MEGUILLAH

E A GRAÇA NÃO FOI BARATA

2018-12-07T09:16:00.004-08:00

É tão maravilhoso fruir a graça de Deus! Mas, é bom saber que a graça é um favor de Deus sobre nossas vidas, porém, cabe salientar que ela é o favor imerecido de Deus a nós. Quer dizer: graça é algo que recebemos sem merecer, no dizer de Paulo “a gratuidade da graça”, ou seja, a graça é de graça para você e para mim. Mas, a graça não foi gratuita para Deus, não! Ela custou um alto preço. Para que a graça se manifestasse de forma abundante e poderosa, Ele teve que abrir mão daquilo que lhe era mais querido, o Seu “Filho Amado”, no qual estava todo o seu prazer (Mt 17:5). A graça nos veio de forma profusa e imensurável como um gesto altruísta do amo de Pai (Jo 3:16); e pelo amor sacrificial de Cristo Jesus demonstrado sem precedentes na Cruz do Calvário (Ef 5:2). Ela custou caro! Custou o sangue de Cristo, precioso, carmesim e sem defeito (1Pd 1:18-19). Então, nós que somos objetos dessa maravilhosa graça, devemos nos alegrar com indizível alegria; e deve brotar em nossos corações uma gratidão que se expresse por meio de um contínuo louvor ao Deus Pai e também ao Deus Filho. Mas, a nossa dívida também inclui a terceira pessoa da Santíssima Trindade, o Deus Espírito Santo, pois, a obra da nossa salvação é uma obra da Trindade. Como diz Pedro fomos: “eleitos segundo a presciência de Deus Pai, em santificação do Espírito, para obediência e a aspersão do sangue de Jesus Cristo...” (1Pd 1:2). O Pai nos escolheu, o Filho morreu por nós e o Espírito Santo aplica em nós a maravilhosa obra da redenção. Então, a graça pela qual ou, na qual fomos salvos é uma graça que para nós não custou absolutamente nada, nem se quer um mínimo esforço ou, o mais leve movimento de nossa parta. Mas, Deus para que a graça seja eficiente em nossa vidas continua trabalhando, como diz Jesus: “...Meu Pai trabalha até agora, e eu trabalho também” (Jo 5:17). Assim é que é enquanto você descansa na graça, o Deus triúno trabalha para que a Sua soberana graça haja em nós de forma poderosa, salvatícia e transformadora. O que nos resta? Somente gratidão por tão insigne obra realizada por Deus em nosso favor. Quando você chegar no céu e alguém lhe perguntar: como você chegou aqui? Hás de cantar: “Foi graça irmão! Graça irmão! Superabundante graça! Foi só pela graça de Jesus que eu venci e cheguei aqui.” Pr. Rafael Ribeiro.

Mensagem do Pr.Paul Washer 01/03/2014 no 16º Encontro para a Consciência...

2016-04-03T13:50:00.001-07:00

Paul Washer - 10 Acusações Contra a Igreja Moderna

2016-04-02T04:07:00.001-07:00

www.meguilah.blospot.com

2016-04-02T03:52:00.001-07:00

CREIO EM AVIVAMENTO

2013-11-30T06:54:00.002-08:00

O termo “avivamento” tem sido usado para designar momentos específicos na história da Igreja em que Deus visitou seu povo de maneira especial, pelo Espírito, trazendo quebrantamento espiritual, arrependimento dos pecados, mudança de vidas, renovação da fé e dos compromissos com ele, de tal forma que as igrejas, assim renovadas, produzem um impacto distinto e perceptível no mundo ao seu redor. Entre os exemplos mais conhecidos está o grande avivamento acontecido na Inglaterra e Estados Unidos durante o século XVIII, associado aos nomes de George Whitefield, João Wesley e Jonathan Edwards. Há registros também de poderosos avivamentos ocorridos na Coréia, China, África do Sul. Há vários livros que trazem o histórico dos avivamentos espirituais mais conhecidos.

“Avivamento” é uma palavra muito gasta hoje. Ela está no meio evangélico há alguns séculos. As diferentes tradições empregam-na de várias formas distintas. O termo remonta ao período dos puritanos (séc. XVII), embora o fenômeno em si seja bem mais antigo, dependendo do significado com que empregarmos o termo. O período da Reforma protestante, por exemplo, pode ser considerado como um dos maiores avivamentos espirituais já ocorridos.

Há diversas obras clássicas que tratam do assunto. Elas usam a palavra “avivamento” no mesmo sentido que “reavivamento”, isto é, a revivificação da religião experimental na vida de cristãos individuais ou mesmo coletivamente, em igrejas, cidades e até países inteiros. Vários puritanos escreveram extensas obras sobre o assunto, como Robert Fleming [1630-1694], The Fulfilling of the Scripture, Jonathan Edwards [1703-1758] em várias obras e um dos mais extensos e famosos, John Gillies [1712-1796], Historical Collections Relating to Remarkable Periods of the Success of the Gospel [Coleção de Registros Históricos de Períodos Notáveis do Sucesso do Evangelho].

Mas, não foi por ai que eu comecei. O primeiro livro que li sobre avivamento foi Avivamento: a ciência de um milagre, da Editora Betânia. Eu era recém convertido e o livro me foi doado por um pastor que percebeu meu interesse pelo assunto. O livro tratava do ministério de Charles Finney, que ministrou nos Estados Unidos no século XIX, e registrava eventos extraordinários que acompanhavam as suas pregações, como conversões de cidades inteiras. Além das histórias, o livro trazia extratos de obras do próprio Finney onde ele falava sobre avivamento. Para Finney, um reavivamento espiritual era o resultado do emprego de leis espirituais, tanto quanto uma colheita é o resultado das leis naturais que regem o plantio. Não era, portanto, um milagre, algo sobrenatural. Se os crentes se arrependerem de seus pecados, orarem e jejuarem o suficiente, então Deus necessariamente derramará seu Espírito em poder, para converter os incrédulos e santificar os crentes. Para Finney, avivamento é resultado direto do esforço dos crentes em buscá-lo. Se não vem, é porque não estamos buscando o suficiente.

As ideias de Finney marcaram o início de minha vida cristã. Hoje, muitos anos e muitos outros livros depois, entendo o que não poderia ter entendido à época. Finney era semi-pelagiano e arminiano, e muito do que ele ensinou e praticou nas reuniões de avivamento que realizou era resultado direto da sua compreensão de que o homem não nascia pecador, que era perfeitamente capaz de aceitar por si mesmo a oferta do Evangelho, sem a ajuda do Espírito Santo. As idéias de Finney sobre avivamento, principalmente o conceito de que o homem é capaz de produzir avivamento espiritual, influenciaram tremendamente setores inteiros do evangelicalismo e do pentecostalismo. Hoje, tenho outra concepção acerca do assunto.

Eu uso o termo avivamento no sentido tradicional usado pelos puritanos. E, portanto, creio que é seguro dizer que apesar de toda a agitação em torno do nome, o Brasil ainda não conheceu um verdadeiro avivamento espiritual. Depois de Finney, Billy Graham, do metodismo moderno e do pentecostalismo em geral, “avivamento” tem sido usado para designar cruzadas de evangelização, campanhas de santidade, reuniões onde se realizam curas e expulsões de demônios, ou pregações fervorosas. Mais recentemente, após o neopentecostalismo, avivamento é sinônimo de louvorzão, dançar no Espírito, ministração de louvor, show gospel, cair no Espírito, etc. etc. Nesse sentido, muitos acham que está havendo um grande avivamento no Brasil. Eu não consigo concordar. Continuo orando por um avivamento no Brasil. Acho que ainda precisamos de um, pelos seguintes motivos:

1. Apesar do crescimento numérico, os evangélicos não têm feito diferença na sociedade brasileira quanto à ética, usos e costumes, como uma força que influencia a cultura para o bem, para melhor. Historicamente, os avivamentos espirituais foram responsáveis diretos por transformações de cidades inteiras, mudanças de leis e transformação de culturas. Durante o grande avivamento em Northampton, dois séculos atrás, bares, prostíbulos e casernas foram fechados, por falta de clientes e pela conversão dos proprietários. A Inglaterra e a Escócia foram completamente transformadas por avivamentos há 400 anos.

2. Há muito show, muita música, muito louvor – mas pouco ensino bíblico. Nunca os evangélicos cantaram tanto e nunca foram tão analfabetos de Bíblia. Nunca houve tantos animadores de auditório e tão poucos pregadores da palavra de Deus. Quando o Espírito de Deus está agindo de fato, ele desperta o povo de Deus para a Palavra. Ele gera amor e interesse nos corações pela revelação inspirada e final de Deus. Durante os avivamentos históricos, as multidões se reuniam durante horas para ouvir a pregação da Palavra de Deus, para ler as Escrituras, à semelhança do avivamento acontecido na época de Esdras em Israel, quando o povo de Deus se quedou em pé por horas somente ouvindo a exposição da Palavra de Deus. Não vemos nada parecido hoje. A venda de CDs e DVDs com shows gospel cresce em proporção geométrica no Brasil e ultrapassa em muito a venda de Bíblias.

