Medios Antropologicos

La Momia de Pisba

2012-03-28T14:43:00.000-07:00

Boyacá

FELIPE CÁRDENAS ARROYO ¹

Fotografías: Juan Camilo Segura

El occidente del departamento de Boyacá, en su sección montañosa, es la región de Colombia donde se han encontrado más momias de preparación artificial. Algunas de ellas son prehispánicas, mientras que otras son posthispánicas. Los datos que se tienen hasta el momento no permiten sugerir filiaciones étnicas definidas, y aun cuando teóricamente provienen del mal llamado "territorio muisca", consideramos que no es posible continuar pensando en una macrocultura homogénea del altiplano.

El problema de asignarle un grupo étnico definido a varios de los especímenes que estudiamos en este proyecto de la momificación en Colombia se incrementa porque, en la mayoría de los casos, los cuerpos fueron encontrados por guaquería, o por personas sin conocimientos acerca de la importancia de un contexto arqueológico. La verdadera procedencia de muchas de estas momias es dudosa, y casi nunca tienen objetos de la cultura material que permitan hacer una asociación confiable. Más aún, toda la región limítrofe del norte del territorio llamado muisca -particularmente aquella colindante con los grupos laches y tunebos- presenta muchos elementos de cultura material en el registro arqueológico que resultan difíciles de diferenciar, especialmente cuando los objetos para analizar no provienen de excava ciones arqueológicas.

De todas formas, es importante precisar que, a pesar de que los cronistas y los documentos señalan diversos pueblos del altiplano y de las vertientes orientales de la cordillera Oriental donde se practicaba la momificación, las únicas momias de preparación artificial existentes en las colecciones del Instituto Colombiano de Antropología, del Museo del Oro y del Museo Británico, provienen de Chiscas, Gachantivá, Leiva, Socotá y Pisba², y otras de las mismas colecciones, mas aquellas que se encuentran en otros sitios del país, no tienen procedencia definida. Sin embargo, consideramos que es importante precisar los lugares que se mencionan en diversos documentos como sitios donde se practicaba la momificación, o por lo menos donde se han encontrado momias en el pasado. Restringiéndonos solamente al área geográfica del altiplano cundiboyacense y sus vertientes, existen referencias para Chiscas, Gachantivá, Gámeza, Iguaque, Leiva, Muzo, Pisba, Socotá, Sogamoso, Tunja y Suesca. Aquí no hacemos referencia a ninguna otra región del país.

Asociación espacio-temporal

El espécimen que nos ocupa fue adquirido por el Museo del Oro mediante compra. Quienes la trajeron aseguran que fue encontrada en la región de Pisba, Boyacá. Sin embargo, no tenemos claridad sobre el lugar preciso (esto es, si fue encontrada en cercanías a la cabecera municipal o si fue hallada en el páramo). De todas maneras, si esta referencia geográfica resulta correcta, la momia no pertenecería al territorio de los muiscas sino, por el contrario, vendría de la región de los "tunebos". Sobre este particular, vale la pena remitir al lector a dos de los trabajos de Ann Osborn (1985; 1988) en los cuales la autora propone que el nombre genérico tribal "tunebo" se aplicó a los indígenas después de la Conquista, y que debe usarse más bien el término u'wa, que abarca los diferentes grupos emparentados pero con cierto nivel de diversidad cultural que habitaban el área de la Sierra Nevada del Cocuy y sus alrededores. De tal manera que esta momia puede asignarse por lo menos geográficamente, a territorio u'wa.

Por otra parte, la momia resulta ser tardía, pues una de las envolturas que se le colocaron al cadáver es de ovino, y el análisis de radiocarbono dio como resultado 430 ± 100 A.P. ((C. 1520 a.d.) - sin calibrar)³. Con esta son ya cuatro las momias de preparación artificial de cronología postconquista en Colombia.

En el siglo XVIII, Pisba no pertenecía a la provincia de Tunja sino a la provincia de los Llanos, y estaba bajo la jurisdicción de la ciudad de Santiago de las Atalayas con 150 indios y sin blancos (Oviedo, /1763/1930). Era clasificado como un curato de cuarto orden y, en este sentido, concuerdan las características de relativo aislamiento geográfico y de importancia socioeconómica con las de Chiscas en el mismo período de tiempo. Es posible conjeturar que debido a estas razones los indígenas continuaron dedicándose a la momificación, contraviniendo disposiciones españolas relativas a las prácticas rituales aborígenes (Cárdenas, 1990a).

Tratar de establecer la filiación étnica de esta momia con base en la cerámica de su ajuar funerario es difícil. Si nos ceñimos estrictamente a la tipología, ésta es muisca; pero aun cuando estos elementos de la cultura material sugieren una filiación muisca, hay que tener en cuenta que en todas las áreas de límites es común encontrar semejanzas tipológicas. Basta con observar la cerámica encontrada por Osborn (1985) en Güicán, Chita, Pueblo y Cocuy para darse cuenta de lo inacertado que resulta asociar tipos cerámicos clasificados como muisca a una momia que aparece en una región que históricamente sabemos que era u'wa (tunebo). Si la homogeneidad interna de una gran cultura llamada "muisca" está siendo seriamente cuestionada (Boada, Mora y Therrien, 1988; Mora, 1990), con mayor razón debemos dudar de su extensión a territorios que claramente eran políticamente independientes.

Asociar el patrón funerario de la momia con otras momias también es inadecuado. Por una parte, las momias de propiedad del Instituto Colombiano de Antropología fueron todas desenfardeladas hace más de 40 años (excepto una). Esos contextos se perdieron, pues no se hicieron descripciones ni se tomaron fotografías de tal proceso; de tal manera que es imposible hacer un acercamiento comparativo. Solamente existe la descripción de uno de estos fardos (ICAN 42-IX- 3956; Hernández de Alba, 1943; Broadbent, 1965).

1	Esta investigación fue posible gracias al doctor Gustavo Echeverri (M.D.) del Departamento de Radiología y Ultrasonido de la Clínica del Country en Bogotá.
2	A una momia del Instituto Colombiano de Antropología (ICAN 423-A-423), se le asigna simultáneamente su origen en Sibaté (Reichel-Dolmatoff, 1965) y Ubaté (Duque Gómez, com. personal), sin que se tenga acuerdo al respecto.
3	O x A - 2833. Esta fecha calibrada da un rango entre C. 1400-1630 AD, teniendo en cuenta un sigma.

Descripción:

Documento digitalizado por Biblioteca Virtual del Banco de la RepÃºblica 2005

DC.Identifier:

590942

La Momia de Pisba

La momia

Las técnicas básicas de análisis fueron radiográficas. Se utilizaron los equipos de radiología y escanografía de la Clínica del Country de Bogotá, manejados por los doctores Gustavo Echeverri y María del Pilar Duque.
Las secciones escanográficas se hicieron cada 10 milímetros desde la cabeza hasta los pies. La momia fue colocada sobre el dorso, entrando primero la cabeza a la máquina. La anatomía craneal es normal, y la masa del cerebro seco aparece en la base del cráneo (foto 2), de tal manera que no se extrajo para hacer la momificación. El siguiente corte muestra restos de las vísceras torácicas, que se observan hacia el costado izquierdo del cuerpo (ver foto 3).

Foto 2. Escanografía que muestra la masa cerebral seca

Foto 3. Escanografía que muestra restos de vísceras

El cuerpo se encuentra con las piernas flexionadas. Los brazos fueron colocados verticalmente, paralelos al tórax, con las manos tomándose la quijada. Entre los brazos y el tórax tiene asida fuerte mente una totuma de madera la cual ha sido rajada por la mitad y luego vuelta a unir mediante orificios por los cuales pasan cuerdas (fotos 4 y 5). Su forma es semicircular y se nota bien la fractura longitudinal que va desde el borde superior hasta el inferior (ver foto 6). Este objeto está presionando fuertemente el esternón, que a su vez aparece anormalmente cercano a la columna (Ibíd, foto anterior). Tres objetos no identificados, por lo menos de 40 cm de longitud, aparecen en el área interna de la totuma (ver foto 7). Estos son objetos de ofrenda de densidad menor que el metal. Puede tratarse de madera o inclusive de algún objeto muy compacto de algodón, lo cual era muy común como ofrenda en las momias y en los santuarios. Sin embargo, no quisimos remover la totuma porque implicaría dañar realmente la estructura de la momia: por el momento bástenos con indicar su presencia. Los dedos de las manos están anormalmente doblados debido a la fuerza ejercida por las cuerdas con las que se amarraron (dibujo 1). Presenta uñas largas y considerable cantidad de cabello.

Foto 4. Vista lateral de la momia con sus textiles

Foto 5. Vista frontal, sin los textiles. Obsérvese la tortura entre los brazos y los grupos de cuerdas que amarran el cuerpo.

DC.Identifier:

1070666

La Momia de Pisba

Dibujo 1. Dibujo que ilustra el patrón del nudo hecho en las manos.

Foto 6. Escanografía que muestra la colocación de la totuma con respecto al cuerpo

Foto 7. Escanografía que muestra los objetos de ofrenda dentro de la totuma

Las escanografías permitieron también asegurar que este individuo no fue eviscerado, pues se observa el contenido interno seco del cuerpo. Tampoco se observó ningún tipo de incisión y no hay evidencias directas de patologías a nivel óseo. En el área más inferior se observan restos de coprolitos e intestinos⁴ (ver foto 8). Finalmente apareció en el recto una bola de tela de 6 cm de diámetro, cuya presencia en tal lugar trataremos más adelante.

Foto 8. Escanografía que muestra la presencia de coprolitos y material intestinal

La dentición de esta momia es excelente. Solamente se tiene una anormalidad, pues presenta el incisivo lateral maxilar derecho heterotópico. Este tiene la raíz dentro del paladar, y la corona sale por detrás del incisivo central del mismo lado, un poco distal de él. No se trata de un supernumerario. Presenta moderada cantidad de cálculo, particularmente en los molares.

Estimación de la edad y del sexo

La estimación de la edad se hizo con base en criterios de erupción dental y osificación. Los restos momificados son más difíciles para estimación de edad que los restos óseos, puesto que para estos últimos se han desarrollado una buena cantidad de técnicas de análisis que no son aplicables directamente a momias. La dentición permite solamente asumir que la persona era adulta, pues ya habían salido completamente los cuatro terceros molares (foto 9). Sin embargo, los dientes en general casi no presentan atrición de la superficie oclusal, lo que hace pensar dos cosas: (1) que se trataba de una persona relativamente joven; y (2) que su dieta era principalmente blanda. El grado de suturación de las epífisis de los huesos largos es completa. No presenta ningún tipo de procesos degenerativos de la columna vertebral (foto 10). Todo lo anterior hace estimar la edad de esta persona al momento de morir aproximadamente en unos 30 años. Hay que aclarar, sin embargo, que esta es una estimación tentativa, pues no es posible aplicar otros criterios más estrictos que, en este caso, no se pueden analizar desde el punto de vista radiográfico.

Foto 9. Radiografía lateral. Obsérvese la erupción dental

Foto 10. Radiografía lateral de columna

La estimación del sexo resulta también difícil. Por una parte, debido a que la momia está fuertemente flexionada, es imposible observar macroscópicamente el área de los genitales. Las radiografías de la pelvis parecerían indicar un espacio androide⁵ que, no obstante, no es muy definido.
Por tal motivo, hemos decidido que la sola evidencia radiográfica no es suficiente para determinar el sexo de este individuo. La otra opción sería por asociación con elementos del ajuar funerario; pero, de nuevo, estas inferencias son muy frágiles porque no existe un fundamento histórico que permita asociar ciertas piezas de la cultura material con el sexo masculino o femenino y, peor todavía, asumimos que este ajuar estaba con la momia pero no tenemos la seguridad de que así fuera, puesto que fue traída al Museo por personas no profesionales de la arqueología.

4	Una muestra se encuentra bajo análisis de isótopos estables.
5	Masculino

DC.Identifier:

1070667

La Momia de Pisba ¨Técnica de momificación¨

Técnica de momificación

Este espécimen, lo mismo que otros estudiados, no presenta evidencia de haber sido tratado con ningún tipo de resma ni sustancia especial. El secamiento se logró por calor, el cual deja como resultado un cuero apergaminado muy duro. Como se anotaba anteriormente, no se llevó a cabo ninguna extracción de vísceras. Las piernas, los brazos y las manos, se amarraron con cuatro juegos de cuerdas: el primero amarra los dedos de las manos fuertemente y pasa por detrás del cuello. El segundo amarra los brazos y pasa por la espalda. Esta misma cuerda ayuda a asegurar la totuma que la momia tiene contra el tórax. El tercero amarra las piernas y pasa también por la espalda; y finalmente, una trenza que también pasa por la parte inferior de las piernas (dibujo 2).

