meiacasa

Inverno

2012-01-25T10:30:00.002-04:00

Nada naquele dia era propício para um passeio, mas como de costume insisti em fazê-lo uma vez mais. O ar úmido e frio ardia em minha face vermelha. A manhã não acordava com o canto dos pássaros; com a luva limpo os óculos, então noto que o caminho adiante se bifurca não sendo nada agradável por ele seguir. Estrada acima, escorregadia, ou caminho abaixo, liso como se fora uma pista de gelo.

O orvalho lubrificou as pedras, esforcei o pé na estrada, o frio aumentava, mas decidi continar.

As árvores à beira do caminho são como monstros de neve branca, apenas combatidos pelo sol, que timidamente os consome. De súbito um movimento na neve ao pé de uma das árvores, imagino ser, devido sua intensidade, um animal de pequeno porte flagelado.

Crio coragem, aproximo-me do local, curioso, abro espaço na neve com alvoroço, apalpo algo duro e áspero, descubro-o, era sim um animal, mas racional. Seu queixo tremia, olhos negros retorcidos, pobre homem, físico avantajado, porém socialmente rejeitado.

Decido voltar, coloco o pobre homem nas costas, sinto meu frio crescer, aquele corpo, agora um bloco de gelo, me fez refletir, também faço parte desta sociedade.

O gemido do muribundo soa em meu ouvido como o choro de uma criança abandonada, maltrapilha, com frio, sem cobertor e sem calor humano, como fora eu próprio. (P.P. 28-06-1994)

Convivência

2012-01-19T08:47:00.001-04:00

Encostado ao poste, observava a avenida.

Carros se entrelaçavam em um vai e vem frenético, motos barulhentas circulavam cortando o ar.

O guarda de trânsito soava o apito, os carros paravam dava-se passagem aos pedestres.

As casas de comércio não tinham a não ser curiosos em busca de ofertas.

O menino vendia um sorvete de caju, aparentemente gostoso.

Mas ninguém se toca, ninguém se vê, uma dor sobe, angustia, machuca-me.
(P.P. - 1994)

A fazenda

2012-01-11T20:36:00.001-04:00

A fazenda fora próspera e bela, hoje o abandono tornou-a irreconhecível.

O silêncio tomou-a por completo, não se ouve o mugido do gado, o canto das aves domésticas e nem o latido do cão caçador. Multiplicou-se a vida vegetal daninha que se apoderou do jardim e invadiu o estábulo, tomou conta do aviário, fluiu casa adentro, rompendo portas e janelas, assoalho e teto.

A manhã já não se levanta como antes, saudando a vida da fazenda, as plantações no campo, as águas do córrego; do outro lado o sol se põe sem motivação para voltar ao nascente e a noite cai como um "blecaute", um abismo, um cenário fantasmagórico de gigantescas e amentradoras árvores, balançadas no sono noturno, pela brisa leve que provoca a emanação de um forte cheiro de mato. (P.P. - 1994)

Convite

2012-01-11T20:04:00.001-04:00

"Foi no fim do verão que Ele e três outros homens passaram pela primeira vez por aquela estrada ali. Era à tarde, e Ele parou e ficou de pé lá no fim do pasto.

Eu estava tocando a minha flauta; o meu rebanho pastava à minha volta." Percebi que usava um roupão semelhante a uma túnica e que acenava para mim com uma das mãos.

- Corra, garoto, falou um de seus amigos.

- Estou indo! Abri caminho por entre o rebanho.

- Os senhores desejam algo? Meu pai está do outro lado com meus irmãos.

Não recebi de imediato resposta de nenhum dos homens, que aparentavam ter andado muito, o suor corria pela face queimada de cada um deles. Voltei a indagar aquele que me acenara, parecia o chefe dos demais, pois era sereno no olhar e gestos.

- Posso servir-lhes em alguma coisa? Um copo d'água, um prato de comida, ou desejam falar com meu pai?

- Eu quero a ti menino, dê-me sua vida, quem ama a sua vida vai perdê-la, mas quem a perde por causa do meu rebanho, vai ganhá-la.

- Mas, eu já dispenso minha vida todos os dias cuidando do rebanho de minha família! Vejo que seu rebanho é grande, pois levas três homens para pastorá-lo e ainda procuras mais pessoas para o serviço. Porém, se queres que eu vá, sinto muito, tenho que ajudar meu pai. Três homens já não lhe é o suficiente?

- São muitos, meu caro, os convidados mas poucos os escolhidos.

Neste instante um dos homens, muito barbudo, falou-me com repreensão.

- O rebanho de nosso mestre não é deste reino.

- Mas não posso trabalhar para o senhor, tenho que fazer o trabalho para meus pais e irmãos enquanto cuidam da lavoura.

- Deixe que os mortos enterrem os mortos, dedique sua vida a quem anseia viver.

Ao falar isso continuaram a andar pelo caminho. Fiquei parado, perplexo, queria entender tudo aquilo. Ele falava com autoridade e apesar de minha negativa não vi sentimentos de frustação em seu semblante.Olhei para trás para o rebanho que pastava tranquilamente sem nenhum dirigente, voltei o olhar para frente onde os homens continuavam a ganhar o horizonte. Não resisti a uma pulsação forte do coração, me coloquei a seguir lhes os passos.

- Ei, ei! Esperem por mim! Cadê suas ovelhas? Senhor, onde está seu cajado?

(Presidente Prudente-SP. 10 de novembro 1994.)

Música independente

2012-01-10T15:17:00.002-04:00

O site Musicoteca - www.amusicoteca.com.br - congrega algumas composições musicais de artistas brasileiros independentes. As músicas podem ser ouvidas desde o site ou ainda podem ser copiadas gratuitamente. Para conferir matéria na integra basta acessar: http://radioagencianp.com.br/10491-musica-independente-brasileira-disponivel-gratuitamente-na-musicoteca.

Em 2012 veremos (novamente) o fim do mundo

2011-12-16T12:59:00.002-04:00

O fim do mundo não está próximo. Ele já está em curso. Mas, ainda há o que ser feito para que isto não ocorra. A medida não é complicada. Para a sua operacionalização não será preciso desviar a trajetória de meteóros, não será preciso uma reforma econômica, política, educacional ou tributária. Não será preciso um apelo universal para que todos se convertam à fé.

