Media Informerta

MAKALAH KORUPSI DALAM HUKUM ISLAM

2015-10-31T22:40:00.000-07:00

BAB I

PENDAHULUAN

A. LATAR BELAKANG

Kata “korupsi” menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, berarti penyelewengan atau penggelapan (uang negara atau perusahaaan) dan sebagainya untuk keuntungan pribadi atau orang lain. Perbuatan korupsi selalu mengandung unsur “penyelewengan” atau dis-honest (ketidakjujuran). Sesuai dengan Undang-Undang Nomor 28Tahun 1999 tentang Penyelewengan Negara yang Bersih dan Bebas dari Korupsi, Kolusi dan Nepotisme dise-butkan bahwa korupsi adalah tindak pidana sebagaimana dimaksud dalam ketentuan per-aturan perundang-undangan yang mengatur tentang pidana korupsi.

Korupsi di Indonsia dimulai sejak era Orde Lama sekitar tahun 1960-an bahkan sangat mungkin pada tahun-tahun sebelumnya. Pemerintah melalui Undang-Undang Nomor 24 Prp 1960 yang diikuti dengan dilaksanakannya “Operasi Budhi” dan Pembentukan Tim Pemberantasan Korupsi berdasarkan Keputusan Presiden Nomor 228 Tahun 1967 yang dipimpin langsung oleh Jaksa Agung, belum membuahkan hasil nyata. Pada era Orde Baru, muncul Undang-Undang Nomor3 Tahun 1971 dengan “Operasi Tertib”yang dilakukan Komando Operasi Pemulihan Keamanan dan Ketertiban (Kopkamtib), namun dengan kemajuan iptek, modus operandi korupsi semakin canggih dan rumit sehingga Undang-Undang tersebut gagal dilaksanakan. Selanjutnya dikeluarkan kembali Undang-Undang Nomor 31 Tahun 1999.

Rakyat kecil yang tidak memiliki alat pemukul guna melakukan koreksi dan memberikan sanksi pada umumnya bersikap acuh tak acuh. Namun yang paling menyedihkan adalah sikap rakyat menjadi apatis dengan semakin meluasnya praktik-praktik korupsi oleh be-berapa oknum pejabat lokal, maupun nasional.

Kelompok mahasiswa sering menanggapi permasalahan korupsi dengan emosi dan de-monstrasi. Tema yang sering diangkat adalah “penguasa yang korup” dan “derita rakyat”. Mereka memberikan saran kepada pemerintah untuk bertindak tegas kepada para korup-tor. Hal ini cukup berhasil terutama saat gerakan reformasi tahun 1998. Mereka tidak puas terhadap perbuatan manipulatif dan koruptif para pejabat. Oleh karena itu, mereka ingin berpartisipasi dalam usaha rekonstruksi terhadap masyarakat dan sistem pemerin-tahan secara menyeluruh, mencita-citakan keadilan, persamaan dan kesejahteraan yang merata.

B. RUMUSAN MASALAH

1. Apa sebab - sebab terjadinya korupsi?

2. Surat dan ayat Al Qur'an bagian mana yang menjelaskan larangan korupsi?

3. Bagaimana upaya mengatasi korupsi?

C. TUJUAN DAN MANFAAT

1. Tujuan

Tujuan dibuatnya makalah ini yaitu untuk menguraikan peristiwa / kejadiann korupsi yang sering terjadi. Dan menuraikan sebab-sebab terjadinya dan upaya mengatasi korupsi. Dalam makalah ini juga disertakan ayat Al-Qur'an yang menjadi dasar larangan korupsi.

2. Manfaat

Manfaat dibuatnya makalah ini yaitu untuk menambah pengetahuan kita mengenai korupsi, baik bahayanya, ataupun dampak negatif dari korupsi itu sendiri. Dan dosa yang diterima jika melakukan korupsi tidak hanya susah di dunia saja, tetapi menderita di akhirat juga, yang balasannya jauh lebih besar penderitaan di akhirat.

BAB II

PEMBAHASAN

A. AYAT AL QUR'AN YANG MENJELASKAN KORUPSI

Allah SWT berfirman didalam Al-Qur’an, Surat Al-Baqarah Ayat 188: Dan janganlah sebagian dari kamu memakan harta sebagian yang yang lain secara batil, dan jangan pula membawa urusan harta itu kepada hakim supaya kamu dapat memakan sebagian harta orang lain itu dengan jalan dosa, sedangkan kamu mengetahui.

Keadaan pada waktu turunnya ayat ini disebutkan dalam Ruhul-Maa ’ani. Dua orang sahabat Nabi Muhammad SAW telah berselisih soal sebidang lahan dan membawa persoalan itu kepada beliau. Si penuntut tidak memiliki seorang saksipun untuk mendukung tuntutannya. Rasulullah SAW bertanya kepada pihak tertuntut, “Sanggupkah kamu bersumpah demi Allah bahwa lahan itu milikmu ?” Ia setuju. Rasulullah SAW, selanjutnya membaca sebuah ayat dari Al- Qur’an untuk peringatan sebelum bersumpah. Yang beliau baca adalah Ayat 77 dari Surat Ali Imran: Sesungguhnya, barangsiapa menukar janjinya kepada Allah dengan sumpah-sumpah mereka demi mengambil sedikit keuntungan, maka ia tidak akan mendapatkan bagian (pahala)-nya di akhirat, dan Allah tidak akan berbicara dengan mereka ataupun melihat kearah mereka di Hari Pembalasan, dan tidak pula mereka akan disucikan-Nya. Bagi mereka adalah siksaan yang pedih. Pemilik lahan yang sekarang menyimak ayat tersebut dan menolak untuk mengangkat sumpah. Ia sangat takut jangan-jangan terdapat kekaburan ataupun kerancuan dalam hal kepemilikan lahan yang diperselisihkan itu dan ia tidak mau menjadi pecundang di Hari Pembalasan kelak.Selanjutnya Nabi SAW menyerahkan lahan itu kepada si penuntut. Perlu diingat bahwa ayat ini telah diturunkan untuk mencegah penguasaan atas kepemilikan orang lain secara curang/ilegal. Serupa juga dengan hal diatas yaitu ; memalsukan bukti kepemilikan / legalitas sertifikat, bersumpah palsu dan memberi kesaksian yang tidak benar, semuanya ituHaram hukumnya. Pada ayat yang terdahulu, ada hal yang sangat menarik, yakni penggunaan kata ‘Bainakum ’ (=diantara kamu sekalian). Allah SWT mengajarkan kepada kita bahwa jika kita menyerobot hak-milik/harta orang lain, maka perbuatan inipun sebaliknya akan juga mendorong orang lain untuk berani menyerobot hak-milik/harta kita. Sebagai contoh, jika seseorang mencampurkan air kedalam susu, yang lain pun menjual bahan makanan yang tidak lagi murni, yang lainnya lagi menjual kurma campuran. Begitulah, masing-masing diantara mereka saling memakan harta yang lain secara batil. Jadi, sebenarnya sama halnya semakin bertambah-tambah sajalah seseorang memakan hartanya sendiri secara batil dan tak satupun yang menjadi pemenang dalam perbuatan saling mencurangi ini. Pelajaran kedua adalah, bahwa hal demikian menyakiti orang yang dirugikan hartanya, sebagaimana sakitnya jika anda yang dirugikan. Maka, perlakukanlah harta orang lain sebagaimana kamu menjaga hartamu sendiri.

