Mediación y Debate para Jóvenes

Pentecostés. La bola de fuego que arde en el corazón scout

2020-05-24T09:19:00.000-03:00

Pentecostés scout, siempres listos en el servicio. Cuento número dos junto al fogón. Una forma de ser nuevos junto al Espíritu.

Era de noche. El frío me apretaba las rodillas, las piernas y los pies. No podía quedarme quieto porque paralizado me quedaría y el abrazo mortal del tenaz viento me haría dormir de tristeza y ya no me despertaría. Salí a caminar solo sin saber adonde iría. Ese peligro de perderme y no tener calor para volver, me hizo mantenerme despierto y agudizar mi vista en la noche. Cuando llegué a un recodo interior del bosque me dije que era mejor encender una hojas secas con el fósforo y contagiar ese fuego a una rama seca. Así lo hice y sentí el calor del fuego sonrojándome la mejilla, encendiendo mi mano que cobija pero todavía mi rodilla temblaba de frío. Por eso decidí pararme y seguir caminando tratando que la sangre acariciara mi temblor y lo aquietará. Veinte minutos vagando ya eran muchos en ese bosque que no conocía. Sentía ruidos a mi alrededor, movimientos que no comprendía. Pero en mi interior no temia. Algo me decía que lo bueno ya vendría. A la distancia una luz en el centro del bosque amanecia y yo veía que a medida que el tiempo pasaba, una bola como de fuego aumentaba el tamaño y hacía retroceder la oscuridad que me rodeaba y hería. Me cruzó otra persona con una rama ardiendo en la mano que la tenía. Yo la segúí porque el camino me construía, No se adonde pero intuía que hacia un cobijo me dirigía. Mejor que estar solo seguro que sería. Luego ví otra y otra como luces de fuego que autopistas de luz abrían en el medio del bosque que no se incendiaba porque era una luz medida por el control humano que en su mano la tenía. Así fuimos llegando a un centro sin arboles pero sin viento, porque los árboles que nos rodeaban nos abrazaban cobijando. Vi muchos scouts moviéndose, con sus uniformes que los distinguían. Ví que algunos traían ramas apagadas que se encenderían en ese calor eterno que portan los que siempre están en el servicio. Otros estaban cocinando algo rico que se olía y que calentaría el estómago que ruidos hacía para decirme que aterido de frío necesitaba un abrazo caliente. Otros traían los platos con cucharas de mango muy largo de casi medio metro. Un caldero en el fuego se calentaba con un potaje que olía muy rico y expandía un gusto que en el aire se sentía. Ese día era sábado a la noche y yo sabía que mañana era Pentecostés, esa fecha que la Iglesia recuerda y cuenta que el Espíritu Santo que es el amor, desciende sobre cada uno y todos y los enciende con el fuego del amor. Veía que había algunos que acercaban ramas y troncos para que se encendieran y dieran calor a los que allí permanecían. Que distinto que me resultaba el bosque iluminado en ese centro que activo parecía con gente que como hormigas estaban cada uno haciendo algo que al otro le servía, Otros acercaban un pequeña rama y en el gran fogón y calor tomaban. Hubo un momento que los que querían comer acercaron su plato y su cuchara al caldero. Pero algo me llamó mucho la atención. Cada uno servía el plato del otro con la cuchara de mango largo, de medio metro, y cuando quisieron comer se dieron cuenta que nadie solo podía. Los más rápidos llenaron los platos del otro, desde el caldero y luego le daban el rico potaje a comer en la boca con su propia cuchara. Así nadie se quedaba con hambre. Vi que nadie frío tenía porque encendían sus ramas y calentaban a todos y el que quería se acercaba al fogón y solo no quedaba y abrigado estaba. Me dí entonces cuenta que ese es el Pentecostés Scout. Que el Espíritu Santo se derrama en ellos como servicio y el amor es el fuego que se transmite a los demás, queriendo encender a partir de ellos una sociedad que está aterida de frío y que reciben de los scouts una escuela de servicio. Fue allí que en mi corazón se encendió una bola de fuego y estaba dentro del fogón. Y yo experimenté mi Pentecostes cuando el amor me cobijó y allí decidí entrar a la manada porque quería ser como ellos y dejar que el Espíritu amigo encendiera nuestro fuego para estar siempre listos.

Julio Daniel Nardini

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El Huevo de Pascua. Cuentos junto al fogón.

2020-05-07T10:49:00.002-03:00

Primer cuento junto al fogón, dedicado a los scouts para su camino de formación. Junto al fuego descubrimos la leyenda scout del huevo de Pascua.

Cuentos junto al fogón Número

En un campamento, hace muchos años, Juan salió a caminar. Era un atardecer en donde el sol quería dormir y se iba recostando poco a poco sobre la cama del horizonte. Juan caminaba sereno y se fijaba donde pisaba. Iba sobre una huella todavía no transitada. Le habían dicho que alguna víbora andaba y que eran pequeñas y cuando hablaban, mordían sin saberlo. Por eso Juan prudente, tranquilo caminaba. A la vuelta de un árbol vio una sombra que pasaba y alerta se puso, dispuesto a dar batalla si lo necesitaba. Sus ojos se extendieron cruzando la penumbra que avanzaba. Distinguió una figura humana que vestido con una túnica blanca se escapaba como si volara y huellas no dejaba. Cuando su vista perdió la sombra blanca que hacia el horizonte se alejaba, su pie casi pisa un huevo que grande emergía. Menos mal que no lo pisé, pensó la mente de ese scout que caminaba. No quisiera matar al ser que dentro quizás quiera salir manaña. Lo voy a tomar en mis manos con cuidado de mi alma y lo voy a hacer la mascota de la manada. Cuando nazca el ser que está adentro, ya será parte nuestra y nunca lo olvidaremos. Lo llevó con alegría al centro del campamento y junto al fogón contó su historia y sus sueños, los peligros de una víbora que cerca pasaba y su cruce en la semipenumbra con un fantasma. La historia se agigantaba. Los niños y adolescentes, los jóvenes, escuchaban latiendo con el corazón ardiendo, traspasando el fuego del fogón al centro del alma. Horas largas les llevó a todos junto al fuego tratar de adivinar de que animal se trataba, seguramente un ave debía darle el calor que añoraba ese huevo grande. Por eso lo arrimaron al fogón y con suavidad pasaban a acariciarlo para que la ternura lo calentara. Todos tenían la esperanza que el animal que saldría, tendría su nombre de caza, su nombre de manada, su tótem que lo identificaba. El grupo scout adoptó el huevo grande y como era el tiempo de Pascua, lo llamaron Huevo de Pascua. Siempre tuvieron la esperanza que algún día nacería el ser que los representaba y que el calor scout en un fogón haría el milagro que esperaban. Pasaron los años y Juan dejó de ser un niño y dirigente de la manada empezó a ser. Y en un fogón viejo, a los mas pequeños, les contó la historia de su vida con el huevo de Pascua. Su corazón ardía con el fuego y adentro sentía que ese día sería especial en su vida. Ya estaba maduro y el calor scout lo hacía nacer. Ante los ojos asombrados de los niños el huevo se rompió.....Hubo un profundo silencio. Todos esperaban ver que surgía. Sin poderlo creer vieron que primero salía un pie del gran huevo. Luego salió el otro y apareció la túnica blanca de aquel fantasma que de niño Juan había visto. Cuando aparece la cara fuera del huevo Juan reconoce a Cristo, que de grande ha conocido y se da cuenta que el amor scout del fogón cuidó al huevo para que él hoy pudiera verlo. Ese amor de fogón que cobijó y cuidó a Cristo para que resucitara en otro tiempo de Pascua. Ya no hubo huevo porque la figura del antiguo fantasma que en realidad era Cristo, entrá al fuego del amor scout y desde allí como reflejo fue al corazón de cada niño. Juan ya no lo necesitaba porque él era un testigo de lo que había sucedido y ya se sentía un amigo. Aquí ha nacido otro cuento que en cada fogón la manada lo narra. Ya no tienen el huevo porque está en el corazón de cada uno y allí Cristo encuentra donde apoyar la cabeza, lugar que nunca tuvo en los tres últimos años de su vida. Cuentan los viejos que eran niños en esa manada que cada vez que están en un fogón su corazón arde en el fuego del amor que el Cristo scout les dejó en su huevo. Lo único que les pide es que salgan a caminar por el bosque y en un tiempo de Pascua encuentren otro huevo para regalar a los niños de la nueva manada y cobijen juntos esa vida que en el huevo se halla. Esta es, dicen los viejos la verdadera historia del huevo de pascua que el grupo scout seguirá contando en el fogón que vendrá mañana.

Julio Daniel Nardini hombre de fogones que sigue al Cristo de Pascua.

PD Dedicado a mis cuatro hijos scouts y al que en el cielo se halla que hizo la promesa el día que subió al alba. Dedicado al grupo scout Nuestra Señora de la Paz en su 61 aniversario y a Claudio Pedrazzi, dirigente amigo y hermano, que yo he visto que ha nacido cuando encontro el huevo.

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Los valores de un embajador para la paz

2020-03-02T20:52:00.004-03:00

Un embajador debe vivir en la paz para poder llevarla a otros. Para poder estar en paz debe aprender a vivir la paz como estilo de vida. Gúia para formar embajadores para la paz.

La Paz como armonía.

Una de las formas de definir la paz es como un estado de armonía en donde cada ser busca su propio bien junto al bien de los demás seres, y en donde cada cosa o situación ocupa el lugar que le corresponde. Los antiguos griegos definían esta armonía como la sofrosine. Aquiles en la Guerra de Troya había caído en la Hybris, que es la disarmonía, y eso provocó su perdición.

Debate entre la armonía y la venganza. Aquiles contra Héctor.

https://filosofiadelavidacotidiana.blogspot.com/2012/10/cuento-fantastico-sobre-lo-heroico.html

Sobre cómo transformar la ansiedad en paz.

https://filosofiadelavidacotidiana.blogspot.com/2012/03/suspiro-para-vivir-y-en-lugar-de.html

La aceptación de sí mismo y el autoconocimiento. La superación personal y el servicio.

Nadie puede lograr la paz sino se acepta a sí mismo. Para ello debe autoconocerse, tener capacidad para la reflexión y la interioridad. Debe descubrir sus propios límites y sus posibilidades. Debe aprender a formar su carácter y desarrollar nuevas virtudes. En su voluntad debe encender el motor de la superación personal y simultáneamente aprender a servir con sus capacidades.

https://filosofiadelavidacotidiana.blogspot.com/2012/12/aceptacion-de-si-mismo.html

Ser juntos.

La paz tiene una dimensión social. Cuando la persona descubre que tiene una naturaleza social, como indicaba Aristóteles, reconoce que debe vivir junto a otros y aprender a trabajar y construir en conjunto. La justicia política según Aristóteles implica el gozo de trabajar juntos por la justicia y el Bien común. Aprender a unir las propias capacidades en un proyecto común.

Desmond Tutu. UBUNTU una forma africana de compartir y ser.

https://mediacionydebate.blogspot.com/2013/12/ubuntu-una-forma-africana-de-compartir.html

La justicia como camino.

Un embajador para la paz usa como herramienta la justicia. Busca ayudar a que cada uno reciba lo que corresponde y colabora a guardar un equilibrio entre todos. Juntos viven la justicia social y común como un valor universal.

Taller de mediación para delegados escolares.

https://mediacionydebate.blogspot.com/2018/12/taller-de-mediacion-para-alumnos.html

La Mediación estratégica.

El Estrategos era el general griego encargado de dirigir el ejército para lograr la victoria y los objetivos propuestos. El embajador por la paz es un estratego que tiene como objetivo la armonía entre todos, basada sobre la justicia, pero con misericordia. Para ello elige los métodos como caminos para alcanzar el bien.

https://mediacionydebate.blogspot.com/2018/12/la-mediacion-estrategica-para-enfrentar.html

La Paz como unión con el Ser Divino.

La plenitud de la paz, es la que goza el ser divino. La paz es el estado de Dios, sea cual fuera la concepción que se tiene de Él. Éste Espíritu Santo y divino es también la paz misma y un embajador por la paz es un pneumatóforo, un portador del Espíritu. La paz como don, se transmite al poseerla en la unión con el Ser Divino. Éste ayuda a alcanzar la armonía interior y social. Se puede otorgar la paz como estado interior y físico al otro, cuando la persona aprende a hacer una plegaria de entrega y acepta la venida del Espíritu. Es el conocido descanso en el Espíritu Santo.

Espíritu de Paz. Poesía por la paz.

https://filosofiadelavidacotidiana.blogspot.com/2016/09/espiritu-de-paz.html

La Paz como fraternidad humana y ecológica.

Una nueva dimensión de humanidad se observa cuando se aprecia a los otros como miembros de la misma familia humana y esto permite interesarnos en el bien de los otros. Al nivel del cristianismo se habla de la fraternidad universal, que se promueve con la práctica del evangelio. Aunque cada religión, tiene en su camino auténtico este perfeccionamiento espiritual.

Una mirada desde los pueblos originarios.

https://bioeticahospital.blogspot.com/2011/09/el-buen-vivir-o-sumak-kawsay-de-la.html

https://bioeticahospital.blogspot.com/2016/02/union-entre-todos-los-seres.html

Líderes para el diálogo interreligioso y el ecumenismo.

https://mediacionydebate.blogspot.com/2012/07/formacion-de-lideres-para-el-dialogo.html

Embajadores por la verdad.

Según Gandhi, que era un buscador de la Verdad, un verdadero satyagrahi, se debe buscar la verdad con insistencia y fuerza en el alma. Al descubrir la verdad tal cual es se puede reconocer lo que está bien y a las injusticias. Ejercicios para reconocer la verdad, como virtud del discernimiento, nos permitirán luego buscar la transformación de la realidad.

Mahatma Gandhi como mediador.

https://mediacionydebate.blogspot.com/2011/03/mahatma-gandhi-un-gran-mediador.html

Embajadores por la no violencia.

Toda violencia verbal, física, social, moral y de cualquier tipo debe ser desterrada por el embajador para la paz, y su testimonio permite replantearse el ser mejor. Se educa con el ejemplo, e incluso los métodos de aplicación de la paz deben ser no violentos. Es la fuerza del bien la que transforma la realidad. La fuerza del mal siempre destruye algo aunque aparentemente busque algún bien. El fin no justifica los medios.

La no violencia como la política de la paz.

https://mediacionydebate.blogspot.com/2017/01/la-no-violencia-como-la-politica-de-la.html

Como desarrollar la armonía familiar para llegar a la paz mundial.

https://filosofiadelavidacotidiana.blogspot.com/2011/12/dios-es-familia-y-quiere-dialogar-para.html

Embajadores con el amor a todo ser vivo.

La ahimsa es el amor a todo ser vivo y a todo ser. Gandhi lo practicó con intensidad. Este amor permite amar aún al enemigo aunque se puedan combatir los aspectos corruptos. De esta forma pudo Gandhi lograr la independencia de la India, haciendo que los ingleses se vayan pero permanezcan siendo amigos. Mejora la relación con todos los seres.

Cómo transformar la intolerancia en amor.

https://argentinasolidaria.blogspot.com/2018/12/como-transformar-la-intolerancia-en-amor.html

La ahimsa, el amor a todo ser vivo como camino bioético.

https://bioeticahospital.blogspot.com/2009/04/la-bioetica-mirada-desde-la-ahimsa.html

Amor incondicional según Mahatma Gandhi.

https://bioeticahospital.blogspot.com/2012/10/reflexiones-sobre-el-amor.html

Embajadores por la transformación de la sociedad.

La paz no es tolerar la injusticia, la corrupción y el desorden social. Implica una actitud vigorosa frente al mal social pero desde un espíritu de mansedumbre, que implica ser recio pero pacífico, tolerante con cada ser pero no con la injusticia. El equilibrio de la aceptación de la realidad pero buscando transformarla para mejor. La paz es dinámica y constructiva. Ser embajadores para la paz no es no pelearse, sino ser transformadores de personas y situaciones, desde el testimonio y acción personal y grupal buscando el bien personal y común.

El arzobispo Romero mediador por la paz y la justicia

https://mediacionydebate.blogspot.com/2015/06/romero-mediador-por-la-paz-y-la.html

https://mediacionydebate.blogspot.com/2012/11/foro-barrial-de-jovenes-proyecto-y.html

Foro Barrial de Jóvenes. Una forma de transformar la sociedad.

Para los jóvenes.

https://mediacionydebate.blogspot.com/2012/07/planificacion-para-la-formacion-de.html

Taller de práctica y participación ciudadana.

El diálogo como mediación.

https://mediacionydebate.blogspot.com/2012/07/la-capacidad-de-dialogo-como-capacidad.html

Taller de liderazgo juvenil.

https://mediacionydebate.blogspot.com/2011/01/taller-de-liderazgo-juvenil-organizado.html

Niños formados como líderes solidarios.

https://mediacionydebate.blogspot.com/2010/02/formacion-de-ninos-como-lideres.html

Consejos por la no violencia.

https://mediacionydebate.blogspot.com/2009/09/consejos-por-la-no-violencia.html

Te deseo que transites este camino, interesante como la vida, dificultoso. Con mi señora Rosa María nos nombraron embajadores para la paz. Este nombramiento es sólo reconocer un camino que se abre hacia muchos otros embajadores para la paz que están trabajando desde sus lugares. Dios nos guíe para unirnos en la humildad de construir juntos.

En realidad este artículo es un directorio que indica las notas integrales de lo que puede ser un embajador para la paz. Está escrito en forma ecuménica dirigido a todo ser humano, aunque yo soy cristiano. Está pensado en que cada punto puede ser un taller formativo y en multiplicar el número de los embajadores para la paz. Quien deseé practicar esto, comuníquese y pensaremos juntos y ayudaré a la realización personal y comunitaria. Agrego vínculos a otras entradas de blog, que pueden serle útiles para desarrollar los temas.

Julio Daniel Nardini

NOMBRAMIENTO DE EMBAJADORES PARA LA PAZ

Julio Daniel Nardini

Movimiento de la Palabra de Dios / Consejo Pastoral del Obispo de Flores - Buenos Aires / Ministro de intercesión y responsable de la catequesis escolar de la Vicaría de Flores

Rosa María Holgado

Contadora pública (UBA) / Movimiento de la Palabra de Dios

De nuestra estima y consideración:

A través de la presente invitamos a Ud. a celebrar el Día Internacional de la Amistad (1), el jueves 6 de septiembre de 2018 (18.30 horas), en el Club Español (4° Piso - Bernardo de Irigoyen 172) de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, donde será reconocido como Embajador para la Paz (Ver 2). En la ocasión compartiremos palabras alusivas, una breve exposición sobre el rol y misión de un Embajador para la Paz, sus testimonios y números artísticos (3, por favor corroborar datos). Será una forma más de empoderar un liderazgo de valores y reafirmar nuestro compromiso por la convivencia pacífica; con la esperanza y la conciencia que “nuestro futuro está irremediablemente entrelazado con el bienestar de los demás”.

Quedamos atentos a cualquier inquietud y saludamos a Ud. atentamente. Desde luego, será un gusto pueda compartir este significativo momento junto a su familia, amistades y allegados

Lic. Miguel Werner

Sec. Gral. UPF Argentina

argentina@upf.org

UNIVERSAL PEACE FEDERATION (UPF) - Estatus ECOSOC en la ONU

(1) Pueden citarse variados antecedentes, de entidades y personas, que vienen promovido la amistad, como la Cruzada Mundial de la Amistad, ideada por el Dr. Ramón Bracho (Paraguay) en 1958; y la celebración del Día del Amigo, que expandió a nivel mundial el Dr. Enrique Febbraro (Argentina), inspirado en la llegada del hombre a la luna en 1969. La ONU resolvió el 27 de abril de 2011 (Resolución A/65/L.72) se celebre cada 30 de julio el Día Internacional de la Amistad, porque entiende que “la amistad entre los pueblos, los países, las culturas y las personas puede inspirar iniciativas de paz y presenta una oportunidad de tender puentes entre las comunidades, honrando la diversidad cultural”.

(2) La iniciativa de nombrar a referentes de distintos ámbitos de la sociedad como Embajador para la Paz data de fines del milenio pasado, entonces a través de la Federación Interreligiosa e Internacional para la Paz, y se vuelve un imperativo tras el atentado a las torres gemelas de Nueva York (11-09-2001). Surge por inspiración de Sun Myung Moon y su esposa, para promover y empoderar un liderazgo de valores y motivar a un mayor compromiso por la paz. Un llamado a ser protagonistas del cambio, “parte de la solución”, ante la crisis de grandes dimensiones que afecta a la humanidad y al planeta.

Video referencial del surgimiento de la iniciativa Embajadores para la Paz:

www.youtube.com/watch?v=fs8PbpNnvEE

Power point sobre iniciativa Embajadores para la Paz:

http://es.slideshare.net/UPFArgentina/embajador-para-la-paz-upf-argentina

Ejes de acción e iniciativas de UPF Argentina:

http://es.slideshare.net/UPFArgentina/iniciativas-y-ejes-de-accin-upf-argentina

Referencia celebración de Día Internacional de la Amistad y nombramientos de Embajadores 2017:

www.upf.org/article/7676-reconocimiento-de-14-embajadores-en-dia-de-la-amistad

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Taller de Mediación para alumnos delegados escolares

2018-12-11T12:10:00.001-03:00

Taller de Mediación llevado a cabo con 50 delegados de curso de séptimo grado a quinto año de colegio secundario, para capacitación en conducción y representación de grupos.

Se abordara el concepto de mediación desde la no violencia, viviendo en la verdad, descubriendo la injusticia para transformarla desde la manera gandhiana, donde se ama a la persona pero se lucha contra la injusticia.

Rol del delegado: ser mediador entre el curso y las autoridades, y para problemas internos del curso para promover un debate adecuado y un proyecto común.

Algunos problemas que puede tratar son producir estrategias para que no queden chicos aislados, problemas económicos (en vinculación con Rectoría y el Gabinete), una educación inclusiva (que no sea solo integral, sino también inclusiva; integrar a todos los alumnos, no solo aquellos con discapacidades. Rechazo en la adolescencia, grupos de populares promedio y rechazados), fracaso escolar, falta de motivación (Directores de Estudio para cambio de estrategias con los alumnos).

Durante el encuentro se trataran 3 temáticas, con duración de 40 minutos cada una.

PRIMERA PARTE.

La primera consistirá en identificar los tipos de roles en un grupo, donde el consejo de cada grado deberá actuar como mediador para los debates, en cuanto a organización del grupo, o mismo para compartir actividades. Los roles que se identificarán son:

Líder Positivo: aquel que tiende a unir a un grupo. El medidor deberá identificarlos y unirlos previamente, formar un equipo de trabajo y que ayuden a la creación del proyecto.

· Líder Negativo: suele separar al grupo obstruyendo, peleando, enfrentando al líder positivo, dispersando, violentando y llevando desesperanza al grupo. La tarea del mediador constará en una vez identificados, disolver su oposición afectiva, hablando personalmente con aquellos que cumplan ese rol, invitándolos a formar parte del proyecto pero controlando que no lo sabotee. Dar una afirmación contraria dando el porqué el otro no tiene razón, y ceder la palabra a otra persona para ampliar el debate y sumar otras opiniones.

· Saboteador u opositor:

se opone a todo lo que se plantea. El mediador deberá no darle un rol central, no formar parte del juego que le plantea.

· Indiferente:

aquel que se muestra sin interés frente a la problemática planteada. El rol del mediador constará en hacerle ver un punto de vista que lo ligue a sus sentimientos para que reaccione.

· Tímido o introvertido:

no participa por el miedo al que dirán, por lo tanto el mediador deberá darle pequeños roles donde se sienta cómodo. Frente a un debate se le podría hacer una pregunta directa: “¿A vos que te parece?”.

· Aquel que divaga: suele irse por las ramas, perdiendo el eje de la problemática. El mediador deberá siempre volver al punto central que se está tratando. “Si hablamos de eso, nos vamos a desviar del tema.”

· Pesimista: para poder combatir este rol hay que darle testimonios positivos, como por ejemplo: “Aunque nos equivoquemos, estamos aprendiendo”, “¿Vos qué harías?”, “Ya lo hicimos una vez y salió bien”.

· Organizador y Solucionador: “A quien le gustaría…?” “¿Quién tiene capacidad para realizar esto?”

· No para de hablar: si habla bajito: “¿Qué está diciendo?”, “¿Querés aportar algo al grupo?” “Si no lo interesa, se puede ir…”.

· Mediador:

hacer que las partes funcionen, moderando las que son negativas e impulsando las positivas. Fortalecer el rol del organizador, fortaleciendo al saboteado, impidiendo él imposibilite trabajar al grupo de tal forma que no quede aislado. Si descubre otros mediadores, los suma al proceso para tratar mediaciones con determinado tiempo, hablando a parte, desdoblando la mediación.

ACTIVIDAD: Se hará una presentación de cada rol, seguido de un trabajo entre las parejas de consejeros de cada curso, donde tendrán que reconocer los roles en sus grupos, sin intención de estigmatizar a sus compañeros, y deberán también observar y pensar la realidad que afronta cada grupo. La misma actividad tendrá duración de 10 minutos. Luego se preguntaran posibilidades de acción.

SEGUNDA PARTE.

