak disebut ilmu pengetahuan dan apa yang tidak bisa dikategorikan sebagai ilmu pengetahuan. Ilmu pengetahuan memilki 3 (tiga) status yang saling terkait, yakni: Ontologi, Epistemologi dan Aksiologi. Meminjam istilah Jujun S. Suriasumantri, ontologi, epistemologi dan aksiologi adalah rancangan atau gambar arsitektur setiap ilmu (Suriasumantri, 1992: 33).

Diskusi Menarik

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 19 Nov 2012 11:00:00 -0800

TANGGAPAN TERBUKA UNTUK MBAK Pandu Putri S.
Alhamdulillah diskusi kali ini, sekarang sudah memperlihatkan struktur sbg suatu dialectic yang mengarahkan pada pencapaian kejalasan substansi, esensi dan fungsi dalam arti sebenarnya dari setiap masing2 subsistem pendidikan...Statement mbak Pandu Putri S yang berbunyi "dimana posisi pls? Secara jelas, PLS berada dalam peran pelengkap atau pengganti pendidikan formal dalam UU SISDIKNAS No 20 Tahun 2003". Telah menempatkan PLS secara Jelas dan Tegas kedalam SUBSISTEM PENDIDIKAN FORMAL.Hal ini terlihat dari makna intrinsik dan ekstrinsik/implisit dan eksplisit/tersirat dan tersurat, kalimat 'PLS BERADA DALAM PERAN PELENGKAP DAN PENGGANTI PENDIDIKAN FORMAL'... Maka konsekwensi logis dari kalimat tersebut,(yang tidak mengandung arti lain) adalah bahwa term Sub sistem pendidikan in formal dan nonformal tidak bisa di klaim sebagai ranah atau obyek forma dari sub sistem pendidikan formal... Penjelasan lain da

ri kalimat yang dimulai dengan tanda ' dan diahiri dengan tanda ' diatas adalah bahwa seharusnya PLS tidak memasukan SUBSISTEM PENDIDIKAN INFORMAL DAN NONFORMAL SEBAGAI OBYEK/SUBYEK KAJIAN DAN PRAKTIKNYA... Bila kemudian PLS tetap menganggap subsistem pendidikan informal dan nonformal sebagai subyek/obyek kajian dan praktiknya, maka dengan demikian PLS tidak ajeg/konsisten dengan konsep ilmiah yang ada di DALAM BUKU-BUKU INDUK PLS YANG BERBUNYI " PLS SEBAGAI SUBSTITUSI, SUPLEMEN DAN
KOMPLEMENT BAGI PENDIDIKAN FORMAL" sebagai mana yang telah terinternalized dalam MIND SET para mahasiswa dan para alumnus PLS... Dan Bila, sampai pada hari ini subsistem pendidikan informal dan nonformal masih menjadi STRUKTUR KURIKULUM MAYOR sehingga DIRASA TELAH MENJADI SUBYEK MATERnya PLS, maka dalam konteks ILMIAH, PLS telah mengacaukan arti sebenarnya dari SUBSTANSI, ESENSI DAN FUNGSI SUBSISTEM PENDIDIKAN INFORMAL DAN NONFORMAL SEBAGAI PRODUK ILMIAH SOSIOLOGI YANG MENJADI THE STATE OF THE ART DARI SELURUH ILMU SOSIAL TERMASUK ILMU PENDIDIKAN YANG ADA DAN DIAKUI OLEH DUNIA....Keterangan definisi ilmiah: 1. SUBSTANSI adalah sesuatu yang adanya berada pada dirinya sendiri, 2. ESENSI adalah inti yang membentuk dari suatu substansi yang tidak bisa ditemukan dari substansi lainnya yang berbeda, kecuali hanya dari substansinya sendiri 3.FUNGSI adalah, sesuatu yang dimaknai sebagai nilai utiliti yang hanya lahir dari substansi dan esensinya... Semoga penjelasan ini bisa menjadi kisi-kisi untuk diskusi selanjutnya, supaya mampu mengerucut (fokus) pd topik yang sedang dibahas dan insyaalah hasilnya akan mampu membimbing kita semua pada kemampuan berpikir ilmiah ajeg dan memiliki konstruk ilmu yang ajeg pula...wallahu a lam.

Batal Suka · · · 5 jam yang lalu

Anda dan 2 orang lainnya menyukai ini.
Pandu Putri S biasa aja pak.. qt diskusi disini saja.. saya sedang mengerjakan tugas, sebentar saya pahami maksud bapak duluu..

4 jam yang lalu · Suka · 1
Pandu Putri S hemm,.. saya juga sedang belajar..
semoga Allah membimbing saya dalam berkata sehingga tidak menyakiti siapapun..
berdasarkan apa yang saya tangkap, apakah bapak mempermasalahkan nama PLS ?

4 jam yang lalu · Suka · 2
Roni Badra Hirawan Amin ya Rabb...bila Mbak Pandu Putri S sudah sampai pada esensi tanggapan sy di atas, sebetulnya mbak sudah tau jawaban dari pertanyaan yang mbak lontarkan khusus pada saya...

4 jam yang lalu · Suka
Pandu Putri S baiklah, untuk itu sebenarnya saya pun sependapat toh yang saya tahu dari PLS UNY Tahun 2005 sudah mengajukan perubahan nama. berikut ini kutipan dari dosen kami, pak Iis dan saya yakin bapak juga mengenal beliau. "tahun 2005 PLS UNY pernah mengajukan perubahan nama jurusan seperti di atas, persis.. tp dikti merekomendasikan agar nama jurusan mengikuti UU No 20 th 2003 yaitu jurusan PNF... tp akhirnya para senior sepakat tidak mau ikut UU karena kemungkinan perubahan nama jalur pendidikan dalam UU tersebut sangat mungkin terjadi (keajegannya masih diragukan) oleh karenanya UNY tetap PLS karena tujuannya PPS. roger 86"

4 jam yang lalu · Suka
Roni Badra Hirawan Mbak Pandu Putri S, bila mbak sekarang sedang sibuk mengerjakan tugas, lebih baik disimpan saja dahulu jawabannya krn terlihat mbak belum menyimak betul paparan tanggapan sy diatas. Shg esensi paparan (proposisi2)nya belum bisa mbak tangkap dan dimaknai secara jelas. sekali lagi bila mbak paham akan arti substansi, esensi, dan fungsi dari subsistem informal dan nonformal, sebetulnya secara ilmiah Kata Jurusan PNF maupun PLS sekalipun tidak cocok dan tidak tepat dijadikan suatu jurusan di perguruan tinggi. Untuk mampu membimbing mbak dalam memahami proposisi-proposisi sy, sy usulkan mbak mempelajari Filsafat ilmu, Filsafat sosial (sosiologi), filsafat manusia (antropologi) dan konstruk madzhab ilmu positifistik yang menjadi mainstream ilmu di negara kita dan yang tentu saja mbak anut. selain itu, coba kaji ulang tentang UU Sisdiknas no 20 Tahun 2003 secara seksama. Maka nanti mbak akan lihat bahwa dlm uu tersebut mengganti subsistem pendidikan dgn istilah jalur pendidikan dan menempatkan subsistem pendidikan informal dan nonformal manjadi sub sistem pendidikan formal belaka...selamat mempelajari dan mengkaji ulang UU sisdiknas dengan akurat...trims

4 jam yang lalu · Suka · 1
Muhamad Arif Ginanjar aduh sayang ini hanya untuk mba Pandu Putri S jadi ga bisa ikut diskusi, saya ijin nyimak pa Roni Badra Hirawan sama mba Pandu Putri S.
Jangan ditanggepin komentar saya ini, silahkan fokus saja diskusi.

4 jam yang lalu · Suka · 1
Roni Badra Hirawan Oya, mbak Pandu Putri S, jawaban ini pun saya tujukan juga pada pernyataan @ pa Iis Prasetyo, yang luput dr perhatian saya...trims. di forum mana ya dia berkomentar?

4 jam yang lalu · Suka
Pandu Putri S di forum PNFI pak.. silakan dicek..

4 jam yang lalu · Suka
Roni Badra Hirawan Trims Mbak Pandu Putri S, sudah saya lunasi utang jawab sy sama pa Is di forum Pendidikan Nonformal PNFI...

3 jam yang lalu · Suka
Pandu Putri S yaelah pakkk.. segitunyaa.. ckckck

3 jam yang lalu · Suka
Roni Badra Hirawan Maaf mbak Pandu Putri S, bukan kah kebenaran ilmiah harus dikemukakan pd umum, supaya bisa dikritisi, dan difasifikasi...Tp maaf bila maksud itu blum menjadi komitmen ilmiah mbak...maaf sekali lagi mbak.

3 jam yang lalu · Suka

PROSES BELAJAR SEPANJANG HAYAT ADALAH PROSES PENDIDIKAN FITRAH MANUSIA.