Para se evitar o fim do mundo, ora em curso, será necessário apenas uma reconfiguração urbanística dos grandes centros populacionais. Basta que se fechem as praças. Some-se a isso umas outras pequenas medidas cautelares:

a) disseminar a ideia de que o Irã é uma ameça à paz mundial;

b) comprar o discurso do Ronaldinho, segundo o qual a Copa do Mundo de Futebol de 2014, não é da FIFA e muito menos da CBF, pois ela pertence ao POVO BRASILEIRO. [Eis aí o sentimento de soberania da nação. Custa-me, no entanto, entender como verbas públicas vão sustentar uma festa privada];

c) propagar a crença infundada de que o FMI e o Banco Mundial tem a fórmula para a crise dos países de economia central;

d) acrescente-se a estas, outras medidas no campo do entretenimento ilusionista das ficções cinematográfica e televisiva.

Qual mundo irá acabar em 2012, cujo declíneo já está em curso? O mundo daqueles que vivem, hoje, sob a emergência de uma redução nas taxas de acúmulo de capital ou será o mundo daqueles que já não suportam mais os arrochos às políticas sociais e trabalhistas? Para que estes dois mundos não se acabem, acabe-se, antes, com as praças, sejam elas públicas ou virtuais.

Em breve veremos o fim do mundo, resta saber se estaremos nas praças.

Filosofia do ser

2011-11-14T16:49:00.003-04:00

O ser e suas "manifestações ocultas" em:
- dias felizes de náuseas: ser-veja;
- dias de amor: ser-verina;
- dias de missa: ser-mão;
- dias de atentado ao pudor: ser-vergonha;
- dias apocalípticos: ser-afim;
- dias de aborrecimento: ser-viço;
- dias de compras no shopping: ser-vidão consentida e voluntária.

Geração pamonha versus geração macarrão instantâneo

2011-08-04T20:54:00.125-04:00

A passagem do modo de vida rural ao modo de vida urbano é marcada por uma série de fatores de diferentes ordens. Sem dúvidas as mudanças mais facilmente percebidas estão no campo dos costumes e hábitos que afetaram diretamente as relações de convívio entre os homens.

A este respeito gostaria de fazer alusão a uma fala do educador Mário Sérgio Cortella referindo-se a uma das experiências de sua infância inerente à colheita do milho.
Rememorando sua infância, Cortella frisa que na vida rural qualquer motivo era pretexto para que a comunidade se reunisse. Era assim com a colheita do milho empregado no fabrico de pamonhas. A família e os vizinhos se reuniam logo cedo e com uma divisão simples de tarefas davam cabo à empreitada do dia. Uns colhiam o milho e outros descascavam-no; uns limpavam as espigas e outros ralavam-nas; alguns preparavam as palhas que serviam de recipiente para a massa crua da pamonha, enquanto outro grupo levava a pamonha ao fogão à lenha e, somente no final da tarde, todos se reuniam para degustar o prato.
Nisto já havia decorrido tempo suficiente para muitos casos, "causos" e histórias. Muita prosa se tinha "jogado fora". Era a tal da convivência. A pamonha era apenas um pretexto para o convívio coletivo que reforçava a identidade dos membros da comunidade.
Também vivenciei esta experiência quando residi no campo, no interior paulista, terra de caipira. No entanto, as colheitas eram outras: de algodão, de mandiocas e de feijão. Bons tempos aqueles. Em mutirão as famílias/os trabalhadores se reuniam para celebrar a colheita, regada a muita conversa. Estas são "coisas que não voltam mais", cantaria Francisco Petrônio.
A geração rural-pamonha, menciona Cortella, deu lugar a uma sociedade urbana-macarrão instantâneo. Por sinal, o pior deles, o tal de miojo. A massa e o tempero estão prontos. O tempo de preparo é irrelevante. Há alguns tipos de miojo que dispensam até o prato, podem ser comidos na própria embalagem, um copo plástico. As porções são sempre individuais. Não há como reparti-las, pois corre-se o risco de ficar com fome.
A geração miojo não é feita de pamonhas. Isto é, ela não perde tempo. Tudo está sempre à mão. O critério é: ser fácil e rápido.
Outro dia um aluno de meu curso de Filosofia da Educação, porta-voz da geração miojo, parou-me no corredor da faculdade e respeitosamente pediu-me: "-Professor, queríamos saber se não dá para o senhor falar mais o 'nóis' (sic), sabe".
Falar "mais o 'nóis'?" Deduzi que falar mais o 'nóis' fosse o mesmo que: "-Professor, fazer pamonhas dá muito trabalho e consome muito tempo. Por sinal, nos mercados elas são vendidas mesmo fora de época/safra e o senhor ainda pode escolher entre pamonha com sal (credo, que gosto), doce ou light". "-Pois é", pensaria eu: "-Mas, nenhuma é feita com o puro creme do milho". Entendi que contrariamente ao emprego do tempo das aulas discutindo e refletindo a respeito das bases antropológicas, epistemológicas e axiológicas da educação os meus alunos queriam que eu lhes dissesse: "-Para ser educador leve 500 ml de água ao fogo, junte o miojo à água fervente e após 3 minutos sirva-se à vontade". Pronto! A geração miojo é a geração das fórmulas acabadas e dos rótulos ilustrados. E eu, embora desconfie da obesidade da geração instatâneo-imediatista, ainda estou querendo dar aulas com o caderninho de receitas da vovó.

Facundo Cabral: pobre do patrão, pois pensa que o pobre é o trabalhador

2011-07-10T22:26:00.005-04:00

Outro dia, enquanto preparava uma aula cuja temática era a ideologia, deparei-me com a letra da música intitulada "Burguesia" (Cazuza, Ezequiel Neves e George Israel).

A canção faz uma crítica à burguesia paulistana. Pensei deparar-me, então, com o instrumento ideal para a ilustração do tema a ser estudado.

A burguesia fede
A burguesia quer ficar rica
Enquanto houver burguesia não vai haver poesia

Parecia-me que encontrara o texto ideal para os propósitos de minha modesta aula. Mas, a "coisa" ainda ficaria melhor (na verdade ficaria pior) quando, ao final da letra, encontrei os comentários, sempre preciosos, de alguns 'internautas'. Dois deles me chamaram a atenção de modo especial, pois expressavam acentuadamente o poderio de atuação do discurso ideológico dominante. Passo a transcrevê-los abaixo:

"- A burguesia fede, mas tem dinheiro para comprar perfume."

"- A burguesia fede, mas paga meu salário".

Eureca! Estava bem ali nos comentários a capacidade de atuação do discurso ideológico em uma sociedade fraturada socialmente bem como uma corporeificação da própria crítica feita pela canção de Cazuza. As frases externalizam uma das características da ideologia, a saber: a inversão do real. A este respeito o barbudinho Marx assinalara no final do Século XIX:

"- O ponto de vista dominante em uma sociedade é o ponto de vista da classe dominante ."