Ayat yang menjelaskan larangan korupsi.

l Al-Maidah 42

42. mereka itu adalah orang-orang yang suka mendengar berita bohong, banyak memakan yang haram[418]. jika mereka (orang Yahudi) datang kepadamu (untuk meminta putusan), Maka putuskanlah (perkara itu) diantara mereka, atau berpalinglah dari mereka; jika kamu berpaling dari mereka Maka mereka tidak akan memberi mudharat kepadamu sedikitpun. dan jika kamu memutuskan perkara mereka, Maka putuskanlah (perkara itu) diantara mereka dengan adil, Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang adil.

[418] Seperti uang sogokan dan sebagainya.

Penjelasan :

"Banyak memakan yang haram" bisa diartikan dengan uang suap dan lain sebagainya, suap dapat diidentikkan dengan uang terima kasih dan melakukan praktek pungutan liar. Hal ini sering kita dengar dan temukan dalam pemerintahan kita, baik itu dari pemerintah pusat sampai bawahannya.

l Al-Anfal 27

27. Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengkhianati Allah dan Rasul (Muhammad) dan (juga) janganlah kamu mengkhianati amanat-amanat yang dipercayakan kepadamu, sedang kamu mengetahui.

Penjelasan :

Ketika ayat diatas dikaitkan dengan korupsi, orang yang berkhianat mengambil harta yang bukan miliknya atau menyelewengkan harta demi kepentingan pribadi atau golongan padahal jelaslah ia mengetahui bisa diartikan sebagai korupsi.

Dari ayat tersebut Allah hanya menyeru kepada seluruh orang yang beriman untuk tidak melakukan tindakan khianat dalam keimanan ataupun dalam tatanan social, lantas bukan berarti orang yang tidak beriman tidak mengapa melakukan hal tersebut. Pada dasarnya semua orang tidak diperbolehkan melakukan perbuatan tercela dan khianat termasuk salah satunya, yang menjadi sorotan khusus dalam ayat tersebut orang yang beriman itu orang yang takut kepada Allah, maka dia juga akan takut ketika melakukan khianat, karena ketika sudah melakukan khianat walau skala kecil berarti juga mengkhianati Allah.

Fenomena yang biasa terjadi yakni ketika seseorang sudah memiliki jabatan, maka dia akan bertindak seenaknya dan mementingkan dirinya sendiri itu bisa jadi. Mereka pun bisa saja dengan mudah membuat skenario untuk menyelewengkan kekuasaan (dana).

B. UPAYA MENGATASI KORUPSI

Korupsi nampaknya susah diberantas, tetapi kita berusaha untuk menguranginya antar daerah. padahal yang melakukan korupsi kebanyakan adalah orang2 pilihan rakyat, Apakah rakyat yang salah pilih ataukah partai yang salah mencalonkan orang tersebut sebagai wakil rakyat, hal inilah yang menjadi pertanyaan kita ? Rakyat itu sebenarnya tidak salah memilih wakil rakyatnya, karena yang lebih mengetahui kondite wakil rakyat tersebut adalah partai, bukankah yang mencalonkan orang tersebut adalah dari partai pilihan rakyat yang dipercaya oleh rakyat untuk menetukan nasib rakyat bahkan sewaktu kampanye berjanji akan memberantas korupsi.

Rakyat tidak bisa menilai calon pemimpin tersebut seharusnya partailah yang menentukan orang tersebut layak dipercaya atau tidak Apakah mampu menjaga nama baik partainya atau tidak dan bisakah dimonitoring sepak terjangnya oleh partai, apabila ada penyimpangan2 yang dilakukannya kemudian terbukti TELAH melakukan korupsi ..Apa tindakan partai kepada Koruptornya? Rakyat hanya bisa mendengar hukuman yang dijatuhkan kepada Koruptor, tetapi tidak menjamin bisa mengatasi korupsi yang merajalela, harapan kita Partai ikut andil dalam pengawasan melekat kepada anggotanya agar korupsi bisa berkurang.

Bagi wakil rakyat yang telah terbukti melakukan korupsi mendapat hukuman yang setimpal dan bagi partai yang telah mecalonkan wakil rakyat tersebut juga sebaiknya mendapat sanksi yaitu :

>> Sanksi bagi Partai yang anggotanya telah terbukti melakukan korupsi di pusat maupun di daerahnya sebagai wakil rakyat. maka partai tersebut, bisa mengikuti Pemilu akan datang, tetapi apabila menang maka jumlah kursi kemenangan tersebut dikurangi dengan jumlah anggotanya yang telah terbukti melakukan korupsi didaerah tersebut.

>> Kursi kemenangan tersebut diberikan kepada partai kecil yang mendapat suara terbanyak pada pemilu didaerah tersebut

Dengan system ini maka korupsi di pusat dan didaerah akan mulai berkurang, karena partai akan memonitoring dalam hal aset kekayaan anggotanya selama menjadi wakil rakyat.

Bagaimana menurut anda sekarang apakah hal ini bisa kita terapkan menjadi jalan terbaik untuk mengatasi Korupsi.

BAB III

PENUTUP

A. KESIMPULAN

Dari teori diatas, dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut :

1 Korupsi adalah penyelewengan atau penggelapan (uang negara atau perusahaaan) dan sebagainya untuk keuntungan pribadi atau orang lain serta selalu mengandung unsur “penyelewengan” atau dishonest (ketidakjujuran).

2 Korupsi di Indonsia dimulai sejak era Orde Lama sekitar tahun 1960-an bahkan sangat mungkin pada tahun-tahun sebelumnya. Korupsi di Indonesia semakin banyak sejak akhir 1997 saat negara mengalami krisis politik, sosial, kepemim-pinan dan kepercayaan yang pada akhirnya menjadi krisis multidimensi.

3 Fenomena umum yang biasanya terjadi di Indonesia ialah selalu muncul kelom-pok sosial baru yang ingin berpolitik, namun sebenarnya banyak di antara mereka yang tidak mampu. Mereka hanya ingin memuaskan ambisi dan kepentingan pri-badinya dengan dalih “kepentingan rakyat”.

4 Allah hanya menyuruh kepada seluruh orang yang beriman untuk tidak melakukan tindakan khianat, untuk tidak melakukan tindakan khianat dalam keimanan / tatanan sosial. Lantas bukan berarti orang yang tidak beriman tidak mengamalkan hal tersebut.pada dasarnya semua orang tidak boleh melakukan hal tercela / khianat salah satunya tindakan korupsi.

B. SARAN

1. Perlu dikaji lebih dalam lagi tentang teori upaya pemberantasan korupsi di Indo-nesia agar mendapat informasi yang lebih akurat.

2. Diharapkan para pembaca setelah membaca makalah ini mampu mengaplikasi-kannya di dalam kehidupan sehari-hari.

DAFTAR PUSTAKA

http://wawasanfadhitya.blogspot.com/2012/08/upaya-pemberantasan-korupsi-di-indonesia.html#ixzz29Kj06HOg

http://wawasanfadhitya.blogspot.com/2012/08/upaya-pemberantasan-korupsi-di-indonesia.html#ixzz29KjLjHJB

http://wawasanfadhitya.blogspot.com/2012/08/upaya-pemberantasan-korupsi-di-indonesia.html#ixzz29KjUW3rV

MAKALAH PENGANTAR PENDIDIKAN

2015-10-31T22:37:00.001-07:00

BAB I

PENDAHULUAN

Kita sepakat bahwa pendidikan merupakan sesuatu yang tidak asing bagi kita, terlebih lagi karena kita bergerak di bidang pendidikan. Juga pasti kita sepakat bahwa pendidikan diperlukan oleh semua orang. Bahkan dapat dikatakan bahwa pendidikan ini dialami oleh semua manusia dari semua golongan. Tetapi seringkali orang melupakan makna dan hakikat pendidikan itu sendiri. Layaknya hal lain yang sudah menjadi rutinitas, cenderung terlupakan makna dasar dan hakikatnya. Karena itu benarlah kalau dikatakan bahwa setiap orang yang terlihat dalam dunia pendidikan sepatutnyalah selalu merenungkan makna dan hakikat pendidikan, merefleksikannya di tengah-tengah tindakan/aksi sebagai buah refleksinya. Makalah singkat ini mencoba mengungkap makna education, tarbiyah, pendidikan yang terkadang dimaknai secara sempit. Padahal pendidikan memiliki makna yang amat luas.