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sun, 18 Nov 2012 08:01:00 -0800

Sebenarnya manusia selalu ada dalam proses BELAJAR di SEPANJANG HAYATNYA. Namun krn banyakan TEORI2 ILMU PENDIDIKAN FORMAL yg didasari oleh filsafat yg menampikan CAMPUR TANGAN ALLAH SEBAGAI MAHA PENDIDIK, menjadikan PENDIDIKAN YG SEKARANG DIANGGAP BENAR HANYALAH MANAKALA PROSES PENDIDIKANNYA DIKONDISIKAN OLEH SESAMA MANUSIA DAN MENDAPAT LEGITIMASI SERTA LEGALISASI DARI MANUSIA....Padahal dengan MENGHAYATI FENOMENA ALAM, FENOMENA SOSIAL SERTA MASALAH YANG SEDANG DIHADAPI DENGAN SEPENUH MENGHADIRKAN KESADARAN kemudian menghasilkan INSIGHT ITU JUGA BAGIAN DARI PROSES PENDIDIKAN SEPANJANG HAYAT. Socrates, Plato, Aristoteles, Al kindi, Al Jabar, Ibnu Sina, Ibnu Rus, Descartes, Copernicus, Isac Newton, Galileo dan tokoh2 penemu ilmu lainnya, JUSTRU menemukan ilmu2 yang KINI menjadi dasar ILMU FORMAL MODERN dgn cara proses belajar diatas. Dengan demikian membaca artikel dlm fb ini, dan diskusi, itu juga sebenarnya bagian dari proses belajar sepanjang hayat...wallahu a lam.

PENGEMBANGAN SUB SISTEM-SUB SISTEM PENDIDIKAN INDONESIA YANG HAKEKATI

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 17 Nov 2012 06:11:00 -0800

Sejiwa dgn pokok bahasan artikel yang berjudul ' KONSEP PLS LAHIR DARI KETIDAK UTUHAN PEMAHAMAN KONSEPTUAL, UNIT SOSIAL IN FORMAL, UNIT SOSIAL NON FORMAL DAN UNIT SOSIAL FORMAL', bila pranata pendidikan in formal dan pranta pendidikan non formal dibuat lagi pranatanya dr sudut pandang formal, maka pranata pendidikan in dan non formal akan tereduksi oleh kemampuan akal pikiran manusia yg subyektif. Hakekatnya menjadi bias dan tidak akan asli lagi (original) lagi. Malah akan menjadi pranata pendidikan yang sekarang sudah kita kenal yaitu PLS.

Bila ingin konsekwen dgn hakekat pranta (sistem) pendidikan in formal yg ada dlm unit sosial informal dan hakekat pranta (sistem) pendidikan non formal yg ada dlm unit sosial non formal, maka siapapun harus menghargai hakekat pendidikan informal dan non formal.

Sebetulnya pendidikan in formal dan non formal dr dulu sudah sederajat dgn pranata (sistem) pendidikan formal. Malah sblum ilmu formal yg melahirkan sistem pendidikan formal ada, sistem pendidikan in dan non formalah yg menstransformasikan nilai luhur kebudayaan manusia sebelumnya sehingga melanggengkan peradaban manusia di muka bumi ini sampe sekarang.

Siapapun harus memandang bahwa sistem pendidikan in formal dan non formal itu sebagai sub sistem dari sistem pendidikan manusia (klo di Indonesia disebut sbg TRIPUSAT PENDIDIKAN) yang saling melengkapi dgn sub sistem pendidikan formal. Artinya masing2 sub sistem memiliki esensinya yg berbeda beda demi untuk mewujudkan manusia sbg insan kamil. Sistem pendidikan informal memegang bagian mewujudkan manusia yang beriman dan bertaqwa, sehingga menyandang status MANUSIA YG BERKESHALEHAN PRIBADI.

Sistem pendidikan non formal mengambil bagian dalam mewujudkan manusia yg memiliki KESHALEHAN BERMASYARAKAT (keshalehan sosial) karena chordnya adalah nilai2 luhur budaya setempat.

Sistem pendidikan formal mengambil bagian mewujudkan manusia yang memiliki KESHALEHAN BERBANGSA DAN BERNEGARA. Oleh karena itu dlm sistem pendidikan formal chornya adalah idiologi negara, di RI berarti pancasila dan ilmu2 formal yang berguna untuk mengeksplor dan mengeksploitasi sumber alam yang telah dianugrahkan Allah SWT kepada Bangsa dan Rakyat Indonesia untuk kesejahteraan dan kelangsungan hidupnya sebagai masyarakat madani.

Untuk agar semua sub sistem pendidikan, yaitu sistem pendidikan in formal, non formal dan formal berjalan sesuai dgn hakekat dan fungsinya, maka upaya untuk mengembangkannya perlu ada suatu Prodi/ jurusan diperguruan tinggi yang khusus mempelajari sistem pendidikan berdasarkan hakekatnya dan pengembangan masing2 sub sistem berdasarkan hakekatnya pula.
Nama Prodi atau jurusan yang cocok untuk mengakomodir kepentingan tersebut adalah Prodi datau Jurusan 'STUDI PENDIDIKAN DAN PENGEMBANGAN SOSIAL'...Insyaallah dgn berdirinya prodi SPPS mahasiswanya akan memiliki konstruk pengetahuan, ilmu dan keterampilan komprehensif dan spesifik sesuai dgn tuntutan profesi serta status sebagai pribadi yg shaleh, warga masyarakat yg shaleh dan sbg warga bangsa dan negara yg shaleh sehingga sangat berkontribusi terhadap pembukaan lapangan profesi dari mulai tingkat Pusat, Pemda Tingkat I, Pemda Tingkat II, Kecamatan sampai Kelurahan dan pemerintahan Desa ...Wallahu a lam.

KONSEP PLS LAHIR DARI KETIDAK UTUHAN PEMAHAMAN KONSEPTUAL UNIT SOSIAL INFORMAL, UNIT SOSIAL NON FORMAL DAN UNIT SOSIAL FORMAL.

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 17 Nov 2012 06:10:00 -0800

Kemungkin besar dahulu pd saat membahas/memahami sosiologi ada beberapa bahasan yg terlewatkan. Sehingga konsep, informal,nonformal dan formal hanya dianggapkan sebgai klasifikasi hasil pemikiran pendidikan untuk keperluan KAPLINGISASI pendidikan saja...Pada ahirnya konsep informal, nonformal dan formal tercerabut dari substansinya sbg unit sosial yg harus dipandang secara utuh (sistemik) dan sendiri2, krn masing2 telah memiliki hakekat kespesifikannya.
Konsep unit sosial scr keilmuan sebetulnya sudah merujuk pada pengertian sistem. Artinya setiap sesuatu yg disebut unit sosial di dalamnya telah lengkap PRANATAnya. Pranata adalah satu set aturan yang mengatur seluruh aktifita
s anggot unit sosial dalam rangka memenuhi kebutuhan hidupnya. Spt dalam unit sosial informal (keluarga) di dalmnya sudah ada pranata pendidikannya yg spesifik, pranata ekonominya yg spesifik, pranta kesehatannya yg spesifik, pranata rekreasi dan hiburannya yg spesifik, pranata ilmunya yg spesifik, domestic institutionnya yg spesifik pula. Demikian juga dengan unit sosial non formal atau masyarakat atau kesatuan sosial manusia yg terikat dan diikat oleh kesamaan darah (gemeinschaft by blood), atau kesamaan wilayah tempat tinggal yg jelas batas2 teritorinya (gemeinschaft by place) dan atau terikat dan diikat oleh kesamaan budaya adat istiadat telah pula memiliki pranta2 spt unit sosial diatas yg spesifik. Pun demikian dgn unit sosial formal yaitu suatu kesatuan sosial manusia yg sengaja dibentuk untuk mengejar pamrih dunia telah memiliki set pranatanya sendiri yg spesifik yang berbeda dgn set pranta unit sosial informal dan non formal.
Perbedaan antara unit sosial informal,nonformal dan formal terletak dari dasar terbentuknya masing2 unit sosial diatas dan dari dasar terbentuknya pranta.

Dasar terbentuknya unit sosial informal (kluarga) adl cinta kasih kemudian diperkuat dgn tali perkawinan. Setalah lahir anak2, maka ikatan dgn orang tuanya adalah ikatan darah dan kasih sayang. Cinta kasih bukanlah buatan manusia. Aturan yg dipakai pada saat pernikahan bukanlah buatan manusia, melainkan aturan agama. Juga dgn ikatan darah dan kasih sayang bukanlah buatan manusia. Hal2 yang bukan buatan hasil akal manusia inilah yg kemudian mendasari terbentuknya pranata keluarga. Oleh karena itulah kluarga disebut sebagai unit sosial informal. In artinya melampaui/mengatasi sedangkan formal berasal kata form yang mengandung arti bentuk hasil akal pikiran manusia. Jadi unit sosial informal (kluarga) adalah unit sosial yang seharusnya bebas dr intervensi manipulasi akal pikiran manusia. Arti lainnya kluraga (unit sosial informal) adalah dimensi fitrah manusia yg akan membentengi manusia itu sendiri dari pendehumanisasian yg diakibatkan oleh manipulasi akal pikiran manusia.
Konsekwensi logis dari demi terciptanya benteng yg kokoh untuk melindungi kefitrhan manusia tsb,ADALAH MENEMPATKAN NILAI2 AGAMA YG DIIMANINYA SEBAGAI ESENSI PRANTA PENDIDIKAN INFORMAL.