Tempos depois um outro camarada, de nome Neidson Rodrigues, reproduziu, em uma de suas obras, uma recapitulação sintética da frase marxiana:

"Ideologia: ou a arte de tornar a necessidade de alguns em vontade de todos."

Os comentários dos 'internautas' são de uma precisão impar no tocante à capacidade de atuação do discurso ideológico dominante sobre o imaginário e sobre as representações mentais da maioria das pessoas. "A burguesia paga meu salário". A compreensão invertida da realidade, enunciada na frase, impede o internauta de compreender a tônica estrutural de sustentação da sociedade capitalista. A burguesia não consegue gerar capital a não ser explorando o trabalho - mesmo em contexto de automação das realações de trabalho e de "predomínio" do capital especulativo. Desta feita, é ele (nós) "rico internauta" que paga o soldo da "pobre burguesia", enquanto acredita que se realiza e se humaniza cada vez mais quanto mais a burguesia "pagá-lo", ou melhor, explorá-lo.

Aos 'internautas' para os quais foi difícil compreender a canção de Cazuza sugiro que fiquem com a narrativa e a canção de Facundo Cabral.

Mafalda - o que é Filosofia?

2011-06-19T00:31:00.004-04:00

Quando ainda não se conformou a ver o mundo com a mesma habitualidade com que o adulto o ve e quando ainda não se encontra cabalmente tomada pelo processo de socialização, a criança é capaz de estabelecer com a realidade que a circunda um vínculo bastante rigoroso. Tal contato é atravessado pelas atitudes desencadeadoras do conhecimento filosófico, nos moldes mencionados por Platão e por Aristóteles, a saber: o espanto e a admiração.

Se ao proceder desta forma a criança já deixa o adulto em maus lençóis dirigindo-lhe questões encabeçadas por um "por que" ou por um "o que", então, imaginem aquilo que ocorre quando a criança resolve perguntar a um adulto o que é filosofia. A personagem de Quino, nas tirinhas abaixo, que o diga.


Todo o ensaio preparatório de Mafalda parece expressar que ela sabe que, embora não seja um assunto inextricável, é improvável que o pai lhe dê uma resposta sem os rodeios habituais de quem vive à margem deste tipo de preocupação.

"E aí" que a falta de vivência com as atitudes filosóficas (admiração, rigor, radicalidade e reflexão) forçam o pai de Mafalda a conceber que os livros possuirão uma resposta à altura da "complexidade" da questão.

Pablo Neruda - Puedo escribir los versos más tristes esta noche

2011-06-03T09:33:00.006-04:00

20 Poemas de Amor e uma Canção Desesperada, Pablo Neruda.

Obs.: este post não é recomendado para os apreciadores das composições musicais "Surra de Bunda"; "Atoladinha", "Cerol na Mão" e seus congêneres.

Puedo escribir los versos más tristes esta noche.

Escribir, por ejemplo : 'La noche está estrellada,
y tiritan, azules, los astros, a lo lejos'.
El viento de la noche gira en el cielo y canta.

Puedo escribir los versos más tristes esta noche.

Yo la quise, y a veces ella también me quiso.
En las noches como ésta la tuve entre mis brazos.
La besé tantas veces bajo el cielo infinito.
Ella me quiso, a veces yo también la quería.
Cómo no haber amado sus grandes ojos fijos.

Puedo escribir los versos más tristes esta noche.

Pensar que no la tengo. Sentir que la he perdido.
Oir la noche immensa, más inmensa sin ella.
Y el verso cae al alma como al pasto el rocío.
Qué importa que mi amor no pudiera guardarla.
La noche está estrellada y ella no está conmigo.
Eso es todo. A lo lejos alguien canta. A lo lejos.

Mi alma no se contenta con haberla perdido.
Como para acercarla mi mirada la busca.
Mi corazón la busca, y ella no está conmigo.
La misma noche que hace blanquear los mismos arboles.
Nosotros, los de entonces, ya no somos los mismos.
Ya no la quiero, es cierto pero cuánto la quise.
Mi voz buscaba el viento para tocar su oído.

De otro. Será de otro. Como antes de mis besos.
Su voz, su cuerpo claro. Sus ojos infinitos.
Ya no la quiero, es cierto, pero tal vez la quiero.
Es tan corto al amor, y es tan largo el olvido.
Porque en noches como ésta la tuve entre mis brazos,
mi alma no se contenta con haberla perdido.
Aunque ésta sea el último dolor que ella me causa,
y éstos sean los últimos versos que yo le escribo.

Procusto

2011-05-18T08:23:00.015-04:00

A mitologia não é uma simples narrativa de feitos de deuses antropomorfizados que se divertem às custas do medo e da ignorância humana. Poderia se dizer que a mitologia também desempenha um papel de construção e solidificação dos laços sociais entre os membros de um grupo. É assim no mito de Édipo. Narrado em sua época, dentre outros propósitos, para coibir o incesto. Sabedor da sorte desventurada que recai sobre o seu agente quem ainda ousaria praticá-lo?

Há vários mitos que se aplicam ao presente e às relações sociais que contraimos nos mais variados espaços que frequentamos. De modo particular gostaria de conferir breve atenção a um personagem da mitologia grega chamado Procusto.

Procusto vive em uma floresta, mas não se preocupem os mateiros e os ambientalistas. Sua diversão existencial não é abrir clareiras na mata, mas consiste em atrair os que por ali passam e capturá-los. É aqui que a história, ou melhor, o mito fica contundente. Ao capturar a vítima Procusto amarra-a em sua cama. Sugestivo? Aqueles infelizes que possuem tamanho maior que o da cama têm, então, parte de suas pernas amputadas pelo monstro mitológico. Aqueles, porém, que são menores que a cama são a esta amarrados e esticados até ficarem com um tamanho ideal. Observem que, nas duas situações, o modelo ideal é definido pela compleição e pela estatura do próprio Procusto.

A respeito deste mito Marcos Bagno escreveu, em certa ocasião, que o personagem de Procusto simboliza a intolerância humana frente ao desafio diário de viver com o outro. Prato cheio para a Antropologia Cultural. No entanto, gostaria apenas de frisar esta leitura de Bagno a propósito de uma ação humana no campo da educação - a administração. Quem é Procusto?