A. Rumusan Masalah

1. Pendidikan menurut bahasa dan istilah.

2. Pendidikan dalam arti sempit.

3. Pendidikan dalam arti luas.

4. Pendidikan altenatif

B. Tujuan Penulisan

Adapun tujuan penulisan makalah ini adalah untuk memenuhi tugas mata kuliah ‘Pengantar Pendidikan’

C. Manfaat Penulisan

Setelah membaca makalah ini penulis mengharapkan pembaca memahami pengertian pendidikan berdasarkan lingkupnya (luas,sempit, dan alternatif), serta berbagai definisi pendidikan berdasarkan pendekatan disiplin-disiplin ilmu tertentu.

BAB II

PEMBAHASAN

A. Pendidikan menurut bahasa dan istilah

Pendidikan menurut bahasa Yunani : berasal dari kata pedagogi, yaitu dari kata “paid” artinya anak dan “agogos” artinya membimbing. Itulah sebabnya istilah pedagogi dapat diartikan sebagai “ilmu dan seni mengajar anak (the art and science of teaching children). Sedangkan dalam bahasa Romawi: pendidikan berasal dari kata educare, yaitu mengeluarkan dan menuntun, tindakan merealisasikan potensi anak yang dibawa waktu dilahirkan didunia.

Sedangkan pendidikan menurut istilah adalah:

UU SISDIKNAS No. 2 tahun 1989 : "Pendidikan adalah usaha sadar untuk menyiapkan peserta didik melalui kegiatan bimbingan, pengajaran, dan/latihan bagi peranannya di masa yang akan datang".

UU SISDIKNAS no. 20 tahun 2003: Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta ketrampilan yang di perlukan dirinya dan masyarakat.

Menurut para ahli, definisi pendidikan adalah "Berbagai upaya dan usaha yang dilakukan orang dewasa untuk mendidik nalar peserta didik dan mengatur moral mereka".

v Ki Hajar Dewantara mengartikan pendidikan sebagai daya upaya untuk memajukan budi pekerti, pikiran serta jasmani anak, agar dapat memajukan kesempurnaan hidup yaitu hidup dan menghidupkan anak yang selaras dengan alam dan masyarakatnya.

v Paulo Freire mengatakan, pendidikan merupakan jalan menuju pembebasan yang permanen dan terdiri dari dua tahap. Tahap pertama adalah masa dimana manusia menjadi sadar akan pembebasan mereka, damana melalui praksis mengubah keadaan itu. Tahap kedua dibangun atas tahap yang pertama, dan merupakan sebuah proses tindakan kultural yang membebaskan.

Jadi pendidikan menurut istilah adalah Suatu pengarahan dan bimbingan yang diberikan kepada anak dalam pertumbuhannya yang menyesuaikan dengan lingkungan yang dilakukan secara sadar untuk menciptakan suatu keadaan atau situasi tertentu yang dikehendaki oleh masyarakat. Untuk pembentukan kepribadian dan kemampuan anak menuju kedewasaan.

B. Pendidikan dalam Arti Sempit

Pendidikan dalam arti mikro (sempit) merupakan proses interaksi antara pendidik dan peserta didik baik di keluarga, sekolah maupun di masyarakat. Namun pendidikan dalam arti sempit sering diartikan sekolah yaitu pengajaran yang di selenggarakan disekolah sebagai lembaga pendidikan formal, segala pengaruh yang di upayakan sekolah terhadap anak dan remaja yang diserahkan kepadanya agar mempunyai kemampuan yang sempurna dan kesadaran penuh terhadap hubungan-hubungan dan tugas-tugas sosial mereka.

Dalam arti sempit, penidikan memiliki karakteristik sebagai berikut:

1. Tujuan pendidikan dalam arti sempit ditentukan oleh pihak luar individu peserta didik. Sebagaimana kita maklumi, tujuan pendidikan suatu sekolah atau tujuan pendidikan suatu kegiatan belajar-mengajar di sekolah tidak dirumuskan dan ditetapkan oleh para siswanya.

2. Lamanya waktu pendidikan bagi setiap individu dalam masyarakat cukup bervariasi, mungkin kurang atau sama dengan enam tahun, sembilan tahun bahkan lebih dari itu. Namun demikian terdapat titik terminal pendidikan yang ditetapkan dalam satuan waktu.

3. Pendidikan dilaksanakan di sekolah atau di dalam lingkungan khusus yang diciptakan secara sengaja untuk pendidikan dalam konteks program pendidikan sekolah.

Dalam pengertian sempit, pendidikan hanyalah bagi mereka yang menjadi peserta didik (siswa/mahasiswa) dari suatu lembaga pendidikan formal (sekolah/perguruan tinggi). Pendidikan dilaksanakan dalam bentuk kegiatan belajar-mengajar yang terprogram dan bersifat formal atau disengaja untuk pendidikan dan terkontrol. Dalam pengertian sempit, pendidik bagi para siswa terbatas pada pendidik profesional atau guru.

Setiap disiplin ilmu memiliki objek formal yang berbeda yaitu:

1. Berdasarkan hasil studi terhadap objek formalnya masing-masing, setiap disiplin ilmu menghasilkan perbedaan pula mengenai konsep atau definisi yang identik dengan pendidikan.

2. Berdasarkan pendekatan sosiologi, pendidikan identik dengan sosialisasi (socialization).

3. Berdasarkan pendekatan antropologi, pendidikan identik dengan enkulturasi (enculturation).

4. Berdasarkan pendekatan ekonomi, pendidikan identik dengan penanaman modal pada diri manusia (human investment).

5. Berdasarkan pendekatan politik, pendidikan identik dengan civilisasi (civilization).

6. Berdasarkan pendekatan psikologis, pendidikan identik dengan personalisasi atau individualisasi (personalization atau individualiazation).

7. Berdasarkan pendekatan biologi, pendidikan identik dengan adaptasi (adaptation).

C. Pendidikan dalam Arti Luas

Pendidikan dalam arti makro (luas) adalah proses interaksi antara manusia sebagai individu/ pribadi dan lingkungan alam semesta, lingkungan sosial, masyarakat, sosial-ekonomi, sosial-politik dan sosial-budaya. Pendidikan dalam arti luas juga dapat diartikan hidup (segala pengalaman belajar yang berlangsung dalam segala lingkungan dan sepanjang hidup. Segala situasi hidup yang mempengaruhi pertumbuhan individu, suatu proses pertumbuhan dan perkembangan, sebagai hasil interaksi individu dengan lingkungan sosial dan lingkungan fisik, berlangsung sepanjang hayat sejak manusia lahir).

Jadi pendidikan dalam arti luas, hidup adalah pendidikan, dan pendidikan adalah hidup (life is education, and education is life). Maksudnya bahwa pendidikan adalah segala pengalaman hidup (belajar) dalam berbagai lingkungan yang berlangsung sepanjang hayat dan berpengaruh positif bagi pertumbuhan atau perkembangan individu.