Dibujo 2. Se observan claramente de totumas y las cuerdas que amarran a la momia

Se presenta sin embargo un dato muy curioso. Las escanografías mostraron en sus últimos cortes un objeto extraño dentro del orificio anal (foto 11). Este objeto era de forma perfectamente circular, pero la máquina no permitía detallarlo. Del tal manera que se hizo necesaria una intervención para extraerlo de la cual también ha quedado un registro fílmico en el Museo del Oro⁶.

Foto 11. Escanografía que muestra el objeto redondo que se introdujo en el año

Foto 12. Acercamiento. Se trata de una bola de tela de algodón.

6	Esta operación se hizo con la colaboración de los doctores Gustavo Eche verri y Arturo Vélez.

DC.Identifier:

1070668

La Momia de Pisba

Este objeto estaba muy superficial, cerca de la abertura anal y fue sencillo extraerlo. Se trata de una bola de tela de algodón de 6 cm de diámetro introducida en ese orificio, presumiblemente postmortem. Por otra parte, la momia tiene una tela plana de algodón fuertemente agarrada por los dientes (foto 13). Las escanografías permiten establecer que esta tela va desde los premolares hasta los molares, y es plana. El material es exactamente el mismo que forma la bola del ano.

Foto 13. Acercamiento de la cara donde se observa la tela que tiene agarrada con los dientes.

No existe verdaderamente evidencia de que esta bola hubiera servido alguna función durante el proceso de momificación. La práctica de colocar objetos en la boca de los difuntos era común, y la momia de Leiva que se encuentra en el Museo Británico también tiene una tela en la boca. Aun cuando pueden plantearse diversas hipótesis al respecto, preferimos sencillamente presentar estos datos sin intentar entrar en interpretaciones que podrían rayar en la especulación.

Momificación tardía

En un trabajo anterior (Cárdenas, 1990a) se presentaba una discusión acerca de la práctica de la momificación durante los años de la Colonia. Este nuevo caso de preservación intencional de un cuerpo humano hace pensar que pudo haberse realizado con alguna frecuencia en territorios bajo escaso control español. Pero la prohibición de la Corona no era solamente hacia los santuarios indígenas como elementos de idolatría. Es posible plantear que las momias fueron en gran medida una forma de mantenimiento del orden sociopolítico (Cárdenas, 1991) y que permitir la práctica de su preparación representaba reconocer la autoridad tradicional indígena. Teóricamente, los cuerpos momificados en territorios de los altiplanos centrales de los Andes colombianos siempre fueron de personas principales, o por lo menos así lo plantean los cronistas. Naturalmente que los datos consignados allí deben tomarse con mucha cautela, porque no todos los hallazgos de momias han venido acompañados de ajuares que indiquen alguna prestancia sociopolítica.

DC.Identifier:

1070669

La Momia de Pisba ¨Bibliografía¨

BIBLIOGRAFIA

BOADA, Ana María; Mora C. Santiago y Therrien J. Monika. 1988. La arqueología: cultivo de fragmentos cerámicos. Revista de Antropología, Universidad de los Andes, IV(2): 161-197. Bogotá.
BROADBENT, Sylvia. 1965. Investigaciones arqueológicas en el territorio chibcha. Antropología I, Ediciones de la Universidad de los Andes. Bogotá.
CARDALE, Marianne. 1978. Informe preliminar sobre una mochila muisca hallada en la región de Pisba. En Boletín Museo del Oro, Año I, enero-abril. Bogotá.
CARDENAS ARROYO, Felipe. l990a. El enmochilado de Chiscas: un caso de momificación en el siglo XVIII D.C. para la antropología física actual. Memorias V Congreso Nacional de Antropología, ICAN-Uniandes, pp. 235-249. Bogotá.
1990b Application of Computer Assisted Tomography in a Mummy Bundle from Colombia. Paleopathology Newsletter, No. 69, pp. 13-14. Detroit.
1991 Momias, santuarios y ofrendas: el contexto ritual de la momificación en el altiplano central de los Andes colombianos. Ponencia para el Primer Congreso Internacional de Estudios sobre Momias, Santa Cruz de Tenerife, Islas Canarias (España).
FALCHETTI, Ana María y PLAZAS, Clemencia. 1973. El territorio de los muiscas a la llegada de los españoles. Cuadernos de Antropología I. Universidad de los Andes. Bogotá.
HERNANDEZ DE ALBA, Gregorio. 1943. Momias de Chiscas, Boyacá. Boletín del Museo Arqueológico de Colombia. Año II, No. 1, pp. 1-9. Bogotá.
MORA CAMARGO, Santiago. 1990. Anotaciones a un modelo: ¿qué estudia la arqueología en el área muisca? Revista de Antropología y Arqueología, VI (1). Universidad de los Andes. Bogotá.
OSBORN, Ann. 1985. El vuelo de las tijeretas. Fundación de Investigaciones Arqueológicas Nacionales, Banco de la República. Bogotá.
1988 El multiculturalismo en los Andes orientales. Revista de Antropología, Universidad de los Andes IV (2): 23-42. Bogotá.
OVIEDO, Basilio Vicente. /1763/1930. Cualidades y riquezas del Nuevo Reino de Granada. Imprenta Nacional. Bogotá.
SILVA CELIS, Eliécer. 1978. Elementos arqueológicos procedentes de las montañas de Pisba. En Boletín Museo del Oro, Año 1, enero-abril. Bogotá.

DC.Identifier:

1070670

El Hombre de Orce

2012-03-27T17:07:00.002-07:00

En el año 1983 J. giberti encuentra restos de gran antiguedad en España. A partir de este momento se suceden una serie de debates debido a que pertenecen a homínidos de unos 2 millones de años. Los yacimientos se ubican en la zona de Guadix-Baza-Huéscar como los sitios Orce, Venta Micena y Barranco León.

Se encontraron dos piezas que corresponden a un brazo y un trozo de cráneo con una antiguedad entre 1,5 a 2,2 millones de años. También se hallaron restos de industrias líticas y restos óseos con marcas producidas por el tratamiento realizado por estos homínidos para la extracción de la carne. Esto es considerado un evidencia de presencia cultural. El resto de cráneo fue atribuido al llamado Hombre de Orce.
La importancia de estos restos radica en que permite a algunos investigadores reconstruir la migración desde África por el sur de España a una edad temprana de unos 2 millones de años. No obstante existe un gran debate sobre estos restos, tanto su asignación dentro de la categoría de homínidos como en su antiguedad. Habrá que esperar un tiempo a que se produzcan nuevos hallazgos que confirmen dichos restos.

2012-03-27T16:52:00.003-07:00

Por: Judith Lizbeth Ruiz González

El siguiente texto fue presentado como ponencia en cartel en el XV Coloquio Juan Comas, realizado en 2009, en Mérida, Yucatán.

A través del tiempo, la muerte -para nuestra cultura- ha tenido un impacto social que se ha ido transformando a lo largo de tres etapas culturales: bajo la concepción de los antiguos habitantes de la cuenca de México, la muerte se pensaba como el paso a una existencia posterior; durante la Colonia, la idea de la resurrección fue un cambio apenas perceptible de la religión traída, donde la muerte por padecimiento resurge de manera distinta, y la represión social de los estudiantes en el 68 cambio para siempre el destino final.

La muerte como hecho social tiene lugar en un contexto tradicional y presupone representaciones y significados que la definen. Con base en el trabajo de campo de la tercera temporada en la Zona Arqueológica de Tlatelolco (2009) y de información documental, es que se presenta este esbozo antropofísico que nos permite explorar la analogía entre la relación atribuida a la vida y el significado de la muerte entre los habitantes que vivieron y viven en la Plaza de las Tres Culturas, en Tlatelolco.

En dicha plaza figuran tres importantes etapas históricas: prehispánica, colonial y contemporánea. De la primera resalta el recinto ceremonial de México – Tlatelolco, de la segunda, la Iglesia y ex Convento de Santiago Tlatelolco, y de la tercera, el conjunto urbanista Nonoalco – Tlatelolco.

La muerte

Dentro de las prácticas más importantes que han efectuado las poblaciones humanas y que han dejado rastro en los contextos arqueológicos se encuentran las costumbres funerarias, las cuales son un excelente medio para conocer las poblaciones pretéritas.

En este sentido, los rituales funerarios durante la época prehispánica muestran la enorme importancia que los muertos tenían para los vivos. Cuando se presentaba el deceso de una persona, los habitantes sabían perfectamente qué hacer: las características que el funeral tendría, los elementos que iban a acompañar al muerto y el sitio donde lo habrían de depositar. Esto se debía a que las honras fúnebres estaban perfectamente codificadas por los cánones ya establecidos y solían seguir un patrón común, nos dice Murillo.

La concepción mágico–religiosa de los actos rituales hacía que las practicas estuvieran encaminadas hacia el respeto y veneración de diversas deidades, dicha adoración involucró dar como ofrenda vidas humanas, tal es el caso de los infantes hallados en la estructura de Ehécatl y Quetzalcóatl, del recinto ceremonial tlatelolca, y que fueron sacrificados a partir de una gran hambruna suscitada en 1454, según refiere Guilliem.

El pensamiento entorno a la muerte se modificó con la conquista, pues la religión cristiana se pregonaba como parte de la vida cotidiana, la cual, manifestó el advenimiento de un nuevo drama social en los vericuetos de la Ciudad. Desde este momento, los colonialistas impusieron diferentes patrones culturales a las estructuras prexistentes, tal es el caso de las prácticas funerarias, terreno en el que la ideología católica fue ganando relevancia. Bajo la perspectiva católica la vida se concibió como un breve paso por el mundo, una preparación para alcanzar el más allá y la esperanza para la salvación del alma.

El ritual concerniente a la muerte, durante la época colonial, implicaba depositar a los familiares, ya sea dentro de algunos edificios o en sus atrios, por ejemplo en iglesias, catedrales, parroquias u hospitales. A este espacio, menciona Zabala, se le designo con el nombre de cementerio. Posteriormente, la necesidad de sepultar a los difuntos en un lugar sagrado y cerca de dios fue perdiendo importancia para dar preferencia a la salud, es por ello, que los cementerios debían ubicarse en lugares altos, ventilados y fuera de los poblados.

La muerte dejo de ser parte fundamental de la vida cotidiana y se tornó ajena a la convivencia social, pues se consideraba que sus alegorías eran inarmónicas dentro del paisaje colonial. Además, la secularización de la muerte influyó potencialmente a que se alejara este fenómeno del mundo de los vivos, reduciendo a la lejanía del olvido todo lo concerniente con las prácticas funerarias en la Nueva España, explica Rodríguez.

El drama en la muerte

Dentro de las prácticas funerarias existe una amplia gama cultural debido a que cada sociedad hace frente a este fenómeno de manera diferente, a la vez que las representaciones sociales le proporcionan un toque particular en cada sociedad y época. Por medio del drama social se aborda el significado de la muerte a lo largo de tres periodos históricos en Tlatelolco.

La percepción de la muerte desde un enfoque diacrónico atraviesa por tres momentos: el México prehispánico, la colonia y, por supuesto, la época contemporánea. De acuerdo con Turner, estas tres épocas, a su vez, corresponden a la fase de brecha, de liminalidad y de escisión. La primera concierne al momento de la llegada de los españoles, donde se produce el rompimiento de la concepción de la muerte preexistente en esos momentos; esta brecha presupone una disociación de las creencias sagradas alrededor del ritual funerario, que manifiesta el advenimiento de otra realidad.

En la época colonial, que atañe a la segunda fase, la muerte se vuelve un entrecruzamiento dramático, ambiguo, un estar entre y en medio, recibiendo una imposición religiosa que implica la reincorporación de nuevas pautas funerarias. Por último, el desenlacé trágico que no se olvida, momento en el que la Plaza de las Tres culturas fue convertida -el 2 de octubre de 1968- en un escenario terrorífico, cuando una manifestación pacífica fue reprimida por el estado, dando como resultado el asesinato de decenas de estudiantes que, entre el sonido del fuego cerrado, proyectiles y el tableteo de ametralladoras, huyeron despavoridos llevándose en los zapatos la sangre de los caídos, sin poder refugiarse en la iglesia de Santiago o en el edificio Chihuahua.

