Megalomaníaca

Revista Biografia: Sobre a vida [Janne Alves de Souza]

2014-05-24T22:15:00.001-03:00

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Revista Biografia: O que é a vida? [Janne Alves de Souza]

2014-05-24T22:14:00.001-03:00

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Revista Biografia: Oraxo [Janne Alves de Souza]

2014-05-24T22:13:00.001-03:00

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Revista Biografia: Viver plenamente.[Janne Alves de Souza]

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Santo Antão e as Tentações (fontes hagiográficas)

2012-01-04T16:38:00.000-02:00

As Tentações de Santo Antão, Hieronymus Bosch, c. 1500-1505, óleo sobre madeira, 128,5 x 102 cm,
Museu de Arte de São Paulo Assis Chateaubriand, MASP, São Paulo.

Em As Tentações de Santo Antão Hieronymus Bosch retrata os episódios das tentações de Santo Antão, o príncipe dos eremitas. Na obra, podem-se ver diversas cenas que, segundo constam nas hagiografias que tratam da vida do santo, são passagens em que o eremita é atormentado pelo diabo e seus companheiros, que estão representados nas diversas figuras grotescas que estão ao redor do santo. Na parte central do painel, Antão permanece resignado enquanto cercado por criaturas estranhas, tendo à sua frente um homem com uma cabeça sobre os joelhos. Na parte superior no canto direito da tela, o eremita é carregado por uma legião de criaturas demoníacas nas nuvens. No tríptico lisboeta, há também representado, no painel esquerdo, a passagem em que Antão, após ser fortemente violentado por criaturas diabólicas, é carregado por um monge.

No que concerne à hagiografia de Santo Antão, a Vitae Patrum, um conjunto de livros frequentemente atribuídos a São Jerônimo, é onde primeiro se pode achar escritos sobre Santo Antão. Há ainda a Leggenda Aurea, a Bíblia hagiográfica da Idade Média, escrita pelo domenicano Jocopo da Varagine (1230-1290), as Tentattio S. Antonii, da Analecta Bollandiana e Vida e Obra de santo Antão escrito por Santo Atanásio, fonte mais recorrente quando se trata da hagiografia do santo.

Essas obras explicam que o primeiro episódio das tentações teria ocorrido ainda na juventude de Antão, logo após ele ter se convertido e doado seus bens, tendo ido viver numa gruta sepulcral no deserto.

Santo Antão, nascido no Egito no ano de 251, (ATANÁSIO, 1991) é chamado de o “Príncipe dos Eremitas”. Era o favorito do duque de Borgonha - Felipe, o Belo, que reinava sobre os Países baixos à época de Bosch, e admirado pelos monges que o chamavam ‘amigo de Deus’.

Segundo a Vitae Patrum, quando jovem, Antão teria lido numa igreja as palavras de Jesus: “Se quiserdes ser perfeito, ides vendei tudo aquilo que tendes e doai aos pobres” (HITNER, 1998, p. 48). Assim fez Antão, tornou-se eremita e dedicou-se à vida monástica tendo se mudado para o deserto, onde sofreu as tentações. O diabo temia que seu exemplo fosse seguido. Segundo Santo Atanásio (1991)...

“... primeiro (o diabo) tratou de fazê-lo desertar da vida ascética, recordando-lhe sua propriedade, o cuidado de sua irmã, os apegos da parentela, o amor do dinheiro, o amor à glória, os inumeráveis prazeres da mesa e todas as demais coisas agradáveis da vida. Finalmente apresentou-lhe a austeridade e tudo o que se segue a essa virtude, sugerindo-lhe que o corpo é fraco e o tempo é longo. Em resumo, despertou em sua mente toda uma nuvem de argumentos, procurando fazê-lo abandonar seu firme propósito” (ATANÁSIO, 1991).

Santo Antão, tendo permanecido resignado em sua fé, não curvou-se diante das ofertas do demônio e assim despertou sua ira. O diabo, então, reuniu-se com seus companheiros e, numa ofensiva cruel, violentaram o santo. Em Vida e Obra de Santo Antão (1991), Santo Atanásio conta que o diabo...