Dalam arti luas pendidikan memiliki karakteristik sebagai berikut:

1. Tujuan pendidikan sama dengan tujuan hidup individu, tidak ditentukan oleh orang lain.

2. Pendidikan berlangsung kapan pun, artinya berlangsung sepanjang hayat (life long education). Karena itu pendidikan berlangsung dalam konteks hubungan individu yang bersifat multi dimensi, baik dalam hubungan individu dengan Tuhannya, sesama manusia, alam, bahkan dengan dirinya sendiri.

3. Dalam hubungan yang besifat multi dimensi itu, pendidikan berlangsung melalui berbagai bentuk kegiatan, tindakan, dan kejadian, baik yang pada awalnya disengaja untuk pendidikan maupun yang tidak disengaja untuk pendidikan.

4. Pendidikan berlangsung bagi siapa pun. Setiap individu anak-anak atau pun orang dewasa, siswa/mahasiswa atau pun bukan siswa/ mahasiswa dididik atau mendidik diri.

5. Pendidikan berlangsung dimana pun. Pendidikan tidak terbatas pada schooling saja. Pendidikan berlangsung di dalam keluarga, sekolah, masyarakat, dan di dalam lingkungan alam dimana individu berada. Pendidik bagi individu tidak terbatas pada pendidik profesional.

D. Factor-faktor yang Mempengaruhi Berkembangnya Masalah Pendidikan

Permasalahan pokok pendidikan merupakan masalah pembangunan mikro, yaitu masalah-masalah yang berlangsung didalam sistem pendidikan itu sendiri. Masalah mikro tersebut berkaitan dengan masalah makro pembangunan, yaitu masalah diluar sisitem pendidikan, sehingga juga harus diperhitungkan didalam memecahkan masalah mikro pendidikan. Masalah makro ini berupa antara lain masalah perkembangan internasional, masalah demografi, masalah politik, ekonomi dan sosial budaya, serta masalah perkembangan regional. Dan selanjutnya akan mengemukakan masalah-masalah makro yang merupakan faktor-faktor yang mempengaruhi berkembangnya masalah pendidikan, yaitu:

1. Perkembangan Iptek dan Seni.

a. Perkembangan Iptek

Terdapat hubungan yang eras antara pendidikan dengan iptek (ilmu pengetahuan dan teknologi). Ilmu pengetahuan merupakan hasil eksplorasi secara sistem dan terorganisir mengenai alam semesta, dan teknologi adalah penerapan yang direncanakan dari ilmu pengetahuan untuk memenuhi kebutuhan hidup masyarakat

b. Perkembangan Seni Kesenian

Kesenian merupakan aktivitas berkreasi manusia, secara individual ataupun kelompok yang menghasilkan sesuatu yang indah. Berkesenian menjadi kebutuhan hisup manusia. Malalui kesenian manusia dapat menyalurkan dorongan berkreasi (mencipt) yang bersifat orisinil (bukan tiruan) dan dorongan spontanitas dalam menemukan keindahan. Seni membutuhkan pengembangan.

2. Laju Pertumbuhan Penduduk Masalah kependudukan dan kependidikan bersumber pada 2 hal, yaitu:

a. Menurut Emil Salim (Conny R. Semiawan, 1991: 18) Gambaran pertambahan penduduk adalah sebagai berikut: Dari sekarang hingga abad XXI, terus menerus bahan pendudukan akan terjadi pertambahan jumlah penduduk meskipun gerakan berhasil. Sebabnya karena tingkat kematian menurun labih cvepat yaitu sebesar 4.5 % dari turunnya tinggi kelahiran, yait6u sebesar 3,5 %. Hal tersebut juga mengakibatkan berubahnya susunan umur penduduk. Dengan bertambahnya jumlah penduduk, maka penyedian prasarana dan sarana pendidikan serta komponen penunjang terselenggaranya pendidikan harus ditambah. Dan ini berarti beban pembangunan nasional menjadi bertambah. Dan juga terjadi pergeseran permintaan akan fasilitas pendidikan, yaitu untuk sekolah lanjutan cenderung lebih meningkat dibanding dengan permintaan akan fasilitas sekloah dasar. Sebagai akibat lanjutan, permintaan untuk lanjut ke perguruan tinggi juga meningkat, khusus untuk penduduk usia tua yang jumlahnya meningkat perlu disediakan pendidikan nonformal.

b. Penyebaran Penduduk Penyebaran penduduk diseluruh pelosok tanah air tidak merata. Ada daerah yang dapat penduduk, terutama dikota-kota besar dan daerah yang padat penduduk, terutama dikota-kota besar dan daerah yang penduduknya jarang yaitu didaerah pedalaman khususnya didaerah

3. Aspirasi Masyarakat

Aspirasi Masyarakat Dalam dua warsa terakhir ini, aspirasi masyarakat dalam banyak hal meningkat, khususnya aspirasi terhadap pendidikan hidup yang sehat, aspirasi terhadap pekerjaan , kesemuanya ini mempengaruhi peningkatan aspirasi terhadap pendidikan. Pendidikan dianggap memberikan jaminan bagi peningkatan taraf hidup dan pendakian ditangga social. Sebagai akibat dari meningkatnya aspirasi terhadap pendidikan maka orang tua mendorong anaknya untuk bersekolah, agar nantinya anak-anaknya memperoleh pekerjaan yang lebih baik daripada orang tuanya sendiri.

4. Keterbelakang Budaya dan Sarana Kehidupan

Keterbelakang budaya adalah suatu istilah yang diberikan oleh sekelompok masyarkat (yang menganggap dirinya sudah maju) kepada masyarakat lain pendukung suatu budaya, kebudayaanya dipadang sebagai sesuatu yang bernilai dan baik. Terlepas dari kenyataan apakah kebudayaannya tersebut tradisional atau sudah ketinggalan zaman. Karena itu penilaian dari masyarakat luar itu dianggap subjektif. Semestinya masyarakat luar bukan harus menilainya hanya melihat bagaimana kesesuaia n kebudayaan tersebut dengan tuntutan zaman. Dan bukankah pendidikan mempunyai misi sebagai transformasi budaya (dalam hali ini adalah kebudayaan nasional). Sebab sebagai system pendidikan yang tangguh adalah yang bertumpu pada initnya sehingga tidak pernah ketinggalan zaman. Jika system pendidikan dapat menggapai masyarakat terbelakang kebudayaannya berarti melibatkan mereka untuk berperan serta dalam pembangunan.

5. Permasalahan Pembelajaran

Pelaksanaan kegiatan belajar adalah sesuatu yang sangat penting dalam dunia pendidikan. Dalam kegiatan belajar formal ada dua subjek yang berinteraksi, Yaitu pengajar/pendidik (guru/dosen) dan peserta didik ( murid/siswa, dan mahasiswa). Pada saat sekarang ini, kegiatan pembelajaran yang dilakukan cenderung pasif, dimana seorang pendidik selalu menempatkan dirinya sebagai orang yang serba tahu. Hal ini akan menimbulkan kejengahan terhadap peserta didik. Sehingga pembelajaran yang dilakukan menjadi tidak menarik dan cenderung membosankan. Kegiatan belajar yang terpusat seperti ini merupakan masalah yang serius dalam dunia pendidikan.

E. Pendidikan Alternatif

Istilah pendidikan alternatif merupakan istilah generik dari berbagai program pendidikan yang dilakukan dengan cara berbeda dari cara tradisional. Secara umum pendidikan alternatif memiliki persamaan, yaitu: pendekatannya berisfat individual, memberi perhatian besar kepada peserta didik, orang tua/keluarga, dan pendidik serta dikembangkan berdasarkan minat dan pengalaman.