A partir de este momento ocurre la escisión en donde una muerte violenta determina un cambio en la forma de escenificarla, donde algunos elementos de las épocas anteriores se retoman para teatralizar con dramas diferentes el complejo fenómeno de la muerte; en ausencia del cuerpo físico se retoman patrones que crean un nuevo culto a la muerte expresándose cada 2 de octubre y cada día de muertos.

Bibliografía

Guilliem Arroyo, Salvador (1999) Ofrendas de Ehécatl-Quetzalcóatl en México-Tlatelolco. Tesis de Licenciatura. ENAH, México. D.F.
Murillo Rodríguez, Silvia (2002) La vida a través de la muerte. Instituto Nacional de Antropología e Historia. Editorial Plaza y Valdez.
Nolasco, Margarita (2008) “68 inédito”. En Diario de Campo. Núm. 100. Septiembre-Octubre.
Turner, Víctor (2002) Antropología del Ritual. Compilador Ingrid Geist. CONACULTA – INAH.
Zavala Aguirre, Pilar (2000) “Fuentes para el análisis de las prácticas funerarias en el nuevo mundo, siglos XVI-XVIII”. EN: Recopilación de las Indias. Libro1, Vol. 22. Núm. 2 Págs. 190-207. Editorial Porrúa.

Los manuscritos medievales

2012-03-26T19:30:00.002-07:00

escrito por SaraGR, 17 03, 2010

Una de mis pasiones confesables a parte de la Antigua Grecia son los libros; amigos infatigables en los momentos oscuros del alma, maestros implacables en la formación del espíritu, democratizadores del saber, marujas incontinentes capaces de arrancarte tímidas sonrisas o espontáneas carcajadas. Estas, como podéis ver no son definiciones académicas pero son las que vienen a mi mente cuando recuerdo todas las horas de mi vida pasadas en su compañía, desde mi más tierna infancia. Por todo esto, no es nada raro que al pensar en un tema para un artículo de medieval, el que primero me gustaría compartir con vosotros, sea el de los manuscritos medievales. Al ser un tema muy extenso creo conveniente tratarlo en varios artículos independientes que nos darán al final una visión de conjunto más completa. Se me hace muy difícil imaginar como sería mi “yo” (me refiero a mi yo amplio de pensamiento y espíritu ) si hubiera vivido en una época anterior a la invención de la imprenta; ¿ Y a vosotros?.

Materiales de los códices medievales:

El pergamino o vitela. El pergamino o vitela se hacía con la piel de un animal (caprinos ,bovinos, cerdos, equinos ,liebres e incluso ardillas); la persona que se encargaba de trabajar las pieles hasta dejarlas preparadas para poder escribir sobre ella era el maestro percamenarius (tenemos documentada su existencia durante toda la Edad Media), pero a veces se hacían los pergaminos los propios copistas.

Lo primero que se hacia una vez extraída la piel del animal era lavarla con agua fría hasta que quedase completamente limpia, se ponía a secar para que con el proceso de putrefacción se le cayera el pelo. A nadie se le escapa que este método tan natural era terriblemente lento por lo que idearon un método menos “natural” pero más rápido, consistente en sumergir las pieles durante varios días, en grandes tinajas de madera o piedra, llenas de una mezcla de agua y cal, removiéndolas varias veces al día. Seguidamente se sacaban las pieles de las tinajas y se colgaban una a una en grandes planchas curvadas y verticales de madera. Mediante un instrumento cortante se les extraía la grasa subcutánea que aun conservaban y la cara del pelo era afeitada, extrayéndose de ella también la parte superior de la piel.

Después las pieles volvían a ponerse en remojo pero sólo en agua limpia hasta eliminar totalmente los restos de cal que pudieran tener. Era el momento de dejar que las pieles se secaran extendiéndolas en bastidores de madera circulares o rectangulares, a los cuales se sujetaban con pequeñas cuerdas a unas clavijas que tenía el bastidor. Durante este proceso de secado sufrían varias raspaduras más.

Concluido este proceso ya no son pieles lo que tenían sino pergaminos listos para ser almacenados o vendidos pero no del todo listos para escribir en ellos.

Normalmente era el copista el que se encargaba de cortarlos a la medida que necesitaba, a coser las pequeñas roturas producidas por el secado en tensión de la piel y si era necesario a aplicarles una fina capa de yeso en polvo o ceniza.

Tenemos que tener presente que un pergamino siempre presenta dos caras, la que había estado cubierta por pelo más oscura y la que estaba en contacto con la carne mucho más clara. Cuanto mas inapreciable es la diferencia de color entre las dos nos encontramos ante un pergamino de mejor calidad y más trabajado.

Los pergaminos llamados uterinos son los considerados de mejor calidad, se creía que estaban hechos con las pieles de animales abortados o acabados de nacer (sobretodo terneros), actualmente se utiliza este término para pergaminos de extrema delgadez y sedosidad aunque hay estudiosos que creen que su procedencia es otra ;que se realizaban al abrir las pieles de los animales en dos lo que reducía su grosor.

El papiro. A comienzos de la Edad Media aún se utilizaba este material para escribir, aunque se fue abandonando paulatinamente su uso por dos razones : su elevado coste (era un producto de importación) y por su gran fragilidad que lo hacía más adecuado para escribir en rollos que para encuadernarse en forma de libro.

El papiro procedía de un junco del mismo nombre que crecía en el Nilo. De este junco se extraían unas tiras llamadas phyliae que se iban encolando una al lado de la otra, hasta formar una pagina (plagula), encima de la cual, una vez secada al sol, se encolaba otra plagula pero con el sentido de las estrías transversales en el exterior para conseguir una nueva pagina pero más reforzada llamada scheda.

El papel. El papel es un invento chino que llegó a Europa a través de la cultura árabe por la Península Ibérica y Sicilia. Tenía mocho menos valor que un pergamino por lo que era normalmente utilizado para hacer cuadernos de notas y cartas. En Catalunya el documento más antiguo de este material data de 1179 ,pero su utilización para la copia de libros no será asidua hasta el s. XIV.

A diferencia del papel actual de pulpa de madera, el medieval se hacía con trapos. Los trapos se sumergían en tinas con agua durante unos días .Después se cortaban en pedacitos y de bateaban durante horas en agua limpia, se dejaban macerar en agua unos días más y a golpear hasta que se separaban las fibras y se formaba una especie de pulpa que se escurría .Esta pulpa se dejaba secar y se prensaba en una especie de bastidor llamadoforma para obtener una hoja de papel rectangular.

A veces era necesario un segundo prensado para que las hojas fueran totalmente planas.

El resultado de este proceso era un papel mucho más fuerte y resistente que el actual.

Las tintas

Durante toda la Edad media podemos documentar la utilización de dos tipos de tintas completamente distintas por su composición:

a) La tinta a base de carbón de leña o de negro humo mezclado con goma. Tinta ya utilizada en la Antigüedad y en Oriente.

b) Tinta de metal y agallas que se hacía mezclando una solución de ácido tánico , sulfato de hierro y una goma como ligante.

Lo más interesante es la procedencia del ácido tánico, en las ramas de los robles se suelen encontrar unas pequeñas excreciones , de la medida de una canica, de forma cónica, blandas y de color verde pálido que se forman cuando una avispa pone sus huevos en la rama sirven para envolver las larvas y para protegerlas en su desarrollo y que abandonan cuando lo han completado. A estas excrecencias se les llama agallas son muy ricas en ácidos tánico y gálico y eran utilizadas para fabricar la tinta.

Estas agallas se machacaban y se ponían en remojo en agua , después se calentaban al sol o al fuego ya tenemos el primer ingrediente de esta clase de tinta. El segundo es el sulfato de hierro que podía encontrarse de forma natural por la evaporación del agua en tierras ferrosas o conseguirse artificialmente vertiendo ácido sulfúrico sobre clavos viejos. El tercero es la goma arábiga (es la savia reseca de la acacia) que se utilizaba para que la tinta fuera más espesa.

Con todo esto ya estamos preparados para hacer la tinta , las proporciones de cada elemento y el tiempo que se necesitaba para conseguirla es harina de otro costal, pero lo podéis intentar!

En los manuscritos medievales también se utilizaba la tinta roja que se hacía con sulfuro de mercurio, blanco de huevo y como no! Goma arábica.

También pero muy raramente se utilizaba la tinta azul de la cual os agradecería enormemente que sabéis sus componentes los compartierais con nosotros.

Las plumas

Las plumas podían ser de ave o de caña .Era el propio copista quien cortaba sus plumas para escribir. Las mejores parece ser que eran las de ganso y cisne pero se utilizaban también las de otras aves ( cuervos etc).Como curiosidad diremos que los copistas diestros utilizaban las plumas del ala izquierda del ave por su curvatura.

Una vez arrancadas del ave eran endurecidas dejándolas secar un tiempo o mojándolas y enterrándolas en arena caliente. Después se raspaba hasta que quedaba un tubo sólido casi transparente y con un cuchillo se cortaba la punta dándole una forma parecida a la de una actual estilográfica. Este corte final debía repetirse varias veces durante la copia ya que por el uso se iba abriendo en demasía.

Bibliografía:

Alturo i Perucho, Jesús: Història del llibre manuscrit a Catalunya.Generalitat de Catalunya 2003.

De Hamel, Cristopher: Artesanos Medievales; Copistas e Iluminadores.Edisciones Akal,S.A. 1999,2001.

Camellos habitaron Panamá hace 20 millones de años

2012-03-26T19:15:00.001-07:00

Escrito por Eugenia Morales
Jueves, 15 Marzo 2012 22:07

El descubrimiento de fósiles de dos especies de camellos en Panamá, con hocicos enormemente alargados, demuestra que estos animales vivieron en Centroamérica hace 20 millones de años, y los científicos tratan ahora de determinar si eran antecesores de la alpaca y la llama de Suramérica."Nunca antes se habían hallado en América Central camellos de esa antigüedad. Se habían encontrado en México, pero éstos son incluso más jóvenes", dijo hoy a Efe Bruce MacFadden, curador de Paleontología de Vertebrados del Museo de Historia Natural de Florida (EEUU).El hallazgo arroja nueva luz en la historia de los trópicos, una región que contiene más de la mitad de la biodiversidad del mundo y algunos de los más importantes ecosistemas.

Aldo Rincón, geólogo que dirigió el informe elaborado sobre este hallazgo, resaltó que los fósiles representan el primer reporte de estos "pequeños y extraños" camellos en esa región.

"A su vez, confirman una conexión terrestre entre la parte sur de Centroamérica, México, Texas y Florida en el Mioceno temprano" (hace unos 20 millones de años), precisó a Efe Rincón.

Este científico halló los fósiles en la zona de excavaciones de Las Cascadas durante las investigaciones paleontológicas y geológicas que realizan el Instituto de Investigación Tropical Smithsonian y el Museo de Historia Natural de Florida en colaboración con la Autoridad del Canal de Panamá.

"Además de agregar una pieza muy importante en la evolución de esta subfamilia, los nuevos fósiles ofrecen la oportunidad de entender la relación entre estos extraños fósiles y los camellos actuales y las llamas", destacó.

Rincón, quien realiza un doctorado de Geología en la Universidad de Florida (UF), dijo que las especies encontradas pertenecen a una "extraña subfamilia" de camellos fósiles, Floridatragulinae, que ha sido previamente reportada sólo en los subtrópicos: Florida, Texas (EEUU) y México.

"Los fósiles del Canal de Panamá presentan afinidades con otros de Norteamérica y hasta el momento no hay ningún fósil que esté relacionado con faunas suramericanas. Esta subfamilia, aunque poco conocida, está caracterizada por hocicos sorprendentemente alargados", explicó.

Algunas descripciones, añadió, indican que tenían dientes parecidos a los de los cocodrilos por su alargado hocico.

De acuerdo con el informe del hallazgo publicado en la revista Journal of Vertebrate Paleontology, se cree que las especies de los fósiles descubiertos no tenían joroba y que se levantaban en dos patas.

"Los primeros fósiles fueron encontrados en 2008. Sin embargo, la preparación y clasificación requirió aproximadamente dos años, sin contar el proceso de revisión y publicación", dijo Rincón.

MacFadden, por su parte, subrayó que "también se han encontrado camellos en Estados Unidos, de manera que esta es una extensión sureña de nuestros conocimientos sobre dónde vivían los camellos en el pasado".

