Mencari Pendidikan

Kumpulan soal dan jawaban al quran

2017-10-08T20:18:00.000+07:00

Soal dan jawaban al-quran - belajar adalah suatu kewajiban bagi setiap muslim, karena dengan belajar maka akan Allah naikan derajat orang yang mencari ilmu itu. Ketika mencari ilmu, kemudian meninggal, maka orang tersebut dianggap syahid.

Belajar pengetahuan umum mendapat pahala, apalagi belajar dijalan allah? mempelajari agama islam? Seperti mempelajari soal-soal tentang al quran dan menjawabnya dengan baik dan benar. Karena jawaban dari soal-soal quran ada dibanyak buku/kitab, kalian tinggal hanya mencari guru, membaca dan mencoba untuk menyelesaikan persoal-soalan seputar quran itu.

Kumpulan soal-soal al quran dan jawabannya

Seperti berikut ini, ada kumpulan soal dan jawaban al quran yang mungkin dapat bermanfaat untuk kalian semua. kumpulan soal-soal ini disusun oleh M.Ilham Miftah Fauzan, dari FSEI.

Semoga bermanfaat, aamiin

A.Pengertian Al-Qur’an Sebagai Wahyu.

1.Jelaskan Al-Qur’an menurut etimologi dan terminologi?

Jawab : Secara Etimologi Al-Qur’an berasal dari bahasa Arab قَرَأَـ يَقۡرَأُـ قُرۡأٓنَ

Yang artinya Bacaan. Sedangkan menurut Terminologi Al-Qur’an adalah

كَلَمُ اللهُ الۡمُعۡجِزُ الۡمُنَزِّلُ عَلٰى النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ صلى عليه وسلم الۡمَكۡتُوۡبُ فِى الۡمُصَاحَفِ ٬ الۡمَنۡقُوۡلُ بِالتَّوَاتِرِ٬ الۡمُتَعَبۡد بِتِلَاوَتِهٖ

“ Kalam Allah yang bersifat mu’jizat, yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW, yang ditulis dalam mushaf, yang dinukilkan secara mutawatir dan membacanya merupakan ibadah”.

2.Bagaimana pengertian Al-Qur’an menurut pendapat dari beberapa ahli?

Jawab :

Syeikh Muhammad Khudri Beik : Al-Qur’an adalah Firman Allah SWT yang berbahasa Arab , diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW untuk difahami isinya, disampaikan secara mutawatir, ditulis dalam mushaf dimulai dengan Surah Al-Fatihah dan diakhiri Surah An-Nas.

Syeikh Muhammad Abduh : Al-Kitab atau Al-Qur’an adalah bacaan yang telah tertulis dalam Mushaf yang terjaga dalam hafalan-hafalan ummat islam.

Syeikh Muhammad Abdul Azim Az-Zarqani : Al-Qur’an adalah kitab yang menjadi mu’jizat yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW, ditulis dalam mushaf dan disampaikan secara mutawatir.

3.Adakah perbedaan dan persamaan Al-Qur’an dan Hadits? Jelaskan!

Jawab : Ada.

Hadits ialah segala sesuatu yang disandarkan kepada Nabi Muhammad SAW baik berupa perkataan, perbuatan dan ketetapan Nabi. Sedangkan Al-Qur’an kalam Allah yang disampaikain kepada Nabi Muhammad SAW melalui malaikat jibril.

4.Hadits terbagi menjadi dua, Hadits Nabawi dan Hadits Qudsi. Jelaskan!

Jawab :

Hadits Qudsi : Hadits yang disandarkan kepada Allah SWT oleh Nabi Muhammad SAW namun tidak termasuk ayat-ayat Al-Qur’an.

Hadits Nabawi : segala yang disandarkan kepada nabi Muhammad SAW, baik berupa perkataan, perbuatan, taqrir atau sifat.

5.Al-Qur’an merupakan wahyu yang Allah SWT turunkan kepada Nabi Muhammad SAW melalui berbagai perantara sebagai pedoman bagi ummatnya. Jelaskan dimaksud dengan wahyu?

Jawab :

a).Berarti ilham gharizi atau instink yang terdapat pada manusia atau binatang.

Contohnya, seperti kata wahyu yang terdapat firman Allah SWT:

وَأَوْحَىٰ رَبُّكَ إِلَى ٱلنَّحْلِ أَنِ ٱتَّخِذِى مِنَ ٱلْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ ٱلشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُون

"Dan Tuhanmu telah mewahyukan (memberi instink) kepada lebah, supaya membuat (sarang-sarang) di bukit-bukit, di pohon-pohon, kaydan di (rumah-rumah) yang didirikan (manusia)."