“... veio numa noite com seus outros companheiros e o surrou tão violentamente que o deitou por terra como morto, sem poder nada ver e nada falar; e foi de tal maneira grave, como ele mesmo depois veio a dizer, que os golpes recebidos superaram calamitosamente seus esforços” (ATANÁSIO, 1991).

Antão fora carregado quase morto por um ‘amigo fiel’ para sua casa e tendo recobrado a consciência o ordenou que o levasse de volta à gruta onde orou e disse aos demônios: ‘Agora é Antão, outra vez que vos fala, eu não fugi de vocês, e vocês não podem me separar do amor de nosso Senhor Jesus Cristo’. Cantou Antão: "Se um exército se acampar contra mim, meu coração não temerá" (Sl 26,3) (ATANÁSIO, 1991). Irado, Satã levantou-se novamente contra o santo, dessa vez com mais furor acompanhado de suas criaturas horrendas, monstros com formas animalescas. Tendo permanecido em comunhão, fortemente ferido pelas chagas da ofensiva maligna. Nada aconteceu a ao ermitão. “Quando olhou para cima, viu como se o teto se abrisse e um raio de luz baixasse até ele. Foram-se os demônios de repente, cessou-lhe a dor do corpo, e o edifício estava restaurado como antes” (ATANÁSIO, 1991). Sob a proteção da luz que irradiava da presença divina, voltou-se para Cristo e o indagou: ‘Ó Senhor Jesus, onde estava quando me golpearam? Por que não viestes desde o princípio afim de aliviar os golpes e os tormentos?’.

Respondendo a ele, disse a voz divina:

“Antão, Antão eu estava presente aqui (diante de) suas necessidades. Eu queria ver a luta e sua perseverança na batalha e, por que eu vi seu esforço tão corojoso e tão varonil, é minha vontade que seu nome torne-se conhecido no mundo inteiro” (ATANÁSIO, 1991).

Tendo ouvido tais palavras, Antão, curado das chagas, sentiu-se poderoso e com saúde tamanha como nunca havia tido na vida.

Segunda a Leggenda Aurea, noutra vez, encontrava-se Antão no deserto, quando avistou um disco de prata, e tendo-o visto disse:

“De onde terá vindo este disco se eu não vejo nenhuma pegada humana? Se estivesse perdido, uma viandante o teria descoberto certamente, tão grandes é. Satanás: também esta é uma emboscada tua, mas tu não poderás mais dominar a minha vontade” (Leggenda Aurea in HITNER, 1998, p. 49).

Ao repelir o diabo, o disco desfez-se em fumo e se apresentou diante de Antão uma grande quantidade de ouro que o eremita evitou como ao fogo. Subiu, então, numa montanha e lá permaneceu por vinte anos realizando milagres que fizeram a fama do santo.

Antão estava sendo levado aos céus pelos anjos quando foi impedido de entrar por demônios que recodaram seus pecados. Mas os anjos disseram aos demônios que os tais pecados haviam sido perdoados e que, se porventura soubessem de algum pecado que ele havia cometido no deserto que o dissessem. Não souberam, os demônios, dizer os pecados que Antão havia cometido no deserto e, então, o santo foi levado ao mais elevado dos céus e trazido de volta à terra.

Em Tentatio S. Antonii (in HITNER, 1998, p. 50-52) narra-se um episódio da tentação de Santo Antão em que ele, já velho, defronta-se com o diabo sem reconhecê-lo. Santo Antão caminhava pelo deserto após ter tido seu pequeno jardim destruído por uma legião de animais selvagens que desceram do bosque a mando do demônio. Deparou-se no caminho com o diabo em forma humana e pensou que fosse um caçador árabe a caçar animais selvagens, “pois, fazia redes e preparava laços; e que, como parecia, estava acostumado a preparar no chão, armadilhas para caçar animais selvagens”. Não o tendo reconhecido sob a forma humana, Santo Antão pediu ao diabo que lhe preparasse uma armadilha para ele pegar os animais “daninhos” e selvagens que haviam destruído seu jardim. Pelo que o diabo respondeu-lhe:

“De boa vontade, prepararei para ti uma armadilha. Vai, para onde vais e não duvides; pois eu farei para ti, segundo a minha capacidade; e far-te-ei uma armadilha muito adequada e espero que te convenha bem”. E Santo Antão, dali, avançou adiante pelo deserto, caminhando. O diabo, na realidade, como lhe havia prometido, há muito tempo tinha pensado em fazer, para Santo Antão, laços e redes para apanhá-lo; e lhe fez laços e redes tais quais não se tinham visto, desde o início do mundo até aquele momento” (Tentatio S. Antonii in HITNER, 1998, p. 51).