3. Há muitos suspiros, gemidos, sussurros, lágrimas, olhos fechados e mãos levantadas ao alto, mas pouco arrependimento, quebrantamento, convicção de pecado, mudança de vida e santidade. Faz alguns anos recebi um convite para pregar numa determinada comunidade sobre santidade. O convite dizia em linhas gerais que o povo de Deus no Brasil havia experimentado nas últimas décadas ondas sobre ondas de avivamento. “O vento do Senhor tem soprado renovação sobre nós”, dizia o convite, mencionando em seguida como uma das evidências o surgimento de uma nova onda de louvor e adoração, com bandas diferentes que “conseguem aquecer os nossos ambientes de culto”. O convite reconhecia, porém, que ainda havia muito que alcançar. Existia especialmente um assunto que não tinha recebido muita ênfase, dizia o convite, que era a santidade. E acrescentava: “Sentimos que precisamos batalhar por santidade. Por isto, estamos marcando uma conferência sobre Santidade...” Ou seja, pode haver avivamento sem santidade! Durante um verdadeiro avivamento, contudo, os corações são quebrantados, há profunda convicção de pecado da parte dos crentes, gemidos de angústia por haverem quebrado a lei de Deus, uma profunda consciência da corrupção interior do coração, que acaba por levar os crentes a reformar suas vidas, a se tornarem mais sérios em seus compromissos com Deus, a mudar realmente de vida.

4. Um avivamento promove a união dos verdadeiros crentes em torno dos pontos centrais do Evangelho. Historicamente, durante os avivamentos, diferenças foram esquecidas, brigas antigas foram postas de lado, mágoas passadas foram perdoadas. A consciência da presença de Deus era tão grande que os crentes se uniram para pregar a Palavra aos pecadores, distribuir Bíblias, socorrer os necessitados e enviar missionários. Em pleno apartheid na África do Sul, estive em Kwasizabantu, local onde irrompeu um grande avivamento espiritual em 1966, trazendo a conversão de milhares de zulus, tswanas e africaners. Foi ali que vi pela primeira vez na África do Sul as diferentes tribos negras de mãos dadas com os brancos, em culto e adoração ao Senhor que os havia resgatado.

5. Um avivamento dissipa o nevoeiro moral cinzento em que vivem os cristãos e que lhes impede de ver com clareza o certo e o errado, e a distinguir um do outro. Durante a operação intensa do Espírito de Deus, o pecado é visto em suas verdadeiras cores, suas consequências são seriamente avaliadas. A verdade também é reconhecida e abraçada. A diferença entre a Igreja e o mundo se torna visível. Fazem alguns anos experimentei um pouco disso, numa ocasião muito especial. Durante a pregação num domingo à noite de um sermão absolutamente comum em uma grande igreja em Recife fui surpreendido pelo súbito interesse intenso das pessoas presentes pelo assunto, que era a necessidade de colocarmos nossa vida em ordem diante de Deus. Ao final da mensagem, sem que houvesse apelo ou qualquer sugestão nesse sentido, dezenas de pessoas se levantaram e vieram à frente, confessando seus pecados, confissões tremendas entrecortadas por lágrimas e soluços. O culto prolongou-se por mais algumas horas. E era um culto numa igreja presbiteriana! O clima estava saturado pela consciência da presença de Deus e os crentes não podiam fazer outra coisa senão humilhar-se diante da santidade do Senhor.

6. Um avivamento espiritual traz coragem e ousadia para que os cristãos assumam sua postura de crentes e posição firme contra o erro, levantando-se contra a tibieza, frouxidão e covardia moral que marca a nossa época.

7. Um avivamento espiritual desperta os corações dos crentes e os enche de amor pelos perdidos. Muitos dos missionários que no século passado viajaram mundo afora pregando o Evangelho foram despertados em reuniões e pregações ocorridas em tempos de avivamento espiritual. Os avivamentos ocorridos nos Estados Unidos no século XIX produziram centenas e centenas de vocações missionárias e coincidem com o período das chamadas missões de fé. Em meados do século passado houve dezenas de avivamentos espirituais em colégios e universidades americanas. Faz alguns anos ouvi Dr. Russell Shedd dizer que foi chamado para ser missionário durante seu tempo de colégio, quando houve um reavivamento espiritual surpreendente entre os alunos, que durou alguns dias. Naquela época, uma centena de jovens dedicou a vida a Cristo, e entre eles o próprio Shedd.

Não ignoro o outro lado dos avivamentos. Quando Deus começa a agir, o diabo se alevanta com todas as suas forças. Avivamentos são sempre misturados. Há uma mescla de verdade e erro, de emoções genuínas e falsas, de conversões verdadeiras e de imitações, experiências reais com Deus e mero emocionalismo. Em alguns casos, houve rachas, divisões e brigas. Todavia, pesadas todas as coisas, creio que um avivamento ainda vale a pena.

Ao contrário de Finney, não creio que um avivamento possa ser produzido pelos crentes. Todavia, junto com Lloyd-Jones, Spurgeon, Nettleton, Whitefield e os puritanos, acredito que posso clamar a Deus por um, humilhar-me diante dele e pedir que ele comece em mim. Foi isso que fizeram os homens presbiterianos da Coréia em 1906, durante uma longa e grave crise espiritual na Igreja Coreana. Durante uma semana se reuniram para orar, confessar seus pecados, se reconciliarem uns com os outros e com Deus. Durante aquela semana Deus os atendeu e começou o grande avivamento coreano, provocando milhares e milhares de conversões genuínas meses a fio, e dando início ao crescimento espantoso dos evangélicos na Coréia.

Só lamento em tudo isso que os abusos para com o termo “avivamento” tem feito com que os reformados falem pouco desse tema. E pior, que orem pouco por ele.

Augustus Nicodemus tempora-mores.blogspot.com

DESAFIOS DE UM MUNDO MODERNO, TER OU SER?

2013-11-19T13:24:00.002-08:00

Vivemos num tempo de constantes mudanças tecnológicas, percebemos um avanço acelerado nas descobertas científicas, a comunicação se tornou tão fácil que está à mercê de um click ou, de um toque digital as notícias correm o mundo aceleradamente e nada pode frear a mídia. Observamos nesse tempo de mudanças, que o homem como ser social, também, está em constante mudança; cada vez mais livre de preconceitos, cada vez mais interagindo com a sociedade por meio dos recursos de comunicação, etc. Mas, também, percebemos algo que não é nada bom, pois, a humanidade vem se distanciando paulatinamente de Deus. Jesus afirmou que nos últimos dias a iniquidade se multiplicaria e, o amor se esfriaria de quase todos (Mt 24.12). O mundo atual está repleto de seres humanos; são cerca de sete bilhões de pessoas nesse velho planeta vivendo o “corre corre” da vida moderna, num mundo cheio de premências. O discurso da vez é: “você precisa ter”. O consumismo exacerbado toca até mesmo os mais humildes, pois, o marketismo moderno faz o cidadão ter a constante impressão de que está sempre faltando alguma coisa para que ele seja feliz. Na verdade, essa mensagem marketista, encontra um vácuo no coração da maioria das pessoas, pois, a falta de Deus em suas vidas lhes comunica uma insatisfação constante, e não sabendo como preencher essa lacuna espiritual, indivíduos de todas as idades e classes sociais buscam refúgio em coisas. Infelizmente, essa busca pela felicidade, ou autossatisfação, tem levado o ser humano por caminhos escabrosos, escorregadios. É difícil hoje encontrar uma família que não esteja sofrendo com tristes realidades como: alcoolismo, toxicomania, desvios de moral e de caráter que levam a crimes; em fim, uma verdadeira degradação da sociedade, que atinge a família e, também, a própria Igreja. Mas, estamos no mundo para buscarmos satisfação pessoal ou, glorificarmos a Deus? Nós cristãos devemos buscar a simplicidade, o amor à comunhão com Deus e com o próximo. Só Cristo pode preencher os espaços vazios da nossa alma e nos fazer seres felizes e, plenamente realizados. As nossas escolhas têm que ser diferente das escolhas mundanas. Devemos focar o nosso esforço em “ser” e, não em “ter”. Ser é incomparavelmente melhor do que ter, pois, os grandes vultos da história, são na maioria das vezes, lembrados por aquilo que foram ou que fizeram de significativo, não por aquilo que possuíram. Precisamos viver o Evangelho puro e simples nesse contexto conturbado, para que os homens vejam as nossas obras e, glorifiquem a Deus (1Pd 2.12). “Viver o evangelho é dedicar sua vida em favor ao próximo (independente de quem ele seja, irmão, gentio ou samaritano). Cabe-nos uma escolha hoje: viver o evangelho de Cristo ou viver para nossos próprios prazeres. O apóstolo Paulo assim define quem escolhe a segunda opção: "a que vive para os prazeres, ainda que esteja viva, está morta" (1Tm 5:6).”[1]. Amados irmãos, esforcemo-nos para viver o nosso Cristianismo da melhor maneira possível, pois, cristianismo não é religião, é uma nova forma de viver. A religião tem por fim religar o homem a Deus, mas, o Cristianismo traz Deus até o homem. Na religião o homem por seu esforço busca a Deus, mas, no Cristianismo, é Deus quem busca o homem: “Porque o Filho do Homem veio buscar e salvar o perdido” (Lc 19.10). Se é Deus quem nos busca, a nossa busca por Deus é resposta aos apelos divinos: “buscai o SENHOR enquanto se pode achar, invocai-o enquanto está perto. (Is 556). Concluindo, queremos dizer, que não há nada errado em se possuir coisas, porém, o desafio é um equilíbrio entre o “ter” e o “ser” e, para nós cristãos, o “ser” deve ser mais relevante.