(Q.S. An-Nahl: 68)

b). Berarti ilham fitri atau firasat yang hanya ada pada manusia dan tidak pada binatang. Contohnya seperti kata wahyu dalam firman Allah SWT:

وَأَوْحَيْنَآ إِلَىٰٓ أُمِّ مُوسَىٰٓ أَنْ أَرْضِعِهِ

"Dan kami ilhamkan (berfirasat) kepada ibu nabi musa supaya menyusui dia (Musa)."

(Q.S. Al-Qashash: 7)

c) Berarti tipu daya dan bisikan setan, seperti arti kata wahyu dalam firman Allah

SWT:

وَإِنَّ ٱلشَّيَٰطِينَ لَيُوحُونَ إِلَىٰٓ أَوْلِيَآئِهِمْ لِيُجَٰدِلُوكُمْ

Artinya:

"Dan sesungguhnya setan-setan itu membisikkan kepada kawan-kawan mereka

agar mereka membantah kalian." (Q.S. Al-An'am: 121)

d). Berarti isyarat yang cepat secara rahasia, yang hanya tertuju pada Nabi/ Rasul saja. Contohnya seperti arti kata wahyu dalam firman Allah SWT:

إِنَّآ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ كَمَآ أَوْحَيْنَآ إِلَىٰ نُوحٍ وَٱلنَّبِيِّۦنَ مِنۢ بَعْدِهِ

Artinya:

"Sesungguhnya kami telah memberikan wahyu kepadamu, sebagaimana kami

telah memberikan wahyu kepada Nabi Nuh dan nabi-nabi sesudahnya."

(Q.S. An-Nisa: 163)

B.Proses Turunnya Al-Qur’an

1.Jelaskan bagaimana proses turunnya Al-Qur’an!

Jawab :

Tahap pertama ( At-Tanazzulul Awwalu ), Al-Qur’an diturunkan atau ditempatkan di Lauh Mahfudh.
Tahap kedua (At-Tanazzulu Ats-Tsani), Al-Qur’an turun dari Lauh Mahfudh ke Baitul `Izzah di Sama’ al-Dunya (langit dunia),
Tahap ketiga (At-Tanazzulu Ats-tsaalistu), , Al-Qur’an turun dari Baitul-Izzah di langit dunia langsung kepada Nabi Muhammad SAW melalui malaikat Jibril.

2.Bagaimana Tafsiran dari Kata Nazzal, Anzala dan arti dari kata Nuzul?

Jawab : Nazzala bermakna pengungkapan akan “menurunkan sesuatu secara berkala atau berangsur”. Anzala bermakna pengungkapan akan “menurunkan satu sekaligus”.

Kata nuzul secara bahasa bisa berarti turun. Menurut Imam Ar-Raghib Al-Asfahani dalam kitabnya Al-Mufradaat, kata Nuzul mempunyai arti: Al-Inhidar min ‘Uluwwin Ila Safalin (meluncur dari atas ke bawah, atau berarti turun).

3.Kapan Allah menurunkun Al-Qur’an menurut ayat-ayat yang tedapat dalam Al-Qur’an ?

Jawab :

Pada bulan Ramadhan: “ Bulan Ramadhan dimana diturunkannya Al-Qur’an …..” (Q.S Al-Baqarah : 185)
Pada malam yang diberi berkah: “ Sesungguhnya kami menurunkannya (Al-Qur’an) dimalam yang diberi berkah…..” (Q.S Al-Dukhan : 3)
Pada Lailatul Qadr:“ Sesungguhnya Kami menurunkannya (Al-Qur’an) dimalam Al-Qadr” (Q.S Al-Qadr : 1).

4. Sebutkan hikmah yang dapat diambil atau diteladani dari Asbabunnuzulnya ayat-ayat Al-Qur’an!

Jawab :

Membantu memahami ayat Al-Qur’an
Mengetahui pengkhususkan hukum
Menghindarkan prasangka bahwa arti hasr (batasan tertentu) dalam suatu ayat zahirnya hasr.
Hal ini bermanfaat bagi mukmin dan bukan mukmin. Adapun bagi orang mukmin akan bertambah keimanannya dan bagi non mu’minin bisa masuk agama islam.

5.Sebutkan salah satu fungsi Nuzul Al-Quran adalah ?

Jawab : Allah menurunkan Al-Qur’an kepada Nabi Muhammad Sebagai pedoman bagi ummat manusia.

C.Makiyyah dan Madaniyah

1. Apa yang di maksud dengan ayat/surah Makiyyah dan Madaniyah?

Jawab :

a). Berdasarkan tempat turunnya.

