Memorial Possidonio Queiroz

Possidônio Queiroz e as recordações sobre cotidiano de Oeiras na década de 1920

2018-06-12T16:19:00.001-03:00

RODRIGO MARLEY DE QUEIROZ LIMA[1]

RESUMO: Este artigo tem como primeiro objetivo refletir sobre a forma como o homem de letras Possidônio Queiroz experimentou e capturou o cotidiano de Oeiras na década de 1920. A escrita deste texto tem como suporte um corpus documental que ele chamou de Recordações – III. Este material permitirá também que seja avaliada a sua produção historiográfica. Ao que tudo indica, os documentos em tela resultaram de suas lembranças, ocorrendo a passagem da memória para a História. Foram registrados neles as “cousas” de Oeiras, dentre as quais se destacam as lendas, os mitos e outras manifestações culturais daquele início do século XX na cidade de Oeiras. Na exploração dos escritos foram encontradas paisagens – imagens - baseadas nas lembranças de um indivíduo que experimentou a segunda década do século XX. Portanto, problematizaremos as representações construídas por Possidônio Queiroz discutindo o papel da memória acreditando como o faz John Tosh (2011, p.291).

Palavras-chave: Possidônio Queiroz, cotidiano, Oeiras

[1] Escrevi este texto ainda no mestrado. Foi avaliado como trabalho final da disciplina História e Cidade. Compartilho agora com os leitores do Memorial Possidônio Queiroz. Mestre pelo Programa de Pós-graduação em Historia do Brasil – PPGHB/ UFPI. Desenvolveu pesquisa intitulada “DO ALFORGE DA MEMÓRIA”: Possidônio Queiroz, Oeiras e as narrativas de si, sob orientação do prof. Francisco Alcides do Nascimento.

Papéis, documentos

Velhas normas de comportamento.

Na rotina de sol e cimento

amanhecemos

Velhas roupas

E ressentimentos

Na rotina dos sonhos pequenos

Cem cata-ventos

Alegria criada ao relento

Entre esquinas

E esquecimentos

(Frevo por acaso Nº 2 – Cícero Rosa Lins)

Por que se a gente fala a partir de ser criança,

a gente faz comunhão; de um orvalho e sua aranha,

de uma tarde e suas garças, de um pássaro e sua árvore.

Então eu trago das minhas raízes crianceiras

a visão comungante e oblíqua das coisas.

Eu sei dizer sem pudor que o escuro me ilumina.

É um paradoxo que ajuda a poesia e que eu falo

sem pudor. Eu tenho que essa visão obliqua vem

de eu ter sido criança em algum lugar perdido

onde havia transfusão da natureza e comunhão com ela.

Era o menino e os bichos. Era o menino e o sol.

O menino e o rio. Era o menino e as árvores.

(Manoel de Barros – Gramática expositiva do chão)

Esses dois trechos poéticos, o primeiro de Cícero Rosa Lins e o segundo de Manoel de Barros, que é considerado o maior poeta brasileiro vivo por Carlos Drummond de Andrade[1], nos faz pensar o sentir a cidade a partir das coisas mais efêmeras que a vivência cotidiana embrutecida pela rotina nos relega. Cícero que canta com voz suave os vestígios que criamos das temporalidades de uma época nos dá a ver como uma música nos liga a uma cidade, a uma vida, às construções materiais e ideológicas, comportamentos, rotinas, cotidiano, aos textos, à pesquisa e a esta escrita que se consome para construção de uma análise maior.

Manoel de Barros por sua vez nos chega por influência de uma análise desenvolvida por Ana Cristina Brandim que nos mostra a suavidade da poesia daquele artista como inspiração para uma escrita sensível da história. Assim a literatura possui relevante importância na produção da habilidade que o historiador deve ter ao fazer o seu texto chegar ao entendimento do publico leitor, pois “para isso a função imaginativa é tão importante para quem escrever como para quem lê, não para deturpar fatos, versões e encaixá-los em suas narrativas, mas como liberdade de criação”[2]. Para uma verificação histórica nesta perspectiva e com estas possibilidades de escrita:

o pesquisador/ historiador precisa estar atento, assim como o poeta, o ficcionista, para o fato de que somente capturamos parcialidades e que estas são exprimíveis pela riqueza e também pela limitação das palavras. Baudelaire já insistia: o mundo não foi criado foi dito, sugerindo que a narrativa é uma forma significativa de atribuir sentidos e que aquilo que acreditamos ser real é apenas resíduo diante da imensa capacidade textual que tramamos todos os dias[3].

Mas onde entra aqui, para esta comunicação, as imagens que são criadas sobre as recordações de uma cidade? Francisco Alcides do Nascimento, em seus estudos e desenvolvimento de pesquisas que lançam olhares para a cidade Teresina em diversas temporalidades, espaço produtor de conflituosas relações sociais, elucida-nos muito bem sobre o que vem a ser cidade, afirmando que ela é “um fenômeno que se revela na percepção de emoções e sentimentos dados pelo viver urbano e também pela expressão de utopias, de esperanças, de desejos e medos, individuais e coletivos, que essa habitar em proximidade propicia[4]”. É, então, olhando para as formas de vida, os sonhos, hábitos, costumes, habitar, medos que lançamos mão de um despertar para a possibilidade de se extrair todas essas movimentações de um tempo e suas leituras que fita outro tempo. Em suma pretendemos ler e (re)ler, fragmentar o documento Recordações- III, elaborado por Possidônio Queiroz, em Oeiras, do Piauí, para perceber o quanto esse indivíduo pensou, percebeu e criou sua cidade na década de vinte através da memória que elaborou com vistas nas lembranças e experiências.

A cidade de Oeiras foi o primeiro núcleo urbano que se desenvolveu no território que depois veio se constituir como província e logo após como estado do Piauí. Foi a primeira capital da província instalada por ordem de D. João V em decreto de 1718, desmembrando o território do Piauí do Maranhão. Esse status de capital foi perdido em 1852 quando o governador Conselheiro Antônio Saraiva consegue aprovação do projeto de transferências para a Nova Vila do Poti, cidade hoje denominada Teresina.

Oeiras é articuladamente produzida sob o discurso de que se manteve guardada pelas tradições por conta desse “duro golpe” desvelado sobre a terra. Discurso este produzido pela memória da população e reforçado pelos homens e mulheres que pensaram a cidade, homens das letras. Como afirma Pierre Bourdieur “Habitus é o sistema dos esquemas interiorizados que permitem engrenar todos os pensamentos, percepções e as ações características de uma cultura, e somente, esses.” Sobre esse formato de pensamento Possidônio Queiroz também escreveu, e muito, confirmando que existe um ressentimento da população, o ressentimento oeirense pela transferência da capital :

No ano de 1852 transferiu-se a sede do governo para Teresina. A velha terra sofreu duramente, o rude golpe. Desanimou-se. Viu caírem muitos dos seus monumentos antigos, prédios que nos falavam de um passado histórico, pleno de lutas, de sofrimentos e de conquistas.[5]

Dessa forma é necessário deixar claro que o autor destas linhas é também um oeirense. Percebeu e sentiu a cidade onde morou carregada com esse ranço de ter perdido a chance de correr rumo ao progresso. No entanto Paul Veyne chama atenção para o pensamento de Michel Foucault no olhar do historiador afirmando que “os discursos são lentes através das quais, a cada época, os homens, perceberam todas as coisas, pensaram, agiram”; e neste caso a cidade em pleno século XX ainda se imaginava assim, pois o discurso “se impõem tanto aos dominantes quanto aos dominados, não são mentiram inventadas pelos primeiros para dominar os último e justificar sal dominação”[6]. Por isso devermos percorrer a pequena cidade no “sentido de ler a estrutura espacial como um documento do processo temporal” e, aliado a isso a leitura das mais diversas fontes como livros, diários, cartas, narrativas de viajantes, crônicas, postais...E assim vinculando a cidade e as experiências relacionadas a ela, juntamente com o sentimento gerado através das relações tecidas entre ele, a história e a memória. Os conflitos inerentes às práticas humanas não se desvinculam dos sentimentos desenvolvidos pela impossibilidade de alcançar algo, sejam eles: impedimentos, contrariedade, controle social e relações de poder que se dão na sociedade.

Recordar a década de novecentos e vinte é viver traços emocionantes do cotidiano oeirense...

Possidônio Nunes Queiroz foi um dos homens das letras de Oeiras. Nasceu em 17 de maio de 1904, nesta cidade, e faleceu em 01 de janeiro de 1996, no mesmo centro urbano, que saudosamente chamava de Velhacap. Era negro, filho do agricultor Raimundo Nunes de Queiroz, que conseguiu aglomerar certa quantidade de patrimônio como terras, cabeças de gado, entre outras propriedades urbanas como casas e terrenos. Assim ele conseguiu inserir os filhos nos primeiros anos de instrução através das aulas particulares que eram pagas aos professores que ensinavam em suas casas. Assim iniciou seus primeiros estudos com Dona Quininha Campos que, “não dispensava a palmatória no desasnamento de seus alunos, método pedagógico empregado em escolas particulares ainda na década de 1960, no subúrbio de Teresina[7]”.

Encaminhou-se para tentar estudar em Teresina em 1924. Esta constitui a primeira das poucas viagens que fez para a cidade. Pelo que se revela nas informações repassadas por cartas, discursos, relatos de memória, entre outros, fora à Teresina apenas a negócios ou tratamento médico; sendo que, na primeira foi tentando estudar, a segunda foi uma visita que está documentada em “Diário de 1952” [8] – ano de festa da comemoração dos 100 anos da nova Capital piauiense. Ultima já na década de 1990 para cirurgia de ocular.