Olhando para o cenário educacional Procusto simboliza a incapacidade de lidar com a opinião contrária. Sua cama é o leito ideal de um projeto educacional que tem na sua base uma administração de tipo burocratizada e um discurso "democrático" embolado pró-qualidade. Tal projeto não está aberto à construção, ao diálogo, à contestação de suas bases científicas, antropológicas e axiológicas. Procusto é toda administração de natureza centralizada e corporativista, o que configura respectivamente o próprio modo de ser do Estado Moderno e da administração dos setores públicos estatais, dentre os quais se inserem as instituições públicas de educação.

Para palitar os dentes

2011-04-28T09:29:00.006-04:00

As normas e os valores morais não são universais, assim como também não há um princípio ético universal. As normas morais se circunscrevem na esfera supraestrutural das relações simbólicas que funcionam como um cristalizador das ações estruturais ocorridas na esfera das relações de produção material da existência humana.
A compreensão histórica da origem e da mudança das normas, valores e costumes morais rompe com a tentação de uma infértil idealização do comportamento humano.

As tirinhas, abaixo indicadas, são extraídas do sítio /www.malvados.com.br/. Dentre outros fatores, elas expressam uma paralização do juízo avaliativo humano frente a velocidade com que os valores tem sido alterados na atualidade e denotam, ainda, uma certa insensibilidade para a percepção dos condicionantes materiais de tais valores. Cabe-nos "apenas" descobrir-lhes a motivação intrínseca e não latente.

Ave! Obama. Ave! Mídia

2011-03-25T15:28:00.003-04:00

O que a família Obama veio fazer no Brasil?

Assistindo aos telejornais poderia conceber que uma resposta para esta questão quase foi digna de um tratamento metafísico.

De "cara" eliminei a hipótese de que a simpática família teria se preparado para assistir ao carnaval carioca e, no entanto, o casal teria chegado ao país um pouco tarde graças ao tempo que a Primeira Dama gastara para se produzir. Também me pareceu difícil supor que a família teria vindo para a Copa do Mundo de Futebol (2014) ou para os Jogos Olímpicos (2016) - eles já sabem em qual competição os EUA se darão mellhor.

Também não creio que o presidente Norte-Americano tenha vindo ao Brasil apenas para ordenar o início dos ataques à Líbia; parece pouco elegante a um presidente de imagem sorridente e simpática interromper o diálogo com o anfitrião para propor uma ação de violência, além do mais tal decisão poderia ser tomada desde a Casa Branca.

De tudo o que vi e ouvi nos telejornais não pude saber nitidamente sobre os propósitos da visita dos Obama ao Brasil. O que vi na realidade foi uma mídia ultra-liberal subserviente à figura do presidente do "país mais poderoso" do mundo que, pelo que entendi do discurso servil, veio ao Brasil resgatar o elo fraturado entre os dois países durante a administração do governo Lula (Celso Amorim & Itamaraty).

Do que vi e ouvi jamais poderia supor que os EUA vivenciam, na atualidade, uma crise econômica delicada impulsionada, em parte, pelo modelo político-econômico que empurraram ao Brasil "goela abaixo" durante a década de 1990; não poderia ainda imaginar que Obama não tem respaldo político - base política - no Congresso de seu país; não poderia também conceber que, no campo bélico, estamos vivenciando a uma nova forma de colonização dos países de economia periférica que consiste na retaliação de suas fontes de energia (Iraque; Afeganistão e agora Líbia - com tentativa fracassada no caso do Irã, até o momento) conduzida pelo Tio Sam.

Acho que preciso assistir menos aos telejornais, pois me pareceu que os Obama vieram ao Brasil somente para uma visita de cortesia.

Começou a Copa do Mundo de 2014

2010-11-30T10:15:00.000-04:00

Enfim, o Estado chegou ao morro. A bandeira brasileira "fincada" no alto do morro parece-me a mais nítida imagem da histórica ausência das políticas estatais para as populações faveladas.

A ação policial nos morros cariocas, na semana passada, demonstra que o poder das exigências da FIFA não se limita à (re)estruturação dos estádios de futebol. O padrão FIFA extingue dos estádios a famosa "geral", massivamente frequentada pelo "povão" comprimido e acotovelado.

Curiosamente, para garantir que o povão não queira ocupar as arquibancadas reservadas a um público mais apresentável às imagens televisivas urge, enfim, ocupar o morro com cartão de visita e tudo o mais: "há duas opções: render-se ou ir para o cemitério". É curioso também que o primeiro "serviço social" e que a primeira "ação estrutral" que, durante muito tempo, o Estado tenha ofertado ao jovem favelado/traficante(?) tenha sido o serviço funerário.

E o Estado lá permanecerá, enquartelado nas UPPs. E as demais ações políticas, culturais, estruturais/emprego etc? Não é de se duvidar que estas serão encabeçadas pelo ONGuismo. Já imagino uma série de ONGs faturando com a organização de passeios dos gringos aos morros cariocas durante a Copa do Mundo e durante a realização dos Jogos Olímpicos e Para-Olímpicos. Da forma como estava não dava para o capital (divisas do turismo da miséria) aportar no morro.

Como prêmio ao esforço, pragmático-utilitarista, do Estado bem que a FIFA já poderia declarar o Brasil hexa campeão mundial de futebol.

Condições de trabalho no modelo produtivo toyotista

2010-10-24T12:06:00.001-04:00

Reproduzo texto do amigo Milton Saito, publicado no blog do Saito e da Cristiane Nagafuti. O texto é um retrato fidedigno das condições de trabalho do operário da indústria toyotista japonesa e problematiza o sonho de realização pessoal, étnica e financeira dos brasileiros que trabalham no Japão.

Milton é licenciado, bacharel e mestre em Gegrafia pela UNESP, campus de Presidente Prudente. Atuou como jornalista no interior paulista e na atualidade vive e trabalha no Japão. Cristiane trabalhou como colunista do jornal Oeste Notícias de Presidente Prudente.

Japão: a competitividade e estresse afetam brasileiros nas fábricas

Escrito por Saito e Cristiane Nagafuti
16/10/2010 às 00:09:18

Trabalhador sofre uma mistura perigosa de problemas físicos e psíquicos

*Por Milton Saito

O mercado de trabalho continua instável no Japão. Há setores e regiões onde acontecem demissões e em outras contratações. Mas, quem consegue emprego enfrenta novas dinâmicas de situações, dentre tais, salários reduzidos e velocidade e volume maior de trabalho.

A consequência disso tudo é que para acumular iene e/ou sobreviver os brasileiros se tornam mais cotidianamente competitivos e estressados. E essa forma de comportamento pode afetá-lo não apenas no trabalho, e sim no âmbito familiar e social.