Dasar dari terbentuknya unit sosial nonformal (masyarakat) adalah kesamaan darah (turunan), kesamaan tempat tinggal dan atau kesamaan adat istiadat/budaya.
Kesamaan darah, tempat tinggal dan adat istiadat bukanlah diciptakan oleh akal pikiran manusia, namun terbentuk secara alami. Hal2 alami ini menjadi salah satu dasar terbentuknya pranata unit sosial non formal. Termasuk pranata pendidikannya. Oleh krn itu, unit atau kesatuan sosial manusia ini disebut unit sosial non formal. Non sama dengan tidak, formal artinya bentuk yg dihasilkan sepenuhnya oleh hasil proses berpikir manusia. Jd Unit sosial non formal adalah unit sosial yg keberadaanya tidak sepenuhnya diciptakan oleh manusia. Walaupun demikian dlm unit sosial non formal sudah masuk unsur hasil pemikiran manusia, krn sudah adanya campur tangan adat istiadat/budaya sbg bentuk dari hasil proses mengejawantahkan nilai2 agama/keyakinan yg diimaninya oleh akal pikiran manusia. Nilai adat budaya ini kemudian menjadi dasar yg melengkapi terbentuknya pranta unit sosial non formal. Dengan demikian ESENSI PRANTA PENDIDIKAN UNIT SOSIAL NONFORMAL ADALAH NILAI2 AGAMA YG DIIMANINYA DAN NILAI2 LUHUR ADAT KEBUDAYAAN SETEMPAT YG DLM PROSESNYA DISTIMULIR OLEH KONDISI LINGKUNGAN HIDUPNYA.

Dasar terbentuknya unit sosial Formal adalah akal pkiran manusia sepenuhnya yg diarahkan demi untuk tercapainya pamrih dunia.
Untuk tercapainya pamrih dunia, manusia mengembangkan ilmu yg sesui dgn maksudnya tersebut. Maka lahirlah ilmu formal. Dari ilmu formal tersebut lahirlah ilmu untuk mengatur tindakan manusia agar terarah terhadap tujuan duniawinya. Maka lahirlah ilmu hukum positif, management dlsb.
Oleh karena itulah unit sosial ini disebut unit sosial formal. Formal bersal dr kata form artinya bentuk yg dihasilkan oleh akal pikiran manusia. Dengan demikian arti unit sosial formal adalah satu kesatuan sosial manusia yg sengaja dibentuk untuk mencapai pamrih dunia. Sebagamana paparan formal diatas, seluruh pranata yang ada dalam unit sosial formal ini yg kemudian disebut juga dengan Regulasi, birokrasi dasarnya atau lahir sepenuhnya dr hasil akal pikiran manusia. Termasuk Pranata pendidikannya.

Oleh Karena itu bila Cara pandang terhadap in,non dan formal yg tdk utuh sbg unit sosial tsb, maka bisa dimaklumi bila kemudian pranta pendidikan informal dan pranata pendidikan nonformal dirangkum dan bersinonim menjadi konsep PLS yg sebenarnya bila dianlisa secara jernih bahwa PLS itu tiada lain adalah nama lain (alias) dari pranata pendidikan formal itu sendiri. Krn konsep PLS sebenarnya adalah konsep produk dr pihak unit sosial formal yg melalui proses pendidikan formal, dgn cara berpikir formal, dgn mempergunakan ilmu formal, disertai oleh mentalitas formal dan dlm prakteknya menerapkan tradisi2 formal. Kemudian untuk melegalisasi agar konsep PLS ini terlihat bersinergi dan sistemik dalam konstruk sistem keilmuan, didasarilah dgn filosofi pragmatis serya berpegang pada teori kebenaran konsensus. Jadilah konsep PLS yg diterapkan dan dipraktekan dalam unit sosial in formal dan unit sosial non formal seolah ajeg, membumi, universal dan berdaya guna progresif. Padahal dgn cara2 seperti itu bangsa ini sedang digiring oleh kekuatan supra empiris untuk dijadikan bangsa yg ber insight dan bermental formal sbg kondisi untuk me universalkan kebenaran produk berpikir mereka, kehendak mereka dan VESTED INTEREST mereka....Wallahu a lam.

GARIS BESAR IDE PEMBENTUKAN PRODI/JURUSAN STUDI PENDIDIKAN PENGEMBANGAN SOSIAL (SPPS).

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 17 Nov 2012 05:40:00 -0800

Studi Pendidikan Pembangunan Sosial (SPPS) adalah suatu Jurusan di Perguruan Tinggi yang memiliki konstruk sistem ilmu spesifik dalam memahami hakekat dan fungsi pendidika in formal, non formal dan formal. dalam implementasinya memiliki kemampuan spesifik mensinergikan ketiga sistem tsb dalam proses pengembangan masing2 subsistem pendidikan dlm kerangka pembangunan sistem sosial Pancasilais bangsa Indonesia sebagai negara kesatuan yg berideologikan Pancasila.

Kata Studi memberikan arti pada upaya aqidah dan ilmiah yg terarah,
dgn proses yg terus menerus sehingga sampai pada tercapainya suatu indikator obyektif (evaluatif) yg memberikan kejelasan makna korelasi dan korespondensi telah tercapainya suatu kebenaran, kejelasan, keajegan dan kespesifikan ilmu dalam keterkaitannya dgn konfigurasi ilmu yg telah mapan, baik ilmu yg ada di unit sosial informal, unit sosial non formal dan unit sosial formal.
Selain itu kata studi juga berarti upaya yang terus menerus menginternalisasikan (mendarah dagingkan) ilmu diatas kedalam diri setiap mahasiswanya, melalui tahapan kognisi, afeksi dan konasi dgn sisitem evaluasi valid yg ketat sehingga mencapai indikator empiris implementatif.
Kata Pendidikan adalah predikat yg mengandung arti suatu yg dipelajari secara aqidah dan ilmiah dgn menggunakan kaidah2 ilmu informal, nonformal dan formal sampai pada tingkat yang optimal menurut indikator yag telah dikembangkan untuk itu dan telah terjamin keakuratannya..
Kata Pembangunan sosial, mengandung arti objek atau sasaran utama yang akan dikenai oleh upaya2 yang dilakukan diatas. Atau suatu kondisi proses atau kondisi hasil proses sbg suatu (yg merupakan) kondisi yg telah dirancang dlm dimensi ide yang dilandasi oleh aqidah dan ilmiah dan kondisi riil empiris yang dilandasi oleh alat ukur yg valid.
Kapabilitas dan kompetensi profesi yang dimilki oleh alumni SPPS adalah ahli dalam bidang menganalisa sub2 sistem pendidikan yg membentuk Tripusat Pendidikan Indonesia dgn alat ukur yg spesifik yg tidak dimilki oleh prodi2 lain.
Mampu merancang dan melaksanakan program pengembangan sub2 sistem pendidikan Indonesia yg sistemik sbg pra kondisi dalam mewujudkan pembangunan sisitem sosial Pancasilais.
Mampu Membuat rancangan UU Sisdiknas Indonesia yg berlandaskan pd idiologi negara. Mampu Menyusun kurikulum yg terintegratif dalam seluruh strata pendidikan formal. Mampu menstimulir kondisi proses berjalannya sub sistem pendidikan in dan non formal. Mampu menjalankan fungsi sebgai pengawas sistem pendidikan yg telah dirancang. Mampu menjalankan fungsi sbg konsultan dalam bidang pendidikan kedinasan dlsb.
Lapangan Profesi di unit sosial Formal Yang Representatif Bagi Alumnus SPPS adalah, staff ahli presiden dalam bidang pengembangan dan pembangunan sistem sosial Pancasilais. Menteri Pendidikan atau staff ahli menteri pendidikan. Staff ahli di Bapenas. Staff ahli menteri2 negara yg terkait. Staff ahli di DPR, DPRD tingkat I,II. Staff ahli di Pemprof, pemda, kecamatan, kelurahan/desa. Perusahaan2.
Lapangan Profesi di unit sosial non formal, sebagai agent of change, wirasawastawan, tokoh masyarakat, pendidik non formal.
Lapangan profesi di unit sosial in formal, sbg pendidik informal.
Dengan memiliki ilmu/keahlian yg spesifik akan berkorelasi dengan profesi yg spesifik pula dan kemudian pada ahirnya akan mendapat legitimasi profesi dari pemerintah yg terwujud dalam bentuk perlindungan profesi secara formal (regulasi profesi) dan perlindungan kode etik melalui organisasi profesi...Wallahu a lam.
Teman2 sealmamater. Sekarang sy merasa lega.
Utang pengetahuan sy pada sesama anak bangsa telah tertunaikan.
Janji profesi telah dilunasi.
Penting tidaknya. perlu tidaknya. berharga tidaknya. bermakna tidaknya untuk direalisasikan, sy serahkan pertimbangannya pada sahabat2 smua.
Namun titip, janganlah ini ditafsirkan sebagai kepongahan, krena niatnya bukan lahir dari keangkaramurkaan...
Jangan pula diterjemahkan sombong, krn tiada ada niat merongrong...
Labih baik tanggapi dgn besar hati, moga ilmu haqiqi tercurah dari Illahi...Insyaallah.
Salam dari sang penyemai vimobora...