Makiyyah turun didaerah Makkah dan sekitarnya seperti di Mina, ‘Arafah, Hudaibiyah dan lainnya.
Madaniyah turun didaerah Madinah dan sekitarnya.

b). Berdasarkan khitab/seruan.

Makiyyah berisi seruan kepada penduduk Makkah.
Madaniyah berisi seruan kepada penduduk Madinah.

c). Berdasarkan waktu.

Makiyyah ialah ayat-ayat yang turun sebelum Nabi Muhammad SAW hijrah ke Madinah.
Madaniyah ialah ayat-ayat yang turun setelah Nabi SAW hijrah ke Madinah.

2. Sebutkan 3 contoh surat Makkiyah ?

Jawab :

Al-Kautsar,
Al-Kaafiruun
Al Lahab

3. Sebutkan 3 contoh surat Maddaniyah ?

Jawab :

Al-Baqarah,
Ali Imran,
An-Nisaa’

4. Sebutkan jumlah surah yang termasuk kedalam Makiyyah dan Madaniyah!

Jawab :

Makiyyah : 86 surah
Madaniyah : 28surah

5. Sebutkan 3 ciri-ciri dari ayat/surah yang tergolong kedalam Makiyyah dan Madaniyah!

Jawab :

Ciri-ciri Makkiyah :

Ayat Makkiyyah umumnya pendek-pendek.
Tentang hari Kiamat.
Memuat kisah-kisah tentang para Nabi terdahulu.

Cirri-ciri Madaniyah :

Pada umumnya ayat-ayatnya panjang.
Menjelaskan hukum-hukum waris.
Pembatasan atau peraturan pada Agama

D. Asbabun Nuzul

1.Sebutkan pengertian Asbab An-nuzul menurut Muhammad Abdul Adzim Az-Zarqani dalam kitabnya Manahilul Irfan fii Ulumil Quran!

Jawab : Sesuatu yang terjadi serta ada hubungannya dengan turunnya ayat Al-Quran sebagai penjelas hukum pada saat peristiwa itu terjadi.

2. Menurut Syekh Mana’ Khalil Al-Qathan ada dua hal yang melatar belakangi turunnya ayat Al-Quran, sebutkan dua hal tersebut!

Jawab : Pertama, karena ada suatu peristiwa yang membutuhkan penjelasan atau keputusan, maka turunlah ayat Al-Quran. Kedua, karena adanya pertanyaan yang diajukan kepada Nabi Muhammad SAW, maka turunlah ayat Al-Quran.

3. Sebutkan kegunaan adanya Asbab An-Nuzul:

Jawab :

Membantu menghilangkan kesulitan-kesulitan dalam memahami suatu ayat
Membantu mengidentifikasi pelaku yang menyebabkan ayat Al-Quran diturunkan.
Memudahkan untuk menghapal dan memahami ayat Al-Quran

4. Apakah setiap ayat atau surat mempunyai Asbab An-Nuzul?

Jawab : Dalam buku yang disusun oleh syekh Mana’ Khalil Qathan disebutkan bahwa tidak semua ayat atau surat mempunyai Asbab An-Nuzul karena ada beberapa ayat yang tidak mempunyai Asbab An-Nuzul, yaitu ayat-ayat ibtida atau pendahuluan yang mencakup tentang akidah iman, kewajiban islam dan syari’at Allah.

5. Bagaimana cara mengetahui Asbab An-nuzul?

Jawab : Dengan cara periwayatan yang benar atau naqlu ash-shahih dari orang-orang yang melihat dan mendengar langsung tentang turunnya Al-Quran. Dalam hal ini para sahabatlah yang dianggap paling mengetahui tentang turunnya ayat Al-Quran.

E. Kisah-Kisah Dalam Al-Qur’an

1. Bagaimana pengertian Qishash menurut bahasa dan istilah?

Jawab : Menurut bahasa kata Qashashul jamak dari Qishash, artinya kisah, cerita, berita atau keadaan. Sedangkan menurut istilah Qashashul Qur’an ialah kisah-kisah dalam Al-Qur’an tentang para Nabi dan Rasul, serta peristiwa-peristiwa yang terjadi pada masa lampau, masa kini, dan masa yang akan datang.

2. Kisah-kisah dalam Al-Qur’an terbagi menjadi beberapa macam, dari segi waktu dan segi materi. Jelaskan!

Jawab :

Dari Segi Waktu

Dari segi waktu kisah-kisah dalam Al-Qur’an ada tiga, yaitu:

Kisah hal ghaib yang akan terjadi pada masa yang akan datang.
Kisah hal ghaib yang terjadi pada masa lalu.
Kisah hal ghaib yang terjadi di masa sekarang.