A esta altura Possidônio que já se envolvia com as cousas da cidade começa a traçar os primeiros elementos que constituiriam suas identidades. Foi autodidata, leu muito, e assim começou a fazer parte de grupos que debatiam e falam de Oeiras. fez discurso, escreveu cartas e se correspondeu com pessoas de todo o estado e construiu um rede relações que foi para além da cidade. Foi professor de português, matemática, músico, orador e advogado rábula.

Compôs valsas, choro, e marchinhas, algumas pesquisadas, arranjadas e divulgadas no estado do Piauí pelo maestro Emmanuel Coelho Maciel que diz ser as valsas composições com características de andamentos rápidos como as valsas europeias que, também são curiosas por possuírem “introduções, onde se destacam solos de cunho virtuosísticos, feitos por algum instrumento e, [...] uma pequena sequência de valsas semelhantes ao esquema formal das valsas vienenses incluindo uma coda de efeito grandioso”.

Voltando ao nosso objeto de análise que são as recordações do cotidiano oeirense na década de vinte, tomaremos como focus documental um texto chamado Recordações – III. Não sabemos ao certo quais as principais e definitivas intenções de Possidônio ao escrevê-lo. São passagens que faz pela década recordando de momentos que para ele são selecionados por atingirem com, relevância, as inquietações da alma, passíveis de ser revividos com as lembranças. Assim afirma que “recordar a década de novecentos e vinte é viver traços emocionantes do cotidiano oeirense, é lembrar doces retalhos da alma da nossa gente”[9].

O documento foi escrito com doze páginas de papel oficio partidas ao meio e com margens criadas por ele mesmo, através de sua Remington[10], descrevem algumas situações em que Possidônio lembra com clareza de fortes momentos de simplicidade, confrontando-se com nossa realidade atual e trazendo com sensibilidade lembranças de elementos e características da Oeiras da década de vinte. Apesar de sua extrema preocupação histórica, pois sempre inseria datas e comentários no que produzia, esse texto aparece-nos sem datação. Sabemos, no entanto, que trata-se de memórias produzidas na década de 1980, já que ao comentar sobre a religiosidade da população afirma que “o padre Roberto Lopes, recém ordenado, já falecido como Monsenhor, em Parnaíba”. Ora ao verificarmos que o padre havia falecido na década de oitenta, então Possidônio Queiroz escreve o texto após este evento, tratando-se, portanto, de uma das últimas elaborações de memória escritas por ele que já contava ele com oitenta anos.

Sobre o mesmo documento, Francisco Alcides do Nascimento comenta como que Possi revela-nos aspectos do cotidiano da cidade e que através do registro “nos oferece muitos indícios da vida calma que a população levava naquela cidade do sertão do Piauí” [11]. É assim que inicia o texto descrevendo que a cidade era pacata e como nos faz elaborar imagens sobre o entorno da praça do Mercado e como se vivia nos tempos sem energia elétrica:

Ao tempo não havia iluminação elétrica. A urbe era aclareada por candeeiros a carboreto. Na antiga Praça do Mercado havia diversos. Na porta de nossa residência tínhamos um poste. Era eu o encarregado de acendê-lo. Nas noites de plenilúnio, dispensava-se a iluminação.
Lá do alto, do céu da Velhacap, a então formosa virgem navegadora da amplidão, celênica, imensurável, redonda hóstia de luz, se debruçava carinhosamente sobre o nosso casario, e o revestia de luz suave, aumentando o contorno das figuras fazendo parecer visagens em coisas simples, aos olhos espantados dos jovens namorados[12].

A simplicidade da paisagem, o romantismo da luz da lua é descrita como companheira transeunte dos jovens namorados. As referências que faz aos jovens, aos tempos de juventude são o tempo todo tomadas como base nas memórias. Exemplo disso é mais um dos vários trechos como o que retrata a falta que fazia os clubes sociais para a diversão e o lazer da sociedade. Festas só aconteciam em casas de particulares. Para tanto segue refletindo que eram nas igrejas que aconteciam as maiores demonstrações de sentimentos onde os jovens poderiam se encontrar lançando olhares, pois nem na mão das moças os rapazes podiam tocar.

As aproximações de davam também, nas funções religiosas, sobre tudo nas novenas. BILAC, disse, certa vez, que a igreja era o quartel general do namoro. Na havendo clubes sociais, nem jardins, onde passearem, era, nas igrejas, onde os namorados se encontravam. Nessas ocasiões os rapazes rezavam mais às suas eleitas, que às santas nos altares. BILAC tinha razão[13].

E, sobre os namoros nas igrejas, continua:

Os nossos rapazes nas novenas contemplavam apenas os olhos das nossas eleitas. Uma olhadela, de meio minuto para a imagem da Madona, lá no seu nicho, e resto da celebração religiosa, uma hora ou mais de muda e adorativa contemplação para os olhos poéticos, doces, encantadores da deusa a cujos pés tinha a alma acorrentada[14].

A igreja católica da década de vinte em suas práticas religiosas representa duas distintas cidades. Aquela que adormece nos seio de almas contritas envolta de um sentimento puramente religioso, inspiradas pelos acalorados sermões do padre Roberto Lopes que “se arrebatava e arrebatava os ouvintes”, e a cidade que em sentido contrário, secretamente tingiam os corações apaixonados de sentimentos heréticos, desviantes ao fixar os olhares dos jovens para as damas. Essas são as cidades de que fala Ítalo Calvino, as cidade que “como os sonhos, são construídas por desejos e medos, ainda que o fio condutor do seu discurso seja secreto, que as elas regras sejam absurdas, as suas perspectivas enganosas, e que todas as coisas escondam outra coisa”[15].

Ao historiador sensível às coisas do tempo, o leque que se abre como possibilidades de estudo das cidades é inelidível tendo em vista que ao traçar um olhar sobre os elementos que compõem o cotidiano do citadino, torna-se viável observar as construções políticas e sociabilidades, as práticas artísticas literárias e os rituais religiosos, as fugas de migração, os movimentos intelectuais, educacionais, o forjar de pensamentos ideológicos, utópicos e, entre outros tantos leques, a imaginação como ordem que nutre o pensamento daqueles que sentem a angústia de ver e viver numa urbe melhor.

As sociabilidades, as práticas artísticas, são representadas sempre que lembra da lua. Ele a tem como musa inspiradora para suas composições e para a execução dos músicos que embalavam a cidade com melodias que se ouviam de longe. Cidade pequena, instrumentos de sopro, as cordas – no acompanhamento – são elementos que dão acordes que escrevem narrativas e imagens da cidade:

Nas noites estivais, quando a rainha da amplidão sideral se apresentava em fase de plenilúnio, e entrava andar pelos caminhos do céu, tudo era encantamento. E, as serenatas se faziam, sob a magia poética dos olhares de dindinha Lua, transfazendo os ares oeirenses em momentos de harmonia doce, universal. As almas se engolfavam no mundo dos sonhos e da fantasia.[16]

Maria Izilda Matos trata as projeções sonoras como representações múltiplas “que se tornam hábitos alguns lembrados com afeição, (e) permitem entrever que os comportamentos, valores e sentimentos que são aceitos em uma sociedade num certo momento histórico” assim lembranças são ativadas no bojo da memória demonstrando “outras formas de organização social e/ ou em outros períodos. Permitindo questionar a universalidade dos sentimentos e, assim, abrindo possibilidades para a história das sensibilidades”[17].

São as cidades sensíveis, invisíveis e imaginárias sobre as quais, a através da Historia Cultural do Urbano, Sandra Jatahy Pesavento[18], reflete. Provocação instigante, quando questiona elucidativa, o que quer mais o historiador se não debruçar-se sobre a aquarela de possibilidades em meio à tantos indícios de um tempo, mesmo que este transforme incessantemente o espaço analisado.

Para isso pensamos o documento produzido por Possidônio como uma das categorias textuais que se inserem no rol de materiais que Ângela de Castro Gomes indica como escrita auto-referencial ou escrita de si. Conjunto de produções que se inserem no âmbito do espaço privado e que aglutinam ao público. Para por em exemplos e fazer link com o documento por ora analisado, podemos inserir neste rol as cartas, os diários, livros de memória, crônicas, entre outros, que de alguma forma propõe contar historias e construir um “eu”, mas que a partir desta construção de si, não harmônica e descontínua:

que as práticas culturais de produção de si se tornam possíveis e desejadas, pois são elas que atendem à demanda de uma certa estabilidade e permanência através do tempo. (...) um indivíduo uno e múltiplo, e que, por sua fragmentação, experimenta temporalidades diversas em sentido diacrônico e sincrônico.

O indivíduo que escreve essas memórias sobre uma temporalidade tão distante no agora que delineia no papel, mas que no longe do tempo, experimentou os relatos dos momentos “felizes”, “alegres”, enamorados”, “alvissareiro”, sente saudades e por isso sonha para que, em vias de lembranças possa se sentir vivo.

Complementando essa discussão acerca da importância de se tentar entender e explicar as dimensões plurais dos (res) sentimentos e como isso implica no social é que Ansart afirma que:

A questão social colocada, às vezes de difícil resposta, é a necessidade de compreender e explicar como o ressentimento se manifesta, a quais comportamentos serve de fonte e que atitudes e condutas inspira, consciente ou inconscientemente. Sem dúvida, localiza-se aqui um ponto essencial e particularmente significativo[19].

