Mediación y Debate para Jóvenes

Mahatma Gandhi: un gran mediador

2011-03-04T17:22:00.012-03:00

Aquí se ve la figura de Gandhi como mediador, tomando un concepto de mediación como transformación no violenta de la sociedad. La sabiduría de esta práctica se ve en los frutos dados por Nelson Mandela y Martin Luther King. Una Sudáfrica igualitaria y un Estados Unidos que permite la llegada de un hombre como Obama a la presidencia, muestran que hoy este camino es posible.

Gandhi, fue uno de los personajes más influyentes de la edad contemporánea. Justamente el apelativo que le colocó su pueblo: Mahatma (alma grande), es uno de los rasgos por los cuales se destaca. Su influencia moral es notable en el siglo XX y en el siglo XXI. Esto parece paradójico, ya que su acción transcurre en forma simultánea a las guerras mundiales y logra dejar perplejo a un mundo que observa la violencia sin poder lograr detenerla. Demuestra que otro camino es posible, y ese otro camino es la no violencia como forma activa de buscar la verdad, perseverar en ella y remover la injusticia de las personas y de la sociedad, desde un profundo amor universal que es la ahimsa (amor a todo ser vivo) . Recibe en este punto la influencia del jainismo, que lo ayuda a desarrollar una compasión universal hacia todo ser viviente y una tolerancia y valoración de todas las religiones. Le ayudó a desarrollar múltiples puntos de vista, desde los cuales pudo entender mejor a los hombres, las sociedades y las religiones, y buscar la verdad de una situación y el nudo del conflicto, para aprender a resolverlo con la metodología como camino, que es la no violencia.
Queda impactado por la figura de Cristo, en la forma que Cristo busca la verdad, se relaciona y se deja guiar por su Padre del Cielo, y sobre todo es un excelso intérprete del precepto evangélico de poner la otra mejilla. Descubre en él, la fuerza de lo divino y a la vez, lo mejor de la naturaleza humana. Se da cuenta que en la mayoría de los hombres hay una personalidad recta y que está predispuesta a la búsqueda del bien y la verdad. Cuando uno de estos seres humanos obra mal cometiendo un acto injusto, Gandhi, interpretando a Cristo, propone poner la otra mejilla. Entiende esto de un modo peculiarmente profundo. La persona que se percata de la injusticia y descubre su raíz y causa, debe oponerse a ella de un modo suave, pero a la vez enérgico y sencillo, debe perseverar en la búsqueda de la verdad y el bien en la situación dada. Pero debe tratar al otro con amor maduro, recibiendo su violencia, transformándola en una actitud firme que distingue entre el injusto y la injusticia. Combatirá firmemente la injusticia, pero tratará con dignidad, verdad y bien al injusto, al cual considera un ser vivo, digno de la ahimsa.
Esta actitud, despierta en la mayoría de los seres humanos, algo escondido de lo mejor de la naturaleza humana, que está dentro de su corazón. Puede despertar vergüenza al descubrir lo injusto de su acto. También puede dirigir su mirada hacia el que actúa de modo no violento y evangélico (según el precepto de Cristo) y darse cuenta del valor moral del contendiente. Descubre que este no quiere pelear con él sino con la injusticia, y desde esa actitud puede llegar a considerar porqué esa situación es injusta. Gandhi concibe la permanencia en esa actitud, ya que sabe que la mayoría de los hombres tardará en darse cuenta de la verdad. Por eso los preceptos evangélicos de perdonar setenta veces siete (como signo de actitud permanente) y dar la túnica al que te lo pide o caminar junto al que te ofendió, lo impactan. Esto lo descubre a través de Tolstoi y su lectura de sus obras y de la lectura y meditación del evangelio. Pero es su raíz jainista la que le permite aprender de todas las religiones y de todos los hombres, adquirir las distintas miradas para comprender una situación, y la tolerancia más humana y más digna, de la fraternidad universal, incluso con otros seres que no sean los humanos. Su disciplina interior y ascetismo brotan de esta fuente de riqueza y perfeccionamiento. Lo notable es que busca la transformación de este mundo de una forma realista y valorativa de todo lo pequeño y grande que acontece. Tiene una caridad exquisita hacia todo lo pequeño y los detalles. No se evade del mundo sino que lo transforma desde la no violencia y nos deja su legado como herencia, que en primer lugar, consiste en su persona, testimonio viviente de lo que piensa, y en segundo lugar el camino de la no violencia como método de transformación de la realidad.
En este punto, aclaro que estoy viendo a Gandhi, en esta entrada, como un gran mediador contemporáneo. Uno podría preguntarse entre quienes media Gandhi. En primer lugar media entre el gobierno político de Gran Bretaña e India con el pueblo indio. Su mediación social y política es lograr que Inglaterra reconozca la injusticia de la dominación que ejerce sobre la India y le otorgue la independencia. Pero es por el esfuerzo no violento del pueblo indio que Gandhi busca la independencia, no como un simple otorgamiento de un favor. Con el pueblo Indio, Gandhi intenta enseñarle un camino de lucha eficaz, no violento para lograr este objetivo. Gandhi media entre las clases sociales, las castas, entre los despreciados y los que desprecian, tratando de disolver la injusticia histórica que viene de la conquista de los arios y sometimiento de los pueblos históricos de la INDIA.

Julio Daniel Nardini
fuente de la foto
Fuente: http://trome.pe/actualidad/709765/noticia-foto-inedita-oabama-mandela

Compartir en Facebook con mis amigosCompartirHAGA CLICK EN ETIQUETA Y VERÁ TODAS LAS ENTRADAS RELACIONADAS CON EL TEMA

Actividades ecuménicas e interreligiosas en Buenos Aires. Año 2011

2011-03-01T23:32:00.003-03:00

Actividades ecuménicas e interreligiosas en Buenos Aires

Buenos Aires, 1 Mar.2011 (AICA)

Ecumenismo
La Comisión de Ecumenismo y Diálogo Interreligioso de la arquidiócesis de Buenos Aires dio a conocer las actividades en este objetivo previstas para el corriente año.

Mañana, a las 19, en la parroquia Santa Magdalena Sofía Barat (Salvador María del Carril 2458), se realizará el primer Encuentro Ecuménico de la Palabra. Son encuentros mensuales de oración y reflexión bíblica, abiertos a los fieles de las distintas tradiciones cristianas. Se llevan a cabo los primeros miércoles de cada mes y distintas iglesias de la Ciudad. Informes: encuentroecumenico@yahoo.com.ar .

El martes 15 de marzo, a las 19, en la parroquia Nuestra Señora de la Consolación (Scalabrini Ortiz 1073), el rabino Arieh Sztokman y Adriana Guevara dirigen la Escuela de Amor, cuyo eslogan es “Un lugar de encuentro con el Ser”.

“La Biblia como encuentro, guía salvífica de judíos y cristianos. Una visión interreligiosa para la aceptación, el encuentro y la paz que plenifican al ser humano”, se explica en la convocatoria.

En tanto, el jueves 3 de marzo, a las 19.30, en la sede del Ejército de Salvación (avenida Rivadavia 3.257) se celebrará el Día Mundial de la Oración 2011, organizado por el Comité Ecuménico Día Mundial de Oración (CEDMO).

Informes: correo electrónico: ecumenismoydialogo@yahoo.com.ar o por correo electrónico www.cediarzbaires.org.ar .+

AICA - Toda la información puede ser reproducida parcial o totalmente, citando la fuente

Compartir en Facebook con mis amigosCompartirHAGA CLICK EN ETIQUETA Y VERÁ TODAS LAS ENTRADAS RELACIONADAS CON EL TEMA

Acción de los jóvenes para lograr una mejor seguridad vial. Causas de la inseguridad vial.

2011-02-24T13:23:00.014-03:00

¿Que pueden hacer los jóvenes para lograr una mejor seguridad vial? En primer lugar los jóvenes pueden informarse sobre las leyes, indicaciones, situaciones, etc e interiorizarlas en conductas propias, cuando manejen o cuando son acompañantes. Por eso coloco aquí, al final de la entrada, un link hacia el manual interactivo que excelentemente preparó la provincia de Chaco, Argentina.
En segundo lugar los jóvenes pueden difundir esto entre sus amigos, sea personalmente, por twitter, por facebook. Esta es una acción mediadora hacia sus pares que prepara una cultura distinta en la sociedad. No hay que menospreciar la importancia de este compromiso. No hay que esperar todo del Estado. En este caso el compromiso del Estado de la Provincia de Chaco, al elaborar un manual interactivo es fundamental, ya que acerca el problema y la solución al lenguaje juvenil. Los jóvenes pueden usar el formato digital para cambiar la sociedad y mejorarla.
En tercer lugar debemos reflexionar sobre los grandes problemas de la seguridad vial siguiendo el método socrático en la búsqueda de la verdad. Hay que descubrir las causas de la inseguridad vial y desde allí en cuarto lugar buscar las soluciones adecuadas y a quien compete abordarlas. La información estadística puede ayudar a visualizar los problemas . Aquí vemos un simple ejemplo:

Registro de Accidentes de Tránsito en los últimos años
P R O V I N C I A D E L C H A C O

2005 2006 2007 2008 2009
8,461 10,179 10,789 12,166 12,922 En Zona Urbana
306 307 345 488 461 En Zona Suburbana
98 68 71 87 93 En Zona Rural
8,865 10,554 11,205 12,741 13,476 Total

Aquí se visualiza que el grave problema está en la zona urbana. La pregunta filosófica es ¿porqué? Las ciudades están creciendo en forma desmedida y pierden la dimensión humana. Cuando pierden la dimensión adecuada en la cual los seres humanos pueden vivir, por ejemplo aumentan los delitos, o los accidentes, como en el caso que nos compete. En ciudades pequeñas no hay robos. Lo ideal y el centro del problema es una red interconectada de pequeñas ciudades y no una gran ciudad que haya crecido desmesuradamente. La calidad de vida en todos los aspectos se ve amenazada. La concentración de población y el enorme traslado de personas aumentan las posibilidades de accidentes. El ritmo vertiginoso y el aumento de la velocidad multiplica los problemas. Se completa con el aumento de la corrupción y la falta de la aplicación de las leyes, en este caso las de tránsito. La falta de trabajo hace que la gente se traslade a las ciudades o se traslade de las partes suburbanas hacia las urbanas. Las ciudades crecen sin un plan estratégico de crecimiento y circulación. El desarrollo tecnológico permite la existencia de máquinas que superan y descalabran el ritmo humano. En Europa hay un movimiento que quiere crear una tendencia hacia una vida más lenta y armónica. Analizadas brevemente estas causas, se perfilan como soluciones los siguientes puntos
Un plan estratégico de crecimiento de la ciudad y un redimensionamiento de la misma, que tarde o temprano habrá que hacer (por ejemplo parques separando partes de la megalópolis)
Un plan estratégico de circulación y no simplemente más calles, más anchas o más policías.
Leyes que fomenten una desgravación impositiva a las empresas que tomen operarios de la zona y fomento industrial en las zonas con menos capacidad de ofrecer trabajo. Esto disminuye la circulación de personas.
Redes de subtes o trenes bajo tierra que abarquen todo el mapa de la ciudad
Descentralización administrativa, política y comercial en toda la ciudad, no concentrando en una sola zona la actividad central.
Disminución de la velocidad máxima en calles y avenidas, como por ejemplo en la ciudad de Buenos Aires, Argentina, donde la velocidad máxima ha sido colocada en los 40 km por hora
Cámaras ubicadas en las principales arterias
Justicia independiente en el área unida a la posibilidad de llamar a un número prefijado de denuncia anónima de cualquier agente policial que pida dinero para no labrar una infracción, debiendo para poder labrarla, identificarse con nombre y apellido y hacer firmar un acta.
Conocimiento de las leyes de tránsito y manejo. Capacitación y sanción en los registros de conductor.
La mayoría de estas acciones parecen no depender de los jóvenes sin embargo son ellos los que pueden difundirlas y lograr la presión social necesaria. Lo han demostrado los jóvenes, en los distintos países árabes en donde han sacado del poder a gobiernos autoritarios y perennes, a través de su comunicación en las redes sociales, a fin de organizarse.
La unión hace la fuerza y la comunicación es poder.

Julio Daniel Nardini

Manual Interactivo de Educación y Seguridad Vial
La Dirección de Vialidad de la Provincia del Chaco, Argentina, impulsó el desarrollo del Manual Interactivo de Educación y Seguridad Vial.

Compartir en Facebook con mis amigosCompartirHAGA CLICK EN ETIQUETA Y VERÁ TODAS LAS ENTRADAS RELACIONADAS CON EL TEMA

Defensoría del pueblo y Participación Juvenil

2011-02-15T10:36:00.039-03:00

Los jóvenes deben aprender a participar en la vida ciudadana ya que es necesario que desarrollen su personalidad social. Uno de los aspectos de su formación en la personalidad social es saber utilizar los mecanismos de participación existentes. Utilizar los servicios del defensor del pueblo es uno de los mecanismos.

Cualquier persona joven debe tener la motivación de querer desarrollar su personalidad. El alcanzar la defensa de sus propios derechos y el de los demás, es un muestra de que ha alcanzado su desarrollo. Según sea la ciudad donde te encuentres, debes buscar por internet el sitio oficial del Defensor del Pueblo o del Gobierno de esa ciudad y allí específicamente, la figura del defensor del pueblo. Aquí coloco dos ejemplos con sus respectivos vínculos a la página de la Defensoría del pueblo de México y de la Defensoría del pueblo de la ciudad de Buenos Aires. Defensoría del pueblo en la ciudad de México y Defensoría del Pueblo en la Ciudad de Buenos Aires.. Lo primero que tienes que hacer es fijarte las áreas en donde ha actuado el defensor del pueblo y también sus resultados. Por ejemplo coloco aquí un vínculo a la página de la Defensoría del Pueblo de Colombia

Consulta del Registro de Acciones Populares y de Grupo
Solicitud de mecanismos de protección de Derechos Humanos
Asesoría para representación judicial y extrajudicial
Registro de abogados aspirantes a Defensores Públicos
Consulta de documentos sobre Derechos Humanos y Derecho Internacional Humanitario
Capacitación sobre Derechos Humanos para grupos
Acceso y descarga de programas radiales
Asesoría a población en situación de desplazamiento
Orientación y asesoría a víctimas (Ley de Justicia y Paz)
Quejas, reclamos y sugerencias sobre la atención en la Defensoría del Pueblo
¿Desea presentar una queja por la violación de sus derechos?

Recomiendo que siempre sea un grupo de jóvenes que se unan para un pedido de acción o tutela de un derecho. Puede ser un excelente ejercicio de participación que un curso o grado de un colegio, sea guiado por un profesor o maestro para lograr alcanzar un objetivo que se proponga para el bien de la comunidad en relación con el defensor del pueblo. Estudiar una de las necesidades de un barrio, no atendidas por algún organismo del gobierno y plantear una propuesta o queja documentada.
Los medios de comunicarla pueden ser por vía mail, fax, teléfono o personalmente. En el caso de que sea un grupo puede ser conveniente que se arregle una entrevista previa con el defensor del pueblo o un representante, ya que ésta reunión, como experiencia, también es educativa en cuanto participación ciudadana. En lo concreto, este año 2011, a través del Foro Barrial de Jóvenes que organizo en la ciudad de Buenos Aires, voy a invitar a la defensora del pueblo de la ciudad a un primer encuentro con los jóvenes de distintos colegios, que participan de ese FORO, a fin de que se establezca ese primer contacto y se les explica el funcionamiento del sistema. Para un segundo encuentro, de dejará la propuesta de traer elaborado un aporte de ese colegio sobre una temática barrial.
Si se quiere profundizar el aspecto histórico del tema, hay que recordar que existía el Tribuno de la Plebe, en la antigua Roma. Él se encargaba de defender el derecho de los plebeyos, o sea el pueblo común, frente a cualquier avasallamiento de los patricios o de funcionarios de Roma. En la Enciclopedia libre Universal en español podés profundizar el tema, teniendo en cuenta que el mundo y en particular la cultura occidental ha recibido un gran aporte de la cultura romana y griega. No basta con saberlo. Debe ser practicado y se debe lograr que esta institución funcione eficazmente. La protección del pueblo frente a las autoridades o los poderosos es un derecho que hay que conquistar y mantener. Mal haríamos si no utilizamos esta institución y colaboramos a través de nuestra participación, para lograr una sociedad mas justa, para mí y para los otros, para nosotros.
Para profundizar el desarrollo histórico de esta institución colocó un vínculo a un artículo

EL DEFENSOR DEL PUEBLO. LA EXPERIENCIA LATINOAMERICANA

Lorena González Volio Funcionaria del Instituto Interamericano de Derechos Humanos Profesora de Derecho Internacional de Derechos Humanos I y II Universidad de la Salle

Los jóvenes, en una época de la democracia, deben practicar una democracia participativa y no sólo representativa. O sea que se debe participar en las cosas de la ciudad y no solamente elegir a sus representantes. Espero que esta propuesta pueda irse practicando en algún lugar del mundo para que este se pueda convertir en un mundo más habitable y humano.

JuliO Daniel Nardini

Si Leónidas , rey espartano junto con los trescientos héroes salvó al pueblo griego de la invasión de 100.000 persas, ¿que podremos hacer nosotros si nos unimos a otros para mejorar nuestra ciudad, nuestra nación?.

Compartir en Facebook con mis amigosCompartirHAGA CLICK EN ETIQUETA Y VERÁ TODAS LAS ENTRADAS RELACIONADAS CON EL TEMA

Taller de liderazgo juvenil organizado por el Foro Barrial de jóvenes

2011-01-17T19:17:00.005-03:00

Nombre del Proyecto:

BICENTENARIO JOVEN
Caminando juntos, por una argentina mejor.

Descripción: Formación talleres de capacitación en liderazgo juvenil, para servicio de la comunidad barrial.

OBJETIVO: FOMENTAR LA CONSOLIDACION Y CREACION DE NUEVAS ACTITUDES VINCULADAS Y ORIENTADAS A CONDUCIR Y ANIMAR PROCESOS DE CRECIMIENTO ORGANIZACIONAL PARA EL SERVICIO DE LA COMUNIDAD BARRIAL.

EJES TEMATICOS:

1. MISION Y VISION DE UN LIDER. (Cual es el objetivo que debe ponerse un líder para llevar a cabo sus metas. Cómo tiene que divisar los claros y oscuros dentro del grupo donde se desempeña.

2. TIPOS DE LIDERES, CONCEPTO Y DESARROLLO DEL LIDERAZGO (Que es un líder. hay tipológicas de lideres en la sociedad. Que lideres y como se generaron a lo largo del ultimo siglo. Concepto de dinámica grupal, estudio de casos y tipos de participación dentro de la dinámica de grupo).

3. LIDER Y LAS NUEVAS TECNOLOGIAS: como
Implantar las nuevas tecnologías en post de una mejora y
difusión organizacional.

4. LIDERAZGO JUVENIL: Como fomentar y generar espacios de participación y liderazgo juvenil en la comunidad barrial.

5. ACOMPAÑAMIENTO TUTORIAL POST TALLER: Se realizara de manera optativa alguna acción vinculada a la participación juvenil.

DURACION: 2 JORNADAS DE CAPACITACION

FECHA: 8 DE ABRIL Y 15 DE ABRIL DE 2010

HORA: DE 14 A 16 HS.

SEDE: COLEGIO SAGRADA FAMILIA

INSCRIPCION: SE REALIZARA VIA INTERNET, AL CORREO INSTITUCIONAL DEL FORO BARRIAL DE JOVENES. DESTINADO A LOS JOVENES DE LOS COLEGIOS.

COSTO DE LA INSCRIPCION: GRATUITA

ASISTENCIA: SE EMITIRA UN CERTIFICADO DE PARTICIPACION A LOS QUE ACUDAN A TODOS LOS ENCUENTROS Y UNA CONSTANCIA DE LA PRACTICA EDUCATIVA A LOS QUE REALICEN LA APLICACIÓN DEL TALLER. SERA EMITIDO POR EL FORO BARRIAL DE JOVENES Y FIRMADO POR LA AUTORIDAD DEL COLEGIO CORRESPONDIENTE.

Julio Daniel Nardini

Compartir en Facebook con mis amigosCompartirHAGA CLICK EN ETIQUETA Y VERÁ TODAS LAS ENTRADAS RELACIONADAS CON EL TEMA

EL NOVIAZGO ES EL CAMINO PARA DESCUBRIR LA PERSONA QUE ES PARA MÍ

2010-11-11T00:56:00.003-03:00

Guía para descubrir a la persona que es para mí y reflexión y análisis sobre la crisis de los matrimonios y su influencia en mi búsqueda. Aprendiendo a ser mediador social en mi noviazgo y en el matrimonio de mis padres y sres cercanos

DESCUBRIR A LA PERSONA QUE ES PARA MÍ

¿Creo en el destino?
¿Hay alguien pensado para mí?
¿Encontrarlo/a es casualidad o providencia?

¿Me interesa empezar a buscarlo/a desde ahora o lo dejo para más adelante?
¿Si me relaciono con la gente solo para pasarla bien, puedo estar preparado en el futuro para encontrarlo/a o me será más difícil por falta de costumbre?

Me interesa el casamiento por civil?
Me interesa el casamiento por Iglesia?
Conozco para que me pueden ser útiles o lo que significan? ¿O no me interesan?
¿Por qué sí o porque no?

Creo en la teoría de la complementariedad para la pareja o creo en la teoría de los valores comunes?

Las cosas o actitudes en que necesito ser complementado/a son…
Mis valores fundamentales son….

¿Cómo descubro si la persona es la que me conviene? ¿Qué es lo que me puede dar seguridad?

¿Qué papel juega Dios en todo esto en mi vida?

EL NOVIAZGO ES EL CAMINO PARA DESCUBRIR LA PERSONA QUE ES PARA MÍ.

Tengo miedo de fracasar? Conozco muchos matrimonios que lo han hecho?.¿Cuáles fueron los motivos del fracaso? ¿Porque lo hicieron o porqué no fracasaron? ¿El amor puede aumentar con el tiempo? ¿Cómo se hace eso?

Analicemos casos y aprendamos a ser mediadores, según el método del mahatma Gandhi, de la búsqueda de la verdad y el amor a todo ser vivo, luchando para erradicar a la injusticia pero queriendo a la persona, desde la no violencia.

Con cariño de parte de Julio Daniel Nardini para los momentos importantes de tu vida. Para que cuando estés solo para resolver, no estés solo.

Aprendé de Gandhi a alcanzar el nivel de humanidad que tenés que alcanzar

Compartir en Facebook con mis amigosCompartirHAGA CLICK EN ETIQUETA Y VERÁ TODAS LAS ENTRADAS RELACIONADAS CON EL TEMA

Líderes jóvenes para una economía social

2010-08-27T18:47:00.003-03:00

Bella Vista (Buenos Aires), 27 Ago. 10 (AICA)

Taller para lideres jóvenes

Los días 27, 28 y 29 de agosto, en Bella Vista, provincia de Buenos Aires, se llevará a cabo el taller de liderazgo, que organiza la Comisión Nacional de Justicia y Paz a fin de transmitir experiencias y una visión cristiana de la realidad social de la Argentina.

Durante las jornadas se compartirán experiencias, contenidos, herramientas y un espacio de reflexión para conocer la realidad social argentina.

“Queremos ofrecer a los participantes la posibilidad de formarse para un liderazgo cristiano capaz de dar respuestas a la Argentina de hoy”, precisaron sus organizadores en la convocatoria.

Para lograr ese objetivo fueron convocados profesionales de reconocida trayectoria, con experiencia en el campo y en la temática, para que “puedan brindar a los jóvenes no sólo contenidos sino también un testimonio personal capaz de encarnar la Doctrina Social de la Iglesia en diversos ámbitos”.

El taller responde, explican los organizadores, al documento “Hacia una Bicentenario en justicia y solidaridad (2010-2016), en el cual los obispos argentinos exhortan a forjar un nuevo estilo de liderazgo, centrado “en el servicio al prójimo y al bien común. Un liderazgo con capacidad para promover el desarrollo integral de la persona y de la sociedad”.

Informes: jóvenes@justiciaypaz.org .+

FUENTE:AICA
Compartir en Facebook con mis amigosCompartirHAGA CLICK EN ETIQUETA Y VERÁ TODAS LAS ENTRADAS RELACIONADAS CON EL TEMA

La figura de un gran mediador: el capitán Rufino Solano

2010-04-21T11:13:00.004-03:00

El Capitán Rufino Solano fue un gran mediador entre la población blanca de la ciudad de Azul y los pueblos originarios que vivían en sus alrededores. Logró rescatar multitud de cautivos y establecer una relación armónica entre las poblaciones.

martes 13 de abril de 2010
RAZONES Y FUNDAMENTOS SOBRE LA FIGURA DEL CAPITÁN RUFINO SOLANO
PORQUÉ RUFINO SOLANO?

Con motivo del proyecto presentado ante el Honorable Concejo Deliberante de Azul el día 17 de marzo de 2010, en el cual se solicita el cambio de nombre de la calle Rauch por el del ciudadano azuleño Rufino Solano, creo oportuno exponer algunas de las razones por las cuales considero que el capitán Rufino Solano debe ser debidamente reconocido en su ciudad, lugar donde en el pasado desplegó actos benéficos y humanitarios en beneficio de esta población.
Porque, desde su función de militar, desarrolló acciones que excedieron las que le eran propias. No se lo juzga por sus cualidades de soldado, aunque también las tuvo.
Porque mediante su acción humanitaria durante décadas de nuestra historia, le devolvió la libertad una infinidad de vidas humanas.
Porque esas vidas humanas eran en su gran mayoría mujeres, niños e incluso hombres que se hallaban viviendo la más horrible situación que puede sobrellevar un ser humano: la cautividad.
Porque esas mujeres, niños y prisioneros rescatados no fueron únicamente personas de su lado, también lo fueron del bando opuesto.
Porque cuando Rufino Solano regresaba con los liberados, la gente que vivía en Azul se lo agradecía con lágrimas en los ojos y hasta besándole las manos.
Porque en la tarea de salvamento de personas demostró poseer una valentía, una equidad y una tenacidad inigualables.
Porque mediante su labor mediadora y pacificadora acordó pactos entre las partes enfrentadas que impidieron mayores derramamientos de sangre, absolutamente inútiles e innecesarios.
Porque por su comportamiento honesto, recto y leal, no solamente con los suyos, también hacia el bando opuesto, supo ganarse el respeto, el aprecio y la consideración de todos.
Porque el pueblo originario confiaba en su palabra y solamente si Rufino Solano iba con ellos accedían a adentrarse a parlamentar en las ciudades o permitían el ingreso a sus dominios.
Porque no solamente conocía a la perfección el ancestral lenguaje indígena sino que también comprendía el alma, las necesidades y los padecimientos del pueblo aborigen.
Porque por poseer estas cualidades era aceptado por el pueblo originario y era capaz de convivir con ellos, en un su ámbito y durante muchas jornadas, como si fuera el suyo propio.
Porque nació, vivió y murió en Azul, sirviendo y protegiendo a su población, lugar a donde sus haberes le llegaban muy de vez en cuando y cuando llegó a viejo le otorgaron solo media pensión por encontrarse físicamente incapacitado, debido a que su cuerpo estaba lacerado por cabalgar decenas de miles de kilómetros en la más cruda intemperie, salvando vidas humanas.
Porque su tarea no le fue fácil ni sencilla, Rufino Solano también alguna vez fue hecho prisionero y además perdió varios de sus hijos en aquella muy difícil etapa de la historia azuleña.
Porque nació, se crió y se hizo hombre al lado de su entrañable amigo, el gran cacique Cipriano Catriel, ambos nacieron en el mismo sitio y en el mismo año, permaneciendo unidos siempre, incluso combatiendo codo a codo en duras batallas y en los frecuentes ataques al Azul; excepto hoy, porque en el mural que rememora la historia de nuestra ciudad, está ausente la figura de Rufino Solano, lo cual es una injustificable omisión o un lamentable desconocimiento histórico.
Porque fue acompañante, guía y aval de cuanta misión de la iglesia se acercaba a nuestra incipiente y estratégica ciudad para contactarse con los aborígenes, igualmente lo fue de cuanta delegación del pueblo originario marchara a la capital de la república, para entrevistarse con el Sr. Arzobispo de la ciudad de Buenos Aires y con otras autoridades del gobierno.
Porque ningún líder aborigen confiaba en palabras y promesas si no estaba presente el “hermano capitán” don Rufino Solano, a quien le confiaban hasta la vidas de sus hijos.
Porque durante su útil existencia benefició a mujeres, niños, hombres de las de la sociedad azuleña, como también de muchas otras poblaciones de su provincia e incluso de otras aledañas.
Porque cuando Rufino solano llegaba a nuestra ciudad, con su precioso cargamento de vidas humanas, era recibido en medio de un gran júbilo popular. La misma algarabía y alegría se vivía en los toldos, cuando llegaba con los liberados aborígenes. Sin ninguna duda, muchos de los que hoy respiramos, lo hacemos gracias a que el existió.
Porque hasta el último de sus días bregó por mejorar las pésimas condiciones y la injusta situación del pueblo originario.
Porque, en resumen, fue un soldado de la paz, de la vida y de la libertad.
Porque los que hoy habitamos la ciudad de Azul y en muchos otros
lugares de nuestra provincia mantenemos una gran deuda con el.
Porque el mayor orgullo de este azuleño siempre fue el de ser “un humilde y fiel servidor de la Patria”, como el mismo lo solía expresar.
Porque a esta altura de nuestro camino, llegando a una edad bicentenaria desde el nacimiento de nuestra Patria, es preciso demostrar que también nosotros hemos madurado y aprendido, no solamente emitiendo frases hechas o pomposos discursos, sino también practicando actos dotados de dignidad y de justicia.
Porque todos debemos ser agradecidos y considerados, tanto nuestros representantes políticos, como los miembros de nuestras instituciones y también nosotros mismos, habitantes de este suelo, porque el desagradecimiento es el peor de los defectos que puede adolecer una persona o una sociedad.
Por todo ello, les pido a todos los que habitan la ciudad de Azul que apoyen este proyecto, haciéndole el debido honor a este ilustre ciudadano azuleño.
Publicado por HORACIO en 06:17 0 comentarios
PROYECTO PARA EL CAMBIO DE NOMBRE DE LA CALLE RAUCH DE AZUL POR EL DE RUFINO SOLANO
Ciudad de Azul, Marzo 17 de 2010

SE PRESENTA. SOLICITA EL CAMBIO DE DENOMINACIÓN DE LA ACTUAL CALLE RAUCH POR LA DEL CIUDADANO AZULEÑO DON RUFINO SOLANO.