Dari Segi Materi

Ditinjau dari segi materi, kisah-kisah dalam Al-Qur’an ada tiga, yaitu:

Kisah-kisah tentang para Nabi.
Kisah-kisah yang berhubungan dengan peristiwa yang terjadi pada masa lalu, dan orang-orang yang tidak dipastikan kenabiannya.
Kisah-kisah yang terjadi di masa Rasulullah Muhammad SAW.

3. Apa faedah dari kisah-kisah dalam Al-Qur’an?

Jawab :

Mempermudah pemahaman terhadap Al-Qur’an
Kisah untuk diambil pelajaran
Nasihat lebih mudah di terima lewat kisah-kisah
Sebagai solusi masalah lewat kisah-kisah

4. Bagaimana hakikat kisah-kisah yang terdapat dalam Al-Qur’an?

Jawab :

Penjelasan tentang kebijaksanaan Allah Ta’ala yang terkandung dalam kisah-kisah tersebut.
Menjelaskan asas-asas dan dasar-dasar dakwah agama Allah dan menerangkan pokok-pokok syari’at yang diajarkan oleh para Nabi.
Meneguhkan hati Rasulullah SAW dan umatnya dalam mengamalkan agama Allah (islam), serta menguatkan kepercyaan para mu’min tentang datangnya pertolongan Allah dan kehancuran orang-orang yang sesat.
Men-tahdzir (memperingatkan) orang-orang kafir agar tidak terus-menerus tenggelam dalam kekafirannya.
Motivasi bagi kaum mukminin agar tetap istiqamah di atas keimanan dan untuk meningkatkannya

5. Bagaimana pengaruh kisah-kisah dalam Al-Qur’an bagi kehidupan sekarang?

Jawab : Penuturan kisah-kisah Al-Qur’an sarat dengan muatan edukatif bagi manusia khususnya pembaca dan pendengarnya. Kisah-kisah tersebut menjadi bagian dari metode pendidikan yang efektif bagi pembentukan jiwa yang mengtauhidkan Allah SWT.

F.Tekhnik Penulisan, Pengumpulan dan Penyusunan Al-Qur’an

1. Sebelum dibukukan Al-Qur’an ditulis dimana saja oleh para Sahabat ?

Jawab :

Lembaran- lembaran yang terbuat dari kulit daun kaghid, tulang yang pipih, pelepah kurma dan batu- batu yang tipis.

2. Di zaman Nabi Muhammad terdapat unsur tolong- menolong dalam memelihara Al-Qur’an yang telah diturunkan yaitu ? Sebutkan salah satunya!

Jawab :

Hafalan dari mereka yang hafal Al- Qur’an.

3. Pengumpulan Al-Quran para Sahabat dengan cara ?

Jawab :

Menghafal , dan mencari kumpulan yang ditulis di batu, kulit dll.

4. Salah satu Sahabat yang dipilih untuk menulis dan mengukir Al-Qur’an untuk dibukukan ialah ?

Jawab :

Zaid Bin Tsabit

5.Sebutkan salah satu contoh pembukuan Al-Qur’an dimasa Khalifa Usman itu memberikan beberapa kebaikan seperti ?

Jawab :

Menyatukan kaum Muslim pada suatu bentuk Mush-haf dan seragam ejaan tulisannya.

Makalah ilmu tafsir : Macam-macam ilmu tafsir beserta ruang lingkupnya

2017-09-28T08:49:00.000+07:00

Macam-Macam Tafsir Al-Quran Berdasarkan Sumbernya

Makalah ilmu tafsir : Macam-macam ilmu tafsir beserta ruang lingkupnya

1.Tafsir bi Al-Matsur

Tafsir bi Al-Matsur adalah tafsir yang disusun berdasarkan riwayat-riwayat seperti dari nash Al-Quran, haidts Rasulullah , ucapan sahabat dan ucapan tab’in.

Sebagaimana dijelaskan oleh Al-farmawy, tafsir bi Al-Matsur (disebut pula bi Ar-Riwayah dan An-Naql) adalah penafsiran Al-Quran yang mendasarkan pada penjelasan Al-Quran sendiri , penjelasan Nabi, penjelasan para sahaat melalui ijtihadnya, dan pendapat (aqwal) tabii’in. Jadi, bila merujuk definisi diatas, ada empat otoritas yang enjadi menjadi sumber penafsiran bi Al- Matsur. Selanjutnya acuan tafsir bi Al- Matsur adalah sebagai berikut:

Menafsirkan ayat Al-quran dengan ayat Al-Quran lainnya.
Menafsirkan Al-Quran dengan hadits Nabi.
Menafsirkan Al- Quran dengan pendapat Sahabat.
Menafsirkan Al-Quran dengan pendapat Tabi’in (masih diperselisihkan).