La segunda temática que se abordará será la de inteligencias múltiples. El indica el autor que las inteligencias no son algo que se pueda ver o contar: son potenciales —es de suponer que neurales— que se activan o no en función de los valores de una cultura determinada, de las oportunidades disponibles en esa cultura y de las decisiones tomadas por cada persona y/o su familia, sus enseñantes y otras personas. Luego se presentará al autor Howard Gardner, los ocho tipos de inteligencia que plantea. El objetivo de esta actividad es que los delegados aprendan la metodología para que en su grupo puedan descubrir los distintos tipos de inteligencias y organizar futuras actividades en base a ellas. También se los llamara a que promuevan las inteligencias de cada uno, las combinen y organicen para realizar un proyecto común.

Los ocho tipos de inteligencia son:

· Inteligencia lingüística: La capacidad de dominar el lenguaje y poder comunicarnos con los demás es transversal a todas las culturas. No solo hace referencia a la habilidad para la comunicación oral, sino a otras formas de comunicarse como la escritura, la gestualidad, etc.

· Inteligencia lógico-matemática: Este tipo de inteligencia se vincula a la capacidad para el razonamiento lógico y la resolución de problemas matemáticos. La rapidez para solucionar este tipo de problemas es el indicador que determina cuánta inteligencia lógico-matemática se tiene.

· Inteligencia espacial: La habilidad para poder observar el mundo y los objetos desde diferentes perspectivas está relacionada con este tipo de inteligencia, en la que destacan los ajedrecistas y los profesionales de las artes visuales (pintores, diseñadores, escultores…). Las personas que destacan en este tipo de inteligencia suelen tener capacidades que les permiten idear imágenes mentales, dibujar y detectar detalles, además de un sentido personal por la estética. En esta inteligencia encontramos pintores, fotógrafos, diseñadores, publicistas, arquitectos, creativos…

· Inteligencia musical: Algunas zonas del cerebro ejecutan funciones vinculadas con la interpretación y composición de música. Como cualquier otro tipo de inteligencia, puede entrenarse y perfeccionarse. No hace falta decir que los más aventajados en esta clase de inteligencia son aquellos capaces de tocar instrumentos, leer y componer piezas musicales con facilidad.

· Inteligencia corporal y cenestésica: Las habilidades corporales y motrices que se requieren para manejar herramientas o para expresar ciertas emociones representan un aspecto esencial en el desarrollo de todas las culturas de la historia. La habilidad para usar herramientas. Por otra parte, hay un conjunto de capacidades más intuitivas como el uso de la inteligencia corporal para expresar sentimientos mediante el cuerpo. Ejemplo: bailarines, actores, deportistas, y hasta cirujanos y creadores plásticos, pues todos ellos tienen que emplear de manera racional sus habilidades físicas.

· Inteligencia intrapersonal: refiere a aquella inteligencia que nos faculta para comprender y controlar el ámbito interno de uno mismo. Las personas que destacan en la inteligencia intrapersonal son capaces de acceder a sus sentimientos y emociones y reflexionar sobre éstos. Esta inteligencia también les permite ahondar en su introspección y entender las razones por las cuales uno es de la manera que es.

· Inteligencia interpersonal: Nos faculta para poder advertir cosas de las otras personas más allá de lo que nuestros sentidos logran captar. Se trata de una inteligencia que permite interpretar las palabras o gestos, o los objetivos y metas de cada discurso. Evalúa la capacidad para empatizar con las demás personas. Ejemplo: profesores, psicólogos, terapeutas, abogados y pedagogos.

· Inteligencia naturalista: Permite detectar, diferenciar y categorizar los aspectos vinculados a la naturaleza, como por ejemplo las especies animales y vegetales o fenómenos relacionados con el clima, la geografía o los fenómenos de la naturaleza.

Una vez presentados los tipos de inteligencia, se le darán a los delegados 10 minutos de introspección para que descubran sus capacidades e inteligencias. No las marcaran en el apunte que les entreguemos si no en una tabla con los tipos de inteligencia. Aquellos que posean varias inteligencias podrán coordinar ciertos proyectos que son de difícil realización.

La actividad constará sobre la presentación de un proyecto como la “Misión a Merlo” (desarrollo inteligencia interpersonal) donde habrán pegados ocho carteles de acuerdo a los ochos tipos de inteligencias propuestos por Gardner; respecto a los cuales los delegados tendrán que identificarse con uno y pararse al lado. Así se formarán grupos correspondientes a cada inteligencia, donde deberán pensar y debatir sobre la realización de actividades referidas a las cualidades del cartel desde la inteligencia que cada uno tiene y en base al proyecto común (“Misión a Merlo”) , que luego serán propuestas en un plenario (con duración de 10’).

Por último, se presentará un “Protocolo de acción para los mediadores”, donde el delegado fortalecerá el rol de mediador. Se tratará que el mediador: detecte situaciones problemáticas dentro del curso y se acerque a las autoridades específicas para poder resolverlos, restablezca vínculos rotos entre sus pares y elabore estrategias de mediación de problemas.

“Protocolo de acción para los mediadores”

AUTORIDAD	TEMAS A TRATAR
Rectoría	· Casos graves y delicados que no pueden hacerse públicos. · De suma urgencia.
Directores de Estudio	Cuestiones pedagógicas, evaluaciones, profesores, etc.
Jefe de Convivencia	Asuntos de convivencia entre el grupo, conducta, bullying, etc.
Tutores	Cualquier temática, fundamentales el estimulo a la persona y la integración grupal.
Preceptores	Al estar más cerca del curso, detecta primero los problemas.
Gabinete Psicopedagógico.	Las problemáticas llegan por parte del tutor, evaluar las facultades del delegado.

Se realizará una actividad donde se dividirá a los alumnos en tres grupos, a cada grupo se le dará un caso concreto elaborado con ayuda del Gabinete. Cada grupo deberá descubrir a quien recurrir, si lo hacen de manera correcta o no, podrán recurrir a más de una autoridad, siempre que estén vinculadas a la problemática del caso.

Las personas estarán distribuidas por el salón y serán: Rector, Director de Estudios, Jefe de Convivencia, Gabinete, Tutor, Preceptor.

Se dialogará sobre el caso y como resolverlo con la autoridad competente. Luego de solucionar el caso, se realizará un plenario con el fin de evaluar cómo se sintieron con el taller, una breve evaluación que luego se profundizará vía digital.

Martina Femenía Profesor Julio Daniel Nardini

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La Mediación estratégica para enfrentar la crisis de la Democracia Representativa

2018-12-03T19:25:00.001-03:00

La Paz y la armonía social y polítIca es posible.Cada Nación debe capacitar a sus jóvenes y adultos como mediadores para consolidar el sentido de pertenencia nacional y ayudarlos a ser facilitadores de un Proyecto Común de Nación.

Trabajar la Conciencia Nacional.

La Mediación estratégica es intervenir de acuerdo con una estrategia y un plan, no sólo para lograr acercar partes en discordia, sino fundamentalmente para lograr alcanzar el Bien Común, entre todos los miembros de la familia, la institución, el país, el Mundo. Aquí la Mediación es vista como una estrategia para lograr que cada individuo colabore para buscar el bien de todos.
El Mediador tiene un conocimiento más profundo del fin propuesto, y su opción ética lo fortalece en la gestión que realiza, para no desanimarse frente a lo que emprende. El estratego de los griegos antiguos, dedicado a alcanzar el éxito militar de su ejército, debía no sólo prepararlo para el combate, sino conducirlo, superando todos los obstáculos, hacia el combate decisivo. Allí su astucia y su capacidad de sumar las ventajas y aptitudes de sus fuerzas era clave para garantizar la supervivencia de su Polis. En distintos momentos de la historia, este Estratego combinó capacidades organizativas y administrativas de la vida civil, cuando el ejército se estacionaba en una zona y vivía allí.
Por otro lado la figura del Mediador, es conocida más en el ámbito jurídico, y es la que trata de acercar a las partes a lo que es visto como justo de mutuo acuerdo. Trata de evitar llegar a juicio. Trata de lograr un acuerdo. La palabra acuerdo viene del concepto latino de Cordia, tener el corazón en el mismo lugar, y de allí la palabra Concordia. En el juicio, normalmente una parte se impone a la otra. En el acuerdo logrado por el mediador hay un consenso. La figura de Mediador es vista aquí como aquel que logra lograr un consenso entre los miembros de un país, una institución, una familia. Específicamente el consenso que logra es el sentido de pertenencia. Es allí que la gente descubre que pertenece a un Pueblo, y esa es la labor del mediador estratégico. Por eso el Mediador Estratégico, según lo entiendo es el Formador de una Conciencia Nacional que colabora para tener juntos un Proyecto.
La Democracia Representativa hoy está en crisis. Parte de la crisis reside que uno o varios poderes, ejecutivo, legislativo y judicial de las naciones, no funcionan desde la justicia y la equidad. Los partidos políticos, como muchas otras instituciones, enfrentan una decadencia que aumenta, y están invitados a responder con un resurgir que cambia. Por eso surgen liderazgos no formales e inesperados que alteran la convivencia política que declina sin par. Parte del Pueblo permanece en la pobreza y la democracia no alcanza a curar esa herida social. Esto replantea un desprestigio social y político que la Democracia no puede aguantar. Se percibe en el Horizonte una salida posible, que es transitar hacia una Democracia Participativa en donde el Pueblo pueda más libremente participar. El cambio de época lo posibilita por el internet y las redes que facilitan. La Gobernanza digital se acerca, y el referendum y el plebiscito avecinan una consulta que el Pueblo desea contestar. Por otro lado intuye que a los jueces debe elegir y participar en forma más directa en la elección de Diputados y Senadores que los representan, y es por eso que las listas a dedo elaboradas, sin consulta del Pueblo, deben ser descartadas. Por circunscripción territorial menor, los mejores ciudadanos conocidos e inscriptos en partidos políticos, deben competir entre sí y la gente así seleccionar, porque conoce sus actos y no sólo sus ideas y saben que a la corrupción han de evitar. Cuando termine cada mandato presidencial, debe realizarse en forma legal un juicio de residencia y así evitar la corrupción como uno de los mayores males. La Discordia Política, que es el otro mal que a la Democracia deforma, puede morigerarse con un mecanismo legal. Incorporar la Ley de Debate Nacional, en donde por plebiscitos y referendums se han de utilizar para tratar tema por tema y a través del tiempo, los grandes temas del Quehacer Nacional. Sobre esta base consultada, los Partidos Políticos podrán hacer sus diversas propuestas.
Para el gran tema de la Formación de la Conciencia Nacional, propongo en forma voluntaria, la realización de talleres para formar Mediadores Estratégicos, en las Instituciones de distinto tipo y en los partidos políticos.

La base del Taller de Mediadores Estratégicos es la siguiente:

Convocatoria a personas que se quieran capacitar como mediadores para la Formación de la Conciencia Nacional.
Formar grupos reducidos entre diez a treinta personas que facilite la integración humana y el debate orientado hacia la integración y convivencia ciudadana.
Análisis de la crisis de la Democracia Representativa.
Debate sobre la posibilidad y los valores de la Democracia Participativa.
Reconocimiento de la importancia del sentido de pertenencia nacional para la integridad y desarrollo de los Pueblos. Se realiza por discernimiento de casos de países fallidos, otros en riesgo de disolución y otros con resultados muy satisfactorios. Se destaca un listado de pensamientos y acciones en el propio país, que han buscado expresamente consolidar el sentimiento de pertenencia nacional.
Se confecciona por cada grupo, un itinerario práctico de debates y acciones que desarrollen un sentido de pertenencia nacional en Instituciones cercanas y en el ámbito zonal de influencia de los participantes.
Desarrollo de herramientas de Mediación Estratégica por la reflexión y por la práctica. Detección de heridas y necesidades grupales y nacionales. Análisis de las causas que las provocan. Análisis de metodologías pacíficas, no violentas, comunitarias y organizadas de resolución de conflictos.
Congreso grupal con ponencias de trabajos prácticos de grandes mediadores estratégicos de la realidad internacional y nacional. Entre ellos Mahama Gandhi, Nelson Mandela, Luther King, Václav Havel y otros a elección de los participantes. Se analiza como documento final, elementos de una estrategia básica.
Ideologías y Nación. Crisis y superación. Las ideologías dividen y las ideas, cuando se reflexionan juntos, unen.
Práctica de la Metodología de abordar el debate de un Tema para el Proyecto Nacional como herramienta de la Mediación Estratégica para consolidad el sentir de pertenencia nacional.

Este artículo está dirigido a todos aquellos que tengan el deseo de formarse en la conciencia nacional o capacitarse para formarla.

Julio Daniel Nardini

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El Sínodo, una forma de escucharnos, discernir juntos y renovarnos para la acción

2018-10-25T10:28:00.001-03:00

Material de apoyo para los encuentros comunitarios

Mientras seguimos transitando la etapa de la escucha, sumamos a nuestra experiencia de Sínodo la dimensión de análisis, reflexión y discernimiento. Comenzamos este tiempo “dedicado a reconocer y contemplar el rostro de Jesús en el prójimo con quien compartimos la vida en Buenos Aires” (Carta Pastoral con motivo del I Sínodo de la Arquidiócesis de la Santísima Trinidad de Buenos Aires 2017-2020, N°29).

En esta etapa el Equipo de Animación Sinodal coordinará el análisis de los resultados de la Consulta al Pueblo de Dios, valiéndose de la ayuda de peritos expertos en esta tarea. Además, el Arzobispo convocará un equipo de peritos teólogos y pastoralistas, y se trabajará también por áreas pastorales a la luz de los resultados de la Consulta y el material recopilado durante las etapas anteriores.

Al mismo tiempo, invitamos a cada parroquia o comunidad de nuestra Iglesia porteña[1]a encontrarse para compartir la experiencia vivida en este tiempo. Durante este encuentro, sugerimos abordar tres aspectos: los pasos dados hasta ahora, la mirada hacia la Arquidiócesis y la mirada hacia la propia comunidad en perspectiva de una renovada comunión y misión evangelizadora. Estos encuentros pueden realizarse también en unidades pastorales más amplias como decanatos y Vicarías Zonales, para culminar con un encuentro Arquidiocesano en el cual celebraremos el camino sinodal iniciado.

Para esto, nos imaginamos que los encuentros comunitarios pueden desarrollarse teniendo en cuenta los siguientes pasos:

1. Un momento de oración, para ponerse a la escucha de la Palabra y, desde ella poder escuchar con corazón abierto a nuestros hermanos.

2. Comentar cómo se ha transitado el Sínodo, compartiendo lo vivido hasta ahora (la consulta interna, el diálogo misionero, la comunicación, el clima de la comunidad, encuentros y actividades particulares).

3. Reflexionar a partir de las respuestas a la Consulta al Pueblo de Diosa nivel arquidiocesano.

4. Poner en común la mirada sobre nuestra propia parroquia o comunidad, tanto en su sentir y vivir la comunión, como en el crecimiento y respuesta a los desafíos de la misión evangelizadora.

5. Culminar con algún gesto momento celebrativo. El Sínodo es una celebración de la fe, de la comunión eclesial, de la alegría de evangelizar “caminando juntos”, de ponernos en manos del Espíritu Santo para que nos guíe como Iglesia en Buenos Aires.

Para el desarrollo del encuentro ofrecemos algunos textos que iluminen la reflexión sobre la propia comunidad:

Oración

Pueden usarse algunos de estos textos u otros:

· El carácter ejemplar del Concilio de Jerusalén (Hch 15,4-29) manifiesta la vida sinodal desde los orígenes cristianos. Frente a un desafío pastoral y doctrinal decisivo, corno la crisis judaizante, se ejercitó el método del discernimiento comunitario y apostólico bajo la guía del Espíritu Santo (Hch 15,28). En esa decisiva reunión participaron, diversamente, “apóstoles y presbíteros con toda la Iglesia” (Hch 15,4.6.22). En ese acontecimiento se ha fundado la tradición sinodal y conciliar. Los cristianos “fijamos la mirada en Jesús” (Hb 12,2). Él es el peregrino evangelizador que anuncia la Buena Noticia del Reino de Dios (Lc 9, 57). La Iglesia es la comunidad de “los seguidores del camino del Señor” (Hch 9,2). Jesús es “el Camino” (Jn 14,6) de Dios al hombre y del hombre al Padre. Cristo, Caminante, Camino y Patria, nos conduce a través del «camino más perfecto» (1 Cor 12,31). (Cfr. La sinodalidad en la vida de la Iglesia. CTI, Nº 6 - 7)

· Lc 24,13-25: Los discípulos de Emaús caminan junto a Jesús

· Mt 28, 19; Mc 16, 15; Lc24, 47-48: envío misionero Hch 8, 26-39: Felipe anuncia el evangelio al etíope. El Espíritu le indica... “acércate y camina junto a él”. Las actitudes evangelizadoras

· El discernimiento comunitario

Cfr. Comisión Teológica Internacional.La sinodalidad en la vida y en la misión de la Iglesia. Comisión Teológica Internacional. Mayo 2018.Nos: 110 - 114.

La escucha y el diálogo para el discernimiento comunitario

114. El discernimiento comunitario implica la escucha atenta y valiente de los «gemidos del Espíritu» (cfr. Rom 8,26) que se abren camino a través del grito, explícito o también mudo, que brota del Pueblo de Dios: «escucha de Dios, hasta escuchar con él el clamor del pueblo; escucha del pueblo, hasta respirar en él la voluntad a la que Dios nos llama». Los discípulos de Cristo deben ser «contemplativos de la Palabra y también contemplativos del pueblo». El discernimiento se debe realizar en un espacio de oración, de meditación, de reflexión y del estudio necesario para escuchar la voz del Espíritu; mediante un diálogo sincero, sereno y objetivo con los hermanos y las hermanas, atendiendo a las experiencias y problemas reales de cada comunidad y de cada situación; en el intercambio de los dones y en la convergencia de todas las energías en vista a la edificación del Cuerpo de Cristo y del anuncio del Evangelio; en el crisol de la purificación de los afectos y pensamientos que permite entender la voluntad del Señor; en la búsqueda de la liberación evangélica de cualquier obstáculo que pueda impedir la apertura al Espíritu.

El discernimiento

Cfr. Francisco, Gaudete et exsultate, Nos 166 - 175.

Siempre a la luz del Señor

169. El discernimiento no solo es necesario en momentos extraordinarios, o cuando hay que resolver problemas graves, o cuando hay que tomar una decisión crucial. Es un instrumento de lucha para seguir mejor al Señor. Nos hace falta siempre, para estar dispuestos a reconocer los tiempos de Dios y de su gracia, para no desperdiciar las inspiraciones del Señor, para no dejar pasar su invitación a crecer. Muchas veces esto se juega en lo pequeño, en lo que parece irrelevante, porque la magnanimidad se muestra en lo simple y en lo cotidiano. Se trata de no tener límites para lo grande, para lo mejor y más bello, pero al mismo tiempo concentrados en lo pequeño, en la entrega de hoy. Por tanto, pido a todos los cristianos que no dejen de hacer cada día, en diálogo con el Señor que nos ama, un sincero «examen de conciencia». Al mismo tiempo, el discernimiento nos lleva a reconocer los medios concretos que el Señor predispone en su misterioso plan de amor, para que no nos quedemos solo en las buenas intenciones.

La lógica del don y de la cruz

174.…Una condición esencial para el progreso en el discernimiento es educarse en la paciencia de Dios y en sus tiempos, que nunca son los nuestros… No se discierne para descubrir qué más le podemos sacar a esta vida, sino para reconocer cómo podemos cumplir mejor esa misión que se nos ha confiado en el Bautismo, y eso implica estar dispuestos a renuncias hasta darlo todo. 175.…el discernimiento no es un autoanálisis ensimismado, una introspección egoísta, sino una verdadera salida de nosotros mismos hacia el misterio de Dios, que nos ayuda a vivir la misión a la cual nos ha llamado para el bien de los hermanos.

Actitudes sinodales

El Sínodo nos permitirá sintonizar con el espíritu de servicio misericordioso que nos enseñó Jesús. Será también una oportunidad para reavivar el entusiasmo apostólico, que contagie en nuestras comunidades el deseo de un renovado testimonio de nuestra fe, capaz de anunciarlo a quienes no lo conocen. Una iglesia sinodal está mejor preparada para evangelizar nuestra ciudad. La participación personal y comunitaria, el encuentro, la recepción y la buena acogida del hermano que llega, el espíritu fraterno, la cercanía a todos los bautizados, el diálogo y respeto por las ideas del otro, la capacidad de escucha, una sostenida espiritualidad de comunión, la alegría en el servicio, los deseos de aprender de los demás, la paciencia y perseverancia en las pruebas, el exponer con caridad y verdad lo que pensamos, el salir al encuentro de los que no creen, una constante sensibilidad para los enfermos y los pobres, el dar lugar para que participen los niños y los jóvenes –la Iglesia del mañana–, conforman entre otras virtudes y actitudes, el vocabulario más conveniente para que el Sínodo nos ayude a todos a crecer en un amor incondicional a la Iglesia. (Card. Mario Poli, Carta de Adviento. 2016)

Espiritualidad de comunión

Antes de programar iniciativas concretas, es necesario promover una espiritualidad de comunión. Se trata de un principio educativo, un camino espiritual. Tiene su punto de partida en una actitud del corazón del varón y de la mujer que contempla el misterio de la Trinidad, manifestado en Jesucristo, reconoce su luz y su huella en los seres humanos y es capaz de sentir al hermano de fe en la unidad profunda del Cuerpo místico como alguien que le pertenece, valorando todo lo bueno que Dios ha sembrado en él y dándole espacio en su propia vida. Desde una espiritualidad de comunión, toda obra pastoral se hace más verdadera y audaz, busca la raíz de su inspiración evangélica y se proyecta confiada para responder a las profundas esperanzas del mundo. Una auténtica espiritualidad de comunión nace de la Eucaristía. Ella colma con sobrada plenitud los anhelos de unidad fraterna que alberga el corazón humano. No es casual que el término comunión se haya convertido en uno de los nombres específicos de este sublime sacramento. Del mismo modo, esta actitud del corazón se alimenta en la escucha constante de la Palabra de Dios, en la liturgia dominical, en la celebración gozosa del sacramento del perdón, en la oración personal y en la misma vida comunitaria con todas sus exigencias. La espiritualidad de comunión requiere de espacios originales e instituciones creativas, donde se eduque en la convivencia humana, con un estilo cordial y respetuoso. (Conferencia Episcopal Argentina.Navega mar adentro, Nº84., 2003)

Una Iglesia en salida

Sueño con una opción misionera capaz de transformarlo todo, para que las costumbres, los estilos, los horarios, el lenguaje y toda estructura eclesial se convierta en un cauce adecuado para la evangelización del mundo actual más que para la autopreservación. La reforma de estructuras que exige la conversión pastoral sólo puede entenderse en este sentido: procurar que todas ellas se vuelvan más misioneras, que la pastoral ordinaria en todas sus instancias sea más expansiva y abierta, que coloque a los agentes pastorales en constante actitud de salida y favorezca así la respuesta positiva de todos aquellos a quienes Jesús convoca a su amistad. Como decía Juan Pablo II a los Obispos de Oceanía, «toda renovación en el seno de la Iglesia debe tender a la misión como objetivo para no caer presa de una especie de introversión eclesial». (Papa Francisco, EvangeliiGaudium, N°27)

La renovación de las parroquias

La parroquia no es una estructura caduca; precisamente porque tiene una gran plasticidad, puede tomar formas muy diversas que requieren la docilidad y la creatividad misionera del Pastor y de la comunidad. Aunque ciertamente no es la única institución evangelizadora, si es capaz de reformarse y adaptarse continuamente, seguirá siendo «la misma Iglesia que vive entre las casas de sus hijos y de sus hijas». Esto supone que realmente esté en contacto con los hogares y con la vida del pueblo, y no se convierta en una prolija estructura separada de la gente o en un grupo de selectos que se miran a sí mismos. La parroquia es presencia eclesial en el territorio, ámbito de la escucha de la Palabra, del crecimiento de la vida cristiana, del diálogo, del anuncio, de la caridad generosa, de la adoración y la celebración. A través de todas sus actividades, la parroquia alienta y forma a sus miembros para que sean agentes de evangelización. Es comunidad de comunidades, santuario donde los sedientos van a beber para seguir caminando, y centro de constante envío misionero. Pero tenemos que reconocer que el llamado a la revisión y renovación de las parroquias todavía no ha dado suficientes frutos en orden a que estén todavía más cerca de la gente, que sean ámbitos de viva comunión y participación, y se orienten completamente a la misión.(Papa Francisco, EvangeliiGaudium, N°28)

Los movimientos y asociaciones

Las demás instituciones eclesiales, comunidades de base y pequeñas comunidades, movimientos y otras formas de asociación, son una riqueza de la Iglesia que el Espíritu suscita para evangelizar todos los ambientes y sectores. Muchas veces aportan un nuevo fervor evangelizador y una capacidad de diálogo con el mundo que renuevan a la Iglesia. Pero es muy sano que no pierdan el contacto con esa realidad tan rica de la parroquia del lugar, y que se integren gustosamente en la pastoral orgánica de la Iglesia particular. Esta integración evitará que se queden sólo con una parte del Evangelio y de la Iglesia, o que se conviertan en nómadas sin raíces.(Papa Francisco, EvangeliiGaudium, N°29)

La Arquidiócesis

Cada Iglesia particular, porción de la Iglesia católica bajo la guía de su obispo, también está llamada a la conversión misionera. Ella es el sujeto primario de la evangelización, ya que es la manifestación concreta de la única Iglesia en un lugar del mundo, y en ella «verdaderamente está y obra la Iglesia de Cristo, que es Una, Santa, Católica y Apostólica»http://w2.vatican.va/content/francesco/es/apost_exhortations/documents/papa-francesco_esortazione-ap_20131124_evangelii-gaudium.html - _ftn31. Es la Iglesia encarnada en un espacio determinado, provista de todos los medios de salvación dados por Cristo, pero con un rostro local. Su alegría de comunicar a Jesucristo se expresa tanto en su preocupación por anunciarlo en otros lugares más necesitados como en una salida constante hacia las periferias de su propio territorio o hacia los nuevos ámbitos socioculturales. Procura estar siempre allí donde hace más falta la luz y la vida del Resucitado. En orden a que este impulso misionero sea cada vez más intenso, generoso y fecundo, exhorto también a cada Iglesia particular a entrar en un proceso decidido de discernimiento, purificación y reforma.(Papa Francisco, EvangeliiGaudium, N°30)

Una Iglesia sinodal está mejor preparada para salir a evangelizar

Convencidos de que no hay realidad urbana –social, cultural, laboral o humana en general–, a las que el Evangelio no pueda acudir, acompañar, iluminar y redimir, el Sínodo de la Iglesia que peregrina en Buenos Aires, quiere transitar todos los caminos del hombre y la mujer que comparten la vida y la fe en Dios, aunque más no sea para encontrarnos en los cruces de las calles y paseos para darles una Buena Noticia. Nos interesa escucharlos.