Al Excmo. Sr. Presidente del Honorable
Concejo Deliberante de la ciudad de Azul
Don CARLOS VIGNAU
S_________________/_______________D

De mi mayor consideración:
Omar Horacio Alcántara,natural de la ciudad de Azul, constituyendo domicilio a los efectos de la presente, en la Av. Perón Nº XXX, Dpto. “A”, de la ciudad de Azul, de manera formal y expresa me presento a los fines de peticionar al Honorable Consejo Deliberante de la Ciudad de Azul que proceda a dar tratamiento legislativo al cambio de denominación de la actual calle RAUCH de nuestra ciudad por el nombre de RUFINO SOLANO, en virtud a los fundamentos que a continuación paso a exponer.
Que, como es sabido, en la ciudad de Azul existe una calle con el nombre de RAUCH, en alusión al coronel Federico Rauch, no obstante que esta persona es reputada dentro del consenso popular como un personaje nefasto y doloroso de la historia argentina, cuya principal misión fue la de llevar a cabo un sistemático exterminio de aborígenes.
Que, al respecto la inmensa mayoría de los textos de historia argentina, por no decir su totalidad, aluden a este austríaco, nacido en Prusia, como un militar contratado para cometer las más flagrantes atrocidades dentro de nuestro territorio, las cuales configuran en la actualidad nítidos crímenes de lesa humanidad. No es un hecho casual que ningún militar argentino haya querido realizar esta cruel e inhumana misión.
Que, sin ningún interés de darle al presente escrito un tinte político, resulta claramente lesivo e irritante la existencia de una calle con el nombre de Rauch en la ciudad de Azul, en una urbe donde habita y convive una importante y ancestral comunidad aborigen, cuyos integrantes resultan ser precisamente los descendientes de aquellos que fueron brutalmente inmolados en el pasado, convirtiéndose dicha calle en una profunda herida abierta que surca nuestra ciudad y que resulta imposible de cicatrizar. Las diversas reacciones que se manifiestan periódicamente como producto de esta situación son pruebas irrefutables de lo que aquí se manifiesta.
Que, se aduna a lo expresado, el hecho que en la ciudad existen monumentos, murales, plazas, calles, instituciones privadas, establecimientos educacionales y otros testimonios en honor y evocación al pueblo originario, lo cual provoca un estado de urticante incongruencia y un evidente contrasentido.
Que, en oposición a ello, no existe en la ciudad de Azul y seguramente en ningún otro sitio de nuestra nación, adeptos que apoyen y/o enaltezcan la acción llevada a cabo por Federico Rauch, sin perjuicio que de haberlos, difícilmente podrían aportar argumentos positivos en favor de este personaje.
Que, paradójicamente, ha existido un nativo de la ciudad de Azul, que históricamente es identificado y reconocido por haber sido la antítesis del coronel Federico Rauch: el capitán don Rufino Solano, quien en el pasado expuso méritos más que suficientes para ser recordado dentro de la historia nacional como “El diplomático de las pampas”, “El Pacificador” o simplemente, el “Hermano capitán”, tal como con frecuencia era aludido por el pueblo originario. Estas razones, por si mismas, justifican y hacen plenamente sensato y apropiado el cambio del actual nombre de la calle Rauch, por la denominación de Rufino Solano.
Que, tal resolución sería una medida muy beneficiosa para fortalecer la integración, la armonía y la pacificación social de nuestra población, pero además representaría un acabado acto de justicia hacia una valiosa persona que bregó durante casi toda su existencia en favor de la paz, la libertad y la vida de sus semejantes.
Que, en tal sentido, se lo ha visto al capitán Rufino Solano parlamentando, liberando, conduciendo y protegiendo a miles de seres humanos, siempre a riesgo de su propia vida, excediendo las funciones que específicamente le correspondían como militar. Y así, mediante un proverbial trato hacia el aborigen y merced al ganado prestigio que gozaba ante sus mandos, consiguió redimir PERSONALMENTE a una incalculable cantidad de mujeres, niños y otros prisioneros de ambos bandos enfrentados, inducido siempre por un especial sentimiento en beneficio del género, encarnado en la lacerada figura de la cautiva. Además, como es lógico y natural, de todos aquellos seres humanos recuperados en el pasado por Rufino Solano existe en la actualidad su correspondiente descendencia, tanto en nuestra ciudad como en muchas otras poblaciones.
Que, se adjunta a este petitorio un trabajo elaborado por quien suscribe, basado en una profusa y calificada bibliografía, en el cual se resume la significativa actuación del capitán Rufino Solano; esta biografía revela que el mismo era hijo de uno de los cofundadores de Azul, Don Dionisio Solano, quien fuera en 1832 el jefe de la caravana de familias fundadoras de nuestra ciudad, teniente del Regimiento de Patricios y guerrero de las invasiones inglesas, soldado de Manuel Belgrano y de Manuel Dorrego y por más de treinta años fue alcalde de nuestra ciudad, falleciendo en Azul a los 106 años de edad. Le señalo al Sr. Presidente que los restos mortales de ambos descansan en el cementerio local.
Que, tan sólidos e incontrastables antecedentes del ciudadano azuleño Rufino Solano constituyen sobradas razones para que la presente propuesta e iniciativa sea absolutamente viable y procedente, mucho más aún cuando muy recientemente el propio Honorable Concejo Deliberante de Azul ha evaluado y examinado la vida, la obra y las virtudes del capitán Rufino Solano y en honor a ello, este cuerpo legislativo ha votado, aprobado y sancionado por unanimidad la ORDENANZA NUMERO 2.877 del 17 de diciembre de 2009, concluyendo que los méritos del capitán Rufino Solano son absolutamente aptos y suficientes.
Que, sin perjuicio de tan merecida distinción que le fuera otorgada por el Concejo Deliberante de la ciudad de Azul el 17 de diciembre del año pasado, se hace mucho más oportuna y posible la instauración del nombre del capitán Rufino Solano a la actual calle Rauch, por el hecho que el referido pasaje catastral 1141 del Barrio CESUAR, objeto de la mencionada ORDENANZA NUMERO 2.877, ya poseía el nombre de “25 de abril”, en alusión a la fecha de fundación del referido barrio, según consta en la ORDENANZA NUMERO 1.465 del 26 de septiembre de 1996. Por lo cual, mediante la aprobación del presente proyecto, además quedaría subsanada la doble imposición de nombres al pasaje catastral 1141 de la ciudad de Azul.
Que, en total consonancia con lo peticionado, me permito indicar al Sr. Presidente que también se halla en trámite ante la Legislatura de la Provincia de Buenos Aires el PROYECTO DE LEY Nº E 342, 2008 – 2009, el cual tiene por objeto nombrar al Capitán Rufino Solano, Ciudadano Ilustre de la Provincia de Buenos Aires.
Que, son dignas de destacar, como probas referencias del capitán azuleño Rufino Solano, la abundante cantidad de obras producidas por los más prestigiosos historiadores y escritores locales, nacionales y extranjeros, como así también la profusa y creciente cantidad de trabajos de investigación, monografías, tesis doctorales, ponencias en prestigiosos congresos de la historia Argentina y americana, que avalan y apuntalan el presente petitorio. En todas ellas, sin excepción, se resalta la sin igual labor de este personaje de nuestra ciudad, mereciendo el más amplio reconocimiento en varios países y en diferentes idiomas, tales como el inglés, portugués, francés, sueco, idish y, por supuesto, también en lengua indígena.
Que, asimismo, la benéfica y valiosa actuación del capitán Rufino Solano se halla plasmada en archivos, registros y legajos de las más acreditadas instituciones oficiales y privadas, ya sean estos de carácter académico, social, eclesiástico, militar y de toda índole.
Que, por último, le señalo al Sr. Presidente que las acciones de Rufino Solano han sido examinadas desde las diferentes ópticas de la historia de nuestro país, ya sea Política, Social, de la Iglesia, de las Instituciones e incluso Económica, abarcando aspectos atinentes al género, los derechos humanos, la etnia, la lingüística, la antropología, la arqueología, la religión, la ética, la moral, etc., introduciéndose también en casi todos los géneros literarios, incluyendo novelas históricas y en prosa.
Que, como consecuencia de ello, se puede afirmar sin duda alguna, que Rufino Solano es la personalidad azuleña sobre la cual más se ha escrito en los textos, ya sean de la actualidad como los del pasado y lo hace más meritorio el hecho que en ninguna referencia es posible hallar la más minima mención disvaliosa que actúe en desmedro de la calidad y virtudes de este noble personaje, todo lo contrario. A fin de dar fiel testimonio de lo expresado, se adjunta al presente escrito un listado, no completo, de 9 (nueve) páginas que avalan lo expuesto.
Que, mediante su recto y virtuoso proceder, en un rotundo contraste con el coronel Federico Rauch, el capitán Rufino Solano logró evitar infinidad de muertes y mantener la paz en la región durante más de veinte años merced a los acuerdos de paz que en persona logró plasmar entre los más altos líderes indígenas y el Gobierno Nacional; como ya lo he expresado, todo ello se encuentra perfecta y ampliamente documentado.
Que, contar con una persona de este calibre moral, ético y de tan alta significación histórica, representa para la comunidad azuleña e incluso para el país todo, un auténtico motivo de orgullo, además un ingrediente cultural absolutamente enriquecedor.
Que, poniéndome a vuestra disposición para cualquier aclaración y/o ampliación sobre lo expuesto, solicito al Honorable Concejo Deliberante de la ciudad de Azul que con la mayor prontitud posible, proceda a dar tratamiento legislativo a la presente iniciativa, a los fines que oportunamente sea sancionada la respectiva resolución que establezca que la denominación de la actual calle Rauch sea substituida por el nombre de Rufino Solano. Finalmente, es mi deseo expresar que mi proposición sea interpretada como una contribución en beneficio de la paz y la concordia de la ciudad de Azul y también como un aporte cultural en el marco de los festejos del bicentenario de nuestra Patria. En mi opinión, una resolución favorable a lo solicitado, constituiría además una positiva actitud política inspirada en la justicia, la razonabilidad y dotada de un constructivo sentido social.
Le saludo a Ud. de manera muy atenta:
Publicado por HORACIO en 06:11 0 comentarios
domingo 3 de enero de 2010
PROYECTO DE LEY DE LA LEGISLATURA PROVINCIAL PARA DECLARAR CIUDADANO ILUSTRE DE LA PROVINCIA DE BUENOS AIRES AL CAPITÁN RUFINO SOLANO
Proyecto de Ley, para que se declare Ciudadano Ilustre de la Provincia de Buenos Aires al Capitán Rufino Solano

La Senadora Provincial Mariel Urruti presentó en el día de hoy un proyecto de ley para que el Capitán Rufino Solano sea declarado ciudadano Ilustre de la Provincia de Buenos Aires por sus actos heroicos y humanitarios en el rescate de cautivos durante los años 1855 y 1880, en la llamada "Frontera del Desierto"
Cabe señalar que la iniciativa surge a mediados del mes de octubre, cuando el Dr. Omar Alcántara, oriundo de la ciudad de Azul, se contacta con la Senadora Urruti para manifestarle su interés en realizar un homenaje al Capitán Solano con el objetivo de impulsar y difundir el conocimiento cabal de su existencia y obra aportando un gran beneficio cultural, no solo en Azul sino en toda la Región.
En este sentido el Dr. Alcántara, le acerco a la Senadora un basto material sobre la vida y obra del Capitán Solano, a partir del cual se diseño y fundamentó este proyecto de Ley, con el fin de realizar un justo homenaje a este Capitán del ejercito Argentino, que ante todo se consideraba según sus propias palabras "Un fiel servidor de la patria"
Publicado por HORACIO en 19:16 0 comentarios
DISTINCIÓN AL CAPITÁN RUFINO SOLANO
NOTICIA DE LA CIUDAD DE AZUL. RECONOCIMIENTO

El capitán azuleño Don Rufino Solano, conocido y valorado en la historia argentina como “El Diplomático de las Pampas” o “El Pacificador de las Pampas” o “El soldado de la Paz”, nacido en la ciudad de Azul a cinco años de su fundación, actuó en beneficio de la vida, la paz y de la libertad interviniendo estrechamente con las más altas autoridades Indígenas, Militares, Políticas, Eclesiásticas, Instituciones Privadas e incluso directamente con particulares, salvando así a miles de vidas merced a sus acuerdos de paz y de rescate y canje de prisioneros (de ambos bandos). Esta extraordinaria actividad la realizó durante más de veinte años de carrera militar continuando luego ejerciéndola hasta su muerte en su ciudad natal de Azul, Provincia de Buenos, ocurrida el 20 de julio del año 1913.

En un principio de reconocimiento y gratitud, efectuando una sabia y justa revisión histórica de nuestros orígenes y de nuestro pasado, los descendientes de aquellas personas, como así también de los que posteriormente arribaron a la ciudad de Azul para enriquecerla, han dictado la siguiente disposición:

TRATADO Y APROBADO POR UNANIMIDAD EN EL

CONCEJO DELIBERANTE DEL PARTIDO DE AZUL

Sanciona con fuerza de Ley la Siguiente.

Articulo 1º: Desígnese con el nombre de Capitán Don Rufino Solano "El pacificador de las Pampas" al pasaje catastral 1141 del Barrio CESUAR I.

Articulo 2º: Procédase, a través del área correspondiente del Departamento Ejecutivo, a la realización de cartelería y señalización adecuada a lo indicado en el Articulo 1º.

Articulo 3º:La reseña histórica de la vida y obra del Capitán Don Rufino Solano, forma parte de la presente como Anexo 1 y los testimonios, cartas, artículos periodísticos y bibliografía se agregan al Expediente de referencia junto con archivo digitalizado.

Articulo 4º: COMUNÍQUESE al Depto. Ejecutivo

DADA en al sala de Sesiones del Concejo Deliberante del Partido de Azul a los catorce días del mes de diciembre de dos mil nueve.

--------------------------------------------------------------

A continuación se transcriben algunas fuentes tenidas en cuenta, donde se hace expresa referencia a la actuación de este insigne y muy particular personaje histórico de la ciudad de AZUL y de la PROVINCIA de BUENOS AIRES.-:

BIBLIOGRAFÍA Y FUENTES

- Academia Nacional de la Historia. Congreso de Historia Argentina y Regional: Actas y Notas sobre el artículo: 1. Publicado por la Academia Nacional de la Historia. Buenos Aires, año 1971.

- Academia Nacional de la Historia. Segundo Congreso de Historia Argentina y Regional: celebrado en Comodoro Rivadavia, del 12 al 15 de enero de 1973 (Pág. 356). Publicado por Academia Nacional de la Historia, Buenos Aires, 1974.-

- Alonso de Rocha, Aurora. Archivo histórico Olavarría, Volumen 2. Editor: Municipalidad de Olavarría, 1986.-

- Aneiros Federico. Federico Aneiros: arzobispo y legislador. Volumen 29 de Colección Vidas, ideas y obras de los legisladores argentinos, Págs. 60/63. Editor: Círculo de Legisladores de la Nación Argentina, 1999.-

- Archivo Histórico de la Provincia de Buenos Aires Dr. Ricardo Levene. Indice de la Cámara de Senadores de la Provincia de Buenos Aires, 1854-1882, Notas sobre el artículo: no. 5, Pág. 158. Publicado por Archivo Histórico de la Provincia de Buenos Aires Dr. Ricardo Levene, La Plata, Provincia de Buenos Aires, año 1971.-

- Arena, José; Cortés, Julio H. y Valverde, Alberto. Ensayo histórico del partido de Olavarría. Publicado por la Municipalidad de Olavarría, 1967.-

- Azcona, Alberto E.- Guerras en las Pampas. Editorial Corregidor, Buenos Aires, año 1994.-

- Banzato, Guillermo. Editado por Ayrolo, Valentina, Wibaux, Matías. Problemas y debates del temprano Siglo XIX: Espacio, redes y poder. UNMdP, Publicado por CEHis, Facultad de Humanidades, Mar del Plata, 2005.

- Buchbinder, Pablo; Alexander Abel y Priamo, Luis. Buenos Aires Ciudad y Campaña 1860/1870. Editorial Antorchas, 2000.

- Capdevila, Rafael Darío. El nombre, el pago y la frontera de Martín Fierro. Ediciones Patria, Tapalqué (Bs. As.), 1967 / Pedro Rosas y Belgrano: el hijo del general (Pág. 63)‎, Ediciones Patria, Tapalqué (Bs. As.), 1973.-

- Carranza, Arturo. Palabras argentinas Salvajismo y sumisión: NAMUNCURÁ. Revista Caras y Caretas, Director: José Sixto Álvarez (Fray Mocho), Año I, Buenos Aires, 1898.-

- Carretero, Andrés Manuel. La propiedad de la tierra en la época de Rosas. Editorial El coloquio, Buenos aires, 1972.-

- Casá, Agustín Guillermo - House, Guillermo. Anselmo Coronel. Ediciones La Posta, Buenos Aires, 1955.

- Catálogo de documentos del Museo Histórico Nacional de la Ciudad de Buenos Aires. Publicado por el Ministerio de Educación de la Nación, Buenos Aires, año 1952.-

- Catelli, Nora y Gargatagli, Marieta. El Tabaco Que Fumaba Plinio. Escenas De La Traducción En España Y América: Relatos, Leyes Y Reflexiones Sobre Los Otros. Ediciones del Serbal S.A., Barcelona, España, 1998.-

- Clifton Goldney, Adalberto A. El Cacique Namuncurá. Último soberano de la pampa. Editorial Huemul, Buenos Aires, 1963.

- Coña, Pascual. Testimonio de un cacique mapuche. Pehuén Editores Limitada. Santiago de Chile, 3ª edición, 1984.

- Copello, Santiago Luís. Gestiones del Arzobispo Aneiros a favor de los Indios, hasta la Campaña del Desierto. Buenos Aires, 1945. Imprenta y Casa Editora “Coni”, Edición definitiva.-

- Cuadernos del Congress for Cultural Freedom (CCF), editado en Francia, ciudad de París: s.n., 1957-1965.

- Cuadrado Hernández, Guillermo. San Cipriano Catriel, cacique y mártir, en Todo es Historia, nº 106, Buenos Aires, marzo 1976.

- Cutolo, Vicente Osvaldo. Nuevo Diccionario Biográfico Argentino. Editorial Elche, Buenos Aires, 1985.

- Díaz, Benito. Juzgados de Paz de Campaña de la Provincia de Buenos Aires (1821-1854). Editor: Universidad Nacional de La Plata, La Plata, Pcia. de Buenos Aires, año 1959.-

- Durán, Juan Guillermo. El Padre Jorge María Salvaire y la familia Lazos de Villa Nueva – 1866-1875. Buenos Aires, Ediciones Paulinas, 1998. / En los Toldos de Catriel y Railef. Editorial Pontificia de la Universidad Católica Argentina, 2002. / Frontera, indios, soldados y cautivos -1780-1880. Buenos Aires, 2006. Bouquet Editores, Universidad Católica Argentina. Facultad de Teología. / De la frontera a la Villa de Luján. El gran Capellán de la Virgen Jorge María Salvaire, CM (1846-1889). Bouquet Editores, Buenos Aires, 2008.-

- Entraigas Raúl, Braun Menéndez Armando, Levene Ricardo. Historia Argentina Contemporánea 1862 - 1930. Publicado por la Academia Nacional de Historia. Editorial El Ateneo, Buenos Aires, 1965.

- Estévez, Juan José. Pincén. Vida y leyenda, Dirección General de Escuelas de la Provincia de Buenos Aires, La Plata, 1991.

- Fernández de Burzaco, Hugo. Aportes Biogenealógicos para un Padrón de Habitantes del Río de la Plata, Volumen VI, año 1991, Pág. 118.

- Franco, Luis. Los grandes caciques de la Pampa. Ediciones del Candil, Buenos Aires, 1967.-

- Gálvez, Manuel. El santito de la toldería, vida de Ceferino Namuncurá.. Editorial Poblet, Buenos aires, 1947. / Biografías Completas. Emecé Editores, Buenos Aires, 1962.

- Gelly y Obes, Carlos María. Ocupación de la llanura pampeana, MCBA, Buenos Aires, 1979.

- González, Miguel Hángel. Catrie Mapú; sociedad y cultura del indigenado en Azul (Pcia. de Buenos de Aires). MONOGRAFÍAS, NÚMERO 2. Editado por el Museo Etnográfico Municipal "Dámaso Arce", Olavarría - Buenos Aires, año 1967.-

- Aborígenes del Gran Chaco: fotografías de Grete Stern, 1958-1964

- Hux, Meinrado. Caciques Huilliches y Salineros. Ediciones Marymar, Buenos Aires, año 1991. / El Indio en la Llanura del Plata. Publicado por Provincia de Buenos Aires, Dirección General de Escuelas, Archivo Histórico "Ricardo Levene", 1984.-

- Infesta de Guerci, María Elena. Aportes para el poblamiento de la Frontera del Salado. Publicado por el AHPBA, La Plata, año 1986.-

- Kalfon, Pierre. Pampa. Publicado por Editions du Seuil, Collection: Roman Fr. Hc París, Francia, abril de 2007.

- Lamas Alberto Jorge. A sable y lanza. Novela Histórica. Buenos Aires, 2007. Editorial: DUNKEN. / “… y llegó el Remington”. Novela Histórica. Buenos Aires, 1998 de FARO EDITORIAL.-

- Levillier, Roberto. Historia argentina: Planeada y dirigida. Volumen 4 de Historia Argentina, Pág. 2957. Editor: Plaza & Janés, Buenos Aires, 1968.-

- Liborio, Justo. A sangre y lanza; o, el último combate del Capitanejo Nehuén: Tragedia e infortunio de la epopeya del desierto. Ediciones Anaconda, Buenos Aires, 1969.-

- Maantieteellinen Yhdistys. Geografiska sällskapets i Finland tidskrift = Sociedad de la revista Geográfica en Finlandia, Notas sobre el artículo: 3-4. Argentina (1891-1892). Publicado por Hufvudstadbladets Tryckeri, Finland, 1891.-

- Martínez, Alvaro M. San Carlos de Bolívar: historia vieja, la fundación, aquellos primeros días. Buenos Aires, Año 1967.-

- Memorias del Ministerio de Guerra y Marina, República Argentina, Buenos Aires, Edición año 1881 y otras. (*) Memorias del Ministerio de Guerra y Marina, Buenos Aires, República Argentina, Edición 1881 (Tomo II, Anexo A, Pág. 33) / Idem: Publicado en 1872 (Artículo: v. 2, Página 133).-

- Maggiori, Ernesto. Gobernador Costa. Historias del Valle Genoa. Pág. 28. Imprenta Gráfica Editorial del Autor. Comodoro Rivadavia, año 2003.-

- Mieyaa, Pedro. El Beato Miguel Garicoïts. Fundador de los Padres Bayoneses, Buenos Aires, 1942, Historia de la Iglesia. Buenos Aires, 1942, págs. 376/79.

- Mulhal, Michael George l; Mulhall, Edward T.- Handbook of the River Plate: Comprising Buenos Ayres, the Upper Provinces, Banda Oriental, Paraguay. Vol. I. Publicado por Standard Printing Office, U.S.A., 1869.

- Nelson, Ernesto. Moral y civismo. Libro primero. Para 2º y 3º grados, Pág. 56. Edición 2º, Publicado por A. Kapelusz y cía., Buenos Aires, 1937.-

- Piccirilli. Ricardo, Francisco L. Romay y Leoncio Gianello. Diccionario Histórico Argentino. Ediciones Históricas Argentinas, Buenos Aires, año 1953.-

- Poggi, Rinaldo Alberto. Academia Nacional de la Historia. Investigaciones y ensayos, Notas del articulo 1, Nº 47, Enero / Diciembre de 1997. Buenos Aires, 1997. / Frontera sur, 1872. Número 4 de Monografías (Fundación Nuestra Historia). Editor: Fundación Nuestra Historia, 1998. -

- Porro, Vicente. Documentos poco conocidos sobre Azul, Museo Etnográfico y Archivo Histórico de Azul “Enrique Squirru”, Sección Archivo Histórico, 1ª Serie, Folleto Nº 2, ciudad de Azul, año 1962.-

- Prado y Rojas, Aurelio. Leyes y decretos promulgados en la provincia de Buenos Aires desde 1810 á 1876. Publicado por Imprenta del Mercurio, Buenos Aires, 1877.-

- Quevedo, Federico (Hijo). Caras y Caretas: El diplomático de la Pampa, una conversación con el capitán Solano. Año XV, Num. 732 (1912), Buenos Aires, Argentina, años 1998 y 1912.

- Raone, Juan Mario. Fortines del desierto: Mojones de civilización. Talleres Gráficos “Editorial Lito”, Buenos Aires, año 1969.

- Ras, Norberto. La guerra por las vacas: Más de tres siglos de una gesta olvidada. Editorial Galerna, Bs. As., año 2006.

- Reseña relativa las suertes de estancia ofrecidas en propiedad en el Partido de Azul. Imprenta de Pablo E. Goni, Buenos Aires, 1864.

- Revista Chilena de Historia y Geografía, editada por la Sociedad Chilena de Historia y Geografía, Archivo Nacional (Chile). Santiago de Chile, Impr. Universitaria, 1934.

- Revista del Instituto Nacional de Investigaciones históricas Juan Manuel de Rosas (Revista del Instituto Nacional de Investigaciones Históricas Juan Manuel de Rosas, Nº 46, enero / marzo de 1997 y Nº 50-53 del año 1998. Escrita y publicada por el Instituto Nacional de Investigaciones Históricas Juan Manuel de Rosas. Buenos aires, años 1997 y 1998.-

- Rojas Lagarde, Jorge Luís. El Malón de 1870 a Bahía Blanca y la Colonia de Sauce Grande. Ediciones Culturales Argentinas, 1984.

- Ronco, Bartolomé J. Revista “Biblos”, Nº 1 y otros, Azul, Argentina, año 1923.-

- Rotker, Susana. Cautivas Argentinas: A la Conquista de una Nación Blanca. Number 233, Editado por Rutgers University, 1997, U.S.A. / Captive Women: Oblivion and Memory in Argentina = "Cautivas: Olvidos y memoria en la Argentina ". Traducido por Jennifer French, 2002, Editado por University of Minnesota Press. (U.S.A.).

- Salvadores, Antonino. Olavarría y sus colonias. La Plata: Archivo Histórico de la Provincia de Buenos Aires. Colección: Contribución a la historia de los pueblos de la provincia de Buenos Aires, 11, La Plata, 1937.-

- Salvaire, Jorge María, Hux, Meinrado. Una excursión apostólica del Padre Salvaire a Salinas Grandes según su esbozo de diario completado. Publicado por Ministerio de Cultura y Educación, Secretaria de Estado de Cultura, Ediciones Culturales Argentinas, 1980.-

- Sánchez, Justo I. Efemérides militares de la República Argentina. Pág. 104. Publicado por Talleres Gráficos del Arsenal Principal de Guerra, Buenos Aires, año 1906.-

- Santillán, Diego A. de. Gran Enciclopedia Argentina. Ediar Soc. Anón. Editores, 1961.

- Sarramone, Alberto. Historia del Antiguo Pago del Azul. Editorial Biblos, Azul, 1997. / Catriel y los Indios Pampas de Buenos Aires. Editorial Biblos, Azul, 1993.-

- Sautu Ruth, Bechis Martha. El Método biográfico: la reconstrucción de la sociedad a partir del testimonio de los actores. Editor: Editorial de Belgrano, Buenos Aires, año 1999. Procedencia del original: Universidad de Texas, U.S.A..-

- Sociedad Argentina de Antropología en Buenos Aires. Relaciones de la Sociedad Argentina de Antropología (T.11-13 1977-79). Editado en Buenos Aires, 1977.-

- Sociedad de Historia de Rosario. Revista de historia de Rosario. Publicado por Sociedad de Historia de Rosario, Ciudad de Rosario, Santa Fe, 1965.--

- Sociedad Hebraica Argentina. Davar: revista literaria. Publicado en 1958.-

- Sosa, Norma. Mujeres indígenas: De la Pampa y la Patagonia. Publicado por Emecé Editores, Buenos Aires, 2001.

- Stern Grete, Priamo Luis, Pérez Gollán José Antonio. Aborígenes del Gran Chaco: fotografías de Grete Stern, 1958-1964. (Página 169). Editor: Fundación Antorchas, Fundación CEPPA, José Xavier Martini. Buenos Aires, año 2005.-

- Suprema Corte de Justicia de la provincia de Buenos Aires. Acuerdos y sentencias dictados por la Suprema Corte de Justicia. Publicado por Establecimiento Tipográfico El Orden, La Plata, años 1881 y 1906.-

- Tanzi, Héctor José. Monseñor Aneiros, Arzobispo de Buenos Aires, y la Iglesia de su tiempo. Junta de Historia Eclesiástica Argentina, Buenos Aires, 2003. / Federico Aneiros: arzobispo y legislador. Volumen 29 de Colección Vidas, ideas y obras de los legisladores argentinos (Pág. 60). Autores Federico Aneiros, Héctor José Tanzi. Editor: Círculo de Legisladores de la Nación Argentina, 1999.-

- Tarnopolski, Samuel. Libro con Indios Pampas y conquistadores del desierto, Editorial Expansión Bibliográfica Americana, Buenos Aires, 1958.

- Udaondo, Enrique. Diccionario Biográfico Argentino. Imprenta Coni, Buenos aires, 1938. (Pág. 296, combate de campos de Solano. Pág. 1014)) / El significado de la Nomenclatura de las estaciones ferroviarias de la República Argentina (Estación El Lenguaraz). Talleres Gráficos del Ministerio de Obras Públicas, 1942.

- Valle, Antonio G. del. Recordando el Pasado. Editorial Placente y Dupuy, Azul, 1926. / Álbum Histórico - Ilustrado de la Ciudad de Azul, 1932.

- Vélez, Francisco Melchor. Ante la posteridad: Personalidad marcial del Teniente General Don Julio A. Roca. Editorial Araujo, Buenos Aires, 1938.

- Viñas, David. Indios, Ejército y frontera. Publicado por Editorial Siglo XXI, Buenos Aires, 1983.-

- Vizoso Gorostiaga, Manuel de. Diccionario y cronología histórica americana. Editorial Ayacucho, Buenos Aires, año 1947 –

- Walter, Juan Carlos. La Conquista del Desierto. Editorial Universitaria de Buenos Aires (EUDEBA), Buenos aires, 1970.

- Wilhelm de Moesbach, Ernesto; Pascual Coña, Rodolfo Lenz.- Vida y costumbres de los indígenas araucanos en la segunda mitad del siglo XIX - Santiago de Chile, Imprenta Uniiversitaria, 1936.-

- Yaben, Jacinto R. Biografías argentinas y sudamericanas. Editorial Metrópolis, Buenos Aires, año1938.-

- Yunque, Álvaro. Calfucurá. La conquista de las Pampas. Editorial Claridad / Ediciones A. Zamora, Buenos aires, 1956. / Historia de los argentinos. Ediciones Ánfora, Buenos Aires, 1968.-

- Zeballos, Estanislao Severo. Callvucurá y la Dinastía de Los piedras. Editorial Hachette, Buenos Aires, 1954. / Recuerdos Argentinos. Editorial J. Peuser, Buenos Aires, 1890. / Callvucura; Paine; Relmu: Painé; Relmu. Editorial El Elefante Blanco, Buenos Aires, año 1998. / Conjuntamente con: Durán, Juan Guillermo Episodios en los territorios del sur, 1879. Publicado por El Elefante Blanco, Buenos Aires, 2004.-

OTRAS FUENTES INSTITUCIONALES:

- Archivo General de la Nación Argentina (A.G.N.) y Fototeca de la institución. Buenos Aires, Legajo: X-20-10-1 (Azul).