Prosseguindo com suas andanças pelo deserto, “encontrou, diante de si, na margem de um rio corrente, uma senhora, segundo parecia, de grande respeito e honestidade” (Tentatio S. Antonii in HITNER, 1998, p. 51). Sem perceber as reais intenções da mulher e a sua malícia Antão é tentando por ela que dizia-lhe querer ser salva através dele. A mulher falava-lhe “com palavras doces e honestas, para que Santo Antão não percebesse nem compreendesse as intenções da malícia dela” (IDEM).

HITNER (1998, p. 38) questiona se essa mulher, “a rainha tentadora do santo”, descrita em Tentatio S. Antonii não estaria representada na figura da mulher de indumentária suntuosa, no centro do painel central, ajoelhada ao lado de Santo Antão, oferecendo uma cuia à velha.

O Maravilhoso e o Grotesco em As Tentações de Santo Antão de Hyeronimus Bosch (Introdução)

2012-01-04T15:52:00.003-02:00

As Tentações de Santo Antão, Hieronymus Bosch, c. 1500-1505, óleo sobre madeira, 128,5 x 102 cm, Museu de Arte de São Paulo Assis Chateaubriand, MASP, São Paulo.

Em As Tentações de Santo Antão Bosch recorre à linguagem teatral para compor as cenas dos episódios das tentações de Santo Antão, transpõe para a tela a ausência de foco dos espetáculos de rua dos teatros medievais e a profusão de estímulos que esses espetáculos proporcionavam. A pintura na Idade Média tinha uma forte ligação com o teatro. O teatro era uma das principais formas de manifestação da cultura popular medieval, dotado de uma dimensão moralizante e reflexiva, de propriedades ideológicas. Representam-se no teatro, como nas Tentações, um conjunto de personagens que são tipos sociais (estereótipos), personagens do cotidiano da vida pública da cidade medieval, incluindo-se as minorias. O que se passa no teatro e se vê nas Tentações é uma reflexão sobre os costumes, sobre a própria vida, em que real e imaginário se confundem e o palco apresenta-se como uma extensão da vida, em que os personagens do universo do sagrado e mitológico, do surreal, não são senão alegorias. De acordo com Petit de Julleville, “o teatro representa todos os cenários ao mesmo tempo; é uma imagem resumida do mundo”.

O maravilhoso imaginário medieval se manifesta por meio das criaturas grotescas e fantásticas que Bosch representa com grande inventividade nas Tentações. O grotesco se apresenta sob a forma de figuras híbridas e fantasmagóricas (disformes) que rodeiam e atormentam Santo Antão. O grotesco caracteriza-se pelo hibridismo das formas, pela presença, numa mesma figura, de elementos humanos e animais ou vegetais, por uma composição heterogênea e exagerada, que provoca o rebaixamento (bathos) de tudo que é dito sagrado ou tido como superior, pela subversão dos padrões e cânones estabelecidos, criando uma nova ordem de lógica interna própria, de significado aberto e universal.
A ideia de tentação na época em que viveu Bosch está associada ao corpo. Tem a ver com os prazeres, com os sentidos e as funções do corpo. Como salienta LE GOFF em Uma História do Corpo na Idade Média (2003), há uma rejeição do corpo na Idade Média disseminada pela Igreja que pregava a exaltação do espírito, a elevação da alma e a repreensão dos prazeres, dos desejos e das necessidades corpóreas sob a forma da penitência e da dedicação à vida monástica. O monge, que é o modelo humano na sociedade da Idade Média, mortifica o corpo. Para alcançar à Deus, para elevar-se é preciso abandoná-lo. Motivo do pecado original, ‘o corpo é desprezado, condenado, humilhado. A salvação na cristandade passa por uma penitência corporal’ (2003, p. 07).