El Sínodo de Buenos Aires quiere ser un renovado impulso evangelizador. Pero sabemos, como lo enseñó el Beato Pablo VI, que «no habrá nunca evangelización posible sin la acción del Espíritu Santo»33. Cuando toda la comunidad se ejercita en el diálogo sinodal, con la riqueza de la diversidad de sus miembros, debe disponerse a orar, escuchar, analizar, exponer con humildad y claridad sus ideas, para discernir y elegir el mejor camino diocesano para la misión.

(Card. Mario A. Poli. Carta Pastoral con motivo del Sínodo Arquidiocesano, Nº 18 y 33).

[1] Movimiento, asociación, congregación, etc.

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Misión Urbana: encontrar a Dios que habita en la gente de la Ciudad

2018-10-23T19:00:00.003-03:00

Dios habita en la grandes ciudades. Muchas veces se piensa que no es así y que el hombre se deshumaniza y se aleja de Él. Pero Dios, que es Padre amoroso, se acerca a cada conciencia humana y le habla, lo instruye, dialoga con ese ser. Aquí se expone una significativa experiencia de Misión Urbana en la Plaza y Estación Once, en la Ciudad de Buenos Aires de la República Argentina.

Hace unos años, participé de un Congreso sobre Pastoral Urbana. La palabra pastoral evoca a la figura del pastor, que cuida y va a buscar a las ovejas que se pierden. El que está presente en sus vidas y está cerca. Luego de escuchar a distintos expositores y participar de debates, se nos propuso realizar una experiencia pastoral práctica. Nuestro grupo estuvo formado por un obispo, varios sacerdotes y religiosas, y un grupo de laicos y se nos encomendó realizar una Misión Urbana en Plaza y Estación Once, por donde pasan por día, 286.770 personas por día, haciendo transbordo entre tren, colectivos y subtes. Tengamos presente que en la Ciudad entran un millón seiscientos mil automóviles por día. Lo que se reflexionaba en el Congreso es que Dios actúa en las personas de la Ciudad y se relaciona con ellas, sobre todo en sus conciencias . La propuesta del acercamiento es con la pedagogía del encuentro, calidez, amor, acogida, escucha. Nos acercábamos a escucharlos. Le explicábamos porqué lo hacíamos. Ellos notaban que los queríamos y queríamos aprender, ser humildes, rezar por ellos. Muchos compartieron su experiencia religiosa, prácticamente sin estar conectados a la Iglesia Institución. Descubríamos que era cierto que Dios se relacionaba con ellos. Que debíamos descubrirnos como hermanos. Teníamos que aprender a dejarnos guiar por le Espíritu de Dios, que los guía también a ellos, y en el encuentro que tuvimos experimentamos esto. Así se nos proponía la Misión y la Pastoral Urbana.
Aquí expongo las conclusiones de nuestro grupo. Dios nos salió al encuentro también a nosotros.

Momento de nuevos aprendizajes

ü En cuanto al lugar (Plaza y Estación de Once)

2 lugares: esquina de Rivadavia y Pueyrredón y donde está entronizada la imagen de la Virgen de Luján dentro de la Estación. Es un punto estratégico entre conurbano y Capital Federal.

La plaza es muy amplia. La esquina de Pueyrredón fue positiva, aunque no tenía acceso a electricidad. Es una zona muy comercial y de mucho tránsito, plaza de cemento, sin verde. No es un lugar que te invite a ir. Hay varios puestos ambulantes.

- En la estación el espacio de la Virgen es un espacio santo. Hay que pedir con anticipación permiso para la electricidad, para estar en el lugar y para cantar. Hay muchos espacios distintos para misionar (andenes, pasillos, locales, veredas, etc.)

ü En cuanto a las personas

Quienes transitan por el lugar no tienen disponibilidad del tiempo. Pasa tanta gente, que no es necesario el traslado, sólo por la recorrida de los puestos de comercio establecidos.

- En cuanto a la plaza: hay dos tipos de personas, los que van y vienen para tomar o colectivo, subte y tren; y los que están instalados, trabajando, los que están en situación de calle, desocupados, en descanso luego o antes de hacer trámites, concurrir a un hospital, los que ejercen la prostitución, o regentean, etc.). Observamos muchas familias en la plaza, y jóvenes dando vueltas sin ocupación específica.

También hay presencia de muchos evangélicos, y testigos de Jehová.

- En la estación: muchos varones que se acercaban a rezar, y muchos enfermos. El ritmo o flujo de gente es por la llegada de los trenes o subte. También observamos vagabundos y quienes ejercen la prostitución.

En ambos lugar nos encontramos con personas de fe, con muy buenas reacciones a nuestra invitación en su gran mayoría. Muchos con necesidad de encontrarse con un signo religioso, y otros tantos felices de ver la presencia de la Iglesia Católica.

ü En cuanto a los misioneros

El misionero tiene que tener disponibilidad y ser amables; tener alegría del encuentro, saber escuchar. Estar abierto al espíritu y tener una actitud misericordiosa, estando atento al otro. Tener Empatía y una actitud de acogida, abiertos al encuentro, sin apuro y con paciencia. Tener esperanza, estar convencidos de que es un momento de Dios, con humildad, sencillez y calidez. Saber abrazarlos acercarse con ternura.

Tiene que crearse el hábito de hacer misión y dejarse evangelizar por el otro.

El misionero tiene que estar descansado, no puede misionar más de 3 horas sin parar, sugerencia organizarse por turnos.

ü En cuanto a la misión

El estilo de la misión es la pedagogía del encuentro. Con la presencia de signos relevantes, imagen de la Virgen, sacerdotes revestidos porque es una presencia clara de la Iglesia Católica. Sillas libres con el sacerdote que invite a la confesión.

Un contenido de la misión concreto, por ejemplo Luján, en el tiempo que vive la Iglesia.

En cuanto a metodología provocar el encuentro con la persona, mirándola a los ojos, escuchándola, lo importante es el momento con la persona y lo demás desaparece, invitando, si se da, a la oración conjunta.

Tener para entregar, porque la gente pide, una estampa. Además se podría sumar oraciones básicas del catecismo, folleto, pero lo esencial es la imagen. Distinguir entre el signo (estampa) y el mensaje (folleto/oración). Otro aporte para destacar es la música, la alegría del canto.

Otra acción concreta es recolectar intenciones, con una urna para depositarlas, en el gesto específico de entregarse a la Virgen.

Experiencia de pueblo de Dios, laicos y sacerdotes haciéndose espaldas.

ü Describir 5 características sobresalientes de los que debería ser una misión urbana

1. Encontrar a Dios que viaja con la gente.

2. Permanente, habitual para marcar territorio.

3. Santuarizar: Crear un ambiente, con los recursos materiales y espirituales. (Imagen de la virgen y sacerdotes revestidos)

4. Pedagogía del encuentro: calidez, amor, acogida, escucha.

5. Proceso para el misionero y para el lugar (observación, planificación, preparación, misión, festejo y evaluación).

Centros de Transbordo INTRUPUBA. Cantidad de ascensos a un modo de transporte público (subterráneo, ferrocarril o colectivo) por Centro de Transbordo, por día Centro de Transbordo Total pasajeros por día Constitución 392.455 Correo Central 301.184 Once 286.770 personas Retiro 233.852 Liniers 194.209 Belgrano (Cabildo) 162.280 Estación Morón 160.352 Caballito42 154.535 Obelisco 144.926 Lacroze 135.848 Congreso 134.564 Plaza Italia 116.595 Moreno 108.901

Estudio Sobre Centros de Transbordo Urbanos de Pasajeros en el Área Metropolitana de Buenos Aires por Andrés Gartner. Junio de 2012

Julio Daniel Nardini
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Derechos de las personas discapacitadas en la Ciudad de Buenos Aires

2018-10-11T10:49:00.001-03:00

En la Ciudad de Buenos Aires, Argentina, existe una Comisión para la Plena Participación e Inclusión de las Personas con Discapacidad, que promueve los derechos y fomenta la igualdad de oportunidades, el acceso al trabajo, la educación y la vida independiente. Esta comisión se llama Copidis y es valioso conocer su funcionamiento. Un avance en la organización solidaria de las ciudades.
COPIDIS Balcarce 370 PB Ciudad Autónoma de Buenos Aires copidis@buenosaires.gob.ar

La Ciudad de Buenos Aires ofrece el CUD, que es el Certificado Único de Discapacidad
El CUD permite el acceso a los siguientes derechos:
SALUD Cobertura del 100% en las prestaciones básicas de habilitación y rehabilitación para personas con discapacidad
TRANSPORTE Pase Libre en transporte público (colectivo de corta, media y larga distancia, tren y subte) de pasajeros. Perro guía o de asistencia. Derecho al acceso, deambulación y permanencia a lugares públicos y privados. Solicitar el Símbolo Internacional de Acceso para el Automóvil (logo) que permite el libre tránsito y estacionamiento. Obtener una Reserva de Estacionamiento cercano al domicilio. Franquicias para la compra de automotores.
BENEFICIOS FISCALES Solicitar la exención de Impuestos de ABL y patente de un vehículo Tramitar la tarifa social de luz y gas.

Sistema previsional
Si te encontrás en situación de vulnerabilidad social, podés acceder a una Pensión No Contributiva. Esto significa que no requiere aportes para su otorgamiento.
La Asignación Universal por Hijo con Discapacidad es el pago mensual, de acuerdo a los montos vigentes, que paga ANSES a los Hijos con Discapacidad de las personas que: Están desocupadas. Trabajan en la economía informal con ingresos iguales o inferiores al Salario Mínimo, Vital y Móvil. Monotributistas sociales. Trabajadores del servicio doméstico.

Salud.
¿Qué es Cobertura Porteña de Salud? Si vivís en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires y no tenes una Obra Social o Medicina Prepaga, el Gobierno de la Ciudad da un plan de atención médica personalizada y gratuita llamado Cobertura Porteña de Salud.

Patrocinio Jurídico Gratuito
En tres instituciones y lugares determinados.

Accesibilidad
¿Qué ofrece el Gobierno de la Ciudad? COPIDIS tiene un Área de Accesibilidad que recibe solicitudes y reclamos sobre accesibilidad del espacio público, los edificios públicos y de domicilios particulares. Si vivís en la Ciudad de Buenos Aires y necesitas asesoramiento, podés pedirlo en la Mesa de Entradas de COPIDIS con una nota.

Transporte.
PASE LIBRE para transporte público de: Colectivos de las líneas comprendidas entre los Nº 1 al 199. Micros de media y larga distancia. Subtes. Trenes. El derecho puede ser extensivo para un acompañante si el Certificado de Discapacidad lo especifica.
Perro guía o perro de asistencia.
Reserva de estacionamiento frente a domicilio.
Símbolo internacional de acceso, que otorga derecho a libre tránsito y libre estacionamiento.
Franquicia para compra de vehículos particulares.
Guía de Turismo accesible. El Ente Turismo de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires y COPIDIS desarrollaron una Guía de Turismo Accesible donde encontrarán actividades recreativas, sitios de interés, recorridos, atractivos turísticos, teatros, museos, restaurantes y hotelería destinados para que las Personas con Discapacidad puedan disfrutar de su visita en la Ciudad. Podrás consultarla en formato digital en las páginas:
www.buenosaires.gob.ar/turismo
www.buenosaires.gob.ar/copidis/guia-de-turismo-accesible

Servicios sociales.

De la Ciudad de Buenos Aires

Banco de Elementos Ortopédicos (BEO) Entrega elementos ortopédicos a Personas con Discapacidad sin recursos económicos.
Programa Nuestras Familias. Otorga subsidio económico a familias que requieran asistencia para cubrir necesidades básicas insatisfechas.
Ticket Social Otorga un monto de dinero por medio de una tarjeta para que las familias puedan comprar sus alimentos, productos de limpieza, higiene personal y combustible, en la red de comercios y supermercados adheridos al programa. Ciudadanía Porteña Otorga un monto de dinero por medio de una tarjeta para que las familias puedan adquirir sus alimentos, productos de limpieza, higiene personal y combustible, en la red de comercios y supermercados adheridos al programa. La titular del beneficio es la mujer del hogar, sea ésta la jefa o el cónyuge del jefe de hogar.
Hogares para personas con discapacidad . Objetivos: Brindar alojamiento transitorio en modalidad de hogar de 24 horas a Personas con Discapacidad. Brindar a los beneficiarios actividades formativas, recreativas y de asistencia para actividades cotidianas. ¿Quiénes pueden acceder? Personas con discapacidad entre 18 y 59 años. Madres con discapacidad o madres que tienen Hijo/s con Discapacidad. ¿Cómo se puede solicitar una vacante? Hay que hacerlo al Programa Hogares para Personas con Discapacidad: vacantes.goaist@gmail.com. 4305-0803 / 4304-4250.

De la Nación

Mejoramiento de vivienda para personas con discapacidad.  Si sos una Persona con Discapacidad y necesitás adecuar los espacios para facilitar tu acceso o desplazamiento en el interior del lugar en el que vivís tenés la oportunidad de acceder a un apoyo económico para financiar las reformas. Este financiamiento alcanza hasta $20.000 y te permitirá costear los materiales, la mano de obra, el equipamiento y los accesorios especialmente indicados para tu aseo personal.
Ayudas técnicas para personas con discapacidad. Si sos una Persona con Discapacidad tenés la oportunidad de acceder a un apoyo económico para financiar ayudas técnicas. Éstas consisten en aparatos o equipos utilizados para movilizarte, comunicarte, informarte y desenvolverte mejor en la vida diaria: ortesis y prótesis, almohadones anti escaras, colchones anti decúbito, bastones, muletas, trípodes, bipedestadores, andadores de marcha, sillas de ruedas, grúas, silla y camilla para baño, duchador, ayudas ópticas y electro ópticas, máquinas para escribir en Braille, grabadoras de sonido, dispositivos periféricos, audífonos, sintetizadores de voz y cualquier otro elemento que se encuentre debidamente justificado.

Beneficios fiscales
La exención es un beneficio fiscal por el cual una persona es exceptuada de pagar un impuesto, parcial o totalmente.
Exención de ABL, alumbrado, barrido y limpieza.
Exención de patente.
Tarifa social de luz y gas.

Educación
Centro de Apoyos para la Inclusión Educativa de Alumnos con Discapacidad en Escuelas de Modalidad Común
Asesoramiento y Acompañamiento a las Familias e Instituciones Educativas.  Ante la detección de derechos vulnerados, COPIDIS brinda asesoramiento a familias e instituciones educativas para garantizar la inclusión educativa de las Personas con Discapacidad. inclusioneducativa@buenosaires.gob.ar .
Libros Escolares Accesibles.  COPIDIS adapta manuales escolares y libros de literatura infantil y juvenil en formato digital y accesible, para niños con discapacidad visual, u otras discapacidades que se relacionan con la lectura. Podés solicitarlos en: https://librosescolares.buenosaires.gob.ar/ Registro de Acompañantes Personales No Docentes (APND),
Maestras/os y Profesoras/es de Apoyo. Son profesionales financiados por las obras sociales o prepagas que apoyan al alumno con discapacidad en la organización de su aprendizaje y participación, contribuyendo a alcanzar los objetivos de inclusión y su progresiva autonomía. inclusioneducativa@buenosaires.gob.ar

Ministerio de Educación ofrece
Acompañante Personal No Docente de alumnos/as con discapacidad (APND)
Maestro/a de Apoyo Pedagógico: Son docentes que trabajan en las escuelas primarias comunes dentro del aula con alumnos/as que requieren de estrategias pedagógicas individuales.
Maestro/a de Apoyo a la Integración: Colabora y sostiene los proyectos de integración de alumnos/as en forma individual o grupal.
Maestro/a de Apoyo Psicológico (MAP): Son docentes psicólogos o psicopedagogos cuyas intervenciones se realizan en casos de niños/as que concurren a escuelas comunes y necesitan de manera transitoria sostenerse en una relación uno a uno con un adulto para facilitar su inserción y/o inclusión a la vida institucional.
Maestro Psicólogo Orientador/a (MPO): Son docentes psicólogos o psicopedagogos que asisten a alumnos/as que tienen escolaridad en los Centros Educativos para Niños/as con Trastornos Emocionales Severos (CENTES) y se encuentran en proceso de integración en Escuelas de modalidad Común.
Intérpretes de Lengua de Señas Argentinas (LSA): Los intérpretes de LSA tienen como objetivo facilitar la traducción de los contenidos curriculares y ser agentes de comunicación e integración entre las personas sordas y las personas oyentes.
Centros Educativos Interdisciplinarios (CEI): Sus intervenciones están orientadas a acompañar y facilitar los procesos de integración en la escuela común, en aquellos distritos escolares donde no hay Escuela Integral Interdisciplinaria (Distritos: 7°, 11°, 13°, 15°, 19°).
Inclusión Educativa en el Nivel Medio. Se interviene para favorecer la inclusión en escuelas del nivel Medio, Comerciales, Normales, Técnicas, Artísticas, a partir del acompañamiento en la construcción, implementación y evaluación de las Configuraciones de Apoyo.
Orientación educativa Centros Educativos para la Prevención y Atención de la Primera Infancia (CEPAPI): Detectan y atienden a niños/as hasta 5 años en sectores poblacionales en situación de riesgo socio ambiental que requieren de apoyos específicos para su inserción o reinserción en el sistema educativo.
Escuelas domiciliarias. Están dirigidas a los alumnos que no pueden acceder regularmente a los establecimientos educativos por razones de salud, temporal o permanentemente. Para inscribirse hay que dirigirse a la escuela de origen presentando certificación médica. www.buenosaires.gob.ar/educacion/estudiantes/especial/ escuelas-domiciliarias.
Escuelas hospitalarias. Brindan servicios educativos en los niveles de educación (niveles inicial, primario, medio, educación técnica, artística y talleres) a niños y jóvenes que se encuentran internados en los Hospitales Dr. Ricardo Gutiérrez, Dr. Juan Garrahan o Dr. Pedro Elizalde; o que reciben atención sanitaria en forma ambulatoria en los mismos.
www.buenosaires.gob.ar/educacion/estudiantes/especial/ escuelas-hospitalarias
Transcripción de materiales a Braille.
Hipólito Yrigoyen 2850 editorabraille@senaf.gob.ar Lunes a Viernes de 8.00hs a 16.00hs.

Apoyo para la vida independiente.
COPIDIS cuenta con un Programa de Apoyo para la Vida Independiente para las Personas con Discapacidad El programa tiene como objetivo promover la autonomía individual y la autodeterminación de las Personas con Discapacidad proveyendo un subsidio para la contratación de un Asistente Personal para la Vida Independiente (APVI).

Inclusión Laboral.
Empleo en la Administración Pública. Si querés postularte a un empleo en la Administración Pública o en el sector privado, podés inscribirte en el Registro Único Laboral de Aspirantes con Discapacidad a Empleo Público de COPIDIS
Becas de estudio y formación laboral.
Registro de pequeños comercios. El Registro de Aspirantes para Pequeños Comercios promueve el ejercicio del derecho al empleo por cuenta propia de las personas con discapacidad.
Acceso a Ferias artesanales
En la Nación.
Programa de Inserción Laboral para Trabajadores con Discapacidad (PIL). Su objetivo es promover la inserción laboral de los trabajadores con discapacidad en entornos laborales competitivos, a través del otorgamiento de incentivos económicos a empleadores públicos y privados para su contratación. Duración: 12 meses. Posible extensión 18 meses.
Programa de Acciones de Entrenamiento para el Trabajo (EPT). Su objetivo es incrementar las competencias, habilidades y destrezas de trabajadores desocupados y promover su inserción laboral a través de capacitaciones en ambientes de trabajo que incluyan el acompañamiento de una tutoría. En Municipios, Provincias y Administración Pública Nacional Duración: 2 a 8 meses En Empresas Duración: 1 a 6 meses En Organizaciones sin fines de lucro Duración: 3 a 8 meses
Programa de Empleo Independiente (PEI). Su objetivo es asistir a trabajadores con discapacidad desocupados promoviendo su inserción laboral y/o mejora en la calidad del empleo, mediante el apoyo al desarrollo y formalización de emprendimientos productivos. Duración: 12 meses

Oficinas de Empleo Sede Central, Capital Federal Posee acceso a nivel Posee sanitario adaptado Bartolomé Mitre 575 Piso 1 2822-7200 int. 1215 oecaba@trabajo.gob.ar Solicita una entrevista vía internet en: trabajo.gob.ar/publico/Oficina/SolicitarCita/

Monotributo social.
Es una categoría tributaria permanente, creada con el objeto de facilitar y promover la incorporación a la economía formal de aquellas personas en situación de vulnerabilidad que han estado históricamente excluidas de los sistemas impositivos y de los circuitos económicos. Permite: Acceder a las prestaciones de una Obra Social Nacional Sindical (con cobertura para tus hijos, cónyuge o concubino). Emitir facturas. Ingresar al sistema previsional.

Dirección Nacional de Fomento del Monotributo Social Posee acceso con escalón No posee sanitario adaptado 25 de Mayo 606 4320-3360

Guía de Información para personas con discapacidad

http://www.buenosaires.gob.ar/oLnOi/guia-de-informacion-para-personas-con-discapacidad-2017

Recopiló información Julio Daniel Nardini
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Descubrir como vencer la adicción

2018-01-17T13:41:00.002-03:00

Descubrir cuál es la causa de una adicción es empezar a liberarse para poder ser feliz.

Hay siempre una razón por la cual una persona comienza a ser adicta a algo. Parte de la curación es empezar a descubrir el porqué. Esto permite proponerse ser mejor, distinto, una persona nueva. Cuando alguien descubre que se siente feliz cuando mejora, allí se va volviendo adicto a la felicidad y a mejorar. Si cada vez que crezco me voy sintiendo feliz, descubro la clave de la felicidad.

Aprender a entregar a Dios, lo que me molesta, me hace daño, es el camino práctico para alcanzar esta liberación. Entregarme es saber pedir ayuda a Dios, a un amigo, a un psicólogo, a quien sea.

El acto de querer ser libre es el comienzo de la curación. Todos podemos ser adictos a algo y reconocerlo es empezar a madurar. Quiero disfrutar el ser libre y no estar sometido a lo que me hace esclavo.

Discernir que persona quiero ser y que es lo que quiero hacer con mi vida ya es empezar a transitar el camino de la libertad interior que nos hace personas plenas y felices.

La imágenes, las palabras y las preguntas es para ayudar a cada uno en su propio camino de sanación o para guiar a otros en su maduración. Se termina pidiendo la bendición de la fuerza divina que guía el Universo y que se quiere revelar en tu corazón.

Porque soy adicto?

dolor

separación

ansiedad

soledad

por no definir mi personalidad

Entrego la causa de mi adicción

Entregar es aceptar lo que soy. Entregar es no querer que la causa de mi adicción ocupe el centro de mi vida. Entregar es confiar en que otros me ayuden. Entregar es ponerme en manos de Dios para que Él me haga adicto a su amor y disfrute de mi libertad.

Quiero ser libre

A qué soy adicto?

Que quiero ser y que cosas quiero hacer en mi vida.

Recibe la bendición de Dios cómo sea que lo entiendas

Julio Daniel Nardini

PD Te dejo el vínculo a un video de Youtube que te puede ayudar mucho

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Pasar del conflicto a la comunión entre luteranos y católicos

2017-02-10T20:41:00.003-03:00

Caminar juntos católicos y evangélicos, testimoniando el evangelio, en búsqueda de la unidad.

«Permaneced en mí, y yo en vosotros. Como el sarmiento no puede dar fruto por sí, si no permanece en la vid, así tampoco vosotros, si no permanecéis en mí» (Jn 15,4).

Con corazones agradecidos

Con esta Declaración Conjunta, expresamos gratitud gozosa a Dios por este momento de oración en común en la Catedral de Lund, cuando comenzamos el año en el que se conmemora el quinientos aniversario de la Reforma. Los cincuenta años de constante y fructuoso diálogo ecuménico entre Católicos y Luteranos nos ha ayudado a superar muchas diferencias, y ha hecho más profunda nuestra mutua comprensión y confianza. Al mismo tiempo, nos hemos acercado más unos a otros a través del servicio al prójimo, a menudo en circunstancias de sufrimiento y persecución. A través del diálogo y el testimonio compartido, ya no somos extraños. Más bien, hemos aprendido que lo que nos une es más de lo que nos divide.