- Archivo Histórico de la Provincia de Buenos Aires, ”Dr. Ricardo Levene”, La Plata, Pcia. de Buenos Aires.-

- Archivo de Geodesia y Catastro de la Provincia de Buenos Aires, La Plata, Pcia. de Buenos Aires.-

- Museo Histórico Nacional (Ciudad Autónoma de Buenos Aires, Argentina).

- Museo y Archivo Etnográfico Municipal "Dámaso Arce", Olavarría – Pcia. de Buenos Aires.-

- Archivo de la Suprema Corte de Justicia de la Provincia de Buenos Aires, La Plata, Pcia. de Buenos Aires.-

- Museo Histórico Enrique Udaondo de Lujan, Pcia. de Buenos Aires.

- Biblioteca del Estado Mayor del Ejército Argentino, Buenos Aires.

- Museo Ricardo Güiraldes de San Antonio de Areco, Pcia. de Buenos Aires.

- Archivo Histórico del Ejército Argentino, Buenos Aires.

- Biblioteca y Archivo del Arzobispado de Buenos Aires. Legajo de Monseñor Aneiros sobre conversión de los indios.

- Museo Dr. Julio Marc de la Ciudad de Rosario, Santa Fe.

- Archivo de la Comisión de Beneficencia de la ciudad de Rosario, Pcia. de Santa Fe.

- Diario "El Nacional" (Bs. As., 14-III-1873).

- Diario “La Prensa" (Bs. As., 13- III- 1873).

- Diario La Capital (Rosario, Marzo, 1873).

- Diario El Tiempo (Azul, 09 de julio de 1964).

- Diario La Vanguardia (Barcelona, España, 2 de noviembre de 1882, Año 2, número 506).

- Archivo Basílica Nacional, Ntra. Sra. de Luján, Pcia. de Buenos Aires, Carpeta Nº 13, J. M. Salvaire.

- Iglesia Catedral “Nuestra Sra. del Rosario”, ciudad de Azul, Diócesis homónima, Pcia. de Buenos Aires.

- Hemeroteca Bartolomé J. Ronco, Ciudad de Azul, Pcia. de Buenos Aires.

- Archivo de la Municipalidad de Azul, Pcia. de Buenos Aires.

- Museo Histórico y Etnográfico “Enrique Squirru”, ciudad de Azul, Pcia. de Buenos Aires.

-----------------------------------------------------------
Publicado por HORACIO en 18:54 0 comentarios
miércoles 1 de julio de 2009
EL CAPITÁN SOLANO: EJEMPLO DE LEALTAD EN LOS LIBROS ESCOLARES
Fragmento extraido de un texto destinado a la enseñanza escolar, cuyos objetivos son inculcar a los niños elevados valores de moral, ética y nobleza. La anédota, de altísimo valor didáctico y formativo, demuestra claramente las inusuales virtudes con que se hallaba dotado el capitán Rufino Solano.-

Nelson, Ernesto. Moral y civismo. Libro primero. Para 2º y 3º grados, Pág. 56. Edición 2º, Publicado por A. Kapelusz y cía., Buenos Aires, 1937.-

20. Lealtad con los indios. El capitán Rufino Solano, gracias a la lealtad que había demostrado en su trato con los indios, era depositario de la confianza de éstos.
Cuando el cacique Calfucurá cayó prisionero del Ejército Nacional en Puán, el capitán Solano se encontró con una patrulla de indios que iba al mando del hijo de un cacique. Le confesaron que iban a apresar a los soldados que pudieran, a fin de llevarlos como cautivos y tenerlos como rehenes para conseguir la libertad de Cafulcurá.
Solano logró disuadirlos de su intento, dándoles su palabra de honor de que él obtendría la libertad del cacique prisionero.
De regreso a Buenos Aires, Solano expuso la situación, pidiendo que se le ayudara a cumplir la palabra que le había dado al enemigo.
Felizmente su conducta fue aprobada, fue ascendido y se le confiaron los prisioneros para que él mismo los llevara a los toldos.
Esta anécdota muestra igualmente, que los indios aun siendo salvajes, creían en la lealtad de los demás. Y que el que cree en la lealtad de los otros no puede ser sino leal él mismo cuando llega el caso.
1. No inspira confianza el que no la demuestra.- Mme. Riccobini.
2. Un hombre ya es digno cuando se sabe que se puede fiar en él.- Samuel Smiles.
Publicado por HORACIO en 09:35 4 comentarios
martes 30 de junio de 2009
EL CAPITÁN RUFINO SOLANO PRÓXIMO A SER PROCLAMADO "CIUDADANO ILUSTRE DE LA PROVINCIA DE BUENOS AIRES".
EL CAPITÁN RUFINO SOLANO, SINGULAR PERSONAJE HISTÓRICO DE LA PROVINCIA DE BUENOS AIRES Y DE ARGENTINA.-

Hace casi un siglo, a la edad de 76 años, dejaba de existir el capitán azuleño don Rufino Solano. Este muy particular militar, recordado como “El diplomático de las pampas”, desplegó inigualables acciones en favor de la paz, la libertad y la vida en la denominada “frontera del desierto”. Como resultado de estas acciones Rufino Solano, mediante su trato proverbial con el aborigen, consiguió redimir PERSONALMENTE a centenares de mujeres, niños y otros prisioneros, de ambos bandos, impulsado siempre por un notable y especial sentimiento hacia el género, encarnado en la lacerada figura de la cautiva.

Asimismo, se destacan entre sus acciones, el haber evitado sangrientos enfrentamientos mediante sus prodigiosos oficios de mediador y pacificador, pactando con los máximos caciques indígenas numerosos acuerdos de paz y de canjes de prisioneros. Realizando esta arriesgada tarea en beneficio de la población de Azul y de numerosas localidades de la Provincia de Buenos Aires e incluso de otras provincias aledañas. Entre otras significativas intervenciones del capitán Rufino Solano, se encuentra la de haber formado parte de los cimientes que dieron origen a las actuales ciudades de Olavarría y San Carlos de Bolívar, entre otras más.-
En el plano religioso, cumplió destacado protagonismo sirviendo de enlace en la acción evangelizadora hacia el aborigen llevada a cabo por la Iglesia de aquella época. En cumplimiento de esta última actividad, se lo vio prestando estrecha y activa colaboración al Padre Jorge María Salvaire, fundador de la Gran Basílica de Luján denominado “El misionero del desierto y de la Virgen del Luján” y actuando de ineludible interlocutor entre los jerarcas aborígenes y el Arzobispado de la ciudad de Buenos Aires, en la persona del Arzobispo Dr. León Federico Aneiros, llamado “El Padre de los Indios”.
Esta encomiable labor del capitán Rufino Solano fue desarrollada durante sus más de veinte años de carrera militar y continuó ejerciéndola después de su retiro hasta su muerte, ocurrida en 1913. Actualmente obra en la Legislatura de la Pcia. de Buenos Aires, un proyecto de ley para declararlo Ciudadano Ilustre de dicha provincia.-
Publicado por HORACIO en 18:13 1 comentarios
domingo 7 de diciembre de 2008
EL CAPITÁN RUFINO SOLANO Y EL CACIQUE JUAN CALFUCURÁ, SUS ENCUENTROS
En una misión encomendada por sus superiores, el capitán Rufino Solano se dirigió a los todos del legendario cacique araucano Juan Calfucurá (Piedra Azul), En esta oportunidad, su tarea era llegar a un acuerdo de paz para evitar la guerra con el indómito cacique. Después de largos parlamentos y tratativas, Calfucurá accedió a entregarle a Solano treinta y siete cautivas, de las cuales, siete pertenecían a Bahía Blanca (Fortín Estomba), las que el capitán consideró más seguro llevarlas primero hasta Azul y desde allí, enviarlas bajo segura custodia hasta su ciudad de origen. Idea a las que los aborígenes se opusieron, resolviendo que una comisión de ellos les acompañarían hasta la ciudad de Bahía Blanca.
Salió la comisión indígena, pero en las cercanías de aquella ciudad, una partida del coronel Murga los confundió con indios malones y los pasaron a cuchillo. Entre los indios que integraban la comisión venía de jefe un hijo de Calfucurá y de segundo, un yerno de este cacique. Las cautivas fueron llevadas a Bahía Blanca. Pocos días después otra comisión de indios pasó por allí y avistó los cadáveres de sus compañeros, regresando raudamente a Chiloé informando el macabro hallazgo a Calfucurá.
Entretanto, el capitán Rufino Solano aún permanecía en Chiloé esperando reunir mayor número de cautivas azuleñas para ponerse en marcha hacia el Azul. Las terribles noticias traídas provocaron una gran revuelta en los toldos, los indios se movilizaban y amenazaban lancear a Solano, sus hombres y a las cautivas. Cuenta Solano, que fueron alojados en una tienda a la sola espera de la orden para exterminarlos, terribles golpes se escuchaban en el exterior de la tienda y varias lanzas atravesaban los endebles cueros pasando sus puntas a centímetros de sus cuerpos. De inmediato se dispuso un Consejo de Guerra que rápidamente dictaminó la condena de muerte de Solano y sus hombres. Mientras tanto, las pobres cautivas veían desvanecer sus sueños de libertad y lloraban desconsoladamente.
Terminada la sesión, el propio Calfucurá avanzó decididamente hacia Solano, espada en mano, a los fines de cumplir con la sentencia, Solano, tranquilo y sin perder su serenidad ni su temple, mirando fijamente a los ojos del cacique le habló en su lengua e inició un largo discurso donde puso en evidencia la sincera amistad que los unía, la ayuda que había proporcionado a los indígenas en varias ocasiones y lo equivocado del fallo. Manifestó al cacique que la culpa de lo sucedido la tenían ellos mismos, le recordó que su propio hijo había escrito las notas y que él mismo le había propuesto llevarlas al Azul y de allí remitirlas a Bahía Blanca. Después de un dramático silencio con que fueron acogidas sus palabras entre los jueces indios no revocaban la sentencia, de pronto, Calfucurá bajó su brazo empuñado y asintiendo con su cabeza comprendió y reconoció su error, miró a Solano y profirió la tan famosa frase que trascendió a los tiempos: “Tenés razón, hijo, por eso no te mato” y arrojando su espada al suelo, ordenó a sus indios que se retiraran. Esta decisión, permitió seguir viviendo al Solano y sus hombres, además días después las cautivas recuperaran su ansiada libertad.
BIBLIOGRAFÍA:
Cutolo, Vicente Osvaldo, NUEVO DICCIONARIO BIOGRÁFICO ARGENTINO, Editorial ELCHE, Buenos Aires, año 1995.-osbaldo
Publicado por HORACIO en 06:05 0 comentarios
Entradas antiguas Página principal
Suscribirse a: Entradas (Atom) Archivo del blog
▼ 2010 (4)
▼ abril (2)
▼ abr 13 (2)
RAZONES Y FUNDAMENTOS SOBRE LA FIGURA DEL CAPITÁN ...
PROYECTO PARA EL CAMBIO DE NOMBRE DE LA CALLE RAUC...
► enero (2)
► ene 03 (2)
PROYECTO DE LEY DE LA LEGISLATURA PROVINCIAL PARA ...
DISTINCIÓN AL CAPITÁN RUFINO SOLANO
► 2009 (2)
► julio (1)
► jul 01 (1)
EL CAPITÁN SOLANO: EJEMPLO DE LEALTAD EN LOS LIBRO...
► junio (1)
► jun 30 (1)
EL CAPITÁN RUFINO SOLANO PRÓXIMO A SER PROCLAMADO ...
► 2008 (23)
► diciembre (1)
► dic 07 (1)
EL CAPITÁN RUFINO SOLANO Y EL CACIQUE JUAN CALFUCU...
► noviembre (10)
► nov 06 (1)
EL CAPITÁN RUFINO SOLANO. ORIGEN DE SU HISTORIA, S...
► nov 04 (1)
REGRESO DEL CAPITÁN RUFINO SOLANO DE LOS TOLDOS DE...
► nov 03 (5)
CARTA DEL CACIQUE BERNARDO NAMUNCURÁ, "EL ESCRIBAN...
CARTA DEL CACIQUE ALBARITO REUMAY AL CAPITAN RUFIN...
CORRESPONDENCIA DEL ARZOBISPO DE LA CIUDAD DE BUEN...
MÚLTIPLES FUNCIONES DEL CAPITÁN RUFINO SOLANO. CAR...
EL CAPITÁN RUFINO SOLANO EN LAS TOLDERÍAS. CARTAS ...
► nov 01 (3)
CARTA DEL GENERAL IGNACIO RIVAS AL MINISTRO DE GUE...
CARTA DEL GENERAL IGNACIO RIVAS AL MINISTRO DE GUE...
EL CAPITÁN RUFINO SOLANO, EL DIPLOMÁTICO DE LAS PA...
► octubre (11)
► oct 25 (5)
CÉLEBRE EPISODIO DE LA MUERTE DEL CACIQUE JUAN CAL...
EL DIPLOMÁTICO CRIOLLO, DON RUFINO SOLANO, POR EL ...
RUFINO SOLANO, EVANGELIZACIÓN DE LA PROVINCIA DE B...
EL CAPITÁN RUFINO SOLANO POR EL HISTORIADOR AZULEÑ...
EL CAPITÁN RUFINO SOLANO POR ANTONIO DEL VALLE
► oct 21 (6)
FOTOGRAFÍA DEL CAPITÁN SOLANO EN SU JUVENTUD.
FOTOGRAFÍA DEL SIGLO XIX, UNA DE LAS PRIMERAS DEL ...
EL CAPITÁN RUFINO SOLANO, ANCIANO, UN AÑO ANTES DE...
TUMBA DONDE YACEN LOS RESTOS MORTALES DEL CAPITÁN ...
DESOLADORA IMAGEN DEL LUGAR DEL CEMENTERIO DE AZUL...
FOTO DE LA TUMBA DEL CAPITÁN RUFINO SOLANO, EN EL ...
► agosto (1)
► ago 10 (1)
EL HÉROE AZULEÑO CAPITÁN DON RUFINO SOLANO
Datos personales
HORACIO
AZUL, BUENOS AIRES, Argentina
Ver todo mi perfil

Compartir en Facebook con mis amigos
Compartir

HAGA CLICK EN ETIQUETA Y VERÁ TODAS LAS ENTRADAS RELACIONADAS CON EL TEMA

Niños como líderes solidarios

2010-02-22T12:27:00.008-03:00

Un programa de la Asociación Cristiana de Jóvenes, para que los niños sean líderes solidarios. Hoy se puede formar a los niños y jóvenes como líderes

YMCA Lideritos

Programa orientado a chicos entre 11 y 13 años que participan de cualquiera de las expresiones programáticas o inserciones territoriales de la Asociación Cristiana de Jóvenes/YMCA Argentina.

Propósito: Proporcionar a los participantes un escenario pedagógico apropiado para el florecimiento de sus inclinaciones solidarias. El mismo conjuga momentos de acción y reflexión en donde se comparten experiencias positivas vinculadas a los valores de justicia, paz, amor, solidaridad y libertad.

Destinatarios: Personas entre 11 y 13 años que participan de cualquiera de las expresiones programáticas o localizaciones territoriales de la Asociación Cristiana de Jóvenes / YMCA Argentina.

Duración: El programa se inicia cada año en el mes de marzo, incorporándose los nuevos participantes, que continúan siéndolo hasta haber cumplido los 14 años de edad, decidan retirarse por voluntad propia o incurran en algún incumplimiento reglamentario del programa o la institución.

Descripción: Este es un programa de implementación yuxtapuesta con otras actividades que implican por si mismas el encuentro de niños del segmento mencionado. Tiene un importante componente de reflexión, pero su base es la práctica de la solidaridad activa en el marco de una comunidad específica, dada por el propio grupo y por las relaciones que este establezca con otros grupos de pares, con la sociedad en su conjunto y especialmente con su familia.

Aplicando la metodología de Formación Experiencial, se genera un proceso que permite a los chicos, asumir una praxis solidaria en su realidad cotidiana –su grupo de actividad regular-, realizar acciones especiales que les facilitan la integración con otras realidades, relacionándose con otras personas que trabajan en la misma dirección. Al mismo tiempo, reflexionan sobre sus vivencias prácticas entrando en dialéctica con los valores humanamente deseables. Este proceso de desarrollo del niño en su nuevo rol, es acompañado por un docente o líder mayor que opera como facilitador y propiciador de situaciones educativas.

Días y horarios: Las actividades regulares son aquellas que los niños realizan habitualmente de acuerdo al calendario anual. Las actividades especiales se pueden realizar en días y horarios variados, según su tipo. Los encuentros de reflexión se realizan en el lugar que sea pertinente para el tema a trabajar abordando los siguientes tópicos: Liderazgo, Dinámica e Interacción de Grupos, Medio Ambiente, Derechos Humanos, Tiempo Libre y Recreación, Valores, Campamentos, ACJ/YMCA y Desarrollo Personal y Social.

Los siguientes son los días de encuentro de la sede Cental de la institución. Consultar los días y horarios en las sedes Parque, La Matanza y Escobar.

Liderazgo, 27/mar
Dinámica e Interacción de Grupos, 24/abr
Medio Ambiente, 22/may
Derechos Humanos, 26/jun
Tiempo Libre y Recreación, 03/jul
Valores, 07/ago
Campamentos, 25/set
ACJ - YMCA, 23/oct
Desarrollo Personal y Social, 27/nov

27/mar

Dinámica e Interacción de Grupos

24/abr

Medio Ambiente

22/may

Derechos Humanos

26/jun

Tiempo Libre y Recreación

03/jul

Valores

07/ago

Campamentos

25/set

ACJ - YMCA

23/oct

Desarrollo Personal y Social

27/nov

Liderazgo

27/mar

Dinámica e Interacción de Grupos

24/abr

Medio Ambiente

22/may

Derechos Humanos

26/jun

Tiempo Libre y Recreación

03/jul

Valores

07/ago

Campamentos

25/set

ACJ - YMCA

23/oct

Desarrollo Personal y Social

27/nov

Certificación: Al cabo del primer año de participación en el programa, quienes hayan cumplido a largo del ciclo con las pautas establecidas en los términos de referencia, recibirán una certificación e ingresarán al Cuerpo de Líderes de la Asociación Cristiana de Jóvenes/YMCA.

Costo: El programa no tiene costo para los participantes. Sí deben prever recursos para eventuales traslados a los lugares donde se realizan las actividades. En algunos casos el mismo grupo realizará acciones para recaudar fondos.

Términos de Referencia

A. Condiciones de ingreso

1. Tener entre 11 y 13 años de edad. (Excepcionalmente a criterio de la Dirección del Área de Liderato, Niñez y Adolescencia se aceptarán participantes de 14 años)

2. Estar participando de alguno de los programas o actividades de la Asociación Cristiana de Jóvenes/YMCA.

3. Poseer vocación de servicio manifestada concretamente en disposición para asumir tareas solidarias en forma responsable y sistemática.

4. Tener interés en su desarrollo y crecimiento personal, comunitario y social.

5. Realizar una entrevista personal con un miembro del programa

6. Dar conformidad escrita a la presente reglamentación.

7. Tener la conformidad escrita del padre, madre o tutor.

8. Llenar una declaración jurada de datos personales

B. Para la certificación

1. Haber completado al menos el 75 % de los módulos regulares.

2. Haber participado en calidad de “Liderito en curso” de al menos, 1 (un) campamento o salida y 5 (cinco) actividades especiales.

C. Actividades Solidarias

A lo largo del ciclo, la Asociación Cristiana de Jóvenes/YMCA Argentina realizará -o participará activamente cuando otras entidades sean las organizadoras-, de diversas acciones solidarias de transformación social y cultural. Algunas de ellas requieren asumir tareas sistemáticas, o sea con una función concreta y pautada en el tiempo. Otras son tareas puntuales de uno o dos días de duración, pueden ser tareas comunitarias específicas, promoción de los Derechos Humanos, sensibilización de grupos sociales frente a alguna problemática, cooperación en campamentos, en colonias de vacaciones, etc. Si bien estas tareas no son obligatorias en el marco del Programa, es deseable la participación de los Lideritos en las mismas ya que ello hace a la esencia de la formación que se está compartiendo.

LIDERATO
Programas 2010
YMCA JuvenLíderes
YMCA Lideritos
YMCA Dehus
YMCA Dirigentes Adultos
Sede Central
Dirigentes Adultos
Sede Parque
Diálogo Macroecuménico Joven

Publicación: 08/02/2010
Fuente: ACJ - YMCA Argentina

Página WEb

Compartir en Facebook con mis amigos
Compartir

HAGA CLICK EN ETIQUETA Y VERÁ TODAS LAS ENTRADAS RELACIONADAS CON EL TEMA

Formación de líderes juveniles

2010-02-22T12:16:00.003-03:00

Publicación: 08/02/2010
Fuente: ACJ - YMCA Argentina

YMCA JuvenLíderes

Programa orientado a chicos entre 14 y 17 años que participan de cualquiera de las expresiones programáticas o inserciones territoriales de la Asociación Cristiana de Jóvenes/YMCA Argentina.

Propósito: Contribuir a la formación de líderes para la transformación social, en el marco de la vigencia de los valores de justicia y paz.

Destinatarios: Jóvenes de 14 a 17 años, que posean vocación de servicio y disposición para asumir tareas solidarias en forma responsable y sistemática. Interés en ser protagonistas de su propio desarrollo personal, su comunidad y el país.

Duración: El programa se inicia cada año en el mes de marzo, incorporándose los nuevos participantes, que continuarán siéndolo hasta que hayan cumplido los 18 años de edad, decidan retirarse por voluntad propia o incurran en algún incumplimiento reglamentario de la institución o del programa.

Descripción: Las actividades se organizan en dos áreas que se atraviesan mutuamente. Una enfatiza los conocimientos y otra las habilidades. En la primera de ellas se abordan los contenidos teóricos indispensables para el ejercicio responsable del liderazgo. La segunda implica la participación solidaria en acciones y programas, a veces propios de la Asociación Cristiana de Jóvenes/YMCA y otros que se organizan en forma cooperativa con otros movimientos u organizaciones de la sociedad civil. Esta tarea es muchas veces sistemática.

Días y horarios: Los encuentros regulares se realizan todos los sábados de marzo a noviembre (No fines de semana largos, ni vacaciones, etc.), de 13 a 17 horas en el lugar que sea pertinente para cada actividad. Las actividades especiales se pueden realizar en días y horarios variados, según su tipo. Además, por su importancia para el proceso formativo, es obligatoria la participación activa y regular de los líderes en las diversas actividades de los dos primeros veranos (2010/11: Colonia de Vacaciones YMCA, 2011/12: Campamentos Familiares YMCA). A partir del tercer año los líderes tendrán derecho a postularse para la actividad que deseen (no para una sede o centro), y serán tenidos en cuenta en base a la disponibilidad y perfil del interesado.

Contenidos: La formación se realiza por medio de clases, talleres participativos, campamentos y experiencias prácticas a cargo de docentes y miembros de la Institución. Se abordan los siguientes temas: En el primer año: Introducción, Liderazgo 1 y II, Recreación, ACJ/YMCA I y II, Campamentos 1, El Juego, Derechos Humanos, Desarrollo Comunitario, Animación Socio Cultural y Educación Popular e Introducción al Análisis Crítico. En segundo año: Centros de Campamentos YMCA I y II, Juegos y Canciones de Campamentos, Dinámicas grupales y Oratoria y Devocionales.

Las prácticas regulares son obligatorias en el primer año a partir de la semana siguiente a las vacaciones de invierno. Las prácticas obligatorias especiales son 6 a elección durante todo el segundo año.

Certificación: Al finalizar el segundo año en el programa, los jóvenes que participaron del encuentro introductorio, concurrieron al menos a uno de los campamentos de formación, alcanzaron el 75 % de participación en los módulos teóricos, realizaron su semana de práctica en la colonia de verano y realizaron sus seis prácticas en las actividades especiales del segundo ciclo, reciben una certificación e ingresan al Cuerpo de Líderes Juveniles de la Asociación Cristiana de Jóvenes/YMCA.

Costo: El programa no tiene costo para los participantes. Sí es muy importante prever recursos para los campamentos de formación y para eventuales traslados a los lugares donde se realizarán las actividades.

TÉRMINOS DE REFERENCIA

A. Condiciones de ingreso

01. Tener entre 14 y 17 años de edad.

02. Estar cumpliendo el ciclo secundario.

03. Poseer vocación de servicio manifestada concretamente en disposición para asumir tareas solidarias en forma responsable y sistemática.

04. Tener interés en su desarrollo personal, comunitario y social.

05. Realizar una entrevista personal con un miembro del equipo de coordinación del programa.

06. Dar conformidad escrita a la presente reglamentación.

07. Tener la conformidad escrita del padre, madre o tutor.

08. Llenar una declaración jurada de datos personales

B. Para la permanencia dentro del programa y certificación

01. Para retener la categoría de participante regular no se podrá faltar al Módulo Introductorio, a más de 1 campamento ni a más del 25 % del resto de los módulos del programa. Las inasistencias deberán justificarse fehacientemente.

C. Actividades solidarias

01. A lo largo del ciclo, la institución realizará -o participará activamente cuando otras entidades sean las organizadoras-, de diversas acciones solidarias de transformación social y cultural. Algunas de ellas requieren asumir tareas sistemáticas, o sea con una función concreta y pautada en el tiempo. Otras son tareas puntuales de uno o dos días de duración, pueden ser tareas comunitarias específicas, promoción de los Derechos Humanos, sensibilización de grupos sociales frente a alguna problemática, cooperación en campamentos, en colonias de vacaciones, etc. Se aspira a un fuerte involucramiento de los jóvenes líderes en este proceso.

E. Para la permanencia en el grupo

01. Una vez completados los dos primeros años del programa, los participantes integran el Cuerpo de Líderes Juveniles de la Asociación Cristiana de Jóvenes/YMCA Argentina. El mismo es un espacio de formación permanente y de expresión concreta de la Misión de la institución.

PÁGINA WEB

Compartir en Facebook con mis amigos
Compartir

HAGA CLICK EN ETIQUETA Y VERÁ TODAS LAS ENTRADAS RELACIONADAS CON EL TEMA

Formación de líderes juveniles entre 18 y 28 años

2010-02-22T12:06:00.008-03:00

YMCA Dehus
Asociación Cristiana de Jóvenes
Programa orientado a jóvenes entre 18 y 28 años vinculados a organizaciones sociales, iglesias o comunidades de fe.

Propósito: Contribuir a la formación de líderes para la transformación social, en el marco de la vigencia de los valores de la justicia y la paz.

Destinatarios: Jóvenes de 18 a 28 años, que hayan hecho una opción por el voluntariado como expresión de compromiso y solidaridad y que estén vinculados a organizaciones sociales, iglesias o comunidades de fe. Se requiere haber completado los estudios secundarios.

Contenidos: En el marco de la educación popular, la formación incluirá la convivencia, los estudios dirigidos y experiencias prácticas en las respectivas organizaciones
Introducción General
-Presentación. Acuerdos básicos. Trabajo práctico final. Teoría y Método. Inscripción
Realidad Mundial, Regional y Nacional
-Globalización económica, financiera, política, cultural, social.
Sociedad y Democracia

-Estado y Sociedad Civil - Política y Sociedad Civil - Democracia Participativa - Políticas públicas y control social - Presupuesto Participativo.
Economía Política de Medios

- Intereses económicos, políticos y sociales de los medios de comunicación masiva. Medios alternativos.
Medios de Comunicación Masiva y Cultura

- La influencia de los medios de comunicación masiva en la transformación de la cultura.
Derechos Humanos

-Introducción a los Derechos Humanos. Proceso de desarrollo histórico. Violación y vulneración. Construcción de instrumentos jurídicos para su garantía. Construcción de la cultura de los Derechos Humanos.
Educación Popular

-Introducción a la Educación Popular. Fundamentos y metodología.
Programas y Proyectos Sociales

-Introducción a la elaboración, ejecución y evaluación de proyectos sociales. Información general sobre políticas públicas, planes y programas de gobierno y su organización a través de proyectos específicos. Cooperación Internacional.
Liderazgo

Conceptos, enfoques y función del liderazgo - Autoridad y Poder - Liderazgo y Contexto - El marco axiológico: liderazgo y misión
TRABAJO PRÁCTICO

Para finalizar el curso, cada participante deberá entregar un trabajo práctico, que puede ser una monografía o un proyecto social. Recepción hasta el sábado 7 de Noviembre a las 13 hs.
Costo

El programa se lleva a cabo con el aporte institucional y el esfuerzo de voluntarios, tanto propios como de organizaciones hermanas. Los participantes deberán prever el costo del módulo final.
Términos de Referencia

A. Condiciones de ingreso

Tener entre 18 y 28 años de edad.

Haber cumplido el ciclo secundario.

Ser presentado por una organización social o comunidad de fe, como participante activo de la misma.

Realizar una entrevista personal con un miembro del programa.

Dar conformidad escrita a la presente reglamentación.

Llenar una declaración jurada de datos personales.

A modo excepcional, podrá omitirse la condición de la edad a aquellos certificados destacados del Programa de Liderato Juvenil de la Asociación Cristiana de Jóvenes.

Abonar una matrícula anual a determinar en cada período por el Comité del Programa YMCA-DEHUS. [becada en 2009]

B. Para la permanencia como cursante

Para retener la categoría de cursante, no se podrá faltar a la Introducción ni a más de 2 módulos en el transcurso del año de iniciación del programa. Los mismos deberán completarse al año siguiente.

C. Para la certificación

Los participantes deberán haber participado de la totalidad de los módulos que componen el programa.

Deberán haber cumplido con el trabajo práctico según un plan personalizado que acordará cada participante con el coordinador del programa.

Deberán haber mantenido su desempeño voluntario en la organización que los presentó.

YMCA Dehus. PÁGINA WEB
Compartir en Facebook con mis amigos
Compartir

HAGA CLICK EN ETIQUETA Y VERÁ TODAS LAS ENTRADAS RELACIONADAS CON EL TEMA

Experiencias prácticas de participación política a través de las nuevas tecnologías

2010-02-19T12:52:00.011-03:00

Ciudadanos2010.net: una propuesta para la participación ciudadana en la vida municipal utilizando las nuevas tecnologías. Instituciones, políticos, ciudadanos, participando en la vida de sus municipios a través de internet.

1. ¿Qué es Ciudadanos2010.net?

Ciudadanos2010.net (www.ciudadanos2010.net) es un proyecto organizado por la Agencia de noticias Europa Press (1) y cofinanciado por la Unión Europea a través de la convocatoria Profit del Ministerio de Industria, Comercio y Turismo cuyo objetivo fundamental es fomentar la participación ciudadana en el ámbito municipal utilizando las nuevas tecnologías.

Para ello, recrea en Internet el concepto del ágora griega o plaza pública en la que tanto los ciudadanos como sus representantes políticos y civiles exponen públicamente aquellas propuestas que consideran de interés para la comunidad y las someten a debate y deliberación del conjunto de los participantes. Aquellas propuestas con un mayor respaldo ciudadano son susceptibles de ser votadas por el Ayuntamiento en el pleno municipal y puestas en marcha con la implicación de los ciudadanos y las asociaciones que han participado en el proceso de deliberación.