O grotesco refere-se frequentemente às partes baixas do corpo, a uma animalidade que aturde, foge à harmonia das formas, transgride as leis da natureza e da proporção, as fronteiras entre natureza e cultura entre os reinos animal e humano. Nesse sentido, esta obra não se trata apenas de uma representação do tema da tentação. O fato de Bosch se valer do grotesco na representação de tipos sociais nas Tentações pode ser entendida como uma forma de subversão da ordem social estabelecida à época e de denúncia da corrupção que tomara todos os níveis da sociedade, sobretudo do clero e da nobreza.

O Retorno ao Útero Materno

2012-01-03T21:42:00.000-02:00

De tempos em tempos devíamos retornar ao útero materno. Há tempos em que, como no momento do nosso nascimento, o ar nos pesa, nos sufoca, como nos faltasse. Nos faz chorar como a criança que pela primeira vez sente a pressão do ar a tocar a pele e invadir seu corpo pelas narinas destreinadas.

De tempos em tempos o mundo parece a nós estranho, tudo parece fora do lugar, falta-nos o chão e asas para voar. Tudo nos apavora: a ânsia do futuro, a angústia do presente, o medo do passado, de perdê-lo, condenado ao esquecimento. Mas como a criança, nem ao menos nos damos conta disso, atormenta-nos nossa própria sombra, testemunha da nossa existência.

De tempos em tempos falha-nos a memória, confundem-nos as lembranças, pulsa mais forte o coração abatido, foge do corpo que já não o suporta, padece o corpo, pálido. Põem-nos loucos a mente, tomada pelo caos da desordem dos pensamentos, sem sentidos, aleatórios. A saudade aflige-nos, ansiamos voltar ao sítio do nosso conforto, do nosso afeto.

O céu

2012-01-03T21:05:00.001-02:00

o céu

e tudo que nele há

alimenta minha fantasia

de estar em todo lugar

Amor

2012-01-03T21:04:00.002-02:00

É no ato do amor que a profanização dos corpos sagrados corresponde à sacralização dos corpos profanos. É no ato do amor que a tão humana e grotesca animalidade se confunde com a tão sublime comunhão dos espíritos, silenciosa exaltação das virtudes d'alma. É no ato do amor que se revela a beleza e pureza da voracidade animalesca dos corpos insaciáveis que se consomem no mais elevado e mais humano dos rituais sagrados, o amor.

Nem tudo é como parece ser

2012-01-03T21:01:00.000-02:00

Tenho percebido que as coisas não são tão óbvias como parecem ser às vezes. A distância nem sempre distancia. O tempo às vezes parece girar em torno de um mesmo momento, parece alheio ao próprio tempo. A saudade é, sorte um dia, chaga noutro. Não é doença, mas também não é cura. Num instante conforta, noutro destrói. Será mesmo que a vida é feita para ser vivida? Às vezes prefiro ausentar-me de viver e pensar na vida. Viver, simplesmente, não basta para quem pensa, e mesmo para quem sente, a vida.

Encontros

2012-01-03T20:57:00.002-02:00

A vida é feita de encontros e reencontros. Viver é caminhar. Não sabemos nem podemos caminhar sozinhos. Diante da vida, somos como a criança que caminha sem saber aonde ir. Amparados por uns, carregados por outros. Cada passo nos leva ao desconhecido. Cada passo um sentido, uma direção, um caminho novo, de novo.
Amigos, são como o vento. Cruzam nossos caminhos, mudam nosso destino. Dão um novo sentido, apontam uma nova direção.

Dormir

2012-01-03T20:55:00.001-02:00

Dormir é o modo interino de morrer, escreveu Machado de Assis (meu preferido) em Memórias Póstumas de Brás Cubas. Talvez por acreditar nisso, evito o sono como quem evita a morte, com um ímpeto natural e espontâneo. Só renuncio à vida em favor do sono quando percebo que a cada dia que acordamos do sono vencemos a morte e renovamos a vida.
Se dormir é renunciar à vida, acordar é renovar a vida.