Pasar del conflicto a la comunión

Aunque estamos agradecidos profundamente por los dones espirituales y teológicos recibidos a través de la Reforma, también reconocemos y lamentamos ante Cristo que Luteranos y Católicos hayamos dañado la unidad vivible de la Iglesia. Las diferencias teológicas estuvieron acompañadas por el prejuicio y por los conflictos, y la religión fue instrumentalizada con fines políticos. Nuestra fe común en Jesucristo y nuestro bautismo nos pide una conversión permanente, para que dejemos atrás los desacuerdos históricos y los conflictos que obstruyen el ministerio de la reconciliación. Aunque el pasado no puede ser cambiado, lo que se recuerda y cómo se recuerda, puede ser trasformado. Rezamos por la curación de nuestras heridas y de la memoria, que nublan nuestra visión recíproca. Rechazamos de manera enérgica todo odio y violencia, pasada y presente, especialmente la cometida en nombre de la religión. Hoy, escuchamos el mandamiento de Dios de dejar de lado cualquier conflicto. Reconocemos que somos liberados por gracia para caminar hacia la comunión, a la que Dios nos llama constantemente.

Nuestro compromiso para un testimonio común

A medida que avanzamos en esos episodios de la historia que nos pesan, nos comprometemos a testimoniar juntos la gracia misericordiosa de Dios, hecha visible en Cristo crucificado y resucitado. Conscientes de que el modo en que nos relacionamos unos con otros da forma a nuestro testimonio del Evangelio, nos comprometemos a seguir creciendo en la comunión fundada en el Bautismo, mientras intentamos quitar los obstáculos restantes que nos impiden alcanzar la plena unidad. Cristo desea que seamos uno, para que el mundo crea (cf. Jn 17,21).

Muchos miembros de nuestras comunidades anhelan recibir la Eucaristía en una mesa, como expresión concreta de la unidad plena. Sentimos el dolor de los que comparten su vida entera, pero no pueden compartir la presencia redentora de Dios en la mesa de la Eucaristía. Reconocemos nuestra conjunta responsabilidad pastoral para responder al hambre y sed espiritual de nuestro pueblo con el fin de ser uno en Cristo. Anhelamos que sea sanada esta herida en el Cuerpo de Cristo. Este es el propósito de nuestros esfuerzos ecuménicos, que deseamos que progresen, también con la renovación de nuestro compromiso en el diálogo teológico.

Pedimos a Dios que Católicos y Luteranos sean capaces de testimoniar juntos el Evangelio de Jesucristo, invitando a la humanidad a escuchar y recibir la buena noticia de la acción redentora de Dios. Pedimos a Dios inspiración, impulso y fortaleza para que podamos seguir juntos en el servicio, defendiendo los derechos humanos y la dignidad, especialmente la de los pobres, trabajando por la justicia y rechazando toda forma de violencia. Dios nos convoca para estar cerca de todos los que anhelan dignidad, justicia, paz y reconciliación. Hoy, en particular, elevamos nuestras voces para que termine la violencia y el radicalismo, que afecta a muchos países y comunidades, y a innumerables hermanos y hermanas en Cristo. Nosotros, Luteranos y Católicos, instamos a trabajar conjuntamente para acoger al extranjero, para socorrer las necesidades de los que son forzados a huir a causa de la guerra y la persecución, y para defender los derechos de los refugiados y de los que buscan asilo.

Hoy más que nunca, comprendemos que nuestro servicio conjunto en este mundo debe extenderse a la creación de Dios, que sufre explotación y los efectos de la codicia insaciable. Reconocemos el derecho de las generaciones futuras a gozar de lo creado por Dios con todo su potencial y belleza. Rogamos por un cambio de corazón y mente que conduzca a una actitud amorosa y responsable en el cuidado de la creación.

Uno en Cristo

En esta ocasión propicia, manifestamos nuestra gratitud a nuestros hermanos y hermanas, representantes de las diferentes Comunidades y Asociaciones Cristianas Mundiales, que están presentes y quienes se unen a nosotros en oración. Al comprometernos de nuevo a pasar del conflicto a la comunión, lo hacemos como parte del único Cuerpo de Cristo, en el que estamos incorporados por el Bautismo. Invitamos a nuestros interlocutores ecuménicos para que nos recuerden nuestros compromisos y para animarnos. Les pedimos que sigan rezando por nosotros, que caminen con nosotros, que nos sostengan viviendo los compromisos de oración que manifestamos hoy.

Exhortación a los Católicos y Luteranos del mundo entero

Exhortamos a todas las comunidades y parroquias Luteranas y Católicas a que sean valientes, creativas, alegres y que tengan esperanza en su compromiso para continuar el gran itinerario que tenemos ante nosotros. En vez de los conflictos del pasado, el don de Dios de la unidad entre nosotros guiará la cooperación y hará más profunda nuestra solidaridad. Nosotros, Católicos y Luteranos, acercándonos en la fe a Cristo, rezando juntos, escuchándonos unos a otros, y viviendo el amor de Cristo en nuestras relaciones, nos abrimos al poder de Dios Trino. Fundados en Cristo y dando testimonio de él, renovamos nuestra determinación para ser fieles heraldos del amor infinito de Dios para toda la humanidad.

Texto completo

31 Octubre de 2016 / El Papa Francisco y el Obispo Munib Yunan, Presidente de la Federación Mundial Luterana firmaron una declaración conjunta al término de la oración conjunta que celebraron en la catedral luterana de Lund el primer día de la visita del Pontífice a Suecia.

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La no violencia como estilo de vida en un mundo fragmentado

2017-01-06T18:39:00.001-03:00

Ser hoy verdaderamente discípulo de Jesús es aceptar verdaderamente su propuesta de no violencia.

El papa Francisco propone que la no violencia, se convierta en cada uno en un estilo de vida. En un mensaje a todo el mundo, el primer día del año, en donde habitualmente se da un mensaje sobre la paz, la propone como política para el Mundo. Define claramente que el Progreso sólo es tal en el camino de la Paz. La caridad y la no violencia debe ser el modo de nuestras relaciones intrapersonales, sociales e internacionales. En este Mundo fragmentado que ha sufrido dos guerras mundiales y está sufriendo una guerra en partes, la violencia produce violencia, la emigración forzada de las personas, la muerte de muchos. Por eso la Buena Noticia que trae Jesús es la práctica de un amor profundo a la manera de Dios, que se destaca especialmente en el amor al enemigo, que fundamentalmente tiene que ver con devolver el bien por mal y no es rendirse ante el mal.
La verdadera batalla se libra en el corazón humano. El hombre elige como quiere vivir y construir la sociedad. Ser hoy verdaderamente discípulo de Jesús es aceptar verdaderamente su propuesta de no violencia. Es tener la actitud revolucionaria de Jesús de cambiar el mundo desde el amor y la verdad, desde el amor al enemigo. Nos invita a repensar nuestra vida personal y familiar para construirla desde ese amor no violento que regenerará el tejido social.
La madre Teresa de Calcuta es uno de los rostros de la no violencia.
María es la Reina de la Paz y nos guía como madre formándonos como hijos no violentos del Padre Celestial.

Julio Daniel Nardini

Mensaje del Santo Padre Francisco

Jornada mundial de la Paz 1 enero 2017

«La no violencia: estilo de una política para la paz»

1. Al comienzo de este nuevo año formulo mis más sinceros deseos de paz para los pueblos y para las naciones del mundo, para los Jefes de Estado y de Gobierno, así como para los responsables de las comunidades religiosas y de los diversos sectores de la sociedad civil.

Deseo la paz a cada hombre, mujer, niño y niña, a la vez que rezo para que la imagen y semejanza de Dios en cada persona nos permita reconocernos unos a otros como dones sagrados dotados de una inmensa dignidad. Especialmente en las situaciones de conflicto, respetemos su «dignidad más profunda»1 y hagamos de la no violencia activa nuestro estilo de vida.

Este es el Mensaje para la 50 Jornada Mundial de la Paz. En el primero, el beato Papa Pablo VI se dirigió, no sólo a los católicos sino a todos los pueblos, con palabras inequívocas: «Ha aparecido finalmente con mucha claridad que la paz es la línea única y verdadera del progreso humano (no las tensiones de nacionalismos ambiciosos, ni las conquistas violentas, ni las represiones portadoras de un falso orden civil)».

Advirtió del «peligro de creer que las controversias internacionales no se pueden resolver por los caminos de la razón, es decir de las negociaciones fundadas en el derecho, la justicia, la equidad, sino sólo por los de las fuerzas espantosas y mortíferas».

Por el contrario, citando Pacem in terris de su predecesor san Juan XXIII, exaltaba «el sentido y el amor de la paz fundada sobre la verdad, sobre la justicia, sobre la libertad, sobre el amor».2 Impresiona la actualidad de estas palabras, que hoy son igualmente importantes y urgentes como hace cincuenta años.

En esta ocasión deseo reflexionar sobre la no violencia como un estilo de política para la paz, y pido a Dios que se conformen a la no violencia nuestros sentimientos y valores personales más profundos.

Que la caridad y la no violencia guíen el modo de tratarnos en las relaciones interpersonales, sociales e internacionales. Cuando las víctimas de la violencia vencen la tentación de la venganza, se convierten en los protagonistas más creíbles en los procesos no violentos de construcción de la paz.

Que la no violencia se trasforme, desde el nivel local y cotidiano hasta el orden mundial, en el estilo característico de nuestras decisiones, de nuestras relaciones, de nuestras acciones y de la política en todas sus formas.

Un mundo fragmentado

2. El siglo pasado fue devastado por dos horribles guerras mundiales, conoció la amenaza de la guerra nuclear y un gran número de nuevos conflictos, pero hoy lamentablemente estamos ante una terrible guerra mundial por partes.

No es fácil saber si el mundo actualmente es más o menos violento de lo que fue en el pasado, ni si los modernos medios de comunicación y la movilidad que caracteriza nuestra época nos hace más conscientes de la violencia o más habituados a ella.

En cualquier caso, esta violencia que se comete «por partes», en modos y niveles diversos, provoca un enorme sufrimiento que conocemos bien: guerras en diferentes países y continentes; terrorismo, criminalidad y ataques armados impredecibles; abusos contra los emigrantes y las víctimas de la trata; devastación del medio ambiente. ¿Con qué fin?

La violencia, ¿permite alcanzar objetivos de valor duradero? Todo lo que obtiene, ¿no se reduce a desencadenar represalias y espirales de conflicto letales que benefician sólo a algunos «señores de la guerra»?

La violencia no es la solución para nuestro mundo fragmentado. Responder con violencia a la violencia lleva, en el mejor de los casos, a la emigración forzada y a un enorme sufrimiento, ya que las grandes cantidades de recursos que se destinan a fines militares son sustraídas de las necesidades cotidianas de los jóvenes, de las familias en dificultad, de los ancianos, de los enfermos, de la gran mayoría de los habitantes del mundo. En el peor de los casos, lleva a la muerte física y espiritual de muchos, si no es de todos.

La Buena Noticia

3. También Jesús vivió en tiempos de violencia. Él enseñó que el verdadero campo de batalla, en el que se enfrentan la violencia y la paz, es el corazón humano: «Porque de dentro, del corazón del hombre, salen los pensamientos perversos» (Mc 7,21). Pero el mensaje de Cristo, ante esta realidad, ofrece una respuesta radicalmente positiva: él predicó incansablemente el amor incondicional de Dios que acoge y perdona, y enseñó a sus discípulos a amar a los enemigos (cf. Mt 5,44) y a poner la otra mejilla (cf. Mt 5,39).

Cuando impidió que la adúltera fuera lapidada por sus acusadores (cf. Jn 8,1-11) y cuando, la noche antes de morir, dijo a Pedro que envainara la espada (cf. Mt 26,52), Jesús trazó el camino de la no violencia, que siguió hasta el final, hasta la cruz, mediante la cual construyó la paz y destruyó la enemistad (cf. Ef 2,14-16).

Por esto, quien acoge la Buena Noticia de Jesús reconoce su propia violencia y se deja curar por la misericordia de Dios, convirtiéndose a su vez en instrumento de reconciliación, según la exhortación de san Francisco de Asís: «Que la paz que anunciáis de palabra la tengáis, y en mayor medida, en vuestros corazones».3

Ser hoy verdaderos discípulos de Jesús significa también aceptar su propuesta de la no violencia. Esta —como ha afirmado mi predecesor Benedicto XVI— «es realista, porque tiene en cuenta que en el mundo hay demasiada violencia, demasiada injusticia y, por tanto, sólo se puede superar esta situación contraponiendo un plus de amor, un plus de bondad. Este “plus” viene de Dios».4

Y añadía con fuerza: «para los cristianos la no violencia no es un mero comportamiento táctico, sino más bien un modo de ser de la persona, la actitud de quien está tan convencido del amor de Dios y de su poder, que no tiene miedo de afrontar el mal únicamente con las armas del amor y de la verdad. El amor a los enemigos constituye el núcleo de la “revolución cristiana”».5

Precisamente, el evangelio del amad a vuestros enemigos (cf. Lc 6,27) es considerado como «la carta magna de la no violencia cristiana», que no se debe entender como un «rendirse ante el mal […], sino en responder al mal con el bien (cf. Rm 12,17-21), rompiendo de este modo la cadena de la injusticia».6

Más fuerte que la violencia

4. Muchas veces la no violencia se entiende como rendición, desinterés y pasividad, pero en realidad no es así. Cuando la Madre Teresa recibió el premio Nobel de la Paz, en 1979, declaró claramente su mensaje de la no violencia activa: «En nuestras familias no tenemos necesidad de bombas y armas, de destruir para traer la paz, sino de vivir unidos, amándonos unos a otros […]. Y entonces seremos capaces de superar todo el mal que hay en el mundo».7 Porque la fuerza de las armas es engañosa. «Mientras los traficantes de armas hacen su trabajo, hay pobres constructores de paz que dan la vida sólo por ayudar a una persona, a otra, a otra»; para estos constructores de la paz, Madre Teresa es «un símbolo, un icono de nuestros tiempos».8

En el pasado mes de septiembre tuve la gran alegría de proclamarla santa. He elogiado su disponibilidad hacia todos por medio de «la acogida y la defensa de la vida humana, tanto de la no nacida como de la abandonada y descartada […]. Se ha inclinado sobre las personas desfallecidas, que mueren abandonadas al borde de las calles, reconociendo la dignidad que Dios les había dado; ha hecho sentir su voz a los poderosos de la tierra, para que reconocieran sus culpas ante los crímenes —¡ante los crímenes!— de la pobreza creada por ellos mismos».9

Como respuesta —y en esto representa a miles, más aún, a millones de personas—, su misión es salir al encuentro de las víctimas con generosidad y dedicación, tocando y vendando los cuerpos heridos, curando las vidas rotas. La no violencia practicada con decisión y coherencia ha producido resultados impresionantes.

No se olvidarán nunca los éxitos obtenidos por Mahatma Gandhi y Khan Abdul Ghaffar Khan en la liberación de la India, y de Martin Luther King Jr. contra la discriminación racial. En especial, las mujeres son frecuentemente líderes de la no violencia, como, por ejemplo, Leymah Gbowee y miles de mujeres liberianas, que han organizado encuentros de oración y protesta no violenta (pray-ins), obteniendo negociaciones de alto nivel para la conclusión de la segunda guerra civil en Liberia.

No podemos olvidar el decenio crucial que se concluyó con la caída de los regímenes comunistas en Europa. Las comunidades cristianas han contribuido con su oración insistente y su acción valiente. Ha tenido una influencia especial el ministerio y el magisterio de san Juan Pablo II.

En la encíclica Centesimus annus (1991), mi predecesor, reflexionando sobre los sucesos de 1989, puso en evidencia que un cambio crucial en la vida de los pueblos, de las naciones y de los estados se realiza «a través de una lucha pacífica, que emplea solamente las armas de la verdad y de la justicia».10 Este itinerario de transición política hacia la paz ha sido posible, en parte, «por el compromiso no violento de hombres que, resistiéndose siempre a ceder al poder de la fuerza, han sabido encontrar, una y otra vez, formas eficaces para dar testimonio de la verdad».

Y concluía: «Ojalá los hombres aprendan a luchar por la justicia sin violencia, renunciando a la lucha de clases en las controversias internas, así como a la guerra en las internacionales».11

La Iglesia se ha comprometido en el desarrollo de estrategias no violentas para la promoción de la paz en muchos países, implicando incluso a los actores más violentos en un mayor esfuerzo para construir una paz justa y duradera.

Este compromiso en favor de las víctimas de la injusticia y de la violencia no es un patrimonio exclusivo de la Iglesia Católica, sino que es propio de muchas tradiciones religiosas, para las que «la compasión y la no violencia son esenciales e indican el camino de la vida».12 Lo reafirmo con fuerza: «Ninguna religión es terrorista».13 La violencia es una profanación del nombre de Dios.14

No nos cansemos nunca de repetirlo: «Nunca se puede usar el nombre de Dios para justificar la violencia. Sólo la paz es santa. Sólo la paz es santa, no la guerra».15

La raíz doméstica de una política no violenta

5. Si el origen del que brota la violencia está en el corazón de los hombres, entonces es fundamental recorrer el sendero de la no violencia en primer lugar en el seno de la familia. Es parte de aquella alegría que presenté, en marzo pasado, en la Exhortación apostólica Amoris laetitia, como conclusión de los dos años de reflexión de la Iglesia sobre el matrimonio y la familia.

La familia es el espacio indispensable en el que los cónyuges, padres e hijos, hermanos y hermanas aprenden a comunicarse y a cuidarse unos a otros de modo desinteresado, y donde los desacuerdos o incluso los conflictos deben ser superados no con la fuerza, sino con el diálogo, el respeto, la búsqueda del bien del otro, la misericordia y el perdón.16

Desde el seno de la familia, la alegría se propaga al mundo y se irradia a toda la sociedad.17 Por otra parte, una ética de fraternidad y de coexistencia pacífica entre las personas y entre los pueblos no puede basarse sobre la lógica del miedo, de la violencia y de la cerrazón, sino sobre la responsabilidad, el respeto y el diálogo sincero.

En este sentido, hago un llamamiento a favor del desarme, como también de la prohibición y abolición de las armas nucleares: la disuasión nuclear y la amenaza cierta de la destrucción recíproca, no pueden servir de base a este tipo de ética.18

Con la misma urgencia suplico que se detenga la violencia doméstica y los abusos a mujeres y niños. El Jubileo de la Misericordia, concluido el pasado mes de noviembre, nos ha invitado a mirar dentro de nuestro corazón y a dejar que entre en él la misericordia de Dios.

El año jubilar nos ha hecho tomar conciencia del gran número y variedad de personas y de grupos sociales que son tratados con indiferencia, que son víctimas de injusticia y sufren violencia. Ellos forman parte de nuestra «familia», son nuestros hermanos y hermanas. Por esto, las políticas de no violencia deben comenzar dentro de los muros de casa para después extenderse a toda la familia humana.

«El ejemplo de santa Teresa de Lisieux nos invita a la práctica del pequeño camino del amor, a no perder la oportunidad de una palabra amable, de una sonrisa, de cualquier pequeño gesto que siembre paz y amistad. Una ecología integral también está hecha de simples gestos cotidianos donde rompemos la lógica de la violencia, del aprovechamiento, del egoísmo».19

Mi llamamiento

6. La construcción de la paz mediante la no violencia activa es un elemento necesario y coherente del continuo esfuerzo de la Iglesia para limitar el uso de la fuerza por medio de las normas morales, a través de su participación en las instituciones internacionales y gracias también a la aportación competente de tantos cristianos en la elaboración de normativas a todos los niveles. Jesús mismo nos ofrece un «manual» de esta estrategia de construcción de la paz en el así llamado Discurso de la montaña.

Las ocho bienaventuranzas (cf. Mt 5,3-10) trazan el perfil de la persona que podemos definir bienaventurada, buena y auténtica. Bienaventurados los mansos —dice Jesús—, los misericordiosos, los que trabajan por la paz, y los puros de corazón, los que tienen hambre y sed de la justicia.

Esto es también un programa y un desafío para los líderes políticos y religiosos, para los responsables de las instituciones internacionales y los dirigentes de las empresas y de los medios de comunicación de todo el mundo: aplicar las bienaventuranzas en el desempeño de sus propias responsabilidades.

Es el desafío de construir la sociedad, la comunidad o la empresa, de la que son responsables, con el estilo de los trabajadores por la paz; de dar muestras de misericordia, rechazando descartar a las personas, dañar el ambiente y querer vencer a cualquier precio. Esto exige estar dispuestos a «aceptar sufrir el conflicto, resolverlo y transformarlo en el eslabón de un nuevo proceso».20

Trabajar de este modo significa elegir la solidaridad como estilo para realizar la historia y construir la amistad social.

La no violencia activa es una manera de mostrar verdaderamente cómo, de verdad, la unidad es más importante y fecunda que el conflicto. Todo en el mundo está íntimamente interconectado.21

Puede suceder que las diferencias generen choques: afrontémoslos de forma constructiva y no violenta, de manera que «las tensiones y los opuestos [puedan] alcanzar una unidad pluriforme que engendra nueva vida», conservando «las virtualidades valiosas de las polaridades en pugna».22

La Iglesia Católica acompañará todo tentativo de construcción de la paz también con la no violencia activa y creativa. El 1 de enero de 2017 comenzará su andadura el nuevo Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral, que ayudará a la Iglesia a promover, con creciente eficacia, «los inconmensurables bienes de la justicia, la paz y la protección de la creación» y de la solicitud hacia los emigrantes, «los necesitados, los enfermos y los excluidos, los marginados y las víctimas de los conflictos armados y de las catástrofes naturales, los encarcelados, los desempleados y las víctimas de cualquier forma de esclavitud y de tortura».23

En conclusión

7. Como es tradición, firmo este Mensaje el 8 de diciembre, fiesta de la Inmaculada Concepción de la Santísima Virgen María. María es Reina de la Paz. En el Nacimiento de su Hijo, los ángeles glorificaban a Dios deseando paz en la tierra a los hombres y mujeres de buena voluntad (cf. Lc 2,14).

Pidamos a la Virgen que sea ella quien nos guíe. «Todos deseamos la paz; muchas personas la construyen cada día con pequeños gestos; muchos sufren y soportan pacientemente la fatiga de intentar edificarla».24

En el 2017, comprometámonos con nuestra oración y acción a ser personas que aparten de su corazón, de sus palabras y de sus gestos la violencia, y a construir comunidades no violentas, que cuiden de la casa común. «Nada es imposible si nos dirigimos a Dios con nuestra oración. Todos podemos ser artesanos de la paz».25

Vaticano, 8 de diciembre de 2016

Francisco

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Notas

1 Exhort. ap. Evangelii gaudium, 228.

2 Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1968.

3 «Leyenda de los tres compañeros»: Fonti Francescane, n. 1469.

4 Angelus (18 febrero 2007).

5 Ibíd.

6 Ibíd.

7 Discurso al recibir el Premio Nobel de la Paz (11 diciembre 1979).

8 Homilía en Santa Marta, «El camino de la paz» (19 noviembre 2015).

9 Homilía en la canonización de la beata Madre Teresa de Calcuta (4 septiembre 2016).

10 N. 23.

11 Ibíd.

12 Discurso, Audiencia interreligiosa (3 noviembre 2016).

13 Discurso a los participantes al tercer Encuentro Mundial de los Movimientos Populares (5 noviembre 2016).

14 Cf. Discurso en el Encuentro interreligioso con el Jeque de los musulmanes del Cáucaso y con representantes de las demás comunidades religiosas del país, Bakú (2 octubre 2016).

15 Discurso, Asís (20 septiembre 2016).

16 Cf. Exhort. ap. postsin. Amoris laetitia, 90-130.

17 Ibíd., 133.194.234.

18 Cf. Mensaje con ocasión de la Conferencia sobre el impacto humanitario de las armas atómicas (7 diciembre 2014).

19 Carta Enc. Laudato si’, 230.

20 Exhort. ap. Evangelii gaudium, 227.

21 Cf. Carta Enc. Laudato si’, 16.117.138.

22 Exhort. ap. Evangelii gaudium, 228.

23 Carta apostólica en forma de «Motu Proprio» con la que se instituye el Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral (17 agosto 2016).

24 Regina Coeli, Belén (25 mayo 2014).

25 Llamamiento, Asís (20 septiembre 2016).

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Un programa para vencer el acoso escolar

2016-09-01T13:32:00.001-03:00

El acoso escolar puede ser puede ser superado y es importante descubrir cómo hacerlo. Un método aplicado en Finlandia resulta eficaz. Método Kiva.

Los orígenes del método KiVa

Finlandia es un país que destina grandes recursos a la educación, al ser considerada esta última un asunto de Estado de gran relevancia. En los últimos años el país nórdico se ha propuesto acabar con el acoso escolar y mejorar el sistema educativo en sus distintas vertientes.

Reflejo de ello es que Finlandia ha conseguido en los últimos años el digno primer puesto en educación superior, educación primaria y formación en el Índice de Competitividad Global(ICG) gracias a la importancia que se le da a la educación en los últimos tiempos. Todas las medidas destinadas a la educación han contribuido a crear una potente fuerza laboral con las competencias adecuadas para adaptarse a un contexto socioeconómico en constante cambio y que ha causado altos niveles de desarrollo tecnológico.