Para evitar mais uma escrita da história construída sob saudosismo, sob a prática da memória “heroificante”, envolveremos a análise dos ressentimentos na perspectiva da escrita de si, que em Possidônio é verificável através do seu “arquivo pessoal”, pois, este último, “pode ser tratado, ele mesmo, como uma modalidade de ‘produção do eu’” [20]. Assim veremos então como estabelecer uma crítica aos documentos e fontes que são atualmente bastante recorridos para a construção de biografias, produções autobiográficas, pesquisas literárias e mais recentemente objeto de estudo da história. Tratar os eventos, imagens, personagens e objetos, através de correspondências, crônicas, registros de memória, para Ângela de Castro Gomes, é, assumir, como historiador:

[...] a subjetividade de seu autor como dimensão integrante de sua linguagem, construindo sobre ela a “sua verdade”. (...) O que passa a importar para o historiador é exatamente a ótica assumida pelo registro e como seu autor a expressa. Isto é, o documento não trata de “dizer o que houve”, mas de dizer o que o autor diz que viu, sentiu e experimentou, retrospectivamente, em relação a um acontecimento.[21]

Para isso as questões elaboradas transcendem de forma inevitável à rede de sociabilidades e relações pelas quais o indivíduo constrói sob determinados lugares sociais e, dessa forma, cada resultado individual se inscreve[22]. Ao final desta “operação historiográfica”, materializada em suas etapas através da identificação e combinação de um lugar social, da prática científica e de uma escrita, Michel de Certeau mostra que é para nos darmos por satisfeitos a respeito da impermanência das “verdades”, isentando-nos desta obrigação através de um exame crítico. Revela, também, que toda “interpretação histórica depende de um sistema de referência; que esse sistema permanece uma ‘filosofia’ implícita particular; que (...) organizando-o à sua revelia, remete à ‘subjetividade’ do autor” [23]. Conclui afirmando que o “estudo histórico está muito mais ligado ao complexo de uma fabricação especifica e coletiva do que ao estatuto de efeito de uma filosofia pessoal ou à ressurgência de uma ‘realidade’ passada é o produto de um lugar” [24].

Pensamos que Possidônio Queiroz, acuado que se vê pelo tempo e pelas marcas que no corpo aquele produziu e, que impossibilitam sociabilidades antes descritas na memória sobre um tempo de juventude, de vigor jovial, sonorizado pelas práticas musicais, desperta o start de emoções e sensações que o ajudam a trazer de volta fragmentos da década de vinte, fragmentos do tempo que lhe parece estar tão próximo pela vontade de reviver. O autor na sua condição de octogenário está ficando cego e surdo, não o visitam mais. Era rodeado de pessoas que sempre recorriam a ele para consultas por conta do enorme acúmulo de conhecimento, tanto como pela fama de o homem de maior erudição na cidade. O velho Possi já entra na década de 1990 quase completamente cego, situação essa que o impediu até de se corresponder com amigos e intelectuais.

Tudo neste mundo passa. Esse tempo também passou. Os de minha época trazemo-lo guardado na memória, envolto numa saudade infinita, numa agridoce recordação. Enfim, vivemo-lo, na certeza de que ainda não morremos[25].

Essa pode ser uma das explicações que possa ter contribuído para revelar o mar de emoções que traz nas memórias da década de vinte, como foi dito, momento tão distante daquele em que escreve. Pensamos, porém noutra possibilidade. Que, por falta de maiores e melhores indícios, faz desta condição apenas mais uma hipótese, pois como nos lembra John Tosh a construção de uma determinada memória alguns passados são lembrados outros são esquecidos e o que levou ele a escrever sobre esse momento[26].

Primeiro percebemos que o documento Recordações – III, que são memórias do cotidiano da cidade Oeiras, chaga até nós como uma cópia datilografada, como muito tinha costume de fazer. Trata-se de uma cópia feita através do papel carbono. Onde estaria a matriz?

Segundo, intitulou Recordações – III; então, para onde foram enviados os outros dois: I e II? Onde estão suas respectivas cópias?

Por último percebemos que a profª Miridam Britto, filha do seu grande amigo conterrâneo Bugyja Britto[27], começa a travar um contato através de cartas e que se dá de certa forma intensa. No final da década de 1980 a pesquisadora já era mestre em História do Brasil pela UFRJ. Esta desenvolvendo pesquisas para o desenvolvimento do doutorado em História Social, na USP. Em cartas ela informa a Possidônio que estará se dirigindo à cidade “para aprender consigo coisas da história da cidade. Famílias ilustres, hábitos, costumes, lazer, vida nas fazendas; são inúmeras as coisas de que gostaria que me contasse”[28].

Assim acontece. Em carta de 26 de junho de 1989, ela agradece “as noites agradabilíssimas [...] com as narrativas sobre Oeiras”. para além disso inicia-se as trocas de materiais. Possidônio continua a se lembrar de lendas, costumes, superstições e envia para ela como forma de colaborar com a tese da Miridan sobre “costumes e hábitos de Oeiras no século XX”. Prova disso é a carta que remete em outubro e novembro de 1990 descrevendo, em parágrafos costumes, hábitos, práticas sociais, lazer como por exemplo: as novenas, carnaval, convescotes, passeios, serenatas, e anota:

Foi-se o tempo das serenatas, uma das facetas boas, emocionantes da vida de Oeiras. A lua bonita, redonda esplendorosa e virginal óstia de luz, era pelo mês de agosto um presente do céu aos terráqueos. Homens, feras e animais domésticos, todos s emocionavam coma opalescência mirífica de suas irisações paradisíacas. E a casta e então virgem Diana também se emocionava e se enternecia.
Hoje a bela celene deixou de ser virgem. O homem já esteve lá, dormiu no seu regaço, pisou-lhe o solo sagrado. Não sei, se tendo emplexado com a encantadora virgem de nossas noites poéticas; não sei se retornou melhor.

O mesmo tema é entre outros semelhantes são tratados em Recordações – III, como os carnavais que era “festas carnavalescas. O entrudo às vezes violento, groselho, abrutalhado, em que se dava verdadeiro banho das pessoas até de agua suja, emporcalhando as roupas com esfregamento de Anil da China”. E como num romance literário descreve produzindo os detalhes descritivos pra elaborar as imagens por quem lê:

A cavalhada. Dezenas de mascaradas, montadas a cavalos e jericos, a desfilar com grande algazarra pelas ruas. Grupos dançando nas casa, somente homens, mulheres não tomavam parte no folguedos momescos. Os homens se travestiam de mulher.... e com que satisfação!

Há uma proximidade relacional entre a literatura e a historia como afirma Antônio Paulo Rezende em Desencantos Modernos: histórias da cidade do Recife na década de vinte[29]. Mas essa proximidade também é questionada no âmbito teórico ao refletirmos o quanto que a história pode ser pensada como ficção. O real, portanto tem de ser representado pela linguagem[30] que é o mecanismo de suporte para a humanidade construir a “realidade” em sua experiência vivida. As experiências narradas, tidas como fantasiosas, podem ser levadas em conta como constitutivas do mundo social? Foi pensando nesta dualidade que ARNAUT e MOREIRA compõem o texto Historia e ficção: notas para uma abordagem não dicotômica[31] onde afirmam que “pensar a relação ‘ficção x história’ supõe entender a pluralidade dos conceitos que emergem dessas práticas, deslocando a ideia de oposição, infrutífera, e entendendo-a como uma multifacetada cena em que atuam sentidos imbricados, fugidios” essas histórias, como afirmam os autores podem ter, também, sentidos complementares.

Em suma, teriam sido as provocações da professora e pesquisadora Miridan Britto a inspiração propulsora que incentivou Possidônio a viajar tão distante na memória, fazendo-o sentir saudades dos tempos joviais, das serenatas, da tranquilidade da cidade pacata, do romantismo das luzes da lua, das velas, dos postes a carboreto, dos sons das serenatas que envolviam os instrumentistas e a memória daqueles que viram e ouviram o cantar das coisas de Oeiras, suas saudades, seus sonhos? “E hoje, ainda se sonha? Sonha-se. Em qualquer idade que a criatura humana, o sonho lhe é um remédio indispensável, um derivativo divino a lhe dar momentos fugazes de felicidade”[32].

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VEYNE, Paul. Foucault: seu pensamento, sua pessoa. Tradução Marcelo Jacques de Morais – Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2014.

[1] Ver artigo da Patrícia Colombo na Revista Rolling Stone: Colombo, Patrícia. O poeta do povo. Rolling Stone Brasil. 23 de janeiro de 2010. - http://rollingstone.uol.com.br/noticia/manoel-de-barros-o-poeta-do-povo/ - acesso em 20 de julho de 2015.

[2] BRANDIM, Ana Cristina Meneses de Sousa; ADAD, Shara Jane Holanda Costa. Entre Manoel de Barros e Mia Couto: a produção de uma escuta sensível. In: Sentimentos e ressentimentos em cidades brasileiras – Teresina: EDUFPI; Imperatriz, MA: Ética, 2010. p 16.

[3] Idem, p.15

[4] NASCIMENTO, Francisco Alcides do. Sentimentos e ressentimentos: amor e desamor, territorialização e desterritorialização na cidade contemporânea. In: NASCIMENTO, Francisco Alcides do. Sentimentos e ressentimentos em cidades brasileiras. – Teresina: EDUFPI; Imperatriz, MA: Ética, 2010, p. 11.

[5] QUEIROZ, Possidônio. Revista do Instituto Histórico nº 03, 1981, p. 52

[6] VEYNE, Paul. Foucault: seu pensamento, sua pessoa. Tradução Marcelo Jacques de Morais – Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2014. p.50.

[7] NASCIMENTO, Francisco Alcides do Nascimento. As cidades de Possidônio. Vi Simpósio Nacional de História Cultural. Escritas da História: Ver – Sentir – Narrar. UFPI, 2013, p.04

[8] Documento escrito em forma de Diário relatando a passagem dos dias em ele esteve na cidade de Teresina descrevendo seus eventos.

[9] Recordações - III, p.