"Vamos a analizarlos y esperamos aprender más sobre cómo eran sus vidas", agregó el científico que integra un equipo de investigación de la UF. Además "estamos tratando de determinar si éstos eran los antecesores de la alpaca y de las llamas que viven actualmente en Suramérica".

Las especies descubiertas, Aguascalientia panamaensis y Aguascalientia minuta, se considera que son también los mamíferos más antiguos hallados hasta ahora en Panamá.

Descubren un antepasado de los cocodrilos que vivió hace 130 millones de años

2012-03-26T19:06:00.001-07:00

Londres, 21 mar.- Científicos británicos han anunciado el descubrimiento de una nueva especie de cocodrilo, un antepasado de los ejemplares modernos de agua salada que vivió hace 130 millones de años tras escindirse de los dinosaurios.

El hallazgo se produjo a partir de un cráneo fosilizado que un experto encontró por casualidad en 2007 en los alrededores de los pantanos de Swanage, un pueblo costero del condado de Dorset, en el sur de Inglaterra, según confirmó hoy a Efe el principal responsable de la investigación, Mike Benton.

Durante cinco años, investigadores de la Universidad de Bristol examinaron minuciosamente este cráneo, de un metro de longitud y en buen estado de conservación, y lo compararon con muestras de otros especímenes.

Finalmente declararon que se trataba de una nueva especie de cocodrilo, un antepasado de los modernos reptiles de agua salada, que vivió en el cretácico inferior y al que bautizaron con el nombre científico de "Goniopholis kiplingi", en honor a Rudyard Kipling, autor de "El libro de la selva".

"Este nuevo cocodrilo se parecía mucho a los actuales en cuanto a su forma y su dentadura. Era un animal bastante grande aunque no gigante", comentó Mike Benton, paleontólogo de la Universidad de Bristol y responsable de la investigación.

El reptil, que según este experto midió 4 ó 5 metros entre la nariz y la punta de la cola, se alimentaba de pescado, tortugas y probablemente también de pequeños dinosaurios, que habitaban en los pantanos y lagos de aguas cálidas en la profundidad de los bosques tropicales.

Aunque ya se habían encontrado otros restos de "Goniopholis" en Inglaterra hace más de un siglo, los huesos del cráneo del nuevo ejemplar son más alargados, además de otras diferencias sutiles en su maxilar superior.

El cráneo "se trata de una muestra bastante notable. Se mantiene en buen estado y no está aplastado, algo bastante insólito porque en la mayoría de los casos los fósiles han sido dañados por las rocas", detalló Benton.

El fósil fue analizado con las últimas tecnologías de escáner y reconstrucción por ordenador, para elaborar un modelo en tres dimensiones.

Aunque se han encontrado varios restos de cocodrilos prehistóricos en Europa, la importancia de este hallazgo reside, según Benton, en que ayudará a los investigadores a calcular el número de especies.

"Parece que este cocodrilo solo vivió en Inglaterra, por lo que ahora sabemos que debió haber dos o tres especies de este tipo en aquel tiempo", precisó Benton.

El fósil quedó expuesto tras un derrumbamiento rocoso sobre una playa de Dorset que forma parte de la zona conocida como La costa Jurásica, un enclave declarado Patrimonio de la Humanidad por la Unesco que se extiende a lo largo del canal de la Mancha.

A partir de ahora el fósil y su reconstrucción en tres dimensiones se muestran al público en el Museo de Dorchester, suroeste de Inglaterra.

Los restos perdidos del mítico "Hombre de Pekín", ¿bajo un aparcamiento?

2012-03-26T18:54:00.000-07:00

Antonio Broto

Pekín, 26 mar.- Tras 70 años de misterio e infructuosas búsquedas, un nuevo estudio histórico llevado a cabo por expertos de China y Sudáfrica asegura que los restos perdidos del "Hombre de Pekín", uno de nuestros más antiguos antepasados, se encuentran enterrados en una zona sobre la que hay actualmente un aparcamiento.

Así lo afirma el profesor sudafricano Lee Berger, de la Universidad de Witwatersrand, quien ayudado por dos investigadores chinos del Instituto de Paleontología de Pekín intenta acabar con uno de los grandes enigmas arqueológicos del siglo XX, el paradero de unos fósiles clave para entender el origen del ser humano.

Éstos se extraviaron durante la Segunda Guerra Mundial, en 1941, cuando el ejércitoestadounidense los intentaba sacar de China para protegerlos de los invasores japoneses, pero su pista se perdió en el puerto de Qinhuangdao, en el fragor de la batalla, cual Arca Perdida o Santo Grial en las películas de Indiana Jones.

Tras más de siete décadas, los expertos de China y Sudáfrica afirman que los restos del "Homo Erectus Pekinensis" podrían hallarse en una zona ahora densamente urbanizada de Qinhuangdao (el puerto del norte de China donde la Gran Muralla da al mar), donde en aquel entonces había una base militar chino-estadounidense.

El estudio, publicado este mes en el "South African Journal of Science" y del que hoy se hace eco el oficial "China Daily", basa esta teoría en un marine estadounidense de esa época, Richard Bowen, quien afirma haber visto los famosos fósiles en 1947.

Bowen, que ahora tiene más de 80 años, estaba destinado en la base durante la guerra civil entre los nacionalistas del Kuomintang, a los que apoyaba EEUU, y los comunistas liderados por Mao Zedong, que rodearon la instalación con 250.000 soldados en su avance hacia Pekín.

En la noche anterior a la captura de la base, Bowen recuerda haber visto enterradas cajas con fósiles que ahora los expertos relacionan con los restos del "Hombre de Pekín":

"Cavamos un montón de agujeros para colocar ametralladoras, y en uno de ellos encontramos cajas llenas de huesos. Era de noche y nos dio un poco de miedo, así que rellenamos aquel agujero e hicimos otro... Después fuimos evacuados a Tientsin (la actual Tianjin) y luego a Estados Unidos", contó el ex marine a los expertos.

Éstos creen más que probable que los huesos pertenezcan a los preciados fósiles, ya que seis años antes estaban en manos de militares también estadounidenses y en la misma ciudad, entonces conocida en Occidente como Chinwangtao.

Gracias a las precisas informaciones del marine, el estudio ha determinado que el lugar más probable donde se encuentran ahora enterradas esas cajas es un aparcamiento de unos almacenes de la Compañía de Exportación e Importación de Comida de Hebei, la provincia vecina a Pekín donde se halla Qinhuangdao.

Los restos del "Hombre de Pekín", pertenecientes a al menos seis antepasados (dos de ellos adolescentes), fueron hallados entre 1929 y 1937 por antropólogos suecos, canadienses y austríacos en el yacimiento de Zhoukoudian, al sur de Pekín, que desde 1987 está en la lista de Patrimonio Mundial de la UNESCO.

Estos restos de entre 300.000 y 500.000 años de antigüedad, según algunos paleontólogos, están emparentados con el "Hombre de Java" (aunque hay corrientes científicas que no reconocen a éste como un humano verdadero) y podrían ser las primeras muestras de "Homo Erectus" en el planeta y dar claves sobre la expansión del hombre por la actual Asia.

Aunque los restos se perdieron, los científicos continúan estudiándolos, usando fieles copias de los fósiles realizadas en los años treinta, así como nuevos hallazgos que se encontraron posteriormente en ese lugar, ya en la época comunista, aunque no tan completos.

Los restos perdidos, estudiados sobre todo por el canadiense Davidson Black, desaparecieron en 1941 precisamente en Qinhuangdao, cuando el ejército de EEUU intentaba enviarlos por barco a América para protegerlos de la invasión japonesa, con el permiso expreso del Gobierno de la República de China (Kuomintang).

Hay teorías para todos los gustos, desde la que asegura que los japoneses los robaron y los tienen actualmente, hasta que traficantes de fósiles, un importante mercado negro en elmundo, esperan al mejor postor para sacarlos del olvido.

Tanto el Gobierno de EEUU como el de China han lanzado campañas de búsqueda durante décadas, e incluso ofrecieron grandes recompensas a quien pudiera recuperar estos importantes restos de nuestros antepasados.

Aunque por ahora no han conseguido sus frutos, quizá pronto, bajo un aparcamiento, se logre resolver el gran misterio.

Codigo etico de la arqueologia

2011-09-12T19:54:00.000-07:00

Stewardship (administración): hace referencia a la responsabilidad de los arqueólogos frente a los materiales con que trabaja, por ser estos, irremplazables. Por ello, conservarlos y protegerlos, es uno de los temas siempre presentes en el transcurso del trabajo.
Accountability (responsabilidad): la actividad de los profesionales, debe considerar, también, al resto de los implicados con los sitios y materiales arqueológicos; por ello, las consultas y relaciones con la comunidad, deben ser parte del trabajo.

Commercialization (comercialización): la comercialización de objetos arqueológicos, es uno de sus principales destructores, en todo el mundo; la misma, daña –a veces en forma irreversible- la información contextualizada que, solo ofrecen, los sitios inalterados y preservados.
Public Education and Outreach (educación pública y difusión): la información y educación pública sobre los restos materiales y la actividad arqueológica, es uno de los instrumentos más apropiados para la preservación, protección e interpretación de los mismos. Sirve, además, para instruir y dar divulgación de la correcta actividad profesional y científica, con metodologías apropiadas frente al trabajo de los aficionados.
Intellectual Property; Public Reporting and Publication; Records and Preservation; Trainning and Resources (propiedad intelectual, informes y publicaciones, registros y preservación, entrenamiento y recursos): se relacionan a la autoría, la divulgación del conocimiento obtenido (en espacios académicos y al público en general), cuidando aquí que, la difusión masiva, cuente con guías especializados y controlen la gestión de los sitios.

Principios de Ética

Principio Nº 1: Administración

El registro arqueológico, constituido por el material y los sitios arqueológicos en su localización original, las colecciones arqueológicas y los informes y registros, es irremplazable. Es responsabilidad de todos los arqueólogos trabajar para la conservación a largo plazo y la protección del registro arqueológico mediante su administración. Los administradores son tanto conservadores como defensores del registro arqueológico en beneficio de toda la gente; como ellos investigan e interpretan el registro arqueológico se debería utilizar el conocimiento que han ganado para promover el conocimiento público y apoyar la preservación a largo plazo.

@ Es imperativo atender los requerimientos de las comunidades aborígenes que tengan reconocida vinculación con el Patrimonio Arqueológico y/o la historia cultural que el arqueólogo se encuentre investigando. (viene del Articulo 5 de los Estándares)

Principio Nº 2: Responsabilidad

La investigación arqueológica responsable incluye todos los niveles de la actividad profesional, requiere un reconocimiento de responsabilidad pública y un compromiso para hacer un esfuerzo razonable y honesto, y para consultar activamente con grupos afectados, con el objetivo de establecer una relación de trabajo que pueda ser beneficiosa para todas las partes involucradas.

Principio Nº 3: Comercialización

La compra y venta de objetos arqueológicos son prácticas frecuentes. Esta situación está contribuyendo a la destrucción del registro arqueológico en todo el mundo. La comercialización de objetos arqueológicos -su uso como mercancías para ser explotadas en usufructo o beneficio personal- resulta en la destrucción de sitios arqueológicos y de información contextual que es esencial para comprender el registro arqueológico. Los arqueólogos, por lo tanto, no deben estar involucrados en la compra y venta de vestigios arqueológicos. Deben respetar los principios básicos que hacen a la conservación y restauración de sitios y piezas arqueológicos. Los arqueólogos deben arbitrar los medios para tratar de que las colecciones particulares queden en instituciones nacionales públicas, o fácilmente disponibles para el estudio científico y la exhibición pública.

Principio Nº 4: Educación pública y Difusión

Los arqueólogos deberían participar en esfuerzos cooperativos con otros interesados en el registro arqueológico con el objetivo de mejorar su preservación, protección e interpretación. En particular, los arqueólogos deberían:

1) Conseguir apoyo público para la administración del registro arqueológico;

2) Explicar y promocionar el uso de métodos y técnicas arqueológicos para la comprensión de la cultura y la conducta humana; y

3) Comunicar las interpretaciones arqueológicas del pasado. Existe un amplio público para la arqueología, que incluye diversos sectores de la sociedad: estudiantes y maestros; indígenas, u etnías, y grupos culturales que encuentran en el registro arqueológico importantes aspectos de su herencia cultural; legisladores y gobernadores; periodistas y otros agentes involucrados en la difusión; público en general. Los arqueólogos no capacitados para emprender actividades vinculadas con la educación pública y el contacto directo con estos sectores deberían alentar y apoyar los esfuerzos de otros en estas actividades.