Pr. Rafael Ribeiro

[1] Site Mundo Cristão

HISTÓRIAS DE AVIVAMENTO - JOHN WESLEY - AVIVAMENTO WESLEYANO

2013-07-09T06:43:00.000-07:00

"Eu me coloco em chamas, e o povo vem para me ver queimar" - John Wesley (respondendo à pergunta de como ele atraía as multidões)

"Eu considero todo o mundo como a minha paróquia; em qualquer parte que eu esteja, eu considero que é certo, correto e o meu sagrado dever declarar a todos que estejam dispostos a ouvir, as boas novas da salvação."- John Wesley

"Dai-me cem homens que nada temam senão o pecado, e que nada desejam senão a Deus, e eu abalarei o mundo." - John Wesley

(Citações do livro "On Earth as it is in Heaven" por Stephen L Hill)

O Grande Reavivamento dos anos 1739 - 91 é freqüentemente chamado de Reavivamento Wesleyano. É que, embora Deus tivesse usado grandemente George Whitefield, os dois irmãos Wesley e dúzias de pregadores leigos para acender o fogo de reavivamento, John Wesley pregou em mais lugares, a mais pessoas e durante um maior número de anos do que os outros. Ele também fez mais para conservar o fruto do reavivamento. John Wesley foi claremente o líder escolhido por Deus para este impressionante despertamento espiritual. - Wesley Duewel, O Fogo de Reavivamento

John Wesley nasceu no dia 17 de junho de 1703, em Epworth, Lincolnshire, Inglaterra. Com dezessete anos ele começou estudar teologia na faculdade de Oxford, e recebeu sua diploma de bacharel em 1724 e seu doutorado em 1727. Ele foi consagrado ministro da igreja Anglicana (Igreja da Inglaterra) em 1724. John continuou na faculdade de Oxford, onde ele era membro do Conselho da Faculdade Lincoln e professor de grego.

Em 1729 Charles Wesley, o irmão de John, e mais dois estudantes começaram um pequeno grupo que se reunia para oração, estudo bíblico e encorajamento mútuo. John logo tornou-se o líder do grupo, que era chamado o "Clube Santo". Eles usavam um sistema metódico de auto-exame e auto-disciplina, e por este motivo foram chamados de 'metodistas' por alguns. O grupo nunca cresceu muito, variando entre 10 e 15 membros, com um máximo de 25. Um outro jovem chamado George Whitefield juntou-se ao grupo depois de alguns anos, tornando-se um grande amigo de John Wesley.

Em outubro de 1735 John e Charles Wesley viajavam para América como missionários, porém depois de um pouco mais que dois anos, John voltou a Inglaterra, em fevereiro de 1738, preocupado com sua própria salvação. "Fui para a América converter os índios", ele lamentou, "mas, oh, quem vai me converter?". Poucos meses depois, no dia 24 de maio, John teve uma experiência na qual ele obteve a certeza da sua salvação pelá fé. Poucos anos depois, John e outros membros do Clube Santo tiveram uma experiência poderosa de enchimento com o poder do Espírito Santo:

No dia do Ano Novo, 1739, John e Charles Wesley, George Whitefield e mais quatro membros do Clube Santo fizeram uma festa de amor [santa ceia] em Londres. 'Cerca de três da manhã, enquanto estávamos orando, o poder de Deus caiu tremendamente sobre nós, a tal ponto que muitos gritaram de alegria e outros caíram ao chão (vencidos pelo poder de Deus). Tão logo nos recobramos um pouco dessa reverência e surpresa na presença da Sua majestade, começamos a cantar a uma voz: "Nós te louvamos, ó Deus; Te reconhecemos como Senhor"'. Este evento foi chamado de Pentecoste Metodista. - Wesley Duewel, O Fogo de Reavivamento

A partir deste dia, um grande avivamento começou. Dentro de um mês e meio, George Whitefield estava pregando para multidões de milhares, com John Wesley fazendo o mesmo dentro de três meses. Com apenas 22 anos de idade, Whitefield começou a pregar ao ar livre:

As multidões aumentavam diariamente até chegar a vinte mil ouvintes. Os mais ricos ficavam sentados em seus coches e outros em seus cavalos. Alguns sentavam nas árvores e em toda parte o povo se reunia para ouvir Whitefield pregar. Todos eram às vezes levados a chorar, conforme o Espírito de Deus descia sobre eles.

Whitefield continuava insistindo com Wesley para ir a Bristol e ajudá-lo. Em abril, Wesley ficou ao lado de Whitefield em Kingswood, ainda questionando se era adequado falar fora do prédio da igreja. Naquela noite Whitefield pregou sobre o Sermão do Monte. De repente compreendeu que Jesus também pregara ao ar livre. Whitefield voltou a Londres e no dia seguinte Wesley pregou então a três mil ao ar livre em Kingswood. Ele permaneceu em Bristol durante dois meses, mais ocupado do que nunca. Seus cultos das 7 horas da manhã de domingo geralmente tinham de cinco mil a seis mil ouvintes.

Ali, para surpresa de Wesley, ele começou a observar o Espírito Santo convencendo poderosamente as pessoas de seus pecados enquanto pregava. Indivíduos bem vestidos, amadurecidos, repentinamente gritavam como se estivessem em agonia. Tanto homens como mulheres, dentro e fora dos prédios das igrejas, tremiam e caíam no chão, Quando Wesley interrompeu seu sermão e orava em favor deles, logo encontravam paz e rejubilavam-se em Cristo.

Um quacre [membro de uma seita evangélica], grandemente aborrecido com os gemidos e gritos das pessoas que eram convencidas de seus pecados, foi repentinamente atirado ao chão em profunda agonia por seus próprios pecados. Depois de Wesley ter orado, o quacre exclamou: "Agora sei que és um profeta do Senhor". Cenas similares ocorreram em Londres e Newcastle. Wesley não encorajava essas reações emocionais e declarou que poderia haver casos de fingimento. Ele falava sempre em voz calma e controlada, sem mostrar emoção. Mas reconheceu também que o poder de Deus estava operando, convencendo e transformando pessoa após pessoa.

Wesley Duewel, O Fogo de Reavivamento

Whitefield continuo pregando a milhares, na Inglaterra e nos Estados Unidos, até sua morte, aos 56 anos, em 1770. Ele e o John Wesley tiveram uma diferença de teologia, com o Whitefield se tornando calvinista e associando-se à igreja Presbiteriana, porém os dois permaneceram grandes amigos. Sabendo das suas diferenças doutrinárias, alguém perguntou a Whitefield se ele achava que iria ver o John Wesley no céu. "Temo que não", ele respondeu, "ele estará tão perto do trono eterno, e nos tão distantes, que quase não veremos ele".

O ministério de evangelismo do Wesley continuou a crescer, e ele começou a criar "sociedades de avivamento" nos lugares onde ele ministrava. Este grupos pequenos se reuniam para oração, encorajamento e estudo bíblico. No início Wesley encorajava os grupos a permanecer na Igreja na Inglaterra, mas diferenças com a igreja a respeita a seu estilo de pregação ao ar livre, sua mensagem de salvação pela fé, e sua utilização de leigos como pregadores e líderes das sociedades, levou ao estabelecimento da igreja Metodista.

John Wesley viajou extensivamente, na Inglaterra e na America, e o fogo de avivamento se espalhou rapidamente. Em agosto de 1770 havia 29.406 membros, 121 pregadores e 50 zonas na Inglaterra e 4 pregadores e 100 capelas nos Estados Unidos. Quando Wesley morreu, no dia 2 de março de 1791, havia mais de 120.000 metodistas nas suas sociedades.

Extraído de: www.avivamentoja.com

BÍBLIA COM DEDICATÓRIA DE EINSTEIN É LEILOADA:

2013-07-04T21:28:00.005-07:00

A casa de leilões Bonham’s, em Nova York, Estados Unidos, vendeu recentemente um exemplar da Bíblia Sagrada com uma dedicatória escrita por Albert Einstein, pelo valor de R$ 150 mil.

O comprador do exemplar preferiu não revelar seu nome, mas a casa de leilões divulgou a imagem com a dedicatória escrita por Einstein.