El sistema educativo finlandés: uno de los mejores del mundo

Finlandia es actualmente una de las naciones más creativas y innovadoras de la U.E y del mundo, posicionándose en el segundo puesto en el ranking, (el primer puesto lo ostenta Suiza). En el momento en que la OCDE (Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico) elaboró el informe PISA, el país nórdico consiguió los primeros puestos en educación.

No obstante, el sistema educativo finlandés no es perfecto: Finlandia también sufre la nefasta epidemia del acoso escolar. ¿Con qué herramienta solucionan el bullying en Finlandia? Pues con el programa KiVa.

El programa KiVa

El término KiVa surge de la unión de las palabras “Kiusaamista Vastaan” (en finlandés, contra el acoso escolar).

Gracias a esta propuesta, Finlandia está consiguiendo erradicar el acoso escolar. Este método es aplicado en el 90% de las escuelas de educación básica, y su éxito es tal que se ha convertido en una herramienta imprescindible a la hora de valorar y escoger cualquier centro del sistema educativo finlandés, tanto para trabajar, en el caso de los profesores, como para estudiar, en el caso de los alumnos.

La etapa de experimentación

El programa KiVa fue creado a propuesta del gobierno finlandés y la comunidad educativa; “El proyecto comenzó a introducirse de forma aleatoria en los colegios finlandés”, explica Christina Salmivalli, profesora de Psicología y una de las inventoras del programa.

Años después se realizó un estudio (uno de los mayores del país, por cierto) para ver cómo evolucionaba el programa y la incidencia que este tenía en los alumnos. Los resultados fueron apoteósicos: el programa KiVa había disminuido todos los tipos de acoso en los institutos y colegios. El cerco al bullying había empezado a funcionar. De hecho, el acoso escolar desapareció en el 80% de los centros escolares. Cifras espectaculares que, lógicamente, han despertado el interés de la comunidad educativa internacional.

Resultados a largo plazo contra el bullying

Al cabo de un año los investigadores se percataron que el número de niños y adolescentes que padecían acoso escolar habían disminuido un 41%. Pero el método no sólo resolvió el problema sino que el programa también potenció el confort de los alumnos y la motivación de estos a la hora de estudiar, disparándose a través de este modo las buenas calificaciones.

La embajada de Finlandia en Madrid afirma que un 98 por ciento de los 1.000 colegios que colaboraron en el programa en 2009 creyeron que la vida escolar había mejorado significativamente durante el primer año en el que se comenzó aplicar el método KiVa, algo que confirman numerosos estudios.

Es tal el éxito del programa que el método KiVa ha recibido el Premio Europeo de Prevención del Crimen en 2009, entre otros.

Una de las mejores maneras de entender el potencial de este programa KiVa contra el acoso es a través de un ejemplo. En la escuela Karamzin tenían un problema grave de acoso escolar, por lo que el programa KiVa se puso en marcha en la escuela durante el 2008: durante el primer año de implantación se redujo el acoso escolar en un 60%.

¿Cómo funciona el método KiVa?

El método utilizado en el programa KiVa consiste en no centrarse en la dialéctica de la confrontación entre víctima y acosador (ni tratar a la víctima para que sea más extravertida ni intentar cambiar al acosador para que desarrolle empatía) sino que se basa en la actuación sobre los alumnos testigos que se ríen de tal situación.

En muchos casos, estos espectadores interiorizan que lo que pasa es normal, incluso divertido, aunque tengan una opinión subyacente diferente. Lo que se pretende hacer a través del método es influir en dichos espectadores para que no participen indirectamente en el acoso. Si esto se consigue, el acosador, que necesita de reconocimiento para proseguir con el bullying, deja de acosar a causa de que no le aporta ningún beneficio.

En resumen, el programa de basa en intentar que los espectadores no les rían las gracias a los jóvenes que son la parte agresora en el acoso. Sencillo, pero eficaz.

Los detalles del programa

En el programa KiVa los estudiantes son instruidos en unas 20 clases a los 7, 10 y 13 años (edades clave en el desarrollo del menor) para identificar las diferentes formas de bullying. De este modo ya son concienciados desde bien pequeños.

Hay diez temarios y trabajos que se realizan a lo largo del curso y en donde se enseñan valores morales como la empatía y el respeto por los demás. Se utilizan gran cantidad de recursos: charlas, videojuegos, manuales para el profesorado, vigilancia en el recreo, largometrajes... incluso un buzón virtual para denunciar si son testigos o víctimas de acoso escolar.

El equipo KiVa

En toda escuela el director elige un equipo KiVa integrado por tres adultos que detectan y investigan los casos de acoso escolar.

Primero determinan si el acoso es puntual o continuado. Después hablan con la víctima para tranquilizarla. Posteriormente hablan con los acosadores para sensibilizarlos y con los testigos, que son la piedra angular del programa, de esta forma se consigue reducir el acoso escolar.

El potencial del método

Este drástico cambio en una serie de escuelas finesas puede dar una idea de los cambios cualitativos a nivel social que este tipo de programas podrían tener no solo en las escuelas, sino en los diferentes estratos culturales de personas adultas educadas mediante estos métodos.

Si ya desde las etapas más tempranas somos educados para no apoyar pasivamente actos de violencia de este tipo, es concebible que la mentalidad de los adultos también cambie en muchos sentidos. Solo el tiempo dirá si este tipo de cambios culturales repentinos llegan a darse. Las repercusiones del programa KiVa pueden ir mucho más allá de la lucha contra el bullying, pueden ser la semilla para una sociedad más justa, solidaria y cohesionada.

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Presupuesto Participativo con jóvenes. Hacia una ciudadanía responsable

2016-08-20T12:37:00.002-03:00

Comprender como elaborar un presupuesto nacional y distribuir los recursos para la Nación, es un aprendizaje que los jóvenes pueden realizar.

En la Ciudad de Buenos Aires existe una ley de Presupuesto Participativo. Esta ley permite y estimula que los vecinos de cada comuna, la ciudad se divide en comunas, pueda partiicipar en la elección de las necesidades de cada una de ellas. Hay un monto de dinero asignado para cada comuna. Cuando los vecinos luego de un proceso, van decidiendo cuáles son las necesidades prioritarias, el Estado, asigna el dinero para satisfacerlas. En este punto, la Ciudad de Buenos Aires, en Argentina, es pionera en la transición de una Democracia Representativa a una Democracia Participativa. Hoy, en parte, la democracia está en crisis porque no realizó todavía esta transición. En esta participación de los ciudadanos para usar y determinar el destino de los fondos, se anticipa un tipo de democracia que consulte a los ciudadanos en más y más áreas. La democracia está en crisis, esta es una de las formas de capacitar a los jóvenes y enfrentar esta crisis. Los jóvenes aquí simulan representar a instituciones y áreas de la realidad nacional, y descubren cómo un gobierno puede planear un presupuesto connsultando a dichas instituciones . Aquí se narran los resultados de una experiencia a nivel de colegio secundario.

Julio Daniel Nardini
Demos, Construyendo una Ciudadanía Responsable es un programa que incentiva la participación responsable de los/as ciudadanos/as en todos sus ámbitos de incidencia (político, social, económico, ambiental, etc.). El programa está dirigido a jóvenes de 16 a 18 años y se desarrolla gratuitamente en escuelas públicas, privadas, laicas y religiosas de todos los niveles socioeconómicos de la Argentina desde el año 2002. En total, se realizaron más de 770 experiencias con más de 21.900 participantes de Ciudad y Gran Buenos Aires, Chubut, Santa Fe, Misiones, Córdoba, Neuquén, Salta y Uruguay.

En el primer semestre de 2015, Demos fue realizado en el Instituto Nuestra Señora de la Unidad en dos etapas de las que participaron los alumnos y alumnas de 4º año A y 4° año B.

En la Etapa I realizamos un primer acercamiento teórico a los conceptos de responsabilidad en la acción; la ciudadanía responsable, y su relación con el fortalecimiento democrático.

Mientras que en la Etapa II los alumnos/as participaron en un Juego de Simulación donde cada uno/a representó a un actor del escenario político, social o institucional de la Argentina. El objetivo fue que el grupo logre arribar a un consenso sobre un Presupuesto Nacional entendido como el marco definitorio de un perfil de país. Los intereses dispares que cada uno/a tuvo que defender generaron una dinámica que permitió reflexionar sobre el lugar de la participación en nuestra sociedad. La actividad hace hincapié sobre cómo el ejercicio de la ciudadanía responsable implica el fortalecimiento de la sociedad civil y de nuestro sistema democrático.

Luego de realizadas las experiencias, los alumnos y alumnas opinaron sobre la actividad:

§ Muy Buena: ``Porque da la posibilidad que chicos que capaz no tenían idea de cómo se manejaban estos temas en la política argentina, los conozcan y tal vez de esta manera se despierte un interés por la situación y problemática del país’’;’ ’Porque sirve para ver lo difícil que es el trabajo de la gente que se encarga de esto’’; ’’Porque nos coloca en una situación estratégica y de pensamiento que nos permite entender un poco más las acciones político-económicas’’; “Porque te posiciona en otro lugar, realmente cumplió mis expectativas’’; ``Porque pudimos relacionarnos más con nuestros compañeros, debatir y lograr alianzas entre diferentes partidos”; “’Porque me creó otra mirada sobre la política; yo lo veía como algo muy lejano cuando en realidad, son temas que nos ocurren día a día’’; ``Porque no sabía que existía concretamente esta ley y el plazo que se toma para la aplicación de ésta me hizo darme cuenta ciertas ‘’rivalidades’’ entre instituciones que pueden haber y veo en los medios de comunicación’’.

§ Buena: ’’Porque a pesar de que no entiendo mucho la política pude participar en todo sin dejar de entender nada’’; ’’Porque vi a mis compañeros interesados, a mí no me gusta mucho la política pero me parece que la actividad está bien pensada’’; ’’Porque me pareció reflexiva ‘; “Porque me parece un juego entretenido y un lugar para aprender’’; ‘’Porque me gusto mucho la organización del juego’’.

§ Otras: ‘’Porque el diálogo te permite interactuar con los demás y llegar a un acuerdo con las personas”; “Porque quizá uno cree que no sabe nada, pero no es cierto; la vida, los medios y otras cosas te mantienen comunicado aunque no lo creas’’;’’Porque no hay nadie que pueda hacerse realmente responsable de todo lo que pasa, por ende, debemos comenzar teniendo bien en claro las cosas que tenemos que hacer, nuestras responsabilidades como ciudadanos, y tratar de cumplirlas lo mejor posible’’; ’’Porque a veces la falta de contenidos se debe a diversos problemas que se deben priorizar y realizar recortes o muchas veces no. Lo importante es exigir transparencia y justicia social’’; ‘’Porque todos quieren cumplir sus necesidades y no es posible que todos queden contentos y con que se les de lo que piden’’.

Demos es una invitación a reflexionar sobre el lugar de la participación en la democracia y en la construcción de una sociedad más equitativa e inclusiva. En este marco los/as jóvenes reflexionaron sobre lo que ellos/as creen que los mueve a la acción. Estas fueron sus respuestas:

Como organización asumimos el desafío de visibilizar la voz de los/as jóvenes y su percepción sobre la realidad política que los/as afecta. Les consultamos sobre preocupaciones y coyuntura electoral, ellos/as nos respondieron:

¿Qué otros temas te preocupan?

§ El criterio utilizado para determinar y cumplir los años de prisión por algún crimen

§ El abandono y maltrato animal

§ Mal manejo de fondos y la inflación

§ La corrupción

§ La desigualdad de recursos

§ Los criterios tenidos en cuenta al momento de dividir el presupuesto nacional.

§ La falta de viviendas para la gente más carenciada de la sociedad

¿Qué pensás de nuestros representantes?

§ ‘’Pienso que se centran en una idea y no respetan a la minoría’’.

§ “Me preocupa el poco empeño y esfuerzo para cumplir la ley’’.

§ “Creo que en algunas circunstancias se representa bien, pero nunca se llega a la mayoría”.

§ Sí, porque… “También somos parte del país y en los próximos años nosotros vamos a representarlo. Además para demostrar que no somos una juventud perdida”; ‘’Me parece que es una edad donde se puede tener una opinión razonable y formada sobre la política. Es importante que esto sea complementario con una educación previa, la que facilite la formación de opiniones sin favoritismos’’; ‘’Si, porque me obliga a pensar en la política y a comprometerme e informarme’.’

§ No, porque… “Tendríamos que tener los mismos derechos u obligaciones que un mayor de 18 años, para elegir el destino de un país”; ’’Creo que se hizo solo para beneficiar a algunos sectores y no somos el 100% conscientes de qué es lo que votamos ’’.

Agradecemos la buena disposición de los/as directivos, profesores/as y equipo administrativo de Instituto Nuestra Señora de la Unidad que confiaron en nosotros/as y nos brindaron las mejores condiciones para realizar la actividad.

Estas actividades fueron posibles gracias al apoyo de la Fundación Konrad Adenauer de Argentina.

Equipo Demos

Paula Inés Massero

María del Pilar Argat

Antonella Petronzi

Dirección Ejecutiva SUMANDO Argentina

María Sol González Sañudo

sol@sumando.org.ar

A lo largo de los más de diez años de vida, el programa Demos, Construyendo una Ciudadanía Responsable ha recibido numerosos reconocimientos. Entre otros avales, el programa fue declarado “Programa de Interés” por el Ministerio de Educación de la Nación, el Gobierno y la Legislatura de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, la Organización Iberoamericana de Juventud (OIJ), Fundación Avina, Poder Ciudadano y el Banco Interamericano de Desarrollo. Además recibió el premio otorgado por YouthActionNet, una organización estadounidense que premia a jóvenes emprendedores de todo el mundo.

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La sabiduría oriental nos acerca las ventajas de tomar té verde .

2016-07-27T12:48:00.002-03:00

Tratar de mejorar la propia salud y la de los demás bebiendo té verde todos los días.

CÁNCER
Los antioxidantes del té verde son 100 veces más efectivos que la vitamina C y 25 veces más beneficiosos que la vitamina E. Estos compuestos protegen al cuerpo de las células asociadas al desarrollo de cáncer.

ENFERMEDADES CARDÍACAS
Esta bebida ayuda a prevenir enfermedades cardíacas y ataques cerebrovasculares, mediante la reducción de los niveles de colesterol. Incluso luego de un paro cardíaco, el té verde previene la muerte de las células y acelera el proceso de recuperación de las células cardíacas dañadas.

PROPIEDADES ANTI-EDAD
El té verde contiene antioxidantes conocidos como polifenoles, que ayudan a combatir los radicales libres. Esto quiere decir que esta bebida ayuda a combatir los efectos del paso del tiempo.

PÉRDIDA DE PESO
Esta bebida nos ayuda a quemar grasas y acelerar el metabolismo de forma natural. Si bebés té verde de forma regular, puedes llegar a quemar hasta 70 calorías en un día.

LA PIEL
Los antioxidantes del té verde protegen a la piel de los efectos de los radicales, los principales responsables del deterioro de la piel y la aparición de arrugas.

ARTRITIS
El té verde reduce el riesgo de desarrollar artritis reumatoide, ya que protege el cartílago obstruyendo la enzima que lo destruye.

LOS HUESOS
La base de este beneficio es el fluoruro, que ayuda a fortalecer los huesos y preservar la densidad ósea.

COLESTEROL
El té verde ayuda a reducir los niveles de colesterol malo, y aumentar los niveles de colesterol bueno.

OBESIDAD
El té verde bloquea el movimiento de la glucosa en las células grasas, previniendo el sobrepeso y la obesidad.

DIABETES
Esta bebida mejora el metabolismo de los lípidos y la glucosa, lo cual previene el aumento de los niveles de azúcar en la sangre.

ALZHEIMER
Los compuestos del té verde funcionan como un estimulante para la memoria. Esto ayuda a retrasar el proceso de reducción de la acetilcolina, que puede derivar en Alzheimer.

PARKINSON
Los antioxidantes del té verde previenen el daño de las células del cerebro que, a largo plazo, puede ser la causa del desarrollo de Parkinson.

ENFERMEDADES HEPÁTICAS
El té verde ayuda a prevenir fallas en el órgano trasplantado, en personas que sufren de enfermedades hepáticas. Diversas investigaciones científicas comprobaron que los compuestos del té verde ayudan a combatir los radicales libres de los hígados grasos.

HIPERTENSIÓN
El té verde suprime la angiotensina, una de las causas de hipertensión, y ayuda a mantener la presión arterial estable.

INTOXICACIÓN POR ALIMENTOS
La catechina que se encuentra en el té verde mata a las bacterias que ocasionan la intoxicación y ayuda a las toxinas producidas a eliminar dichas bacterias.

AZÚCAR EN SANGRE
Aunque los niveles de azúcar en la sangre tienden a aumentar con los años, los polifenoles del té verde ayudan a mantenerlos estables.

SISTEMA INMUNE
Los polifenoles y los flavonoles del té verde optimizan el funcionamiento del Sistema inmune, y hacen que nuestro cuerpo sea más resistente a infecciones y enfermedades.

FIEBRE O RESFRIADOS
La vitamina C del té verde ayuda a tratar la fiebre y los resfriados, aliviando sus síntomas y acelerando el proceso de recuperación.

ASMA
La teofilina del té verde relaja los músculos que sostienen los tubos bronquiales y reduce la gravedad del cuadro asmático.

INFECCIÓN DE OÍDO
Sumergí un pedacito de algodón en té verde y utilizalo para limpiar la oreja infectada de forma natural.

HERPES
El té verde aumenta la efectividad de los tratamientos tópicos contra el herpes. Aplicá una compresa de té verde sobre la zona afectada y dejalo actuar por unos minutos antes de aplicar el tópico.

SALUD DENTAL
El té verde destruye la bacteria y los virus que causan muchos problemas dentales. Además ayuda a retrasar el crecimiento de la bacteria que causa mal aliento.

ESTRÉS
Uno de los aminoácidos del té verde ayuda a aliviar el estrés y la ansiedad.

ALERGIAS
Uno de los tipos de cachetina del té verde ayuda a aliviar los síntomas de la alergia.

HIV
Un grupo de científicos de Japón descubrió que uno de los compuestos del té verde (Epigallocatechin gallate) impide que el virus del HIV se adhiera a las células saludables. Esto quiere decir, que el té verde podría prevenir que el virus se propague por el cuerpo.

Interesante y útil video sobre los beneficios de tomar té verde
Beneficios de tomar té verde

Julio Daniel Nardini

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Ortodoxos y católicos no somos competidores sino hermanos

2016-02-15T20:40:00.000-03:00

Un camino en búsqueda de la unidad para atender juntos la evolución de la humanidad y responder a la voluntad de Jesús de que sean uno, Una mirada desde la práctica del ecumenismo y desde el valor de la Iglesias orientales, mostrado por el Concilio Vaticano II.

El encuentro del Papa Francisco con el Patriarca Kiril de Moscú y Toda Rusia, es un paso importante para encontrarse de corazón a corazón, y poder discutir las relaciones mutuas entre las Iglesias y el desarrollo de la civilización humana.
Cuba, país en donde se dio la crisis de los misiles nucleares en el siglo xx, que casi provoca una tercera guerra mundial, es vista como la encrucijada entre el Norte y el Sur, el Este y el Oeste, y símbolo de la esperanza del Nuevo Mundo. El contexto es la dificultad que tendría el Papa de visitar Moscú, por el tema de las jurisdicciones sobre los católicos de Rusia y otros. Celebran compartir la tradición espiritual por mil años y le piden a Jesús por la Unidad. Se preocupan por la situación de los cristianos perseguidos en el Mundo y piden especialmente por la paz en Medio Oriente y evitar el riesgo de una tercera guerra mundial. Promueven el diálogo interreligioso y reconocen la función de los líderes religiosos en la búsqueda de la justicia, el bien común y la unidad.
Analizan el tema del cristianismo en la Unión Europea, y piden que se reconozca la identidad cristiana del continente. Les preocupan, la realidad de la familia, la pobreza extrema, la vida, la eutanasia y los jóvenes.
El tema de los greco católicos, que trataron de unirse al Papa de Roma y donde sus bienes fueron confiscados por el entonces comunismo reinante, Por eso exhortan a nuevas formas de convivencia entre ortodoxos y greco católicos. Se excluye toda forma de proselitismo entre las comunidades cristianas. Es impresionante el planteo que hacen ambos en cuanto no son competidores sino hermanos

Declaración conjunta del Papa Francisco y del Patriarca Kiril de Moscú y Toda Rusia
“Que la gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y la participación del Espíritu Santo estén con todos vosotros” (2 Corintios 13,13).

1. Por la voluntad de Dios Padre, de quien procede todo don, en el nombre de Nuestro Señor Jesucristo, con la ayuda del Espíritu Santo Consolador, nosotros, Francisco, Papa y Obispo de Roma, y Kiril, Patriarca de Moscú y Toda Rusia, reunidos hoy en La Habana, damos gracias a Dios, glorificado en la Santísima Trinidad, por este encuentro, el primero en la historia.

Con alegría nos reunimos como hermanos en la fe cristiana que se encontraron para “hablar… personalmente” (2 Juan, 12), de corazón a corazón, y discutir las relaciones mutuas entre las Iglesias, los problemas palpitantes de nuestro rebaño y las perspectivas del desarrollo de la civilización humana.

2. Nuestro encuentro fraterno se llevó a cabo en Cuba, en la encrucijada entre el Norte y el Sur, el Este y el Oeste. Desde esta isla, un símbolo de esperanza del Nuevo Mundo y de los dramáticos acontecimientos de la historia del siglo XX, dirigimos nuestras palabras a todas las naciones de América Latina y de otros continentes.

Nos alegra el hecho de que hoy en día aquí la fe cristiana evoluciona dinámicamente. El potencial religioso de gran alcance en América Latina, sus tradiciones cristianas multiseculares, manifestadas en la experiencia personal de millones de personas, son clave para un gran futuro de esta región.

3. Al reunirnos a distancia de las antiguas disputas del Viejo Mundo, sentimos muy fuertemente la necesidad de colaboración entre los católicos y los ortodoxos, que deben estar siempre preparados para responder a cualquiera que les pida razón de la esperanza (1 Pedro 3, 15).

4. Damos gracias a Dios por los dones que hemos recibido a través de la venida al mundo de su Hijo Unigénito. Compartimos la Tradición espiritual común del primer milenio del cristianismo. Los testigos de esta Tradición son la Santísima Madre de Dios, la Virgen María, y los santos a quienes veneramos. Entre ellos están innumerables mártires que mostraron su fidelidad a Cristo y se convirtieron en “la semilla de cristianos”.

5. A pesar de tener la Tradición común de los diez primeros siglos, los católicos y los ortodoxos, durante casi mil años, están privados de comunicación en la Eucaristía. Permanecimos divididos debido a las heridas causadas por los conflictos del pasado lejano y reciente, por las diferencias heredadas de nuestros antepasados, en la comprensión y la explicación de nuestra fe en Dios, un ser único que existe como tres personas: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Lamentamos la pérdida de la unidad, una consecuencia de la debilidad y la pecaminosidad humana, que se produjo a despecho de la oración del Primer Sacerdote, Cristo Salvador: “Te pido que todos ellos estén unidos; que como tú, Padre, estás en mí y yo en ti, también ellos estén en nosotros, para que el mundo crea que tú me enviaste” (Juan 17, 21).

6. Conscientes de muchos obstáculos que hay que superar, esperamos que nuestro encuentro contribuya a la obtención de la unidad mandada por Dios, por la que Cristo había rezado. Que nuestro encuentro inspire a los cristianos de todo el mundo a invocar con nuevo fervor al Señor, orando por la plena unidad de todos sus discípulos. Que ésta, en el mundo que espera de nosotros no sólo palabras, sino acciones, sea un signo de esperanza para todas las personas de buena voluntad.

7. Teniendo firmeza en hacer todo lo necesario para superar las diferencias históricas heredadas por nosotros, queremos reunir nuestros esfuerzos a fin de dar testimonio del Evangelio de Cristo y del patrimonio común de la Iglesia del primer milenio, respondiendo conjuntamente a los desafíos del mundo moderno. Los ortodoxos y los católicos deben aprender a llevar el testimonio común de la verdad en aquellas áreas en las que es posible y necesario. La civilización humana ha entrado en un período de cambios epocales. La conciencia cristiana y la responsabilidad pastoral no nos permiten que permanezcamos indiferentes ante los desafíos que requieren una respuesta conjunta.

8. Nuestra atención está dirigida principalmente hacia aquellas regiones del mundo donde los cristianos están sometidos a persecución. En muchos países de Oriente Medio y África del Norte, se exterminan familias completas de nuestros hermanos y hermanas en Cristo, pueblos y ciudades enteros habitados por ellos. Sus templos están sometidos a la destrucción bárbara y a los saqueos, los santuarios a la profanación, los monumentos a la demolición. En Siria, Irak y otros países de Oriente Medio observamos con dolor el éxodo masivo de cristianos de la tierra donde nuestra fe comenzó a extenderse, y donde ellos vivían a partir de los tiempos apostólicos, junto con otras comunidades religiosas.

9. Hacemos un llamamiento a la comunidad internacional a tomar medidas inmediatas para evitar un mayor desplazamiento de los cristianos de Oriente Medio. Levantando nuestras voces en defensa de los cristianos perseguidos, también nos solidarizamos con los sufrimientos de los seguidores de otras tradiciones religiosas, que se han convertido en víctimas de la guerra civil, el caos y la violencia terrorista.