Medo de amar

2012-01-03T20:51:00.000-02:00

O meu corpo não sente o tempo a passar, continua a querer-te e a desejar-te;

A minha mente não sente o tempo a passar, continua a pensar em ti;
Meu coração não sente o tempo a passar, continua a pulsar por ti;
Como sempre... desde sempre... desde antes mesmo de o princípio...

Vivo à sombra das palavras silenciadas, dos gestos reprimidos e dos olhares velados.

Saudade

2012-01-03T20:29:00.000-02:00

Era 9 de agosto. A saudade apertava. Eu, como gosto de viver intensamente cada momento, seja de alegria ou dor, deleitei-me na angústia da saudade. Revi as fotos. O sono não veio. Veio a lágrima escorrendo em lembranças que despertaram sentimentos que se transformaram em palavras...

O tempo

2012-01-03T20:22:00.002-02:00

O homem insiste em registrar o tempo a passar, a voar, e não há nenhum registro do homem no tempo. O tempo é impessoal. Transforma todas as coisas sem se importar com nada.

Dor

2012-01-03T20:20:00.001-02:00

dor

ardor

O homem

2012-01-03T20:19:00.000-02:00

O homem é mesmo um ser essencialmente contraditório. É capaz de conhecer o universo, mas não é capaz de compreende e aceitar a inexistência de um princípio.

Deus é mistério

2012-01-03T20:15:00.000-02:00

Deus é mistério! "Deus é a ausência do livro", escreveu o escritor português Luís Serguilha. O que é o livro? O apreensível, o imaginável, o expressível. Deus é o inapreensível, o inimaginável, o inexpressível. Deus é mistério.

A Morte

2012-01-03T20:08:00.000-02:00

Não quero pensar na morte. Pensar é tudo que tenho feito desde que um sopro de ar entranhou-se em minhas narinas e me deu a vida. Quando ela vier, e que tarde a vir, quero estar em pleno estado de gozo, sentir aquele último fôlego de ar escapar-me de súbito e levar-me. Quero viver intensamente, de modo que quando a morte vier ter comigo, que digam a quem perguntar o motivo de minha morte, súbita ausência: Morreu de tanto viver...

Humano, demasiado humano

2012-01-03T20:01:00.000-02:00

Sempre achei que ninguém tem medo da morte, mas sim do que ela representa. Medo do desconforto de imaginar um mundo em que as representações não têm sentido, pois vivemos em um mundo de signos e representações e não conseguimos imaginar um mundo totalmente alheio ao que nos é familiar. Por que "nossos" ETs têm narizes e bocas e assemelham-se a nós? Seria totalmente descabido imaginar um mundo além, em que nossa capacidade imaginativa e racional de nada serviria? Procuramos o humano no extraterrestre e até no divino. O que nos assombra é a possibilidade da existência de algo totalmente desconhecido, desfigurado, onde não exista espaço para a imaginação e para a razão e para o pensar e para o sentir, ou seja, para tudo que é essencialmente humano.

A mim, assombra pensar que tudo que existe é humano, demasiado humano.

Nos deram espelhos...

2012-01-03T19:57:00.000-02:00

Há meio século nos deram espelhos e vimos um mundo doente. O espelho quebrou-se, os cacos se espalharam por todo canto e espelharam um mundo ainda doente, em estágio terminal prolongado.

Há de se concordar que o mundo sofre de uma doença de difícil diagnóstico. Os sintomas são muitos. A cegueira que não deixa ver a corrupção, a injustiça, a exploração, a miséria. A mudez que aflige os que não têm mais forças para gritar ou perderam a voz de tanto gritar. A surdez que não deixa ouvir o silêncio dos que já não têm forças para gritar e os gritos dos que já não suportam a dor e a opressão.

Que doença será essa?

Não sei. Sei que,

Como diz a música,

O pulso ainda pulsa

E o corpo ainda é pouco.

Simulacro

2012-01-03T19:52:00.001-02:00

O que você vê (ver é pensar, pensar é interpretar!) em mim não sou eu. É a imagem (imagem é signo!) que você forma de mim a partir de uma série de variáveis (imagens de imagens!).