PLS jurusan yang tidak jelas dan harus di ......

noreply@blogger.com (Anonymous) — Fri, 16 Nov 2012 07:43:00 -0800

Jurusan PLS (Pendidikan Luar Sekolah) berdiri sejak tahun 1982 (khususnya di universitas saya) sebagai pengganti jurusan IPPS. Pada awalnya jurusan PLS ini memang memiliki regulasi hukum yang jelas karena dianggap dapat berkontribusi dalam pembangunan negara kita. Namun seiring berjalannya waktu tepatnya pada tahun 2003 karena revisi undang undang SISDIKNAS, jurusan Pendidikan Luar Sekolah hingga sekarang tidak lagi memiliki regulasi hukum yang jelas karena PLS tidak dimuat didlam UU SISDIKNAS Tahun 2003. Bahasa hukum adalah bahasa yang sudah diuji secara ilmiah dan untuk bahasa hukum sendiri tidak dapat diimpelmentasikan lain selain maksud dari bahasa hukum tersebut.

Jurusan Pendidikan Luar Sekolah seperti apa yang telah dibahas diparagraf sebelumnya yang telah berdiri sejak tahun 1982 secara logika tentunya sudah menghasilkan alumnus yang banyak. Sesuai dengan hasil pemantauan saya mengenai jumlah alumnus PLS ternyata rata rata tidak bekerja disektor PLS melainkan menyimpang disektor lain (otomatis pemerintah rugi karena telah mensubsidi PLS). Adapun yang bekerja disektor PLS namun hanya beberapa saja dan ditambah yang bekerja disektor PLS ini menjadi PNS.

Jurusan PLS adalah jurusan yang memiliki kajian sangat luas tepatnya di pendidikan informal dan nonformal namun karena PLS tidak memiliki keahlian khusus yang tidak dimiliki jurusan lain maka kajian yang sangat luas ini menjadi tidak ada artinya. PLS tidak memiliki kemampuan khusus karena PLS menggarap kajin informal dan nonformal, otomatis apabila yang dikaji informal dan nonformal maka objek materi dan forma PLS menjadi tidak jelas. Namun yang saya tidak mengerti mengapa masih saja ada yang mengatakan satuan PLS adalah kelompok belajar, pelatihan, kursus dll padahal sesuai UU SISDIKNAS itu adalah milik nonformal bukan PLS. Menurut pandangan dan hasil kajian saya sampai kapanpun PLS tidak akan memiliki keahlian khusus yang tidak dimiliki oleh jurusan lain karena objek materi dan forma nya tidak jelas.

Melihat dari kurikulum, apabila memang konstruk PLS jelas maka otomatis jurusan PLS disuatu Universitas dengan Universitas lain memiliki kurikulum yang tidak terlalu jauh berbeda. Namun kenyataannya kurikulum PLS di Universitas A dan B beda, contohnya di Universitas A ada konsentrasi pelatihan namun di universitas B tidak ada dan yang ada konsentrasi bimbingan penyuluhan namun di universitas A tidak ada (sebagai contoh saja). Melihat dari contoh tersebut maka sudah jelas konstruk PLS tidak jelas karena kurikulum berisi mata kuliah mata kuliah yang apabila digabungkan akan menjadi PLS dan karena kurikulum PLS A dan PLS B berbeda maka otomatis konstruknya pun berbeda dan dapat dikatakan konstruk PLS tidak jelas.

Melihat manfaat memang apabila kita masuk ke jurusan PLS tidak ada ruginya karena sedikit banyak kita mendapatkan pengetahuan. Namun yang jadi masalahnya apa bedanya masuk jurusan PLS dan tidak? Pembedanya hanya gelar saja? Apakah kita sudah silau akan gelar? (jawab sendiri oleh anda). Bukan hanya itu, yang menjadi korban adalah orang tua yang telah membiayai anaknya agar kuliah dijurusan PLS dengan harapan setelah lulus anaknya memiliki profesi yang jelas. Selain itu apabila pihak yang hanya melihat hasilnya saja (padahal alumnus sedikit yg menggarap bidang PLS) maka menurut saya pihak tersebut terjebak dalam ke pragmatisan. Intinya mereka hanya melihat hasil tampa mengetahui sumber hasilnya (halal atau haram).

Dari hasil bahasan dari awal maka dapat dipahami bahwa PLS tidak memiliki keahlian khusus, reguluasi hukum, konstuk yang jelas dan karena Indonesia memakai hukum positif maka apabila ada ketidakjelasan sudah tentu itu menyimpang. Dapat pula dikatakan bahwa PLS telah menyimpang dari hukum yang digunakan Indonesia.

Agar PLS ini tidak terus menyimpang maka menurut hemat saya PLS harus diganti namanya dengan yang lebih tepat agar nantinya PLS dengan nama barunya memiliki regulasi hukum yang jelas, keahlian khusus, konstruk yang jelas. Untuk nama baru PLS yang kami sarankan akan di tulis diartikel selanjutnya.

INSTROSPEKSI DIRI MELALUI SEJARAH NUSANTARA DAN INDONESIA.

noreply@blogger.com (Anonymous) — Fri, 16 Nov 2012 00:35:00 -0800

Generasi ke 3 dari penduduk yg menghuni teritori nusantara yg waktu itu sedang di kolonisasi oleh Belanda, dirinya dan penduduk lainnya tidak pernah merasakan sedang dijajah. Karena begitu mereka lahir, Belanda sudah ada. Belanda sudah memegang kendali kekuasaan di daerah tempat tinggalnya. Mereka suka tidak suka, sadar tidak sadar harus bersedia menjalankan perintah dari sang penguasa.
Dalam alam sadar mereka yaitu generasi ke 3 sampai generasi sebelum orang2 nusantara yg dikolonisasi belanda ada yg bersekolah ke luar negeri, kondisi yang ada dan dirasa waktu itu adalah kondisi yg sudah seharusnya terjadi (wajar).
Mereka merasa sedang tidak dijajah. Mereka menganggap Belanda sudah seharusnya mengatur mereka, krn ilmu dan fisiknya lebih di banding dgn mereka sendiri.
Mereka tidak memiliki pikiran lain, apalagi berpikir untuk melepaskan dari belenggu penjajahan. Kenapa?... karena mereka penduduk nusantara yang waktu itu oleh Belanda di sebut inlander belum mengenal apa itu penjajah dan penjajahan. Dan kalaupun ada ketidak enakan dlm hidup, mereka hanya sebatas memiliki perasaan diperlakukan tidak adil saja.
Upaya untuk keluar dari rasa diperlakukan tidak adilpun, yang dilakukan mereka paling2 hanya sebatas mengeluh diantara sesamanya, yg sama2 tidak berdaya.
Kalaupun waktu itu sudah ada yang berani memberontak, motifnya bukan karena digerakan oleh kesadaran mereka sbg penduduk yg sedang dijajah. Tetapi murni bentuk perlawanan dari upaya ingin diperlakukan sama oleh pihak Belanda. Dan perlawanannya pun sporadis tidak didukung oleh nyali seluruh warga penduduk lainnya dan sifat perlawananya hanya kedaerahan saja. Sehingga perlawanan mereka terhadap Belanda berahir tanpa hasil.

Dengan kejadian2 perlawanan yg bersifat kedaerahan dan hasilnya nihil diatas, malah membuat pihak Belanda semakin represif memperlakukan penduduk Nusantara. Penduduk Nusantara yang sudah menderita semakin sengsara Mungkin itulah resiko dari gerakan tanggung yang tidak didukung seluruh komponen penduduk nusantara dan tidak didukung oleh cara berpikir keras dan cerdas yang mumpuni.

Ketika setelah orang2 nusantara ini berhasil sekolah ke luar negeri dan pulangnnya membawa ilmu kaum penjajah, sadarlah mereka bahwa kaumnya yaitu penduduk Nusantara sebenarnya masuk dalam katagori situasi dan kondisi sedang di jajah. Maka kemudian kaum intelektual muda waktu itu tergugah untuk bertindak mulia membebaskan kaumnya dari praktek2 kolonisasi. Dengan ilmu mumpuni yang telah didapatnya dari luar negeri dan bercermin pd usaha2 pergerakan sebelumnya yg gagal, para intelektual muda ini pada ahirnya menghasilkan kebijakan berpikir arif. Berdasar dari hasil pikir yang arif tersebut, strategi dan program pembebasan yg representatif tercipta secara ajeg, kemudian djalankan dengan disiplin program yg ketat dan dengan penuh rasa tanggung jawab.