Principio Nº 5: Propiedad intelectual

La propiedad intelectual, como contenedora del conocimiento y los documentos creados a través del estudio de recursos arqueológicos, forma parte del registro arqueológico. Como tal, éste debería ser tratado de acuerdo con los principios de administración más que como un problema de posesión personal. Si hay una razón de fuerza mayor, y restricciones no legales o fuertes intereses adversos, un investigador debe tener acceso primario a los materiales originales y documentos por un tiempo limitado y razonable, después del cual esos materiales y documentos deben quedar disponibles para otros.

Principio Nº 6: Informes y publicaciones

Dentro de un tiempo razonable, el conocimiento de logros arqueológicos a partir de la investigación del registro arqueológico, debe ser presentado en forma accesible a través de publicaciones u otros medios de alcance e interés tan amplios como sea posible. Los documentos y materiales, sobre los cuales las publicaciones y otras formas de informes públicos están basados, deberían ser depositados en un lugar adecuado para su permanente custodia. El interés en la preservación y protección de sitios arqueológicos en su lugar de origen debe ser tenido en cuenta cuando se publica y distribuye información acerca de su naturaleza y ubicación.

Principio Nº 7: Registros y preservación

Los arqueólogos deberían trabajar activamente en la preservación de colecciones arqueológicas, registros e informes. Asimismo deberían animar a sus colegas, estudiantes y otros agentes para hacer uso responsable de las colecciones, registros e informes en su investigación, como un medio para preservar el registro arqueológico en su lugar de origen, y para incrementar su cuidado y atención.

Principio Nº 8: Entrenamiento y recursos

Dada la naturaleza destructiva de muchas investigaciones arqueológicas, los arqueólogos deben asegurarse de tener entrenamiento adecuado, experiencia, facilidades, y todo otro apoyo necesario para conducir cualquier programa de investigación que inicien, de modo consistente con los principios precedentes y normas contemporáneas de la práctica profesional.

Investigación Arqueológica Subacuática en Lagunas Usadas Por los Mayas

2011-09-05T17:26:00.000-07:00

Un equipo de buceadores ha comenzado a mapear algunas de las 25 lagunas de agua dulce de Cara Blanca, en Belice, que fueron de notable importancia para los antiguos mayas. Los buzos han encontrado restos fosilizados de animales, trozos de cerámica y, en la laguna más grande explorada, una enorme cueva submarina.
Este proyecto, liderado por la antropóloga Lisa Lucero, de la Universidad de Illinois, es el primero de lo que Lucero espera sea una serie de inmersiones en las lagunas de las tierras bajas sureñas de los mayas en la zona central de Belice. Los buzos evaluarán si es viable efectuar una excavación arqueológica en el fondo de las lagunas, algunas de las cuales tienen más de 60 metros de profundidad.
Los mayas creían que las aberturas de la tierra, incluyendo las cuevas, así como simas llenas de agua conocidas como cenotes, eran portales al inframundo, y con frecuencia dejaban ofrendas allí. Anteriormente, ya habían sido hallados objetos ceremoniales de los mayas en lagunas y lagos en México, pero no en Belice hasta ahoraDos de las ocho lagunas que el equipo ha inspeccionado cuentan en sus cercanías con estructuras mayas.

Patricia Beddows, buceadora del equipo de inmersión, así como hidróloga y geoquímica de la Universidad del Noroeste, ha descubierto que la química del agua en cada una de las lagunas era distinta. También ha averiguado que el agua en la Laguna 1, la que tiene la cueva enorme y una estructura maya en su orilla, contenía agua con una gran cantidad de minerales solubles. Las personas que bebieron de esa agua durante un largo período de tiempo se enfrentaron a un serio riesgo de desarrollar cálculos renales.

Las lagunas con las huellas de asentamientos más sustanciales y evidentes, también han resultado ser las más profundas que conocen los arqueólogos. Hasta el momento, los buceadores han explorado 8 de las 25 lagunas conocidas de Cara Blanca.
El uso de estas lagunas al final del Periodo Clásico Tardío (aproximadamente del año 800 al 900 de nuestra era) coincide con una sequía persistente que deforestó diversas partes de América Central.
La necesidad de agua dulce podría haber llevado a los mayas a estas lagunas. Los únicos recipientes hallados en las estructuras construidas cerca de las lagunas eran para albergar agua.

Etnografía

2011-09-05T16:36:00.000-07:00

La etnografía es una estrategia de investigación basada en la recopilación directa de datos mediante trabajo de campo. Representa una forma diferente de aproximación al objeto de estudio, una apuesta por el contacto directo con las personas, sin intermedios (como el cuestionario) ni ambientes ajenos (como una sala de entrevistas). El investigador se desplaza a los espacios cotidianos de los protagonistas del estudio, donde viven, trabajan, compran, socializan, comen, descansan, etc. Esto conlleva el beneficio adicional de registrar, además de la palabra de los informantes, la acción in situ y el contexto que enmarca el problema de estudio.

En Online & Offline optamos por la etnografía como vía óptima para conocer en profundidad una determinada realidad social y ofrecer a nuestro cliente la información que realmente necesita. Gracias a la elevada proximidad que se establece entre el investigador y los protagonistas del estudio en su propio entorno, constituye un método de investigación insustituible para ciertos problemas estratégicos de las empresas.
La etnografía proporciona un contacto inimitable con los valores de los informantes, con su forma de ver el mundo, con su cultura en suma. La comprensión de estos motores de la acción individual y colectiva es un activo valioso a la hora de evaluar una situación social, empresarial o de mercado, así como una herramienta clave de toma de decisiones.
Las técnicas de investigación específicamente etnográficas que empleamos son la observación participante y la antropología visual. Además, incorporamos dentro del proceso técnicas más "tradicionales", como la entrevista en profundidad, el grupo de discusión y el análisis de contenidos.

Observación participante

Es la técnica primaria en etnografía. Consiste en observar qué es lo que hacen los informantes, cómo lo hacen y cómo dialogan mientras lo hacen. La única forma a la vez válida y ética de llevarlo a cabo es mediante la participación del investigador en el entorno cotidiano en el que se desenvuelven los protagonistas del estudio: dándose a conocer, interactuando con las personas y aprovechando dicha interacción para ganar puntos de vista adicionales sobre el problema.
Esta estrategia resuelve un problema ético y práctico: si los informantes saben que el etnógrafo está haciendo trabajo de campo entre ellos, saben a qué atenerse y en qué terreno se mueven. Además, este conocimiento le brinda al investigador oportunidades adicionales para obtener información (e.g., puede poner en práctica técnicas como la entrevista en profundidad o el grupo de discusión dentro del contexto donde se mueven los informantes, o hacer preguntas que serían inapropiadas si no se supiera que está presente en calidad de etnógrafo).

Antropología visual

Es un pequeño conjunto de técnicas de trabajo con datos visuales, principalmente fotografías. Por una parte, se trata del análisis de los materiales gráficos producidos por los usuarios, desde fotografías a grafitti, contextualizándolos en el entorno en el que se producen. Por otra, aborda la valoración que los informantes llevan a cabo de los materiales gráficos, dialogando a partir de ellos con el etnógrafo y/o con otros informantes.

Ventajas de la etnografía

Es la técnica de investigación en la que menos distancia hay con los informantes. Se trata de ganar un contacto realmente humano con los protagonistas del estudio, para maximizar las opciones de que la información que se recoja sea realmente relevante para ellos.
Su carácter naturalista favorece la emergencia de resultados imprevistos en el diseño de investigación. El investigador es el que lleva a cabo todo el proceso de adaptación, aprendiendo sobre la marcha las pautas del contexto en el que trabaja. Al hacerlo, inevitablemente transforma el diseño de investigación y, con ello, maximiza las posibilidades de que surjan resultados adicionales a los previstos, que enriquecen la comprensión final de lo que se estudia.
El proceso de introducción al campo y la presencia continuada del investigador en el mismo ofrecen una posición única para que la interpretación final de los datos sea pertinente y certera.
Permite registrar información desatendida hasta ahora por otras técnicas de investigación:
- El contexto espacial, los espacios cotidianos de las personas como fuente de información independiente y complementaria a las principales.
- La interacción entre los informantes en dichos espacios.
- Las distintas redes sociales y relacionales que existen entre los protagonistas del estudio.
tomado de: http://www.onlineandoffline.net/faq/etnografia.html

Hallan restos de un gigantesco rinoceronte lanudo en el Himalaya

2011-09-05T16:24:00.000-07:00

El descubrimiento de un importante fósil de rinoceronte lanudo en el Tíbet, que publica hoy la revista Science, proporciona importantes pistas sobre cómo evolucionaron y cómo lograron adaptarse al frío los grandes colosos de la Edad de Hielo.

Un equipo de geólogos y paleontólogos dirigido por Wang Xiaoming, del Museo de Historia Natural de Los Angeles (NHM, por sus siglas en inglés), y Li Qiang, del Instituto de Paleontología Vertebrada y Paleoantropología de la Academia China de Ciencias, descubrió en 2007 un cráneo completo y la mandíbula inferior de una nueva especie de rinoceronte lanudo (Coelodonta thibetana) en la cordillera del Himalaya, en el suroeste de la meseta tibetana.

El nuevo fósil de rinoceronte tiene 3,6 millones de años, y es mucho más antiguo y primitivo que sus descendientes de la Edad de Hielo (Pleistoceno). El animal extinto había desarrollado adaptaciones especiales para apartar la nieve con su cuerno aplanado y encontrar vegetación, una conducta útil para la supervivencia en el duro clima del Tíbet. Estos rinocerontes vivieron en un momento en el que clima mundial era mucho más cálido y los continentes del norte estaban libres de las capas de heladas de la posterior Edad de Hielo.

Según los autores del hallazgo, el rinoceronte se acostumbró a las condiciones de frío en altas elevaciones y logró preadaptarse al clima futuro de la Edad de Hielo. Cuando esta era llegó, hace 2,6 millones de años, los rinocerontes descendieron de las altas montañas y comenzaron a expandirse por todo el norte de Asia y Europa. El nuevo fósil del Tíbet sugiere que los duros inviernos de la meseta del Tíbet podrían haber sido el primer paso hacia la adaptación al frío de varios miembros de la megafauna del Pleistoceno tardío en Europa, Asia y, en menor medida, América del Norte.

Además del nuevo rinoceronte lanudo, el equipo de paleontólogos también ha descubierto fósiles de otras especies extintas como el caballo de tres dedos (Hipparion), el baral tibetano (Pseudois, también conocido como carnero azul), el chirú (Pantholops), el leopardo de las nieves (Uncia uncia), el tejón (Meles meles) y otros 23 tipos de mamíferos.

"Es en los lugares fríos, como el Tíbet, el Ártico y la Antártida, donde se realizarán los descubrimientos más inesperados en el futuro, ya que son las fronteras que se encuentran aún en gran parte inexploradas", ha pronosticado el doctor Wang.

tomado de :http://www.muyinteresante.es/hallan-restos-de-un-gigantesco-rinoceronte-lanudo-en-el-himalaya

UNIVERSOS PARALELOS

2011-08-15T14:40:00.000-07:00

por Rubén Hector Tesolin

Los Universos Paralelos conforman uno de los enigmas que más controversias han suscitado. Es un tema que ha sido tratado por la ciencia ficción y que ha impulsado a sabios, filósofos y hombres de ciencia a explayarse sobre las más diversas teorías e hipótesis al respecto; tanto en lo que concierne a la naturaleza de esos Universos, como también, en cuanto a su ubicación con respecto a nuestro Universo conocido.

La finalidad de esta nota no es la de explicar la naturaleza o la función de estos Universos, sino la de presentar una serie de sucesos, muchos conocidos, otros menos, en todos los cuales se deja entrever algo muy relacionado con todo lo que sea dimensiones y mundos paralelos.

Existen varios hechos referentes a desapariciones de personas, objetos, etc., sin dejar rastro alguno y en contraposición a esto, otros acerca de apariciones imprevistas, al parecer surgidas del tiempo, ya sea del pasado o del futuro.

En la ciudad de South Bend, en el estado de Indiana, EE.UU., ocurrió un hecho por demás insólito y sorprendente.