El proyecto Ciudadanos2010.net está basado en el programa europeo eEurope2010 que defiende una Sociedad de la Información para todos y en la Carta Europea de la Autonomía Local, proclamada en Estrasburgo en 1985, que establece el principio de participación de los ciudadanos en los asuntos públicos reconocido y fomentado por los propios gobiernos locales.

El proyecto, a su vez, se divide por Comunidades Autónomas sumadas al proyecto, con un número representativo de municipios participantes:

- Castilla La Mancha ( http://castilla-lamancha.ciudadanos2010. net ): 14 municipios.
- Aragón (http://aragon.ciudadanos2010.net): 6 municipios.
- Andalucía ( http://guadalinfo.ciudadanos2005.net ): 25 municipios.
- Euskadi (www.2005hiritarrok.net): 10 municipios.
- Castilla y León ( http://castillayleon.ciudadanos2010.net ): 54 municipios.
- El proyecto sin adscripción a ninguna región (www.ciudadanos2010.net), se lleva a cabo en 25 municipios.

De los 134 municipios totales, nos encontramos solamente con cuatro capitales de provincia: Segovia, Soria, León, Burgos y Teruel.

2. Objetivos del proyecto

En términos de innovación democrática destacan los siguientes:

* Desarrollar nuevas formas de organización de la ciudadanía y de las estructuras de gobierno para que exista una retroalimentación entre todos los actores, con el consiguiente enriquecimiento y ajuste en la renovación de las políticas públicas.

* Establecer un abanico amplio de formas de participación que permita que todos aquellos ciudadanos que lo deseen tengan oportunidades de participar en la vida pública municipal.
* Promover el acceso a la participación lo más amplio y equitativo posible haciendo un esfuerzo por llegar a los ciudadanos y entidades menos receptivos a la participación.

* Lograr una comunicación eficaz entre administración y ciudadanos de modo que éstos estén informados de las actuaciones municipales, las autoridades conozcan las necesidades y demandas de los ciudadanos, y ambos debatan sobre los problemas de la ciudad y sus soluciones.

* Perfeccionar las instituciones, procedimientos y normas que permitan que la ciudadanía fiscalice el ejercicio del gobierno.

* Contribuir a generar una cultura para la participación ciudadana que amplíe la visión y la intervención de la ciudadanía y ésta fortalezca así su poder en el sistema democrático.
* El desarrollo del capital social de la ciudad potenciando el tejido de entidades ciudadanas y el voluntariado.
* La promoción entre las autoridades y los funcionarios municipales de un estilo de gestión participativa.

Y en términos de fomento de la Sociedad de la Información:

* Generar una comunidad virtual con intereses comunes basados en el territorio que fomente la deliberación y el debate democrático a través de Internet en el ámbito municipal.
* Proporcionar a la ciudadanía nuevas posibilidades de comunicación con sus vecinos, asociaciones y autoridades municipales gracias al uso de Internet.
* Aportar razones consistentes para que los segmentos de población ajenos a Internet sientan interés por las posibilidades de la Red, y puedan conectarse de forma gratuita y con el asesoramiento correspondiente, contribuyendo a reducir la brecha digital.
* Generar y difundir nuevos contenidos y servicios online de naturaleza específicamente local, contribuyendo a crear un espacio electrónico más plural y representativo de la comunidad de ciudadanos.

3. Funcionamiento del Proyecto

Europa Press pone a disposición de cada uno de los ayuntamientos participantes en toda España una plataforma de participación ciudadana adaptada a las características de la población y garantiza su buen funcionamiento durante toda la duración del proyecto.

El equipo de gobierno de cada ayuntamiento se implica en la dinamización del proyecto tanto participando (formulando al menos una propuesta mensual en la plaza pública) como fomentando la participación (dando a conocer el proyecto entre los vecinos y asociaciones y encauzando la participación en los centros de acceso a Internet gestionados por el ayuntamiento). Además, nombra a un coordinador local del proyecto, responsable de incorporar a la plataforma web a aquellas asociaciones interesadas en participar, a las entidades públicas o privadas que deseen colaborar en la difusión del proyecto y será el encargado de dar cuenta periódicamente de las novedades del proyecto a través de la "Hoja de Avisos".

Dicho funcionamiento puede resumirse tal y como figura en el siguiente cuadro

"Esquema Operativo".

[Esquema operativo]

Esquema operativo

4. ¿Cómo se participa?

Se puede intervenir de varias formas, pero siempre previo registro e identificación, con el objeto de una participación cívica y responsable.

En primer lugar, formulando una propuesta o idea que cada representante (político o asociativo) o vecino expresa en el foro o plaza virtual de uno de los municipios participantes para someterla al debate del resto de agentes. Se hace preciso destacar nuevamente que cualquier persona puede realizar una propuesta.

Si tenemos una opinión favorable sobre la propuesta de un usuario, nos adheriremos, computando nuestra intervención como apoyo.
También podemos realizar un comentario u opinión sobre dicha propuesta, computando como una opinión neutral y con el objetivo de estimular el debate y la reflexión.

Si, por el contrario, nuestra opinión es contraria a una propuesta, estaremos discrepando y nuestra aportación contabilizará como una opinión desfavorable. Es evidente que para que exista un debate debe haber opiniones encontradas, reflejo patente de una sociedad plural, transparente y democrática, siendo éste uno de los objetivos del proyecto, el suscitar el debate que mejore la cultura cívica y democrática de nuestra sociedad.

Asimismo, a las asociaciones y representantes políticos, se les pueden formular preguntas a modo de consultas que un usuario realiza sobre una propuesta. Las preguntas tienen un carácter privado y únicamente se publican en la plaza pública cuando el representante las responde, aunque se puede saber si existen preguntas pendientes.

Cuando una propuesta formulada por un usuario un representante (ya sea político o civil) la hace suya decimos que se ha asumido una propuesta, elevándose ésta al rango superior de debate reservado para los representantes.

Cuando hablamos de representante no estamos refiriendo al Alcalde, un miembro del equipo de gobierno, portavoz de grupo municipal, concejal del Pleno Municipal o portavoz de una asociación registrada. Un representante puede formular y asumir propuestas ciudadanas y responder a las preguntas de los ciudadanos.

Un usuario es un ciudadano registrado. Los usuarios pueden formular propuestas, preguntar a los representantes y realizar intervenciones sobre las propuestas de otros ciudadanos.

A continuación, se exponen algunas capturas de pantallas donde se visualiza la plataforma web.

[Página de inicio de ``Teruel.Ciudadanos2010.net´´ donde se pueden comprobar los diferentes apartados de participación]

Página de inicio de ``Teruel.Ciudadanos2010.net´´ donde se pueden comprobar los diferentes apartados de participación

[Captura de pantalla de ``Segovia.Ciudadanos2010.net´´ donde se visualizan, en una propuesta de una asociación, los botones de adhesión, discrepancia, opinión o formulación de preguntas a una propuesta.]

Captura de pantalla de ``Segovia.Ciudadanos2010.net´´ donde se visualizan, en una propuesta de una asociación, los botones de adhesión, discrepancia, opinión o formulación de preguntas a una propuesta.

5. Complementos a la participación

Pero además, esta plataforma web, y como complemento a la participación, ofrece otros servicios que suponen un valor añadido del proyecto con el objetivo de que la página web sea un referente de la vida municipal, sobre todo en aquellos municipios que son tan pequeños que carecen de una propia.

En este sentido nos encontramos con el apartado "Hoja de Avisos" en el que se exponen periódicamente, a juicio y disponibilidad del coordinador local, tanto las novedades del proyecto como las del municipio, resultando un verdadero tablón de anuncios de las actividades más variadas que se llevan a cabo diariamente en el pueblo. De esta manera, se trabaja en el desarrollo del capital social fomentando el tejido asociativo y se informan de las actuaciones municipales, alcanzando por tanto varios de los objetivos del proyecto.

[Hoja de avisos de la web]

Hoja de avisos de la web

Como se puede comprobar en el siguiente cuadro, también existe un apartado en el que se publican los órdenes del día de los plenos municipales y cualquier otra reunión susceptible por parte del municipio de ser divulgada a través de este medio (Comisiones de las Concejalías o Junta de Gobierno Local).

Finalmente, en la barra superior donde figuran todos estos apartado se encuentra un enlace a la página web municipal donde hallar información del municipio ("Nuestra Ciudad"), así como el mencionado enlace al proyecto "Cuadernos de la Ciudad" en aquellos pueblos y ciudades que se han sumado al mismo.

[Cuadernos de la ciudad]

Cuadernos de la ciudad

6. Reflexiones sobre la participación

No es el objetivo de esta comunicación el detallar exhaustivamente los porcentajes de participación (en sus distintas variantes: formulación de propuestas, adhesiones, discrepancias, opiniones y preguntas) de los 134 municipios, ya que el concurso de los agentes implicados y la sociedad en general ha sido variado. Evidentemente, en aquellos casos en los que la participación ha sido muy baja es porque algo ha fallado y se deberá estudiar con calma y caso por caso.
Por tanto, nuestro objetivo se centra más en analizar las tendencias generales de participación de este proyecto de democracia electrónica para afirmar si esta herramienta ha sido válida para fomentar la participación y poder enumerar una serie de reflexiones útiles para el debate en este Grupo de Trabajo.

6.1 Respecto a los Ciudadanos:

* En primer lugar, constatar que participan más los hombres que las mujeres, lo que nos vuelve a dar un toque de atención sobre la variante género en la situación de la brecha digital en nuestro país. Lamentablemente no disponemos de datos al respecto de la edad de los usuarios que nos permitan saber si esta experiencia ha servido para que los más mayores se introduzcan en las nuevas tecnologías y los más jóvenes comprueben una nueva utilidad a las TICs.

* La participación de los ciudadanos, en general, es lo más destacable, y podríamos dividirla en dos tipos: los que se animan a participar (opinar, discrepar, adherirse) varias veces e incluso formular nuevas propuestas; y los que sólo lo hacen una vez para apoyar la propuesta de un amigo o familiar. Aunque también hay personas que participan bastante, pero no tienen la iniciativa de realizar propuestas.

* La plataforma web se ha utilizado tanto para mostrar la opinión de los ciudadanos frente a temas de actualidad y otras reivindicaciones atemporales, como para reivindicar una solución a aquellas que afectan a un ámbito más personal o reducido (sin una visión global de la ciudad). Es verdad que es mucho más fácil debatir sobre el estado de las obras de una calle, por ejemplo, que cuál debería ser la política cultural de la ciudad.

* Relacionado con el anterior punto, destacar nuestra sorpresa al constatar que en aquellas propuestas que están más elaboradas (son más largas y aportan más datos) no suelen generar debate, no hay opiniones, ni adhesiones ni discrepancias al respecto. Quizás por la clarividencia de la exposición que no da lugar a dudas (pero en este caso habría adhesiones) o por una cuestión de pereza a rebatir una propuesta tan elaborada.

* El debate o contrarréplica entre el autor de la propuesta y aquellos que opinan es escaso, y cuando lo hay se reduce a un mero intercambio de tres o cuatro intervenciones.

* Muchas opiniones son aseverativas y podrían ir perfectamente en el apartado de adhesiones, por lo que entendemos que se quiere dar especial importancia o destacar su opinión. En cuanto a las discrepancias, también son utilizadas para matizar opiniones, por lo que no suelen ser radicalmente opuestas.

* Destacar también la educación y participación responsable de los ciudadanos (recordamos que sus intervenciones aparecen firmadas con su nombre real) que apenas han generado la retirada de sus intervenciones.

* Como no se ha realizado ninguna encuesta, es difícil obtener una retroalimentación sobre el grado de expectativas, aunque podemos afirmar que nos encontramos con dos tipos de usuarios: los que se "desahogan" manifestándose y no siguen la propuesta; y los que son más reivindicativos, formulan varias propuestas y se quejan de que el Alcalde o los grupos municipales no les contesten y no den soluciones a sus problemas.

* En cualquier caso, nos encontramos ante un nuevo canal de comunicación que antes no existía. La ciudadanía que ha participado ha respondido positivamente, por lo que podemos afirmar que si esta plataforma u otra similar desapareciera, habrá que dotar a la ciudadanía de otra herramienta que la ponga en contacto con la clase política en este plano casi horizontal de comunicación.

6.2 Respecto a los Asociaciones:

* En cuanto a las asociaciones, sólo en casos puntuales, han participando como se esperaba, movilizando a sus asociados. La mayoría no han aprovechando la oportunidad de hacerse escuchar que se les brinda con esta web.

* Las asociaciones han buscado como primera propuesta una señal de identidad con los objetivos que defienden, como era de esperar, y, debido a que raramente han formulado más de dos propuestas, no sabemos si estarían preocupadas por otros temas del municipio que sean de la temática de su asociación.

* Apenas hay debate entre asociaciones, que sólo proponen y no opinan acerca de otras propuestas ni rebaten una vez introducida su propuesta, salvo que haya una discrepancia expresa.

* Cuando consiguen movilizar a sus asociados, por lo general, las adhesiones son simples y no suelen justificarse: "estoy de acuerdo".

* Cuando un representante (Alcalde, partido político o asociación) formula una propuesta, ésta aparece en la página de inicio hasta que se realice otra que la sustituye en ese lugar preferencial, pasando a la lista de última propuestas, también en la home, pero no tan visualizable. Esto ha influido en la dificultad de los usuarios en "encontrar" las propuestas, sobre todo aquellas más antiguas o que no aparecen como más apoyadas, tanto para ciudadanos como para asociaciones, en este caso más pronunciado.

De esta manera, nos encontramos con varias propuestas con la misma reivindicación que juntas tendrían un buen número de apoyos, o aquellas que mientras están en la página de inicio reciben numerosas adhesiones hasta que desaparecen de dicho lugar.

6.3 Respecto a los Partidos Políticos:

* A pesar de tener un espacio preferencial en la web, proporcionalmente no concitan el interés de los usuarios, ya que sus propuestas son poco debatidas: o no interesan o se "rechaza" lo institucional en la web, pese a ser una iniciativa de la Corporación al completo.

* En este sentido, la escasa participación también es achacable a que son quienes menos se han movilizado (ni siquiera a sus afiliados y simpatizantes), pese a todos los recursos disponibles. Esto nos hace pensar en la importancia que confieren a este proyecto, ya que si apostaran verdaderamente por él, estarían más preocupados de su buen funcionamiento y el asumir propuestas para ser debatidas en el pleno municipal para ser implementadas, verdadero objetivo de esta experiencia que completaría el círculo de la democracia.

Además, si esto fuera así, fomentaría la participación incitando a ciudadanos y asociaciones a realizar más propuestas, movilizarse para buscar "apoyos" que la respalden y comprometer y buscar la deliberación con los políticos.

Si la ciudadanía no ha participado más es porque no ha visto claro como conseguir plasmar sus iniciativas a través de los representantes políticos.

* En algunos casos, no realizan estrictamente propuestas, sino que optan por la publicidad de sus actos una vez realizados. No las realizan esperando el debate ciudadano, sino copar un espacio más.

Ante este panorama general, debemos señalar el papel fundamental que desempeña el coordinador local.

Por un lado, como dinamizador de la participación entre representantes (Alcalde, partidos políticos y asociaciones) y usuarios o ciudadanos, recordándoles su "deber" de participar. Así como realizar labores de divulgación del proyecto en el municipio.

Y por otro, completar el resto de acciones para conseguir los objetivos de este proyecto: actualizar la "Hoja de Avisos", subir los órdenes del día y actas de los Plenos y Comisiones, dar de alta en la web a nuevas asociaciones o concejales, realizar jornadas de alfabetización del proyecto en telecentros municipales, etc.

Finalmente, quisiéramos señalar algunas mejoras técnicas que mejorarían el proyecto:

* Obtener más datos de los usuarios registrados de cara a su estudio para conocer quien participa más (género, edad, datos socio-económicos, etc.) y poder incidir en los colectivos que menos lo hacen.
* Posibilidad de adjuntar documentos, fotografías no sujetas a un tamaño y medidas predeterminados, herramientas de edición de texto (negrita, colores, hipervínculos, etc.).
* Aumentar el espacio para realizar las propuestas (800 caracteres) y opinar acerca de las mismas (400 caracteres).
* Visualización de todos los representantes (Alcalde, partidos políticos y asociaciones) sin necesidad de una pestaña desplegable.
* Buscador o "clasificador" de propuestas para que los visitantes las tengan estructuradas por temas y no tengan que navegar por todas las páginas de propuestas ciudadanas.

7. Conclusiones

Como posibles conclusiones, o apuntes para el debate, subyacen las preguntas generales de este Grupo de Trabajo y del Congreso: ¿Las TICs ayudan a la consolidación de las democracias? y ¿Qué papel pueden jugar las TICs y el acceso abierto y sin restricciones al conocimiento en la creación de sociedades más libres, más democráticas y más igualitarias?.

En nuestro caso de estudio, podemos afirmar que, sin duda, internet es un medio válido para la acción y representación política, es decir, se nos abre un nuevo escenario de debate. Y por tanto, estamos dando cabida a aquellos actores que por la distancia geográfica o incompatibilidades horarias desearían participar y no pueden hacerlo. Es un canal de participación y comunicación complementario y más completo respecto de los tradicionales, que la ciudadanía puede elegir según mejor le convenga.

En cuanto a la tecnología, la técnica, está demostrado que no plantea ningún problema que pueda lastrar el funcionamiento de la actividad política. En el proyecto aquí expuesto, el único reparo que nos encontramos a la hora de participar es la cuestión del registro de datos personales. Aspecto recurrente en otros temas derivados de la democracia electrónica como el voto electrónico (anonimato; autenticación; integridad y confidencialidad de los datos; no repudio y control de acceso). Sin olvidarnos de la brecha digital existente tanto de la ciudadanía como de los políticos, nuevo reto de nuestras sociedades contemporáneas.

Donde se debe incidir más, sin duda es en el campo de la sociología y la cultura participativa. Hemos comprobado como curiosamente eran los ciudadanos no organizados quienes participaban más frente a asociaciones formalmente constituidas y, a priori, con organizaciones más potentes y efectivas a la hora de movilizar recursos y proponer ideas que llevar a cabo. Este aspecto nos hace pensar varias cosas: por un lado, la escasa formación tecnológica del tejido asociativo (capital social) de nuestros municipios; y por otro, una deficiente cultura cívica y de participación, demostrada en este caso, al poner la tecnología a sus servicio para la demanda de bienes y servicios para la comunidad, apenas utilizada en su plenitud de posibilidades.

Pero no queremos que de estas palabras se infiera pesimismo al respecto de este proyecto y, por extensión, del uso de las TICS en la arena política. Tenemos numerosos ejemplos de cómo la denominada Web 2.0 está revolucionando el comportamiento y acciones de la Red. Y la Política no iba a ser menos. Quizás, debemos ser conscientes de que el hábito tecnológico evoluciona más lento que la propia tecnología y que nos enfrentamos a una cuestión generacional.

Por tanto, y respondiendo a las preguntas iniciales, consideramos que sí que ayudan a la consolidación de las democracias en un sentido de incremento de la información y por tanto, transparencia; posibilidad de una mayor interacción entre la clase política y la ciudadanía; aumento del control político e influencia en la toma de decisiones. Lo que repercute en la obtención de sociedades más libres, más democráticas y más igualitarias.

Está claro que no debemos olvidarnos de que se trata de un camino en constante evolución, donde debemos ir mejorando según avanzamos, no contentándonos con lo conseguido, sino aspirar a una mayor mejora, reduciendo la brecha digital hasta su mínima expresión.

Y para finalizar y situar este proyecto dentro de la teoría, recurrimos a la clasificación de diferentes estrategias según procesos de innovación democrática y uso de las tecnologías de la información y la comunicación (2) ubicándonos a medio camino entre los escenarios denominados de urdimbre cívica y de mejora de la democracia representativa y elitista. Todavía queda mucho por hacer.

[1] Éste es un proyecto derivado de las iniciativas electorales www.candidato2003.net, www.congreso.candidato2004.net y www.candidato2004.net.
A través de dichos sitios web, cualquier ciudadano español identificado como tal pudo dirigir tantas consultas como deseó a cualquiera de los candidatos que pidieron su voto en las elecciones municipales de 2003, generales de 2004 y al Parlamento Europeo en ese mismo año, con la garantía de que su mensaje llegó al destinatario y pudo ser respondido públicamente en dicho sitio web.
Además, también se realizaron proyectos autonómicos similares en las últimas elecciones catalanas (www.candidat2003.net), andaluzas (www.andalucia2004.net), gallegas (www.galicia2005.net) y del País Vasco (www.euskadi2005.net).
Pueden leerse los informes de conclusiones de estas experiencias en http://www.candidato2004.net/que_es.aspx (consulta 6 de noviembre de 2006).

Actualmente, otro proyecto asociado que están llevando a cabo es el denominado "Cuadernos Ciudadanos". Surgida como iniciativa en torno a la celebración del Día de Internet (17 de Mayo), Europa Press puso en marcha en colaboración con diversos ayuntamientos españoles, la campaña "Un blog para cada ciudadano" que permite a los vecinos y asociaciones de los municipios participantes crear su propio diario personal en internet en un contexto local, mediante la plataforma de Cuadernos Ciudadanos (www.cuadernosciudadanos.net).

[ 2] SUBIRATS, Joan, 2002, "Los dilemas de una relación inevitable. Innovación democrática y Tecnologías de la Información y la Comunicación", en Heriberto CAIRO (comp.), Democracia Digital. Límites y Oportunidades, Madrid: Editorial Trotta, pp. 89-113. Hay una versión online disponible en http://www.democraciaweb.org/subirats.PD F (última consulta 6/11/06).

Esta obra esta publicada bajo la licencia
Reconocimiento - NoComercial - CompartirIgual 2.5

Esta comunicación ha sido visitada/leida 10548 veces
Esta comunicación ha sido recomendada 3 veces

(c) III Congrés ONLINE OCS - http://www.cibersociedad.net/congres2006 - Aviso Legal
Creative Commons License

Compartir en Facebook con mis amigos
Compartir

HAGA CLICK EN ETIQUETA Y VERÁ TODAS LAS ENTRADAS RELACIONADAS CON EL TEMA

Juventud y Ciudadanía Digital

2009-12-10T13:37:00.005-03:00

jovenes red

En la ciudad de Panamá, del 15 al 18 de mayo, unos 200 jóvenes provenientes de Latinoamérica y el Caribe, compartieron experiencias y dialogaron alrededor del tema: “Nuevas Expresiones de Ciudadanía en la Red: Ciudadanía Digital”.

Este encuentro sirvió para analizar, reflexionar e intercambiar experiencias de los jóvenes desde su práctica y conocimientos en el uso de redes informáticas, sitios Web, comunidades virtuales, Blogs, etc.

Diversos expositores jóvenes, nos mostraron cómo las redes digitales se han convertido en elemento fundamental en la labor comunicativa. Los jóvenes son creadores de una gama de posibilidades que van desde la creación de nuevas identidades y organización de movilizaciones ciudadanas, hasta nuevos códigos para escribir a través del Chat y los mensajes de textos en los teléfonos móviles.

Uno de los objetivos del encuentro de Panamá es observar y analizar las prácticas sociales de las personas y actores colectivos, para construir nuevas expresiones de ciudadanía en la red. Buscaremos también generar, a partir de la alianza de actores jóvenes, plurales y diversos, una red de trabajo compartido y de construcción colectiva en Centroamérica y El Caribe, en función de sus necesidades, demandas e incidiendo en procesos socio culturales, políticos, religiosos y otros.

Entre los expositores que han confirmado su presencia en el evento podemos mencionar a Jorge Hidalgo, docente e investigador mexicano, animador de múltiples redes sociales y comunidades virtuales, miembro de Catholic.Net.

Justo López, ingeniero de sistemas, experto en nuevas tecnologías y Secretario Ejecutivo de la Comisión Centroamérica de Medios.

Silvana Campos, periodista brasilera, investigadora del uso de Internet en el desarrollo de la cultura Hip-Hop en Brasil.

Eufrasio Abrego, comunicador panameño, estudioso de los nuevos lenguajes en la red desde la perspectiva juvenil.

Han confirmado su presencia delegaciones de jóvenes provenientes de Costa Rica, Ecuador, Brasil, Chile, Colombia, República Dominicana, El Salvador, México, Guatemala y por supuesto una gran delegación de los anfitriones: Panamá.

Cabe destacar también la presencia de Mons. Héctor Gutiérrez, presidente del Departamento de Comunicación Social del CELAM, Anamaría Rodríguez, Presidenta de OCLACC y de los animadores continentales de la Red de Jóvenes Comunicadores Catalina Mier (Ecuador) y Fernando Tovar (Panamá).

La Red de Jóvenes Comunicadores

La Red de Jóvenes Comunicadores, “International Network of Young Journalists” es promovida por Unión Católica Internacional de Prensa, UCIP. Se trata de un espacio de encuentro, formación e intercambio de experiencias de los jóvenes, en el que promovemos una comunicación solidaria al servicio de la sociedad, desde una perspectiva humanista y cristiana.

A nivel de nuestra región, esta red es animada por la Organización Católica Latinoamericana y Caribeña de Comunicación., OCLACC.

La Red de Jóvenes Comunicadores realiza una serie de actividades, por ejemplo: “La Universidad de Verano”, espacio de formación en el que participan jóvenes de todo el mundo. Este año, 2008 se realizará en Lituania, Estonia y Latvia del 13 al 18 de Septiembre.

Así mismo durante este año, tendremos 3 eventos de capacitación: El Encuentro de Jóvenes Comunicadores en Panamá del 15 al 18 de mayo, El Refresher Programme de Sao Paulo Brasil del 28 al 31 de octubre y luego el que se realizará en Kenya del 3 al 7 de noviembre de 2008.

En Panamá el tema es “Los desafíos de la ciudadanía virtual”, en Brasil “Medio Ambiente, periodismo y Educomunicación y en Kenya “Medios por la Justicia la Paz y la Democracia”.

Además de estas actividades de carácter mundial o regional cada red nacional de jóvenes comunicadores tiene sus propias actividades: Encuentros, seminarios, talleres, animación de sitios Web, producción de programas de radio, TV, etc.

Es bueno resaltar que no todos los jóvenes que participan son miembros de la Iglesia Católica, se trata de un espacio abierto a todos los jóvenes comunicadores de buena voluntad que buscan hacer de su profesión un servicio a la sociedad y a sus comunidades y tienen deseos de aprender y compartir experiencias y conocimientos de manera solidaria.

pedrowsc | 07 Mayo, 2008
Mayores datos en:

http://www.ucip.ch/yj/aae.htm

http://www.oclacc.org/redes/jovenes

HAGA CLICK EN ETIQUETA Y VERÁ TODAS LAS ENTRADAS RELACIONADAS CON EL TEMA

Adquisición de competencias para la ciudadanía digital

2009-12-10T13:09:00.008-03:00

Una ciudadanía digital implica una alfabetización política que utiliza competencias digitales.

Grupo de trabajo A-5: Adquisición de competencias para la ciudadanía digital
Coordinación

* Francisco Javier Palm Rojas
* Mariangela Petrizzo-Páez

Comunicaciones
Preguntas iniciales

¿Cuáles serían las competencias a desplegar en los ciudadanos de cara a la era digital?

¿Cuáles ámbitos son idóneos para la generación de estas competencias? (escuelas, universidades, educación informal...)

¿De qué herramientas metodológicas y didácticas debemos servirnos en el proceso de generación de las competencias identificadas?

¿Cuál es el papel de la Administración Pública en la generación de las competencias ciudadanas identificadas?

¿Quién debe tomar la iniciativa en la generación de procesos para el despliegue de competencias ciudadanas en la era digital? (ciudadanos, colectivos, sector público)
Lista de palabras clave

aprendizaje, democracia digital/electrónica, software libre, ciberdemocracia, esfera pública, empoderamiento, participación social/ciudadana, redes ciudadanas
Descripción del GT

La lecto-escritura como conjunto de competencias y destrezas del ser humano demanda el aprendizaje de una serie de signos y códigos funcionales los procesos comunicacionales entre individuos. Este aprendizaje es conocido como alfabetización, y comprende la adquisición de dispositivos de conocimiento para ser escritos y leídos por los individuos en su proceso de socialización.

Del mismo modo, el desempeño del ciudadano demanda la generación de capacidades de lectura y escritura de signos y códigos políticos que posibilitan su adecuada y funcional inserción en el devenir de la sociedad en que opera. Sin embargo, en términos generales, los ciudadanos tan sólo se aproximan a una interpretación rápida de signos políticos que otros leen para ellos (actores políticos y medios de comunicación entre otros). En otras palabras, el ciudadano con poca frecuencia se vincula en procesos de autoformación soportados por su participación activa en el quehacer del hecho político. Esto ocurre fundamentalmente por sus deficiencias en el manejo de los dispositivos de conocimiento leído, escrito y del accionar en el terreno de la política. El adecuado desempeño ciudadano demanda, por tanto, una suerte de alfabetización política.

Sin embargo, en la era digital, la alfabetización política no sólo se refiere a símbolos y códigos propios del ejercicio tradicional de la política, sino también al manejo adecuado de herramientas técnicas que sustentan entre otros, hechos como la optimización, digitalización y automatización de procesos y la generación de contenidos en entornos virtuales o espacios similares.

Esto implica, fundamentalmente, que el proceso de formación ciudadana se construye en forma de espiral, es inacabado, y se nutre a sí mismo, partiendo de un sentido indagador sobre el desempeño ciudadano desde éste último.

La educación misma, por tanto, requiere ser redefinida a fin de dar cuenta de dos procesos de orden distinto aunque complementario. En primer lugar, la educación debe permitir la formación de ciudadanos (la alfabetización en dispositivos de comunicación a partir del hecho político), a fin de incidir positivamente en el proceso de formación ciudadana. Y, en segundo lugar, la educación debe permitir dotar a los ciudadanos con herramientas útiles para su aproximación crítica e informada al cambiante mundo de las tecnologías de información y comunicación, a fin de posibilitar la generación y el fortalecimiento de capacidades críticas y operativas en la construcción de soluciones con aplicaciones tecnológicas a los problemas diagnosticados.

La ciudadanía digital será alcanzable, y tendrá, por tanto, la posibilidad de su despliegue cuando las competencias de los ciudadanos trasciendan el mero manejo de las distintas herramientas ofrecidas por las interfaces de e-gobierno y e-democracia, y cuando se genere en los ciudadanos procesos de formación para el despliegue de capacidades y competencias necesarias en el abordaje crítico de las herramientas facilitadas por las instancias gubernamentales. Cuando trasciendan, además, su posición como receptores de soluciones informatizadas, hasta la posición activa de generadores de preguntas y constructores de respuestas a los problemas planteados.:http://www.datacontrol.es/img/arroba.gif

HAGA CLICK EN ETIQUETA Y VERÁ TODAS LAS ENTRADAS RELACIONADAS CON EL TEMA

Formas de participación de la sociedad civil. Caso de las energías renovables

2009-12-10T13:01:00.003-03:00

La participación de la sociedad civil en el desarrollo de las energías renovables
Autores corporativos:
Unión de Grupos Ambientalistas (canal)

Autores personales:
Delgado Peralta, Martha (Autor/a)

Introducción/Descripción:
La participación de la sociedad civil ha sido uno de los fenómenos más característicos de este fin de siglo, y ante la necesidad de una gestión pública y ciudadana corresponsables de las decisiones y las acciones que se llevan a cabo para la solución de los distintos problemas de nuestro tiempo, apelar a la necesidad de que la sociedad civil participe en la ejecución de propuestas es ya una buena costumbre.