Akhirnya dgn berpikir keras, cerdas disertai dgn sikap nasionalis, militansi yang tinggi, niat suci, rela berkorban tenaga, harta dan nyawa, dengan rahmat dan izin Allah SWT, lahirlah NEGARA DAN BANGSA INDONESIA TERCINTA YANG BERDASARKAN PANCASILA.

Tapi sayang setelah sekian tahun berlalu. Sekian lama berselang. sejarah berulang.
Penjajahan bersalin rupa. bukan lagi berwujud manusia. bukan lagi dengan senjata. bukan lagi dgn merampas kuasa....tetapi dengan cara MERAMPAS WASPADA ANAK2 BANGSA, melalui ilmu yg ada yg telah kadaluarsa. melalui fatwa cara2 berebut harta. dan melalui siasat dogma menapaki anak2 tangga tuk menggapai tahta... Wallahu a lam.

Salam dari sang penyemai vimobora.

ILUSTRASI PENDIDIKAN IN dan NONFORMAL BERBASIS VIMOBORA (Virus Motiv Berprestasi Orientasi Ridho Allah)

noreply@blogger.com (Anonymous) — Thu, 15 Nov 2012 10:17:00 -0800

Ujang seorang anak duafa yg hanya mampu menuntaskan sekolah formalnya sampai tingkatan ahir program wajib belajar yg dibiayai oleh pemerintah.
Sebetulnya ia ingin melanjutkan sekolah formal ke tingkatan yg lebih tinggi lagi, tapi sebagai anak yg dibesarkan dan didik informal religius oleh kedua orang tuanya, yg menumbuhkan sikap rasa rumasa yg tinggi, keinginan tsb tidak lantas secara instan disampaikan pada orang tuanya. Ujang lebih memilih jalan diskusi dengan Khaliknya (bertafakur). Cara yang seperti ini yg Ujang ketahui sering dilakukan orang tuanya bila menghadapi segala permasalahan hidup dan kebiasaan itu kini menjadi milik dirinya.
Dalam proses tafakur yg di anggap sebagai jalan untuk meminta petunjuk dan Ridho Allah mengenai keinginan melanjutkan sekolah formal nya tersebut, Ujang menempatkan kondisi yg dihadapinya sebagai bahan pertimbangan. 1,kondisi keduafaan orang tuanya. 2, kondisi adik2nya yang masih membutuhkan biaya untuk membeli baju seragam, sepatu sekolah, buku pelajaran, alat tulis dan ongkos transportasi ke sekolah. 3, kondisi ibunya yang sering sakit2an akibat memforsir diri membantu ayahnya yang hanya sebagai buruh tani. 4, kondisi kurangnya ustadz yang mengajar baca tulis Al Quran di mesjid
yang juga tempatnya ia tolab ilmu agama.
Akhirnya dengan mengucapkan Basmallah yang dihayati, dimaknai dan diyakini dengan sepenuh penuh keimanananya, Ujang memutuskan untuk tidak melanjutkan sekolah formalnya dan sekaligus memutuskan amalan yang akan dilakukannya sebagai pengisi waktu yg telah dianugrahkan Allah pada dirinya.
Jadilah Ujang kemudian memiliki rutinitas kegiatan. Inilah pemanfaatan waktu yang dilakoninya. Pagi membantu ayahnya disawah. Sore bada ashar membantu ustadznya mengajar ngaji anak2 usia TK/PAUD. Malamnya selepas Isya melanjutkan membimbing baca tulis AlQuran anak2 usia SD dan SMP diteruskan dgn kegiatan bimbingan belajar Pekerjaan Rumah anak2 yg dimentorinya itu.

Suatu hari ketika ia berangkat ke kota kecamatan untuk membeli alat bantu pembelajaran yg dananya dr hasil infak sodakoh rutin, anak yg dibimbing serta jemaah masjidnya, tanpa tahu sebabnya ia memiliki sikap antusias memperhatikan kegiatan bengkel motor yg ada di pinggir jalan yg sering dilaluinya.
Bertanya lah dia pada sang Khalik; ya Allah..sudah sering aku melewati bengkel speda motor ini, tp mengapa baru kali ini aku memiliki perhatian sangat lebih?...Apa maksud Mu memberi perhatian pd ku shg aku antusias memperhatikan bengkel itu...Apakah ini tanda Kehendak Mu agar aku belajar bengkel motor dr bengkel itu?...
Baiklah ya Allah, bila tukang bengkel pemilik bengkel itu bersedia menerimaku sbg pembantu kegiatan servis motornya dan bila orang tuaku mengijinkan dgn ikhlas aku magang di bengkel itu, tandanya memang Engkau menghendaki aku belajar, berkarya dan mengabdi pd sesama manusia yg telah engkau muliakan.

Sepulang membeli alat bantu belajar, Ujang menyempatkan diri mendatangi bengkel yg dr sejak td mengharu birunya..." Assalamualaikum"...."waalaikumsalam, ada apa jang?"..."Begini pa, bila bapa berkenan, saya bersedia membantu bapak"..."Memang ujang tlah memiliki keterampilan servis motor?"..."Belum pa, tp mungkin dlm tahap awal sya bisa memperingan tugas bapak. Seperti membuka dan memasang baud, mengganti oli, beres2 bengkel"..."Sebetulnya bapak senang klo ujang mau membantu bapak karena bapak sangat membutuhkan, tapi dr mana uang untuk menggajihnya?"..."Insyaallah pak hal itu tidak usah bapak pikirkan, dengan diterima membantu bapak disini saja itu sudah merupakan imbalan yg setimpal bagi saya yg berniat belajar. Adapun untuk makan siang saya, biar saya bawa dr rumah. Hanya saja saya mohon bapak mengijinkan saya untuk pulang sebelum ashar"..."Baiklah jang kalau begitu, besokpun kalau Ujang mau silakan di mulai".

Sepulangnya ke rumah, Ujang bergegas menemui emak dan bapaknya untuk menyampaikan berita gembira dr tukang bengkel motor, sekaligus memohon ijinnya.
"...Ujang, bapak dan pastinya juga ema sangat mengijinkan dan mendoakan bila Ujang mau melaksanakan niat Ujang tolab keterampilan. Peupeuriheun bapak dan ema gak bisa membiayai sekolah Ujang sampai lanjut. Emapun setelah ujang nanti tdk lagi membantu bapak di sawah gak usah maksakeun babantu lagi bapa di sawah, sebab sekarang mah kebutuhan dapur sudah sedikt terbantu dr hasil ujang ngebantu ngajar ngaji dan ngebimbing PR barudak di mesjid"...
...Ya Allah ya Rabbi...ini lah yang engkau maksud tentang semua ini...Baiklah ya Allah, terimakasih atas petunjuk Mu ini, berikan Ujang kekuatan dan kemampuan memuliakan manusia yg telah Engkau muliakan....
Esoknya jam tujuh pagi ujang sudah mendatangi rumah yang punya bengkel untuk mengambil kunci bengkel..."Ujang knapa pagi2 sekali, bisanya juga bapakmah buka bengkelnya juga jam delapan"...."Gak apa2 pak, supaya banyak waktu untuk beberesih lingkungan bengkel dan sekalian beberes peralatan bengkel"...

Kebahagiaan Ujang sangat tergantung dr senyum puas para pelanggan bengkel dan yg punya bengkel. Sehingga Ujang selalu mencari cara agar mereka senantiasa memprlihatkan sesungging senyum kepuasan atau setidaknya mimik yg mengisyaratkan kepuasan dr mereka.
Biasanya setelah Ujang ikut membantu masang kembali dgn cermat mesin yg telah diservis si bapak, Ujang tanpa disuruh dan diminta si bapak maupun pelanggan, selalu diahiri dgn mencuci mesin dan seluruh badan motor sampai bersih. Sehingga akibat dr perbuatannya tsb tak sedikit yg memberi tip pd Ujang. Dari pemberian tip setiap harinya ujang tabungkan yg kmudian dibelikannya kompor gas sklian dgn tabungnnya dan peralatan menjerang air serta juga kopi, teh, gula, termos, sabun cuci, lap mesin dan lap untuk badan motor.
Sekarang setiap orang yg menservis motornya pada bengkel bapak, tak peduli pelanggan lama, maupun pelanggan baru selalu ditawari minuman kopi, teh manis, teh biasa atau air bening panas/dingin secara gratis.
Seiring dgn bertambahnya pelanggan bengkel bapak, bapak pemilik bengkel pun sekarang sudah mampu memberi Ujang honor bulanan...Wallahu a lam.

Lembur Singkur, genep pebruari duarebu duawelas.