Menurut Jery Mintz pendidikan alternatif dapat dikategorikan dalam empat bentuk pengorganiasasian, yaitu:

1. Publik pilihan (publik choice).

2. Sekolah/lembaga pendidikan publik untuk siswa bermasalah (student at risk).

3. Sekolah pendidikan swasta / independent.

4. Pendidikan di rumah ( home-based schooling ).

v Sekolah Publik Pilihan adalah:

Lembaga pendidikan dengan biaya negara (dalam pengertian sehari-hari disebut sekolah negeri yang menyelenggarakan program belajar dan pembelajaran yang berbeda dengan dengan program regular/konvensional, namun mengikuti sejumlah aturan baku yang telah ditentukan. Contoh: Sekolah terbuka.

v Sekolah / Lembaga Pendidikan untuk Siswa Bermasalah

Pengertian ‘siswa bermasalah’ di sini meliputi mereka yang

Tinggal di kelas karena lambat belajar.

Nakal atau mengganggu lingkungan (termasuk lembaga permasyarakatan anak).

Korban penyalahgunaan narkoba.

Korban trauma dalam keluarga perceraian orang tua, ekonomi, eynis/budaya (termasuk anak suku terasing, anak jalanan dan gelandangan).

Putus sekolah karena berbagai sebab.

Belum pernah mengikuti program sebelumnya, namun tidak termasuk di dalamnya SLB.

v Sekolah/Lembaga Pendidikan Swasta

Mempunyai jenis, bentuk dan program yang sangat beragam, termasuk di dalamnya program pendidikan bercirikan agama seperti pesantren & sekolah Minggu, lembaga pendidikan bercirikan ketrampilan fungsional seperti kursus, lembaga pendidikan dengan program perawatan atau PAUD.

v Pendidikan di Rumah (Home Schooling)

Termasuk dalam kategori ini adalah pendidikan yang diselenggarakan oleh keluarga sendiri terhadap anggota keluarganya yang masih dalam usia sekolah. Pendidikan ini diselenggarakan sendiri oleh orangtua/keluarga dengan berbagai pertimbangan, seperti: menjaga anak-anak dari kontaminasi aliran atau falsafah hidup yang bertentangan dengan tradisi keluarga (misalnya pendidikan yang diberikan keluarga yang menganut fundalisme agama atau kepercayaan tertentu), menjaga anak-anak agar selamat/aman dari pengaruh negatif lingkungan, menyelamatkan anak-anak secara fisik maupun mental dari kelompok sebayanya, menghemat biaya pendidikan, dan berbagai alasan lainnya.

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Pendidikan menurut bahasa Yunani : berasal dari kata pedagogi, yaitu dari kata “paid” artinya anak dan“agogos” artinya membimbing. Pendidikan dalam arti mikro (sempit) merupakan proses interaksi antara pendidik dan peserta didik baik di keluarga, sekolah maupun di masyarakat. Namun pendidikan dalam arti sempit sering diartikan sekolah (pengajaran yang di selenggarakan disekolah sebagai lembaga pendidikan formal, segala pengaruh yang di upayakan sekolah terhadap anak dan remaja yang diserahkan kepadanya agar mempunyai kemampuan yang sempurna dan kesadaran penuh terhadap hubungan-hubungan dan tugas-tugas sosial mereka). Sedangkan pendidikan dalam arti makro (luas) adalah proses interaksi antara manusia sebagai individu/ pribadi dan lingkungan alam semesta, lingkungan sosial, masyarakat, sosial-ekonomi, sosial-politik dan sosial-budaya.

B. Saran

Pendidikan dalam arti luas juga dapat diartikan hidup (segala pengalaman belajar yang berlangsung dalam segala lingkungan dan sepanjang hidup. Segala situasi hidup yang mempengaruhi pertumbuhan individu, suatu proses pertumbuhan dan perkembangan, sebagai hasil interaksi individu dengan lingkungan sosial dan lingkungan fisik, berlangsung sepanjang hayat sejak manusia lahir).

DAFTAR PUSTAKA

UU SISDIKNAS No. 2 tahun 1989

UU SISDIKNAS no. 20 tahun 2003

Politeknik Negeri Jakarta, April 2007

Paulo Freire, Pendidikan Kaum Tertindas, (Yogyakarta: LP3ES, 1999), hlm. 26

Kunaryo,dkk, Pengantar Pendidikan, (Semarang : IKIP Semarang Press, 1996), hlm. 36

Tirtarahardja, Umar dan S.L. La Sulo, Pengantar Pendidikan, (Jakarta: Rineka Cipta, 2005), hlm. 55

http://sulipan.wordpress.com/2009/10/02/pengertian-pendidikan-berdasarkan-lingkupnya-dan-berdasarkan-pendekatan-monodisipliner/

Makalah menyimak dan berbicara

2015-10-31T22:34:00.002-07:00

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang Masalah

Manusia adalah makhluk individu dan makhluk sosial dalam hubungannya dengan manusia sebagai makhluk sosial terkandung suatu maksud bahwa manusia bagaimanapun juga tidak dapat terlepas dari individu yang lain. Secara kodrat manusia akan selalu hidup bersama. Dalam kehidupan semacam inilah terjadi interaksi dan komunikasi baik dengan alam lingkungan dengan sesamanya maupun dengan Tuhannya.

Dalam proses interaksi dan komunikasi diperlukan keterampilan berbahasa aktif, kreatif, produktif dan resetif apresiatif yang mana salah satu unsurnya adalah keterampilan menyimak yang bertujuan untuk menangkap dan memahami pesan ide serta gagasan yang terdapat pada materi atau bahasa simakan.

Sedangkan berbicara merupakan proses penyampaian pesan secara langsung yang berfungsi menyampaikan informasi kepada orang lain sehingga orang yang mendengar dapat memahami informasi yang disampaikan.

Dengan demikian keterampilan menyimak dan dan berbicara sangat penting dalam proses belajar mengajar, oleh karena itu kami akan mencoba menyusun kajian keterampilan menyimak dan berbicara.

1.2 Perumusan Masalah

Dalam pembahasan makalah ini kami akan memfokuskan pada beberapa masalah di bawah ini:

1. Apakah pengertian Keterampilan menyimak dan berbucara

2. Tujuan apa yang akan di capai melalui keterampilan menyimak dan berbicara

3. Manfaat apa yang akan diperoleh setelah belajar menyimak dan berbicara 4. Apakah pengaruh menyimak pada keterampilan pada keterampilan bebicara

1.3 Batasan Masalah

Dalam batasan masalah ini kami akan membatasi masalah dalam makalah yang kami buat tentang ruang lingkup kajian keterampilan menyimak dan berbicara

1.4 Adapun tujuan penulisan makalah ini adalah:

1. Untuk mengetahui pengertian menyimak dan berbicara

2. Untuk mengetahui ciri-ciri penyimak dan pembicara yang ideal

3. Untuk mengkaji lebih dalam hubungan antara menyimak dan berbicara

1.5 Sistematika Penulisan

BAB II

PEMBAHASAN

2.1 Pengertian Penyimak

Menyimak adalah mendengar secara khusus dan terpusat pada objek yang disimak (panduan bahasa dan sastra Indonesia, Natasasmita Hanapi, Drs.; 1995: 18)

Menyimak dapat didefinisikan suatu aktivitas yang mencakup kegiatan mendengar dan bunyi bahasa, mengidentifikasi, menilik, dan mereaksi atas makna yang terkandung dalam bahan simakan. (Djago Tarigan; 1991: 4).