Transcurría la Nochebuena del año 1890; Tom Lerch, jefe de familia, se encontraba en su hogar rodeado de amistades y demás miembros de la misma, entre los cuales su hijo Oliver, de 20 años de edad; quien más tarde partiría en un viaje, tal vez, sin regreso. Eran aproximadamente las diez de la noche y su madre estaba haciendo los arreglos para la cena, cuando pidió a Oliver que fuera hasta el pozo en busca de agua; éste se puso su abrigo y salió de la casa. No había transcurrido mucho tiempo cuando de pronto las personas allí reunidas escucharon un grito aterrador, en el que pudieron reconocer la voz angustiada de Oliver pidiendo ayuda, gritando reiteradamente: “Auxilio, me han agarrado”.

“Auxilio, socorro”, su voz venía ahora desde el cielo, pero en él no se veía absolutamente nada, a pesar de la iluminación de la luna. La posterior búsqueda no condujo a nada que pudiera evidenciar lo ocurrido, sólo se tenía como prueba las pisadas de Oliver en dirección al pozo, pero en determinado lugar abruptamente desaparecían.

Sobre este caso se han presentado varias hipótesis, dos de las cuales son las más comúnmente enunciadas: se trataría de un posible rapto por parte de una nave extraterrestre, o bien el paso a una dimensión desconocida.

Un caso publicado en el diario “La Razón” del 21 de mayo de 1974; dice textualmente lo siguiente: “Bogotá (AFP). Un autobús con 67 estudiantes y profesores excursionistas ecuatorianos se encuentra perdido desde el domingo en territorio colombiano, se supo aquí. El vehículo había salido de Tulcan (Ecuador) hacia Pasto e Ipiales (Colombia) en la frontera de los dos países, encabezados por el profesor Ricardo Espinosa. Patrullas de la defensa civil iniciaron la búsqueda de los excursionistas con quienes se perdió todo contacto desde la iniciación de su viaje”.

Esta información apareció después de dos días de notificada la desaparición de este numeroso grupo; no se informó nada más al respecto. Hace más de dos siglos, exactamente en el año 1707, el archiduque Carlos se preparaba para invadir España. Un numeroso contingente constituido por unos cuatro mil soldados, había acampado en un llano cercano a los Pirineos; su misión era la de seguir al otro día su marcha rumbo a estas montañas. Tal cual lo planeado, al día siguiente levantaron campamento y emprendieron la marcha. A poco de su partida y en absoluta claridad “sencillamente” desaparecieron, sin quedar nada en el lugar, tal como si hubieran atravesado el umbral de lo invisible e imperceptible, ¿quizás una puerta dimensional?.

Otro hecho publicado en diarios del país, en el mes de noviembre de 1965, dice lo siguiente: "“l Douglas DC-4, T-48 de la Fuerza Aérea Argentina cayó en el mar Caribe, luego de haber partido de Panamá, desapareciendo sus 69 tripulantes: oficiales y cadetes de la Escuela de Aviación Militar de Córdoba”.

Se realizó una extensa y prolongada búsqueda en zonas de Costa Rica, sin dejar ningún saldo positivo; solamente se sabía que el avión con todos sus tripulantes había desaparecido; no se encontró nada que pudiera evidenciar un posible accidente.

En el libro “The World of Psychic Phenomena”, o sea, El Mundo de los Fenómenos Psíquicos, de F. Edsall, aparece un caso que es por demás elocuente; se trata de la aparición y materialización de un grupo de soldados en dura contienda.

Esto tuvo lugar en Keiton, Inglaterra, fue días antes de Navidad, cuando poco después de medianoche, campesinos de la zona despertaron ante el ruido que parecían producir armas de fuego y murmullos de lucha; salieron de sus casas y asombrados pudieron observar nada menos que la materialización de soldados enredados en una violenta batalla. Según sus banderas e indumentaria se los identificó como las tropas del Parlamento y las del Ejército Real de Carlos I.

Después de dos horas de encarnizada lucha las tropas del Parlamento vencieron totalmente al Ejército Real; en medio del triunfo y el júbilo de los vencedores todo se desvaneció, quedando el lugar como si nada hubiera sucedido, la calma en la aldea de Keiton había renacido.
Lo mismo ocurrió en dos oportunidades más, los dos días siguientes.
Lo asombroso de este suceso radica en el hecho de que estos campesinos y aldeanos presenciaron algo que aún no había ocurrido para ellos; se trataba de la batalla de Colina Edge, librada en esa misma aldea, pero, paradójicamente después de haber sido vista por estas personas el día 23 de Octubre de 1642.

Eliminando la posibilidad de una probable alucinación o psicosis colectiva, ya que ésta, evidentemente, en las condiciones en que se desarrolló el acontecimiento es un tanto difícil de producirse, se podría decir que esta aparición surgió en realidad del tiempo, de un Universo Paralelo o de una dimensión que, como tantas cosas, por el momento desconocemos.

Un relato publicado en el Sunday Express de Londres, el 21 de setiembre de 1924, comenta lo siguiente: “El día 24 de julio de 1924, mientras continuaban las hostilidades entre árabes e ingleses, el Cuartel General inglés envió al piloto oficial D. Stewart y al teniente William Day en misión especial sobre el desierto de Mesopotamia; la finalidad del vuelo era la de efectuar un reconocimiento de la zona, sin intervenir en modo alguno en la batalla. Después de varias horas de espera, el Mando General comenzó a temer en un posible accidente, dado que el avión no regresaba. Luego de unas cuantas horas más, que creyeron prudente esperar, se ordenó la búsqueda. Rastreando la región se pudo dar finalmente con el avión, el cual se encontraba en perfectas condiciones; nada hacía indicar un posible atentado, lo extraño era que los dos tripulantes no se hallaban en el lugar. Poco después se descubrieron pisadas que correspondían a ambos pilotos, se siguieron, y a una distancia aproximada de cincuenta metros, abruptamente desaparecían, no existiendo en las inmediaciones rastro alguno.

Un caso verdaderamente desconcertante. ¿Podría tratarse de pasaje a otra dimensión, un Mundo Paralelo o quizás teleportación?

Un hecho similar al ocurrido en 1707 es el que protagonizaron infantes japoneses, durante la Segunda Guerra Mundial. Esto ocurrió en una isla del Pacífico, mientras una compañía de infantes de Marina estaba ejercitándose; en uno de sus movimientos la compañía completa “desapareció” ante la mirada ingenua de otros cientos de soldados que observaban las maniobras; fue en un abrir y cerrar de ojos, “estaban, al instante ya no estaban más”.

Parece suceder, y en todos los casos se entrevé algo de esto, que en ciertas ocasiones, misteriosas puertas se abren para “tragar” algo de nuestro mundo o bien, de nuestro Universo. Evidentemente existen ciertas condiciones que se tienen que dar para efectivizar el pasaje de algo o alguien de este mundo a otro “paralelo” y recíprocamente.

Otro misterio muy conocido y comentado es el de la isla de San Brandán. Esta isla ha venido apareciendo y desapareciendo por siglos, pudiéndose ver en cada oportunidad escasos minutos. Ya en la Edad Media se sabía de esta isla; en ocasiones se llegó al extremo de organizar expediciones para ir en su conquista.

Una de las últimas apariciones se registró el 26 de abril de 1967; fue vista por miles de personas habitantes de Hierro, una de las islas del archipiélago de las Canarias. Se dice que, quizás, la isla de San Brandán escaparía de un Mundo Paralelo, para aparecer en el nuestro y finalmente regresar al de su origen.

Para terminar, una breve síntesis de algunas teorías que se tienen sobre el particular.

Algunos estudiosos e investigadores opinan que los Universos Paralelos serían solamente dos; hay quienes dicen que uno sería positivo, entonces se tendría una de las leyes básicas de la Física, uno contrarrestaría o compensaría la acción del otro, encontrándose el conjunto en perfecto equilibrio y armonía.

Otros sostienen algo similar: afirman que nuestro Universo, que está constituido por materia, tendría su parangón en otro, pero formado por antimateria. Sobre esto hay mucho estudiado, baste recordar que ya se han logrado, en laboratorio, gran número de antipartículas.

Y tenemos a personas que piensan e intuyen que no serían únicamente dos Universos Paralelos, sino un número ilimitado de ellos, que constituirían, tal vez, especies de ecos de uno real, que estuviera proyectándose hacia el pasado y hacia el futuro; en este caso no existirían en el pasado, el presente y el futuro, tal cual nuestra concepción, puesto que, por ejemplo, lo que está ocurriendo ahora ya habría ocurrido y estaría por ocurrir. Pasado, Presente y Futuro se fundirían en Uno, el Eterno Presente.

Llegado a este punto sería útil recordar y meditar sobre las palabras tan sabias de Fedor Dostoievski:

“La realidad es infinitamente diversa, escapa a las deducciones ingeniosas del pensamiento abstracto, no soporta la clasificación estrecha y exacta, la realidad tiende al fraccionamiento perpetuo, a la variedad infinita”.

MACHU PICCHU "La Historia no Conocida"

2011-08-15T12:55:00.000-07:00

En 1909 aparece Hiram Bingham por primera vez en el Perú, como explorador de montañas conocemos de esta fecha por una visita que realizó a la zona de Choquerirao, asentamiento Tawantisuyo en el gran cañon del valle del Urubamba y su posterior arribo anónimo en acémila a Lima.

En el año de 1910 asumío el rectorado de la Universidad Nacional San Antonio de Abad del Cusco el Dr. Alberto A. Giesecke, de nacionalidad norteamericana, quien durante sus catorce años de gobierno universitario apoyo toda iniciativa referente a la Arqueología.

En enero de 1911, Don Braulio Polo y la Borda propietario de la hacienda "Echarati" del valle de la Convención tuvo como invitado en su propiedad al Rector Giesecke, a quien refirió que toda la región estaba sembrada de zonas arqueológicas y que entre ellas destacaba la cuidad de Machupicchu, cuyas afirmaciones podían ser corroboradas por gente de Mandor o San Miguel.

A su regreso de la Convención el Dr. Giesecke confirmo en Mandor lo comunicado por Polo y la Borda, escribiéndole a Binghan estas referencias. Parece que Binghan vino en 1909 al Cusco enterado de la existencia de ciudades perdidas en la maraña tropical de las montañas del Urubamba por la lectura de cronistas que referían a Vitcos y Vilcapampa, supuestas capitales de Manco II y del viajero inglés Charles Wienner, quien consigna en el mapa del valle de Santa Ana las localidades de Machupicchu y Huaynapicchu (Perou et Bolivie. Recit de voyage, suivre Etudes Archeologiques et Ethnographiques et de notes sur l'ecriture et las langues des Populations Indiennes.Librairie Rachette et Cie..Paris 1880, 796 pp.27 cartas y 18 planos).

Wienner estuvo en la región por 1876, recogiendo las referencias de los vecinos para incluir en su mapa los nombres de Machupicchu y Huaynapicchu. Otras referencias sobre la zona monumental en mención, antes de Bingham, pueden encontrase en el Archivo Histórico de la Universidad del Cusco, en documentos referentes a linderos y dominios de la hacienda "Cutija" cabeceras del Valle de la Convención, o en documentos de la circunscripción de la provincia de Urubamba.

Con el conocimiento indudable de las referencias citadas más la confirmaciones de Giesecke y Braulio Polo, Bingham obtuvo la dirección y arribo de una primera comisión científica de la Universidades de Yale, con quienes estuvo en la ciudad Imperial, antes de Julio 1911. Los miembros de esta comisión se repartieron por diferentes puntos del Cusco.

A mediados de julio del mismo año Bingham viaja al valle de Vilcabamba, pasando por Melchor Arteaga, quien lo condujo por San Miguel hasta Machupicchu tras penosa ascensión por el flanco Este de la montaña llegando en julio 24 de 1911, la espesa cobertura boscosa que cubría a la ciudad no hizo posible una primera apreciación objetiva, sino que machete en mano desbrozaron algunas secciones de los muros, que inmediatamente hicieron pensar a Bingham en la supuesta capital de Manco II, idea que sustentó algún tiempo en sus relatos incluso hasta después que empezó a hablar de Pacareqtambo ("Posada del Amanecer"), de donde los hermanos Ayar habrían emprendido su marcha al Cusco, ideas erradas para nuestros días.