[10] Sua máquina de datilografar. Provavelmente modelo Remington Rand Nº 17.

[11] NASCIMENTO, Francisco Alcides do Nascimento. As cidades de Possidônio. Vi Simpósio Nacional de História Cultural. Escritas da História: Ver – Sentir – Narrar. UFPI, 2013; p.06.

[12] Recordações - III.

[13] Recordações – III...

[14] Idem.

[15] CALVINO, Ítalo. As cidades invisíveis. Tradução Diogo Mainardi – São Paulo: companhia das letras, 1990, p. 44.

[16] Recordações – III

[17] MATOS, Maria Izilda Santos. Cultura, sonoridade e musicalidades na metrópole dos italianos: a São Paulo de Adoniram Barbosa. IN: BOTELHO, Denilson (org.). História e cultura urbana: A Cidade como arena de conflitos – Rio de Janeiro: Multifoco/ EDUFPI, 2015, p.31

[18] PESAVENTO, Sandra Jatahy. Muito além do espaço: por uma história cultural do urbano. Revista Estudos Históricos, Rio de Janeiro, vol.8, n.16, 1995, p. 279-290.

[19] História e memória dos ressentimentos. Pierre Ansart, In Memória e (res)sentimento: indagações sobre uma questão sensível. Org: Stella Bresciani e Márcia Naxara. 2ª ed. – Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2004, p 21.

[20] GOMES, Angela de Castro. Escrita de si, escrita da História: a título de prólogo. In: GOMES, Angela de Castro (Org.). Escrita de Si, Escrita da História. Rio de Janeiro: FGV, 2004, p. 14

[21] Ibidem.

[22] CERTEAU, Michel de. A escrita da história. Rio de Janeiro: Forense, 2011. 3. ed. p. 57

[23] Ibidem, p.48

[24] Ibidem, p.57.

[25] Recordações -III

[26] TOSCH, John. (2011), A busca da História: objetivos, métodos e as tendências no estudo da história

moderna. Petrópolis: Vozes.

[27] Bugyja Britto e Possidônio trocaram cartas durante as décadas de 1930 a 1990. Existem uma pasta organizada com grande quantidade de cartas trocadas entre os dois. Sobre isso ver: TAPETY, Audrey Maria Mendes de Freitas. Conversa entre amigos: correspondências trocadas entre Possidônio Queiroz e Bugyja Brito. III seminário internacional História e Historiografia/ X seminário de pesquisa do Departamento de História da UFC, outubro de 2012.

[28] Carta de Miridan Britto Falci para Possidônio Queiroz. Rio de janeiro, 01 de junho de 1989.

[29] REZENDE, Antônio Paulo. Desencantos Modernos: histórias da cidade do Recife na década de vinte – Recife: FUNDARPE, 1997.

[30] LARROSA, Jorge. Pedagogia Profana: danças, piruetas e mascaradas. Tradução de Alfredo Veiga-Neto, - 5. Ed.; 2. reimp. – Belo Horizonte; Autentica Editora, 2015. 208 p.

[31] ARNAUT, Luiz; MOREIRA, Renata. Historia e ficção: notas para uma abordagem não dicotômica. CASTELO BRANCO, Edwar de Alencar, org.; MONTEIRO, Jaislan Honório, org. Historia, arte e invenção: narrativas da história. – São Paulo: intermeios; Brasília: CNPQ; Teresina: EDUFPI, 2012.

[32] Recordações – III

Os Beletristas

2013-11-07T15:34:00.001-03:00

No início desse ano acorreu a ideia de reunir os músicos Francisco Queiroz e Rodrigo Queiroz pela necessidade de executar algumas valsas de Possidônio Queiroz, nos eventos da cidade de Oeiras. Havia também o enorme desejo dos dois músicos de tentar reanimar o reconhecimento da música deste compositor pela população oeirense. Ao sentir essa possibilidade, verificou-se a necessidade de agregar o instrumento que representa Oeiras pelo Piauí afora, o Bandolim. Assim, foi surgindo naturalmente o contato com Herbert Vinicius, grande e dedicado bandolinista, que recebeu enorme influência dos Bandolins de Oeiras. Foi sua a dica para o nome do grupo, pois, como este é uma representação implícita do compositor oeirense, o “apelido” “Beletristas” foi sugerido porque foi o nome dado a Possidônio pelo cronista Ferrer Freitas, pois beletrismo significa amante das Artes. A formação fechou com a chegada de Felipe Silva, filho de uma família de multiartistas.

Apresentaram-se pela primeira vez na Programação Cultural da Semana Santa – 2013 e, daí pra frente, começaram a surgir novas possibilidades como: Lançamento do Livro Arquivo Silencioso, do Historiador Francisco de Moraes Rêgo e o Lançamento do livro Sonetos e Retalhos, do Poeta Gerson Campos.

Em todas as apresentações uma nova experiência com novas músicas, mas sempre um repertório recheado de clássicos da música brasileira passando pelos variados gêneros como choro, samba, bossa, polcas, valsas e, sempre, homenagens ao grande inspirador Possidônio Queiroz.

No dia 19 de outubro de 2013, fomos convidados para fazer uma apresentação no Programa Viva Piaui. Aproveitamos para transversalmente fazer uma homenagem de Possidônio Queiroz à cidade natal e consequentemente ao Estado do Piaui. A música executada chama-se Valsa Ceci Carmo, dedicada à sua afilhada. Diz-se que a peça fora executada pela primeira vez, ao público, na cerimônia de inauguração do Cineteatro Oeiras, em 1940.

Na cerimônia dá-se a primeira apresentação pública em instancias tão importante da “Valsa Ceci Carmo”, que faz abertura do evento sendo tocada pela Banda Santa Cecília (grupo mantido pela prefeitura). O nome da valsa é homenagem à sua afilhada, filha de Benedito Carmo, que foi mestre de banda de música. Esta foi muito apreciada pela população. Por varias vezes fora selecionada ao repertorio para execução em outras solenidades, e até na gravação do CD do grupo Bandolins de Oeiras no final da década de 1990. Possui bela introdução que demonstra a partir daí as possibilidades do instrumento e suas habilidades virtuosísticas. Dona Petinha Amorim[1] (2007), que sempre acompanhou essa saga musical, afirma emocionada: “Ceci Carmo, também, aquela introdução, aquela introdução feita por Possidônio, meu filho você ficava... assim ... [...]. E tinha aquela parte que a gente entrava pra fazer aquele acorde, é a coisa mais linda. Ele fazia essa escala com uma perfeição ...! (LIMA, 2009)[2]”

[1] AMORIM, Petronila Rego. Entrevista concedida em 05 de abril de 2007. Oeiras – PI.

[2] LIMA, Rodrigo Marley de Queiroz. Possidônio Queiroz e os tempos de ouro da música oeirense.. Monografia. – Universidade Estadual do Piauí - UESPI, Teresina, 2009.

POSSIDÔNIO ESCREVE NOVAMENTE A FRANCELINO...

2012-05-03T13:53:00.000-03:00

Oeiras, 22 de fevereiro de 1975.

Caríssimo Francelino

Abraços

Ante-ontem lhe escrevi sobre vários assuntos, inclusive sobre o roubo praticado na histórica Matriz-Catedral de nossa Oeiras.

Na mencionada carta me referi ao histórico roubo da nossa Custódia. Disse que não sabia a data, mas afirmava que o fato se passara há mais de 150 anos.

Bem. Nas minhas pesquisas descobri que o roubo se dera no ano de 1809. A rica obra havia sido ofertada à Matriz no ano anterior. Logo, o roubo se efetuou há, precisamente, 166 anos.

A Custódia está bem guardada, em cofre forte. Não sei dizer o local. Mesmo assim, a gente receia que possa vir a desaparecer.

A “gang” internacional que vem inquietando o mundo, dispõe de peritos refinados, de inteligências poderosas a serviço do mal.

Há uns quatro dias, duas igrejas italianas foram assaltadas e roubadas. O fato, conforme os jornais, abafou a opinião pública italiana, já traumatizada por outros roubos valiosíssimos. Dentro em duas semanas, como se sabe, dois saques terríveis de obras de arte. Um deles, praticado no antigo Palácio Real de Milão, que possui um formidável sistema de alarme, e de onde os ladrões levaram vinte e oito (28) quadros, no valor de três milhões de dólares.

Segundo li (jornais de ontem 21/2/975) a Catedral de São Pedro, em Fondi, a 50km de Roma, foi profanada, dela levaram os gatunos, uma tela famosa, pintada há 250 anos por Francisco Trevisani, representando o Senhor Morto; alguns cálices antigos, um relicário e outros objetos sacros. A tela de Trevisani é avaliada em várias centenas de milhões de liras.

A outra Igreja, a de San Giovani Al Monte, no Piemonte. Nesta, fizeram perversidade. Além de roubarem, quebraram imagens.

Diante de fatos assim, é que a gente diz que tem medo do desaparecimento da preciosa Custódia, atualmente fonte de preocupação para o Clero e para os habitantes da Velhacap.

x x x x x x x x x

Uma palavra ainda a respeito da nossa Justiça, hoje na mão de dois pedreiros, a respeito dos quais falei, respeitosamente, na carta de ante-ontem.

Sei, todos sabem, que a Justiça deveria estar sempre nas mãos de pessoas esclarecidas e honestas. Infelizmente, nos Estados pequenos, as forças políticas assim não o entendem. Depois, a organização judiciária do Estado facultava a nomeação de suplentes de Juiz de Direito.

A indicação de pessoas para o cargo de suplentes de Juiz é feita pelos Chefes políticos e estes indicam sempre seus eleitores; já porque o lugar rende, já porque os políticos têm seus compromissos.