“[A Bíblia] é uma grande fonte de sabedoria e consolo que deve ser lida frequentemente”, escreveu o físico alemão, de acordo com informações do jornal New York Times.

O exemplar da Bíblia havia sido comprado por Einstein e sua esposa para presentear uma amiga do casal, Harriett Hamilton, em fevereiro de 1932.

Tido como gênio, Albert Einstein era de família judaica não praticante, e se radicou nos Estados Unidos pouco antes de Adolf Hitler subir ao poder na Alemanha. Ele formulou a teoria da relatividade e recebeu o Nobel de física. Faleceu aos 76 anos de idade, em abril de 1955 devido a uma hemorragia interna causada pela ruptura de um aneurisma da aorta abdominal. Ao lado página com a dedicatória (contribuição de: www.notícias.gospelmais.com.br)

OS DESIGREJADOS

2013-06-25T14:28:00.005-07:00

É lamentável! Sim, multiplicam-se a cada dia o número de pessoas crentes, mas, que não frequentam nenhuma comunidade cristã, ou, pelo menos, não têm qualquer vínculo ou envolvimento com uma igreja. Eles já foram membros de alguma igreja evangélica, mas, agora, estão do lado de fora e, o que é pior, talvez não para eles, mas para Igreja de Jesus, eles não têm nenhuma vontade de voltar ao convívio cristão. Alguns foram excluídos de alguma comunidade cristã até mor motivo banal, como: haver aparado as pontas do cabelo, ter ido ao mercado próximo de sua casa de bermuda, ter discordado de algum líder narcisista, ou coisa assim. É incrível o quanto se tem estimado uma alma humana; Jesus afirmou que uma alma vale mais que “o mundo inteiro.” Mas, para alguns líderes cristãos, somente preocupados com usos e costumes ou com seus próprios umbigos seres humanos não passam de números, estatística, nada mais. Quanto maior a assistência, ou, o número de pessoas aderidas a um grupo de cristãos em geral, menos tende a se valorizar as pessoas. Não há paixão pelas almas, não se busca o ferido, ninguém quer estar junto do aflito. Assim as pessoas vão se desiludindo com a comunidade da fé e vão se afastando paulatinamente da Igreja. Alguns até frequentam aqui e ali alguma reunião, mas, se forem abordados para assumirem compromisso, não esperem mais vê-los, pois, irão baixar noutra freguesia. Outra causa do desigrejamento, é a facilidade que as pessoas hoje têm de pular de uma comunidade evangélica para outra, tem gente que já foi presbiteriano, batista, congregacional, assembleiano, já pertenceu até à Igreja da Cobra de Moisés que Engole as Outras. Na nossa experiência pessoal temos percebido que tais pessoas não criam raízes em lugar nenhum. Essa idiossincrasia espiritual afeta de forma negativa a Igreja de Cristo, pois, na maioria das vezes tais pessoas são inconformadas; quando são abordadas expressam seu azedume, falando com desprezo sobre a Igreja. Há aqueles que dizem: eu creio em Deus e amo a Jesus, mas, não quero saber de igreja. Vejam, tais pessoas perderam a visão de corpo a e a importância da Igreja. Dizem: A Igreja não salva ninguém! É verdade, mas, ela é lugar de gente salva por Jesus; é a comunidade da fé. A Igreja também não é perfeita, mas, tem muita gente boa que vale a pena nela. Eu sei, os desigrejados são pessoas que estão precisando de “cura interior”, no bom sentido dos termos. Aqueles que estão participando ativamente da Igreja de Cristo devem se preocupar com os que estão de fora; eles precisam ser reincluídos no Corpo de Cristo. Devemos, em qualquer oportunidade, demonstrar-lhes um amor autenticamente cristão, desinteressado, incondicional. Acredito que a única via pela qual tais pessoas possam achar o caminho de volta e serem resgatadas de sua exclusão ou, autoexclusão da comunidade da fé é sentindo-se verdadeiramente amadas. Elas precisam ser renovadas, precisam experimentar de novo o amor de Deus, mas, isso só será possível se virem esse amor em nossas vidas. Devemos, mais do que nunca, buscar o mais precioso dos dons do Espírito Santo, o dom do amor. 1 Coríntios 13 é, talvez, o mais lindo e profundo poema já escrito sobre o amor, mas, é uma doutrina, talvez, a mais desprezada pela Igreja hodierna. O amor é na verdade a base ou fundamento do Cristianismo autêntico, disse Jesus: “nisto conhecerão todos que sois meus discípulos: se tiverdes amor uns aos outros” (Jo 13.35). Pr. Rafael

A DOUTRINA DA VOCAÇÃO

2011-10-16T13:08:00.000-07:00

“Esta vocação eficaz é só da livre e especial graça de Deus e não provem de qualquer coisa prevista no homem; na vocação o homem é inteiramente passivo, até que, vivificado e renovado pelo Espírito Santo, fica habilitado a corresponder a ela e a receber a graça nela oferecida e comunicada.”[1]

Introdução: A vocação na vida cristã tende a ser dúplice, somos vocacionados, ou chamados eficazmente para a salvação por Cristo Jesus mediante sua graça. A mesma graça que se verificou salvatícia, aplica-se de forma específica a indivíduos que sendo membros do corpo de Cristo recebem uma vocação especial para participarem efetivamente da edificação do corpo de Cristo no uso de seus dons e ministérios.

O Deus que chama eficazmente para si aqueles a quem ele quer, também, eficazmente os capacita por sua graça, afim de que, uma vez iluminados pelo Espírito Santo e pelo mesmo Espírito dotados com dons para ministérios cumpram a vocação que receberam (conf. 1 Co 12.4-12; 28; comp. Ef 4.11; Rm 12.4-8). Esses indivíduos assim equipados, uma vez confirmados pela igreja participam da edificação do corpo de Cristo (At 12.1-3, comp. 1Tm 5.22). Grande é, porém, a responsabilidade daqueles que laboram na seara do Senhor, pois, trabalham em campo alheio e, o dono da seara e rígido e inflexível para acertar as contas com seus obreiros comissionados. Nos sinóticos[2] lemos sobre a parábola dos talentos ou, a sua semelhante, a parábola das minas. Aquele senhor, que representa o próprio Deus, foi generoso em distribuir seus talentos aos seus servos, “a cada segundo a sua capacidade”. O senhor da seara, no tempo determinado pediu contas aos seus comissionados para saber o que haviam feito cada um com seus talentos. Rigorosamente verificou o empenho de cada um. Aquele servo que recebera cinco granjeou mais cinco, foi elogiado e recompensado pelo senhor, de igual modo o que recebera dois, multiplicou por dois os talentos recebidos; foi também elogiado e recompensado, mas, o que recebera um talento, esse escondeu o que recebera, não produzindo qualquer lucro. Muito embora o homem tenha devolvido o que recebera, o senhor o repreendeu severamente e o condenou às trevas exteriores (conf., Mt 25.14-30; Lc 19.11-27). Entendemos claramente ser justo que o Senhor da seara cobre de seus obreiros empenho e labor para multiplicar aquilo que lhes foi colocado em mãos. Ali na parábola, contudo, trata-se de “talentos” ou “minas”, bens temporais ou dinheiro, mas, quem é chamado para um ministério no corpo de Cristo, trata com almas e uma alma “vale mais que o mundo inteiro” (Mt 8.36; 16.26;Lc 9.25).

Temo que muitos que são denominados ministros hoje na igreja ainda não atinaram com a responsabilidade ministerial. Há muitos que gostam de exercer a primazia; de portar o honorável título de pastor, bispo, missionário ou até mesmo, “apóstolo”, mas, deviam parar e refletir um pouco sobre o que é vocação ministerial e, quais as responsabilidades de um ministro, bem como, refletir sobre as implicações eternas da obra que estão realizando e, que lhes será pedido contas da incumbência que receberam (Hb 4.13; 13.7, comp. 1Pd 4.5).

Devemos apreciar biblicamente a teologia da vocação, há um texto que é considerado áureo para os teólogos da reforma, relativamente à doutrina da vocação; refiro-me ao texto do capítulo seis do profeta Isaías. Passaremos adiante verificando in loco os aspectos que envolvem a vocação ministerial baseados nesse texto. Observem-se no texto abaixo transcrito as palavras grifadas, pois abordaremos com destaque essas expressões para falar sobre a vocação.