2.2 Tujuan Menyimak

Tujuan utama menyimak adalah untuk menangkap dan memahami pesan, ide serta gagasan yang terdapat pada materi atau bahasa simakan. Dengan demikian tujuan menyimak dapat dijabarkan sebagai berikut:

a. Menyimak memperoleh fakta atau mendapatkan fakta

b. Untuk menganalisis fakta

c. Untuk mengevaluasi fakta

d. Untuk mendapatkan inspirasi

e. Untuk mendapatkan hiburan atau menghibur diri

2.3 Jenis-Jenis Menyimak

Berdasarkan pada cara penyimakan bahan yang disimak, dapat diklarifikasikan sebagai berikut:

1) Menyimak ekstensif (extensive listening)

Menyimak ekstensif ialah kegiatan menyimak tidak memerlukan perhatian, ketentuan dan ketelitian sehingga penyimak hanya memahami seluruh secara garis besarnya saja.

Menyimak ekstensif meliputi

a) Menyimak sosial

b) Menyimak sekunder c) Menyimak estetik

2) Menyimak Intensif (intensif listening )

Menyimak intensif adalah kegiatan menyimak dengan penuh perhatian, ketentuan dan ketelitian sehingga penyimak memahami secara mendalam.

Menyimak intensif meliputi:

a) Menyimak kritis

b) Menyimak introgatif

c) Menyimak penyelidikan

d) Menyimak kreatif

e) Menyimak konsentratif

f) Menyimak selektif

Tujuan menyimak berdasarkan Tidyman & butterfield membedakan menyimak menjadi:

a) Menyimak sederhana

b) Menyimak diskriminatif

c) Menyimak santai

d) Menyimak informatif

e) Menyimak literatur

f) Menyimak kritis

Berdasarkan pada titik pandang aktivitas penyimak dapat diklarifikasikan:

a) Kegiatan menyimak bertarap rendah

b) Kegiatan menyimak bertaraf tinggi

2.4 Faktor Yang Mempengaruhi Keberhasilan Menyimak

1. Unsur Pembicara

Pembicara haruslah menguasai materi, penuh percaya diri, berbicara sistematis dan kontak dengan penyimak juga harus bergaya menarik / bervariasi

2. Unsur Materi

Unsur yang diberikan haruslah actual, bermanfaat, sistematis dan seimbang

3. Unsur Penyimak / Siswa

a. Kondisi siswa dalam keadaan baik

b. Siswa harus berkonsentrasi

c. Adanya minat siswa dalam menyimak

d. Penyimak harus berpengalaman luas

4. Unsur Situasi

a. Waktu penyimakan

b. Saran unsur pendukung

c. Suasana lingkungan

2.5 Ciri-Ciri Penyimak Ideal

Menurut Djago Tarigan mengidentifikasi ciri-ciri menyimak ideal sebagai berikut:

1. Berkonsentrasi

Artinya penyimak harus betul-betul memusatkan perhatian kepada materi yang disimak

2. Penyimak harus bermotivasi

Artinya mempunyai tujuan tertentu sehingga untuk menyimak kuat

3. Penyimak harus menyimak secara menyeluruh

Artinya penyimak harus menyimak materi secara utuh dan padu

4. Penyimak harus menghargai pembicara

5. Penyimak yang baik harus selektif, artinya harus memilih bagian-bagian yang inti

6. Penyimak harus sungguh-sungguh

7. Penyimak tidak mudah terganggu

8. Penyimak harus cepat menyesuaikan diri

9. Penyimak harus kenal arah pembicaraan

10. Penyimak harus kontak dengan pembicara

11 Merangkum

12. Menilai

13. Merespon

2.6 Ciri-Ciri Pembicara Ideal

1. Berkonsentrasi Artinya pembicara harus betul-betul memusatkan perhatian kepada materi yang disampaikan

2. Pembicara harus menyampaikan materi secara menyeluruh

Artinya pembicara harus menyampaikan materi secara utuh pada penyemak.

3. Pembicara harus menguasai materi yang hendak disa,paikan secara lugas

4. Penyimak harus sungguh-sungguh

5. pembicara harus paham alur pembicaraan

2.7 Pengertian Berbicara

· Berbicara adalah beromong, bercakap, berbahasa, mengutarakan isi pikiran, melisankan sesuatu yang dimaksudkan (KBBI, 2005:165)

· Menurut Tarigan (tanpa tahun:15), menjelaskan bahwa berbicara adalah kemampuan mengucapkan bunyi-bunyi artikulasi atau kata-kata untuk mengekspresikan, menyatakan serta menyampaikan pikiran, gagasan dan perasaan. Berbicara merupakan suatu sistem tanda-tanda yang dapat didengar (audible) dan yang kelihatan (visible) yang memanfaatkan sejumlah otot dan jaringan otot tubuh manusia demi maksud dan tujuan gagasan-gagasan atau ide yang dikombinasikan.

· Menurut Djago Tarigan dkk (1998:34), menjelaskan bahwa berbicara adalah keterampilan menyampaikan pesan melalui bahasa lisan.

· Dari beberapa pendapat di atas dapat disimpulkan, bahwa berbicara adalah kemampuan mengucapkan bunyi-bunyi artikulasi atau kata-kata secara lisan untuk mengekspresikan, menyatakan serta menyampaikan pikiran, gagasan dan perasaan untuk menyampaikan pesan.

2.8 Unsur Dasar Berbicara

Di dalam kegiatan berbicara terdapat lima unsur yang terlibat yaitu:

a. Pembicara b. Isi pembicaraan

c. Penyimak, dan d. Tanggapan penyimak

2.9 Prosedur Kegiatan Berbicara

a. Memilih pokok pembicaraan yang menarik hati.

b. Membatasi pokok pembicaraan.

c. Mengumpulkan bahan-bahan.

d. Menyusun bahan (pendahuluan, isi, kemampuan)

e. Melakukan Presentasi

2.10 Hubungan Antara Menyimak dan Berbucara

Pada hakekatnya menyimak adalah proses decoding oleh penerima pesan, yaitu proses memaknai bentuk-bentuk bahasa terlulis sehingga pesan yang disampaikan dapat diterima secara utuh. Seseorang dapat dikatakan memiliki ketrampilan menyimak apabila yang bersangkutan dapat menafsirkan makna dan bentuk-bentuk bahasa yang di dengar.kegiatan menyimak adalah suatu kegiatan yang di sengaja untuk untuk dapat memahami suatu informasi yang disampaikan.

Berbicara adalah proses penyampaian pesan secara langsung dalam bentuk symbol-simbol yang berfunsi menyampaikan informasi pada orang lain (proses according). Sehingga orang yang mendengar dan memahami simbolsimbol tersebut dapat memahami informasi yang di sampaikan.

Berbicara adalah kegiatan berbahasa yang produktif sedangkan menyimak adalah suatu kegiatan berbahasa yang reseptif dan keduanya dilakukan secara langsung. Jadi antara menyimak dan berbicara sangat erat kaitanya, dimana pada saat menyampaikan informasi dengan berbicara, untuk menerima informasi harus menyimak dengan baik agar informasi yang disampaikan dapat diterima secara utuh. Jadi antara berbicara dan menyimak sangat erat kaitanya.

BAB III

KESIMPULAN DAN PENUTUP

Hakekat dari ilmu menyimak adalah suatu aktivitas yang mencakup kegiatan mendengar dan bunyi bahasa, mengidentifikasi, menginterprestasi, menilai dan merealisasi atas makna yang terkandung dalam bahan simakan.