Os políticos exploram, mas todos fazem, quando podem, o mesmo. Em todos os tempos, juízes iguais aos que pontificam agora em Oeiras, tiveram sua vez, na Velha Metrópole. E estava tudo certo.

Estou agora um pouco atarefado senão diria algo em torno do art. 121 da Lei Estadual nº 2.824, de 13-11-1967 – Lei Orgânica da Justiça do Estado do Piauí – e do art. 123 da Resolução nº 01 de 25-10-1971, emanada do Poder Judiciário do Estado do Piauí, que dispõe sobre a Organização Judiciária do Estado. Num e noutro diploma legal se focaliza a figura do suplente de Juiz.

Bem. O privilégio de ter juízes pedreiros ou alfaiates, não é apenas nosso. Várias Comarcas do Piauí os tem igualmente. E o interessante é que as suas atribuições, são amplas, quase todas as que dão ao Juiz togado.

Os diplomas legais que citei atrás, têm ambos, um artigo: 120, na Lei; 121 na Resolução, cujo contexto é igual. A redação de ambos é a seguinte:

“Providos os cargos de Juízes de Direito Adjuntos, poderão, mediante proposta do Tribunal de Justiça, ser suprimidos os cargos de Suplentes de Juiz de Direitos ou limitadas as suas atribuições.”

Isso quer dizer que se pensa, desde anos, em acabar com a figura do suplente, cujo cargo sempre esteve ao sabor do chefe político prestigiado pelo Executivo Piauiense.

Bem, fiquemos aqui. Um jornal honesto não deve ter 5ª coluna, bem assim uma carta séria não deve ter 5ª página.

Do conterrâneo, amigo, admirador

Possidônio Queiroz

Notícia Possidônica.

2012-04-29T11:49:00.000-03:00

Em breve, postaremos a continuação da última carta de Possidônio à Francelino. O teor de ambas as cartas é interessantíssimo, posto que de cunho histórico, tratando de antigos casos ocorridos na Velhacap, como o roubo de objetos na Matriz e na Igreja do Rosário.
Na foto, o belo e perdido olhar de Possidônio Queiroz.

CARTAS - POSSIDÔNIO À FRANCELINO DE SOUZA ARAÚJO

2012-04-26T18:35:00.001-03:00

Oeiras, 20 de fevereiro de 1975.

Caríssimo Conterrâneo

FRANCELINO DE SOUZA ARAÚJO

Abraços

Caro Amigo

Estou diante do teclado de uma velha “Halda”, - mais de vinte anos de uso – velha mas amiga, manejando-o mais ou menos, vagarosamente, dando resposta a cartas do precioso Amigo.

Tenho sempre estado em falta com o querido Amigo. E quando me levanto de uma, faço promessas de não cair noutra, e no entanto, sempre pecando. Estou, nesse particular, como Santo Agostinho. Um dia, porém, como o grande Bispo de Hipona, me redimirei completamente. Nesta carta tratarei de diversos assuntos:

I- Pedreiros juízes

II- Seu artigo em o “Correio Popular”, de 9 deste mês, sob a epígrafe”: - O Cometa”, um jornal em pleno Sertão.”

III- Roubos de Imagens

IV- Diploma do Instituto H. de Oeiras.

CASTRO ALVES, - o Condoreiro – em “Navio Negreiro”, esgrimindo o estro de uma inspiração sublime, que o alcandorou em remígios admiráveis, teve a soberba estrofe que o caro Amigo transcreve em uma de suas cartas e que eu transcro, novamente nesta: - “Dizei-me vós, Senhor Deus!/ Se é loucura... se é verdade/ Tanto horror perante os céus?!/ Ó mar, por que não apagas/ Com a esponja de tuas vagas/ De teu manto, este borrão? ...”

Não sei se pode medir a indignação de que se achava possuído o formidável aedo ao escrever esses versos. Indignação contra os homens, e até... contra Deus. Tanto horror perante os céus!... Frases semelhantes, arrojadíssimas, preferiu também o grande VIEIRA, no célebre sermão pelo bom sucesso das armas de Portugal. Apóstrofes, gritos atirados contra os Céus, em momento de aflição, de dor inenarrável. Estaria, porventura, surdo, o Senhor quando esses gritos foram lançados para o alto? O Céu é tão longe... Mas os ouvidos de Deus possuem antenas, como as não conhecem os habitantes do globo terráqueo. O grito de CASTRO ALVES, como o de VIEIRA, tinha contra si a enorme distância em que nos achamos do Criador. Essa distância para Deus é nada. Mas, como nos afastamos d’Ele, cada dia, por isso, ainda Deus tendo ouvidos ultra sensíveis, não nos ouve.

Tem razão e inteira, o querido Amigo, em transcrever a estrofe do Poeta dos Escravos. Parece que o Brasil se admirou do que vai acontecendo aqui, em nossa terra. Digo isso, porque foi geral o comentário dos jornais de vários pontos do País. O caso é tão importante que o “Jornal do Brasil” mandou a Oeiras, um repórter, que aqui esteve e entrevistou os pedreiros juízes. Referido jornal na sua edição de 21 de janeiro –último, caderno B, dedicou uma página inteira a Oeiras, focalizando o fato.

Os homens são: o nosso amigo Benedito Vieira Lima – (Benedito Diogo) e Raimundo de Morais Rêgo (Raimundo Dodô). O primeiro é o atual Juiz de Direito de Oeiras, e o segundo, o Promotor. Ambos se dizem elementos eleitorais do Dep. Walmor Carvalho, que é o Vice-Lider do governo atual e que os mantém nesses dois postos chaves. É o que afirma a imprensa de Teresina, a qual, adiante que há muito, há dois meses já foi indicado um Bacharel para Juiz Adjunto da Velhacap, mas a nomeação não sai porque não interessa ao Deputado. A cousa é verdade. E não se sabe até quando vai. É de esperar-se que com a posso do novo Governador, que se dará a 15 de março próximo, tudo mude.

Os dois conterrâneos que detêm o poder judiciário de Oeiras, são pessoalmente dois homens bons. Honestos. Mas isso apenas não basta. Falta-lhes, a eles, as luzes necessárias, os conhecimentos precisos do Direito, essa arte difícil que fez a glória de um RUI, de um BEVILAQUA. Não os possuindo, serão, apesar de honestos, uns títeres nas mãos dos seus chefes, que os farão assinar atos, sentenças incompatíveis com a Justiça.

Todos sabemos o quanto é difícil um julgamento. Mesmo ao juiz togado, quantas vezes não se lhe antolham dificuldades enormes na prolação de uma sentença? Quanta noite indormida, rascunhando, consultando julgados, folheando tratados, e às vezes, apesar de tudo, errando? Por isso, dizia RUI, que nas organizações democráticas perfeitas era preciso que houvesse um Poder Judiciário superior para errar por último. Quem está afeito a ler jurisprudência, sabe que não raro o Supremo Tribunal Federal, está modificando Acórdãos. O que isso? Prova de que o homem finito, é sujeito ao engano. O Juiz é obrigado a julgar, e deve julgar bem. Por isso disse certa vez o Maior Juiz jamais vindo ao mundo – o CRISTO: - “Não julgueis para não serdes julgados...” Se a cousa é assim, dificílima aos que conhecem os segredos da ciência de Ulpiano, que dizer de quem não sabe nem precisa saber, nem se preocupa com isso?

II- Seu artigo, “O Cometa, um jornal em pleno Sertão”, muito bem lançado, muito bem escrito, como tudo o que sai de sua pena, para quem a arte de dizer, para que a língua não tem segredo.

O que disse, no seu artigo, encoraja a toda a equipe do modesto mensário, que precisa, e muito, da boa vontade e da generosa compreensão de todos para viver.

Nós que o fazemos, o amamos, e desse amor, lhe vem, ao jornalzinho, a feição que está apresentando. Há nele muitas falhas, muitos senões, sabemos; os leitores irão perdoando e encorajando, como o precioso Amigo, que é sem favor uma grande inteligência, uma invejável cultura a serviço das boas letras e das boas causas, tem feito.

No tocante ao que disse a respeito de minha humilde pessoa, deixe-me dizer, com toda sinceridade, o caro Amigo exagerou, deixou-me aturdido. VOCÊ na sua generosidade confunde a gente.

(...)

III – A cidade sofreu, sexta-feira, do corrente, um grande abalo moral, com o roubo praticado da quinta para a mesma sexta, na Igreja Catedral. O venerando Templo, o mais antigo templo regular do Piauí, foi profanado por mãos sacrílegas. Há quem afirme que, pelo menos, um dos ladrões teria ficado dentro da Igreja, à noite, quanto o sacristão a fechou. Isso porque a Igreja amanheceu roubada, e de porta aberta, sem nenhum sinal de violência.

Tiraram e levaram o resplendor da Imagem do Senhor Bom Jesus dos Passos; levaram um belo crucifixo, que servia na ceremônia da adoração à Santa Cruz, na Sexta-feira Santa; levaram dois castiçais, e uma grande e bela lâmpada, toda de prata, com o peso de muitos quilos, obra de fino valor, e muito antiga. Creio que o caro amigo a conheceu. Muitas pessoas choraram ao ver a veneranda Imagem de Bom Jesus dos Passos, maltratada, de coroa arrancada. Na mesma noite, foram os ladrões à Igreja do Rosário, tiraram as imagens dos seus lugares, remexeram tudo, abriram gavetões, e por fim levaram um cálice e uma pátena.

Comenta-se aqui, que os larápios, ao que parece, não são experts em objetos ou obras de valor; aliás teriam levado alguma, ou algumas imagens, pois ambas as Igrejas visitadas as possuem, e de valor inestimável, pela ancianidade e pelo lavor artístico.