O que você vê (ver é pensar!) em mim, não é o mesmo que o outro vê (ver é pensar, pensamento é julgamento!) em mim.

O que você e o outro vêm (ver é julgar!) em mim, não é o mesmo que eu vejo (ver é conhecer!) em mim.

O que eu vejo (ver é reconhecer!) em mim é o que o espelho diz (dizer é criar!) de mim.

O que todos vemos (ver é compartilhar!) em mim não é o que eu sou (ser é existir!).

Eu sou (ser é viver!) aquilo que ninguém vê (ver é imaginar!) em mim.

Eu sou eu (sou o invisível e inimaginável!), simplesmente.

A criança

2012-01-03T19:48:00.001-02:00

A criança não sabe o que é dor, o que é sofrer, ela só sabe chorar.

A criança não sabe o que é alegria e felicidade, ela só sabe sorrir.

A criança não sabe o que é o amor, ela sabe amar.

Porto, meu porto

2012-01-03T19:34:00.001-02:00

Porto, meu porto,

Minha angústia,

Minha alegria,

Minha melancolia.

Porto, meu porto,

Minha tristeza,

Minha aflição,

Minha redenção.

Porto, meu porto,

Meu sol,

Meu mar,

Meu luar.

Porto, meu porto,

Meu amor,

Minha paixão,

Minha solidão.

Porto, meu porto,

Minha amizade,

Minha família,

Minha vida.

Porto, meu porto,

Minha arte,

Minha ilusão,

Minha liberdade.

Porto, meu porto,

Meu desejo,

Minha apatia,

Minha fantasia.

Porto, meu porto,

Minha aurora,

Meu poente,

Minha mente.

Porto, meu porto,

Meu céu,

Meu ar,

Meu chão.

Porto, meu porto,

Minha apoteose,

Minha verdade,

Minha saudade.

Porto, meu porto,

Meu fado,

Minha tristeza,

Minha beleza.

Porto, meu porto,

Minha dor,

Meu riso,

Meu paraíso.

Porto, meu porto,

Meu eu,

Meu Éden,

Meu ode.

Porto, meu porto,

Minha fé,

Minha devoção,

Minha religião.

Porto, meu porto,

Meu sabor,

Meu saber,

Minha sorte.

Porto, meu porto.

Eu não sei o que quero (ou a essencial contradição do ser, e de ser, humano)

2012-01-03T19:32:00.001-02:00

A gente nem sempre sabe o que quer, mas sempre sabe o que não quer. Eu não quero o pouco ou o morno ou o médio ou o mais ou menos ou o nem menos nem mais ou qualquer coisa ou coisa nenhuma.

Eu não quero a guerra, mas ela existe, não quero a dor, mas a sinto e a deixo sentir (Es muss sein!), não quero o sofrer, mas sofro e cresço com o sofrer, não quero viver de saudade, mas ela invade meu peito e o fere como a espada de um guerreiro cravada em meu coração, o faz sangrar como uma chaga mortal.

Eu não quero ficar, mas fico. Eu não quero fazer, mas faço. Eu não quis ir, mas fui. Não queria voltar, mas voltei. Não queria ficar, não fiquei. Não queria estar lá, lá estive. Não queria estar cá, cá estou. Não quis fugir, fugi. Não queria não fazer, não fiz. Não queria ser, fui, e sou e serei. Não queria estar, estive, estava, estou.

Não queria chorar, chorei. Não queria ouvir, ouvi. Não queria ver, fechei os olhos e vi, fecho os olhos e vejo. Não queria, e não quero pensar, pensei, penso, pensarei. Não quero o ontem, não quero o hoje, não quero o amanhã. Não quero o que é meu, não quero o que é teu, não quero o que é de outrem. Não quis partir, não quis ir, não quero voltar, não quero ficar.

Não quero a solidão, não quero a tristeza, não quero pensar, não quero sofrer, não quero chorar, não quero lembrar, não quero esquecer, não quero esquecer, não posso esquecer. Não quero não querer.

Eu não sei o que é que quero. Nem tenho o dever de sabê-lo. O querer é passageiro como o tempo.