¹No ano da morte do rei Uzias, eu vi o Senhor assentado sobre um alto e sublime trono, e as abas de suas vestes enchiam o templo. ² Serafins estavam por cima dele; cada um tinha seis asas: com duas cobria o rosto, com duas cobria os seus pés e com duas voava. ³E clamavam uns para os outros, dizendo: Santo, santo, santo é o SENHOR dos Exércitos; toda a terra está cheia da sua glória. ⁴ As bases do limiar se moveram à voz do que clamava, e a casa se encheu de fumaça. ⁵ Então, disse eu: ai de mim! Estou perdido! Porque sou homem de lábios impuros, habito no meio de um povo de impuros lábios, e os meus olhos viram o Rei, o SENHOR dos Exércitos! ⁶ Então, um dos serafins voou para mim, trazendo na mão uma brasa viva, que tirara do altar com uma tenaz; ⁷ com a brasa tocou a minha boca e disse: Eis que ela tocou os teus lábios; a tua iniqüidade foi tirada, e perdoado, o teu pecado. ⁸Depois disto, ouvi a voz do Senhor, que dizia: A quem enviarei, e quem há de ir por nós? Disse eu: eis-me aqui, envia-me a mim. ⁹Então, disse ele: Vai e dize a este povo: Ouvi, ouvi e não entendais; vede, vede, mas não percebais. ¹⁰Torna insensível o coração deste povo, endurece-lhe os ouvidos e fecha-lhe os olhos, para que não venha ele a ver com os olhos, a ouvir com os ouvidos e a entender com o coração, e se converta, e seja salvo. ¹¹ntão, disse eu: até quando, Senhor? Ele respondeu: Até que sejam desoladas as cidades e fiquem sem habitantes, as casas fiquem sem moradores, e a terra seja de todo assolada, ¹²e o SENHOR afaste dela os homens, e no meio da terra seja grande o desamparo. ¹³ Mas, se ainda ficar a décima parte dela, tornará a ser destruída. Como terebinto e como carvalho, dos quais, depois de derribados, ainda fica o toco, assim a santa semente é o seu toco.

1) A Crise: “No ano da morte” – Há sempre um momento que marca a vocação. Todo chamado tem um ponto de partida, um momento decisivo, uma hora H. Na vida do profeta Isaías, foi num momento de dor, pois, sendo, aparentado de Uzias, Rei de Judá, sob cuja benesse vivia e, por quem nutria profundo amor, de repente, viu-se, diante da perda de seu benfeitor e amigo. Ele, naturalmente, naquela hora de dor, de “crise”, foi ao templo para chorar e, lamentar a sua perda. Estando ali no santuário, algo inaudito aconteceria e, que mudaria radicalmente a sua existência. Obviamente, o jovem[3] Isaías não sabia que aquele seria um dia decisivo em sua vida. Tal seria a sua experiência, que aquele dia ficaria na sua história e na história da Revelação como um dia impar. Assim como Isaías, todo vocacionado pode precisar o momento especial e marcante quanto, inequivocamente sentiu o chamado divino. Como observamos nas Escrituras, há tantos exemplos testemunhais; Jeremias, Ezequiel, Salomão, Paulo, etc. Geralmente, quem recebeu um chamado pode falar com nítida clareza e, descrever pormenorizadamente o momento de sua vocação. Vocação inclui crise. Caso não seja possível memorar tal experiência, é simples: A VOCAÇÃO AINDA NÃO OCORREU.

2) A visão: “vi o Senhor” – A visão de Isaías não foi algo que aconteceu no âmbito natural, mas, sobrenatural. Partindo do ponto de vista de que aquele foi um momento de sublimação, entendemos que tudo se deu numa esfera mais elevada. Se acompanharmos o relato daqueles que foram chamados por Deus no passado, observaremos, principalmente nos profetas, que introduzem seus escritos, geralmente com o vocábulo “visão” (conf. Ez 1.1; Amós 1.1; Obadias 1.1; Miquéias, etc.). Ter uma visão de Deus, não significa necessariamente, que todo vocacionado tenha a necessidade de ter a mesma experiência de Isaías, no sentido literal da palavra visão. Uma visão vocacional acontece, antes de tudo no íntimo da pessoa chamada. Quando alguém é chamado à voz do Senhor lhe ecoa na alma e, lá no íntimo de seu ser sabe nitidamente, que não será mais o mesmo e, sabe também que não poderá retroceder diante do chamado. A visão tem um caráter tão nítido para a vocação, que Paulo, por três vezes relata a sua visão vocacional. Isso fazia parte do argumento de Paulo e, estava relacionado ao seu credenciamento divino (conf. At 9.3; 22.6; 26.13). A visão é imprescindível. Se não houve visão, NÃO HOUVE VOCAÇÃO.

3) Características distintivas da visão vocacional: Essa visão tem alguns valores nuances que estão enumerados no texto em apreço. Do caráter da visão depende também o caráter da postura de um ministro de Cristo. Vejamos como o próprio Isaías delineia a visão vocacional.

a. A visão distingue entre o vocador e vocacionado: “um alto e sublime trono” – Essas expressões distinguem factualmente, que Aquele perante o qual se avista o profeta não é seu igual, não é de seu nível horizontal e humano. Ele está assentado sobre um trono, portanto, ‘é Soberano’, é Senhor. As expressões sinonímicas “alto” e “sublime” demonstram que Ele está muito acima das circunstâncias mundanas e, totalmente separado do contingente humano. Mas, quando se mostra ao profeta e lhe revela sua realeza pessoal; tange o finito, o temporal e mundano para demonstrar que se importa; que não esteja alheio; de que há algo a ser feito. Observe nas Escrituras, que jamais Deus se revelou a alguém sem que lhe incumbisse de alguma tarefa em seu Reino. Desde o início foi assim; aconteceu com Noé, com Abraão, com Moisés, etc. E, com toda a constelação de vocacionados ao longo da história da Revelação. Todo vocacionado deve ter a nítida consciência da sublimidade daquele que o chamou, sob pena de perder de vista a importância do chamado, pois, a importância do chamado, não se prende, primeiro à tarefa, mas, ao caráter daquele que o chamou e incumbiu.

b. Quem chama é o Santíssimo: “Santo, santo, santo é o SENHOR dos Exércitos” – Todo vocacionado deve ter uma nítida visão da santidade de Deus. A repetição enfática no texto hebreu indica que “santíssimo” é o Deus que chama. Esse Deus santíssimo quer ser servido em santidade também. O caráter de Ente Santo de Deus afirma Sua pureza e retidão. Ele é incontaminado do mal existente no universo, muito embora, Ele mesmo possa usar o mal para seu propósito, de acordo com sua sabedoria. Ainda o caráter de Ente Santo de Deus indica que Ele é separado de toda a criação no sentido de ser incriado e perfeito em seu Ser, essência e obras. Esse Deus partilha seus planos com homens; homens esses, que uma que vez tenham visto Sua santidade devem buscar uma vida santa, também separada, não do mundo, mas, no mundo. Estar no mundo é uma condição física necessária para sermos instrumento de Deus. Ele desde os tempos mais remotos sempre exigiu vida santa (Lv 11.44,45).

c. A vocação estabelece crise: “ai de mim! Estou perdido!” – A santidade em Deus é inerente à sua própria essência, mas, no homem é uma busca constante e incansável, pois, lidamos com as misérias de nossa própria natureza corrompida. Não há em nós, naturalmente falando, qualquer propensão para o bem. É como diz Paulo em Romanos capítulo três, “não há justo, nem um se quer...” “...não há quem entenda...” “não há quem busque a Deus...”, não há quem faça o bem...” etc. A busca por uma vida agradável a Deus é um desafio constante. Essa busca pela santidade começa a partir do momento em que entendemos a nossa natureza; quando somos confrontados pela Santidade. Isaías enxergou seu estado miserável de pecado ao contemplar essa Santidade, então, disse: “estou perdido”. De fato estaríamos perdidos, não fora a maravilhosa graça de Deus. Mas, Deus não se revelou a ninguém no passado que Ele quisesse fulminar, mas, sim, que Ele quisesse usar. O temor de Isaías é compreensível, à luz da tradição de Êxodo 33.20, onde o próprio Deus adverte a Moisés.

d. O vocacionado é pecador: “sou homem de lábios impuros” – Todo o vocacionado deve entender a sua natureza toda pecaminosa. Tal entendimento é salutar, no sentido de que jamais se torne arrogante ou, considere-se superior ou, melhor, devido ao chamado divino. Paulo mesmo se intitulou “o principal dos pecadores” (1Tm 1.15,16).

e. O vocacionado é enviado a pecadores: “habito no meio de um povo de impuros lábios” – Também é preciso entender a natureza daqueles aos quais somos enviados. Eles não são diferentes de nós, nem mais, nobres, nem mais pecadores, mas, simplesmente, são eles pecadores tão carentes de Deus como qualquer outro vocacionado (Rm 3.23; comp. 5.12).

f. A visão é soberana: “meus olhos viram o Rei, o SENHOR dos Exércitos!” – O profeta tinha acabado de assistir a morte de um rei humano, alguém que ela amava muito, mas, agora está perante o Rei do universo; alguém que deve amar, alguém que deve reverenciar e temer. Esse Rei é imortal, cheio de amor e santidade. Ele servira a um rei temporal e passageiro, agora, serviria pare sempre o Rei do reis. Entenderá que no servi-lo devê-lo-á plena submissão; incondicional obediência. O vocacionado não está a serviço de si mesmo, nem antes ao serviço dos homens, mas, serve a Deus, aquele que o chamou.