Crê-se, também que eles visavam à Custódia. A nossa Custódia, obra fina da ourivesaria europeia do século XVIII, é uma obra de alto valor. Pesa quase sete quilos de ouro fino, e é enriquecida com muitas pedras preciosas. Quem lhe pode calcular o valor? É inestimável. O valor intrínseco, é enorme, o artístico extraordinário, e o estimativo, sem medida.

O Sr. D. Edilberto está tomando medidas de alta precaução a fim de evitar que novos roubos se verifiquem.

A nossa Custódia, como sabe, foi roubada, no século passado. Não posso precisar o ano, mas já faz mais de um e meio séculos. Perdi duas obras em que vinham notícia completa sobre esse famoso roubo: “Fogo de Palha”, de autoria do Dr. João Pinheiro, e um exemplar da Revista da Academia Piauiense de Letras. A Revista estampara o mesmo trabalho do Dr. João Pinheiro.

O roubo de imagens e alfaias de valor, das Igrejas e de outros pontos, vem se praticando há anos, como sabe. Nas Alterosas, a causa tem sido terrível. Parece que se trata de uma quadrilha internacional. Estamos atravessando uma época difícil. Violência, anarquia, roubo de bancos, tanta cousa...

IV – O diploma do caro Francelino de Souza Araújo está pronto. Dentro de dias o remeteremos. O Compadre Machado arranjou um estojo para o mesmo, de sorte a não se machucar na viagem.

Há poucos dias, a 19 de janeiro findo, em ceremônia bonita, - uma bela sessão realizada na União A. O. Oeirense, se fez entrega do diploma de Sócio Honorário ao Exmo. e Revmo. Sr. D. Edilberto, nosso Bispo, tendo sido o mesmo saudado pelo Confrade, Revmo. Pe. David Ângelo Leal.

(...)

Já é hora de acabar. O papel desta quarta página está se indo e não tenho o direito de abusar do seu tempo. Recebi as folhinhas e as distribui, todas. Sensibilizou-me a sua gentileza. Para que não viessem duas dúzias de vinte e três, VOCÊ subscreveu mais uma para mim. Muito grato. Assim ganhei duas.

Agora até breve, e acompanhemos a luta em que se vai empenhar o Exmo. Sr. Senador NELSON CARNEIRO.

Do conterrâneo amigo, admirador

Possidônio Queiroz

CARTAS - POSSIDÔNIO À BUGYJA BRITTO

2011-05-20T08:29:00.002-03:00

OEIRAS, 02 setembro de 1988

Caríssimo e Eminente Conterrâneo

Dr. Bugyja Britto

Tenho sob meus olhos a sua carta de 31 de agosto findo, hoje recebida. Nas suas cartas, lidas com muita atenção e colecionada com cuidado, tenho sempre cosas a aprender. Li, há muitos anos, que de todo contato humano, tem-se, amiúde, coisas a aprender. Para mim essa, é uma asseveração certa. No caso da que parece anomalia, do nome do imortal Clodoaldo Freitas, tive a aprender, e creio que muita gente não sabe, e que o caro BUGYJA me resolveu.

Tenho a agradecer, sumamente grato, o seu gesto, mandando por na parede de sua residência, o retrato, ou o quadro em que aparece o retrato de minha humilde pessoa, na ocasião que experimentei a subida honra de saudar um dos mais fecundos e eruditos Escritores do Piauí, e para a gloria da Velhacap, filho de Oeiras.

Recebi, há dias, os quatro exemplares do belo opúsculo “ÉCOS”, e o volume de: “PROSADORES DO BRASIL”, coletânea organizada pelo escritor Aparício Fernandes, em que o caríssimo Conterrâneo aparece, como sempre, com belos trabalhos antológicos. Do “ÉCOS”, ofertei um exemplar à inteligente Srtª. MARIA DO ROSARIO REGO OLIVEIRA, filha do nosso saudoso MIGUEL OLIVEIRA, ex-prefeito de Oeiras, ex-Presidente de nossa Câmara de Vereadores, ex-Presidente do nosso extinto ROTARY CLUB DE OEIRAS, ex-Deputado Estadual.

Não conhecia a opinião dos entendidos, a respeito da preguiça mental dos nordestinos com relação ao escrever cartas e certas obrigações espirituais. Não conhecia, mas tenho padecido dessa desídia.

Um pouco sobre o ilustre e saudoso Maestro PEDRO SILVA. Lastimo que se haja perdido o volume musical de sua autoria, respeitante ao folclore do Piauí torço porque venha a ser encontrado.

Em 1924, rapazinho, no mês de junho dirigi-me a Teresina, no desejo de estudar. À época estudava FLAUTA, este belo instrumento que MARCIAS criara e de que PATAPPIO SILVA fora um dos admiráveis executores no Brasil.

Foi meu professor aqui, por algum tempo, o Sr. João Francisco de Morais Rego – João Rego, como era tratado. João Rego fora discípulo de Dr. Gonçalo de Castro Cavalcanti, a quem o notável Clidenor Freitas Santos sucedeu na Cadeira n.º13 da Academia Piauiense de Letras. Dr. Gonçalo Cavalcanti, era, como se sabe, versado nos clássicos literários e nos clássicos da música.

João Rego me falava constantemente do maestro Pedro Silva, com quem se dera muito em Teresina, de sorte que ao viajar para a cidade de Saraiva, levava no espírito, a imagem do inteligente e bondoso maestro, que por sinal era estrábico.

Cheguei na Cidade Verde, para usar a Alcunha que lhe pos COELHO NETO (e que naquele tempo, em 1924, o era mesmo), - cheguei em Teresina no dia 28 de junho daquele ano e no mesmo dia, à noite, me encontrei com o Maestro Pedro Silva, na Igreja do Amparo havia novena eu me apresentei a ele no coro do Templo. Depois da novena conversamos bastante. Falei-lhe de João Rêgo, e fui logo convidado pelo maestro para uma orquestra que ele organizava pra tocar no dia 1º de julho, dois dias depois, na posse do governador Matias Olimpio. A orquestra se compunha de 24 músicos, inclusive cinco violinos, um deles do Exército o Tenente Bangoin, ou Banguim, que você deve ter conhecido, a Srta. Alzira Gomes e mais violinistas cujo nome não sei. Havia outra flauta mas o maestro Pedro Silva, não sei por que, me cofiou o papel da primeira flauta. Depois, fiz-me discípulo do notável piauiense.

Suplico-lhe a bondade de perdoar-me essas conversas sem sentido, mas peço-lhe, me consinta narrar o seguinte passo, no qual recebi uma objurgatória do Maestro.

Em dezembro de 1924 perto do NATAL, uma noite, já um pouco tarde, céu choroso, coberto de nuvens prenunciadoras de inverno, ouvi da minha república, que ficava perto da praça Rio Branco, o som de uma flauta, - alguém tocava o instrumento.

Uma enorme saudade martirizava-me o espírito, enchendo-me de grande nostalgia. Arrastei-me até a Praça. Estava vazia. Apenas um moço solitário, sentado num banco, soprava o instrumento e arrancava-lhe algumas notas. Era o Zezito Lopes, com quem me dei depois. Disse-lhe que estudava flauta, pedi-lhe o instrumento para examinar, o que me foi concedido. Vi que havia alguns bares abertos: - o Frazão, o Carvalho, etc. A flauta era em mib também chamada tercina, maior do que o flautim e um pouco menor que a de dó. O instrumento era doce, maleável, obediente. Arranquei-lhe algumas cromáticas e depois executei uma valsa: - “Um Suspiro”, cujo autor desconheço. Composição bonita, cuja ultima parte é uma imitação do canto da seriema. Antes de terminar a execução, estava cercado de pessoas. Entre elas, divisei logo o estimado Maestro PEDRO SIVA, que portava um violão. Eu, que, premido pela saudade desejaria estar sozinho, me vi, me encontrei numa situação de me demorar algo.

O Maestro SILVA, tocava piano e também violão. Não sei se outros instrumentos. Toquei, então, na flautinha, doce, e que tão depressa se acamaradara comigo, com um rico acompanhamento do MESTRE, uma valsa da coleção “Danses Célèbres”, denominada: - “TOUJOURS OU JAMAIS”, de autoria Emile Waldteufel. O Maestro conhecia bem a celebre composição, de sorte que não foi difícil nosso entendimento na interpretação da peça. Ao terminar a execução da extensa valsa, muita gente havia saído dos bares para ouvir de perto a musica do inspirado e fecundo compositor, que suponho ser alemão.

Bem. Terminada a execução, entreguei a flauta ao dono e me esgueirei rapidamente, indo para minha republica. Tive logo a impressão que o Maestro PEDRO SILVA ia me reprochar. Por isso evitei-o por alguns dias. Quando me encontrei com ele, não deixei de lhe ouvir uma censura amiga. Disse-me que eu era uma criatura esquisita. Que, no momento, que estavam ali, para ouvir-me, o Dr, Fulano, o Des. Fulano, e não ficaram satisfeitos com minha fugida, etc., etc. Expliquei-lhe, então, o meu estado de espírito, a psicalgia que me supliciava, o desejo insopitável de solidão, incrementado pela saudade extraordinária de minha terra e dos meus. Fora até à Praça, porque da minha república, ouvira o som de uma flauta, e deu-me, como o logradouro estava vazio, devido a hora avançada da noite, deu-me a vontade de executar algo que me lembrasse OEIRAS. Com o aparecimento de muitas pessoas, o sentimento me excruciou ainda mais. Por isso, fugi. Ele compreendeu e me perdoou.