Disebuah Rumah Tua di Lembur Singkur

noreply@blogger.com (Anonymous) — Thu, 15 Nov 2012 10:14:00 -0800

Ma.., sdh dua tahun ujang melamar kerja, tp sampai skrgpun blum ada panggilan...Sing sabar ujang, mungkin blum waktunya...Iya ma, ujang malu ama ema, hanya bisa ngerepotin aja, barangkali ilmu SMA ujang belum dianggap cukup untuk kerja...Jgn punya pikiran spt itu jang, ema mah ridho. Kumaha atuh pami ujang melanjutkan skolah lagi ke yg lebih tinggi, mudah2 spt cep reynold putranya haji enjuh, pan setelah tmat ti sakola luhur teh teu lami janten guru sma...ujang juga inginnya spt itu ma, tapi gmana ma, kan tuk tamat sma aja ujang sudah menghabiskan empat kotak sawah peninggalan alamrhum bpk, sdkan sisa enam kotak lagi, yg empat kotaknya untuk biaya sekolah si ade dan yg dua kotaknya lagi untuk makan kita....upami memang ujang tos buled tekadna mau nerusin sekolah lagi mah , jual aja semuanya tuk biaya kuliah, mungpung si ade masih kls dua sd. biarin untuk makan ema jeung ade sehari2 mah, ema mau buburuh nyawah sakatanagaana. Sugan pas ade ka SMA ujang tos tamat tolab elmuna sareng tos gaduh damel matuh tur tos gaduh gajih anu banyak.

Lima tahun kemudian...ditempat yg sama.
Ujang selama ini stelah tmat sakola luhur teh tos ngalamar kamana wae, geuning blum ada panggilan aja....iya ma, ujang juga ini lagi nunggu nunggu...ulah kurang2 nya sabar ya jang, mungkin belum waktunya. Kumaha atuh sambil nuggu lamaran di panggil ujang ngajar di SMA siga cep reynold...Gak bisa ma...kenapa jang???....salah masuk jurusan ma....
Sabar pembaca...jgn keburu sedih dulu.... ternyata si ujang masih punya tabungan uang sisa biaya kuliah hasil penjualan sawah emanya yg enam kotak itu. Sebab satu kotak sawah yg dijualnya tersebut luasnya 5 hektar....

Ciri ciri Orang Formal Dan Nonformal

noreply@blogger.com (Anonymous) — Thu, 15 Nov 2012 10:13:00 -0800

CIRI2 ORANG YG MEMILIKI POTENSI FORMAL: 1. Hanya percaya pd ilmu formal, 2. hanya mau belajar dan betah hidup di lingkungan formal,3. Lebih suka distruktur oleh aturan formal, 4. Memandang manusia bukan dr kemuliaan unsich sbg mahluk yg tlah dimuliakan oleh Sang Khalik yg Maha Mulia, tetapi dr segi ilmu formal, kedudukan formal artificialnya dan materinya yg telah dimilikinya. 5. Inisiatif dan kreatifitasnya bersifat stimulus transaksional.

CIRI2 ORANG YG MEMILIKI POTENSI NONFORMAL:1. Percaya pada ilmu fitrah dan ilmu artificial yg jelas berlandaskan pd Ajaran agamanya. 2. Mau Belajar tentang apa saja untuk lebih bisa memahami sunatullah yg tersembunyi di ayat kauliah dan kauniah dan mampu hidup dilingkungan formal ttp lebih berarti bila hidup di lingkungan nonformal dan informal. 3. Lebih suka distruktur oleh aturan fitrah dan menghormati aturan formal. 4. Memandang manusia sbg mahluk mulia tanpa harus memandang atribut dunia yg dimilikinya. 5. Memiliki inisiatif dan kreatifitas murni Lillahitaala yg segalanya di serahkan pd Allah yg maha Tahu kebaikan untuk mahluk yg telah diciptakaNya dan di jadikan wadah untuk tempat mencurah limpahkan ke Maha kasih dan sayang Nya....Wallahu a lam.

Pendidikan Fitrah Untuk Anak Usia Dini.

noreply@blogger.com (Anonymous) — Thu, 15 Nov 2012 10:09:00 -0800

Hampir ada disetiap kepla org2, baik yg terdidik, maupun yg sdg tolab. Ini lah akibat dr cara2/praktek pend formal sudah diadopt mentah2 dan yg kemudian mendarah daging...disangkanya mendidik itu hanya dgn cara verbal/lisan/kata2, spt ngajar anak2 sd/smp/sma/pt...Masa usia dini memiliki dimensi tersendiri yg menuntut cara tersendiri yg hrs diberikan oleh org dewasa. Usia dini memiliki potensi yg luar biasa, makanya disebut golden age...Potensinya itu adalah kekuatan mengingat konsep, sikap/ perilaku, tindakan dan keunggulan dalam meniru apa yg telah menjadi bagian dr pengalaman yg didapat pancaindranya. Jadi pada masa anak usia dini, orang tua; Ayah, ibu, kakak, atau tante, nenek/kakek yg srg berinterkasi dgnnya cukup
memberikan keteladanan yg baik...berbicara, berbuat bertindak sesuai dgn nilai keimanan dan norma agama serta kreatifitas yg merangsang inovasi sang buah hati...jgn heran bila kemudian anak akan bertanya secara kreatif yg sering kali ortu kehilangan kesabaran...reaksi berang pada saat ortu kehilangan kesabaran itu juga akan di serap oleh anak shg menjadi milik sikap dirinya yg mungkin sulit dihapus. Ingat riwayat nabi pd saat marah pd sahabatnya, hanya gara2 anak sahabat yg Rasul pangku mengencingi pakaian Rosul. Rosul berkata pada sahabatnya. Hai sahabat pakaian saya yg tlah dikencingi oleh putramu akan gampang dicuci agar hilang nazisnya. Tapi kesan kasar yg kau tunjukan pada anakmu akan berbekas dlm waktu yg lama sekali...Dalam menjawab pertanyaan kreatif atau menjelaskan sesuatu kpd anak usia dini pun dibutuhkan kearifan ortunya. Contoh bgmn agar anak memahami bahwa Allah maha pengasih dan Penyayang. Katakan padanya klo dia berbuat baik...nak apabila engkau berbuat baik spt itu lagi Allah akan lebih menyayangi mu. Atau apabila berbuat salah katakan padanya, Allah tetap sayang kamu, apalagi klo mampu menghilangkan kesalahan td Allah akan lebih sayang lagi...Nah dgn demikian sesempit waktu yg dimiliki oleh ortu, pendidikan anak usia dini untuk buah hatinya secara prima(insyaallah) bisa dilakukan juga oleh ortu yg merasa dirinya super sibuk sekalipun pun...Wallahu a lam.

Hanya Sebuah Usulan

noreply@blogger.com (Anonymous) — Thu, 15 Nov 2012 10:07:00 -0800

Indah, Mulia, Transaparan, Terarah, Mendasar, Fungsional, bila Jurusan PLS diganti namanya dgn Jurusan Studi Pendidikan dan Pengembangan sosial.

Visi: Masyarakat Terdidik Religius (Master)
Missi : 1. Menumbuh Kembangkan ViMoBoRA, 2. Menyebarluaskan ViMoBoRA (Virus Motif Berprestasi Orientasi Ridho Allah).

Prinsif Studi:1. Ada yg melihat tdk ada yg melihat tetap amanah dan berprestasi,2. Ada yg menilai tdk ada yg menilai tetap amanah dan berprestasi,3. Ada stimulus tdk ada stimulus tetap amanah dan berprestasi. Krn hanya Allah lah yang Maha Melihat, Maha menilai, Maha memberi rizki, maha memberi ilmu yg manfaat dan maslahat, maha memudahkan niat ikhlas, maha mencegah perbuatan munkar dan keji.

Garis Besar Kurikulum: 1. Filsafat
(Filsafat dasar, sejarah filsafat barat dan Islam, Filsafat Barat dan Islam, Filsafat manusia (antropologi) barat dan Islam, Filsafat sosial (sosiologi) barat dan Islam, logika scientifika. 2. Pengembangan Potensi kepekaan sosial. 3. The Arts of The Science Ilmu sosial barat dan Islam, 4. Studi Pendidikan barat dan Islam, 5. Psikologi barat dan Islam, 6. Latihan Pengembangan kepekaan sosial, 7. Pengembangan Potensi Keterampilan sosial. 8. Latihan pengembangan keterampilan sosial. 9. writing skill, 10. Karya Nyata sosial di masyarakat.
Tempat belajar: 1 Campus dinamakan incubator vimobora2. lapangan nyata tempat berkarya(masyarakat) dinamakan mercu vimobora

Output yg diharapkan: Insyaallah menjadi pembisnis sosial yg fitrah yg berpegang teguh pada prinsif Fastabiqulkhairot ( tidak ada yg kalah, semuanya menang/tdk ada yg rugi semuanya untung/tdk ada yg tertinggal smuanya maju, tdk ada yg rusak smuanya stabil/seimbang). sehingga dgn Ridho Allah apa yg telah diamalkan dgn ikhlas menjadi jalannya rizki yg halal mengalir dan beranak pinak secara permanen dan maslahat... Amin....Alhamdulillah.
Wallahu a lam.