Después de este primer contacto, Bingham se entrevista con Giesecke, regresa luego a EE.UU. volviendo a mediados de 1912, para trabajar directamente en Machuccpichu al frente de la misión. Anteriormente en Cusco el Sr. Giesecke había comunicado el acontecimiento a José Gabriel Cosio Secretario de la Universidad San Antonio de Abad y Catedrático de la Facultad de letras, sugiriéndole organizar una expediención,comprobatoria.

El Dr. Cosio habló con Don Enrique Palma quien decía conocer Machupicchu por haberla visitado diez años antes y apresuró los preparativos de la Expedición Universitaria Cusqueña. La comitiva estuvo compuesta además de los organizadores, secretario y Sr. Palma por los hermanos Justo y Luis Ochoa, quien después fuera General de Sanidad Dr.Alberto Lopez en ese entonces contaba con doce años de edad y algunos auxiliares.

Encabezados por el Dr. Cosio salieron con rumbo a la hacienda "Qollpani" en el Urubamba, cuyos copropietarios eran los doctores Ochoa. de allí se trasladaron al paraje conocido como playa San Miguel e iniciaron el ascenso a Machupicchu la mañana del 18 de enero1912.

Desbrozando la maleza de uno de los muros pudieron comprobar la inscripción dejada por Sr. Enrique Palma y otras tres personas el año 1902. Allí refirió Palma que aquel tiempo encontraron un arrendatario de apellido Meza, sembrando en chacras y algunas terrazas de Machupicchu, quien informó pagar doce soles mensuales a la hacienda "Cutija"; diez años más tarde los arrendatarios de esas mismas tierras eran Arteaga y Lizarraga, siendo el primero quien condujo seis meses antes a Bingham hasta la ciudad.

A fines de julio de 1912 y altamente motivados por los informes del Dr. Cosio, llegó a Machupicchu una nueva expedición formada por una veintena de universitarios cusqueños entre los que se cuenta el Rector Alberto A. Giesecke, Romualdo Aguilar catedrático de Derecho Procesal y otros entre profesores y alumnos.

Lo pésimo de estas expediciones nacionales es que no publicaron a nivel nacional las descripciones y apreciaciones realizadas. Quizás tenga razón Rafael Aguilar Páez cuando afirma que "El Dr. Bingham descubrió Machupicchu y lo conoció para hacerlo conocer al mundo culto, como otros muchos lo conocieron para su propio capote.. ..(Aguilar Paez1961:p.63ss.)

Los expedicionarios universitarios encuentraron a Bingham dirigiendo las excavaciones y reconocimientos de la primera expedición Nacional de Washington que había organizado en su reciente viaje a los Estados Unidos. La deforestación de la zona arqueológica estaba confiada a Elwood C. Bradis, en tanto que George F. Eaton reconociería las laderas del cerro, encontrando tumbas labradas en la roca por el flanco Este. Su informe titulado "The collection of Osteological Material from Machupicchu" New Haven,1916; es un modelo de reporte arqueológico que registra todas las asociaciones de los objetos recuperados.

Es presumible que Bingham venía trabajando silenciosamente los meses de junio, julio y agosto de 1912, pues acabamos de ver que a fines de julio lo sorprende la llegada de los universitarios cusqueños. Fueron tres meses y 15 días después.

El informe de Cosio es un cúmulo de alabanzas a Bingham, asistentes y demás personas participantes en aquellos trabajos de fiscalización, y recomendaciones para cautelar los intereses Nacionales.

Finalmente, dice Rowe que en 1915 se realizó la segunda expedición de la Universidad de Yale y la Sociedad Geográfica Nacional de Washington. Bringham estableció su cuartel general en Ollantaytambo y exploró las vías de acceso incaico de Rosaspata en Vilcabamba. Las colecciones arqueológicas de las varias expediciones de Bingham están en el Museo Peabody de la Universidad de Yale (Rowe 1959: pag.8).

Hasta aquí estos son los datos históricos más resaltantes sobre las actividades de Hiram Bingham en el Perú. Vamos a ensayar ahora su enjuiciamiento crítico sobre el particular, pero antes es oportuno señalar que Enrique Portugal, periodista Arequipeño que vivió muchos años en Argentina, denunció en los diarios y revistas Bonaerenses el incalificable saqueo que se perpetraron en Machupicchu, en otros documentos durante sus repetidos viajes de Bingham de "exploración " al Perú Portugal señala que:
"Con ayuda de unos y la ignorancia de otros el audaz aventurero escalador de montañas saqueo la ciudadela, llevándose riquísimos cargamentos de objetos de oro y obras de arte que hoy se hallan en diversos museos de Norteamerica. Amasó fabulosa fortuna . Yo acuso directamente a Hiram Bingham y por extensión a todos sus complices silenciadores peruanos como el más peligroso y directo pirata que holló Machupicchu". (Portugal,1961: pag.66).

En verdad, lo dicho no está lejos de la realidad, por el contrario, es una valiente denuncia no refutada hasta la fecha. Ya vimos como otras personas llegaron mucho antes que Bingham a Machupicchu, el mismo Dr. Giesecke expresó, en una nota publicada en El Comercio en 1961, que: en realidad los primeros descubridores de Machupicchu fueron aquellos que lo habitaron y que huyeron de la justicia por razones de índole política también declaró que debieron estar allí ganaderos que buscaban sus animales y algunos agricultores que muy cerca cultivaban sus chacras. Concluye Giesecke que sea uno u otro quienes lo hayan descubierto lo importante es convertir esas ruinas en la mayor atracción turistíca del Perú; nosotros pensamos que sí es importante reflexionar acerca de este "descubrimiento" por Bingham puesto que hasta el propio Giesecke, duda al decir "no importa que sean unos u otros", poniendo prácticamente en evidencia el plagio consumado por aquel. En realidad Bingham sólo fue un aventurero financiado por las entidades norteamericanas consignadas lineas antes; ni siquiera era arqueólogo, pues en un arrebato de única sinceridad confiensa que:

" La arqueología estaba fuera de mi campo y sabía muy poco de los incas, excepto la fascinante historia contada por Prescott, en su famosa "conquista del Perú"..." (Bingham,1970;p.170)

No fue una agradable introducción al reconocimiento arqueológico, especialmente para mí, que no tenía experiencia ni conocía mis deberes.

Por fortuna tenía conmigo el libro extremadamente útil "Sugerencias para viajeros" En uno de sus capitulos Royal Geographical Society. En uno de sus capitulos descubría que se debía hacer cuando uno se encuentra frente a un sitio prehistórico; tomas cuidadosamente mediciones, muchas fotograf&iacuteas y describes cuidadosamente como sea posible los hallagos" (Bingham 1970:p.187).

Estas confeciones lo desautorizan totalmente para trabajar una zona arqueológica monumental y hasta en el más pequeño sitio arqueológico de cualquier parte del mundo, pues parece que ni buen explorador era, a juzgar por la cita anterior.

El libro "the lost city of the Incas" es un escrito anecdótico que narra peripecias y situaciones curiosas rayanas en el asombro ingenuo de un yanqui carente de formación especifica.

El libro de marras no contiene dato arqueológico alguno pudiendose percibir más bien a lo largo de sus 374 páginas, una voluntad conciente de ocultar, mentir y deformar la realidad de los acontecimientos pues se aprehende algo así como una mutilación patente en todo lo relatado en suma, este libro dice que Bingham no encontro nada en la ciudad, salvo unos cuantos cacharros, objetos de espinas vegetales y unos que otro artefacto de cobre. Como si no supieramos que las tumbas de la nobleza Imperial albergaban al fardo o fardos de sus difuntos engalanados con un prolífero ajuar funerario a base de fina cerámica, artisticos objetos de oro, plata y otros metales, formas de arte lítico, textiles, etc, de lo cual no se dice una palabra.

Bingham proclamo a los cuatro vientos que el fue el primero en llegar a Machupicchu a través de los escritos que publico sobre la ciudad, entonces si llego primero, fue tambíen el primero en apoderarse de todo cuanto encontro allí.

Las caracteristicas edeticas señaladas para "Los city of the Incas : story of Machu Picchu and its builders" nueva York, 1984, tambien pueden detectarse en escritos anteriores como "Vitcos, The Las Inca Capital"; publicado en "Haper's Magazine" Abril1913." In the Wondearland of Peru" publicado en la "National Geographic Magazine" Abril 1913, p.387-573."The inca Peoples and their Cultural" XIX congreso Internacional de Americanistas Washintong, 1917, actas y Memorias pp.253-260."Inca land" Boston 1922. ( tercera edición y ultima en 1923), pp.347-351. "Machu Picchu, a City of the Incas", publicado por "National Geographical Society",Yale University Press, New Haven, 1930.

Empero es de justicia considerar que los mejores estudios sobre Machupicchu, Cusco y los materiales obtenidos durante las expediciones de Bingham, han sido publicados por The collection of Osteological material from Machu Picchu, "Connecticut Academy of Arts and Sciences ( Memoirs',VolV) New Haven,1916 "Food Animals of the Peruvians Higlands" XXI Congreso Internacional de Americanistas, Cotemburgo, 1925. Actas y Memorias vl 2, pp 61-66 C.H. Mattewson, "A mettallographic Description of some Ancient Peruvian bronzes from Machu Picchu" Publicado en American Journal Of Sciencie Diciembre de 1915, pp.525-602. Of Cook, "Staircase farmas of the ancients" publicado en "National Geographic Magazine" Washington. Mayo de 1916, pp.474-534; es todavía uno de los mejores trabajos sobre la agricultura de los andes centrales. Todos publicados en los EEUU.

No conocemos ningun escrito de Elwood C. Erdis, que dirigio las excavaciones de Machupicchu con escasisimo personal indigena - mestizo trabajo con ellos, en realidad solo como guias.

Así pues, " Bingham" además de plagiar el descubrimento de Machupicchu desmantelo y enajendo en forma inmesericorde sus materiales arqueológicos.

Durante el primer gobierno del presidente Leguia ocurrieron las actividades de Bingham en el Perú ; los problemas politicos, economicos y sociales que afrontaba no le permitieron probablemente enterarse de la magnitud del saqueo que estaba siendo objeto el Perú en 1911-12 no había carretera, trasporte automotor, ni avion y el viaje a Cusco duraba muchos días, además del voluntario ocultamiento de Bingham, quien solo comunicaba los acontecimientos a nivel de su representación diplomática, el Rector norteamericano tambíen callaba los sucesos, limitandose a realizar dos expediciones como ya vimos pero como no podia pasar desapercibida la presencia en el Perú de una legíon de ciudadanos extranjeros"asistentes" de la expedición Bingham, que iban y venían del Cusco, las autoridades de Lima empezaron a tomar nota ; los problemas ocasionados por un motín surgido en el puerto de Mollendo a fines de 1911 publicado en "La Nación" de Argentina, suplemento dominical de 30-1-1938, por la folklorista Argentina Ana S. de Cabrera, condenando a la expedición Bingham que motivo el referido motín popular debido al subrepticio envio de cajones rotulados como "sherds" no eran si no momias completas con todo su ajuar funerario u otros materiales, por su puesto el funcionario aludido desparecio del cargo, se trataba entonces del quinto voluminoso despacho de cajones bajo la fuerte custodia de ciudadanos norteamericanos expresamente comisionados por Bigham para su salida al exterior.

Otras propuetas en Puno Arequipa y Mollendo hacía 1912 (Portugal,1961:p72) precipitaron una tardia reacción del gobierno Leguista nombrando al Dr. Cosio, que ya hemos comentado, es oportuno señalar aqui que dos gobiernos de Leguía significaron grandes y diversos tipos de despojos para el Perú.

El museo de sitio de machupicchu paradojicamente no muestra material arqueológico pertinente a la zona; fotografías, calcos, uno que otro objeto, cuadros de flora y fauna, componen sus fondos. Igual pobreza de material respectivos se señala para el museo arqueológico del Cusco. Los estudios citados antes evidencian a los materiales arqueológicos en su libro "Machupicchu el más famoso monumento arqueológico del Perú"Eudeba.Col. Biblioteca de america 11 Buenos Aires,1964pp.72-82;incluso en la página 81 dice que:

Tres magnificos ejemplares de piedra reproducidos en las laminas 22, 23 y 24 han sido incorporados en el Peabody Museum de Yale en la Colección Machupicchu, aún cuando no aparecen en ningun libro y demas publicaciones de la expedición Bigham. Los tres fueron adquiridos por esta en el Cusco, procedente del "museo "que pertenecio al señor Tomas Alvistur, quien a su vez, los compro de vecinos de la misma zona en que se ubican las famosas ruinas( Varcarcel 1964:pp81-82).