Era um homem bom, inteligente e humano, o Maestro PEDRO SILVA. Nos ensaios, na casa dele, vasta residência situada na Praça Saraiva, fazendo-me, parece, beco com a então morada do Bispo Diocesano, e depois também Seminário, - nos ensaios juntava-se muitas pessoas gradas. O maestro punha nas estantes diversas composições dele. Após a execução e cessados os aplausos, e era a mesma peça musica batizada com um nome que se enquadrasse com o caráter da musica. Havia um odontólogo, alegre, inteligente e brincalhão, cujo nome, por mais que me esforce, não me recordo, que era, em geral o batizador das peças.

Mais uma vez, suplico-lhe, perdoar-me o tempo que lhe toei com a leitura desse jornal. É que sei de sua amizade com o inesquecível e bondoso MAESTRO, e também, o quanto é bom falar das pessoas estimadas, - pois recordar é viver – por isso é que, nesta carta me alonguei, cotando fatos que se passaram, que se esvaneceram, que foram apagados, destruídos pela pátina do tempo.

Encerrando, uma palavra ainda e esta a respeito da não querença do nosso saudoso e respeitável Des. Pedro Sá, de um curso secundário em Oeiras. De fato, a posição assumida por ele, deve ter influenciado a demora na criação da nossa tão desejada casa de instrução, e para cujo desiderato, o caríssimo Dr. Bugyja, filho iluminado da Velhacap, apesar de residir tão longe, muito trabalhou. A posição assumida pelo Dr. Pedro Sá, não foi em nada elogiável.

Do conterrâneo, amigo, admirador

À memória e resistência de Possidônio Queiroz – 107 anos

2011-05-19T16:05:00.002-03:00

Aos 17 de maio de 1904, inicio do século XX, quatro anos após a morte de um dos filósofos mais inquietos e, portanto bastante estudado nos últimos tempos, Friedrich Nietszche, nasce, na cidade de Oeiras, um homem negro, filho de agricultor, talvez descendente de escravos. Seu pai Raimundo Nunes de Queiroz; sua mãe Francisca Soares Queiroz. Tudo isso já falei aqui (neste blog), mas acho que não deixei bem claro que eu penso que ele veio preencher lacunas meio que por necessidade do “destino” da historia.

Com o poder do seu humanismo fez ressoar nos dias de hoje, configurando certa permanência na memória coletiva local, e de parte da população do estado do Piauí, o seu nome que agora é de várias formas lembrado. Digo de várias formas por que conseguia ser conselheiro de sensibilidade singular nas diversas ramificações das atividades sociais, artísticas e humana.

Recentemente Possidônio fora agraciado com mais uma homenagem póstuma, ao dedicarem seu nome à Sala dos Advogados da OAB/PI, na Vara do Trabalho de Oeiras, no dia 06 do corrente mês. A homenagem foi justificada pela sua atuação como advogado provisionado, sendo que seus conhecimentos provenientes dos estudos individuais lhe deram a oportunidade de passar no concurso. Atuou com humanismo que lhe era característico sempre interdisciplinando a hermenêutica dos textos jurídicos com as noções universais das diversas áreas do conhecimento humano.

Desprovido de imparcialidade continuo a escrever tentando afirmar o que é de fato o devido reconhecimento, lembrando que, também, no dia 20 de novembro de 2009, a Prefeitura Municipal de Teresina, através da Fundação Cultural Monsenhor Chaves, homenageou com seu nome a sala de concerto do Palácio da Música. Esta é a sede da Orquestra Sinfônica de Teresina que provida de uma sala apropriada para execuções de peças musicais da orquestra da cidade, bandas de musica, entre outras formações camerísticas. Como houve a brilhante época em que como ele mesmo dizia “fazíamos de músicos”, e que, portanto “soprava o instrumento que MARCIAS criara”, (quis dizer a flauta) vestiram-no, então com a indumentária do reconhecimento da sua produção cultural nessa arte que, de tão complexa técnica e estruturalmente, encantou a opinião daqueles que assim escolheram e denominaram a Sala Possidônio Queiroz.

Anterior a essa belíssima homenagem houve a mobilização por parte do deputado Mauro Tapety, através da lei estadual de número 5382, de 23 de abril de 2004, que pensando na condição de professor do ensino ginasial e a todos aqueles indivíduos que o procuravam em sua casa para orientação, tiradas de dúvidas ou simplesmente conversas informais, que se tornavam verdadeiras aulas sobre a vida e as coisas, achou justo indicar seu nome, personificando esse ambiente de produção de conhecimento acadêmico, que é a Universidade Estadual do Piauí – UESPI, com a denominação de CAMPUS PROF.º POSSIDÔNIO QUEIROZ, sediado em Oeiras.

Peço perdão pela ignorância e falta de tempo na criação deste texto por não encontrar a identificação do proponente do nome da nossa extinta Escola de Música Professor Possidônio Queiroz, instalada na velha capital, em data, também, desconhecida por mim.

Não sei quanto mais conseguirei escrever sobre a figura do meu bisavô que desde a infância sinto-o com muito orgulho e peso de responsabilidade por ostentar um sobrenome construído com a força que tem hoje devido a sua despretensiosa dedicação à cidade de Oeiras e isso eu defendo de fato com veemência e firmeza. Tantas foram as chances de sair e continuar seus estudos. Entre elas a única a que se permitiu indo morar em Teresina, nos idos de 1924. Lá imagino que se prostrava em lágrimas de saudade do seu torrão natal como conta que certa vez, na véspera de natal, ouvira da sua república o som de uma flauta que de leve chegava a seus ouvidos. Inconformado foi em busca da fonte sonora e ao chegar à Praça Rio Branco depara-se com um solitário flautista com que logo fez amizade. Lá teve a incrível experiência de tocar acompanhado pelo Maestro Pedro Silva.

Há histórias e narrativas dentro do nosso tempo cronológico, relativas a contextos pelos quais transcorreu o século XX - anos de sua trajetória, e em momentos de grandes vitórias tais como: Criação do Ginásio Municipal, defesa do nome de Oeiras em detrimento do decreto-lei federal nº3599 de 06/09/1941, do então Presidente Getúlio Vargas, criação da Diocese de Oeiras, do Instituto Histórico de Oeiras, do Jornal “O Cometa”, etc. Também, na vida privada e seus momentos de resignação, da solidão povoada, dos anseios não alcançados e dos méritos não reconhecidos em tempo hábil para regozijo.

Tomo em punho a causa da passagem da sua data natalícia para tentar representar algo que é tão difícil e ao mesmo tempo tão fácil. Fala-se muito em Possidônio Queiroz, mesmo assim ainda tem muito espaço em branco - talvez a literatura acadêmica possa dar ênfase a relatos importantes para a memória oeirense que este conseguiu registrar nos seus documentos. Material este ainda virgem ao olhar dos pesquisadores. Muitos o conhecem, já ouviram falar, porém em maior profundidade analítica, histórica, artística, cultural e todas outras relações sociais em que se envolveu necessitam ser por nós estudadas e divulgadas, afim de que esse exemplo tão impar de bondade e humanismo seja absorvido pela memória dos que ainda virão a navegar nas historias e encantos do velho Possi.

Muita coisa precisa ser dita pela historiografia e palas literaturas que possuem a capacidade de estudar e representar as figuras que são assim necessárias para nosso reconhecimento como indivíduos da comunidade e, mais ainda, para a apropriação da cultura histórica e do nosso maior patrimônio que é a identidade do cidadão Oeirense.

Rodrigo Queiroz

HISTORIA DE OEIRAS - SESQUICENTENÁRIO DA ADESÃO DO PIAUÍ AO MOVIMENTO DA INDEPENDENCIA.

2011-01-19T14:26:00.005-03:00

Escreve Possidônio Queiroz

A ex-Capital do Piauí comemorou condignamente, ao dia 24 de janeiro recém-findo, a passagem do sesquicentenário de adesão do nosso Estado ao movimento da independência do Brasil.

Rememorou a velha urbe, os dias distantes do ano de 1823; momento histórico em que o Brigadeiro Manoel de Sousa Martins proclamava, nas ruas da Capital alvoroçada, a adesão da Capitania, à causa do Príncipe Regente, cujo nome foi delirantemente ovacionado.

Aquele desejo de liberdade, que fizera tantos mártires em varias partes do Brasil, aquela vontade de ver a pátria entregue à direção de seus próprios filhos, por tanto tempo coaretada, se manifestava então, cônscia da responsabilidade que assumia, mas a tudo disposta plena de amor pela terra comum.

Naqueles momentos distantes e incertos da vida da antiga Capitania, ainda o solo piauiense era um viveiro de portugueses fiéis à vontade de D. João VI; ainda às forças de Fidié, disciplinadas e aguerridas, eram uma terrível ameaça qualquer movimento separatista.

Vivia a nossa terra, dias intranqüilos. Perseguições, correrias, mortes, se davam em vários pontos do Estado. Elementos maus que sempre os há, nos momentos de agitação publica, de movimentos armados e até de calamidade, se aproveitavam da situação para atacarem fazendeiros, perpetrarem vinganças, praticarem latrocínio, etc.

Aqui, na velha Oeiras, na Capital, lavrava, subterrânea a ameaça, a insegurança. Ninguém confiava em ninguém. Pessoas amigas do Reino deletavam amigos. As autoridades se olhavam desconfiadas.

No norte da Capitania, Fidié, o poderio português, implacável nestas plagas, ocupava Parnaíba, e forçava uma obediência que lhe repugnava a consciência. Trazia amedrontadas as populações das circunvizinhanças. Prometia reduzir todos à mais completa vassalagem ao seu rei e à sua nação. Vigilante adestrava tropas e pedia mais soldados do Maranhão e de além-mar. Este pedaço do território brasileiro, havia-o de trazer, a todo custo, fiel ao juramento que prestara em Lisboa. Subjugaria a todos e teria obturada a vontade piauiense, para que ninguém aqui pensasse em liberdade.