Desde o momento da contratação até a forma de gestar as atividades na fábrica, novas exigências passaram a fazer parte deste cenário. Carro próprio, por exemplo, com intuito de eliminar custo no transporte para a empresa contratante, moradia por conta própria que retira da empresa a condição de fiadora, domínio do idioma e perfil como idade, são algumas das novas condições.

Na gestão do trabalho, a pressão dos chefes inicia-se no começo do dia onde são estabelecidas metas produtivas, conforme prevê o modo de produção hoje hegemônico no país, o Toyotismo. Mudança de seção no decorrer do dia e horas extras necessárias para cumprir as metas são condições diárias.

Neste contexto, a saúde do trabalhador sofre uma mistura perigosa de problemas físicos e psíquicos. Enquanto na ativa, quase que não se percebe tais males. É que as intensas jornadas diárias limitam o tempo até para que pensem em si. Ou seja, é a extensão do taylorismo - trabalho por meio da medição de tempo – que passa invadir também a vida pessoal. A pergunta que fica é: até quando isso vale à pena?

Como existe uma tendência de fixação dos brasileiros no país, a comunidade quase não encontra portas abertas também para a educação dos filhos, dentre outras perspectivas que possam despertar o sentido de brasilidade. Também é limitada a inserção dos indivíduos na estrutura de sociedade japonesa. Outro lado da competitividade que reduz a participação para os estrangeiros.

O fio de linha deste novelo ganha maior complexidade com o passar do tempo. Afasta-se da realidade do Brasil. Ou seja, percebe-se uma tendência de perversão de valores, prática cidadã, que pode agravar ainda mais a saúde, o senso de cidadania e tornar ainda mais desumano as relações familiares e sociais de cada um.

Portanto, é preciso deixar claro que, saúde física e mental em equilíbrio não tem preço. Se o preço pago por estes desvios de conduta permanecer alto, está na hora de repensar até quando optar pelo dinheiro e pelo Japão como país para viver. Não está na hora de voltar?

A filosofia na formação do pedagogo

2010-10-20T15:38:00.001-04:00

Este texto é uma coletânea de alguns apontamentos recolhidos ao longo do tempo de algumas leituras relativas a relação Filosofia e educação.

Admitimos como naturalmente importante que o futuro professor passe por um processo de formação que irá prepará-lo para a atividade docente. No entanto, não concebemos com tal naturalidade a importância da Filosofia na formação do pedagogo.

Se admitirmos que a Filosofia ocupa lugar de relevo na formação do pedagogo e se esta importância não se limita à tradição, então cabe averiguar em que medida ela (a Filosofia) é importante ao aluno do curso de pedagogia.

Quando dizemos acerca da importância da Filosofia estamos fazendo alusão ao valor desta na formação do pedagogo. Portanto, averiguar em que reside o valor da Filosofia na formação do futuro professor consiste no objetivo central deste texto.

O ponto de partida para o alcance de tal propósito reside, inicialmente, em uma compreensão dos termos axiais da relação valor da Filosofia versus formação docente, a saber: O que é Filosofia? e O que é Educação?

Para trabalhar com uma conceituação de Filosofia me aproprio de argumentos de Morente nos quais o autor classifica a Filosofia como uma ontologia e uma gnosiologia. E o que significam estes termos? O que eles nos dão a entender a respeito do que venha a ser a Filosofia?

Entendida como ontologia a Filosofia se dedica a sondar o que existe, isto é, se dedica a compreender o ser das coisas existentes. Neste sentido, a Filosofia oferta uma primeira contribuição ao aluno de pedagogia visto que a educação se constituiu em uma destas coisas que é assumida como objeto de especulação filosófica. O que é a educação? Qual é sua natureza? Em que reside sua especificidade? São algumas das questões que a Filosofia pode elencar no tratamento ontológico da educação. Tratada como uma gnosiologia a Filosofia se ocupa em averiguar como podemos conhecer o ser das coisas existentes e o que podemos conhecer a este respeito. Neste tocante, poderia se afirmar que, dentre outros fatores, a Filosofia contribui para uma averiguação dos fundamentos teóricos subjacentes à formação do pedagogo. A partir de qual referencial teórico e em torno de qual concepção pedagógica deveria se operar a formação do pedagogo?

Quanto à educação esta pode ser tida como prática social que perpetra uma determinada realidade social ou que rompe com um cenário social evidenciando suas contradições (ARANHA, 1996). A educação, como lugar de prolongamento de uma sociedade, deve ser o locus do inacabado, do transitório e do não permanente, segundo Gadotti (1981).

Expostos os conceitos de Filosofia e educação resta relacioná-los com a formação do pedagogo e com as contribuições da Filosofia para esta finalidade.

No tocante especificamente ao valor da Filosofia na formação do pedagogo cabe ressaltar que a Filosofia atua em três frentes basilares, quais sejam: a antropológica, a axiológica e a epistemológica (ARANHA, 1996; NISKIER, 2007).

Enquanto fundamentação antropológica da educação a Filosofia permite ao aluno de pedagogia propor-se a seguinte questão: que tipo de homem pretendo formar com minha prática educativa? Do ponto de vista dos fundamentos axiológicos da educação a Filosofia propicia ao futuro pedagogo que pense na eleição dos valores a partir dos quais pretenderá formar seu aluno. Por fim, quanto à fundamentação epistemológica a Filosofia contribui para a formação do pedagogo na medida em que o conduz a compreender que a formação do homem, em torno de valores e finalidades específicas, somente se processará de forma sistemática e coerente tendo como suporte uma teoria crítica.

Neste ponto podemos retomar o conceito de educação anteriormente exposto. Concebida como prática social a educação trará à tona as contradições sociais quando tenha, a sua frente, um pedagogo/formador capaz de romper com o senso comum pedagógico (LUCKESI, 1992). Esta ruptura, no entanto, só é possível quando o professor adquirir a habitualidade de filosofar sobre a sua ação pedagógica (LUCKESI, 1992; SAVIANI, 2000) e esta aquisição ocorre na medida em que o educador se torna sensível aos problemas filosóficos que a realidade educacional apresenta.

Em suma, o valor da Filosofia na formação do pedagogo reside no fato de que esta, de forma especulativa, confere ao aluno condições de pensar sistematicamente sobre os problemas educacionais (NISKIER, 2001; SAVIANI, 2000). De maneira prescritiva a Filosofia ajuda o aluno, futuro pedagogo, a estabelecer os padrões valorativos de sua prática pedagógica. Por fim, no aspecto crítico a Filosofia conduz o aluno de pedagogia à análise do significado das palavras impedindo o uso impróprio dos termos (NISKIER, 2001) e faz ainda com que o aluno seja capaz de avaliar a finalidade cumprida pela educação em uma sociedade de classes desvendando assim, conscientemente, os seus determinantes estruturais e suas intenções políticas (SAVIANI, 2000).