Para poder abordar el tema que nos ocupa en este momento, es preciso distinguir entre el papel de la sociedad civil organizada y el de la participación ciudadana. Unas son las acciones que podemos realizar los grupos ecologistas y las organizaciones de la sociedad civil (ya sea de investigación, difusión, movilización) y otras son las actividades que podemos pedirle a la sociedad que ejecute.

Es en esta ultima forma de participación, esa participación que involucra a los ciudadanos y ciudadanas desde sus hogares, desde sus oficinas, desde sus instalaciones educativas, en la que concentraremos nuestras reflexiones. También considero útil poder definir cómo se puede participar desde la sociedad civil no sólo en el desarrollo de las energías renovables, sino también en el ahorro de energía como estrategia que debiera instrumentarse en forma paralela.

Uno se pregunta ¿de dónde tienen que salir las iniciativas para mejorar nuestra sociedad, para tener un medio ambiente más sano y para no sobreexplotar los recursos del planeta? ¿Debe el gobierno iniciar los programas e involucrar en ellos a la ciudadanía, o es esta quien tiene la obligación de presionar con sus demandas para que desde la administración pública se responda con políticas apropiadas?.

La realidad social rebasa todo sistema que queramos establecer en ese sentido y en los hechos de ambas maneras nacen las políticas y suceden los cambios. El caso del consumo energético es un claro ejemplo de un círculo vicioso en el que pareciera imposible la transformación del sector: se necesita la voluntad gubernamental y social para poder avanzar en el desarrollo de energías renovables, y el avance en el desarrollo tecnológico para lograr una eficiencia energética real y optar por las mejores fuentes de energía de acuerdo con la realidad de nuestro país.

Tales condiciones no parecen darse de un día para otro, y mucho menos al mismo tiempo en todos los sectores. Sin embargo, desde la sociedad civil pueden impulsarse e incentivarse algunas formas de ahorro de energías y de conversión hacia energías renovables.

En primer lugar, es preciso señalar que existe un enorme desperdicio de energía en los hogares de nuestro país, y además, la enorme mayoría de los ciudadanos no relaciona este gasto energético con un problema ambiental. En el mejor de los casos se ahorra energía para ahorrar dinero, sin que la sociedad conozca los efectos nocivos que tiene el desperdicio de energía sobre el medio ambiente.

Ante la pregunta en una encuesta recientemente realizada por nuestra organización ¿sabe usted cómo afecta al medio ambiente el desperdicio de energía? El 80% de los encuestados respondieron negativamente o con una respuesta errónea.

Para que la sociedad civil se involucre en el ahorro de energía y en el desarrollo de las energías renovables, es preciso trabajar muy fuerte desde el gobierno y también desde los grupos organizados para que la ciudadanía esté consciente de los efectos ambientales de su producción y uso. El dinero que paga una familia por tener luz eléctrica en casa no alcanzaría para pagar su producción, y tampoco alcanza para que la sociedad valore justamente este recurso.

Como segundo paso para lograr una participación ciudadana conciente, debemos informar a la comunidad sobre cómo puedemos ahorrar energía:

* Controlando el uso de la luz, el agua (cuyo bombeo consume mucha energía), y el gas, en nuestras oficinas a través de un sencillo reglamento;
* Generar el hábito de apagar luces y aparatos mientras no los estemos utilizando;
* En climas extremosos sellar las viviendas para conservar el clima artificial;
* Utilizar ollas y sartenes pequeños para calentar los alimentos;
* No abrir y cerrar el refrigerador constantemente;
* Reemplazar los aparatos eléctricos por manuales;
* Tender la ropa estirada para no plancharla durante mucho tiempo;
* Remojar la ropa antes de lavarla para evitar el uso de agua caliente, etc;
* Gran parte del desperdicio energético se da por desinformación y desconocimiento de alternativas para el ahorro.

En cuanto a las energías renovables, en muchas ocasiones la participación de la sociedad civil en su adopción y difusión se ve limitada por la falta de información sobre las mismas, en particular su factibilidad, costo, ventajas y desventajas.

Comúnmente, el contacto de la sociedad civil con las energías renovables no va más allá del uso de calculadoras solares, si bien oímos y leemos en los medios sobre sus increíbles beneficios ambientales, pocos de nosotros las vemos como una opción presente, para la mayoría representan todavía una idea futurista muy lejana de nuestra vida diaria.

Es bien sabido que las energías renovables actualmente son caras - aunque rentables a largo plazo - y que su costo difícilmente disminuirá si no aumenta su demanda. Esto constituye un círculo vicioso, pues mientras se mantengan caras no las compraremos y si no las compramos no bajará su precio.

El poder de la sociedad civil en este sentido reside en que decide, con su aprobación o rechazo, el destino de las nuevas tecnologías. Por otra parte, la gente está cada vez más consciente de los problemas ambientales y dispuesta a apoyar tecnologías limpias siempre y cuando se le brinde información suficiente y se le propongan mecanismos financieros adecuados para poder adquirirlas.

Dichos mecanismos deberían, por ejemplo, permitir que la rentabilidad de las tecnologías renovables, que reside en el ahorro de combustibles que se da a lo largo de su vida útil, se refleje en su precio presente. Debemos buscar maneras para facilitar y acelerar su introducción en el mercado y para navegar en la etapa de transición durante la cual sus costos de producción bajarían al aumentar la demanda hasta ser competitivos.

Creemos que esto se podría dar de diferentes maneras. Cuando se trate de remplazar el uso de energía eléctrica por renovables, por ejemplo, los beneficiados no serían solamente el usuario y el medio ambiente, sino también la Comisión Federal de Electricidad (CFE) que evitaría los gastos que le ocasiona producir energía y las pérdidas que le causa venderla subsidiada.

En un momento dado, una penetración significativa de las energías renovables en el mercado pudiera incluso significar para la CFE el aplazamiento de construcción de plantas al verse reducida la demanda de electricidad. Visto de esta manera, para la Comisión podría ser rentable financiar esta etapa de transición hacia tecnologías renovables destinando el mismo monto de los costos y pérdidas que mencionamos para financiar proyectos piloto.

Otro caso similar es el de las poblaciones alejadas de las zonas donde se cuenta con servicio eléctrico; muchas veces resulta más caro llevar la electricidad hasta ellas que instalarles fuentes de energía renovables como la solar, independientes del sistema eléctrico.

Una pregunta válida a estas alturas es si este tipo de propuestas - y otras, como las que promuevan la eficiencia energética- seguirían siendo viables en un escenario de privatización del sector eléctrico.

Considerando los beneficios ambientales de no consumir combustibles fósiles para producir energía, como es evitar la emisión de gases de invernadero, podemos pensar en utilizar los mecanismos del Protocolo de Kioto, en particular el Mecanismo de Desarrollo Limpio, para ayudar a financiar proyectos que promuevan el uso de energías renovables entre la sociedad civil.

Como dije anteriormente, para que estas acciones tengan un impacto importante en el ahorro de energía y en el desarrollo de energías renovables, es preciso crear y mantener amplias campañas de difusión sobre las posibilidades, costos y beneficios de las tecnologías como requisito previo indispensable si se quiere tener éxito en su introducción a la sociedad.

Sin embargo, al tiempo de exigirle ésto a la sociedad, el sector público debe hacer lo propio al darle mantenimiento en el bombeo agrícola, transformar el alumbrado público de algunas ciudades que siguen utilizando bulbos incandescentes convencionales en vez de lámparas de vapor de mercurio o sodio que ahorran el 50% de energía, y dar mantenimiento y sustituir bombas de agua, lo que podría ahorrar hasta un 35% en el consumo energético de acuerdo con el Instituto de Ingeniería de la UNAM.

Al mismo tiempo, nuestro país presenta enormes ventajas comparativas para el cambio hacia energías renovables. México es uno de los países más soleados del mundo que podría beneficiarse de la energía solar; somos uno de los principales países que producen energía geotérmica, y uno de los que mejor pueden desarrollar la energía eólica. Es necesario que cada región del país se abastezca con el tipo de energía que se adapte a su clima y condiciones geográficas.

Es responsabilidad de todos los ciudadanos hacer un esfuerzo por ahorrar energía y por transformar nuestras fuentes. Sin embargo, en la medida en que las opciones no estén disponibles será muy difícil cambiar.

Sabemos de los enormes intereses económicos que se encuentran atrás del consumo de combustibles fósiles. Sin embargo, ese mercado también tiene un fin. La sociedad actual depende de la energía para todo, y debemos garantizárnosla para esta y las futuras generaciones, participando todos en un esfuerzo conjunto que involucre la acción ciudadana y las estrategias gubernamentales, y desarrollando las alternativas renovables que nuestro país tiene.
URL:
http://www.union.org.mx/publicaciones/articulos/laparticip.htm
Publicado en:
Gloobalhoy nº3 - 4
Secciones GloobalHoy:
110- Sociedad-civil
Notas:
Ponencia presentada en el Seminario sobre Energías Renovables el 18 de octubre de 1999.

HAGA CLICK EN ETIQUETA Y VERÁ TODAS LAS ENTRADAS RELACIONADAS CON EL TEMA

Como crear un discurso. La retórica y la creación de textos.

2009-11-21T19:13:00.004-03:00

Criterios para crear un discurso. Las partes de un discurso

Para la creación retórica de discursos y para la creación de un texto en general, ya sea literario o pragmático, hay que seguir determinado proceso que se encargó de estudiar la Retórica desde los tiempos de Gorgias. Dicho proceso consta de cinco fases, según canonizó Cicerón: Inventio o invención, Dispositio u ordenamiento, Elocutio u ornato, Memoria y Actio u acción. Los tres primeros son fundamentales, los dos posteriores son de índole pragmática, cuando el discurso se pronuncia.

Elaborar un discurso es como construir una casa; hacen falta los materiales (inventio), después un plano para saber donde ponerlos y cómo unirlos (dispositio) y luego hay que hacerla habitable, cómoda y agradable, enluciéndola, amueblándola y adornándola (elocutio). La memoria nos sirve para recordar el discurso preparado sin leerlo y la actio nos aconseja qué hacer y qué comportamiento adoptar mientras lo decimos, así como la adaptación del discurso según la disposición del auditorio que tengamos, los hechos recientes que hayan moldeado al público y la hora y el sitio en que lo pronunciemos.

La inventio o heuresis trata sobre qué decir: se encarga de encontrar los materiales que vamos a usar después. Y en primer lugar hay que tener presente

Definición: género y puntos de vista.
División: todo y partes, tema y subtemas
Comparación: similaridad y diferencias, grado
Relaciones: causa y efecto, antecedentes y consecuencias, contrarios y contradicciones.
Circunstancias: posibles e imposibles, hechos pasados, hechos futuros
Testimonios: autoridades, testigos, máximas y proverbios, rumores, juramentos, documentos, leyes, precedentes, hechos sobrenaturales…
Motivaciones. En el género judicial, lo justo y lo injusto; en el deliberativo, lo ventajoso y lo desventajoso, lo bueno y lo malo; en el epidíctico, lo virtuoso o noble y lo vicioso o bajo.

La dispositio o taxis. A esta fase le atañe el orden expositivo de los episodios del discurso, además de cómo estos habrán de articularse en orden a su eficacia.
Usualmente la dispositio articula el discurso en cuatro partes: el exordio, donde tiene lugar la captatio benevolentiae o captura del interés y afecto del público: es la introducción del discurso, donde se intenta interesar al público; la narratio, o relato expositivo de los temas previstos; la confirmatio, o valoración de los argumentos; y la peroratio, el epílogo, donde se concluye el discurso y se dispone al auditorio para el fin previsto.
El orden más apropiado para exponer los argumentos puede ser muy variable en función de nuestros intereses: el cronológico u ordo naturalis y el pragmático u ordo artificialis o artificiosus son las distribuciones principales.
El ordo naturalis suele adoptar la división en cuatro partes ya expuesta. El orden artificial puede adoptar múltiples formas: in medias res, nestoriano, topográfico, aleatorio, convencional (alfabético u otro), mnemotécnico, lógico o causal, graduado o gradativo (de prioridades, usado en el periodismo para la redacción de noticias); de importancia; de preferencias; de complejidad progresiva, usado en el discurso didáctico; de background progresivo o retroalimentado y autorreflexivo, también en el discurso didáctico; de impacto psicológico (si es descendente, disfémico, si es ascendente, eufemístico); de familiaridad —más a menos—; egocéntrico —de lo más querido al receptor a lo que menos)...
Para realizar tal ordenamiento hay que tasar o realizar una valoración de los argumentos y buscar asimismo contraargumentos para las razones que se nos vayan a oponer. Esta valoración nos indica asimismo qué argumentos hay que estirar o desarrollar, porque constituyen el punto fuerte de la argumentación, y cuáles debemos omitir, porque constituyen argumentos que ya utilizará el oponente.
El orden creciente empieza con los argumentos más débiles y termina con los más fuertes, pero es un orden peligroso porque el orador corre el albur de disponer desfavorablemente al público desde el principio. El decreciente es inverso y su problema consiste en que sólo permanecen en la memoria activa los últimos argumentos escuchados, por lo que terminar un discurso con las pruebas más débiles produce una impresión desfavorable. Por eso el orden más socorrido es el orden homérico o nestoriano: como la tropa de Néstor en la Iliada, hay que poner lo más débil en el centro, y al principio y sobre todo al final lo más fuerte.

La elocutio o lexis adorna el lenguaje para seducir al auditorio y busca ejemplos que puedan deslizar su opinión a nuestra conveniencia mediante el placer que produce la forma sensible y elegante. Para ello es muy importante el lenguaje que habrá de emplearse en la exposición. Para expresarse adecuadamente, el orador se sirve de una multitud de recursos, y entre estos las figuras retóricas, las cuales integran los varios modos de expresión que, apartándose de otros más ordinarios o sencillos, conceden al discurso un singular aspecto, según el propósito del mismo. Se entienden dos categorías de figuras: las figuras de dicción, o metaplasmos, las cuales se caracterizan por la alteración de la composición estructural de los vocablos, mediante la excepción, adición o transposición de sus letras constituyentes; y las figuras de construcción, las cuales conciernen a los varios modos de disposición sintáctica, donde se transgreden las formas regulares de la misma. Otro modo de alteración de las palabras se realiza mediante los recursos denominados tropos, el cual adjudica a la palabra un sentido distinto del cual le corresponde naturalmente, aunque no se desliga por completo del significado primitivo.

La actio o hipócrisis instruye sobre las diferentes entonaciones para pronunciar el discurso, así como los gestos adecuados para acompañarlo y la apariencia propicia para conseguir el propósito.

La memoria o mneme sirve para recordar los distintos elementos del discurso en un orden específico.

Elaborado por Ángel Romera

HAGA CLICK EN ETIQUETA Y VERÁ TODAS LAS ENTRADAS RELACIONADAS

Filosofar socrático como debate

2009-11-17T20:35:00.003-03:00

DEBATE A TRAVÉS DEL MÉTODO DE FILOSOFAR SOCRÁTICO
PAUTAS PARA LA REALIZACIÓN Y EVALUACIÓN DEL DEBATE

Se elige un tema con el cual se va a filosofar en el curso (aula). El grupo que va a dirigir el debate a través del método socrático del filosofar, puede estar formado por dos, tres o cuatro personas; no más. El grupo de alumnos que va a participar del debate, son unas treinta personas.El grupo que va a dirigir el debate, hará las veces de Sócrates, y será evaluado en función de su representación en el papel y en el método. El grupo Sócrates, debe realizar un trabajo de investigación sobre el tema, a fin de profundizar y estar preparado en el plano del conocimiento, teniendo un conocimiento más acabado del tema que los otros interlocutores, y así poder guiar con facilidad el debate. Se presenta este trabajo por escrito para ser evaluado, en el aspecto de profundidad de tratamiento. Se debe anexar un esquema del debate que se va a proponer, teniendo en cuenta las pautas del filosofar según el método socrático.

Guía:
Pregunta inicial por la esencia ¿Qué es tal cosa....?
Ante esta pregunta, que se hace a varias personas del grupo de debate, van saliendo varias respuestas, que pueden ser disímiles o responder a matices de la esencia. Se va tomando una por una las respuestas y se procede a hacer una refutación ante cada respuesta. Recordemos que en la respuesta suele haber una parte que es verdad y una parte que puede no serlo, o no servir como ejemplo que se cumpla siempre.
La refutación hace pensar al que filosofa, sobre que en realidad no sabe todo del tema. El objetivo de Sócrates, que el interlocutor llegue a la actitud básica de aprender que es "solo sé que no sé nada", y a partir de allí esculpir el alma del interlocutor con el filosofar sobre el tema (recordar que el padre de Sócratres fue escultor y él como filósofo, lo era de las personas). Llegado a agotar ese tema, con las refutaciones correspondientes, se pasa a otro aspecto de la esencia del tema. Y se procede a realizar el mismo proceso. Se llama Mayéutica, a este método, porque hace nacer de nuevo en la comprensión y vivencia del tema (recordemos que la madre de Sócrates fue partera). Luego de agotar todos los puntos esenciales del tema a filosofar, se va uniendo cada aspecto en una especie de síntesis hasta llegar al acto final de descubrimiento de la verdad. Así se ha generalizado el debate a través del método socrático de filosofar.

Julio Daniel Nardini

Mediación Familiar: en busca de un agente mediador

2009-11-17T17:04:00.004-03:00

Aquí se analiza el primer paso de la mediación familiar, en donde actúa el primer mediador que busca del mediador en el conflicto de los esposos.

Cuando una familia entra en crisis, alguien debe funcionar de mediador. A veces es un amigo de la familia o varios. Otras un miembro de una comunidad religiosa. Lamentablemente casi nunca la realizan las instituciones que deberían hacerlo como los colegios, el Estado, la propia Iglesia como institución. El planteo que haré aquí supondrá la practicidad y economía de recursos. La crisis no abarca solo a la familia, sino a las instituciones que la rodean. En ese contexto global, hay que entender la crisis de la familia. En un blog de Mediación y Debate para jóvenes, no puedo dejar de valorar la acción mediadora de un adolescente o joven. Si los que entran en crisis son los esposos, alguien del núcleo familiar, con salud mental y anímica, debe darse cuenta de la gravedad de la situación y de la necesidad de buscar un mediador. Este primer mediador es el que busca al mediador que se encargará del proceso. Puede ser uno de los hijos, un familiar, un amigo o uno de los esposos. Si alguien ve la situación desde afuera, debe detectarlo y confrontarlo con la realidad para que tome conciencia y ocupe el papel de primer mediador que busca al mediador. Normalmente, la inmensa mayoría de los casos en que participé, uno de los esposos es el que tenía conciencia de la situación, muchas veces fue la mujer. Este tipo de mediación familiar es a través de uno de los esposos, el más preparado para detectar la raíz del problema y el que está dispuesto a realizar un proceso y luchar por una solución. Personalmente me dio más resultado trabajar sólo sobre uno que con los dos, ya que si uno toma conciencia y decide cambiar, va produciendo un cambio en la pareja y la familia. Esta mediación apunta a fortalecer como agente de salud familiar al más sano para hacerlo y es una mediación que interviene en la vida de la pareja pero a través de uno.
Otro aspecto por el cual aconsejo esto, es que si hay un conflicto, ya puede estar degradada la relación y es difícil trabajar con la buena voluntad de los dos, y será invalidada desde el comienzo una acción del mediador en busca de una solución.
En otra entrada analizaré el caso de cuando la mediación puede abarcar a los dos esposos. Aclaro que es un proceso de mediación de pareja pero a través de uno, aunque afecta a los dos.

Julio Daniel Nardini

La Mediación Familiar como capacidad a desarrollar en el seno de la Familia

2009-11-17T16:38:00.011-03:00

La mediación familiar como camino y proceso de la unidad y felicidad familiar. Plan de trabajo com aporte de la reconstrucción familiar.

Es importante capacitarse en mediación familiar. El punto de vista que voy a abordar no es necesariamente el jurídico, aunque lo puede implicar. Me interesa mucho fortalecer las familias. Ellas son el núcleo básico de la sociedad. En la era de la Globalización, ellas se se encuentran zarandeadas por la ola de la realidad. El quiebre de las familias es notorio. Es necesario hacer un aporte desde distintas disciplinas e instituciones para colaborar con ellas, y contrarrestar en la medida de lo posible las fuerzas negativas que las disuelven. Iré abordando la problemática de la mediación familiar, a través de distintas entradas del blog. Aclaro que es un área en que tengo vasta experiencia práctica. A lo largo de mi vida pude ayudar a volver a reunirse a 18 matrimonios.
En otros 10 casos el resultado no fue mantener el vínculo. La mediación familiar entendida bajo distintos aspectos, como la voy a tratar aquí, implica la capacidad del diálogo, el detectar la raíz de la crisis de la pareja; el aprender a resolver los conflictos; analizar los distintos métodos de resolución de conflictos, abordados desde la no violencia de Gandhi, desde la mediación religiosa guiada por el Espíritu Santo, hasta un enfoque humanista y psicológico de la complementariedad de los sexos y las personalidades. Implica también la capacidad del diálogo intergeneracional entre adultos, niños y jóvenes; la revalorización de los antepasados y de la historia familiar. Implica la fortaleza y resistencia familiar frente a un contexto social y político adverso. Por último veremos los cambios en la concepción de familia, y como hay que estar preparados para enfrentarlos.

Julio Daniel Nardini

Discurso de Martin Luther King, Jr

2009-11-17T01:16:00.010-03:00

Tengo un sueño de que Obama sea presidente
Incluye video de Luther King en su famosa marcha
Por Martin Luther King, Jr.

Discurso leído en las gradas del Lincoln Memorial durante la histórica Marcha sobre Washington

Estoy orgulloso de reunirme con ustedes hoy, en la que será ante la historia la mayor manifestación por la libertad en la historia de nuestro país.

Hace cien años, un gran estadounidense, cuya simbólica sombra nos cobija hoy, firmó la Proclama de la emancipación. Este trascendental decreto significó como un gran rayo de luz y de esperanza para millones de esclavos negros, chamuscados en las llamas de una marchita injusticia. Llegó como un precioso amanecer al final de una larga noche de cautiverio. Pero, cien años después, el negro aún no es libre; cien años después, la vida del negro es aún tristemente lacerada por las esposas de la segregación y las cadenas de la discriminación; cien años después, el negro vive en una isla solitaria en medio de un inmenso océano de prosperidad material; cien años después, el negro todavía languidece en las esquinas de la sociedad estadounidense y se encuentra desterrado en su propia tierra.

Por eso, hoy hemos venido aquí a dramatizar una condición vergonzosa. En cierto sentido, hemos venido a la capital de nuestro país, a cobrar un cheque. Cuando los arquitectos de nuestra república escribieron las magníficas palabras de la Constitución y de la Declaración de Independencia, firmaron un pagaré del que todo estadounidense habría de ser heredero. Este documento era la promesa de que a todos los hombres, les serían garantizados los inalienables derechos a la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad.

Es obvio hoy en día, que Estados Unidos ha incumplido ese pagaré en lo que concierne a sus ciudadanos negros. En lugar de honrar esta sagrada obligación, Estados Unidos ha dado a los negros un cheque sin fondos; un cheque que ha sido devuelto con el sello de "fondos insuficientes". Pero nos rehusamos a creer que el Banco de la Justicia haya quebrado. Rehusamos creer que no haya suficientes fondos en las grandes bóvedas de la oportunidad de este país. Por eso hemos venido a cobrar este cheque; el cheque que nos colmará de las riquezas de la libertad y de la seguridad de justicia.

También hemos venido a este lugar sagrado, para recordar a Estados Unidos de América la urgencia impetuosa del ahora. Este no es el momento de tener el lujo de enfriarse o de tomar tranquilizantes de gradualismo. Ahora es el momento de hacer realidad las promesas de democracia. Ahora es el momento de salir del oscuro y desolado valle de la segregación hacia el camino soleado de la justicia racial. Ahora es el momento de hacer de la justicia una realidad para todos los hijos de Dios. Ahora es el momento de sacar a nuestro país de las arenas movedizas de la injusticia racial hacia la roca sólida de la hermandad.

Sería fatal para la nación pasar por alto la urgencia del momento y no darle la importancia a la decisión de los negros. Este verano, ardiente por el legítimo descontento de los negros, no pasará hasta que no haya un otoño vigorizante de libertad e igualdad.

1963 no es un fin, sino el principio. Y quienes tenían la esperanza de que los negros necesitaban desahogarse y ya se sentirá contentos, tendrán un rudo despertar si el país retorna a lo mismo de siempre. No habrá ni descanso ni tranquilidad en Estados Unidos hasta que a los negros se les garanticen sus derechos de ciudadanía. Los remolinos de la rebelión continuarán sacudiendo los cimientos de nuestra nación hasta que surja el esplendoroso día de la justicia.

Pero hay algo que debo decir a mi gente que aguarda en el cálido umbral que conduce al palacio de la justicia. Debemos evitar cometer actos injustos en el proceso de obtener el lugar que por derecho nos corresponde. No busquemos satisfacer nuestra sed de libertad bebiendo de la copa de la amargura y el odio. Debemos conducir para siempre nuestra lucha por el camino elevado de la dignidad y la disciplina. No debemos permitir que nuestra protesta creativa degenere en violencia física. Una y otra vez debemos elevarnos a las majestuosas alturas donde se encuentre la fuerza física con la fuerza del alma. La maravillosa nueva militancia que ha envuelto a la comunidad negra, no debe conducirnos a la desconfianza de toda la gente blanca, porque muchos de nuestros hermanos blancos, como lo evidencia su presencia aquí hoy, han llegado a comprender que su destino está unido al nuestro y su libertad está inextricablemente ligada a la nuestra. No podemos caminar solos. Y al hablar, debemos hacer la promesa de marchar siempre hacia adelante. No podemos volver atrás.

Hay quienes preguntan a los partidarios de los derechos civiles, "¿Cuándo quedarán satisfechos?"

Nunca podremos quedar satisfechos mientras nuestros cuerpos, fatigados de tanto viajar, no puedan alojarse en los moteles de las carreteras y en los hoteles de las ciudades. No podremos quedar satisfechos, mientras los negros sólo podamos trasladarnos de un gueto pequeño a un gueto más grande. Nunca podremos quedar satisfechos, mientras un negro de Misisipí no pueda votar y un negro de Nueva York considere que no hay por qué votar. No, no; no estamos satisfechos y no quedaremos satisfechos hasta que "la justicia ruede como el agua y la rectitud como una poderosa corriente".

Sé que algunos de ustedes han venido hasta aquí debido a grandes pruebas y tribulaciones. Algunos han llegado recién salidos de angostas celdas. Algunos de ustedes han llegado de sitios donde en su búsqueda de la libertad, han sido golpeados por las tormentas de la persecución y derribados por los vientos de la brutalidad policíaca. Ustedes son los veteranos del sufrimiento creativo. Continúen trabajando con la convicción de que el sufrimiento que no es merecido, es emancipador.

Regresen a Misisipí, regresen a Alabama, regresen a Georgia, regresen a Louisiana, regresen a los barrios bajos y a los guetos de nuestras ciudades del Norte, sabiendo que de alguna manera esta situación puede y será cambiada. No nos revolquemos en el valle de la desesperanza.

Hoy les digo a ustedes, amigos míos, que a pesar de las dificultades del momento, yo aún tengo un sueño. Es un sueño profundamente arraigado en el sueño "americano".

Sueño que un día esta nación se levantará y vivirá el verdadero significado de su credo: "Afirmamos que estas verdades son evidentes: que todos los hombres son creados iguales".

Sueño que un día, en las rojas colinas de Georgia, los hijos de los antiguos esclavos y los hijos de los antiguos dueños de esclavos, se puedan sentar juntos a la mesa de la hermandad.

Sueño que un día, incluso el estado de Misisipí, un estado que se sofoca con el calor de la injusticia y de la opresión, se convertirá en un oasis de libertad y justicia.

Sueño que mis cuatro hijos vivirán un día en un país en el cual no serán juzgados por el color de su piel, sino por los rasgos de su personalidad.

¡Hoy tengo un sueño!

Sueño que un día, el estado de Alabama cuyo gobernador escupe frases de interposición entre las razas y anulación de los negros, se convierta en un sitio donde los niños y niñas negras, puedan unir sus manos con las de los niños y niñas blancas y caminar unidos, como hermanos y hermanas.

¡Hoy tengo un sueño!

Sueño que algún día los valles serán cumbres, y las colinas y montañas serán llanos, los sitios más escarpados serán nivelados y los torcidos serán enderezados, y la gloria de Dios será revelada, y se unirá todo el género humano.

Esta es nuestra esperanza. Esta es la fe con la cual regreso al Sur. Con esta fe podremos esculpir de la montaña de la desesperanza una piedra de esperanza. Con esta fe podremos trasformar el sonido discordante de nuestra nación, en una hermosa sinfonía de fraternidad. Con esta fe podremos trabajar juntos, rezar juntos, luchar juntos, ir a la cárcel juntos, defender la libertad juntos, sabiendo que algún día seremos libres.

Ese será el día cuando todos los hijos de Dios podrán cantar el himno con un nuevo significado, "Mi país es tuyo. Dulce tierra de libertad, a tí te canto. Tierra de libertad donde mis antecesores murieron, tierra orgullo de los peregrinos, de cada costado de la montaña, que repique la libertad". Y si Estados Unidos ha de ser grande, esto tendrá que hacerse realidad.

Por eso, ¡que repique la libertad desde la cúspide de los montes prodigiosos de Nueva Hampshire! ¡Que repique la libertad desde las poderosas montañas de Nueva York! ¡Que repique la libertad desde las alturas de las Alleghenies de Pensilvania! ¡Que repique la libertad desde las Rocosas cubiertas de nieve en Colorado! ¡Que repique la libertad desde las sinuosas pendientes de California! Pero no sólo eso: ! ¡Que repique la libertad desde la Montaña de Piedra de Georgia! ¡Que repique la libertad desde la Montaña Lookout de Tennesse! ¡Que repique la libertad desde cada pequeña colina y montaña de Misisipí! "De cada costado de la montaña, que repique la libertad".

Cuando repique la libertad y la dejemos repicar en cada aldea y en cada caserío, en cada estado y en cada ciudad, podremos acelerar la llegada del día cuando todos los hijos de Dios, negros y blancos, judíos y cristianos, protestantes y católicos, puedan unir sus manos y cantar las palabras del viejo espiritual negro: "¡Libres al fin! ¡Libres al fin! Gracias a Dios omnipotente, ¡somos libres al fin!"