10. En Siria e Irak esta violencia ha cobrado miles de vidas, dejando sin hogares y medios de vida a millones de personas. Hacemos un llamamiento a la comunidad internacional a unirse para poner fin a la violencia y al terrorismo y al mismo tiempo, a través del diálogo, a contribuir a la pronta obtención de la paz civil. Se requiere una ayuda humanitaria de gran escala para el pueblo que sufre, y para muchos refugiados en los países vecinos.

Solicitamos a todos los que pueden, influir en el destino de todos los secuestrados, incluyendo a los Metropolitas de Alepo, Pablo y Juan Ibrahim, capturados en abril de 2013, y hacer todo lo necesario a fin de su pronta liberación.

11. Dirigimos oraciones a Cristo, Salvador del mundo, por el establecimiento en suelo de Oriente Medio de la paz, que es producto de la justicia (Isaías 32, 17), por el fortalecimiento de la convivencia fraterna entre diversos pueblos, Iglesias y religiones situados en esta tierra, sobre el regreso de los refugiados a sus casas, por la curación de los heridos y el reposo de las almas de las víctimas inocentes.

Dirigimos a todas las partes que puedan estar involucradas en los conflictos, un ferviente llamamiento para manifestar buena voluntad y llegar a la mesa de negociación. Al mismo tiempo, es necesario que la comunidad internacional haga todos los esfuerzos posibles para poner fin al terrorismo mediante acciones comunes, conjuntas y sincronizadas. Hacemos un llamamiento a todos los países involucrados en la lucha contra el terrorismo, a las acciones responsables y prudentes. Hacemos un llamado a todos los cristianos y a todos los creyentes en Dios para rezar al Señor Creador y Providente que cuida el mundo, que guarde su creación de la destrucción y no permita una nueva guerra mundial. Para que la paz sea duradera y fiable, se requieren esfuerzos especiales destinados al regreso a los valores comunes, que nos unen, basados en el Evangelio de Nuestro Señor Jesucristo.

12. Admiramos la valentía de aquellos que entregan sus vidas por haber dado testimonio de la verdad del Evangelio, prefiriendo la muerte antes que la abjuración de Cristo. Creemos que los mártires de nuestros tiempos, procedentes de diferentes Iglesias, pero unidos por un sufrimiento común, son la clave para la unidad de los cristianos. A ustedes, los que sufren por Cristo, dirige su palabra el Apóstol del Señor: “Queridos hermanos,… alegraos de tener parte en los sufrimientos de Cristo, para que también os llenéis de alegría cuando su gloria se manifieste” (1 Pedro 4, 12-13).

13. En esta época turbadora se necesita el diálogo interreligioso. Las diferencias en la comprensión de las verdades religiosas no deben impedir que las personas de diversas religiones vivan en paz y armonía. En las circunstancias actuales, los líderes religiosos tienen una responsabilidad especial por la educación de su rebaño en el espíritu de respeto por las creencias de aquellos que pertenecen a otras tradiciones religiosas. Los intentos de justificar actos criminales por consignas religiosas son absolutamente inaceptables. Ningún crimen puede ser cometido en el nombre de Dios, “porque Dios es Dios de paz y no de confusión” (1 Corintios 14, 33).

14. Atestiguando el alto valor de la libertad religiosa, damos gracias a Dios por el renacimiento sin precedentes de la fe cristiana que ahora se lleva a cabo en Rusia y muchos países de Europa del Este, donde por décadas han gobernado regímenes ateos. Hoy en día, las cadenas del ateísmo militante cayeron, y en muchos lugares los cristianos son libres de profesar su fe. Durante un cuarto de siglo, aquí se erigieron decenas de miles de nuevos templos, se abrieron cientos de monasterios y escuelas teológicas. Las comunidades cristianas realizan amplias actividades caritativas y sociales, prestando diversa asistencia a los necesitados. Los ortodoxos y los católicos a menudo trabajan hombro con hombro. Ellos defienden la base espiritual común de la sociedad humana, dando testimonio de los valores evangélicos.

15. Al mismo tiempo, nos preocupa la situación que tiene lugar en tantos países, donde los cristianos enfrentan cada vez más la restricción de la libertad religiosa y del derecho a dar testimonio de sus creencias y a vivir de acuerdo con ellas. En particular, vemos que la transformación de algunos países en sociedades secularizadas, al margen de cualquier memoria de Dios y su verdad, implica una grave amenaza para la libertad religiosa. Estamos preocupados por la limitación de los derechos de los cristianos, por no hablar de la discriminación contra ellos, cuando algunas fuerzas políticas, guiadas por la ideología del secularismo que en numerosos casos se vuelve agresivo, tienden a empujarles a los márgenes de la vida pública.

16. El proceso de la integración europea, que comenzó después de siglos de conflictos sangrientos, fue acogido por muchas personas con esperanza, como prenda de paz y seguridad. Al mismo tiempo, advertimos en contra de aquella clase de integración que no respeta la identidad religiosa. Respetamos la contribución de otras religiones a nuestra civilización, pero estamos convencidos de que Europa debe mantener la fidelidad a sus raíces cristianas. Hacemos un llamamiento a los cristianos de Europa Occidental y Europa Oriental a unirse a fin de dar testimonio conjunto sobre Cristo y el Evangelio, para que Europa mantenga su alma formada por dos mil años de tradición cristiana.

17. Nuestra atención está destinada a las personas que se encuentran en una situación desesperada, viven en la pobreza extrema en el momento en que la riqueza de la humanidad está creciendo. No podemos permanecer indiferentes al destino de millones de migrantes y refugiados que tocan a las puertas de los países ricos. El consumo incontrolado, típico para algunos Estados más desarrollados, agota rápidamente los recursos de nuestro planeta. La creciente desigualdad en la distribución de bienes terrenales, aumenta el sentido de la injusticia del sistema de las relaciones internacionales que se está implantando.

18. Las Iglesias cristianas están llamadas a defender las exigencias de la justicia, del respeto a las tradiciones nacionales y de la solidaridad efectiva con todos los que sufren. Nosotros, los cristianos, no debemos olvidar que “para avergonzar a los sabios, Dios ha escogido a los que el mundo tiene por tontos; y para avergonzar a los fuertes ha escogido a los que el mundo tiene por débiles. Dios ha escogido a la gente despreciada y sin importancia de este mundo, es decir, a los que no son nada, para anular a los que son algo. Así nadie podrá presumir delante de Dios” (1 Corintios 1, 27-29).

19. La familia es el centro natural de la vida del ser humano y de la sociedad. Estamos preocupados por la crisis de la familia en muchos países. Los ortodoxos y los católicos, compartiendo la misma visión de la familia, están llamados a testimoniar acerca de la familia como de un camino hacia la santidad, que se manifiesta en la fidelidad mutua de los cónyuges, su disponibilidad para dar a luz a los niños y formarles, en la solidaridad entre las generaciones y el respeto hacia los enfermizos.

20. La familia está fundada sobre el matrimonio que es un acto libre y fiel de amor entre un hombre y una mujer. El amor fortalece su unión, les enseña a aceptarse uno a otro como a un don. El matrimonio es la escuela del amor y de la fidelidad. Lamentamos que otras formas de convivencia se equiparan ahora con esta unión, y la visión de la paternidad y la maternidad como de especial vocación del hombre y de la mujer en el matrimonio, santificada por la tradición bíblica, se excluya de la conciencia pública.

21. Hacemos un llamamiento a todos a respetar el derecho inalienable a la vida. Unos millones de bebés están privados de la propia posibilidad de aparecer a la luz. La sangre de los niños no nacidos clama a Dios que haga justicia. (Génesis 4, 10).

La divulgación de la así llamada eutanasia conduce al hecho de que los ancianos y enfermos comienzan a sentirse carga excesiva para su familia y la sociedad en conjunto.

Expresamos nuestra preocupación por el uso cada vez más extendido de las tecnologías biomédicas de reproducción, porque la manipulación de la vida humana es un ataque contra los fundamentos del ser de la persona creada a imagen de Dios. Consideramos que nuestro deber es recordar la inmutabilidad de los principios morales cristianos, basados en el respeto por la dignidad de la persona que está destinada a la vida de acuerdo con el plan de su Creador.

22. Queremos hoy dirigir unas palabras especiales a la juventud cristiana. Ustedes, los jóvenes, no deben esconder dinero en la tierra (Mateo 25, 25), sino usar todas las dotes dadas por Dios, para afirmar la verdad de Cristo en el mundo, cumplir los mandamientos evangélicos del amor a Dios y al prójimo. No tengan miedo de ir contra la corriente, defendiendo la verdad de Dios, con la que no siempre se ajustan las normas seculares modernas.

23. Dios os ama y espera de cada uno de vosotros que seáis sus discípulos y apóstoles. Sed la luz de este mundo, para que otros, viendo el bien que hacéis, alaben todos a vuestro Padre que está en el cielo (Mateo 5, 14-16). Educad a los niños en la fe cristiana para entregarles la perla preciosa de la fe (Mateo 13, 46) que recibisteis de vuestros padres y antepasados. No olvidéis que “Dios os ha comprado por un precio” (1 Corintios 6, 20), el precio de la muerte en la cruz de Dios Hombre, Jesucristo.

24. Los ortodoxos y los católicos están unidos no sólo por la Tradición común de la Iglesia del primer milenio, sino también por la misión de predicar el Evangelio de Cristo en el mundo contemporáneo. Esta misión requiere respeto mutuo entre los miembros de las comunidades cristianas, excluye cualquier forma de proselitismo.
No somos competidores, sino hermanos: debemos arrancar de este concepto ejecutando todas las actividades relacionadas con nuestros lazos y contactos con el mundo exterior. Instamos a los católicos y a los ortodoxos de todo el mundo a aprender a vivir juntos en paz, amor y armonía unos con otros (Romanos 15, 5). Es inaceptable el uso de medios incorrectos para obligar a los fieles a pasar de una Iglesia a otra, dejando de lado su libertad religiosa y sus propias tradiciones. Estamos llamados a poner en práctica el mandamiento de San Pablo Apóstol y “anunciar el evangelio donde nunca antes se había oído hablar de Cristo, para no construir sobre cimientos puestos por otros” (Romanos 15, 20).

25. Esperamos que nuestro encuentro contribuya a la reconciliación donde hay tensiones entre los greco-católicos y los ortodoxos. Hoy en día es obvio que el método de “la unión” de los siglos pasados que implica la unidad de una comunidad con la otra a costa de la separación de su Iglesia, no es la manera de restaurar la unidad. Al mismo tiempo, las comunidades eclesiásticas que han aparecido como resultado de circunstancias históricas tienen derecho a existir y hacer todo lo necesario para satisfacer menesteres espirituales de sus fieles, buscando la paz con sus vecinos. Los ortodoxos y los greco-católicos necesitan la reconciliación y la búsqueda de formas de convivencia mutuamente aceptables.

26. Lamentamos el enfrentamiento en Ucrania que ya cobró muchas vidas, causó sufrimientos innumerables a los civiles, hundió la sociedad en una profunda crisis económica y humanitaria. Hacemos un llamamiento a todas las partes del conflicto a tener prudencia, mostrar la solidaridad social y trabajar activamente para el restablecimiento de la paz. Instamos a nuestras Iglesias en Ucrania a trabajar para lograr la armonía social, abstenerse de participar en la confrontación y de apoyar el desarrollo del conflicto.

27. Esperamos que la división entre los creyentes ortodoxos en Ucrania sea vencida sobre la base de las normas canónicas existentes, que todos los cristianos ortodoxos de Ucrania vivan en paz y armonía, y que las comunidades católicas del país contribuyan a ello, para que nuestra hermandad cristiana sea aún más evidente.

28. En el mundo de hoy, multifacético y al mismo tiempo unido por el destino común, los católicos y los ortodoxos están llamados a colaborar fraternamente para anunciar el Evangelio de la salvación, dar testimonio común de la dignidad moral y la auténtica libertad humana, “para que el mundo crea” (Juan 17, 21). Este mundo, en el que se están socavando rápidamente los fundamentos morales de la existencia humana, espera de nosotros el fuerte testimonio cristiano en todos los ámbitos de la vida personal y social. ¿Podremos en la época crucial dar testimonio conjunto del Espíritu de la verdad? De esto depende, en gran medida, el futuro de la humanidad.

29. Que Jesucristo, Dios Hombre, Nuestro Señor y Salvador, nos ayude en el anuncio valiente de la verdad de Dios y de la Buena Noticia de salvación. El Señor nos fortalece espiritualmente con su promesa infalible: “No tengáis miedo, pequeño rebaño, que el Padre, en su bondad, ha decidido daros el reino” (Lucas 12, 32).

Cristo es una fuente de alegría y de esperanza. La fe en él transfigura la vida del ser humano, la llena de significado. Lo han vivido por su propia experiencia todos aquellos de los que se puede decir con las palabras de San Pedro Apóstol: “Antes, ni siquiera erais pueblo, pero ahora sois pueblo de Dios; antes Dios no os tenía compasión, pero ahora tiene compasión de vosotros” (1 Pedro 2, 10).

30. Llenos de gratitud por el don de comprensión mutua que se manifestó en nuestra reunión, nos dirigimos con esperanza a la Santísima Madre de Dios, suplicando con las palabras de la antigua oración: “Bajo tu amparo nos acogemos, Santa Madre de Dios”. Que la Santísima Virgen María con su amparo fortalezca la hermandad de todos los que la veneran, para que ellos, en un momento determinado por Dios, se unan, en paz y concordia, en el único pueblo de Dios, ¡sea glorificado el nombre de la Trinidad Consustancial e Inseparable!

Francisco, Obispo de Roma, Papa de la Iglesia Católica
Kiril, Patriarca de Moscú y Toda Rusia
12 de febrero de 2016, La Habana (Cuba)+

Concilio Vaticano II Declaración Unitatis Redintegratio. Cápítulo sobre la relación con las Iglesias Orientales

CAPÍTULO III

LAS IGLESIAS Y LAS COMUNIDADES ECLESIALES
SEPARADAS DE LA SEDE APOSTÓLICA ROMANA

13. Nuestra atención se fija en las dos categorías principales de escisiones que afectan a la túnica inconsútil de Cristo.

Las primeras tuvieron lugar en el Oriente, a resultas de las declaraciones dogmáticas de los concilios de Efeso y de Calcedonia, y en tiempos posteriores por la ruptura de la comunidad eclesiástica entre los patriarcas orientales y la Sede Romana.

Más de cuatro siglos después sobrevienen otras en las misma Iglesia de Occidente, como secuela de los acontecimientos que ordinariamente se designan con el nombre de reforma. Desde entonces, muchas comuniones nacionales o confesionales quedaron disgregadas de la Sede Romana. Entre las que conservan, en parte, las tradiciones y las estructuras católicas, ocupa lugar especial la comunión anglicana.

Hay, sin embargo, diferencias muy notables en estos diversos grupos no sólo por razón de su origen, lugar y tiempo, sino especialmente por la naturaleza y gravedad de los problemas pertinentes a la fe y a la estructura eclesiástica.

Por ello, este Sacrosanto Concilio, valorando escrupulosamente las diversas condiciones de cada uno de los grupos cristianos, y teniendo en cuenta los vínculos existentes entre ellas, a pesar de su división, determina proponer las siguientes consideraciones para llevar a cabo una prudente acción ecumenista.

I. CONSIDERACIÓN PARTICULAR DE LAS IGLESIA ORIENTALES

Carácter e historia propia de los orientales

14. Las Iglesias del Oriente y del Occidente, durante muchos siglos siguieron su propio camino unidas en la comunión fraterna de la fe y de la vida sacramental, siendo la Sede Romana, con el consentimiento común, árbitro si surgía entre ellas algún disentimiento en cuenta a la fe y a la disciplina. El Sacrosanto Concilio se complace en recordar, entre otras cosas importantes, que existen en Oriente muchas Iglesias particulares o locales, entre las cuales ocupan el primer lugar las Iglesias patriarcales, y de los cuales no pocas traen origen de los mismos Apóstoles.

Por este motivo han prevalecido y prevalece entre los orientales el empeño y el interés de conservar aquellas relaciones fraternas en la comunión de la fe y de la caridad, que deben observarse entre las Iglesias locales como entre hermanas.

No debe olvidarse tampoco que las Iglesias del Oriente tienen desde el principio un tesoro del que tomó la Iglesia del Occidente muchas cosas en la Liturgia, en la tradición espiritual y en el ordenamiento jurídico. Y es de sumo interés el que los dogmas fundamentales de la fe cristiana, el de la Trinidad, el del Hijo de Dios hecho carne de la Virgen Madre de Dios, quedaron definidos en concilio ecuménicos celebrados en el Oriente. Aquellas Iglesias han sufrido y sufren mucho por la conservación de esta fe.

La herencia transmitida por los Apóstoles fue recibida de diversas formas y maneras y, en consecuencia, desde los orígenes mismos de la Iglesia fue explicada diversamente en una y otra parte por la diversidad del carácter y de las condiciones de la vida. Todo ello, a más de las causas externas, por la falta de comprensión y de caridad, motivó las separaciones.

Por lo cual el Sacrosanto Concilio exhorta a todos, pero especialmente a quienes han de trabajar por restablecer la plena comunión entra las Iglesias orientales y la Iglesia católica, que tengan las debidas consideraciones a la especial condición de las Iglesias que nacen y se desarrollan en el Oriente, así como a la índole de las relaciones que existían entre ellas y la Sede Romana antes de la separación, y que seformen una opinión recta de todo ello; observar esto cuidadosamente servirá muchísimo para el pretendido diálogo.

La tradición litúrgica y espiritual de los orientales

15. Todos conocen con cuánto amor los cristianos orientales celebran el culto litúrgico, sobre todo la celebración eucarística, fuente de la vida de la Iglesia y prenda de la gloria futura, por la cual los fieles unidos a su Obispo, teniendo acogida ante Dios Padre por su Hijo el Verbo encarnado, muerto y glorificado en la efusión del Espíritu Santo, consiguen la comunión con la Santísima Trinidad, hechos "partícipes de la naturaleza divina". Consiguientemente, por la celebración de la Eucaristía del Señor en cada una de estas Iglesias, se edifica y crece la Iglesia de Dios, y por la concelebración se manifiesta la comunión entre ellas.

En este culto litúrgico los orientales ensalzan con hermosos himnos a María, siempre Virgen, a quien el Concilio Ecuménico de Efeso, proclamó solemnemente Santísima Madre de Dios, para que Cristo fuera reconocido como Hijo de Dios e Hijo del hombre, según las Escrituras, y honran también a muchos santos, entre ellos a los Padres de la Iglesia universal. Puesto que estas Iglesias, aunque separadas, tienen verdaderos sacramentos y, sobre todo por su sucesión apostólica, el sacerdocio y la Eucaristía, por los que se unen a nosotros con vínculos estrechísimos, no solamente es posible, sino que se aconseja, alguna comunicación con ellos en las funciones sagradas en circunstancias oportunas y aprobándolo la autoridad eclesiástica. También se encuentran en el Oriente las riquezas de aquellas tradiciones espirituales que creó, sobre todo, el monaquismo. Allí, pues, desde los primeros tiempos gloriosos de los santo Padres floreció la espiritualidad monástica, que se extendió luego a los pueblos occidentales. De ella procede, como de su fuente, la institución religiosa de los latinos, que aún después tomó nuevo vigor en el Oriente. Por lo cual se recomienda encarecidamente a los católicos que acudan con mayor frecuencia a estas riquezas espirituales de los Padres del Oriente, que levantan a todo hombre a la contemplación de lo divino.

Tengan todos presente que el conocer, venerar, conservar y favorecer el riquísimo patrimonio litúrgico y espiritual de los orientales es de una gran importancia para conservar fielmente la plenitud de la tradición cristiana y para conseguir la reconciliación de los cristianos orientales y occidentales.

Disciplina propia de los orientales

16. Las Iglesias del Oriente, además, desde los primeros tiempos seguían las disciplinas propias sancionadas por los santos Padres y por los concilios, incluso ecuménicos. No poniéndose a la unidad de la Iglesia una cierta variedad de ritos y costumbres, sino acrecentando más bien su hermosura y contribuyendo al más exacto cumplimiento de su misión como antes hemos dicho, el Sacrosanto Concilio, para disipar todo temor declara que las Iglesias orientales, conscientes de la necesaria unidad de toda la Iglesia, tienen el derecho y la obligación de regirse según sus propias ordenaciones, puesto que son más acomodadas a la idiosincrasia de sus fieles y más adecuadas para promover el bien de sus almas. No siempre, es verdad, se ha observado bien este principio tradicional, pero su observancia es una condición previa absolutamente necesaria para el restablecimiento de la unión.

Carácter propio de los orientales
en la exposición de los misterios

17. Lo que antes hemos dicho acerca de la legítima diversidad, nos es grato repetirlo también de la diversa exposición de la doctrina teológica, puesto que en el Oriente y en el Occidente se han seguido diversos pasos y métodos en la investigación de la verdad revelada y en el reconocimiento y exposición de lo divino. No hay que sorprenderse, pues, de que algunos aspectos del misterio revelado a veces se hayan captado mejor y se hayan expuesto con más claridad por unos que por otros, de manera que hemos de declarar que las diversas fórmulas teológicas, más bien que oponerse entre sí, se completan y perfeccionan unas a otras. En cuanto a las auténticas tradiciones teológicas de los orientales, hay que reconocer que radican de una modo manifiesto en la Sagrada Escritura, se fomentan y se vigorizan con la vida litúrgica, se nutren de la viva tradición apostólica y de las enseñanzas de los Padres orientales y de los autores eclesiásticos hacia una recta ordenación de la vida; más aún, tienden hacia una contemplación cabal de la verdad cristiana. Este Sacrosanto Concilio declara que todo este patrimonio espiritual y litúrgico, disciplinar y teológico, en sus diversas tradiciones, pertenece a la plena catolicidad y apostolicidad de la Iglesia, dando gracias a Dios, porque muchos orientales, hijos de la Iglesia católica, que conservan esta herencia y ansían vivirla en su plena pureza e integridad, viven ya en comunión perfecta con los hermanos que practican la tradición occidental.

Conclusión

18. Bien considerado todo lo que precede, este Sacrosanto Concilio renueva solemnemente todo lo que han declarado los sacrosantos concilios anteriores y los Romanos Pontífices; a saber, que para el restablecimiento y mantenimiento de la comunión y de la unidad es preciso "no imponer ninguna otra carga más que la necesaria" (Act., 15,28). Desea, asimismo, vehementemente, que en adelante se dirijan todos los esfuerzos en los varios institutos y formas de vida de la Iglesia, sobre todo en la oración y en el diálogo fraterno acerca de la doctrina y de las necesidades más urgentes del cargo pastoral en nuestros días y se encaucen para lograr paulatinamente la comunión. De igual manera recomienda a los pastores y a los fieles de la Iglesia católica estrecha amistad con quienes pasan la vida no ya en Oriente, sino lejos de la patria para incrementar la colaboración fraterna con ellos con espíritu de caridad, dejando todo ánimo de controversia y de emulación. Si llega a ponerse toda el alma en esta empresa, este Sacrosanto Concilio espera que, derrocado todo muro que separa la Iglesia occidental y la oriental, se hará una sola morada, cuya piedra angular es Cristo Jesús, que hará de las dos una sola cosa.

LA PRÁCTICA DEL ECUMENISMO

Capítulo II Unitatis Redintegratio. Concilio Vaticano II

La unión afecta a todos

5. El empeño por el restablecimiento de la unión corresponde a la Iglesia entera, afecta tanto a los fieles como a los pastores, a cada uno según su propio valor, ya en la vida cristiana diaria, ya en las investigaciones teológicas e históricas. Este interés manifiesta la unión fraterna existente ya de alguna manera entre todos los cristianos, y conduce a la plena y perfecta unidad, según la benevolencia de Dios.

La reforma de la Iglesia

6. Puesto que toda la renovación de la Iglesia consiste esencialmente en el aumento de la fidelidad a su vocación, por eso, sin duda, hay un movimiento que tiende hacia la unidad. Cristo llama a la Iglesia peregrinante hacia una perenne reforma, de la que la Iglesia misma, en cuanto institución humana y terrena, tiene siempre necesidad hasta el punto de que si algunas cosas fueron menos cuidadosamente observadas, bien por circunstancias especiales, bien por costumbres, o por disciplina eclesiástica, o también por formas de exponer la doctrina —que debe cuidadosamente distinguirse del mismo depósito de la fe—, se restauren en el tiempo oportuno recta y debidamente.

Esta reforma, pues, tiene una extraordinario importancia ecumenista. Muchas de las formas de la vida de la Iglesia, por las que ya se va realizando esta renovación —como el movimiento bíblico y litúrgico, la predicación de la palabra de Dios y la catequesis, el apostolado de los seglares, las nuevas formas de vida religiosa, la espiritualidad del matrimonio, la doctrina y la actividad de la Iglesia en el campo social—, hay que recibirlas como prendas y augurios quefelizmente presagian los futuros progresos del ecumenismo.

La conversión del corazón

7. El verdadero ecumenismo no puede darse sin la conversión interior. En efecto, los deseos de la unidad surgen y maduran de la renovación del alma, de la abnegación de sí mismo y de la efusión generosa de la caridad. Por eso tenemos que implorar del Espíritu Santo la gracia de la abnegación sincera, de la humildad y de la mansedumbre en nuestros servicios y de la fraterna generosidad del alma para con los demás. "Así, pues, os exhorto yo —dice el Apóstol a las Gentes—, preso en el Señor, a andar de una manera digna de la vocación con que fuisteis llamados, con toda humildad, mansedumbre y longanimidad, soportándoos los unos a los otros con caridad, solícitos de conservar la unidad del espíritu mediante el vínculo de la paz" (Ef., 4,1-3). Esta exhortación se refiere, sobre todo, a los que han sido investidos del orden sagrado, para continuar la misión de Cristo, que "vino no a ser servido, sino a servir" entre nosotros.