g. O Deus que chama purifica e santifica: “com a brasa tocou a minha boca tua...” “... iniquidade foi tirada” “... perdoado, o teu pecado...” – O problema crucial do servo humano é sua pecaminosidade. O problema do pecado é algo que só Deus pode resolver. A solução vem do altar, nesse caso o mediador foi um “serafim”, o elemento purificador foi uma brasa tirada de sobre o altar. Na presente dispensação, só o sangue de Jesus é suficiente para resolver o problema do pecado, por isso mesmo, todo vocacionado, tem antes de tudo que ser alguém salvo pela graça Deus, um remido em Cristo Jesus (Ef 1.7,8; comp. 1Jo 1.7).

h. A vocação é nítida e inequívoca: “ouvi a voz do Senhor...” “a quem enviarei e, quem há de ir por nós?” – A vocação parte de Deus, do Deus trino. Toda a trindade está empenhada na vocação. Deus chama, segundo a Sua presciência, Jesus redime com Seu sangue purificador, o Espírito Santo santifica com seu poder santificador. Assim, o vocacionado estará potencialmente preparado para atender à vocação soberana do Senhor (conf. 1Pd 1.2). O profeta, jamais, por um momento que seja, nutrirá dúvidas quanto ao seu chamado.

i. A resposta deve ser incontinente: “eis-me aqui, envia-me a mim.” – A resposta ao chamado deve ser incontinente, assim como são incontinentes os serafins ante o trono da graça. Quem é chamado não pode dizer não para Deus. Sua vocação é soberana, irresistível e intransferível. Exemplos como os de Jonas, e Paulo sobejam em demonstrar que Deus jamais aceitará um não como resposta. Todo vocacionado sabe disso por experiência própria. Tem que se dispor para Deus sem nenhuma reserva; sua vida já não lhe pertence mais, sua vontade cai subserviente à vontade soberana de Deus, por isso mesmo só pode dizer: “eis-me aqui, envia-me a mim”.

j. A vocação inclui missão: “vai e dize a este povo – Não existe vocação sem missão. O Deus que chama também envia e, ao enviar, como vimos, equipa. Todo vocacionado sabe para o que foi chamado; conhece o caráter particular da sua vocação. Sabe o que tem que fazer e, deve estar pronto para desincumbir-se da missão. A missão de Isaías era árdua, ele não obteria sucesso diante daqueles a quem estava sendo enviado. Quando Deus nos chama não nos promete nenhuma facilidade, porém Ele promete estar conosco e se compromete em nos preparar convenientemente para que nos desincumbamos da missão que a vocação envolve (Mt 28.19-20; At 1.8). Os versos restantes demonstram que sucesso não é uma promessa inclusa na missão. Nenhum profeta jamais é chamado para ser “sucesso”, mas, para obedecer, incondicionalmente à vocação divina.

Conclusão: Observamos que o texto em apreço ainda possui outra teologia (a teologia do culto) paralela à teologia da vocação. Destacamos, contudo, nesse primeiro momento, a teologia da vocação devido ao caráter de urgência que nos imprime o Espírito. Atendendo ao clamor dessa urgência, visamos apreender primeiro a lição vocacional, contudo, num outro momento, pretendemos analisar também esse segundo aspecto do texto. Então, nessa abordagem primeira focamos como teologia principal do texto a vocacional, por considerar que a segunda teologia requer do vocacionado uma atitude que é só possível a alguém que foi vocacionado por Deus, ainda que tal vocação seja primária e não especificamente ministerial; se é que Deus jamais chamou a alguém sem lhe dar uma incumbência ainda que mínima em seu Reino.

Pr. Prof. Rafael Ribeiro ThM.

[1] Confissão de Fé de Westminster Capítulo X – Da vocação eficaz. [2] Mateus, Marcos e Lucas (evangelhos sinóticos). São assim denominados pela semelhança textual. [3] Segundo alguns comentaristas, tinha Isaías cerca de 20 anos por ocasião de sua vocação.

MANUSCRITO

2011-10-12T21:01:00.001-07:00

Na antiguidade muito antes que a imprensa fosse criada, o homem buscou expressar-se verbalmente através da escrita. Os primeiros esforços se verificam através das pinturas rupestres encontradas em pedras, peças de barro ou cavernas. Já por volta de ano 3500 AC, surgiu a escrita cuneiforme na Mesopotâmia; forma que usava uma cunha de madeira ou metal na argila mole e, depois usando também tinta em artefatos de barro ou tecidos e mesmo o papiro. No antigo Egito mais ou menos na mesma época, começa a escrita hieroglífica, o hieroglifos era uma forma de criptograma onde se usavam gravuras e desenhos para expressar idéias, contar histórias narrar as crônicas dos faraós e dos feitos de uma civilização adiantadíssima. Foi mesmo no Egito que surgiu a primeira forma escrita que mais se aproximava da escrita alfabética. Essa escrita antiga surgida no Egito foi denominada de escrita hierática, misturava hieroglifos e formas aproximadas às consoantes; disso temos comprovação na escrita fenícia, que emprestou alguns símbolos hieráticos. Por fim surge a primeira escrita alfabética, por volta de 1700-1800 AC. Foram os fenícios, povo de origem semita, radicado ao norte da Palestina na fronteira com a Síria quem criaram a forma alfabética mais antiga. Os fenícios partiram da língua aramaica, falada em todo o mundo antigo e, simplificando o aramaico cujos vocábulos eram muito extensos criaram um idioma menos complexo e compacto. Esse idioma de raiz triliteral criado pelos fenícios, mais tarde recebeu o nome de hebraico, por que o povo hebreu o adotou como língua falada em sua nação, devido ao fato de que foi nesse idioma que se escreveu aquela que pode ser considerada a maior obra cunhada pela pena de um escritor; seja a Torah de Moisés. Também os demais livros do Antigo Testamento forma escritos, quase que em sua totalidade no idioma hebreu. Quando Moisés escreveu a Torah bem como quando o escreveram os demais escritores do Antigo Testamento, o papel não havia ainda sido inventado. No Egito usava-se o papiro. O papiro era confecciona através de um tipo de junco que cresce nas margens do Nilo por todo a sua extensão. Os egípcios cortavam o junco em forma de filetes punham para secar, depois o trançavam formando os rolos (meguillôth). A forma singular para a palavra é meguillah. Os escribas estendiam esse material sobre mesas de pedra estreitas e cumpridas e, usando uma pena molhada em tinta escreviam sobre ele. Mais tarde, por volta de 250 AC, os gregos, povo muito culto e que destacava-se nas letras e nas artes em geral, buscando um forma mais próximo de sua cultura, pois, até então, tinha que importar o papiro egípcio, desenvolveu o pergaminho, isso se deu na metrópole grega de Pérgamo, daí, pergaminho. O pergaminho confeccionado com couro de animais curtido, era mais resistente do que papiro. Os gregos partindo do hebraico desenvolveram a sua própria forma de escrita, o alfabeto grego. Em grego foram escritas as obras monumentais dos filósofos e poetas gregos. Platão, Heródoto, Aristóteles, etc. usaram o pergaminho para escrever. Com os pergaminhos, surgiram também os códices. Um códice usa o mesmo material da meguillah, contudo no códice o material era cortado em tiras quadráticas e encadernadas em forma livro, sobre as quais o escriba escrevia. A mais importante obra escrita em em grego coinêt ou, grego popular, sobre os pergaminhos em forma de rolos ou códices é o Novo Testamento. Também há textos do Antigo Testamento escritos em pergaminhos.

Rafael Ribeiro ThM.

REFORMA, O CAMINHO DA RESTAURAÇÃO

2011-10-04T19:26:00.000-07:00

INTRODUÇÃO

1. Na Idade Média a Igreja havia se desviado da Palavra e como resultado, muitas doutrinas estranhas foram incorporadas: A salvação pelas obras, a veneração de imagens, a intercessão dos santos, a mediação de Maria, o purgatório, a tradição, o celibato compulsório, e muitas outras.