De esto se infiere además que los integrantes de la expedición Bingham dedicandose a comprar objetos arqueológicos en cuanto oportunidad se presentara, mostrando una vez más la predemitación y avelosía en la consumación del despojo.

Ya hemos señalado que el Museo de Sitio actual construido en la margen izquierda del rio Urubamba carece de materiales arqueológicos para contemplación de propios y extraños en cambio Bigham de explorador desconocido que era, se elevo despues del saqueo de Machupicchu a doctorados en historia, gobernación estatal, cat´edra en Yale, senaduria y regio satus socio-económico.

Con su acción el país sufrio uno de los mayores despojos arqueológicos de nuestra vida contemporanea. se dice que Bingham tiene el merito de haber logrado para Machupicchu la revelación de su existencia para el mundo científico (Varcarcel 1964 ;p 68) y la resonancía mundial que posee, pero nosotros consideramos que si esto es así, el país ha pagado un precio altisimo por ese "Favor o ayuda", como todos los paises dominados.

Desde luego discrepamos con algunas elogiosas opiniones para Bigham que vierte Varcarcel en su "Libro citado" pues son de su responsabilidad, tal como asumo las mias. es harto condenable presentar a Bingham en los textos nacionales como descubridor de Machupicchu, siendo preferible tenersele como uno de los mayores ejemplos de pirateria cultural que ha sufrido el, país y motivo de preocupación constantes para analizar lo que ocurre ahora con las misiones arqueologicas extranjeras operando en el territorrio nacional avaladas o no por resoluciones Supremas no fiscalizadas pertinentemente, en consideración a los hombres prestigiosos de sus ejecutivos.

Tomado del texto: Arq. Alberto Bueno
En: Revista del Museo UNT Nº 3, 1992

DESCUBIERTOS LOS TRILOBITES MAS ANTIGUOS DE EUROPA

2011-08-15T12:16:00.000-07:00

Un equipo de investigadores del Museo Paleontológico de la Universidad de Zaragoza ha descubierto en la Sierra de Córdoba estratos geológicos que contienen los trilobites más antiguos hallados hasta la fecha en Europa. El hallazgo y estudio ha sido recogido en su número del mes de julio por la revista 'Geobios', órgano oficial de la Asociación Paleontológica Europea, según información del Area y Museo de Paleontología del Departamento de Ciencias de la Tierra de la Universidad de Zaragoza en una nota de prensa.

Según se explica en la nota, los trilobites fueron los primeros artrópodos registrados en la historia de la Tierra por lo que se les conoce como la 'fauna primordial'.

Su aparición en las primeras etapas del Periodo Cámbrico coincide con el fenómeno conocido como la 'Explosión de la Vida Animal', un acontecimiento geológico que, hace 543 millones de años, produjo la aparición súbita de la mayoría de los grupos de animales invertebrados que pueblan los mares del planeta en la actualidad.

Entre ellos, aparecieron los primeros y más primitivos artrópodos fósiles llamados trilobites, que desaparecerían trescientos millones de años después durante la gran extinción marina del Pérmico, acontecida al final de la Era Primaria o Paleozoica.

En el citado artículo se reconstruye cómo evolucionaban las poblaciones de los primitivos trilobites hallados en la provincia andaluza, que se clasifican en cuatro géneros y cinco especies que se van relevando en el tiempo antes de su extinción escalonada.

Así, en unos pocos millones de años los trilobites estudiados van perdiendo la densa tuberculación inicial del caparazón, reducen paulatinamente sus grandes ojos y aumentan su tamaño, y por su antigüedad, representan el linaje evolutivo más antiguo que se conoce.

Algunos de estos géneros se conocían ya aislados en yacimientos paleontológicos del sur de China, la Antártida, El Alto Atlas, Siberia y Normandía, pero nunca se habían encontrado juntos, por lo que, gracias a este descubrimiento, es posible correlacionar en el tiempo los estratos de todas las localidades donde aparecen, hoy repartidas por cuatro continentes.

Aunque los sucesivos hallazgos de trilobites los están situando cada vez en épocas más antiguas del Cámbrico, continúa siendo uno de los mayores enigmas paleontológicos la súbita aparición en el registro fósil del complicado modelo artropodiano, de gran relevancia por su predominio en la biosfera actual.

Para algunos autores, este hecho es un exponente de la amplia innovación y la rapidez evolutiva que conllevó la explosión cámbrica de la vida.

Para otros, es un ejemplo de la distorsión del registro fósil, de modo que los nuevos grupos sólo aparecen fosilizados cuando son ya abundantes y se dan las particulares condiciones favorables (tafonómicas) para su conservación.

LIBROS Y DOCUMENTOS

2011-08-15T10:49:00.000-07:00

Geología General.G. Gorshkov, A. Yakushova. 1970
http://www.megaupload.com/?d=9BTUBE7N

Los Argonautas del Pacifico Occidental. Bronislaw Malinowski.
http://www.fileupyours.com/view/311846/Malinowski_%20B.%20-%20Los%20argonautas%20del%20Pac%EDfico%20occidental.pdf

Viaje de un Naturalista Alrededor del Mundo. Charles Darwin.
http://www.fileupyours.com/view/311846/Darwin%2C%20Charles%20-%20Viaje%20de%20un%20Naturalista%20alrededor%20del%20Mundo.doc

Vacas , Cerdos, Guerras y Brujas. Marvin Harris.
http://www.fileupyours.com/view/311846/Harris%20Marvin%20-%20Vacas%20Cerdos%20Guerras%20Y%20Brujas.pdf

LA ESTRELLA OSCURA DE LOS HOPI

2011-08-15T09:47:00.000-07:00

Las tradiciones de los hopi, que van mas allá en el tiempo que las de otras tribus indias que residen hoy en Estados Unidos, nos han legado relatos de varias catástrofes mundiales que casi aniquilaron a la humanidad. Los hopi han dividido los periodos entre los grandes desastres naturales mediante "soles" (por ejemplo, el sol de Agua, el Sol de Tierra, el Sol de Viento y el actual que es el Sol de Fuego), tal como ya habian hecho los Aztecas.
Segun los hopi, el Sol de Fuego se terminará poco después del año 2000 y será anunciado por la aparición de una estrella oscura que actualmente está acercándose a la Tierra. El final del Sol de Fuego también vendrá indicado por una rara flor azul que florecerá en el desierto. Según informes de la tribu, una extraña flor azul, desconocida hasta ahora, ha sido encontrada en las regiones desérticas de Nuevo México.
Aunque en el cómputo de los aztecas existen cinco soles, aquéllos concuerdan con los hopi en que el sol actual, el Sol de Fuego, será el último.

Antropologia

2011-08-10T20:10:00.000-07:00

La antropología ("anthropo", hombre, y "logía", "ciencia") es una ciencia que estudia al hombre en su totalidad, incluyendo los aspectos biológicos y socio-culturales como parte integral de cualquier grupo y/o sociedad.
Su objeto de estudio es compartido con otras ciencias como la biología, la psicología, la historia, la economía o la política, entre otras. Sus interrogantes se centran en el hombre como miembro del reino animal y en su comportamiento como ser social.
La antropología se clasifica en varias ramas. El esquema más clásico la divide en antropología física, antropología biológica, antropología sociocultural, arqueología y lingüística
Con el tiempo se han desarrollado nuevas especialidades cada vez más centradas en problemáticas determinadas, tales como antropología urbana, médica, etnobotánica o etnomusicología, entre otras.
Se han producido muchas controversias sobre el carácter científico de la antropología así como sobre su posición con respecto al resto de la ciencias. Para algunos por ejemplo la arqueología es considerada una rama de la antropología, en cambio para otros no lo es. Cada una de estas discusiones se centra en la naturaleza misma de la antropología, que por su extenso campo de acción permite variadas formas de pensamiento.
La antropología se suele identificar con la excavación de restos humanos y arquitectónicos, confundiéndola así con la arqueología, que no es más que uno de sus subcampos. También se asocia con el estudio de culturas “primitivas” porque sus formulaciones son producto de una situación histórica determinada, el colonialismo. Por esto, muchos autores expresan que la antropología es hija del colonialismo. Sin embargo, en décadas recientes, los antropólogos y antropólogas han desarrollado intereses más amplios, estudiando también subculturas dentro de las sociedades más industrializadas, con una metodología determinada.
La diferencia de la antropología con otras disciplinas dentro de las ciencias sociales es su carácter global y comparativo. Como resultado de su experiencia intercultural, los antropólogos han desarrollado investigaciones que permiten comprender los fenómenos culturales de otras culturas y la propia. Por ello, el conocimiento antropológico desarticula aquellas ideas y teorías basadas en nociones etnocentristas y construcciones estrechas del potencial humano, y posibilita a través de la investigación el comprender los orígenes de la desigualdad social en forma de racismo, sexismo, explotación, pobreza y subdesarrollo.

Una parte más compleja de la antropología es la etnología, la cual realiza estudios comparados de los pueblos con características diferentes. En su aspecto teórico se dedica al problema de explicar las semejanzas y diferencias que se encuentran en estas culturas incorporando nuevas perspectivas y marcos teóricos, como por ejemplo el papel del individuo en la sociedad y la relación de la personalidad en relación con esta sociedad.

Medios Antropologicos

La Momia de Pisba

Boyacá

Asociación espacio-temporal

1

Esta investigación fue posible gracias al doctor Gustavo Echeverri (M.D.) del Departamento de Radiología y Ultrasonido de la Clínica del Country en Bogotá.

2

A una momia del Instituto Colombiano de Antropología (ICAN 423-A-423), se le asigna simultáneamente su origen en Sibaté (Reichel-Dolmatoff, 1965) y Ubaté (Duque Gómez, com. personal), sin que se tenga acuerdo al respecto.

3

O x A - 2833. Esta fecha calibrada da un rango entre C. 1400-1630 AD, teniendo en cuenta un sigma.

La Momia de Pisba

La momia

Foto 2. Escanografía que muestra la masa cerebral seca

Foto 3. Escanografía que muestra restos de vísceras

Foto 4. Vista lateral de la momia con sus textiles

Foto 5. Vista frontal, sin los textiles. Obsérvese la tortura entre los brazos y los grupos de cuerdas que amarran el cuerpo.

La Momia de Pisba

Dibujo 1. Dibujo que ilustra el patrón del nudo hecho en las manos.

Foto 6. Escanografía que muestra la colocación de la totuma con respecto al cuerpo

Foto 7. Escanografía que muestra los objetos de ofrenda dentro de la totuma

Foto 8. Escanografía que muestra la presencia de coprolitos y material intestinal

Estimación de la edad y del sexo

Foto 9. Radiografía lateral. Obsérvese la erupción dental

Foto 10. Radiografía lateral de columna

4

Una muestra se encuentra bajo análisis de isótopos estables.

5

Masculino

La Momia de Pisba ¨Técnica de momificación¨

Técnica de momificación

Dibujo 2. Se observan claramente de totumas y las cuerdas que amarran a la momia

Foto 11. Escanografía que muestra el objeto redondo que se introdujo en el año

Foto 12. Acercamiento. Se trata de una bola de tela de algodón.

6

Esta operación se hizo con la colaboración de los doctores Gustavo Eche verri y Arturo Vélez.

La Momia de Pisba

Foto 13. Acercamiento de la cara donde se observa la tela que tiene agarrada con los dientes.

Momificación tardía

La Momia de Pisba ¨Bibliografía¨

BIBLIOGRAFIA

El Hombre de Orce

Los manuscritos medievales

Camellos habitaron Panamá hace 20 millones de años

Descubren un antepasado de los cocodrilos que vivió hace 130 millones de años

Los restos perdidos del mítico "Hombre de Pekín", ¿bajo un aparcamiento?

Codigo etico de la arqueologia

Principios de Ética

Investigación Arqueológica Subacuática en Lagunas Usadas Por los Mayas

Etnografía

Observación participante

Antropología visual

Ventajas de la etnografía

Hallan restos de un gigantesco rinoceronte lanudo en el Himalaya

UNIVERSOS PARALELOS

MACHU PICCHU "La Historia no Conocida"

DESCUBIERTOS LOS TRILOBITES MAS ANTIGUOS DE EUROPA

LIBROS Y DOCUMENTOS

LA ESTRELLA OSCURA DE LOS HOPI

Antropologia