Jadi menyimak bertujuan untuk menangkap, memahami pesan, ide serta gagasan yang terdapat pada materi atau bahasa simakan. Keterampilan menyimak sangatlah penting, baik di luar maupun di sekolah,

Kegiatan menyimak ternyata besar sekali peranannya dalam kehidupan sehari-hari. Mulai dalam kehidupan keluarga atau rumah tangga, di masyarakat di pabrik, di kantor, di perusahaan, di sekolah dan sebagainya.

Kita tahu bahwa kegiatan menyimak sangat banyak dilakukan di sekolah maupun di luar sekolah, namun kenyataannya masih jarang sekali orang-orang yang berminat mengadakan penelitian di bidang menyimak.

Kegiatan berbicara merupakan wadah untuk menyampaikan sebuah hasil simakan ataupun sebuah pemikiran yang ingin disampaikan pembicara baik di sekolah maupun di luar sekolah.

Selain itu perlu ditekankan bahwa keterampilan menyimak erat kaitannya dengan keterampilan berbicara pada siswa .

DAFTAR PUSTAKA

Natasamita hanapi, Drs. Panduan Bahasan Dan Sastra Indonesia

Tarigan, Henry Guntur. Tanpa Tahun. Berbicara: Sebagai Suatu Keterampilan Berbahasa. Bandung: Angkasa.

Tarigan, Djago dkk. 1998. Pengembangan Keterampilan Berbicara. Jakarta: Depdikbud.

_____. 2005. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Edisi Ketiga. Jakarta: Balai Pustaka.

Rossi I Did Not Kick Marquez off , See The Camera In A Helicopter.

2015-10-26T07:59:00.001-07:00

What Needs to Change in Corporate Training? Neglecting Change Management Skills

2015-10-19T10:32:00.002-07:00

Tony knew all there was to know about how to design IT software. But when it came to implementing his brilliant ideas he faced resistance and revolt. He had not taken into account how people respond to changes – especially technological ones.

Zaria is competent and capable as a first line manager. She excels at getting her team to produce. Yet she’s not considered for promotions. Her manager says: “She isn’t adaptable to industry changes. She doesn’t see beyond tomorrow’s tasks.”

Change is often considered after the fact, when a new idea or shift in strategy is contemplated.

But by that time it’s too late.

Learn to Thrive on Change

Change management is not peripheral to organizational success. It is THE central factor that ensures companies, teams, or individuals thrive. Placing the mastery of coping with change at the heart of the leadership model shifts the emphasis from the change initiative of the month to coping with change as the premier leadership competency.

The emerging change management leadership model makes the sciences of neuropsychology, social psychology and behavioral economics front and center of organizational effectiveness - not an afterthought.

Consider Margaret’s leadership stance. She says, “Everything is always moving. We can either fixate on keeping the moving parts in our control, or we can learn how to be the observer/participant at the eye of the storm, bringing skills and tools to make everyone succeed in the steady state of stress and change.”

I have been a keen observer/leader regarding change since 1970. My qualifications include developing both internal organization and external consulting solutions that have helped thousands of executives cope, flex and adapt to change.

In my experience, leaders that can thrive on shifting sands require three interlocking skill sets to succeed.

1. Honing their triple focus of self, relationship and contextual intelligence.

2. Developing a culture that withstands difficult, high-stakes conversations while also encouraging warmth and goodwill. (The secret sauce is the integration of conflict resolution with the generation of goodwill.)

3. Preserving their team’s – and their own – most precious resource: focus and attention.

Small Steps Go a Long Way

Not sure where to begin? Start where you are. Here are some incremental steps to take.

Include change management as a core competence in hiring, training and performance reviews.
Encourage teams to embrace awareness skills. You can start with committing to self-regulation in meetings. Instead of allowing negative emotions to dominate via temper tantrums or silent disagreement, make the practice of the team dealing with conflict in productive and effective ways.
Schedule meetings to develop good team behavior. A meeting is the most powerful lever for organizational change. They are microcosms of how conflict is handled, power is dealt with and issues are effectively discussed through process tools like skillful agenda building.

Warning: That Email Habit is Costing You

2015-10-19T10:27:00.002-07:00

222.

368.

1,294.

2,008.

The number next to the email icon on my phone just kept increasing with every refresh. So much so that I became fixated on it, fascinated by it, overwhelmedbecause of it. Each time that small number grew, I grew more anxious, nervous, guilty and out of control.

To keep this number down, I got myself into a maddening habit that started innocently – I checked and responded to my email. As the emails increased so did the number of times I pulled myself out of whatever I was doing to check it; I would check it mid conversation, in meetings, at stop lights with the foot on the brake, in line for coffee, at the dinner table and playing with my daughter.

Then one day, my phone was snatched from my hand. And hurled across the room towards the den wall. By my three-year old daughter.

As I watched the phone fly through the air and prayed it landed softly, I couldn’t ignore what my daughter was yelling at me in that moment.

“I hate this thing! Pay attention to me!”

My inbox was controlling me. Even my three-year-old daughter had figured that out.

It was in that moment that this abdication of my power to a now-broken communication device became real. And it was a reaping a significant personal cost – my time with my family.

Maybe you have not reached the edge like this; or maybe you’re right there on the edge; or maybe you’ve had this moment, but the phone didn’t break, and so you were able to get back to email – not really thinking about what’s at stake.

Wherever you are in this, I ask you: how much time, energy and attention are you spending managing your email? And is it really worth it?

Isn’t time to take back control of your inbox, your focus, your time and, most importantly, your life?

Here are three, easy, efficient, yet powerful and game-changing things you can do right now to reclaim control.

Prioritize incoming messages. You receive so many messages throughout your day that you need a quick visual way to discern which messages require your attention first. Color code your incoming messages by sender priority. For example, you might color code your manager red, your top clients in green and turn the messages where you are cc:ed to light gray. Now when you open your inbox, you can quickly scan looking for the most urgent messages, those from your manager or key clients.

Automate your email responses. If you scroll through your sent items you will discover that you send emails saying the same thing over and over again. Stop wasting your time rewriting the same email message. Set up a rule to automatically send a response for you. Now, you will no longer worry about your email response time. It will be instant.

TAME your inbox once and for. Join me on a live webinar where I show you exactly how to color code your messages, automate your email responses and save at least two hours of email processing time a week. I will show you how to use the one short cut that ensures that you never forget to follow up again and how to turn your inbox into the best personal assistant you have ever had.

Click here to register. I look forward to seeing you on the webinar.

I don’t want you to wait until your phone is hurled across the room to take back control of your inbox. I want you in the driver’s seat of your email; I want you to manage it – before it manages you or the time, activities, or people you love.

Prioritize your incoming messages, automate your email responses and then join me for a live webinar to TAME your inbox once and for all.

Carson Tate is the founder and principal of Working Simply, a management consultancy. Our mission is to bring productivity with passion back to the workplace. We do this by providing tailored solutions that help people to work smarter, not harder. Her new book, Work Simply, was published via Penguin Portfolio in January.

Aceh Singkil Kota Ulama yang Terlupakan.

2015-10-19T09:56:00.001-07:00

BAGI sejarawan, sastrawan dan ilmuwan di dunia, khususnya yang mengkaji Islam di Asia Tenggara dan Aceh, akan menemui nama-nama seperti, Hamzah Fansuri, Abdul Jamal, Hasan Fansuri dan Abdurrauf bin Ali al-Jawi al-Fansuri, yang hidup dan menjadi orang penting di Kesultanan Aceh abad ke-16 dan 17 M.