2. Nesse tempo, Deus levantou Lutero e ele no dia 31 de outubro de 1517 fixou nas Portas da Igreja de Wittenberg as 95 teses contra das indulgências. Lutero demonstrou duas atitudes: Primeiro, a integridade ao texto. A justificação pela fé não pode curvar-se à venda de indulgências; segundo, a relevância cultural. Lutero expõe suas teses no lugar certo e na hora certa. Lutero fazia exegese do texto e exegese da cultura. Ele lia o texto e lia o povo. Ele era íntegro e também relevante. 3. O rei Ezequias também foi um reformador. A história de Judá tem um antes e um depois dele. Ninguém buscou a Deus como ele nem antes nem depois dele (2Rs 18.5). Foi a atitude desse líder que impediu a tragédia da invasão assíria em Jerusalém. Quando o povo é levado a ouvir a Deus, ele é poupado da chibata. Quem não escuta a voz da graça, precisa ouvir o estalido do chicote. A vida de Ezequias tem lições importantes para nos ensinar:

I. DISPOE-SE A ANDAR COM DEUS NUM TEMPO EM QUE OS DEMAIS ESTAVAM EM DECADÊNCIA ESPIRITUAL – (2Rs 18.9,10,12)1. Ezequias nos ensina que o homem não é produto do meio como queria John Locke – A sociedade de Israel e de Judá estava em total decadência, entregue a apostasia religiosa e à decadência moral. Mas, Ezequias se dispõe a andar com Deus e fazer aliança com ele. Você pode escolher ser diferente daqueles que vivem ao seu redor.2. Ezequias não tinha testemunho dos de fora – Foi durante o seu governo que o rei da Assíria levou cativo o reino do norte por causa de suas muitas transgressões. Enquanto os irmãos nortistas estavam vendidos ao pecado, ele estava buscando a Deus.3. Hoje também vivemos numa sociedade decadente – Os valores absolutos estão sendo tripudiados. A verdade está sendo escarnecida. A família está sendo bombardeada. O casamento ridicularizado. A honestidade está se tornando um valor em extinção. A pureza moral está desaparecendo. A piedade está sendo desprezada. Nesta semana (03/11/06), explodiu nos Estados Unidos mais um escândalo entre os evangélicos. O presidente da Associação Nacional dos Evangélicos, uma entidade que lidera 30 milhões de evangélicos, um pastor da Igreja Nova Vida, casado, pai de cinco filhos, assessor do presidente Bush e um dos maiores opositores da legalização do casamento gay, foi denunciado de estar envolvido num relacionamento homossexual com um garoto de programa. Embora negue a relação, já admitiu que fazia massagem e comprava drogas desse cidadão.

II. DISPOE-SE A ANDAR COM DEUS MESMO SEM EXEMPLO DENTRO DA SUA CASA – (2Rs 18.1)1. Ezequias não tinha testemunho dos de dentro – Seu pai, o rei Acaz, era um homem ímpio, idólatra, perverso, e assassino. Ele queimou seus próprios filhos em altares pagãos. Ele substituiu o altar da Casa de Deus pelo altar de um templo pagão. Ele misturou a fé com o paganismo. Ezequias não tinha um bom modelo dentro de casa. Seu pai era um monstro. Mas ele escolheu ser diferente. Ele rompeu com sua tradição familiar. Ele deixou os maus caminhos do seu pai. Ele não seguiu os passos do pai. 2. Nós não escolhemos nossa família, mas podemos escolher nossas atitudes e nosso rumo – Nossa família não é o que queremos, mas nós podemos escolher não andar no erro dos nossos pais. Ilustração: Os dois irmãos que tinham um pai bêbado. Um venceu na vida, o outro foi preso. Um repórter perguntou a ambos: Por que? A resposta foi a mesma.

III. DISPÕE-SE A LIDERAR SEU POVO NUMA REFORMA RELIGIOSA – (2Cr 29.2-5)1. Uma reforma de vidaEzequias fez o que era reto perante o Senhor (29.2). Ele fez aliança com Deus (29.10). Ele confiou no Senhor (2Rs 18.5). Em tempos de prova ele exortou o povo a pôr a sua confiança em Deus (32.7,8). Ele apegou-se a Deus como um homem piedoso e não deixou de segui-lo, guardando os mandamentos de Deus (2Rs 18.6). A Bíblia diz que nenhum dos reis de Judá confiou tanto no Senhor como ele (2Rs 18.5). 2. Uma reforma da Casa de Deus1) Quebrou os ídolos (2Rs 18.4) – Deus abomina a idolatria. Ele rompeu com o que estava errado dentro da Casa de Deus. Ele fez uma faxina dentro da Casa de Deus. Ele, como Neemias, jogou os móveis de Tobias para fora da Casa de Deus. Ezequias fez em pedaços a serpente de bronze que Moisés fizera (2Rs 18.4). Ele não promoveu no seu reino o misticismo religioso. Hoje, há muitas práticas estranhas dentro dos templos cristãos. O culto precisa ser bíblico senão será anátema. Deus não aceita fogo estranho. 2) Tirou toda imundícia da Casa de Deus (2Cr 29.5) – A Casa de Deus estava cheia de ídolos, de altares pagãos. Introduziram coisas estranhas ao culto. Práticas pagãs foram introduzidas. O culto tinha perdido sua pureza. O sincretismo religioso misturava paganismo com o culto a Deus. Isso era abominação para Deus. Isso levou o reino do norte ao cativeiro. O avivamento começa com a purificação (2Cr 7,14; Rm 12.1,2). Deus não habita em santuários feitos por mãos. O nosso corpo é o templo do Espírito Santo. Precisamos preparar este santuário para que Cristo habite plenamente nele (Ef 3.17).3) Abriu a Casa de Deus (2Cr 29.3) – Acaz havia fechado a Casa de Deus. Agora, Ezequias abre a Casa de Deus. Quando o culto santo ao Deus vivo está em baixa, a nação está em crise. Se o pecado é o opróbrio das nações, a nação que teme ao Senhor é feliz. A Casa de Deus deve ser lugar de encontro com Deus. A Casa de Deus precisa ser lugar de salvação e não de desvio. 4) Santificou os obreiros da Casa de Deus (2Cr 29.5) – Não apenas o templo precisa ser santificado, mas também os obreiros. Deus leva a serio sua obra. Deus está mais interessado em quem nós somos do que no que nós fazemos. Vida precede ministério. Deus não requer apenas ajuntamento, ele quer vida santa. Não basta apenas pisar nos átrios da Casa de Deus, é preciso ter vida santa.5) Restaurou os dízimos na Casa de Deus (2Cr 31.5,6,11,12) – Onde o coração se volta para Deus o povo traz com abundância dízimos e ofertas. O dízimo é um aferidor do coração. Ele mede a nossa temperatura espiritual. A reforma religiosa passa pela devolução dos dízimos. Disso depende o sustento da Casa de Deus. Deixar de devolver os dízimos é desamparar a Casa de Deus. Devemos trazer todos os dízimos para que haja mantimento na Casa de Deus. O dízimo é santo ao Senhor. Não podemos retê-lo, subtraí-lo nem administrá-lo.6) Celebrou a Páscoa com grande entusiasmo (2Cr 30.23,25,26,27) – Ele fez da Páscoa um encontro missiológico. Ele mandou mensageiros convidar os filhos do pai que não estavam em Jerusalém, os restantes das tribos do norte que estavam entregues ao seu infortúnio (2Cr 30.9,10). Alguns rejeitaram e escarneceram (2Cr 30.10b), porém, outros aceitaram o convite e vieram e foram salvos (2Cr 30.11,12). Nosso culto precisa sempre ter uma perspectiva missiológica. Deus é glorificado quando os filhos do Pai que estão longe se chegam e assim se unem a nós na glorificação do seu nome. Desse evento podemos aprender algumas lições:a) A Páscoa gira em torno do Cordeiro – O centro da Páscoa era o Cordeiro, assim como o centro do culto é Cristo. Jesus é o nosso Cordeiro pascal. Ele é o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (1Co 5.7; Jo 1.29). Não há razão para nos reunirmos se Jesus não for o centro dessa reunião. Não somos um clube, uma associação. Somos a igreja de Deus que celebra adoração ao Cordeiro de Deus. b) A Páscoa fala da libertação do cativeiro = Salvação – Nós celebramos a festa da salvação. Este não é um encontro social apenas. Estamos aqui testemunhando o que Deus fez por nós em Cristo. Ele nos libertou. Ele nos tirou do cativeiro, da casa do valente, da potestade de Satanás, do império das trevas. Algo glorioso aconteceu conosco. Deus mudou a nossa sorte. Somos a comunidade daqueles que foram libertos pelo sangue do Cordeiro (Ex 12.13). Nossa libertação foi obra exclusiva da graça. Deus suspendeu o castigo que viu o sangue do Cordeiro.c) A Páscoa fala da necessidade de tirar o fermento = Santificação – A Páscoa é uma reunião de pessoas que se apartam do pecado (1Co 5.6-8). Os que conhecem a Deus se consagram a ele. Fomos eleitos para a santidade. Fomos salvos para sermos luz. Os que têm esta esperança se santificam como ele é santo. d) A Páscoa fala da reunião de todo o povo = Comunhão – Todos as famílias deviam vir. Homens, mulheres e crianças. Mas outros deviam ser convidados. Os que vieram das tribos do norte não tinham mais os ritos de purificação, então Ezequias ora por eles, sabendo que Deus vê o coração e diz a Bíblia que Deus ouviu a oração de Ezequias e sarou a alma do povo (30.18-20). Deus está mais interessado na motivação do coração do que em ritos. Ezequias era um homem sensível espiritualmente. Ele era um intercessor. Ele não aplaudiu o fracasso das tribos do Norte. Ele não os via como rivais. Ele tinha compaixão e aproveitou a oportunidade para convidá-los a vir participar com eles das bênçãos do Senhor. Precisamos ter a visão evangelizadora de Ezequias.e) A Páscoa fala da celebração efusiva = Adoração - O povo cantou, celebrou com alegria e ao final daquela semana, ainda permaneceram mais uma semana (2Cr 30.23-27). Eles transcenderam na sua alegria e no seu amor por Deus. O culto é uma festa. O culto é um testemunho às nações. É uma celebração daquilo que Deus fez por nós em Cristo. IV. DISPOE-SE A CONFIAR EM DEUS DIANTE DE CIRCUNSTÂNCIAS DESESPERADORAS – (2Rs 19.19)1. A primeira investida da Assíria rechaçada (2Rs 18.7) - A Assíria já havia invadido e tomado o Reino do Norte. Seus irmãos já haviam sucumbido ao poderio militar dessa potência mundial. Agora, esse mesmo império guerreiro, expansionista, truculento, e sanguinário cerca Jerusalém e exige rendição. Porém, Ezequias rebelou-se contra o rei da Assíria e não o serviu (2Rs 18.7).2. A segunda investida da Assíria, o acordo apressado (2Rs 18.13,14) – Na segunda ocasião o rei da Assíria invade todas as cidades fortificadas de Judá e Ezequias sucumbe ao seu poder e paga ao rei da Assíria pesados tributos, além de dar toda a prata da Casa de Deus e os tesouros da Casa do Rei, bem como, tirou o ouro das portas do templo e das ombreiras para dá-los a Senaqueribe (2Rs 18.15,16). 3. A terceira investida da Assíria, a confiança em Deus prevalece a) A ameaça do inimigo (2Rs 18.22,30,32b,35) – Rabsaqué afrontou a Ezequias, dizendo que a sua confiança em Deus não podia livrar sua cidade do poder do rei da Assíria.b) A promessa da Palavra de Deus (2Rs 19.6,7) – Deus diz para o seu povo não temer suas palavras e ameaças, pois vai fazê-lo voltar à sua terra e ser morto pelos seus próprios filhos. Ezequias encoraja o povo a confiar em Deus apesar das circunstâncias, pois aquele que está conosco é mais poderoso para livrar (2Cr 32.7,8).c) A oração por livramento (2Rs 19.14-19) – Ezequias adora e exalta a Deus e ora para que no livramento o nome de Deus seja glorificado e conhecido entre todos os reinos.d) A resposta da oração (2Rs 19.28,33,34) – Deus sai em defesa do seu povo e afasta o inimigo.e) O livramento de Deus (2Rs 19.35) – Deus envia um anjo e 185 mil soldados assírios são mortos. O rei volta para sua terra e é morto por seus próprios filhos.V. DISPOS-SE A SE HUMILHAR DIANTE DE DEUS E ORAR POR SUA PRÓPRIA CURA – (1Rs 20.1-5)1. Uma ordem urgente – (2Rs 20.1)Deus diz a Ezequias por intermédio de Isaías: Põe em ordem a tua casa, porque certamente morrerás e não viverás (Is 38.1). Sua vida está em ordem? Sua casa está em ordem? Você está preparado para morrer? Se não, certamente você não está preparado para viver.2. Uma oração fervorosa regada de lágrimas – (2Rs 20.2,3)Ezequias se humilhou diante de Deus. Ele exaltou seu coração diante de Deus: talvez pela sua riqueza. Talvez pelas suas conquistas. Mas, agora, ele se humilha e Deus ouve sua oração.3. Uma resposta imediata de Deus – (2Rs 20.4,5)Deus dá mais do que o rei pede. Dá cura para a doença e vitória contra o inimigo. Deus afasta a doença e afasta o adversário. Tanto a doença quanto o inimigo estavam sob o controle de Deus.4. Uma vitória extraordinária – (Is 38.20) Ezequias agora, toma a decisão de louvar a Deus na sua casa todos os dias da sua vida. Alguns estudiosos crêem que o Salmo 116 foi escrito por Ezequias. Outros crêem que o Salmo 126 foi escrito por ele depois do livramento do cerco de Senaqueribe. CONCLUSÃOEzequias foi um homem que fez uma reforma porque buscou a Deus, obedeceu a Deus, e confiou em Deus. Ele agarrou-se a Palavra e à oração. Ele preferiu ouvir o profeta de Deus, a atender às ameaças dos poderosos.