Washington, DC
28 de agosto de 1963

HAGA CLICK EN ETIQUETA Y VERÁ TODAS LAS ENTRADAS RELACIONADAS

2009-11-12T09:32:00.003-03:00

Programa de las Naciones Unidas de Acción Mundial para los Jóvenes:la niña y la mujer joven

La niña y la mujer joven

* Sepan lo que los gobiernos se comprometieron a hacer, en el año 1995: El Programa de Acción Mundial para los Jóvenes: La niña y la mujer joven (A/RES/50/81)
* Informe sobre la juventud mundial 2003: Ch.9 - La niña y la mujer joven
* Informe sobre la juventud mundial 2005: La niña y la mujer joven

Volver a las Políticas mundiales para la juventud - PAMJ

Sepan lo que los gobiernos se comprometieron a hacer, en el año 1995: El Programa de Acción Mundial para los Jóvenes: Las niñas y las jóvenes (A/RES/50/81)
I. Las niñas y las jóvenes

98. Uno de los objetivos más importantes de las políticas destinadas a la juventud es mejorar la situación de las niñas y las jóvenes. En consecuencia, los gobiernos deberían cumplir sus obligaciones en virtud de los instrumentos internacionales de derechos humanos y también poner en práctica la Plataforma de Acción de la Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer 5/, el Programa de Acción de la Conferencia Internacional sobre la Población y el Desarrollo 3/, la Declaración y el Programa de Acción de Viena de la Conferencia Mundial de Derechos Humanos 7/ y otros programas de las conferencias pertinentes de las Naciones Unidas. Con frecuencia se trata a las niñas como inferiores y se les enseña a ser siempre las últimas, con lo que se menoscaba su autoestima. La discriminación y la falta de atención durante la infancia pueden ser el punto de partida de una espiral de privaciones y exclusión de la sociedad que durará toda la vida. Las actitudes y prácticas culturales negativas, así como la educación influenciada por el género, que incluye los planes de estudio, los materiales y las prácticas docentes, las actitudes de los maestros y la interacción en las aulas, refuerzan las desigualdades basadas en el género.

Propuestas de acción

1. Discriminación

99. La discriminación y la desatención en la infancia pueden ser el comienzo de una exclusión de la sociedad para toda la vida. Deberían tomarse medidas para eliminar la discriminación contra las niñas y las jóvenes y garantizarles el pleno disfrute de los derechos humanos y las libertades fundamentales mediante políticas, planes de acción y programas generales sobre la base de la igualdad. Deberían tomarse iniciativas que preparen a las jóvenes para participar de una manera activa, efectiva y en condiciones de igualdad con los jóvenes en todos los niveles de la dirección social, económica, política y cultural.

2. Educación

100. Se debería garantizar la universalidad y la igualdad en el acceso a la educación primaria y la terminación de dicha educación para las niñas y las jóvenes y asegurarles la igualdad de acceso a la enseñanza secundaria y superior. Debería proporcionarse un marco para el desarrollo de materiales y prácticas docentes equilibrados en lo tocante a las relaciones entre los géneros, y promover un contexto educacional que elimine todas las barreras que impiden la asistencia a la escuela de las niñas y las jóvenes, incluidas las niñas y las jóvenes casadas o embarazadas.

3. Salud

101. Debería eliminarse la discriminación contra las niñas y las jóvenes en materia de salud y nutrición. Debería promoverse la supresión de las leyes y prácticas discriminatorias contra las niñas y las jóvenes en lo que se refiere a la distribución de alimentos y la nutrición y debería garantizarse su acceso a los servicios de salud de conformidad con el Programa de Acción de la Conferencia Internacional sobre la Población y el Desarrollo y la Plataforma de Acción de la Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer.

4. Empleo

102. Se debería proteger a las niñas y a las jóvenes de la explotación económica y otras formas conexas de explotación, así como de la realización de trabajos que puedan ser peligrosos, interferir con su educación o ser perjudiciales para su salud o desarrollo físico, mental, espiritual, moral o social, de conformidad con la Convención sobre los Derechos del Niño11 y la Convención sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra la Mujer12. Debería fomentarse asimismo la igualdad de acceso de las jóvenes a todas las oportunidades de empleo y su participación en los sectores tradicionalmente dominados por los hombres.

5. Violencia

103. Los gobiernos deberían cooperar a nivel internacional y promulgar y aplicar leyes para proteger a las niñas y las jóvenes contra todas las formas de violencia, inclusive el infanticidio y la selección prenatal del sexo, la mutilación genital, el incesto, el abuso sexual, la explotación sexual, la prostitución y la pornografía infantil. Deberían establecerse, en cooperación con las organizaciones no gubernamentales competentes, y en particular con las organizaciones juveniles apropiadas, programas y servicios de apoyo seguros, confidenciales y apropiados para la edad para ayudar a las niñas y las jóvenes que son objeto de violencia.

Notas (PAMJ)

11/ A/44/25, anexo.
12/ A/34/180, anexo.

Informe sobre la juventud mundial 2005

4. La niña y la mujer joven

89. Los estereotipos y la discriminación basados en el género siguen limitando el desarrollo pleno de las niñas y las mujeres jóvenes y su acceso a los servicios. La educación mejora la igualdad social y económica de las mujeres jóvenes, y sin embargo 65 millones de niñas siguen sin poder acudir a las escuelas en todo el mundo30. Cada año, cinco millones de mujeres de 15 a 19 años de edad se someten a abortos, el 40% de los cuales son practicados en malas condiciones31. En estudios encargados de investigar la comprensión de los jóvenes acerca de las cuestiones relacionadas con el síndrome de inmunodeficiencia adquirida (SIDA), se llegó a la conclusión que si bien ambos sexos estaban muy mal informados, el nivel de desconocimiento era particularmente elevado entre las niñas de 15 a 19 años de edad. Según los indicadores de la situación del mercado de trabajo, en casi todas las regiones las jóvenes están en peores condiciones que los jóvenes.

90. Si no se logra la paridad entre los géneros en esferas clave como la educación, la salud y el empleo, no se cumplirán ni se podrán sostener los objetivos del Programa de Acción Mundial para los Jóvenes y la Declaración del Milenio. El análisis y la concienciación sobre cuestiones de género deben incorporarse en todas las estrategias que se elaboren para afrontar las prioridades del Programa de Acción Mundial para los Jóvenes.

91. Las niñas y mujeres siguen siendo blanco de la violencia en todo el mundo. Aunque millones de niñas y mujeres son objeto de maltrato físico y abuso sexual, se sabe que muchos casos no son denunciados. En algunos países de África, más de la mitad de las mujeres han sido sometidas a mutilación genital y no se ha producido una disminución significativa de esa práctica. Las mujeres y niñas constituyen la mitad de los refugiados del mundo y, como refugiadas, son particularmente vulnerables a la violencia sexual32. Los gobiernos deben promulgar y aplicar leyes que protejan a las niñas y a las mujeres jóvenes de todas las formas de violencia. Es preciso prestar particular atención a las medidas preventivas relacionadas con el infanticidio femenino, la selección prenatal por el sexo del feto, la mutilación genital, el incesto, el abuso sexual, la explotación sexual, la prostitución infantil y la utilización de niños en la pornografía. Es absolutamente necesario que se establezcan programas adecuados a la edad seguros y confidenciales y servicios de apoyo médico, social y psicológico para ayudar a las niñas que son objeto de actos de violencia.

92. Los estereotipos y la discriminación también limitan la plena participación de las niñas y las mujeres jóvenes en la sociedad, en especial en actividades de la sociedad civil. Los medios de difusión tradicionales y en la Web siguen difundiendo estereotipos que suelen presentar a la mujer como un objeto y fomentar ideas que limitan sus funciones en la sociedad. Los propios jóvenes tienen que tomar conciencia de los efectos nocivos de las barreras basadas en el género impuestas por creencias culturales, presuntas funciones propias de la mujer y prácticas tradicionales, de modo que aprendan a tratar a las mujeres como sus iguales. Los gobiernos y las organizaciones internacionales y no gubernamentales deben proporcionar acceso a las niñas y mujeres jóvenes a capacitación, información y los medios de difusión sobre cuestiones sociales, culturales, económicas y políticas y permitirles expresar su opinión. Debe prestarse apoyo a la labor de las organizaciones no gubernamentales, en particular las organizaciones juveniles, encaminada a promover la igualdad y la participación de las niñas en la sociedad.

Footnotes:

30. Véase: UNICEF, Estado Mundial de la Infancia, 2004 (Nueva York, 2003).
31. Véase: UNFPA, Etapa de transición – salud, sexualidad y derechos reproductivos de los jóvenes (Nueva York, 1999) (publicación de las Naciones Unidas, número de venta 99.111.H2).
32. Véase: Naciones Unidas, Situación de la Mujer en el Mundo, 2000: Tendencias y Estadísticas (publicación de las Naciones Unidas, número de venta: S 00.XVII.14).

Programa Juvenil de Participación Ciudadana Grupo Juvenil Escudo

2009-11-12T00:36:00.002-03:00

Lema
Grupo juvenil Escudo: "Familia, deporte y estudio"
Objetivo General
Promover la participación de niños y jóvenes en actividades comunitarias, deportivas, de
autoprotección, prevención del delito y combate a las adicciones y lograr que de esta manera se
identifiquen con funciones sociales en su comunidad.
Principios del Grupo Juvenil Escudo
• Responsabilidad
• Solidaridad
• Urbanidad
• Integración
• Cooperación
• Trabajo en grupo
Objetivos Específicos
• Lograr que el sector joven de la ciudad aprenda a defenderse de riesgos sociales y
naturales.
• Formar una juventud responsable, mediante el reforzamiento de los valores y de la cultura
cívica.
• Fomentar la participación de los jóvenes en la prevención del delito y la
farmacodependencia.
• Propiciar en ellos el desarrollo de la autoestima y confianza en si mismos.
• Promover los valores humanos y cívicos.
• Formar líderes, para que sean un ejemplo positivo a seguir por otros jóvenes.
• Participar en actividades que beneficien a la comunidad.
Organización
Los jóvenes se organizan de la siguiente manera:
Una célula = 10 jóvenes, de los cuáles uno es el líder. El liderazgo es rotativo.
10 células = un equipo de trabajo, con un instructor policial que es el jefe del equipo.
5 equipos = una unidad, con un jefe policial de la unidad.
Varios equipos = GRUPO JUVENIL ESCUDO
Información Sobre el Programa
Convocatoria
Los jóvenes son convocados a través de las delegaciones políticas y mediante la promoción
directa en escuelas secundarias con la previa autorización de la SEP. También pueden solicitar
informes directamente en los teléfonos que aparecen en esta página.
Instructores y Cursos
El grupo Juvenil Escudo tiene un cuerpo de instructores, que son policías en activo. Estos policías
cuentan con una amplia experiencia.
Los jóvenes reciben entrenamiento con técnicas pedagógicas actualizadas. Se realizan análisis de
casos y socio-dramas, con un enfoque dinámico a partir de actividades recreativas y apoyos
didácticos. La formación básica contempla los siguientes cursos:
• Primeros Auxilios
• Liderazgo
• Valores
• Prevención de adicciones
• Servicio Comunitario
• Acondicionamiento físico
• Pista comando (Secuencia de 20 estaciones en donde se desarrollan la fuerza, la
resistencia, la flexibilidad y rapidez de reacción)
• Prácticas de “rappel” y “tirolesa”
Actividades
Las actividades principales que realizan los jóvenes son:
• Proporcionar a la comunidad mensajes preventivos sobre el delito y la
farmacodependencia.
• Distribuir folletos, volantes, trípticos entre la ciudadanía.
• Organizar eventos deportivos y culturales.
• Participar en eventos masivos con operativos de atención y auxilio a la comunidad.
• Proporcionar recomendaciones viales a peatones y conductores.
• Realizar trabajo comunitario como arreglo de jardines, encalado de árboles, pinta de
banquetas, limpieza y despintar graffitis, entre otros.
• Participar en acciones ecológicas
Horario
Sábados y Domingos de 10:00 a 14:00 horas
El Grupo Juvenil Escudo se reúne únicamente los Sábados y Domingos. En ocasiones, los
horarios se ajustan de acuerdo a las actividades que realiza el Grupo Juvenil Escudo en una
comunidad específica.
Uniforme
La Secretaría de Seguridad Pública del Distrito Federal otorga a los jóvenes participantes un
uniforme que consiste en:
• Playera roja
• Pantalón, tipo comando, color azul marino
• Boina Roja
Participación de Padres y Madres
El programa invita a los padres y madres de los jóvenes a integrarse al grupo con el fin de
favorecer un mayor acercamiento con sus hijos. Los padres y madres, pueden así, mejoran su
condición física y desarrollar diversas habilidades.
La participación de los padres y madres NO es obligatoria.
Requisitos
Requisitos para jóvenes aspirantes:
• Pueden ser de nacionalidad mexicana o extranjera.
• Residir en la Ciudad de México.
• Tener entre 10 y 18 años de edad.
• Tener espíritu de servicio.
• Aspirar a ser líderes.
• Llenar la carta responsiva en la que el padre, la madre o el tutor, autoriza la participación
en el grupo.
• Someterse a una revisión médica o presentar certificado médico.
Los aspirantes deberán entregar:
• Acta de nacimiento (original y una copia).
• Solicitud de inscripción de la Secretaría.
• 3 fotografías, tamaño infantil.
• Copia de la boleta de calificaciones (los jóvenes con calificaciones bajas son igualmente
bienvenidos).
Pagos
Ni los jóvenes, ni sus padres y madres, deben pagar cuota alguna para integrarse al Grupo Juvenil
Escudo, ni para recibir entrenamiento, o realizar el examen médico.
Informes, Centros de Inscripción y Puntos de Encuentro
Punto 1:
Cuartel del Agrupamiento “Fuerza de Tarea”
Calle Leandro Valle S/N,
Entre Langosta y Piraña,
Colonia del Mar,
Delegación Tlahuac.
Informes en el teléfono: 58-45-87-36
Punto 2:
Secretaría de Seguridad Pública del D.F.
Liverpool 136, 3er. Piso,
Col. Juárez,
Delegación Cuauhtémoc.
Informes en la Dirección Ejecutiva de Operaciones Especiales
Teléfono: 52 - 42- 51 - 05
Transporte
La Secretaría de Seguridad Pública del Distrito Federal puede proporcionar transporte a los puntos
de encuentro. Pregunta si tenemos ese servicio en tu colonia o en algún lugar cercano.
BOLETIN INFORMATIVO
Participacíon del Grupo Juvenil Escudo Durante la Visita Papál
Los jóvenes se convocaron a través de las Coordinaciones de Seguridad Pública de las
delegaciones. Se integraron 500 jóvenes y 56 padres de familia.
Se les preparó durante 3 semanas en los siguientes cursos:
• Primeros auxilios
• Manejo de crisis
• Comunicación por radio
• Rappel y tirolesa
• Formación y evoluciones
• Liderazgo
• Líneas de mando
• Prevención del delito
• Prevención de las adicciones
• Reconocimiento del área de trabajo
• Protección civil
• Ley de justicia cívica
• Manejo de motocicleta
• Manejo de auto
• Seguridad y autoestima
Acciones del Grupo Juveníl Escudo
Antes de la visita
• Repartieron volantes informativos en la Basílica de Guadalupe y en la Nunciatura
Apostólica.
Durante la visita
• Repartieron gorras de cartón para protección del sol.
• Colaboraron en la localización de personas extraviadas.
• Distribuyeron agua para evitar la deshidratación.
• Acudieron en apoyo de ciudadanos desmayados, insolados o que requerían servicio
médico.
• Informaron sobre los servicios y lugares a dónde acudir en caso de emergencia.
• Participaron en acciones de vigilancia.
• Auxiliaron para acomodar a grupos.
• Realizaron actividades de monitoreo de aglomeraciones, zonas de riesgo y actividades que
podían alterar el orden.
Después de la visita
• Repartieron volantes que incluían agradecimientos.
El Grupo Juvenil Escudo recibió múltiples felicitaciones
de ciudadanos, visitantes y autoridades por su trabajo voluntario.
¡Te invitamos a ser parte del Grupo Juvenil Escudo!
RESPONSABLE
Subsecretaría de Participación Ciudadana y Prevención del Delito
Dirección General de Participación Ciudadana
INFORMES
Tel: 52-42-51-00 ext. 5293

Fomentar la plena participación de los jóvenes en la educación, el empleo y la sociedad

2009-11-12T00:31:00.001-03:00

Frente al envejecimiento de la población, la educación y la inserción profesional de los jóvenes constituyen desafíos importantes para el conjunto de los ciudadanos europeos. A este respecto, la integración socio-profesional de los jóvenes requiere una inversión destacada en educación y salud, una mayor vinculación de los jóvenes con la vida ciudadana y medidas que favorezcan la transición entre la enseñanza y el mundo laboral.

ACTO
Comunicación de la Comisión al Consejo, al Parlamento Europeo, al Comité Económico y Social Europeo y al Comité de las Regiones, de 5 de septiembre de 2007, «Fomentar la plena participación de los jóvenes en la educación, el empleo y la sociedad» [COM (2007) 498 final - no publicada en el Diario Oficial].

SÍNTESIS
El balance de las condiciones generales de los jóvenes en la Unión Europea sigue siendo poco satisfactorio. La Comisión destaca la necesidad de invertir en mayor medida y a una edad más temprana para reforzar la integración de los jóvenes europeos en la sociedad.

El marco político que se estableció con el Pacto europeo para la juventud de 2005 no basta para ayudar a los jóvenes a enfrentarse a los problemas que se les plantean. Esta Comunicación insiste en la importancia que debe darse a los jóvenes en las políticas de inclusión social y en las relacionadas con la estrategia de Lisboa renovada para el crecimiento y el empleo.

La Comisión propone una estrategia transversal basada en la cooperación entre los responsables políticos y las partes interesadas a nivel europeo, nacional, regional y local. Esta estrategia se plasma en una serie de iniciativas encaminadas a que los Estados miembros potencien la plena participación de los jóvenes en la sociedad tendiendo puentes entre la educación y el mercado de trabajo.

La educación de los jóvenes y la transición hacia el mercado de trabajo

La transición de los jóvenes hacia el mercado laboral se basa esencialmente en el sistema educativo. No obstante, el abandono escolar prematuro afecta a uno de cada seis jóvenes en la UE. Persisten lagunas considerables de los alumnos en las competencias básicas (lectura y cálculo) y las divergencias entre los logros de la educación y el mercado laboral dificultan asimismo esta transición.

A fin de que pueda considerarse el sistema educativo un medio de preparación para la inserción profesional de los jóvenes que les permita además seguir una formación permanente, se pide a los Estados miembros que:

insistan en el desarrollo de las competencias clave desde los primeros años de la infancia en el marco de sus estrategias nacionales de educación y aprendizaje permanente;
modernicen la enseñanza superior mediante cambios en la gobernanza, la financiación y los planes de estudios;
refuercen los vínculos entre la educación y las necesidades del mercado laboral, por ejemplo, mediante servicios de orientación sobre calidad y el establecimiento de relaciones más estrechas entre los centros de enseñanza y el mundo del trabajo;
desarrollen una herramienta comunitaria para la transparencia de las cualificaciones y las competencias de los jóvenes en el marco de Europass, y apliquen el Marco Europeo de Cualificaciones.
Los jóvenes y el empleo

En la UE, uno de cada tres jóvenes (de 15 a 24 años) sigue sin empleo un año después de haber abandonado el sistema educativo. La tasa de desempleo de los jóvenes sigue siendo muy elevada y constituye una pérdida considerable de recursos. La probabilidad de los jóvenes de encontrarse sin empleo es más de dos veces superior a la de los jóvenes adultos (de 25 a 29 años). Las mujeres jóvenes están sobrerrepresentadas en esta categoría.

Para facilitar la transición de los jóvenes entre educación y mercado de trabajo, se invita a los Estados miembros a que:

favorezcan la movilidad y la posibilidad de que los jóvenes encuentren un empleo en el extranjero mediante EURES y la iniciativa « Tu primer trabajo en el extranjero »;
establezcan estrategias de flexiguridad orientadas a ofrecer seguridad en la carrera profesional y mejorar las condiciones de empleo de los jóvenes a partir del próximo ciclo de la estrategia de Lisboa de 2008 y a prestar mayor atención a la juventud en sus programas nacionales de reformas;
definan los marcos adecuados para el establecimiento de prácticas con una sólida relación con los planes de estudios; además, la Comisión propondrá en 2008 la adopción de una Carta Europea de Calidad de las Prácticas;
promuevan el espíritu empresarial entre los jóvenes incidiendo particularmente en la formación del espíritu empresarial;
recurran a los fondos de la UE (el Fondo Social Europeo, el Fondo Europeo de Desarrollo Regional, etc.) para ayudar a los jóvenes en la transición de la educación al empleo y reducir las disparidades regionales a este respecto.
Potenciar la inclusión social

La inclusión social de los jóvenes y su integración profesional son aspectos complementarios. En este sentido, se insta a los Estados miembros a:

intensificar la lucha contra la pobreza infantil y favorecer la igualdad de oportunidades y de género a nivel de la educación;
poner en marcha acciones adaptadas que favorezcan la salud de los jóvenes frente a problemas como el alcohol, las drogas, el tabaco, la alimentación, la salud psíquica, etc.
Vincular a los jóvenes con la vida ciudadana

Se favorecería un compromiso activo de los jóvenes en la sociedad mediante lo siguiente:

la participación de los jóvenes en un diálogo permanente con los responsables políticos en el marco de iniciativas como la Cumbre Europea de la Juventud «Tu Europa», celebrada en Roma en marzo de 2007, o el desarrollo de actividades culturales que fomenten una ciudadanía activa;
el reconocimiento de las actividades de voluntariado como el Servicio Voluntario Europeo;
una asociación reforzada entre Europa y sus jóvenes a través del Foro Europeo de la Juventud (EN) (FR), y la elaboración de un informe trienal de la UE sobre la juventud para seguir y comprender mejor las cuestiones que se plantean.
Contexto

Esta Comunicación profundiza en las principales medidas del Pacto Europeo para la Juventud y remite a las directrices para las políticas de empleo y a los objetivos de la Agenda de política social.

La Comisión se basa en el marco político para la juventud establecido a partir del Libro Blanco « Un nuevo impulso para la juventud europea ».