Pemerkosaan Dunia Nonformal-Informal oleh Formal.

noreply@blogger.com (Anonymous) — Thu, 15 Nov 2012 10:04:00 -0800

Klo terjadi perdebatan yg cukup membara mengenai PLS, hal ini cukup bisa dimaklumi...krn PLS memiliki sifat hermaphrodite...PLS merupakan hasil akibat PNFI digagahi oleh Formal...dlm konteksnya orang2 formal (yg biasa menggunakan ilmu formal, hidup di dunia formal, menggunakan ukuran dan cara2 formal, dan lebih cenderung memakai sistem harapan formal) mencoba memahami dunia non formal dan in formal dari cara pandang formal ,untuk demi sebuah loncatan perubahan (dlm ukuran/parameter ilmu sosial yg kadung terjerat dlm positivistik yaitu ukuran empirik yg beroientasi pd kesejahteraan materi yg membabai buta. Tak peduli ikatan sosial rusak/silaturahmi pecah
, lingkungan tempatnya hidup rusak, dan terutama tak peduli walau kefitrahan yg menjadi jati diri hakikinya berubah menjadi mahluk artificial pengabdi pada segala jenis bentuk rekayasa akal nafsunya sendiri.Lebih respek pada aturan yg dibuatnya sendiri wlo bertentangan dgn aturan Khaliknya. Lebih percaya pada prediksi dan estimasi, wlo dia menyadari bahwa waktu kedepan hak prerogatif sang Maha. Lebih mendapat legitimasi bila menyandang kedudukan hasil teknologi ilmu sosial yg dimilikinya yg berwujud birokrasi dibanding dgn keikhlasan yg sebenarnya diyakininya. Lebih mrasa terhormat bila duduk diatas kursi kekuasaan dibanding duduk diatas sajadah yg duduk sama rendah. Lebih percaya pada ilmu artificial dlm mencari mata pencaharian dibanding dgn ilmu dr Allah langsung yg ada di teks2 suci Al-Quran an al hadist). Lebih memuliakan materi dibanding memuliakan manusia yg telah dimuliakan oleh sang Khalik yg Maha Mulia. Pada ahirnya Suatu saat kelak ( mungkin tidak akan lama lagi) kehidupan INFORMAL (keluarga), akan dipandang dari sudut pandang formal. Kehidupan kluarga hanya menjadi FORMALITAS. Kehidupan nonformal tdk lagi diatur oleh keyakinan religi dan tradisi ( agama jeung darigama) tetapi oleh hukum positiv sepenuhnya (anak tetangga nyolong sendal diserahkan langsung pada pengadilan).

Moment Syukur Nikmat

noreply@blogger.com (Anonymous) — Thu, 15 Nov 2012 10:01:00 -0800

Ketika pancaindra menangkap dua bayang sejoli tua renta terkulai lemah dilantai kotor beralas selimut kumal di gubuk kumuh sempit. Dua raga kering kerontang itu terbujur layu tak berdaya di makan usia, digerogoti penyakit, didera kepapaan yang teramat sangat dan dicabik cabik keputusasaan tanpa sedikitpun secercah harapan penghiburan ... Anak tempat bersandar dari letihnya kehidupan, titian tuk bangkit dari kegetiran, tongkat penyangga dari kerapuhan nasib, tempat melarikan diri dari kepiluan hidup; juga tak berdaya dipecundangi kehidupan. Ia tidak lagi menjadi bilangan penggenap dari kekurangan dan kelemahan, malah ia menjadi bilangan penyempurna kepedihan.... Rumah2 mewah
yang terlihat di celah bilik gubuk yang mengangapun tidak jua menjadi penglipur lara yang mampu mengundang asa akan uluran belas kasih tetangganya. Sebab dua sejoli udzur itupun sadar, tetangga2nyapun sama menderitanya dengan mereka. Tetangganyapun sama miskinnya dengan mereka...Menderita karena kekayaannya tetap tak jua memberikan kebahagiaan...miskin karena harta benda yang dimilikinya tak jua mampu mencukupi dahaga kemaruknya... Atau mungkin para tetangga itu tidak tahu akan keduafaan sejodoh tokroh, karena rumah2 mereka dibalut pagar mewah rapat yang tak menyisakan sedikitpun celah tuk mengintip keluar?!...

Ketika keimanan menyeruak dibalik qalbu, serasa luruh kebaikan dalam diri...tak berarti kehormatan yang tersemat, tiada bermakna ilmu yang didapat...yang ada rasa rumasa tak terhingga...yang terasa kepiluan yang menyayat nyayat... Akankah zakat, amanat dan wasiat Nabi Muhammad itu mampu mengangangkat harkat derajat umat???!!!.... Ya Allah...bukan sabdaMu yang tak bermanfaat...bukan petunjukMu yang tak lurus, bukan pula ketetapanMu yang tak pasti...bahkan bukan pula hukumMu yang tumpul...Tapi karena maha kasih sayang dan maha sabarMu jua yang tetap memberikan kesempatan2 pada hambaMu untuk memperbaiki diri... Sebab bila Engkau berkehendak, maka kun fayakun sejoli renta dan kaum duafa lainnya seketika menjadi kaya...Tetapi kemana lagi akan kami dapat ladang pahala yang tak terhingga bila itu Engkau wujudkan...dimana lagi makna kaya didapat bila tdk ada pembandingnya yaitu makna miskin... Berilah diantara kami kasih sayang sebagaimana sifat yang Engkau miliki...Juga kerelaan saling membagi agar diantara kami senantiasa memiliki pendorong untuk selalu bersyukur atas nikmat yang telah Engkau berikan... Jauhkanlah kemiskinan di hati-hati kami yang menjadi penghalang silaturahmi.... Amin...amin ya Allah ya Rabbalalamin...

Kami berdoa pada Allah, semoga saudara2ku diberikan waktu dan ketulusan tuk menengok sepasang kakek nenek yg sedang prihatin di atas ...smoga pula moment menengok itu menghasilkan syukur nikmat yang tak terhingga atas kehidupan yang telah diberikan...amin.

Menerangkan yang Seharusnya Sudah Terang

noreply@blogger.com (Anonymous) — Thu, 15 Nov 2012 09:59:00 -0800

Hadis mengungkapkan, "carilah ilmu sampai ke negeri China"
Dikaitkan dengan arti ilmu dlm pengertian bhs Arab yang hanya untuk konten agama(ayat kauliah) dan alam/teknologi (ayat kauniah), berarti yang harus dicari itu adalah ilmu alam/teknologi , krn china pada saat itu teknologinya sudah maju (ditemukan nya sutra, kertas, bubuk misiu dll).
Nabi Muhammad tak mungkin menganjurkan umatnya mencari ilmu agama ke negeri china untuk
disintesakan dengan Islam yang diyakini sbg agama penutup yang telah disempurnakan. Apalagi menganjurkan untuk mencari ilmu sosial. Knapa? 1. karena dgn hanya mengamalkan Alquran saja, konstruks sistem sosial madani terwujud. justru sistem sosial madani ini yang menjadi orientasi ilmu2 sosial ( civil society/welfare state). 2. karena pada zaman Rosulullah belum ada yang namanya ilmu2 sosial. yg ada baru sebatas Filsafat. Ilmu sosial mencuat pada akhir abad 19, jauh setelah Nabi Wafat.
Andai saja pada saat zaman Nabi Muhammad sudah ada ilmu sosial, pasti Rosulullah tdk akan mengizinkan umatnya untuk mempergunakan dan mempraktekan ilmu sosial tsb, sbb Rosulullah adalah Al amin. yaitu keyakinan terhadap agamanya bisa dipercaya. Keyakinan bahwa Alquran yg diyakininya sebagai petunjuk hidup yang paling lengkap dan paling layak serta relevan pada setiap zaman. Disamping itu Alquran adalah mukjijat yg bukan hanya untuk dirinya saja tetapi diperuntukan juga pada umatnya sampai umat akhir zaman yang tidak membutuhkan tambahan dari hasil akal manusia.