A las faltas contra la unidad pueden aplicarse las palabras de San Juan: " Si decimos que no hemos pecado, hacemos a Dios mentiroso, y su palabra no está en nosotros". Humildemente, pues, pedimos perdón a Dios y a los hermanos separados, como nosotros perdonamos a quienes nos hayan ofendido.

Recuerden todos los fieles, que tanto mejor promoverán y realizarán la unión de los cristianos, cuanto más se esfuercen en llevar una vida más pura, según el Evangelio. Porque cuanto más se unan en estrecha comunión con el Padre, con el Verbo y con el Espíritu, tanto más íntima y fácilmente podrán acrecentar la mutua hermandad.

La oración unánime

8. Esta conversión del corazón y santidad de vida, juntamente con las oraciones privadas y públicas por la unidad de los cristianos, han de considerarse como el alma de todo el movimiento ecuménico, y con razón puede llamarse ecumenismo espiritual.

Es frecuente entre los católicos concurrir a la oración por la unidad de la Iglesia, que el mismo Salvador dirigió enardecido al Padre en vísperas de su muerte: "Que todos sean uno".

En ciertas circunstancias especiales, como sucede cuando se ordenan oraciones "por la unidad", y en las asambleas ecumenistas es lícito, más aún, es de desear que los católicos se unan en la oración con los hermanos separados. Tales preces comunes son un medio muy eficaz para impetrar la gracia de la unidad y la expresión genuina de los vínculos con que estánunidos los católicos con los hermanos separados: "Pues donde hay dos o tres congregados en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos".

Sin embargo, no es lícito considerar la comunicación en las funciones sagradas como medio que pueda usarse indiscriminadamente para restablecer la unidad de los cristianos. Esta comunicación depende, sobre todo, de dos principios: de la significación de la unidad de la Iglesia y de la participación en los medios de la gracia.

La significación de la unidad prohíbe de ordinario la comunicación. La consecución de la gracia algunas veces la recomienda. La autoridad episcopal local ha de determinar prudentemente el modo de obrar en concreto, atendidas las circunstancias de tiempo, lugar y personas, a no ser que la Conferencia episcopal, a tenor de sus propios estatutos, o la Santa Sede provean de otro modo.

El conocimiento mutuo de los hermanos

9. Conviene conocer la disposición de ánimo de los hermanos separados. Para ello se necesita el estudio que hay que realizar con un alma benévola guiada por la verdad. Es preciso que los católicos, debidamente preparados, adquieran mejor conocimiento de la doctrina y de la historia de la vida espiritual y cultural, de la psicología religiosa y de la cultura peculiares de los hermanos.

Para lograrlo, ayudan mucho por ambas partes las reuniones destinadas a tratar, sobre todo, cuestiones teológicas, donde cada uno pueda tratar a los demás de igual a igual, con tal que los que toman parte, bajo la vigilancia de los prelados, sean verdaderamente peritos. De tal diálogo puede incluso esclarecerse más cuál sea la verdadera naturaleza de la Iglesia católica. De esta forma conoceremos mejor el pensamiento de los hermanos separados y nuestra fe aparecerá entre ellos más claramente expresada.

La formación ecumenista

10. Es necesario que las instituciones de la sagrada teología y de las otras disciplinas, sobre todo, históricas, se expliquen también en sentido ecuménico, para que respondan lo más posible a la realidad.

Es muy conveniente que los que han de ser pastores y sacerdotes se imbuyan de la teología elaborada de esta forma, con sumo cuidado, y no polémicamente, máxime en lo que respecta a las relaciones de los hermanos separados para con la Iglesia católica, ya que de la formación de los sacerdotes, sobre todo, depende la necesaria instrucción y formaciónespiritual de los fieles y de los religiosos.

Es también conveniente que los católicos, empeñados en obras misioneras en las mismas tierras en que hay también otros cristianos, conozcan hoy, sobre todo, los problemas y los frutos que surgen del ecumenismo en su apostolado.

La forma de expresar y de exponer la doctrina de la fe

11. En ningún caso debe ser obstáculo para el diálogo con los hermanos del sistema de exposición de la fe católica. Es totalmente necesario que se exponga con claridad toda la doctrina. nada es tan ajeno al ecumenismo como el falso irenismo, que pretendiera desvirtuar la pureza de la doctrina católica y obscurecer su genuino y verdadero sentido.

La fe católica hay que exponerla al mismo tiempo con más profundidad y con más rectitud, para que tanto por la forma como por las palabras pueda ser cabalmente comprendida también por los hermanos separados.

Finalmente, en el diálogo ecumenista los teólogos católicos, bien imbuidos de la doctrina de la Iglesia, al tratar con los hermanos separados de investigar los divinos misterios, deben proceder con amor a la verdad, con caridad y con humildad. Al confrontar las doctrinas no olviden que hay un orden o "jerarquía" de las verdades en la doctrina católica, por ser diversa su conexión con el fundamente de la fe cristiana. De esta forma se preparará el camino por donde todos se estimulen a proseguir con esta fraterna emulación hacia un conocimiento más profundo y una exposición más clara de las incalculables riquezas de Cristo (Cf. Ef., 3,8).

La cooperación con los hermanos separados

12. Todos los cristianos deben confesar delante del mundo entero su fe en Dios uno y trino, en el Hijo de Dios encarnado, Redentor y Señor nuestro, y con empeño común en su mutuo aprecio den testimonio de nuestra esperanza, que no confunde.

Como en estos tiempos se exige una colaboración amplísima en el campo social, todos los hombres son llamados a esta empresa común, sobre todo los que creen en Dios y aún más singularmente todos los cristianos, por verse honrados con el nombre de Cristo.

La cooperación de todos los cristianos expresa vivamente la unión con la que ya están vinculados y presenta con luz más radiante la imagen de Cristo Siervo. Esta cooperación, establecida ya en no pocas naciones, debe ir perfeccionándose más y más, sobre todo en las regiones desarrolladas social y técnicamente, ya en el justo aprecio de la dignidad de la persona humana, ya procurando el bien de la paz, ya en laaplicación social del Evangelio, ya en el progreso de las ciencias y de las artes, con espíritu cristiano, ya en la aplicación de cualquier género de remedio contra los infortunios de nuestros tiempos, como son el hambre y las calamidades, el analfabetismo y la miseria, la escasez de viviendas y la distribución injusta de las riquezas.

Por medio de esta cooperación podrán advertir fácilmente todos los que creen en Cristo cómo pueden conocerse mejor unos a otros, apreciando más y cómo se allana el camino para la unidad de los cristianos.

Julio Daniel Nardini

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46th All India Sarvodaya Conference

2015-08-08T20:06:00.001-03:00

From 1 – 3 November 2015 the “46th All India Sarvodaya Conference” will be held at New Delhi. About 5000 participants from all over the world are expected to take part. The conference will be an excellent opportunity to exchange experiences and views, make new contacts and renew old ones. It is not an academic conference as mainly Gandhian constructive workers, leaders and peace activists will participate.

These are the topics that will be dealt with:

- Emerging national and international socio economic and political challenges and Gandhian alternatives around the world today.

- Antyodaya (Welfare from Lowliest of the lowest) to Sarvodaya (Welfare of all)

- From Freedom to Self-rule as way forward of self-reliance

- Exploring a Gandhian strategy for building an equalitarian society, world peace and fraternity.

In addition there will be a number of multi-media presentations, a market with khadi gramodyog products and an exhibition of rare – colourized - photographs of Mahatma Gandhi (by GandhiServe Foundation, Germany).

Registration fee is 200 Rs. (foreigners 5000 Rs.) which includes a registration kit, simple accommodation, vegetarian food and a visit of the khadi and Gandhi exhibition.

Find more details here: http://www.gandhiserve.org/ssc.pdf

For registration:http://sarvoday2015.blogspot.in/p/sarvo-day-2015-registration-form.html

For enquiries please contact sarvodaysamaj@gmail.com

Please share information about the conference with like-minded people by email, social networks, etc.

I hope to see you at the conference!

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Historia del rescate de niños en la Segunda Guerra Mundial. El ángel del Ghetto de Varsovia

2015-08-06T19:13:00.001-03:00

Irena Sendler, reconocida como Justa entre las Naciones, fue candidata al Premio Nobel de la Paz por rescatar a 2500 niños judíos. Fue conocida como el Ángel del Ghetto de Varsovia

Durante la 2ª Guerra Mundial, Irena Sendler consiguió una autorización para trabajar en el Ghetto de Varsovia, como especialista de canalizaciones. Pero sus trabajos encubrían otro: Irena llevaba niños pequeños escondidos en el fondo de su caja de herramientas y en un saco de arpillera, también en la parte trasera de la camioneta, trasportaba a los niños más grandes. También llevaba allí un perro, al que había enseñado a ladrar a los nazis. cuando entraba y salía del Ghetto. . Claro que los soldados no querían ni acercarse al perro y los ladridos cubrían cualquier ruido que los niños pudieran hacer.
Mientras estuvo en ese trabajo, Irena consiguió retirar y salvar cerca de 2.500 niños.
Finalmente los nazis la descubrieron.
El 20 de Octubre de 1943 Irena Sendler fue presa por la Gestapo y llevada a la infame prisión de Pawiak, donde fue brutalmente torturada. En un colchón de paja ella encontró una pequeña estampa de Jesús con la inscripción : “Jesús, en Vos confío”, y la conservó hasta 1979. cuando se la ofreció al Papa Juan Pablo II.

Ella, la única que sabía los nombres y direcciones de familias que albergaban criaturas judías, soportó la tortura y se negó a entregar a esos niños ocultos. Le quebraron los huesos de ambos pies y piernas, pero no consiguieron quebrar su determinación.
Ya recuperada fue condenada a muerte y mientras esperaba su ejecución, un soldado alemán la llevó para un "interrogatorio adicional". Al salir, el le gritó en polaco: "Corra".
Así lo hizo, esperando ser alcanzada por las balas en la espalda. Salió por una puerta lateral y se escondió en unos huecos en la nieve hasta tener la certeza de que no era seguida. Al día siguiente, ya entre amigos, leyó que figuraba como muerta en una lista que los alemanes solían publicar.

Los miembros de la organización "ZEGOTA" (Rescate) habían conseguido detener la ejecución sobornando a un soldado alemán. Irena continuó trabajando con una identidad falsa.
Irena mantenía un registro con el nombre de todos los niños que había rescatado, guardado en un frasco de vidrio enterrado debajo de un árbol en su jardín y lo conservó.
Después de terminada la guerra, intentó localizar a los padres que hubieran sobrevivido y así reunir a las familias.
La mayoría de ellos habían fallecido entonces buscó casas de alojamiento con padres adoptivos.
En 2006 fue propuesta para recibir el Premio Nobel de la Paz, pero no fue seleccionada.
Ese año quien lo ganó fue Al Gore (ex-vicepresidente norteamericano) por su campaña sobre el calentamiento global.
No permitamos que alguna vez esta Señora sea olvidada!!. Ahora Ud. sabe qué es "ZEGOTA".
Estoy aportando mi granito de arena para que ello no suceda reenviando este mensaje. Espero que hagas lo mismo.
Pasaron ya mas de 60 años, desde que terminó la 2ª Guerra Mundial en Europa pero el mensaje sigue vigente.

" FUI EDUCADA EN LA CREENCIA DE QUE UNA PERSONA NECESITADA, DEBE SER AYUDADA CON EL CORAZÓN,
SIN IMPORTAR SU RELIGIÓN, RAZA NI NACIONALIDAD". IRENA SENDLER.-

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Plan de alfabetización de aborígenes de Australia según el método cubano

2015-07-09T19:29:00.003-03:00

Plan de alfabetización de aborígenes de Australia según el método cubano.
Aborígenes adultos de Australia son alfabetizados con el método cubano

Una graduación de 48 egresados de la campaña de alfabetización de adultos se celebró en Bourke, a 800 kilómetros de Sydney, en Australia, con un acto público el 14 de marzo, en el Parque Central.

Los graduados de Wilcannia, Enngonia y Bourke, han completado con éxito el plan de alfabetización "Yo, si puedo", tomando lecciones en los últimos 9 meses. Los estudiantes recibieron certificados de graduación de la obra del artista local Hogan Shillingsworth que era un estudiante en la campaña.

El Coordinador de la campaña nacional, Jack Beetson, dijo: "esta ceremonia es toda acerca de los graduados. Tuvieron el coraje de poner su confianza en nosotros. Ahora queremos darles las gracias y honrarlos por lo que han logrado". La presidente de la alfabetización para Life Foundation, Donna Ah Chee, el Embajador de la República de Cuba, Pedro Monzón y Phil Gould de las Panteras de Penrith, el equipo de rugby, fueron los invitados especiales.

El Embajador Monzón, un gran partidario de la campaña, participó como un joven adolescente en la campaña nacional de alfabetización de 1961 en Cuba. Desde entonces, su país ha ayudado a millones de personas alrededor del mundo para lograr la alfabetización básica.

En Timor-Leste 200.000 personas aprendieron a leer y a escribir usando el modelo cubano. La primera prueba piloto australiana comenzó en Wilcannia en febrero de 2012 y se extendió a Bourke y Enngonia en julio del año pasado.

La prueba piloto, evaluada por la Universidad de Nueva Inglaterra, es financiada por los gobiernos del Commonwealth y Nueva Gales del Sur. La Asesora cubana Lucy Núñez Peraza, quien dejó a su familia para viajar a Australia en junio pasado, ha estado viviendo en Bourke y ayudó a capacitar al personal local en el modelo. Lucy está muy contenta con lo que se ha logrado. "Me siento muy orgullosa de ser parte de esta campaña", dijo. "Trajo un rayo de luz y esperanza a estas comunidades y muestra que el modelo cubano también funciona aquí".

Video

Metodología

El método "Yo, sí puedo" divide la acción formativa en tres estadios diferentes; adiestramiento, enseñanza de lectura y escritura y consolidación.

La identificación de los alumnos y de sus necesidades así como un conocimiento amplio de su idiosincrasia es fundamental para el éxito del método. Es importante considerar el punto de partida del alumno ya que hay diferentes niveles de conocimiento, no todas las personas iletradas son analfabetas puras, para ello se realiza una clasificación de los alumnos en tres tipos;

Iletrados Puros, que no han tenido ninguna relación con la enseñanza, no han ido nunca a la escuela.
Semi-iletrados, han ido a la escuela o saben escribir alguna letra o palabra, o han olvidado lo aprendido por no hacer uso de ello.
Iletrados Especiales, son personas con necesidades educativas especiales, por lo que se debe tomar en cuenta las limitaciones físicas que presentan.

El proyecto tiene una etapa previa de preparación y adecuación al lugar donde se va a ejecutar. Hay que adaptarlo a la realidad e idiosincrasia de la propia sociedad que va a recibir el beneficio. Esto se hace junto con la organización que lo vaya a ejecutar en el lugar concreto.

El material docente es la cartilla, de suma importancia, y los vídeos. Con ellos se siguen las clases y se va desarrollando el proceso de aprendizaje.

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El arzobispo Romero mediador por la paz y la dignidad de los hombres

2015-06-09T14:46:00.000-03:00

El arzobispo Romero se convirtió en un implacable protector de la dignidad de los seres humanos, sobre todo de los más desposeídos; esto lo llevaba a emprender una actitud de denuncia contra la violencia, y sobre todo a enfrentar cara a cara a los regímenes del mal.

El 23 de Mayo de 2015 tuvo lugar, en la República de San Salvador, la Beatificación del Siervo de Dios Monseñor Oscar Arnulfo Romero.

Coincidiendo con este acontecimiento el Señor Cardenal Mario Aurelio Poli, Arzobispo de Buenos Aires, S.E.D. Oscar Menjivar Chávez,

Embajador de El Salvador y el Nuncio Apostólico S.E.R. Mons. Emil P. Tscherrig tienen el agrado de invitar a Ud. a la Misa solemne que será

presidida por el Señor Cardenal, en la Catedral Metropolitana de Buenos Aires, el día 23 de Mayo de 2015 a las 11:00 horas.

Se adjunta un curriculum resumido de Monseñor Oscar Arnulfo Romero.

DATOS BIOGRÁFICOS DE MONSEÑOR OSCAR A. ROMERO

Tomados de la Oficina por la Causa de Canonización, www.Romeroes.com.

Oscar Arnulfo Romero nació en Ciudad Barrios, El Salvador, el 15 de agosto de 1917. Su familia era humilde y con un tipo modesto de vida. Fue ordenado sacerdote a la edad de 25 años en Roma, el 4 de abril de 1942.

El padre Romero era un sacerdote sumamente caritativo y entregado. Dada su amplia labor sacerdotal fue elegido Secretario de la Conferencia Episcopal de El Salvador y ocupó el mismo cargo en el Secretariado Episcopal de América Central. El 25 de abril de 1970, la Iglesia lo llamó a proseguir su camino pastoral elevándolo al ministerio episcopal como Obispo Auxiliar de San Salvador y en el día de su ordenación episcopal dejaba claro el lema de toda su vida: “Sentir con la Iglesia”. El 14 de diciembre de 1974, Monseñor Romero se hizo cargo de la Diócesis más joven de El Salvador, Santiago de María.

En El Salvador la violencia avanzaba, con ello la Iglesia se edificaba en contra de esa situación de dolor, por tal motivo la persecución a la Iglesia en todos sus sentidos comenzó a cobrar vida. En medio de ese ambiente de injusticia, violencia y temor, Mons. Romero fue nombrado Arzobispo de San Salvador el 3 de febrero de 1977. El 12 de marzo de 1977, se dio la triste noticia del asesinato del padre Rutilio Grande, un sacerdote amplio, consciente, activo y sobre todo comprometido con la fe de su pueblo. La muerte de Rutilio le dolió mucho a Monseñor Romero : “un mártir dio vida a otro mártir”. La situación del país se complicó cada vez más. Un nuevo fraude electoral impuso al general Carlos Humberto Romero en la Presidencia Y una protesta generalizada se dejó escuchar en todo el ambiente.

En el transcurso de su ministerio Arzobispal, Mons. Romero se convirtió en un implacable protector de la dignidad de los seres humanos, sobre todo de los más desposeídos; esto lo llevaba a emprender una actitud de denuncia contra la violencia, y sobre todo a enfrentar cara a cara a los regímenes del mal. Sus homilías se convirtieron en una cita obligatoria de todo el país cada domingo. Desde el púlpito iluminaba a la luz del Evangelio los acontecimientos del país y ofrecía rayos de esperanza para cambiar esa estructura de terror. A raíz de su actitud de denuncia, Mons. Romero comenzó a sufrir una campaña extremadamente agobiante contra su ministerio arzobispal, su opción pastoral y su personalidad misma.

Ya a finales de 1979 Monseñor Romero sabía el inminente peligro que acechaba contra su vida y en muchas ocasiones hizo referencia a ello consciente del temor humano, pero más consciente del temor a Dios a no obedecer la voz que suplicaba interceder por aquellos que no tenían nada más que su fe en Dios: los pobres.

El domingo 23 de marzo de 1980 Mons. Romero pronunció su última homilía, la cual fue considerada por algunos como su sentencia de muerte debido a la dureza de su denuncia: “en nombre de Dios y de este pueblo sufrido... les pido, les ruego, les ordeno en nombre de Dios, CESE LA REPRESION”.

Al día siguiente, 24 de marzo de 1980, Monseñor OSCAR ARNULFO ROMERO GALDAMEZ fue asesinado de un certero disparo, aproximadamente a las 6:25 p.m. mientras oficiaba la Eucaristía. Fue enterrado el 30 de marzo y sus funerales fueron una manifestación popular frente a la Catedral para darle el último adiós, prometiéndole que nunca lo iban a olvidar. Lo sentían como un padre, quien los cuidaba, quien los quería, todos quisieron verlo por última vez.

                              La película de ROMERO

Aquí y Ahora. Especial de Monseñor Romero

Publicado por Julio Daniel Nardini en honor a la vida de un Profeta y Pastor de su pueblo

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Cuidar la vida de la madre y del bebé por nacer

2015-06-09T13:37:00.002-03:00

La Mediación para promover la vida es una de las tareas más nobles que puede existir. Conozca como trabajan estos mediadores para la vida

Grávida es una institución que busca ayudar a la Vida Naciente y a la madre que cuida de la vida del bebé por nacer ofreciendo acompañamiento y orientación a la embarazada en dificultad, y de este modo evitar el aborto.

También acompaña en un proceso de sanidad y reconciliación a las mujeres que han quedado heridas por el proceso del aborto.

La institución se desarrolla a nivel nacional y en cada provincial. Los voluntarios se acercan a Jornadas de Capacitación en donde se los motiva, y prepara para esta tarea solidaria. Implica tener un gran equilibrio emocional y madurez, espíritu de servicio y practicidad. El llamado es para todos, jóvenes, adultos, agentes de pastoral, sacerdotes, laicos, profesionales, docentes, hombres y mujeres de buena voluntad que dispongan sus corazones y se sientan llamados a formarse para servir a la vida por nacer y a la maternidad; y quieran ofrecer su talento en un servicio de ayuda que acompaña a la embarazada en dificultad para prevenir el aborto y enseñar a ser Mamá. Los servicios que ofrece son, la atención de emergencia ante el riesgo inminente del aborto, espacio de escucha y contención afectiva, visita domiciliaria, seguimiento personalido. También ofrece talleres de gestación para embarazadas y talleres de crianza para bebés de menos de un año. Servicio de ropería para niños de 0 a 3 años, consejería especializada y talleres de promoción integral.
Tiene programas de formación para entrenamiento de voluntarios, y es sostenida por donaciones de la sociedad civil.
Tiene un programa para adolescentes que se llama HACIENDO UNA OPCIÓN POR LA VIDA, que trabaja en el área de la prevención.
Para su difusión y servicio emplea distintas técnicas, en donde participa en las redes sociales, realiza acercamientos personalizados y actúa también por recomendación de casos.
Procede al acercamiento y contacto de autoridades de distinto tipo y las capacita para ser agentes multiplicadores, y colaborar con el surgimiento de espacios contenedores para personas que atraviesan esta problemática.

Julio Daniel Nardini

Centros Grávida

Buenos Aires

Almirante Browm

· 11 45633416

· gravidaalmirantebrown@gmail.com

Bahía Blanca

· 291 5245546

· gravidabahiablanca@gmail.com

Escobar

· gravidaenescobar@gmail.com

Llavallol

· 11 40441464

· gravidallavallol@gmail.com

Morón

· 11 59444038

· gravidamoron@gmail.com

Miramar

· gravidamiramar@hotmail.com.ar

Pergamino

· 2477 616898

· gravidapergamino@gmail.com

San Isidro

· 11 47636250

· gravidasanisidro@gmail.com

San Nicolas

· 336 4540536

· gravidasannicolas@hotmail.com

San Pedro

· 3329 423465

· gravidasanpedro@gmail.com

Tristán Suarez

· gravidatristansuarez@gmail.com

Ciudad de Buenos Aires

Bs. As. Centro

· 11 45220764

· gravidaba.centro@gmail.com

Bs. As. Devoto

· 11 45220764

· gravidaba@hotmail.com

Catamarca

Catamarca

· gravidaencatamarca@yahoo.com.ar

Chaco

Resistencia

· gravidaresistencia@gmail.com

Córdoba

Córdoba

· 351 157521645

· gravidacordoba@gmail.com

General Deheza

· 358 4195455

· gravidageneraldeheza@gmail.com

La Puerta

· 3575 407745

· gravidaenlapuerta@gmail.com

Luque

· 3573430893

· gravidaluque@gmail.com

Rio Cuarto

· 358 5006424

· riocuartogravida@gmail.com

San Francisco

· 3564 508901

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Porteña

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Corrientes

Corrientes

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Esquina

· 3564 331289

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Entre Rios

Concepción del Uruguay

· gravidaenconcepciondeluruguay@gmail.com

Concordia

· 345 5212151

· gravidaenconcordia@gmail.com

Crespo

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Diamante

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Feliciano

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· gravidafeliciano@gmail.com

Gualeguay

· 3444 409432

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Gualeguaychú

· 3446 641875

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La Paz

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Paraná

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Urdinarrain

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Victoria

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Villaguay

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Jujuy

Jujuy

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La Pampa

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Santa Rosa

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La Rioja

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Mendoza

Mendoza

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San Martín

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San Rafael

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Misiones

Posadas

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Neuquen

Neuquen

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Río Negro

Bariloche

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Salta

Salta

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San Juan

San Juan

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San Luis

La Punta

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San Luis

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Villa de Merlo

· 266 4745345

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Santa Fe

Funes

· 0341 3413097

· gravidafunes@yahoo.com.ar

Rosario

· 341 6455755

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Venado Tuerto

· 3462 571066

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Santa Fe

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Santiago del Estero

Añatuya

· 3844 421688

· gravidaenanatuya@gmail.com

Tucumán

San Miguel de Tucumán

· 381 3011355

· gravidatucuman@yahoo.com

GRÁVIDA

Buenos Aires

Centro de Asistencia a la Vida Naciente
”Cuidamos + Vidas”

(011)4522-0764

gravidaba@hotmail.com

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Publica Julio Daniel Nardini

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Idealismo y realismo en la personalidad

2015-02-05T09:20:00.001-03:00

Metáfora poética en donde Quijote y Sancho cabalgan con personajes de la historia y con nosotros en donde se nos ayuda a construir la personalidad con el realismo y el idealismo.