REFERÊNCIAS

ARANHA, Maria Lúcia Arruda. Filosofia da Educação. 2. ed. São Paulo: Moderna, 1996.
GADOTTI, Moacir. A educação contra a educação. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1981.
LUCKESI, Cipriano Carlos. Filosofia da Educação. São Paulo: Cortez, 1992.
MORENTE, Manuel Garcia. Fundamentos de Filosofia: lições preliminares. (s/ed., s/d)
NISKIER, Arnaldo. Filosofia da Educação: uma visão crítica. São Paulo: Loyola, 2001.
SAVIANI, Dermeval. Educação: do senso comum à consciência Filosófica. 13. ed. Campinas: Autores Associados, 2000.

No segundo turno: Votem em meu pai!

2010-10-19T15:00:00.001-04:00

Assisti, no último domingo, ao debate entre os presidenciáveis, transmitido pela Rede TV. Não gostaria de destacar a insegurança do apresentador, mas já vi vara verde tremer menos.

O que gostaria de frisar é uma impressão que o debate me causou durante o seu transcurso. Foram fartas as afirmações de ambas as partes quanto a ignorância do rival no tocante às mais variadas informações ali apresentadas. Não faltaram observações do tipo:

"- Me perdoe o candidato, mas o que o senhor não sabe é..."
"- A candidata está mal informada a respeito..."
"- O candidato ignora que..."
"- A senhora não tem conhecimento de que..."
"- Mais uma vez o candidato demonstrou que desconhece..."

Não tendo a pretensão de fazer uma análise do discurso dos candidatos e nem se importando com o aprisionamento ideológico de certas falas presentes no debate, o eleitor poderá conceber que no páreo pela presidência estão dois candidatos quase ignorantes.

Atentando-se para as falas, no entanto, é possível perceber que o candidato Serra sustenta um discurso acentuadamente empolado. Em vários momentos o candidato sequer conseguiu elaborar a questão a ser respondida por Dilma. Sem falar que, ao censurar os fatos políticos privatistas apresentados por Dilma relativos à natureza administrativa dos governos FHC e Serra, o candidato do PSDB demostrou uma tônica perversa de seu discurso que se recusa a exergar a história dialéticamente.

Evidentemente não são candidatos ignorantes, mas a estrutura demagógica do debate me faz acreditar que meu sincero pai saberia mais que os presidenciáveis.

Regular para ajustar

2010-10-08T15:42:00.003-04:00

O dicionário Aurélio - on-line - define "regular" como aquilo que existe conforme as regras, às leis, às praxes e à natureza. Já "ajustar" é definido como sinônimo de adaptar.

Nos aparelhos televisores mais antigos existia um dispositivo que rodado para um lado ou para outro regulava a imagem da TV quando esta se apresentava com chuviscos. Nos aparelhos mais recentes, com os dispositivos digitais, o ato de "regular a imagem" foi substituido pela cômoda atitude de "ajustar a sintonia".

O que ocorreu com a imagem transmitida pela TV? Um avanço técnico, poderíamos dizer. Na atualidade não é mais necessário regular a imagem televisiva, mas apenas (quando muito) ajustá-la. A tecnologia de emissão/transmissão e captação de sinal já se encontra regulada (para não dizer desenvolvida) o suficiente ao ponto de ser necessário apenas umas pequenas adaptações, para mais ou para menos, na tela do visor quando se pretende uma imagem com maior ou menor claridade. No geral, as opções de ajuste de imagem já estão dadas, isto é, reguladas. O máximo que posso é combinar, dentro dos limites das opções, algumas variações de ajustes.

Guardadas as comparações poderia se fazer a mesma inferência quanto ao comportamento social e político reinante hodiernamente. Parece não ser mais necessário grandes ações reformadoras, por parte do poder instituído, que tenham um propósito regulador do comportamento social. Bastam pequenas iniciativas ou programas políticos paliativos que tratam de ajustar as condutas às demandas de um projeto societário outrora constituído e contra o qual se insiste em dizer que não há alternativas.

E o que a TV tem a ver com isto?

Nas duas últimas décadas uma série de programas televisos, exibidos em canais abertos, tem assumido um formato denominado interativo. Tais programas, nos mais variados gêneros, adotaram a tática de cooptação do comportamento e do gosto do telespectador dando-lhe a ilusão de que participa ativamente da programação da Emissora X ao telefonar, a um custo módico, para decidir entre a bunda e/ou o músculo que deverá permanecer entretendo a vida.

A "interação" é, na realidade, uma tática adaptadora do gosto do freguês que pensa ser artíficie da história e do programa. A adaptação, no entanto, só é possível em face da existência prévia de um comportamento valorativo já regulado à aceitação de programas de consumo de futilidades da vida privada: é assim com as telenovelas - não há uma história a ser contata, com os reality show, com os telejornais, com os programas de entrevista das celebridades, com os discursos dos candidatos políticos e até com os programas de humor - vide Pânico na TV.

Regulado o telespectador não percebe que a sua participação não é a de quem está decidindo o formato ou o texto do programa televisivo. Sua ação é a de quem engrossa estatísticas que irão "ranquiar" os programas televisivos. A mesma intensidade com que se interage com os programas de TV é, por sua vez, encontrada no cenário político-social. "Alô! É da justiça? Eu gostaria de informar um corpo lá no chão."

Tendo sido regulada a vida social e política em torno dos princípios de uma sociedade dos direitos - legalista - basta ao sujeito moderno recorrer a um órgão de proteção para que se ajuste a conduta do fulano às normativas prescritas.

Votem em meu pai!