Mayoritas gelar al-Fansuri diberikan oleh generasi setelahnya, sedangkan as-Singkili oleh para peneliti (researchers) pasca-kolonial, saat Belanda membagi Aceh menjadi empat (afdeeling). Dan kini, di masyarakat lebih umum menisbah ke tempat, Fansuri, sebab merujuk kepada karya-karyanya.

Hamzah Fansuri (dua muridnya Abdul Jamal dan Hasan Fansuri) dan Abdurrauf Fansuri merupakan tokoh-tokoh yang terekam jejaknya melalui catatan-catatan karyanya hingga kini.

Walaupun belum sempurna biografi sosok ulama tersebut, tetapi cukup memberikan informasi kepada kita bahwa nilai-nilai keislaman dan pengetahuan agama yang diperolehnya berasal dari di Fansur, salah satu wilayah Singkil saat itu.

Ali Hasjmy dan Aboebakar pun menyebut bahwa di daerah Singkil telah berdiri lembaga pendidikan dayah terbesar pada abad ke-16, tepat di era awal Kesultanan Aceh Darussalam. Pantai-pantai indah dan mudah disinggahi kapal besar dan kecil menjadi pilihan utama para pelaut dan pedagang internasional. Interaksi ini memang hampir terjadi seluruh wilayah Kepulauan Melayu Nusantara, termasuk Singkil.

Perihal tersebut merujuk kepada beberapa dokumen Eropa awal, terutama Portugis, dan peninggalan nisan-nisan Islam tertua di wilayah Singkel yang sedikit banyak serupa (sejenis) dengan nisan-nisan di Lamuri Aceh Besar dan Pasai (Aceh Utara). Peninggalan tersebut menggambarkan bahwa Islam di pantai Barat Aceh mungkin saja berawal dari salah satunya wilayah Singkil.

Tidak banyak yang mencatat bahwa kolonial Belanda telah mengerogoti Aceh lebih awal dari pantai Barat-Selatan Aceh, jauh sebelum memerangi Aceh tahun 1873. Misalnya, pada tahun 1693/1694 M, Belanda ikut campur memaksakan kehendak untuk penghapusan sifat ganda kerajaan di Aceh.

Saat itu, Singkil, Barus dan Trumon dan sekitarnya merupakan kerajaan-kerajaan kecil di bawah otoritas Kesultanan Aceh Darussalam. Sistem sejenis monarki demokrasi-federasi ini agak menganggu bagi Belanda dalam menjalankan misinya.

Seiring waktu, Barus terus merosot ekonomi dan pelabuhannya daripada wilayah lainnya. Sisi lain, ikut andil Inggris yang membuka pangsa pelabuhan baru di wilayah Aceh (Meulaboh, Banda Aceh) dan Minang, membuat Barus semakin ditinggalkan. Sudah kebiasaan orang Aceh meminta bantuan ke luar negeri, pada tahun 1820-an Barus meminta lagi bantuan dari Belanda, kali itu untuk melawan orang (kerajaan) Aceh dari kota Tapus.

Pasukan Belanda benar datang pada tahun 1839-1840, mengusir orang Aceh, dan memasukkan Barus ke dalam wilayah territorial Hindia Belanda, dengan akibat praktis menghentikan segala inisiatif dari raja-raja Barus serta peran politik mereka di tengah begitu banyak pihak yang bermusuhan. Suatu penyesalan dan kerugian besar bagi Barus saat itu.

Celakanya, kolonial Belanda membangun garsinun (benteng pertahanan) di wilayah tersebut sekaligus mencaplok wilayah Singkil, membangun perkantoran, sekolah dan perumahan Belanda secara permanen.

Siasat geo-politik (geografi-politik) adalah salah satu cara mengadu domba satu pihak dengan lainnya untuk terus berkecamuk dalam konflik. Oleh karena itu, Hindia Belanda mengeluarkan mengeluarkan Besluit (Surat Keputusan) membelah Aceh menjadi empat bagian (Afdeeling) (18 September 1899) (Aceh Besar, Aceh Barat, Aceh Timur, dan Aceh Utara) guna menghapus sistem pemerintahan kerajaan Aceh.

Sejak awal, kolonial Belanda menerapkan 19 hukum adat Belanda (et Adatrecht van Nederlandsch-Indië), antaranya menyebarkan agama kepercayaannya di wilayahnya, membangun tempat peribadatan, dan menguasai perekonomian setempat dan mengangkat uleebalang (hulubalang) dan tokoh agama di Aceh yang pro-kebijakan Belanda.

Termasuk pada tahun 1852-1857 H.N van der Tuk saat tinggal di Barus menerjemahkan kitab Injil ke dalam bahasa Toba atas pesanan Masyarakat Alkitab Belanda. Naskah tersebut kini tersimpan di perpustakaan Universitas Leiden Belanda di koleksi van der Tuk (VdT).

Di sisi lain, Kerajaan Aceh, Singkil dan Trumon terus menggempur Belanda atas diskriminasi muslim di daerah tersebut dan mempertahankan wilayah-wilayah lain di Singkil dan perbatasan lainnya.

Ilustrasi pasukan kerajaan singkil.

1. Gempa Dahsyat Singkil 16 Februari 1861

Peperangan berkepanjangan berhenti pada tahun 12 Februari 1861 (1 Syaban 1277 H) di di Singkil dan sekitarnya dilanda gempa tektonik yang dahsyat. Empat hari kemudian (16 Februari 1861), gempa berkekuatan besar 8.5 skala richter disertai dengan tsunami melanda barat Sumatra dan Aceh.

Bencana yang kedua lebih banyak direkam oleh para ilmuwan kebencanaan di dunia karena berada tepat di Sunda Megatrust, menurut laporan lebih dari 2000 orang meninggal, menghancurkan seluruh pesisir pantai Singkil, Barus, Mentawai, Sumbar dan sekitarnya..

Dalam catatan Belanda, akibat dua bencana tersebut, seluruh bangunan Belanda dan benteng pertahanan hancur, akhirnya Belanda pindah ke Medan. Singkil ditinggalkan. Ini adalah salah satu faktor kenapa Belanda tiba-tiba menyerang Aceh tahun 1873 langsung ke sentral kerajaan Aceh, di Banda Aceh. Pada saat Aceh belum pulih dari bencana, dan banyak korban dari orang Aceh.

Ulama-ulama yang berkiprah di pendidikan banyak gugur di medan perang di wilayah Barat Aceh. Lembaga-lembaga pendidikan sudah hancur akibat bencana. Kota Singkil sebagai salah satu kota masuknya Islam di wilayah Barat Aceh mulai ditinggalkan, masyarakat migrasi ke daerah-daerah lain yang lebih aman, terutama kota-kota besar, seperti Meulaboh, Medan, Pasai, Lhoksamow (Lhokseumawe) dan Banda Aceh.

Sayangnya, tanpa disadari akibat konflik dan perselisihan politik kekuasaan, banyak ulama lahir di wilayah ini tidak terekam dengan baik, sehingga khazanah ilmu dan peradaban musnah seiring terlupakan tokoh-tokoh penyebar agama.

Hal serupa juga terjadi di Pasai, kerajaan Islam yang megah berdiri lebih dua abad, tapi kini tidak banyak orang Aceh (generasi sekarang) tahu nama-nama ulama dari Pasai.

[PENULIS HERMANSYAH, MA.Hum, Adalah dosen Bidang Teks Klasik dan Kajian Naskah pada Prodi SKI Fakultas Adab dan Humaniora UIN Ar-Raniry, dan Peneliti Manuskrip]