Quanto estava enganado o ilustre Cabo de Guerra! No coração daqueles mesmos em que muito confiava, ebulia, avassaladora e irreversível, a lava do movimento anti-português.

O Piauí se inflama e vibra, ante a ajuda franca do povo da Terra da Luz. Batalhões se improvisavam, bisonhos mas pletóricos de sentimentos patrióticos.

Oeiras sacode-se. Sabe que a hora é chegada. Hora do Brasil, hora do Povo, hora da Velhacap. As cousas aqui não andavam boas para os reinóis. Já um mês atrás, três homens aramados haviam assaltado a Casa da Pólvora e chibateado o guarda.

O domínio português se desmoralizava em nosso meio. Cheio de indignação o Padre Dr. José Joaquim Monteiro de Carvalho e Oliveira, Vigário da cidade, dirigia poucos dias depois do fato, à Junta de Governo, longa representação de que citamos este pequeno trecho: - “Ataca-se com mão armada o deposito da pólvora desta cidade, e espanca-se seu guarda. Trata-se da independência com a maior imprudência e descaramento.”

Ao Revmo. Pe. português, não lhe sofre o coração, sem protestos, grande como o próprio nome, ver a audácia dos oeirenses, em pensar em liberdade.

O dia 24 de janeiro foi a resposta cabal a todos que nos queiram jungidos à coroa de D. João VI.

O grito do Ipiranga se repete, naquele dia, na cabeça da Capitania. De agora em diante, sim, pode-se dizer que o Piauí aderiu ao Movimento Separatista.

Fidié esbraveja. Vomita impropérios. Parte contra nós desde a distante e bela Princesa do Igaraçu, dardejando raios e tramando vinditas terríveis.

Tropas piauienses e cearenses coaretam-lhe a marcha às margens históricas do Jenipapo e o desvanecem de vir a Oeiras. E Oeiras vence e consolida e a idéia. E vai depois até Caxias, ajudar o Maranhão a libertar-se também.

O dia 24 de janeiro é um grande dia na historia do Piauí. Oeiras se orgulha de ter sido palco desse grande acontecimento e se desvanece do feito histórico de seus filhos cuja memória reverencia.

Não passou despercebida, entre nós, a data memoranda. Pela manha ligeiro passeio a pontos ligados a nossa historia. Inicialmente à Casa da Pólvora, marco imperecível do nosso glorioso passado. O velho prédio que esteve parcialmente no chão sem teto, - uma ruína em constante protesto contra a ingratidão e a falta de civismo dos homens, se apresentava completamente restaurado.

Ali o Sr. Prefeito Juarez Tapety, entregou a chave da porta única da Casa bicentenária ao emérito historiador Monsenhor Joaquim Raimundo Ferreira Chaves, que aqui viera a convite do Instituto Histórico de Oeiras para pronunciar um conferencia, e pediu quisesse S. Exª, abrir a mesma porta. Antes de fazê-lo, visivelmente emocionado, pronunciou o imortal coestaduano, ligeira oração em que evocou fatos do nosso passado, e disse da significação do momento altamente compreensível aos estudiosos, aos conhecedores de nossa historia. Dai porque enalteceu a ação do Prefeito Juarez Tapety, em mandar restaurar o prédio, como preito de veneração ao passado histórico da Velhacap, aos que por ela, em tempos idos, sofreram e trabalharam.

Casa da Pólvora, 24 de Janeiro de 1973

Muitas palmas se fizeram ouvir quando o imortal piauiense rodou a chave e abriu a porta. Estavam presentes, além do Sr. Prefeito Municipal, S. Exª Revmª oSr. Dom Edilberto Dinkelborg, Bispo da Diocese; o Sr. Joaquim Madeira Reis, Presidente da Câmara Municipal da cidade; diversos Vereadores; o Dr. Raimundo da Costa Machado, Presidente do Instituto Histórico de Oeiras e vários membros da Diretoria do mesmo Instituto Histórico e diversos sócios; representantes de comercio; autoridades; funcionários públicos e avultado numero de pessoas.

Depois, foi-se até o ponto, onde,em agosto de 1852, o povo de oeiras, chorando, acompanhou o velho cofre que Saraiva fazia transportar para a nova sede do governo. A seguir visita à ponte Zacarias de Góis, a mais velha do estado, toda de pedra – dos alicerces ao piso. Visita à casa onde residiu o Visconde da Parnaíba. Visita ao Paço Episcopal, antigo Palácio Nepomuceno, tombado como monumento histórico nacional.

Às dezenove horas missa de ação de graças, concelebrada pelo Sr. Dom Edilberto Dinkelborg, Monsenhor Chaves e Monsenhor Leopoldo Portela. Às vinte e trinta, coroando as comemorações do dia, a muito aplaudida conferencia pronunciada pelo brilhante historiador, Monsenhor Joaquim Ferreira Chaves, no salão nobre da União Artística Operaria Oeirense. O festejado escritor, conhecido historiador coestaduano, membro da academia Piauiense de Letras, versou o tema: - “PARTICIPAÇÃO DE OEIRAS NAS LUTAS DA INDEPENDENCIA”. Fecharam-se assim, com letras de ouro, ou chave de ouro, as comemorações do dia.

Acrescentamos, rematando esta crônica, que a Casa da Pólvora, velho marco que há dois séculos atrás servia de depósito de munições da guarnição da Capital, foi restaurada por inspiração do Instituto Histórico de Oeiras.


Casa da Pólvora

O ilustre Esculápio conterrâneo, o Exmo Sr. Dr. José Expedito de Carvalho Rêgo, criador e diretor de “O COMETA”, membro do IHO, foi o primeiro a levantar a voz a prol da restauração do histórico prédio.

Na sua conferencia, pronunciada a 24 de janeiro do ano passado, abrindo a série, que o IHO programara para o ano do Sesquicentenário da Independência, disse: “- Esperamos que um dos pontos por se batam estes jovens brilhantes que tiveram a coragem de criar o Instituto Histórico de Oeiras, seja a restauração da Casa da Pólvora, que se encontra em ruínas e a incorporação da mesma ao Patrimônio Histórico Nacional.

A restauração de fez. O Sr. Prefeito Juarez Tapety, alma aberta às cousas veneráveis de nossa terra, recebeu satisfeito a sugestão do IHO, e ai está a Casa da Pólvora, completamente restaurada olhando, lá do alto do Rosário, a cidade que se espraia na planície, alegre, por que finalmente chegou o dia em que os oeirenses se lembrar do se papel histórico.

A Casa da Pólvora ri, satisfeita. E como uma sentinela do passado, contempla a nossa Oeiras que se remoça, cresce e desenvolve; contempla a cidade grande que viu menina.

Jornal “O COMETA” – Nº 14, fevereiro de 1973

APRESENTAÇÃO

2011-01-17T00:37:00.001-03:00

Para iniciar os trabalhos de postagem no blog Memorial Possidônio Queiroz vou experimentar fazer uma apresentação como tentativa de descrever de uma forma rápida as atividades culturais por ele praticadas: o que ele fazia, alguns de seu sentimentos sociais, como documentava suas praticas e que tipo de documento podemos encontrar para apreciar, estudar – sua vida, sua obra, historia, memórias da cidade, infância, na cidade de Oeiras, das coisas relacionadas às suas praticas culturais e do Piauí.

Possidônio Nasceu na cidade de Oeiras, no estado do Piauí, Brasil. Era o ano de 1904. Filho de Raimundo Nunes de Queiroz e Francisca Soares Queiroz. Seu pai era negro, agricultor, provavelmente descendente de escravos, possuía certa quantidade de terras, portanto certo prestigio social na pequena cidade. Tais recursos foram fundamentais para financiar os primeiros estudos dos filhos já que não existia na época o ensino público regular no município.

Dividido entre a cidade e os passeios rurais aprendeu a apreciar a vida simples que sustentou até a velhice, e que a muito esforço manteve em equilíbrio, quando aos poucos o patrimônio do pai foi se desfazendo. Estudou no Externato Oeirense juntamente com outros dois irmãos entre 1917 a 1919, onde cursaram disciplinas como: Português, ditado, caligrafia, análise, aritmética, Francês e geografia. No início da década de 20 concilia entre os estudos individuais (apaixonado que era por leitura) seus primeiros estudos de musica e a profissão de ourives. Logo depois segue para Teresina, em 1924, na tentativa de continuar os estudos no curso de Escrituração Mercantil. Não conseguiu e retornou à Oeiras de onde não mais saiu, a não ser para tratamento médico.

Estudou Flauta Transversal onde conseguiu bastante desenvolvimento técnico e, também, no aprendizado de música e composição. Anos mais tarde experimenta suas primeiras composições e forma uma pequena orquestra na cidade.

Por não se ausentar mais de Oeiras, dá inicio aos estudos jurídicos investindo na compra de livros de direito. Por volta dos anos dos anos 50 faz sua inscrição na OAB para o teste da instituição. Tem êxito assumindo assim o titulo de Advogado Rábula. Trabalhou na prefeitura municipal desde que assumiu ,em 1929, na companhia do prefeito José Sá e do amigo Raimundo da Costa Machado.

Outras tantas coisas foram realizadas por Possidônio ou receberam sua colaboração. Neste sentido vamos tentar fazer a divulgação dessas obras através de análise, e adaptações de documentos diversos. Artigos para revistas, jornais, memórias, comentários, discursos, fotos, entre outros, são umas das fontes mais acessíveis para exposição não esquecendo, também das importantes pastas classificadoras contendo cartas trocadas com as mais diversas intelectualidades do Piauí e do Brasil.