Rev. Hernandes Dias Lopes

APASCENTANDO OVELHAS OU ENTRETENDO BODES

2011-09-24T16:42:00.000-07:00

Pr. Charles Haddon Spurgeon
Tradução: Walter Andrade Campelo

Um mal está no declarado campo do Senhor, tão grosseiro em seu descaramento, que até o mais míope dificilmente deixaria de notá-lo durante os últimos anos. Ele se tem desenvolvido em um ritmo anormal, mesmo para o mal. Ele tem agido como fermento até que toda a massa levede. O demônio raramente fez algo tão engenhoso quanto sugerir à Igreja que parte de sua missão é prover entretenimento para as pessoas, com vistas a ganhá-las.
Da pregação em alta voz, como faziam os Puritanos, a Igreja gradualmente baixou o tom de seu testemunho, e então tolerou e desculpou as frivolidades da época. Em seguida ela as tolerou dentro de suas fronteiras. Agora as adotou sob o argumento de atingir as massas.
Meu primeiro argumento é que prover entretenimento para as pessoas não está dito em parte nenhuma das Escrituras como sendo uma função da Igreja. Se este é um trabalho Cristão, porque Cristo não falou dele? "Ide por todo o mundo, pregai o evangelho a toda criatura." (Marcos 16:15). Isto está suficientemente claro. Assim teria sido se Ele tivesse adicionado "e proporcionem divertimento para aqueles que não tem prazer no evangelho." Nenhuma destas palavras, contudo, são encontradas. Não parecem ter-lhe ocorrido.
Então novamente, "E ele mesmo deu uns para apóstolos, e outros para profetas, e outros para evangelistas, e outros para pastores e doutores... para a obra do ministério" (Efésios 4:11-12). Onde entram os animadores? O Espírito Santo silencia no que diz respeito a eles. Foram os profetas perseguidos porque divertiram o povo ou porque o rejeitaram? Em concerto musical não há lista de mártires.
Além disto, prover divertimento está em direto antagonismo com o ensino e a vida de Cristo e de todos os seus apóstolos. Qual foi a atitude da Igreja quanto ao mundo? "Vós sois o sal" (Mateus 5:13), não o doce açucarado - algo que o mundo irá cuspir e não engolir. Curta e severa foi a expressão: "deixa os mortos sepultar os seus mortos." (Mateus 8:22) Ele foi de uma tremenda seriedade.
Se Cristo introduzisse mais brilho e elementos agradáveis em Sua missão, ele teria sido mais popular quando O abandonaram por causa da natureza inquiridora de Seus ensinos. Eu não O ouvi dizer: "Corra atrás destas pessoas, Pedro, e diga-lhes que nós teremos um estilo diferente de culto amanhã, um pouco mais curto e atraente, com pouca pregação. Nós teremos uma noite agradável para as pessoas. Diga-lhes que certamente se agradarão. Seja rápido Pedro, nós devemos ganhar estas pessoas de qualquer forma." Jesus se compadeceu dos pecadores, suspirou e chorou por eles, mas nunca procurou entretê-los.
Em vão serão examinadas as Epístolas para se encontrar qualquer traço deste evangelho de entretenimento! A mensagem delas é: "Saia, afaste-se, mantenha-se afastado!" É patente a ausência de qualquer coisa que se aproxime de uma brincadeira. Eles tinham ilimitada confiança no evangelho e não empregavam outra arma.
Após Pedro e João terem sido presos por pregar o evangelho, a Igreja teve uma reunião de oração, mas eles não oraram: "Senhor conceda aos teus servos que através de um uso inteligente e perspicaz de inocente recreação possamos mostrar a estas pessoas quão felizes nós somos." Se não cessaram de pregar a Cristo, não tiveram tempo para arranjar entretenimentos. Dispersos pela perseguição, foram por todos lugares pregando o evangelho. Eles colocaram o mundo de cabeça para baixo (Atos 17:6). Esta é a única diferença! Senhor, limpe a Igreja de toda podridão e refugo que o diabo lhe tem imposto, e traga-nos de volta aos métodos apostólicos.
Finalmente, a missão de entretenimento falha em realizar os fins desejados. Ela produz destruição entre os novos convertidos. Permita que os negligentes e escarnecedores, que agradecem a Deus pela Igreja os terem encontrado no meio do caminho, falem e testifiquem. Permita que os oprimidos que encontraram paz através de um concerto musical não silenciem! Permita que o bêbado para quem o entretenimento dramático foi um elo no processo de conversão, se levante! Ninguém irá responder. A missão de entretenimento não produz convertidos. A necessidade imediata para o ministério dos dias de hoje é crer na sabedoria combinada à verdadeira espiritualidade, uma brotando da outra como os frutos da raiz. A necessidade é de doutrina bíblica, de tal forma entendida e sentida, que coloque os homens em fogo.