Sekelumit Asal Usul istilah Ilmu.

noreply@blogger.com (Anonymous) — Thu, 15 Nov 2012 09:57:00 -0800

Kata ilmu berasal dr Bhs Arab 'ilm yg berarti "pengetahuan", lawan kata dari djhal "kebodohan". Kata 'ilm pd satu pihak berkaitan dgn hilm dan pada pihak lain berkaitan dgn sejumlah istilah2 lain, yg definisinya dpt ditemukan dlm artikel2 yang relevan: ma'rifa, fikir, hikma, shu'ur, tetapi kata yang paling erat berhubungan dengannya adalah ma'rifa.
Kata kerja 'alim digunakan dalam Qur'an baik dalam perfect maupun imperfect, dan juga dlm imperative dalam arti "mengetahui", tetapi dalam imperative dan dlm perfect nampaknya ia lebih sering terutama berarti "belajar" (tanpa usaha, sdg bentuk kelima ta'allama digunakan bilamana mengandung pengertian studi mendalam); 'ilm adalah hasil tindakan ini.
Arafa berarti "mengetahui" ttp barangkali sbg akibat dari pengertian tertentu dari jabaran pada zaman dulu, spt 'arif atau 'arraf. Suatu perbedaan nampak pada masa awal pemikiran Muslim antara ma'rifa dan 'ilm. Ma'rifa cenderung digunakan dalam arti pengetahuan yang dicapai melalui perenungan yang mensyaratkan telah adanya kebodohan (djha/jahil) sebelumnya, dan juga pengetahuan yang dilukiskan sebagai spontan. Dengan kata lain, ma'rifa berarti pengetahuan duniawi (secular) dan'ilm berarti pengetahuan ketuhanan, oleh karena itu juga tentang segala sesuatu yg berkenaan dengan agama.
Participle aktif , 'alim, berarti sarjana dalam bidang keagamaan (lihat kata ulama).

Dengan demikian ilmu pengetahuan yang dibatasi oleh kaidah2/prosedur ilmiah yang dimulai dgn perenungan (spekulatif) tidak lah bisa diistilahkan dgn ilmu sebagaimana pengertian di atas. Adapun ilmu pengetahuan alam krn sifat kegiatannya menyangkut objek yang jelas yg tidak membutuhkan perenungan (spekulatif) ttp lebih pada kegiatan struktur berpikir memahami ayat2 kauniah objek kajian (benda yg taat azas/tidak berubah/bersifat universal) yg kemudian direduksi dan dimanipulasi (rekayasa) sbgai bentuk akomodasi antara kehendak manusia (subyek) dengan kehendak azas2 objek (benda/ alam, fisik, materi), masih dalam toleransi pengertian ilmu sbgmana pengertian di atas.

Kesimpulannya ilmu dalam pengertian'ilm, 'alim hanya menjangkau atau mengakomodir Ilmu agama dan ilmu alam, di luar itu berarti masuk ke dalam pengertian ma'rifa. Wallahu a lam.

Catatan kaki:
Hadis mengungkapkan, "carilah ilmu sampai ke negeri China"
Dikaitkan dengan konteks ilmu yang hanya untuk konten agama dan alam/teknologi, berarti yang harus dicari adalah ilmu alam/teknologi, krn china pada saat itu teknologinya sudah maju (ditemukan nya sutra, kertas, bubuk misiu dll).
Tak mungkin menganjurkan mencari ilmu agama yang diyakini sbg agama penutup yang telah disempurnakan. Apalagi menganjurkan mencari ilmu sosial. Knapa? 1. karena dgn mengamalkan Alquran saja, konstruks sistem sosial madani terwujud. Dimana sistem sosial madani ini justru menjadi orientasi ilmu2 sosial (khususnya di Indonesia). 2. karena pada zaman Rosululloh belum ada yang namanya ilmu2 sosial. yg ada baru sebatas Filsafat. Ilmu sosial mencuat pada akhir abad 19, jauh setelah Nabi Wafat.
Andai saja pada saat zaman Nabi Muhammad sudah ada ilmu sosial, pasti Rosulullah tdk akan mengizinkan umatnya untuk mempergunakan dan mempraktekan ilmu sosial tsb, sbb Rosulullah adalah Al amin. yaitu bisa dipercaya bahwa keyakinan terhadap Alquran yg diyakininya sebagai petunjuk hidup yang paling lengkap dan paling layak serta relevan pada setiap zaman, tidak akan berubah. Disamping itu Alquran adalah mukjijat yg bukan hanya untuk dirinya saja tetapi diperuntukan juga pada umatnya sampai umat akhir zaman yang tidak membutuhkan tambahan dari hasil akal manusia.

TESIS dan ANTI TESIS KEBENARAN MANUSIA

noreply@blogger.com (Anonymous) — Thu, 15 Nov 2012 09:51:00 -0800

Tesis
premis mayor: manusia mahluk subyektif
premis minor: otak/akal/pikiran bagian dari manusia
premis minor: panca indra adalah bagian dr manusia.
Silogismanya: sesuatu yang dihasilkan akal dan atau pancaindra manusia adalah subyektif...

Anti tesis
Premis mayor : manusia mahluk fitrah.
Premis minor : otak/akal/pikiran bagian dari manusia
Premis minor : panca indra adalah bagian dari manusia
Silogismenya : Sesuatu yang dihasilkan akal dan atau pancaindra manusia adalah Fitrah.

Kemungkinan besar manusia tidak akan tahu dan paham akan kebenaran, namun ia MERASAKAN kebenaran...
Manusia tidak tahu dan paham keadilan, tetapi manusia MERASAKAN rasa keadilan...
Selama manusia membutuhkan barang
yg bernilai ekonomi, maka manusia bukanlah mahluk ekonomi yg tahu dan faham kebenaran ekonomi: produksinya bersifat subyektif, distribusi dan konsumsinya juga demikian...manusia hanya dapat merasakannya (merasa adalah bentuk lain ukuran subyektif)

Kalau kepercayaan yg paling tinggi setiap manusia adalah iman pada Tuhannya (kebenaran dr Tuhannya), dan atas dasar keimanan itu manusia sangat percaya Tuhannya maha kasih sayang, maka wahyu tertulis Tuhannya untuk manusia adalah harus dipercaya sebagai pedoman hidup yg paling lengkap dan paling benar untuk menuntun manusia pada jalanNya. Kalau yang terjadi justru kebalikannya maka kondisi ini bisa disebut hipokrit.

Atas dasar jalan pikiran dan keimanan tersebut, sy mengklasifikasikan ilmu kedalam dua katagori : Ilmu Fitrah dan ilmu Artifisial.

Ilmu Fitrah adalah ilmu yg didasarkan pada wahyu tertulis dan contoh sikap, perilaku dan tindak RasulNya.
Kalaupun manusia ingin bermain-main dengan akal dan pancaindranya, yang paling aman bila grand teorinya diambil dari wahyu Tuhan tertulis (absolut) dan diverivikasi dengan nashNya pula.
Tidak dimulai dgn kebenaran spekulatif yg disimpulkan akal(subyektif) melalui proses penggunaan piranti metode subyektif (krn masih terus diragukandan dipertentangkan) yang pada ahirnya menghasilkan sesuatu yang subyektif pula.
Jadi ilmu fitrah pada prosesnya menggiring manusia pada kebenaran/kehendak Tuhannya.
BENAR, dan salah di dasarkan pada ukuran menurutTuhannya. Senang/bahagia dan sedih , didasarkan ukuran menurutTuhannya, Keadilan dan ketidak adilan didasarkan menurut ukuran Tuhannya, sukses dan tidak sukses didasarkan menurut ukuran suksesTuhannya dan ukuran2 lainnya juga disandarkan pd Tuhannya.
Dengan demikian manusia menyatu dengan Tuhannya (pikirannya, pikiran Tuhan, pancaindranya pancaindra Tuhan, perasaannya rasa Tuhan...wallahu alam).
Dalam tataran proses sosial, ilmu fitrah akan menghasilkan konstruk sistem sosial fitrah, yang sangat cocok dengan manusia sbg mahluk fitrah yg telah diciptakan secara fitrah oleh sang Maha Fitrah.

Ilmu Artifisial merupakan ilmu yang hanya didasarkan pada potensi akal dan atau pancaindra manusia yg subyektif.
Prosesnya di mulai dengan kebenaran yang diprediksi benar (spekulatif), dianalisis dgn akal subyektif dengan verifikasi mempergunakan metoda hasil berpikir subyektif, yang didalamnya parameter2(subyektif) untuk mengukur kebenaran (subyektif). Sehingga bisa dipastikan kebenaran yang dihasilkannyapun adalah kebenaran subyektif.
Oleh karena itu ilmu artifisial mendorong manusia menghasilkan konstruk sistem sosial artifisial pula ( menarik diri dari konstruk fitrah). Maka dengan demikian ilmu artifisial hanya mampu berfungsi/bermanfaat/ hidup di sistem artifisial (unit sosial yng sengaja direkayasa oleh manusia melalui potensi akal pikirannya, spt lembaga/institusi formal/form=bentuk, bentuk yg sengaja dibuat manusia, dimana aturan hasil rekayasa akal pikiran manusia dominan dalam mengatur sikap perilaku dan tindak, sehingga menjadi blue print of behavior arifisial).
Tidak heran bila manusia yang hidup dalam sistem artifisial menyebutnya kehidupan ini adalah maya (bayangan). Kebenaran yang semu.
Sementara mereka yg yang hidup dalam sistem fitrah menyebut kehidupan dunia sebagai kehidupan fana (sementara). Kebenaran tentatif yang relevan dgn dimensi kehidupan selanjutnya..Wallahu alam.