La participación de los jóvenes en una sociedad en transformación

2009-11-12T00:27:00.001-03:00

Imanol Zubero Beaskoetxea
¿Qué está pasando con la participación ciudadana en nuestras complejas sociedades?
¿Hacia dónde va esa participación? ¿Qué posibilidades y qué riesgos presenta? ¿Cuál es
el papel de los jóvenes en todo esto? ¿Estamos viviendo la agonía de la participación
ciudadana o asistimos a la constitución de una nueva generación cívica?
Dos diagnósticos conviven en la actualidad, cuando de analizar la participación ciudadana
se trata: a) Según uno de ellos, las sociedades occidentales más desarrolladas estarían
experimentando un fuerte declive del compromiso cívico, lo que estaría provocando
una preocupante desafección democrática y una alarmante fragilización del capital social.
b) Según otro análisis, lo que estaría ocurriendo en realidad en esas sociedades es
una profunda transformación de la relación de la ciudadanía con las estructuras y las
maneras de participación tradicionales, que en la mayoría de los casos se ven sometidas a
una fuerte crítica; pero, al mismo tiempo, surgen nuevas formas de acción colectiva no
institucionalizadas. Ambos diagnósticos se apoyan en indicadores sociales y políticos
distintos: la abstención en las elecciones y la crisis de afiliación a partidos y sindicatos
coexiste con la proliferación de organizaciones voluntarias y la movilización masiva contra
la guerra; la desconfianza hacia los responsables políticos con la aparición de nuevos
liderazgos sociales.
El declive de la larga generación cívica
¿Está la participación ciudadana en crisis? Empezaremos por lo más sencillo: la participación
política entendida en su sentido más tradicional: no sólo voto, sino afiliación,
activismo político, etc. Desde hace una decena de años, la literatura sociológica y
politológica abunda en análisis que advierten sobre la preocupante extensión de síntomas
de desafección política en las sociedades más desarrolladas: a) en términos generales,
salvo en coyunturas de fuerte tensión social o política, los niveles de abstención son
elevados; b) la afiliación a partidos, lo mismo que a sindicatos, es irrisoria; c) la implicación
de los escasos afiliados en la vida interna de los partidos es aún menor; d) aumenta la
desconfianza hacia los dirigentes políticos, las instituciones políticas y, en general, hacia
el proceso democrático mismo; e) los partidos se profesionalizan, transformándose en
30 MOVIMIENTOS ESTUDIANTILES: RESISTIR, IMAGINAR, CREAR EN LA UNIVERSIDAD.
auténticas industrias políticas; etc. Esta desafección, especialmente extendida entre los
sectores más jóvenes, estaría en la base de una creciente desvalorización de lo público y,
en consecuencia, de la despolitización de la vida social.1 Siguiendo a Joseph Ramoneda,
todo indica que los tiempos de la pasión política han quedado atrás y hoy, más bien,
vivimos un tiempo de indiferencia.2
Más adelante matizaremos esta primera mirada sobre la realidad de la participación.
Lo que me interesa ahora es indicar que, en opinión de algunos autores, el declive de la
participación es mucho más profundo que lo que lo dicho hasta ahora puede hacer creer.
Lo que está ocurriendo con la participación política no sería sino la punta del iceberg de
un fenómeno mucho más profundo y, al tiempo, preocupante. Lo que estaría ocurriendo
en la actualidad es un declive generalizado de la energía ciudadana indispensable para
sostener una sociedad democrática:
Durante los dos primeros tercios del siglo XX una marea poderosa empujó a los norteamericanos
a comprometerse cada vez más hondamente en la vida de sus comunidades, pero
desde hace unas pocas décadas esa marea se invirtió de manera callada e inadvertida, y
fuimos arrastrados por una resaca traicionera. Durante el último tercio del siglo hemos
sido separados unos de otros y de nuestras comunidades sin que nos percatáramos en un
primer momento».3
Conclusión: declive de la participación colectiva, mantenimiento e incluso
reforzamiento de la participación individual; declive de las formas de acción cooperativas,
mantenimiento de las formas de acción expresivas.4 En definitiva, cambio en el horizonte
de la participación: desde una perspectiva amplia, global, colectiva, a una perspectiva
estrecha, limitada e individual.
Para esta perspectiva sobre la realidad actual de la participación la edad adquiere una
enorme relevancia. Según Putnam, el actual abandono del compromiso cívico en Estados
Unidos es, en gran medida, una cuestión generacional. Tiene que ver con el declive de
una larga generación cívica, nacida antes de 1940.5 Según esto, serían los jóvenes quienes
están abandonando las estructuras de participación que sus padres impulsaron y sostuvieron.
Sin embargo, ¿cómo hablar de debilitamiento de la participación en los tiempos de las
multitudinarias manifestaciones contra la guerra, en los tiempos de Porto Alegre y el
movimiento antiglobalista? ¿No estaremos sucumbiendo a la tentación de suspirar por un
tiempo pasado considerado siempre mejor?
1 J. Benedicto y F. Reinares (eds.) (1992). Las transformaciones de lo político, Alianza, Madrid, p. 23.
2 J. Ramoneda (1999). Después de la pasión política, Taurus, Madrid, p. 25.
3 R.D. Putnam (2002). Solo en la bolera. Colapso y resurgimiento de la comunidad norteamericana, Galaxia
Gutenberg / Círculo de Lectores, Barcelona, p. 27.
4 Putnam, op. cit., pp. 52-53.
5 Putnam, op. cit., p. 340.
LA PARTICIPACIÓN DE LOS JÓVENES EN UNA SOCIEDAD EN TRANSFORMACIÓN 31
La aparición de los hijos de la libertad
Frente a este diagnóstico, otros autores miran de manera muy distinta la realidad que
acabamos de describir. No cuestionan los datos, pero sí la lectura que de los mismos se hace.
Las nuevas generaciones, ciertamente, rechazan la política y, en general, la participación
tradicional. Pero no son apolíticos, mucho menos inactivos. Aunque pueda sonar
paradójico, estos autores nos hablan de la existencia de una política de la antipolítica
juvenil, o de que nos encontramos ante jóvenes activamente apolíticos.6 Frente a esa «larga
generación cívica» que Putnam presenta como ejemplo de participación cívica, se
detecta el surgimiento de una nueva generación cívica, invisible para aquellos que siguen
aproximándose a la participación desde claves tradicionales, como éstas:
1. El compromiso es equiparado a afiliación –y confundido con ella. Si sólo los roles de
afiliados indican compromiso, los no afiliados son, sin duda, necesariamente egoístas.
2. Suposición del auto sacrificio: sólo quien hace abstracción de sí mismo es capaz de
asistir a los demás.
3. Ayuda en silencio o síndrome del ama de casa: la dignidad del servicio a favor de los
otros reside en que permanece invisible, impagado, no (re)conocido, realizado por
encargo de otros que son los que gobiernan.
4. Clara separación de roles entre los que prestan y los que precisan ayuda: el hecho de
que los que ayudan a otros estén también, a su vez, necesitados de ayuda que reciben
al prestarla; el que el enriquecimiento pueda residir precisamente en la experiencia del
mutuo desamparo es algo que pasa inadvertido.7
Son los hijos de la libertad, que huyen de toda participación que suponga imposición,
coerción, y que ha sido caracterizada así: «Una generación que lucha con los problemas
que suscita la libertad, es decir, con problemas tales como: ¿de qué manera conciliar el
anhelo de autodeterminación con el anhelo igualmente importante de dependencia recíproca?,
¿cómo ser al mismo tiempo individualista y orientarse en función del grupo?,
¿cómo ocuparse de sí mismo y, a la vez, ocuparse de los otros y asistirlos?, ¿cómo utilizar
las propias posibilidades y, al mismo tiempo, hallar satisfacción más allá de las propias
exigencias?».8
Según Wilkinson, «esta generación se esfuerza por encontrar un equilibrio más adecuado
y duradero entre los intereses individuales y las acciones colectivas».9 Si así fuera,
nos encontraríamos en los albores de una nueva generación cívica que, por el momento,
sólo encuentra espacios y estructuras de participación en la periferia de los sistemas democráticos.
6 U. Beck (1999). «Hijos de la libertad: contra las lamentaciones por el derrumbe de valores», en U. Beck
(comp.), Hijos de la libertad, Fondo de Cultura Económica, Buenos Aires, p. 13.
7 Beck, «Hijos de la libertad», pp. 14-15.
8 H. Wilkinson. «Hijos de la libertad. ¿Surge una nueva ética de la responsabilidad individual y social?», en
U. Beck (comp.), op. cit., p. 90.
9 Wilkinson, op. cit., p. 121.
32 MOVIMIENTOS ESTUDIANTILES: RESISTIR, IMAGINAR, CREAR EN LA UNIVERSIDAD.
De esta manera, aunque es muy cierto –los datos son inapelables– que en todas las
sociedades industriales avanzadas la participación política tradicional se encuentra sumida
en una profunda crisis de legitimidad, no es menos cierto que en los últimos años estas
mismas sociedades están conociendo una diversa y colorida manifestación de formas no
tradicionales de movilización, participación y protesta.
¿Acaso estamos buscando lo político en el lugar equivocado?, ¿tal vez lo que parecía
ser una retirada de la vida política puede significar, contemplado desde otro punto de
vista, la lucha por una nueva dimensión de lo político? Esta es la tesis defendida por
Ulrich Beck,10 para quien hoy lo político irrumpe y se manifiesta al margen o más allá del
sistema político formalizado, en un terreno que él denomina subpolítica, y que es el espacio
donde se plantean las grandes cuestiones de futuro:
Los temas del futuro, que están ahora en boca de todos, no se han originado en la amplitud
de visión de los gobernantes o en las luchas parlamentarias, y ciertamente no en las catedrales
del poder en el mundo empresarial, en la ciencia y en el Estado. Se han incluido en
la agenda pese a la resistencia combinada de esta ignorancia institucionalizada por enmarañados
grupos moralizadores y grupúsculos escindidos que luchaban unos con otros en
torno al modo más adecuado de hacer las cosas; grupos divididos y asediados por las
dudas.11
Teniendo en cuenta lo dicho hasta ahora, considero importante asumir, en principio,
una actitud similar a la expresada por Bo Rothstein en su estudio sobre el asociacionismo
y la participación en Suecia:
Mi conclusión es que el menor nivel de afinidad con los principales movimientos u organizaciones
no debería considerarse necesariamente un signo de menor disposición a participar
en organizaciones voluntarias, con la consiguiente disminución del volumen de capital
social en Suecia. Por el contrario, quizá podría reflejar ciertos problemas a los que se
enfrentan las organizaciones antiguas ya establecidas para generar el tipo de lealtad existente
en el pasado. Si existe una crisis en la producción de capital social, se deberá manifestar
en un cambio en los modelos de actividad, y no sólo en una modificación de las
actitudes.12
Si el problema es de desafección participativa (sin más), poco podremos hacer además
de suspirar por los buenos-viejos-tiempos salvo, tal vez, confiar en que algún día pasen
estos malos tiempos y el caprichoso flujo de la historia vuelva a ponernos en una situación
tal que, por las razones que sean, la participación ciudadana vuelva a ponerse de moda.
Pero, ¿y si el problema no es que la participación, sin más, esté en crisis, sino que lo
que está en crisis es una determinada manera de entender la participación? Esto es lo que
apunta, en la línea de Rothstein, Joan Subirats: «La gente se está adaptando a los cambios
10 U. Beck (1997). «La reinvención de la política: hacia una teoría de la modernización reflexiva», en U.
Beck, A. Giddens y S. Lash, Modernización reflexiva. Política, tradición y estética en el orden social moderno,
Alianza, Madrid, pp. 34 y 36.
11 Beck, «La reinvención de la política», p. 35.
12 B. Rothstein (2003). «El capital social en el estado socialdemócrata. El modelo sueco y la sociedad civil»,
en R.D. Putnam (ed.), El declive del capital social. Un estudio internacional sobre las sociedades y el sentido
comunitario, Galaxia Gutenberg / Círculo de Lectores, Barcelona, pp. 120-121.
LA PARTICIPACIÓN DE LOS JÓVENES EN UNA SOCIEDAD EN TRANSFORMACIÓN 33
mejor que las instituciones y los partidos. Porque lo cierto es que la gente busca nuevos
‘nosotros’ en los que reconocerse. Y algo de eso lo está encontrando en organizaciones
menos rígidas, más abiertas. Organizaciones que aceptan pertenencias múltiples sin problemas.
Organizaciones de lazos débiles que se acomodan a las identidades parciales
porque han nacido y crecido con ellas».13
Encontramos aquí un formidable reto a las organizaciones que buscan la participación
ciudadana. El problema de la participación puede estar no (tanto) en la gente, cuanto en
las organizaciones.
La juventud pone de manifiesto nuevas modalidades de capital social asociativo en formación.
El sentimiento general entre muchas organizaciones de creación antigua es que los
jóvenes las están abandonando. Sus dirigentes no vacilan un momento en quejarse y están
siempre dispuestos a culpar a los valores individualistas y hedonistas de los jóvenes y a su
falta de preocupación por el bienestar general. Pero la realidad es infinitamente más compleja,
según comenzamos a ver. El hecho fundamental es que las formas de sociabilidad
asociativa están experimentando un rápido cambio. Los jóvenes no se dedican a las mismas
asociaciones que sus mayores, y tampoco lo hacen de la misma manera, sus mayores
ignoran o malinterpretan sus formas de participación.14
Evidentemente, la nueva realidad participativa no es totalmente luminosa; y sus zonas
oscuras no se explican, sólo, por su carácter todavía emergente y, por lo mismo, incierto.
Existen aspectos en la nueva cultura participativa –su inconstancia, su esteticismo, su
informalización, su voluntarismo, su fragmentación, su base individualista, su furor anti
institucional, su vertiente NIMBY (not in my backyard, no en mi patio trasero), etc.– que
han de ser revisados y, en su caso, depurados. Pero no parece adecuado seguir argumentando,
sin matices, sobre la despolitización privatista cuando miles de personas a lo largo
y ancho de todo el planeta, una mayoría de ellas jóvenes, se están movilizando cada día al
grito de ¡Otro mundo es posible!
Una propuesta de intervención
A) DAR VALOR, AUTÉNTICO VALOR, A LA POLÍTICA.
Si, según la provocadora reflexión de Hannah Arendt, política significa, esencialmente,
poder comenzar, parece evidente que no hay mejor manera de relegitimar la participación
política que recuperar su función transformadora. Lo cual supone combatir ese estilo de
pensamiento político que proclama, da igual que lo haga con alegría o con melancolía,
que las cosas son como son y no pueden ser de otra manera. El discurso de la inevitabilidad,
la idea de que el espacio para la transformación de la realidad se ha reducido hasta prácticamente
desaparecer, es la mejor manera de transmitir la idea de que la política, y por lo
mismo la participación, es absolutamente prescindible, bastando con una eficaz gestión
tecnocrática de los asuntos humanos.
13 J. Subirats, «Otra política, otros partidos», en El País, 8-6-00.
14 J.-P. Worms, «Viejos y nuevos vínculos cívicos en Francia», en Putnam (ed.), op. cit., p. 301
34 MOVIMIENTOS ESTUDIANTILES: RESISTIR, IMAGINAR, CREAR EN LA UNIVERSIDAD.
B) AMPLIAR EL CONCEPTO DE PARTICIPACIÓN
En la introducción al estudio sobre la sociedad civil en España, el director del mismo,
Joan Subirats, señala lo siguiente: «La democracia española que hemos logrado consolidar
tuvo desde sus inicios una concepción del ejercicio democrático que ahora nos atreveríamos
a calificar de excesivamente institucionalista y procedimental. Se partió de una
visión de arriba abajo que centró excesivamente las formas de participación en los partidos
y las elecciones y no incorporó suficientemente otros elementos de expresión
participativa, de democracia deliberativa y de ejercicio directo de la soberanía ciudadana
».15 Es preciso reconocer que la participación no se agota en los procedimientos de la
democracia representativa y delegacionista. Más aún, hay que pensar que tal vez este
delegacionismo esté en la base de la creciente desafección democrática y de la apatía
ciudadana. Las instituciones deben ser sensibles a la participación. Se trata de disponer de
estructuras (nuevas o renovadas) que sirvan para intermediar efectivamente entre los ciudadanos
y los responsables políticos: referéndum, iniciativa legislativa popular, comisiones
parlamentarias, etc. Pero se trata, también, de actitudes: deben aprender a escuchar y,
sobre todo, deben aprender a demostrar que escuchan.16
C) MOSTRAR EL VALOR DE USO DE LA PARTICIPACIÓN
El interés por la participación política tiene mucho que ver con la manera en que la actividad
política se hace llegar a la ciudadanía. Una sociedad en la que se vuelven comunes
frases como «yo no entiendo de política», «yo no me meto en política», «la política no me
interesa» y otras similares, es una sociedad cívicamente enferma. Tales expresiones indican
que las cuestiones políticas son percibidas como cuestiones fundamentalmente ajenas
a nuestras auténticas preocupaciones, lo que es un error. Y no me sirve la respuesta de
que el problema es que la política se ha vuelto cada vez más compleja, de manera que las
cuestiones que se plantean son demasiado complicadas para el ciudadano normal. ¿Acaso
no existen centenares de personas que, estando ellas o alguno de sus familiares afectadas
por una de esas denominadas «enfermedades raras», se preocupan de mover tierra y cielo
para buscar toda la información necesaria para afrontar dicha enfermedad, sin contentarse
con la asistencia médica? El desinterés es, casi siempre, consecuencia, que no causa, de
una política alejada, en el fondo o en las formas, de las preocupaciones ciudadanas. Por
tanto, es fundamental conectar la acción política con los intereses ciudadanos:
La mejor solución para que los ciudadanos mantengan un interés racional por la actividad
política es acercarlos a esos negocios públicos de modo que resulten cercanos a sus intereses.
Ello hará posible el aumento de la participación y el interés ciudadanos. Por el contrario,
la cesión de estos asuntos a favor de las élites tiende a provocar, como consecuencia
ineludible, el aumento de la apatía de los ciudadanos. En consecuencia, difícilmente puede
alegarse la falta de interés de los ciudadanos como causa justificativa de su no participación.17
15 J. Subirats (ed.) 1999. ¿Existe sociedad civil en España? Responsabilidades colectivas y valores públicos,
Fundación Encuentro, Madrid, p. 23.
16 F. Ovejero, «Las manifestaciones y la salud democrática», en El País, 28-2-03.
17 G. Jáuregui (1994). La democracia en la encrucijada, Anagrama, Barcelona, p. 99.
LA PARTICIPACIÓN DE LOS JÓVENES EN UNA SOCIEDAD EN TRANSFORMACIÓN 35
D) HACER MATERIALMENTE (ECONÓMICAMENTE) POSIBLE LA PARTICIPACIÓN
«La democracia –explica Barber– depende del ocio, del tiempo necesario para ser educados
en una sociedad civil, del tiempo para participar en los debates, del tiempo para asistir
como jurados, para ocupar magistraturas municipales, para servir como voluntarios en
actividades cívicas».18 El delegacionismo muchas veces irresponsable al que se ve reducida
la democracia representativa tiene mucho que ver con esta ausencia de tiempo, lo
mismo que la desgraciada consolidación de una nueva casta de profesionales de la política,
cada vez más alejados de los ciudadanos y de sus problemas:
La democracia se construye y se mantiene mediante la participación individual, pero la
sociedad está estructurada para desalentarla. Y la nuestra es la civilización más estructurada.
Cuarenta horas de trabajo. Recreos laborales calculados al minuto. Fines de semana destinados
a la recuperación. Permisos específicos para enfermedad y maternidad. Vacaciones
fijas. Días oficiales de celebración o luto. Cuando sumamos todo e incluimos el tiempo
para comer, copular, dormir y ver a la familia, hemos ocupado las veinticuatro horas. El
único periodo destinado a la participación individual es un tiempo fijo para votar, que
quizá promedia una hora por año. Las únicas ocasiones en que la sociedad organiza formalmente
una mayor participación se relacionan con cuestiones de violencia (el servicio
militar, o cuando un juez ordena al reo que preste un servicio comunitario). ¿Por qué la
función que hace viable la democracia es tratada como si fuera prescindible? Mejor dicho,
¿por qué se la excluye, reduciéndola a una actividad menor que requiere sacrificar tiempo
formalmente asignado a otras cosas?
Nada nos impide revisar el horario para incluir cuatro o cinco horas semanales de
participación pública. Nuestra incapacidad para ello dice algo acerca del estado de la
ética democrática, o bien acerca de la real índole del poder en nuestra sociedad. 19
Hoy es posible empezar a invertir esta situación. Como señala Barber, «las estrategias
que hay que seguir no son económicas ni técnicas sino políticas y culturales: hacer que las
aficiones sean tan provechosas como el trabajo, hacer que el voluntariado cívico sea tan
productivo como el trabajo comercial, hacer de la distribución equitativa una función de
primera necesidad, hacer que la imaginación sea una facultad digna de remuneración, hacer
que el arte y la cultura se conviertan en objetos de sustento social, hacer que la educación de
primera calidad (y por encima de todo, la educación cívica) sea accesible a todos».20
E) CREAR NUEVAS ESTRUCTURAS Y FORMAS DE PARTICIPACIÓN
Menos totalizantes, más temporales, más flexibles, más participativas. Acostumbrarnos a
las dobles o triples militancias, dejar de considerar la afiliación como inserción en una
comunidad filoreligiosa, aceptar la crítica interna, asumir los abandonos, etc.
Necesitamos nuevas formas de hacer política. Las premisas que fundamentaron las democracias
contemporáneas no sirven. Se instauraron mecanismos de democracia representativa
a partir de la convicción de que existía la imposibilidad física de la democracia directa.
18 B.R. Barber (2000). Un lugar para todos, Paidós, Barcelona, p. 147.
19 J.R. Saul (2000). Diccionario del que duda, Granica, Barcelona, p. 267.
20 Barber, op. cit., pp. 150-151.
36 MOVIMIENTOS ESTUDIANTILES: RESISTIR, IMAGINAR, CREAR EN LA UNIVERSIDAD.
Los individuos no contaban, contaban los colectivos en los que se integraban. Los partidos
se esforzaron por reclutar en su seno a cuantos más militantes mejor, a cuantos más técnicos
mejor; se esforzaron por disponer de cuadros organizativos potentes y profesionalizados.
Tenían que ser sociedades en pequeño, tenían que ser capaces de tener respuesta para todo
desde su propia y específica organicidad. Las posiciones individuales contaban poco. Las
sociedades estaban estructuradas en sólidos y estables agregados sociales y los partidos
respondían a esa realidad.21
F) LA IMPORTANCIA DEL ÁMBITO LOCAL
Robert A. Dahl afirma taxativamente que los ciudadanos corrientes participamos poco o
nada en muchas de las decisiones que tienen fundamental importancia en nuestras vidas,
a la vez que señala, entre las muchas dificultades para la participación democrática, una
que por obvia puede pasar fácilmente desapercibida: existen graves limitaciones para la
efectiva participación en las decisiones democráticas originadas en la simple cantidad de
personas involucradas en las mismas. Con otras palabras: siempre que una gran cantidad
de personas se vean afectadas por dichas decisiones, es altamente probable que se den
diferencias en las oportunidades de participar en ellas a pesar de que todos estén dispuestos
a democratizar los procedimientos.22 El tamaño es condición de posibilidad (o de
imposibilidad) para la participación democrática. El problema no es teórico, sino de orden
práctico, y es así planteado por Dahl: ¿podemos preservar o crear unidades más pequeñas
que los estados-nación o las gigantescas megalópolis, que posean suficiente autoridad
como para que la participación en sus decisiones sea verdaderamente importante?
El propio autor plantea algunas posibles soluciones, optando por los vecindarios y las
ciudades de proporciones humanas como espacios que hacen posible una participación
realmente democrática, a partir de dos principios básicos: 1) Si un tema se aborda mejor
a través de una sociedad democrática, inténtese siempre que sea abordado por la sociedad
más pequeña que pueda hacerlo satisfactoriamente. 2) Al considerar si una sociedad mayor
sería más satisfactoria, considérense siempre los costos adicionales de un mayor tamaño,
incluida la posibilidad de que aumente sensiblemente la sensación de impotencia individual.
El ámbito local (el pueblo, el barrio, el distrito, la ciudad) constituye un espacio privilegiado
para la participación.23 Así lo están demostrando en la práctica ayuntamientos
como Albacete, Córdoba, Las Cabezas de San Juan (Sevilla), Arbúcies (Girona), Santa
Lucía (Canarias), Rubí (Barcelona), entre otros. Todos ellos han puesto en marcha
novedosas iniciativas de participación ciudadana.
21 Subirats, «Otra política, otros partidos».
22 R.A. Dahl (1994). ¿Después de la revolución?, Gedisa, Barcelona.
23 X. Rubert de Ventós analiza los orígenes del Estado moderno a partir de la reforma política de Clístenes
(en el año 508 a. C.), que consistió en sustituir la pertenencia genética (de la gens o linaje) por la pertenencia
democrática (del démos o barrio) como principio organizador de la ciudad. «La primera formulación de la
igualdad democrática consiste en decir que cada uno es de donde está, de su barrio, y no de donde es o procede
–del clan o culto doméstico al que pertenecía. Democracia no significa pues el gobierno del pueblo (entonces su
nombre sería laiocracia), sino el de estas agrupaciones intermedias que están entre el individuo y el poder, pero
que remiten a un lugar a un domicilio más que a un culto u origen ancestral». Se trata de una auténtica
barriocracia (X. Rubert de Ventós, Nacionalismos. El laberinto de la identidad, Espasa, Madrid 1994, p. 56).
LA PARTICIPACIÓN DE LOS JÓVENES EN UNA SOCIEDAD EN TRANSFORMACIÓN 37
¿Y qué hay de la Universidad?
A partir del caso de América Latina, Pablo Gentile ha sometido a certero análisis una
tendencia que define el sentido de las propuestas educativas liberales, caracterizadas por
«la transnacionalización de los tecnócratas encargados de producir recetas de carácter
supuestamente universal, más allá de la historia, los conflictos, las necesidades y las demandas
locales». Estas estrategias educativas neoliberales parten de un diagnóstico que,
a estas alturas, nos resultará familiar: para salir de la crisis es preciso institucionalizar el
principio de la competencia como regulador del sistema educativo mediante estrategias
que subordinen la producción del sistema educativo a las demandas que formula el mercado
de trabajo. «Es el mercado de trabajo –concluye Gentile- quien emite las señales
que deben orientar las decisiones en materia de política educacional».24
Hay una divertida y ácida novela de Frank Parkin titulada La tienda del cuerpo y del
alma cuyo argumento desarrolla precisamente este riesgo de convertir a la Universidad
en mero apéndice del mercado, en la que podemos leer cosas como éstas:
– Todavía no es oficial –dijo Hedda Hagstrom en un tono confidencial–, pero las noticias
son que he conseguido el contrato de la OPEC. Y son noventa mil dólares.
– ¿Noventa de los grandes? –el Vicerrector exhaló un largo y bajo silbido, haciendo que
una pobre mecanógrafa se volviese–. ¿Por hacer ¿el qué?
– Quieren que demuestre que exponer a los niños a los humos del petróleo incrementa su
coeficiente intelectual.
El Vicerrector aflojó la marcha: – ¿No será difícil? Suponga que no puede probarlo.
Hedda Hagstrom le miró como si hubiera empezado a hablar en romance o en quintetos
yámbicos. –La subvención está condicionada a que lo pueda probar. Esa gente no tira su
dinero.
El Vicerrector gruñó comprendiendo ese básico principio: –Esperemos que consiga los
resultados que ellos quieren.
Hedda Hagstrom mantuvo la puerta abierta para que pasara: – Si yo no lo hago, otro lo
hará. En realidad todo depende del diseño del experimento. Las respuestas que consigues
vienen dictadas por la forma en la que se plantean las preguntas. Ya lo demostré en mi
proyecto para la Asociación del whisky escocés.
La cara del Vicerrector se cubrió de confusión: –Eso debe haber sido antes de entrar yo.
– Logré demostrar que el creciente gusto hacia el vodka era directamente responsable del
incremento en el voto comunista. De resultas, el gobierno prohibió su venta en zonas deprimidas.
El Vicerrector inclinó la cabeza con admiración. –Excelente, muy bien hecho. Para eso
estamos aquí, para dar satisfacción a los clientes. Gracias a Dios que hay alguien aquí que
entiende la función de una universidad moderna.
24 P. Gentile (1997). «El Consenso de Washington y la crisis de la educación en América Latina», en Arcipiélago,
nº 29.
38 MOVIMIENTOS ESTUDIANTILES: RESISTIR, IMAGINAR, CREAR EN LA UNIVERSIDAD.
La situación del mercado de trabajo, con altas tasas de paro, precariedad y subempleo,
pesa como una losa sobre la Universidad, constituyendo un importante factor de
desmotivación política. Se cuestiona el sentido de la formación universitaria, pues, si no
sirve para encontrar un empleo, ¿para qué sirve? La tentación puede ser reducir la Universidad
a apéndice de las empresas, a suministradora just in time de mano de obra titulada
según cuál sea la demanda empresarial en cada momento. De hecho, ésta es la senda por
la que se adentran las universidades privadas de más reciente creación. Se llega a extremos
como éste: el director de Empleo y Formación del Gobierno Vasco sostiene en una
entrevista que «un joven tiene que pensar que no puede estudiar lo que quiere, al menos
no con dinero público, sino lo que demanda el mercado» (El Correo, 5-9-99). O como
este otro: Leonard Martens, consultor de la Organización Internacional del Trabajo, sostiene
que es preciso «desaprender los hábitos adquiridos en la etapa formativa de pensar,
sentir y actuar» (El Correo, 21-11-99).
Pero esta tentación presenta numerosos riesgos. El primero de ellos es el de vaciar la
formación universitaria (y la vida universitaria, pues la Universidad es mucho más que
una institución para la formación reglada) de dimensiones fundamentales. Está claro que
la Universidad no puede ser una Academia Aristocrática que contempla con desdén, desde
lo alto de su torre de marfil, cómo las transformaciones sociales mueren al llegar a sus
muros, al igual que las olas mueren cuando se adentran en la playa. De ninguna manera.
La Universidad debe ser una institución abierta a los procesos de cambio social y atenta a
todas las necesidades de las comunidades humanas con las que entra en relación. Y entre
estas necesidades está la formación para la inserción en el mundo del trabajo. Pero habría
que dejar una cosa muy clara: la Universidad debe cumplir esta función, no porque se lo
deba a las empresas, sino porque se lo debe a la sociedad. Esta distinción es, en mi opinión,
muy importante. La Universidad no puede cumplir la función de preparar a los y las
jóvenes para desarrollar una actividad profesional siguiendo sin más las exigencias de las
empresas en la actual fase de reorganización de los procesos productivos. El espacio
universitario debe mantenerse fundamentalmente a resguardo de la tendencia de la lógica
de mercado a colonizarlo todo.
La educación en general y la universidad en particular están siendo víctimas de una
preocupante tendencia: el deslizamiento en el tratamiento de fenómenos como el desempleo
o la exclusión desde la perspectiva estructural a una perspectiva individual o, como
formula Beck, a buscar soluciones biográficas a problemas que son estructurales. No
quiero decir con esto que no sea importante atender a cada caso concreto con sus
especificidades, sino que se corre el riesgo de cargar sobre el individuo excluido la tarea
de salir de una situación de la que casi nunca es responsable. Conceptos como el de
empleabilidad pueden ser usados con la intención de transmitir la idea de que el mercado
de trabajo es el que es, de manera que sólo cabe que el individuo se adapte a sus exigencias,
sean éstas las que sean.
La Universidad, pues, debe responder a las demandas procedentes del mercado de
trabajo, pero no sólo ni acríticamente. La Universidad debe enseñar a aprender, a emprender,
a sorprender, a comprender y, si se me permite estirar la rima, a reprender:
LA PARTICIPACIÓN DE LOS JÓVENES EN UNA SOCIEDAD EN TRANSFORMACIÓN 39
* Aprender. Se trata de la función más evidente. La Universidad debe formar buenos
profesionales, no tanto transmitiendo conocimientos cuanto enseñando las habilidades,
las disposiciones y las técnicas necesarias para adquirirlos autónomamente. La transmisión
de conocimientos es un instrumento, no el objetivo de la relación educativa. Saber
aprender, ser capaz de continuar aprendiendo, y no el hecho de haber aprendido un conjunto
de una vez por todas una serie de conocimientos, ésa es la mejor aportación que
puede hacer la enseñanza universitaria en un momento en el que la generación de nuevas
ideas y la proliferación de información se ha vuelto casi frenética.
* Emprender. Es el corolario lógico del punto anterior. La formación impartida no
puede asemejarse a la recepción mistérica de unos conocimientos adquiridos hace tiempo
que pasan, sin modificación alguna, de generación en generación. La formación ha de ser
activa y ha de empujar a la actividad. Si aprendemos a aprender es lógico que se nos
despierte la inquietud por emprender, por experimentar, por descubrir, por innovar.
* Sorprender. «La ciencia trata de construir un mundo que permanezca invariable a
pesar de las intenciones y los conflictos humanos. La densidad de la atmósfera no se
altera, no debe alterarse, como función de nuestro hastío del mundo. En cambio, el humanista
se ocupa principalmente del mundo y los cambios que experimenta de acuerdo con
la posición y la actitud del espectador. Tal vez sea ése el motivo por el cual los tiranos
odian y temen tanto a los poetas y los novelistas y, también, a los historiadores. Aún más
de lo que temen y odian a los científicos, quienes, aunque construyan mundos posibles,
no dejan espacio para que se formulen otras posibles perspectivas personales sobre esos
mundos». Esta sugerente distinción de Bruner no se ajusta a la realidad. En demasiadas
ocasiones la literatura, la poesía, la música, el cine, la sociología o la historia se han
utilizado y se utilizan para reforzar lo existente. Por otra parte, el logro de la objetividad
científica no tiene que ver con construir un mundo que permanezca invariable a pesar de
las intenciones y los conflictos humanos. Pretender transformar la realidad actual desde
el imaginario de una realidad distinta no es en sí mismo anti-científico. Una propuesta
utópica no es una propuesta que aún no existe, sino una propuesta que todavía no puede
existir. De lo que se trata es de que nuestras propuestas de transformación se planteen
como procesos que combinen la opción por una realidad distinta con el conocimiento de
las posibilidades contenidas por la realidad actual. No es utópico lo que aún no es pero ya
puede ser. Y la mejor manera de hacer aflorar lo inédito viable de la realidad es haciéndolo
realidad ya, aún cuando sea a pequeña escala. También en esto tiene que formar la
Universidad.
* Comprender. No me refiero a la comprensión intelectual ligada al proceso de aprendizaje,
sino a la comprensión profunda relacionada con la empatía y la intercomunicación.
Para ello, la Universidad ha de formar en la capacidad de auto-crítica. La Universidad ha
de servir para desenmascarar mitos autocomplacientes, para relativizar lo propio y valorar
lo ajeno. Frente a tanto fundamentalismo, incluso frente al fundamentalismo de los
expertos, la Universidad tiene que contribuir a forjar una ética del diálogo, de la responsabilidad
y de la humildad.
40 MOVIMIENTOS ESTUDIANTILES: RESISTIR, IMAGINAR, CREAR EN LA UNIVERSIDAD.
* Reprender. La Universidad debe formar en la crítica. No somos conscientes de la
capacidad performativa que posee la reflexión pública de los expertos, intelectuales o
científicos: definimos la realidad y, al hacerlo, contribuimos a prescribir un horizonte de
expectativas que dibuja –ya lo hemos visto– el horizonte de lo posible y lo imposible.
Pierre Bourdieu destaca esta función de los científicos y hace un llamamiento para ponerla
al servicio de la transformación social.
Sólo a partir de las pautas anteriormente expuestas será posible fortalecer la característica
universalidad de las universidades. Aunque inscritas en un espacio territorial, las
universidades han sido siempre «territorio de nadie y de todos». Espacio privilegiado
para el encuentro de culturas y gentes, desde la Universidad se ha mantenido un sano
distanciamiento de los fervores patrióticos, una sana crítica hacia las costumbres propias
y una rica valoración de las realidades ajenas. En la Universidad han encontrado acomodo
personas perseguidas por sus ideas, como han sabido encontrarse personas con ideas y
proyectos discrepantes. Comprensión, encuentro y diálogo son valores universitarios preciosos
en los tiempos que corren. Valores por los que el mercado, según parece, no apuesta,
ya que no se trata de valores que reporten beneficio económico inmediato. Pero se
trata de valores preciosos para unas sociedades que, cada vez más, se van a ver confrontadas
con el hecho del mestizaje cultural y la proliferación de modos de vida distintos.
En resumen: hoy nos encontramos en los albores de una nueva era de participación
ciudadana. Están cambiando las formas de esta participación, así como los temas que la
motivan. Cambian las estructuras y las actitudes. Quien, añorando un tiempo pasado,
pierda contacto con esta nueva realidad, perderá también la posibilidad de impulsar la
construcción de una sociedad más participativa.

LA PARTICIPACIÓN CIUDADANA

2009-11-11T23:50:00.005-03:00

Importancia de la iniciativa social en la participación ciudadana. Un ejemplo a imitar en cada pais.
Introducción
La gran importancia de la iniciativa social y el gran volumen de recursos que moviliza, no es un aspecto muy conocido, incluso dentro del propio sector y es considerado en ocasiones residual, hablándose del “sector desconocido” (Nielsen, 1979)[1] o del “continente perdido” (Salamon y Anheier, 1999)[2]. Sin embargo, ya comenzamos a disponer de datos que nos dan información sobre su autentica importancia y sobre su espectacular crecimiento en todo el mundo.

Un estudio comparativo desarrollado por la Universidad de Johns Hopkins en 22 países, con datos de 1995 demuestra claramente la importancia de la iniciativa social. Esta investigación descubre que el sector mueve en estos 22 países 1,1 billones de dólares, con el equivalente de 19 millones de trabajadores a jornada completa, lo que supone un promedio del 4,6% del PIB, representando el 5% de todo el empleo (excluido el agrario), el 10% de todo el empleo del sector servicios y el 27% de todo el empleo del sector público Una media de un 28% de la población de estos países aporta parte de su tiempo a estas organizaciones, lo que equivaldría a 10,6 millones de empleados a tiempo completo. Sumados remunerados y voluntarios el sector representa un 7% del empleo no agrario de estos países. Si el sector no lucrativo de los países estudiados formase un país seria la octava mayor economía del mundo (Salamon y Anheier, 1999)[3].

La participación social es un fenómeno muy extendido en Europa, en los 23 países de la Europa occidental, con una población total de más de 400 millones de ciudadanos, entre la mitad y los dos tercios pertenecen al menos a una organización no gubernamental (Jarre, 1991)[4], en la Unión Europea algunas estimaciones hablan de entre una tercera parte y la mitad de la población: aproximadamente cien millones de personas (Comisión de las Comunidades Europeas, 1997)[5].

Su distribución es irregular entre los diferentes países, incluso varía dentro de estos, así por ejemplo, existen grandes diferencias entre los países católicos y protestantes (Le Net y Werquin, 1985)[6], o entre el norte de la Europa occidental, donde la participación es mas frecuente y al Europa meridional, y a su vez de la Europa meridional a la Europa del Este donde los ciudadanos parece que han optado por inhibirse (Halman, 2001)[7], después de décadas de “participación forzada”. En cualquier caso, suponen un potencial enorme de ciudadanos dispuestos a apoyar y colaborar en los más diferentes proyectos y tareas. En la Unión Europea se estima que en torno al 31% de los europeos participan en asociaciones, pero dicho porcentaje es más importante en el caso de los irlandeses (48,3 %) y menor en el caso de los italianos (22,6 %) (Eurobarómetro, 1987)[8]. Según esta misma fuente España se sitúa en torno al 25,2 %, el ultimo país en participación después de Italia.

En nuestro país, de acuerdo con los últimos datos disponibles, se ha producido un incremento espectacular de la pertenencia a asociaciones desde comienzo de la década de los noventa. En la actualidad el grado de asociacionismo estaría en tono al 40%. Alberich (Alberich, 1994)[9] estima que “10.193.000 españoles están afiliados a una o varias asociaciones, el 33.1 por ciento de la población mayor de dieciocho años”. Ruiz (Ruiz, 2000)[10] con datos de 1995, estima que existen mas de doscientas cincuenta mil asociaciones, con mas de veinte millones de cuotas de socios y mas de once millones de socios registrados. Continuando con estas estimaciones, Ruiz de Olabuénaga estima que “En términos del PIB, el gasto total del Tercer Sector (sin imputar el valor del voluntariado), asciende a 3.215.247 millones de pesetas, el equivalente al 4.6% del PIB español de 1995, y a 4.095.235 (con dicha imputación), lo que equivaldría al 5.87 del PIB”. (Ruiz, 2000)[11]. Ruiz afirma en la misma investigación que el empleo equivalente del tercer sector asciende al 4.6% del empleo no agrícola, proporción que se eleva hasta el 6.8% si se tiene en cuenta el trabajo de los voluntarios.