2010-09-22T13:40:00.009-04:00

Assistindo, com muito custo, às propagandas eleitorais tomei mais conhecimento de detalhes e fatos da vida privada dos principais candidatos do que propriamente de seus projetos de governo.
Fiquei cá pensando a que se deve este tipo de propaganda que valoriza acentuadamente as "dificuldades" sócio-econômicas do candidato antes deste se tornar um político de carreira?
Hum! Talvez tenhamos que normatizar a campanha eleitoral. Que tal invocar a ABNT? Esta poderia estabelecer uma normativa para os panfletos impressos de campanha prevendo o que deve/pode ser comunicado (programas de: educação; saúde, saneamento básico, segurança, desenvolvimento econômico etc) e como deve ser comunicado. Seríamos poupados de um amontado de santinhos que insistem em sacralizar a caixa de correspondência de nossas casas com um rol de promessas partidárias.
E toda a campanha midiática deveria ser, tão somente, uma exposiação, explicação e conferência sobre as propostas de governo registradas em órgão competente e normatizadas pela ABNT.
Falar das "dificuldades" pessoais, da infância pobre e humilde, do pam-pam-pam, da caixinha de fósforos e do escambal de bico soa um engodo político. Caso assim continue peço aos eleitores que, nas próximas eleições, votem em meu pai. Ele teve uma infância sofrida, tornou-se adulto, casou-se, teve seis filhos e sustentou-os (e ainda sustenta) trabalhando e repondo suas energias comendo muito salitre enquanto construia hidrelétricas para o país e, posteriormente, alimentando-se com bóia - mais que fria - enquanto produzia alimentos frescos para os grandes mercados.
O "sofrimento" pregresso dos candidatos não é critério objetivo e não confere confiabilidade quanto a um governo/mandato compromissado com a justiça social, com os pobres e miseráveis e com um projeto societário alternativo ao vigente.
E o Lula? Não era pobre e não fez um governo de resgate das políticas sociais? Deveras. No entanto, cadê a reforma agrária? E a reforma tributária? É claro que não se deve avaliar o atual governo apenas com base nestes dois importantes itens. Mas, se a probreza é uma condição radical de existência ou sub-existência humana quem por ela passou e hoje galga um cargo político - ou nele está - deve desenvolver igualmente ações radiciais para sanar a miséria. Ações estas que vão além do: "fui pobre um dia" (Lula e Serra) ou "hoje o pobre está comendo melhor" (FHC).

Escola se prepara para virar motel

2010-09-07T13:04:00.008-04:00

Bons tempos aqueles em que recebíamos, nas escolas, um copinho com fluor - após a escovação de dentes - para higienização bucal. Havia ainda até atendimento odontológico gratuito. Tenho lido na atualidade algumas matérias de jornal, ligadas à educação, que apresentam a polêmica em torno da instalação de máquinas de distribuição de camisinhas nas escolas públicas de Ensino Médio. Puxa! Como as coisas tem mudado. O governo, no entanto, não perde a 'mania' de se preocupar com a saúde dos futuros eleitores.
A iniciativa é do Programa Nacional de DST e AIDS e está estribada em dados segundo os quais jovens entre 13 (jovens?) e 19 anos possuem vida sexual ativa. "Beleza". Então, constatada a atividade sexual urge assegurar as condições preventivas para a sua saudável realização. Na escola? Opa! Então é necessário equipá-la com banheira, sauna, colchão d'água e garantir as 4 horas aula de labor/amor. Será que os Postos de Saúde passarão a ensinar noções de matemática, química, física? Educação sexual e funcionamento do metabolismo do corpo humano?
Fico pensando que poderíamos, seguindo o exemplo das máquinas de camisinhas a serem instaladas nos banheiros das escolas, instalar umas máquinas de viagra nas filas das lotéricas e das agências bancárias para atender aos bons velhinhos, constatado que estes tem tido uma vida sexual mais ativa. Poderíamos ainda instalar umas máquinas de seringas descartáveis com uma amostra grátis de pó nas praças e viadutos, uma vez constatado que estes locais são frequentados por drogados. 'Constatado' que nos morros as crianças ingressam "precocemente" no crime poderíamos, então, instalar lá umas máquinas de armas de descarga elétrica, para que os pequenos fossem treinando "tiro ao 'Álvaro', à Maria, ao João ... (sic)".
Voltando à escola: estou tentando imaginar algumas cenas com as tais máquinas de camisinhas. Os adolescentes poderão em lugar de trocar figurinhas, trocar camisinhas. Naquela festinha de aniversário, na sala de aula, não serão mais necessárias "bexigas", basta encher de ar umas duas dúzias de camisinhas e pronto: a decoração estará feita - é claro, sem aquele colorido todo dos balões. E as guerrinhas com "bexiga", ou melhor, camisinhas d'água no intervalo das aulas? Bom, pois as zeladoras terão menos trabalho, visto que não precisarão mais molhar o chão.
Hum! Quanto exagero, deve estar pensando o leitor agora. Mas, fico imaginando o que o Macaco Simão escreveria a respeito das máquinas de camisinhas. "Buemba!", "Buemba!"

Lunissagem

2010-05-29T01:59:00.010-04:00

Lua bonita,
Se tu não fosses casada
Eu preparava uma escada
Pra ir no céu te buscar.
(Zé do Norte/Zé Martins)

Se asas tivesse ao céu voaria para te descolonizar, orbitaria em seu brilho e pousaria no explendor de sua face fazendo refulgir meu bem-querer.
Então, se fitasses os meus olhos, iluminar-te-ia o lado escuro.
E, se indiferente não fosses ao meu querer, desviarias sua trajetória para colidir com meu coração. Assim, abrigar-te-ia das pegadas dos exploradores, dos lunáticos meteoros e da inveja eclipsante do astro rei.
Se entendesses minha angústia, expulsarias de seu interior São Jorge e cavalo para um outro ancoradouro.
Somente assim, meu amor cabo daria daquele dragão que do céu te consome noite e dia, de tempos em tempos, aumentando sem acalento meu sofrimento.
Se na velocidade da luz eu viajasse pelo universo te levaria, numa ida sem fim, para sempre ao seu lado ficar.