Don Quijote y Sancho Panza, dos personajes que Miguel de Cervantes Saavedra, hace casi 500 años ya nos presentó, para que pudiéramos pensar aquello que habíamos de desear. En la vida de cada uno uno y otro se pueden dar. Hay momentos de la existencia que como Don Quijote camino de idealista he de andar. Es el momento que lucharé contra los molinos de viento pensando que son dragones y pondré mi empeño en vencer en aquellas cosas que me superan y no tiemblo porque no temo, sin saber de las heridas que me dejarán. Queriendo emprender mil campañas y acciones por la vida,quiero deambular y llevar mis ideas bien en alto como una bandera aunque los demás me digan que soy un loco de atar. Chocaré contra la realidad y no querré darme cuenta de la verdad, porque ésta en realidad en mi mente está. Porque lo que es cierto que el mundo quiero cambiar, y hacerlo caballeresco y tener a todos en el bien tratar. Si esto es lo mejor porqué feliz me hará, esta es la verdad. Mil enamoramientos por los proyectos o las personas he de tener y los llevaré en el corazón que tierno no deja de soñar. Mil impulsos siento que no me dejan descansar y los hago caminos y trayectos que en mi vida quedarán para que otros no digan que no son ciertos. Me acusarán de idealista pero vean lo que he vivido. Por eso no he de llorar. Mi Dulcinea del Toboso, mi amada he de encontrar y vivir para ella y todo lo he de dejar para alcanzarla. Me pregunto si ella sabrá que me ama y que mi amor la he de buscar. Ella sabrá.... Pero yo sé que voy andando por la Sierra Morena buscando mi amor probar. Le mando mil mensajeros, le mando a Sancho Panza, mi leal, para que le comuniqué mi fidelidad. Mi vida doy por ella y mi sangre ha de brotar haciendo justicia como un buen caballero hará. Este mundo no quiero dejar sin ararlo con la espada de la verdad y sembrarlo con la justicia para que de frutos de amor y paz. A veces invito a cabalgar a personas que como yo, han luchado casi solas en una Bolivia brutal. El Che Guevara que a pie ha andado, yo Quijote te invito a cabalgar para que tus pies no se desangren por los caminos que a ningún lado llegarán. Te tienden una trampa y por eso confía en mi caballo que a mi mundo te llevará. No pierdas la vida como yo una mano, que tu Lepanto no llega ya. Tu Che quieres que todos vivan igual y que tengan lo necesario para amar y como yo contra los molinos de viento quieres arremeter y construir una sociedad igualitaria. Un hombre negro viene hacia nuestro camino. Se llama Martin y tiene nombre de rey, le dicen Luther King. Su reino parece oscuro como el color de su piel, pero su corazón es radiante. No ves la luz que brota de su armadura de bondad. El se acerca con su paso cansino y activo. No será que esta meditando y orando y de allí adquiere la firmeza que tiene para andar. Viene de la gran Potencia del Norte, que está indecisa de cambiar. Los molinos de viento, allí son torres enormes. Otros Quijote locos, violentos y sangrientos en otras épocas, las han querido voltear. Querido Martin, tu eres de mi partida y te quiero invitar a hacer la justicia y a Dulcinea ayudarme a buscar. Luther King me dijo "Yo estoy enamorado de la igualdad entre negros y blancos" y por esto mi vida quiero dar . No tengo miedo aunque me digan algunos que mi vida vienen a robar. Dame un jamelgo negro que contigo he de cabalgar que eso es un buen ejemplo para todos los que he de hablar. Solo te pido que me dejes a otros invitar. Un amigo señero que mi camino marcó y con la no violencia invitó a los ingleses de la India a dejar libres a unos amigos de tez no tan negra como la mía. Yo de él aprendí en la no violencia a confiar y a luchar para el mal sacar. A este hombre lo llamaban Mahatma,alma grande, porque como tu pensaba que todo puede cambiar. Es Gandhi y ama a todo ser vivo y ya de grande descubrió a Jesús y caminó con hombres de todas las religiones para la ahimsa (amor a todo ser vivo) practicar. Viene de la mano con un amigo que ambos nos inspiró. Le llamaban un tal Cristo que en Nazaret habitó. El no se conformó con empresas pequeñas y luchó y cambió a un Mundo que pequeño no parecía. Claro que Él se decía el Hijo del Dios que nos creó. Me dijeron que está vivo porque resucitó y que camina junto a un tal Don Quijote de la Mancha que por la Sierra Morena ha de andar. Dicen que cuando el tal Don Quijote muera a los pies de madera de un molino de viento , lo entenderá al tal Cristo porque Él le explicará lo que es salvar a los otros, al dar la vida en una cruz de madera, que es del mismo material de la cuna que le hizo su papá. Cristo le ha dicho, así dicen, al tal Quijote que cabalgue junto a muchos jóvenes y les enseñe a transitar la vida en forma hidalga y justa sin par. Sólo una condición le ha pedido. Que acepte a su amigo un tal Sancho Panza que es el mejor regalo que Él le puede dejar.
Este Sancho Panza es un amigo leal que tu Quijote has de necesitar. Él es como el vaso y tu el líquido que de la vida han de tomar. Uno sin el otro no pueden beberla porque sino la vida se desparramará .
Querido Sancho te acepto como escudero para juntos deambular. Sólo te ofrezco aventuras de justicia, lo que un caballero hidalgo como yo ha de facer. Ya veo que tu vives como conviene y para que las cosas salgan bien para ti y para los que te aman. Tu realismo lo voy a necesitar para los dragones y los injustos encontrar. Tú serás mi mensajero y mi amor a Dulcinea llevarás. Te prometo que encontraremos una isla donde tu puedas gobernar. Ese será tu premio y allí tu vida te llevará.
Querido hidalgo, yo como Sancho Panza, a tu que eres delgado, no te quiero desalentar. Yo iré a tu lado. Yo conozco a los hombres y su carácter se tratar. Mi vista penetrante sabe mirar y darse cuenta que hacer en cada situación y cuando fugar de ese peligro que nos quiere matar. Yo te cuidaré para que no quedes muerto en el primer alfalfar que encuentres y tu caballo se quede solo a pastar. Te mostraré que la amistad es lo mas valioso y que los ideales sin ellas no se pueden cabalgar.Sólo lo necesario necesito porque nada es importante sino lo que me permita andar. El mundo real es mi reino y allí yo he de gobernar. Esa será mi isla y mi gobierno y a los hombres yo sabré tratar y sacarles provecho. Me llaman el perspicaz y el astuto pero yo te aseguro que mi señora manda y la tengo , no como tu que la buscas y no la encuentras. Cuando el molino gire , yo sabré como protegerte sin que el aspa cruel dañe tu ideal y no te deje sin cabeza para pensar. Mi Panza es grande porque siento con ella y siempre me recuerda que de lo que pienso no como y cuando asomo a un nuevo pueblo, pienso y siento como haré para que allí me den de comer. Sin trabajar sería mejor pero también estoy dispuesto al pan ganar con el sudor de mi frente pero sin gotear . No te miento aunque parezca pero lo que digo es lo que conviene para a nadie defraudar. Yo también te necesito Hidalgo Quijote, porque yo de ti aprendo aunque parezca nada cambiar. Yo también quiero invitar a unos amigos, que como yo han andado en burro y caminos más largos que yo han padecido. Quiero que conmigo venga un tal José que es el padre adoptivo de Jesús de Nazaret; porque camine con nosotros el hijo sin el padre no me parece. Te diré para que tomes saber que ese José ha salvado al niño del Herodes matador de bebés. A ti te hubiera gustado enfrentarlo pero mares y tierras nos separan en el tiempo para que tu valor lo enfrente. Cabalgó caminando este José hasta Egipto para la vida de su familia salvar y con trabajo de carpintero el pan de cada día supo ganar. Todos sus sueños fueron buenos y supo que hacer en cada momento porque el ideal no era soñado sino vivido y así desapareció de la vida como hombre real y lúcido se fue por la puerta de atrás porque los hombres no son los famosos sino los que saben andar por la vida combinando la sabiduría y la humildad.
Te pido también que nos pueda acompañar Tomás Moro que fue político y que perdió la cabeza en la fiera Inglaterra cuando La Corona se la cortó como al Bautista porque sus actos antes que sus palabras no quiso cambiar. Hombre decidido y práctico, supo sobrevivir por años, hasta que como a mí me dieron a elegir; vivir junto a la justicia y la cabeza perder o ceder y dejar de ser. Yo elijo como Sancho Panza junto a ti caminar Don Quijote de la Mancha porque eso es lo que soy. La historia nos recordará que juntos somos lo mejor de la naturaleza humana y a muchos jóvenes hemos de iluminar los caminos y por eso hoy los invitamos a cabalgar, cada uno en jamelgo, caballo caballeresco como el que más o en el burro que lo importante es ir juntos. Y cuando nos veas recuerdes que en vos los dos debemos habitar. Aprender en uno mismo que el idealismo y el realismo son las dos caras de la moneda que en tu corazón habitan y te traen la paz.

Julio Daniel Nardini

PD: Dedicado a mi hija María José, a la cual le leí de pequeña y de grande se lo expliqué; para que cabalgue por la vida con alegría y madurez

Queridos amigos espero que les haya gustado y les sirva para cabalgar junto a ellos por su hermosa vida.
También les quiero dejar el vínculo a una hermosa página http://quijote.bne.es/libro.html La Biblioteca Digital del Patrimonio Iberoamericano que reúne valiosos archivos de nueve países. En este vínculo concreto se encuentra el Don Quijote interactivo que tiene el mapa de aventuras, las ediciones en el tiempo, libros de caballerías, la vida en el siglo XVII, la galería de fotos, la hermosa música de la época que me inspiró a escribir este artículo, videos, el texto original y la transcripción al castellano actual. Todo en forma interactiva.

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PROYECTO FAMILIAS CAMINANDO JUNTAS

2014-07-30T19:44:00.003-03:00

Un proyecto para que las familias participen en la vida de la escuela.

FUNDAMENTACIÓN.

En la perspectiva del nuevo Horizonte Pedagógico Pastoral, las familias tienen también un papel que cumplir. A un colegio ingresa una familia. Ésta penetra en el mundo de valores, que la comunidad educativa, impulsada por la congregación está viviendo. El carisma desborda de lo estrictamente educativo escolar e inspira a las familias de los alumnos, así como también lo hace en referencia de los ex alumnos.

En este momento hay una generalizada crisis institucional en el ámbito de la sociedad argentina y americana. Las familias han entrado también en crisis, y es un momento muy propicio para mejorar la calidad del acompañamiento y mejora de su realidad. No sería coherente con el carisma congregacional la no atención de lo familiar. La pastoral de familias, va más allá de lo catequístico, lo religioso, etc, aunque lo incluya. Justamente hace referencia al acompañamiento desde el carisma, de los distintos ámbitos de la realidad familiar, que hoy se dán y que necesitan ser vividos con otra hondura. El método de trabajo de Jesús, abarcó el formar doce apóstoles, 72 discípulos y trabajar con la muchedumbre. Estos tres niveles de relaciones, son los que propongo tener en cuenta en el trabajo con los padres.

ÁMBITOS.

Los intereses y necesidades de los padres son diversos, pero el punto de encuentro principal, es el de la formación y educación de los hijos, luego siguen otros como la vida de familia, la cultura, el aporte de los padres a lo curricular, el trabajo o la falta de él, el servicio a los demás, etc. De allí que es importante realizar una encuesta tipo diagnóstico, que determine las áreas de interés de las familias y padres. Esto nos permitirá un acercamiento más personalizado y eficaz y un encuadramiento de posibles actividades.

Padres colaboradores y comunicadores de los cursos.

Responde al carisma, la forma personal y humana de comunicarse. A través de esa comunicación es que también se transmite ese carisma familiar y se descubre las necesidades concretas que cada uno tiene. La cuestión pasa por que cada directivo con su equipo de nivel, elija uno o dos padres que puedan servir de comunicadores o enlaces con los papás de su curso o su grado. Estos a su vez, en un segundo paso a charlar con ellos, pueden tener dos o tres colaboradores para comunicar. Cuando haya propuestas desde el área de familia, ellos puedan trasmitirlas. Esto seguramente también va a ir acompañado por nota, pero se refuerza con la comunicación personal. Con este equipo de papás comunicadores, me reuniría yo, al principio del segundo semestre, para ir pensando juntos, el tipo de encuesta, y el estilo de comunicación y fundamentalmente para irnos conociendo y estableciendo un vínculo carismático y fraternal. Este sería uno de los grupos de 72 discípulos.

UNIIÓN DE PADRES DE FAMILIA.

Hay que combinar lo mejor de las dos visiones que se hallan en el consejo directivo. Por un lado, no creo que sea conveniente que desaparezca totalmente una estructura que acompañó todas las etapas del colegio. Pero simultáneamente se debe renovar esta estructura, en forma radical. La unión de padres de familia puede tener una estructura básica de Asamblea, a la cual se van incorporando los grupos de trabajos y servicios que vayan surgiendo, a medida que surgen. En la cual puedan participar en forma orgánica (en cuanto asamblea abierta a los grupos y servicios) e inorgánica en cuanto no es necesario que participen en todas las reuniones, pero sí que de derecho sean parte de la UPF. Puede mantenerse una estructura con cargos administrativos y presidencia, y estar encargada de dos o tres eventos importantes al año, pero quedando en claro lo que quiere el colegio, de una estructura que permita la participación de los padres y el acompañamiento de las familias.

POSIBLES ACTIVIDADES Y CRONOGRAMA.

Veo como probables la conformación de tres pequeños equipos de escuela de padres, uno por nivel, para realizar un encuentro, por nivel, en lo que resta del año, y preparar dos para el año que viene. Estos son grupos de los doce apóstoles y todos los que vengan serán como la muchedumbre.

Veo también probable también la realización de un evento cultural y uno deportivo, con un grupo de trabajo detrás de cada área. Por último , un encuentro pastoral con los más interesados, para ir viendo el futuro equipo animador pastoral. A algunas de estas personas se los puede invitar al encuentro del verano en Córdoba, para ir logrando un camino de identificación.

AGOSTO detección de los padres comunicadores. Reunión de formación con ellos y trabajo sobre la encuesta.. Lanzamiento y posterior tabulación de la encuesta.

SETIEMBRE

Realización del primer encuentro de escuela de padres, nivel jardín.

Encuentro deportivo.

OCTUBRE

Segundo encuentro de escuela de padres con nivel primario y segundo equipo de trabajo.

Encuentro cultural.

NOVIEMBRE.

Tercer encuentro de escuela de padres con nivel secundario y equipo.

Proyecto en relación con lo laboral.

Profesor Julio Nardini

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Campaña Mundial contra el hambre, impulsada por el Papa Francisco

2014-04-02T08:08:00.003-03:00

1000 millones de personas están afectadas por el hambre en el Mundo El Papa Francisco nos invita a tomar conciencia que juntos podemos hacer algo. Por esta razón el Papa nos invita a sumarnos a esta campaña
Aquí observamos su mensaje por medio de diapositivas que nos mueven a ayudar a los que más lo necesitan.

Julio Daniel Nardini

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Dark una forma de ser

2014-03-30T10:52:00.001-03:00

Diálogo entre el Ángel Blanco y el Ángel Oscuro. Otra forma de aproximarse a la cultura dark y dialogar con ella

Ángel Blanco

¿Porqué eres oscuro?

Ángel oscuro

No soy un demonio. No soy malo, simplemente quiero ser diferente. Mi ropa es negra porque soy realista. Acepto que dentro mío hay obscuridad, que puedo experimentar lo mejor o lo peor de mí. Aprendí que los sentimientos son lo más importante de la vida. Yo puedo y quiero amar. No quiero hacer el mal pero reconozco que existe.

Ángel Blanco.

Pero al verte mucha gente piensa que estás loco, que eres peligroso y que es mejor estar lejos de ti. No te entienden como puedes vivir en esa cultura de la noche. Yo no sé lo que pienso sobre vos. Por eso quise acercarme a conocerte. Sin prejuicios. Tu forma de sentarte no me asusta, aunque parezcas agazapado a punto de saltarme encima, no te veo agresivo.
Somos de la misma naturaleza, por eso sé que hay algo tuyo que es parecido a lo mío. Claro no externamente.

Ángel oscuro. Para que me conozcas mejor voy a compartir algunos de mis sentimientos. Me dan asco las guerras, la violencia, ver como hay gente que hace sufrir a otra gente. Rechazo eso aunque lo entiendo porque sé lo que cada uno puede sentir. Me amarga, pero lo mío lo expreso con la música, con la lectura, con mis amigos. Nos vemos y sabemos lo que sentimos. Estamos acostumbrados a entrar y salir del mundo de la muerte , pero estamos protegidos de sus frutos porque la conocemos. No queremos morir y que nadie muera pero por conocer la muerte y la oscuridad de alguna forma, somos especialistas para repudiarla. Tenemos paz dentro nuestro porque nos aceptamos y aceptamos la realidad . No te imaginas la calma que tiene quien conoce en profundidad la injusticia, la discriminación, la muerte. Es que se aprende a tratarla aunque no se la quiera. Por eso prefiero disfrutar de los sentimientos más puros, que los valoro porque soy obscuro

El deleite está en entrar y salir de lo obscuro, de los vampiros, el terror , la muerte. Por medio de las películas, los relatos, las experiencias vamos aprendiendo otra forma de sentir, que se convierte en poesía breve, que disfruta del existir, con otra estética que los otros no comprenden. Compartimos un mundo que por grotesco nos aísla y nos protege. Al sentir lo malo y lo que saca vida, con la sangre absorbida por un vampiro; sabemos que el amor, la amistad, el renacer es lo bello. Es como si aprendieras de la belleza por el camino opuesto.

Ángel de luz

Yo te comparto lo que siento, pero mejor te digo, te doy lo que soy. No se si podremos estar juntos siendo tan distintos pero es lo que intentaremos. Yo amo y cuando me encuentro con otros seres los quiero y veo lo bueno de ellos. Si duele acaricio, si está solo me acerco. Intento descubrirlo. No me separo no me aíslo y me trato de hacer amigo. Así es que muchas veces resulto herido y me falta experiencia de la muerte y el dolor, porque no busco entrar y salir sin ser de lo que obscuro me resulta. Por eso me doy cuenta, que ser tu amigo, puede ayudarme a vivir mejor mi destino. Me puedes enseñar que ser sensible puede ser fuerte, que ser bueno es ser realista y que se puede estar en los obscuro sin ser malo y puedes construir lo bello desde otro lado. Eso sí me has obligado a no levantarme temprano y quedarme despierto para encontrarte y entrar al Hades de la noche, para conocerte. Pero he aprendido como tú, cuál es la llave de la puerta del infierno, que me permite salir aunque no me dejen y quieran que viva como muerto. Esa llave es la amistad, que renueva todo lo que se vive y a mí me permite ser un ángel blanco. Me convierto en luz cuando el amor me enciende. Por eso yo te ofrezco este mi regalo. Tomalo y cada cosa que vivas bella la verás. No te pido que dejes la obscuridad sino que me aceptes.

Para vos que sos Dark un abrazo

Julio Daniel Nardini

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Semana Internacional del Voluntariado Corporativo

2014-03-22T11:31:00.002-03:00

Conclusiones del I Congreso Iberoamericano de Voluntariado Corporativo

1.Pasos para la definición de una estrategia alineada al negocio y diseño de un programa de voluntariado corporativo

Durante años, el voluntariado corporativo se ha centrado en generar un impacto relevante para la sociedad y los voluntarios, descuidando a uno de sus principales stakeholders: la empresa. Sin embargo, sólo con un enfoque integral se alcanzarán mayores escalas e impacto con el voluntariado corporativo. Este grupo de trabajo abordó el enfoque integral para la definición de una estrategia alineada al negocio, y el posterior diseño de un programa de voluntariado corporativo.

Pasos:

1. Definir los objetivos estratégicos de la empresa.
2. Buscar conexiones entre el voluntariado corporativo y esos objetivos de la empresa.
3. Acción e impacto en los objetivos.
4. Evaluación.

Factores de Éxito claves:

• Buscar elementos que motiven a los empleados.
• Es fundamental que todos los voluntarios encuentren espacios de participación.
• La sensación de sentirse útiles de los voluntarios es clave.
• Todo ello, a través de un programa de voluntariado corporativo bien estructurado y reflexionado.

Coordinadores:

Asociación Trabajo Voluntario. Realized Worth.

2.Voluntariado corporativo y comunicación interna

Tras la definición de la estrategia de un programa de voluntariado corporativo, llega el momento de su ejecución y comunicación a la plantilla. Las características de los empleados, la disponibilidad de canales o la coherencia en el mensaje son fundamentales para desarrollar una comunicación interna que cumpla con su objetivo de movilizar e implicar a los colaboradores en el programa de voluntariado corporativo.

Pautas para una comunicación eficaz:

• Debe derivar directamente de la estrategia de voluntariado corporativo definido.
• Ser consciente de la convivencia de diferentes grupos de edad en la empresa y de empleados con códigos de comunicación diferentes.
• La participación de los empleados en el proceso previo de definición estratégica es vital.
• Importancia de la comunicación en cada estadio del ciclo de vida del programa.
• Función motivadora e integradora de la comunicación con respecto a los empleados.
• Actividades suficientes y variadas para poder comunicarlas.
• Apoyarse en los compañeros de comunicación interna.
• Mensaje personal y positivo.
• Participación como voluntario por parte de quien convoque las acciones de voluntariado corporativo.

Coordina:

Fundación Hazloposible.

3.Cómo crear un programa de voluntariado corporativo de impacto a partir de la escucha activa de las necesidades sociales.

Desarrollar un proyecto de voluntariado corporativo de manera conjunta entre una ONG y una empresa tiene el potencial de generar un valor social incremental. Un compromiso de ambas partes debe ser fomentar al máximo la colaboración.

Recomendaciones:

• Tener conocimiento, experiencia y visión para conocer las necesidades sociales.
• Tomar decisiones por el máximo nivel ejecutivo de la empresa.
• Diferentes formas de actuación a ambos lados del Atlántico: En España, las empresas definen primero los colectivos sociales prioritarios y después se alían con las ONG. En Latinoamérica primero se seleccionan los ámbitos geográficos y después la empresa interviene según las peticiones trasladas por los líderes.
• Otorgar un papel relevante a las administraciones públicas y a las universidades.
• Fomentar un contacto más directo con las comunidades y un enfoque más participativo.
• Escuchar más a los usuarios centrando el enfoque en sus capacidades.
• Conceder un mayor peso a las ONG por parte de las empresas latinoamericanas.
• Considerar el contexto político, la globalización o las tendencias socioeconómicas.
• Pasos diferentes en función de si es la ONG la que propone o si es la empresa quien acude a la ONG.

Coordina:

Fundación Hazloposible.

4.Comunicación del voluntariado corporativo y su impacto en la reputación.

La comunicación es un ejercicio inherente a la RSE y al voluntariado corporativo, que aporta confianza y reputación, siempre que se haga con transparencia. Es clave determinar qué se va a decir, por qué y a qué grupo de interés va dirigido el mensaje antes de comunicar.

Recomendaciones:

• Tener un programa de voluntariado corporativo real que dar a conocer.
• Comunicar responsablemente, con veracidad, rigor y transparencia.
• Disponer de una estrategia de comunicación de voluntariado corporativo, como se tiene de cualquier materia en las organizaciones.
• Comunicar la evolución de los programas.
• Vincular el voluntariado corporativo a la actividad y principales impactos de la compañía.
• Adaptar el mensaje a los diferentes canales de comunicación.
• Compartir las buenas prácticas.

Coordina:

Corresponsables.

5.Movilización y retención de voluntarios corporativos.

La gestión de programas de voluntariado corporativo y las técnicas de movilización de voluntarios variarán según la empresa, ámbito de actuación y cultura propia de la organización, pero existen requisitos mínimos para garantizar el buen funcionamiento de un programa.

• La dirección de la empresa y el poder de la confianza.
• Identifica los mejores canales de comunicación para llamar a la acción.
• Sin prisa pero sin pausa: el tiempo entre comunicación y decisión diluye las posibilidades de participación.
• Es clave elegir una ONG y causas adecuadas.
• La importancia de escuchar a los empleados.
• Conoce a tus empleados:la segmentación.
• Los embajadores del voluntariado como agentes de movilización.
• Poner los esfuerzos en valor.

Coordinadores:

Foretica.

6.Voluntariado corporativo para la formación y desarrollo de competencias.

• Cada vez es más claro el aprendizaje que el voluntariado corporativo puede generar a los voluntarios pero, ¿cómo potenciar y dirigir ese aprendizaje?
• Alineamiento con la estrategia y valores de la compañía.
• Definición clara y precisa de cada una de las competencias que vayamos a desarrollar a través del voluntariado corporativo.
• Planificación y diseño de programas de voluntariado corporativo que requieran el uso de los voluntarios de la competencia seleccionada.
• Identificar ONG con las que desarrollar estos programas.
• Comunicación interna: es voluntariado, no una formación.
• Selección y formación de voluntarios.
• Evaluación.
• Comunicación de los resultados.
• Reconocer internamente ese aprendizaje de manera formal.

Coordinadores:

Universidad de Alcalá. Asociación Trabajo Voluntario.

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