Estos datos confirman que el incremento de ciudadanos que participa en asociaciones ha sido importante. Nos encontramos con el hecho paradójico que mientras en los ochenta se produce un descenso importante de pertenencia a asociaciones, el número de estas prácticamente se duplica. Cada vez existían más asociaciones, pero menos asociados. Ahora bien, este incremento de participación no quiere decir que nos encontremos ante una sociedad civil fuerte y bien estructurada: “el país en general no tiene una concepción de lo público como un ámbito de responsabilidad colectiva, ni tampoco dispone de una presencia fuerte, estructurada y responsable de lo que se ha venido denominando sociedad civil” (Subirat, 2001)[12].

En cambio, los niveles de solidaridad que se dan entre la población española son de los mas altos de Europa, por ejemplo, en el verano de 1994 España es el país que más fondos recauda para el conflicto de Ruanda, desbordando todas las previsiones de las ONG. En 1998, como consecuencia del huracán Mitch se produce una corriente de solidaridad entre los ciudadanos españoles sin precedentes. Esta corriente de solidaridad ocupa incluso portadas en los periódicos europeos ante la magnitud del apoyo ofrecido. Esto no debe extrañarnos ya que según un estudio de la Fundación Empresa y Sociedad, el 58% de los españoles está dispuesto a dar un día de su sueldo para ayudar a los más necesitados[13]. Y que decir de los miles de voluntarios que acudieron a Galicia para intervenir en la catástrofe del Prestige bajo el grito de “Nunca maix”. ¿Somos quizás solidarios compulsivos y no solidarios reflexivos?, ¿Nos importa el aquí y el ahora y no las consecuencias futuras? ¿Nos cuesta comprometernos a largo plazo?.

Diferentes tipos de participación
Debemos aclarar que estamos hablando en general de participación identificándola simplemente con afiliación o pertenencia a una organización, independientemente de como se produzca esta participación, y posiblemente dejando fuera otras formas que numéricamente también tienen importancia. Por ello, debemos diferenciar entre diversas formas de participación (Navajo, 1995)[14]:

Participación activa seria la participación de aquellas personas que estando afiliadas a una organización colaboran activamente con su acción personal en su desarrollo, sostenimiento y actividades. En este caso, en realidad, nos estamos refiriendo a los voluntarios, su objetivo al estar en una organización es hacer cosas (otro tema, como veremos más adelante, es que realmente las hagan), donan a la organización su tiempo.

Participación pasiva podríamos definirla como la forma de colaboración de aquellas personas que estando afiliadas a una organización, de un modo constante colaboran económicamente para el desarrollo, sostenimiento y realización de actividades. En este punto nos estamos refiriendo a los socios o colaboradores económicos (Su denominación varia dependiendo de la asociación u organización y pueden existir otras denominaciones diferentes). Su misión es sostener económicamente a la organización, donan a la organización su dinero. Puede resultar contradictorio hablar de participación pasiva, pero en realidad “participan en la organización pasivamente” ya que no desarrollan actividades. En otros ámbitos es denominada solidaridad a distancia (Orizo, 1995)[15] Participación activa encubierta es una categoría que comienza a darse con cierta magnitud en determinados ámbitos asociativos. Seria la forma de participación de todas aquellas personas que colaboran activamente en las organizaciones y asociaciones, pero que no son formalmente miembros de ellas ya que se resisten a estar afiliados por los más variados y diversos motivos. Pertenecen a esta categoría lo que algunos denominan colaboradores o simpatizantes. Dependiendo de cómo se realice el estudio para calcular el nivel de participación esta última categoría puede no aparecer. Por ejemplo, si se pregunta ¿Pertenece usted a alguna asociación u organización?

Participación pasiva encubierta seria la forma de participación de todas aquellas personas que sin estar afiliadas a la organización ocasionalmente apoyan económicamente para el sostenimiento, desarrollo y realización de actividades. Son las personas que ocasionalmente realizan donativos en campañas especificas, llamamientos generales de colaboración, sorteos, rifas, etc. En los últimos tiempos es una de las formas de participación que más han crecido y uno de los reflejos más patentes de ese boom de la solidaridad.

TIPOS DE PARTICIPACIÓN EN LAS ASOCIACIONES

CONTRIBUCIÓN ECONÓMICA
CONTRIBUCIÓN DE TIEMPO

SI AFILIACIÓN
Participación pasiva (socios, colaboradores económicos)
Participación activa (Voluntarios)

No-AFILIACIÓN
Participación pasiva encubierta (colaboradores económicos ocasionales)
Participación activa encubierta (Colaboradores activos de la organización)

Dependiendo de la organización la proporción entre estos diferentes tipos de participación puede variar enormemente y así tendremos organizaciones donde predomina la participación activa, otras la pasiva, e incluso existen algunas en donde predomina la encubierta de los dos tipos. Por ello, al hablar de participación, debemos especificar siempre que sea posible a que categoría nos referimos.

¿Hacia una cultura de la solidaridad?
Estos niveles de participación indican que algo esta cambiando en la sociedad española y posiblemente estemos pasando de una sociedad donde prima el dinero, la competitividad y el individualismo a una sociedad más solidaria y donde los ciudadanos consideran que pueden satisfacer mejor algunas de sus necesidades estando asociados y siendo solidarios. Este aumento de la solidaridad puede ser debido a (de Felipe y Rodríguez, 1995)[16]:

Factores estructurales:

Aumento del tiempo libre entre la población.

Percepción de un aumento de necesidades sociales debido a la crisis del Estado de Bienestar.

Crisis de valores que hace que se busquen nuevos valores que los sustituyan.

Desencanto con la actuación de partidos políticos y sindicatos.

Aumento de la confianza de la sociedad en asociaciones no lucrativas. (Un 78,7 % de los españoles considera que el trabajo de las ONG es muy eficiente) (CIS, 2001)[17]

Factores coyunturales: Desarrollo de determinados hechos que movilizan la solidaridad de la población (Crisis de Ruanda, imágenes de la guerra civil en Liberia, riada de Biescas, huracán Mitch en Centroamérica, accidente del Prestige, protestas contra la guerra en Irak)

Para otros autores, el desarrollo y consolidación del tercer sector depende de alguno de los siguientes factores (Álvarez, Martín y Martínez; 1998)[18]:

El papel de gobierno en la provisión de bienes públicos.

La experiencia religiosa y la heterogeneidad social suplen el papel del Estado, a fin de preservar la identidad de cada grupo.

Acceso a donaciones.

Los valores religiosos y éticos (las religiones han contribuido al crecimiento del sector no lucrativo)

¿Quién es responsable del bienestar?
Estos niveles de participación pueden parecer elevados en una sociedad donde, una amplia mayoría de los ciudadanos piensan que el Estado es el responsable de resolver sus problemas. En una encuesta de Demoscopia para El País (El País, 16 de octubre de 1988) un 75% de los españoles considera que el Estado es responsable de todos los ciudadanos y debe ocuparse de las personas que tienen dificultades, mientras solo un 23 % afirman que los ciudadanos deben hacerse cargo de la situación cuando tengan problemas. Según los datos de otras investigaciones (Véase los datos de CIRES) continua siendo mayoritaria esta opinión y solo un 7% considera que los ciudadanos son los responsables de su propio bienestar. A pesar del aumento del asociacionismo no varía la actitud de la población con respecto a la responsabilidad del Estado. ¿Porque surge esta aparente contradicción? Posiblemente no ven a las asociaciones como instrumentos para proveer servicios, que según la población deben ser mayoritariamente responsabilidad del Estado, sino como alternativas para la satisfacción de determinadas necesidades (por ejemplo ocio), la complementación de determinados servicios o la presión al Estado para que efectivamente preste los servicios que debe dar. Este componente de presión quizás se haya incrementado en los últimos años. Los ciudadanos Españoles han descubierto que asociados pueden lograr mejor determinadas cosas, pero esto no exime en ningún modo al Estado de su responsabilidad para con ellos.

Niveles de asociacionismo juvenil
Solemos pensar que los jóvenes son más solidarios que el resto de la población, y esto aparentemente es así, pero si analizamos el asociacionismo juvenil este no difiere en gran medida, ya que los jóvenes tienden a ser más individualistas, especialmente cuando se encuentran con una sociedad que ya desde el propio sistema educativo prima la competitividad entre los alumnos y con una situación económica en donde sólo los más fuertes logran triunfar. Este esfuerzo que tienen que realizar hace que los ideales por los que estarían dispuestos a algún sacrificio, sean personales (Martín Serrano, 1991)[19]. Sin embargo, la mayoría de ellos atribuyen el estado de necesidad a la injusticia social (62%) y esto los puede llevar a actuar contra ella, aunque debemos tener en cuenta que un preocupante 14% lo considera inevitable y ligado al progreso y, un 12% piensa que se produce por pereza y falta de voluntad (Martín Serrano, 1991) [20].

Un 2% de los jóvenes están afiliados a algún partido político, el 3% a algún sindicato y en torno a un 29% pertenecen a alguna asociación voluntaria de cualquier otro tipo (incluidas las deportivas que son las que cuentan con más afiliados) (Prieto, 1993)[21]; es decir en torno a un 34% de los jóvenes pertenecen a una organización. Datos de otras investigaciones más recientes aumentan este índice de participación hasta el 39% y destacan la existencia de un enorme potencial voluntario entre los jóvenes ya que más del 50% se lo ha planteado o pensado en ello (Orizo, 1995)[22]. Estos resultados no deben extrañarnos, especialmente ya que las causas por las que estarían dispuestos a sacrificarse pueden desarrollarse perfectamente estando asociados: paz, derechos humanos, tercer mundo, defensa de la naturaleza (Martín Serrano, 1991)[23]. Sin duda que una mayoría piense que los problemas sociales se producen por la injusticia y que estén dispuestos a sacrificarse por estos valores, hace de los jóvenes un colectivo muy predispuesto a asociarse para lograr estos objetivos, que sin duda pueden desarrollar mejor asociados.

La participación activa
Todos estos datos reflejan afiliación o pertenencia a asociaciones no reflejan participación activa, si nos preguntásemos cuántas personas participan activamente en las organizaciones a las que pertenecen, estas cifras se verían sensiblemente reducidas. El Presidente de la Plataforma para la Promoción del Voluntariado en España estima que en nuestro país existen 550.000 personas voluntarias (Fuentes, 1996)[24] (participación activa).

En otras investigaciones (Cabra de Luna, 1994)[25], preguntada una muestra sobre si habían realizado actividades voluntarias en el mes anterior, un 10% respondió afirmativamente, indicando que dedicaban por término medio 6,25 horas al mes, es decir entorno a una hora y media a la semana (la misma encuesta destaca que un 71% de la población realizó algún tipo de contribución económica a una organización). Datos obtenidos del estudio realizado por Tábula V en 1996 (De Miguel, 1996)[26] apuntan que un 15% de los entrevistados participa como voluntarios en las ONG (un 42% dice colaborar económicamente). En un estudio encargado por la Comunidad Autónoma de Madrid y que centra su investigación en esta comunidad, estima que en torno a un 14% realiza tareas voluntarias y que para el conjunto del Estado un 46% colabora económicamente con alguna asociación (González y Gutiérrez, 1997)[27]. Con estos datos parece muy acertada la afirmación de Ruiz Olabuénaga: “El voluntariado [...] no baja del 9,5 por ciento de la población mayor de 18 años, pero tampoco supera el 15 por ciento. Utilizando, en consecuencia, una estimación conservadora del 9,8 por ciento, puede calcularse que el número de voluntarios en España, en sentido amplio, se sitúa en torno a los dos millones novecientos mil”. (Ruiz, 2001)[28]

Datos mas recientes del Centro de Investigaciones Sociológicas diminuyen considerablemente estas cifras situándolas en un 4.4 %, mas del 90% nunca ha sido voluntario y un 72% ni siquiera se lo ha planteado, si hablamos de donaciones un 36% afirma haber contribuido económicamente con alguna organización. (CIS, 2001)[29]. ¿Estudio más riguroso? ¿Disminución del voluntariado? No, en este caso debemos tener en cuenta que se esta refiriendo exclusivamente a ONG y no al amplio numero de entidades que conforman el tercer sector.

Si nos centramos solo en el tercer sector de acción social, las estimaciones se sitúan en torno a 734.000 personas, aproximadamente en 2% de la población española (Pérez-Díaz y López, 2003)[30].

En cuanto al tiempo de participación entre los voluntarios, un 54% dedica cinco horas a la semana a la organización y un 6% más de 15 horas (Cortes, Hernán y López, 1997)[31], otros afirman que un 47% dedica menos de 5 horas a la semana y un 16% entre 10 y 20 horas y un 11 % mas de 20 horas (Pérez-Díaz y López, 2003)[32]. Datos de estudios en el País Vasco (CINDES, 1998)[33] establecen que un 35% de los voluntarios dedica mas de 4 horas a la semana,

Si tenemos en cuenta el número de voluntarios y el número de horas que dedican se pueden realizar estimaciones sobre peso económico convirtiendo estos datos en empleos a jornada completa. Ruiz de Olabuénaga realiza esta estimación y concluye que “el empleo voluntario equivalente del sector no lucrativo asciende al 2,19 por ciento del empleo equivalente español” (Ruiz, 2001)[34]. Sin duda, esto supone una aportación importantísima no solo a los servicios sociales, sino también al medio ambiente, la educación e investigación, salud, cultura y ocio, etc.

Datos sobre participación voluntaria en mayores de 18 años en Europa recogidos por el estudio European Values en 2001 (Varios, 2001)[35] aporta los siguientes resultados:

Tipo Organización
Porcentaje de voluntarios

Sindical
17%

Religiosas
14%

Deportivas
13%

Culturales
10%

Sociales
6%

Ambientales
4%

Cooperación al desarrollo
3%

Mujer
2.5%

Paz y DDHH
1%

Otras
29%

Según los datos de un sondeo realizado por el Volunteer Centre UK, que analiza el nivel del voluntariado en diferentes países europeos, pone de manifiesto que un 27% de los ciudadanos participan en asociaciones como voluntarios, pero con una amplia dispersión, del 38 % en Holanda al 12% en Eslovaquia. (Gaskin y Smith, 1995)[36].

Sin duda, en cuanto a participación activa todavía nos encontramos lejos de los países europeos. Hemos alcanzado un importante desarrollo en las asociaciones (en cuanto a calidad y cantidad), la población se afilia a estas (generalmente como socios) y se responde de un modo entusiasta a las solicitudes de colaboración económica que lanzan, especialmente si hacen referencia a situaciones del tercer mundo, pero es posible que visto el desarrollo producido, en pocos años nos podamos encontrar en los niveles europeos.

Si vemos las cifras de Estados Unidos, estas pueden producirnos vértigo. El número de individuos que son voluntarios ha alcanzado casi el 56 % - un 62% de las mujeres son voluntarias un promedio de 6,4 horas a la semana y el 49% de los hombres son voluntarios 3,6 horas a la semana (Independent Sector, 2000)[37]. 109 millones de estadounidenses hacen trabajos voluntarios, lo que supone en un año un total de 20.000 millones de horas. Las donaciones de particulares a organizaciones ascendieron a 116 millones de dólares en 1995 (Cavestany, 1997)[38], participan miembros de todas las clases sociales (Beja, 1996)[39]. Esta dedicación equivale a 118 billones de dólares anuales. Los ingresos de las 600.000 organizaciones censadas en 1994 fueron de 568 billones de dólares, cerca del 6% del Producto Interior Bruto (National Comisión in Philanthropy and Civic Rewal, 1997)[40]

En cuanto a los jóvenes sólo el 1,6%, con edades comprendidas entre los 15 a 29 años, realizan alguna actividad asociativa en un día laborable medio (el doble en fin de semana), dedicando a ello por término medio, 2H. 25´. Considerando que se incluyen en esta categoría todas las reuniones, trabajos, etc., que se realicen sin remuneración en el marco de la actividad de asociaciones de todo tipo - políticas, culturales, sindicales, deportivas, benéficas, educativas, etc.-, ha de reconocerse que el tiempo empleado es muy escaso (Zarraga, 1989)[41]. Los últimos datos nos indican que más de un millón de jóvenes, el 11,9%, se ocupó en algún tipo de acción voluntaria, de acuerdo con una encuesta del Instituto de la Juventud[42].

Esta escasa participación activa no debe hacernos caer en el pesimismo, sin embargo si debe suponer una clara advertencia para el movimiento asociativo. Las asociaciones, en líneas generales, no han sido capaces de conectar con los ciudadanos, para que se integren y participen en las actividades que desarrollan (parece que sí han conseguido que se produzca la participación pasiva, participación que en muchas ocasiones es un mero impulso ante una información que se recibe pero que desaparece rápidamente). No podemos decir que las asociaciones han fracasado en este aspecto, pero sí, que en muchos casos han empleado estrategias inadecuadas de acercamiento a la población y no han sido capaces de transmitir el mensaje del nuevo movimiento asociativo de este país. Otras, como plantea Villasante (Villasante, 1994)[43], “asustan más que animan a la incorporación de nuevos miembros activos”, debido a la imagen de espíritu de sacrificio o de héroes que en muchas ocasiones se transmite. Una cosa es dar un donativo puntual o pagar una cuota periódica, en donde se puede determinar lo que pago y hasta cuando, y otra ser voluntario de una organización en donde no se exactamente cual será mi nivel de compromiso ¿Cuanto tiempo me quitará?, ¿Seré capaz de desarrollar las tareas que me encarguen?, ¿Esto no será para una gente especial?, etc. Por ejemplo, en un estudio sobre la captación de voluntarios de la tercera edad, se observa que uno de los problemas más importantes para su incorporación como voluntarios, es la imagen del voluntariado como personas que son casi héroes y tienen un alto espíritu de sacrificio y, por tanto, es algo que no esta hecho para ellos (Alef, 1991)[44]. En un estudio de CIS (CIS, 1996)[45] la razón más frecuente para justificar la no pertenencia a asociaciones es la falta de interés (41%), seguida de los problemas de tiempo (32%).

Quizás, también, el interés del Estado y de las diferentes Administraciones autonómicas y locales en el voluntariado, ha podido producir el efecto contrario al deseado: las ONG se han lanzado al campo de las subvenciones para poder realizar adecuadamente sus acciones, pero esto origina que aparezcan más ligadas a los intereses de la Administración y los programas que realizan son aquellos “subvencionables” por lo que progresivamente pueden alejarse de los intereses de la sociedad para aproximarse a los intereses del Estado.

A pesar de estos problemas, la participación social es hoy en día el principal referente de la intervención social. Una sociedad realmente integrada es aquella en la que sus miembros se interesan directamente por el bienestar de sus compañeros y crean asociaciones que reflejen ese interés (Marshall, 1981)[46].

Características de los miembros de las asociaciones
Sí se ha producido una importante evolución de la iniciativa social en nuestro país, podemos suponer que también se hayan producido importantes variaciones en los miembros de las asociaciones. Según algunas investigaciones (Ruiz, 1994)[47] existe un ligero predominio del sexo masculino sobre el femenino, desciende entre los 40 y los 60 años, a medida que asciende el nivel económico y el nivel cultural aumenta el grado de asociacionismo y suelen ser habitantes de ciudades de tamaño medio (entre 50.000 y 100.000 habitantes). Otras investigaciones (De Miguel, 1996)[48] parecen confirmar esta tendencia en la medida que asciende el nivel socioeconómico y la formación aumenta la posibilidad de que colaboren en una organización. Datos más recientes (Cortes, Hernán y López, 1997)[49] nos señalan un perfil del voluntariado como joven (un 70% tiene menos de 29 años), con estudios superiores (un 76% tiene estudios superiores o universitarios), con predominio del sexo masculino (un 56%) y estudiantes o trabajadores (un 64% estudia o trabaja). Para el estudio realizado por la Fundación Tomillo el perfil del voluntario de una ONG de acción social es una mujer, menor de 25 años, con titulación universitaria y que desarrolla tareas como profesional (Martínez, González, González y De Cabo, 2000)[50].

De acuerdo con los datos del barómetro del CIS de mayo de 2001, el perfil de las personas solidarias responde al de mujer, con edad comprendida entre 35 y 61 años, con estudios universitarios. Si nos centramos en el voluntariado social el perfil seria el de mujeres mayores de 65 años y con estudios medios, universitarios, e incluso sin estudios (Alemán y Trinidad, 2001)[51]. El estudio mas recientemente publicado, referido al tercer sector de acción social (Pérez-Díaz y López, 2003)[52] señala que existe un predominio de las mujeres (58%) sobre los hombres (42%), un 66 % tiene menos de 35 años, suelen contar con un nivel de estudios superior a la media (28 % con estudios universitarios)

Estos datos difieren a los obtenidos en 1983 por Edis (Navarro, 1986)[53], si bien este estudio solo se refiere al voluntariado social. Para Edis en el voluntariado existe un predominio del sexo femenino, jóvenes estudiantes y amas de casa, con un nivel de estudios elevado, suelen predominar los de religión católica y son más de izquierdas que la población en general, se definen como de clase social media o media baja (curiosamente bastantes años después de la realización de este estudio se sigue desde ciertas asociaciones manteniendo que este es el perfil del voluntariado de nuestro país). Sin duda la sociedad española, ha evolucionado enormemente en estos últimos años, las asociaciones han cambiado y lógicamente el voluntariado es diferente.

Pero, ¿Qué imagen recibe la sociedad española del voluntariado? Si tuviéramos que hacer una foto robot del voluntariado de este país con lo que piensa la población su foto seria muy aproximada a esta: “Chica joven, con estudios y trabajo, situada en una familia estable, económicamente solvente, de clase alta hacia abajo, eficaces en su trabajo, creyentes religiosamente y que son voluntarios en parte por crearse una buena conciencia” (González y Gutiérrez, 1997)[54].

--------------------------------------------------------------------------------

[1] NIELSEN, W: "The endangered sector". Columbia University Press, New York 1979
[2] SALAMON, LESTER M y ANHEIER, HELMUNT k: "Nuevo estudio del sector emergente". Centro de Estudios sobre la Sociedad Civil. BBV, Madrid, 1999.
[3] SALAMON, LESTER M y ANHEIER, HELMUNT k: "Nuevo estudio del sector emergente". Centro de Estudios sobre la Sociedad Civil. BBV, Madrid, 1999
[4]DIRK JARRÉ: "La iniciativa social y humanitaria en Europa Occidental", en <>. Colección solidaridad. Nº 1, Fundación ONCE, Madrid 1991.
[5] COMISIÓN DE LAS COMUNIDADES EUROPEAS: “El fomento del papel de las asociaciones y fundaciones en Europa”. Comunicación de la Comisión, Bruselas, 06.06.1997. COM(97) 241 final.
[6]LE NET Y WERQUIN: "Le voluntariat: Aspects sociaux e economiques et politiques en France et dans le Monde", La Documentation Francaise. París 1985.
[7] HALMAN, L.: “The European Values Study; A third wave”. Tilburg University, 2001
[8]OFICINA ESTADÍSTICA DE LAS COMUNIDADES EUROPEAS: "Retrato Social de Europa". Eurosat 1991.
[9]ALBERICH, TOMAS: "Aspectos cuantitativos del asociacionismo en España", en <>. Documentación Social Nº 94. Madrid 1994.
[10] Ruiz Olabuénaga , José Ignacio (dir): “El sector no lucrativo en España” Fundación BBV, Madrid 2000.
[11] Ruiz Olabuénaga , José Ignacio (dir): “El sector no lucrativo en España” Fundación BBV, Madrid 2000.
[12] SUBIRAT, JOAN: “Sociedad civil y voluntariado: Responsabilidades colectivas y valores públicos en España”, en <<2001 repensar el voluntariado>> Documentación Social, nº 122 Enero Marzo 2001.
[13] Publicado en El Mundo de 18 de junio de 1997.
[14] NAVAJO GOMEZ, PABLO: "Radiografía del Voluntariado Social en España" en ABC Nuevo trabajo, nº 63 Madrid 2 de julio de 1995
[15] ORIZO, FRANCISCO ANDRES: “Dinámica intergeneracional en los sistemas de valores de los españoles. Opiniones y actitudes”. Centro de Investigaciones Sociológica. Madrid 1995.
[16] DE FELIPE, ANA Y RODRIGUEZ DE RIVAS, LILO: “Guía de la Solidaridad”. Temas de Hoy, Madrid 1995.
[17] CENTRO DE INVESTIGACIONES SOCIOLÓGICAS: “barómetro de Mayo 2001. Estudio 2419.
[18] ÁLVAREZ DE MON, SANTIAGO, MARTÍN CABAÑA, JAVIER Y MARTÍNEZ SÁNCHEZ, JUAN LUIS: "El tercer sector: Retos y propuestas para el próximo milenio". Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales, Madrid 1998.
[19]MARTÍN SERRANO, MANUEL: "Los valores actuales de la juventud en España". Ministerio de Asuntos Sociales, Instituto de la Juventud. Madrid 1991,
[20]MARTÍN SERRANO, MANUEL: "Los valores actuales de la juventud en España". Ministerio de Asuntos Sociales, Instituto de la Juventud. Madrid 1991,
[21]PRIETO LACACI, RAFAEL: "Asociacionismo, ideología y participación". En Navarro López y Mateo Rivas, <>. INJUVE, Madrid 1993.
[22] ORIZO, FRANCISCO ANDRÉS: “Dinámica intergeneracional en los sistemas de valores de los Españoles”. Centro de Investigaciones Sociológicas, Madrid 1995.
[23] MARTÍN SERRANO, MANUEL: "Los valores actuales de la juventud en España". Ministerio de Asuntos Sociales, Instituto de la Juventud. Madrid 1991.
[24]Según declaraciones del Presidente de la Plataforma para la Promoción del Voluntariado en España al diario Ya de 3 de diciembre de 1996
[25]CABRA DE LUNA, MIGUEL ÁNGEL: "Estudio sobre donaciones benévolas y el voluntariado en España". Documento multicopiado. Madrid 1994.
[26] DE MIGUEL, AMANDO: "Solidaridad de verdad", ABC 22 de Julio de 1996.
[27] GONZALEZ BLASCO, PEDRO Y GUTIERREZ RESA, ANTONIO: “La opinión pública ante el voluntariado”, Comunidad de Madrid, Consejería de Educación y Cultura, Dirección de Coordinación y Voluntariado Social”. Madrid 1997.
[28] RUIZ OLABUÉNAGA, JOSÉ IGNACIO: “El voluntariado en España” en <<2001 repensar el voluntariado>> Documentación Social, nº 122 Enero Marzo 2001.
[29] CENTRO DE INVESTIGACIONES SOCIOLÓGICAS: “barómetro de Mayo 2001. Estudio 2419.
[30] PÉREZ-DÍAZ, VÍCTOR Y LÓPEZ NOVO, JOAQUIN: “El tercer sector de acción social en España”. Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales, Madrid 2003.
[31] CORTÉS ALCALÁ, LUIS; HERNÁN MONTALBAN, Mª JOSÉ Y LÓPEZ MADERUELO, OSCAR: “Las organizaciones de voluntariado en España”, Plataforma para la Promoción del Voluntariado en España. Madrid 1997.
[32] PÉREZ-DÍAZ, VÍCTOR Y LÓPEZ NOVO, JOAQUIN: “El tercer sector de acción social en España”. Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales, Madrid 2003.
[33] CINDES: “Sondeo sobre Asociacionismo y el Voluntariado en la comunidad Autónoma Vasca”. Bilbao 1998.
[34] RUIZ OLABUÉNAGA, JOSÉ IGNACIO: “El voluntariado en España” en <<2001 repensar el voluntariado>> Documentación Social, nº 122 Enero Marzo 2001.
[35] VARIOS: “Resource Book of the 1999-2000European Values Study Surveys,” Tilburg University, 2001.
[36] GASKIN, K. Y SMITH, DAVIS: “A new civic Europe? A study of the exten and role of volunteering”, Volunteer Centre, U.K., 1995.
[37] INDEPENDENT SECTOR, 2000: www.indepsec.org
[38] CAVESTANY, JUAN: "Voluntariado frente a Estado de Bienestar". El País, 6 de mayo de 1997.
[39] BEJA, H: “La comunidad afectiva”. Claves, nº 63, 1996
[40] NATIONAL COMISIÓN ON PHILANTROPY: "Giving better, giving smarter. The philanthropy in America". 1997
[41]ZARRAGA, JOSÉ LUIS: "Informe Juventud en España 1988". Ministerio de Asuntos Sociales. Madrid 1989.
[42] El País, 9 de noviembre de 1995.
[43]VILLASANTE, TOMAS R: "Los retos del asociacionismo", en <>. Documentación social, Nº 94. Madrid 1994.
[44]ALEF MILWARD BROWN: "Estudio sobre la incorporación de voluntarios de la tercera edad". Documento multicopiado. Cruz Roja Española. Madrid 1991.
[45] CIS Estudio, 2.221, 1996.
[46]MARSHALL: "The Right to Welfare an other Essays". Heirermann. London 1981.
[47]RUIZ OLABUENAGA, JOSÉ IGNACIO: "Ocio y estilos de vida" en <>. Fundación FOESSA, Madrid 1994.
[48] DE MIGUEL, AMANDO: "Solidaridad de verdad", ABC 22 de Julio de 1996.
[49] CORTÉS ALCALÁ, LUIS; HERNÁN MONTALBAN, Mª JOSÉ Y LÓPEZ MADERUELO, OSCAR: “Las organizaciones de voluntariado en España”, Plataforma para la Promoción del Voluntariado en España. Madrid 1997.
[50] MARTÍNEZ MARTÍN, Mª ISABEL, GONZALEZ GAGO, ELVIRA, GONZALEZ MARTÍN, ADRIÁN Y DE CABO SERRANO, GEMMA: “Empleo y trabajo voluntario en las ONG de acción social”. Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales y Fundación Tomillo. Madrid 2000
[51] ALEMAN, CARMEN Y TRINIDAD, ANTONIO: “Las actitudes solidarias en España”, en <>. Madrid, 2001
[52] PÉREZ-DÍAZ, VICTOR Y LÓPEZ NOVO, JOAQUÍN P. : “El tercer sector social en España”. Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales, Madrid 2003

[53]NAVARRO, JOSÉ: "El voluntariado en el campo de la marginación social en España" en <>. Cruz Roja Española, Madrid 1986.
[54] GONZALEZ BLASCO, PEDRO Y GUTIERREZ RESA, ANTONIO: “La opinión pública ante el voluntariado”, Comunidad de Madrid, Consejería de Educación y Cultura, Dirección de Coordinación y Voluntariado Social”. Madrid 1997.

--------------------------------------------------------------------------------

[Indice] [Historia] [Situación] [Organización] [Campos] [Tecnologías] [Documentos] [Colaboraciones] [Utilidades] [Comentarios]

Iniciativa Social y Estado de Bienestar

http://www.iniciativasocial.net

webmaster@iniciativasocial.net

Se legal, copia aquello que te pueda ser de utilidad, pero por favor cita la fuente.

©2004 Pablo Navajo