Frankenstein vai à academia

2010-05-03T01:32:00.003-04:00

Do século XVII a meados do Século XX a razão constituiu-se no núcleo ordenador da identidade do sujeito moderno. Em torno dela este sujeito estruturou-se sustentando utopias políticas, afirmando a ciência e estabelecendo ideais revolucionários.
Na contemporaneidade nada disto parece caracterizar o indivíduo denominado pós-moderno, cuja identidade é tênue, fragmentada e alienada.
Em lugar da submissão de sua existência ao coletivo o indivíduo pós-moderno preocupa-se em demasia com sua existência particular e com suas necessidades pessoais. Estas se constituem, na atualidade, no novo núcleo ordenador da identidade humana. Neste tocante, o indivíduo pós-moderno é aquele que aspira, com todas suas forças, à personalização da política, da religião, da moral, do amor e da estética.
"Ensimesmado" e centrado num "para si mesmo" este indivíduo relega o amor e absolutiza a paixão. Para ele o amor indica - na figura do objeto amado - a perenidade das relações, a aceitação e o convívio com uma constituição física e estética distinta e, por isso mesmo, incompatível com o presente, visto que este demandaria relações mais dinâmicas e centradas na "química" do momento, para não dizer fugazes.
Assim, mergulhado na paixão o indivíduo pós-moderno procura personalizar o "objeto amado". Inicialmente isto é possível procurando no outro aquilo que ele ainda não tem ou ainda não é e gostaria de ter e ser. Então, o outro "é" enquanto existe para a sua realização. Posteriormente, a personalização do "objeto amado" se acentua no cultivo de um corpo com dimensões e proporções plásticas requisitadas, sob medida, pelo agente - pós-moderno - da paixão.
Na contemporaneidade amar é verbo cada vez menos conjugado/praticado. Isto é compreensível, como afirmado anteriormente, uma vez que o indivíduo pós-moderno estabelece com o outro relações formatadas pela necessidade de personalização do objeto desejado. É neste sentido que objetiva fixar a sua identidade ao lançar-se à procura de uma forma física ideal, seja em academias de ginástica, seja por meio de cirurgias plásticas.
Na paixão não se procura o conteúdo do objeto "amado", mas tão somente uma imagem/beleza fetichizada. Enquanto o amor açambarca a paixão e a extrapola, nesta última perdura o fascínio sobre o outro. Formatado psiquicamente o indivíduo pós-moderno aceita o outro somente na medida em que corresponda aos seus desejos pessoais: insere um seio aqui, um músculo ali, tira uma gordurinha daqui, injeta um botox lá... Pronto! O indivíduo pós-moderno pode dar umas aulinhas ao criador de Frankenstein. Frankenstein não assusta devido seu lado monstruoso, mas pelo fato de que foge ao controle de seu criador quando se percebe uma aberração.

Eleições, lobos e cordeiros

2010-04-11T18:53:00.009-04:00

A corrida presidencial está lançada. A esta altura a caixa postal de uma série de comunidades virtuais já começa a receber uma gama daquelas mensagens endereçadas, massivamente, por simpatizantes dos lobos e/ou dos cordeiros.

Assim ocorre com aquelas mensagens que se constituem em uma das estratégias da direita para atacar o governo constituído. Propositalmente tais mensagens se produzem e/ou reproduzem sob o pretexto de um tom humorístico que, em verdade, é extremamente sarcástico e raramente dotado de lucidez cognitiva crítica.

Não são poucos aqueles e-mails que atrelam a imagem do presidente da República à imagem estereotipada de um ignorante e degustador dos mesmos hábitos de Bóris Yeltsin, desprovido de condições intelectuais para o governo da nação. O mais comum deles silogisticamente estabelece um diálogo entre um pai e um filho no qual o primeiro tenta dissuadir o segundo da necessidade de estudar, uma vez que o país seria dirigido por um semi-analfabeto.

Assistindo à fragmentos da cerimônia que lançou a candidatura de Serra à presidência da República e dando-me ao luxo de ler os e-mails anti-Lula - à duras penas - creio mesmo que a aliança tucanato-DEM, amparada pela mídia liberal, ao afirmar, em palavras do governador Serra, que "o PT não é o dono do Brasil" presta um grande serviço à campanha de Dilma: seria preferível que o Brasil tivesse um dono - o populismo/lulismo petista - a ter os agentes neoliberais como proprietários da terra-brasilis?

Quem é "dono" de um país que tem parte de seus principais empreendimentos internacionalizados e suas políticas públicas sociais movidas somente sob o combustível das parcerias Estado-iniciativa privada? O "dono" deste país, como lembrou certa ocasião a Prof.ª Chauí, é o público (o lobo), mas não o estatal (o cordeiro).

Quero ver é na prática!

2010-03-28T23:14:00.006-04:00

“Na teoria é uma coisa, na prática é outra”.
“Eu quero ver na prática”.
“Na teoria é bonito, mas ‘vai’ na prática ‘pra’ ver”.

Não são raras as frases proferidas pelos alunos, em sala de aula, em tom de indignação quanto à extensão prática dos conhecimentos e informações com os quais entram em contato ao longo de um curso de graduação.

Creio mesmo que o tom não é de indignação, mas de uma relativa incompreensão quanto à relação existente entre teoria e prática. Ao ingressar no ensino superior os alunos, em sua imensa maioria, vivenciam uma imersão em um universo valorativo do real que é pragmático-ideologizado. Nesta acepção, o critério axiológico por excelência reside no saber fazer, em detrimento do saber o que é o ser das coisas e do saber a conhecer como fazer.

Ao que parece, pesa sobre os alunos, inicialmente, a não compreensão de que as ações humanas são indissociavelmente de dois tipos: práticas e teóricas. A dissociação destas tipagens tende a conduzir ao embrutecimento da ação humana criadora e transformadora. Separar estes dois tipos de ações é o mesmo que hierarquizá-las, conferido maior grau de importância ora a uma (“saber é poder”) ora a outra (“faça o que eu faço, mas não faça o que eu digo”).

A formação universitária é o momento privilegiado do exercício da prática teórica de uma dada realidade. Em contrapartida, a formação esvaziada de suporte referencial teórico tende a pautar perfis profissionais estribados no gosto dos acontecimentos; isto é, no imediatismo e no senso comum. Basta intuir e pronto! Por sua vez, a formação teórica não referenciada na prática tende a tornar-se blá-blá-blá, retórica e distanciada do mundo.

A teoria é um tipo de ação cuja função é a sustentação de uma prática. E a prática, fazendo alusão ao educador Paulo Freire, na medida em que vai ocorrendo, reformula a teoria.

Assim, antes de se constituírem em realidades díspares teoria e prática vivem uma relação dialética e não dual. Sua fragmentação somente interessa àquele espírito acadêmico que ainda não desenvolveu um contingente de leitura capaz de conduzí-lo à percepção de que a negação da importância da formação universitária teórica contribui para legitimar uma sociedade fraturada, uma vez que tende a valorizar o trabalho intelectual e a relegar a importância do trabalho vivo.

É esta fratura que impede a formação integral do aluno/trabalhador. Desta feita, os bancos universitários estão permeados de acadêmicos socialmente instruídos para serem sedentos por receituários técnicos e impacientes com a necessidade de elaboração do conceito, com a compreensão dos fundamentos de um argumento e com o exercício meticuloso de reformulação de uma tese. Tais alunos são vítimas de uma leitura de mundo distorcida que lhes apresenta a razão discursiva como exercício inoperante face à supremacia da razão instrumental. Daí, as afirmações expressas no início deste post e a "clássica" sentença: "quero ver é na prática, professor"