Menurut Quraisy Shihab, sambil mengutip pendapat Adz-Dzahabi, diantara kelebihan tafsir bi Al-Matsur adalah:

Menekankan pentingnya bahasa dalam memahami Al-Quran
Memaparkan ketelitian redaksi ayat ketika menyampaikan pesan-esan yang terkandung di dalamnya.
Mengikat mufassir dalam bingkai ayat-ayat sehingga membatasinya untuk tidak terjerumus dalam subyektivitas yang berlebihan.

Diantara contoh kitab-kitab tafsir bi Al-Matsur lengkap dengan pengarangnya adalah sebagai berikut:

Tafsir Jami’ul Bayan ditulis oleh Imam Ibnu Jarir Ath-Thabari
Tafsir Bahrul Ulum ditulis oleh Abu laits As-Samarqandi
Tafsir Ibnu katsir ditulis oleh Abi Fida Ismail bin Umar bin katsir Al-Bashraiyi
Tafsir Ma’alimut Tanzil ditulis oleh Imam Abu Muhammad Husain Al-Baghawi
Tafsir Addurarul Mantsur fit Taafsiri bil Matsur ditulis oleh Imam Jalaluddin As-Suyuthi
Tafsir tanwirul Miqbas fi Tafsiri Ibnu Abbas ditulis oleh Imam Fairuz Az-Zabadi.

2.Tafsir bi Ar Ra’yi

Berdasarkan pengertian etimologi, ra’yi berarti kayakinan (i’tiqad), analogi (qiyas), dan ijtihad. Dan ra’yi dalam terminologi tafsir adalah ijtihad. Dengan demikian, tafsir bi Ar-Ra’yi sebagaimana di definisikan oleh Adz-Dzahabi adalah tafsir yang penjelasannya diambil berdasrkan ijtihad dan pemikiran mufassir setlah mengetahui bahasa Arab dan metodenya, dalil hukum yang menunjukan, serta problema penafsiran, seperti Asbabun Nuzul dan nasikh Mansukh. Adapun Al-farmawi mendefinisikan sebagai berikut: Menafsirkan Al-Quran dengan Ijtihad setelah si Mufassir yang bersangkutan mengetahui metode yangdigunakan orang-orang Arab ketika berbicara danmengetahui kosakata-kosakata Arab beserta muatan artinya.

Diantara kitab-kitab tafsir yang bercorak bi Ar-ra’yi dala sebagai berikut:

Tafsir Mafatihul gahib ditulis oleh Imam Fakhruddin Muahammad bin Umar Ar-Razi.
Tafsir Anwarut Tanzil ditulis oleh mam Baidhawi
Tafsir Abi Suud ditulis oleh Muhammad bin Muhammad Musthofa At-Thahawari.
Tafsir Madarik Tanzil ditulis oleh Imam Abu Al Barakah Abdullah bin Ahmad bin Mahmud An-Nasafi
Tafsir Lubabut Ta’wil fii Ma’anit Tanzil atau Tafsir hazin ditulis oleh Imam Alauddin Ali bin Muhammad bin Ibraim Al-Baghdadi
Tafsir bharu Muhith ditulis oleh Imam Asiruddin bin Hayyah Al-Andaulusi.

B. Macam-Macam Tafsir Al-Quran Berdasarkan Metodenya

1. Tafsir At-Tahlili (Metode Analitis)

Secara bahasa kata At-Tahlili adalah bentuk mashdar dari kata hallala, yuhalllilu, tahlilan, dari fiil tsulatsi mujarrad halla, yahillu, hallan, yang beerarti membuka sesuatu yangtertutup atau membuka sesuatu yang lebar. Secara istilah, menurut Al Farmawi, tafsir tahlili adalah suatu metide tafsir Al-Quran dengan memaparkan segala aspek yang terkandung di dalam ayat-ayat yang ditafsirkan itu dengan menerangkaan ma’na-ma’na yang tercakup di dalamnya sesuai dengan keahlian dan kecenderungan mufassir yang menafsirkan ayat tersebut.

Maka dapat dikatakan bahwa tafsir tahlili adalah metode tafsir dimana seorang mufassir mrnafsirkan beberapa ayat Al-Quran sesuai dengan susunan bacaannya dan tertib susunan didalam mushaf, kemudian baru menafsirkan dan menganalisanya secara rinci.

Metode tafsir tahlili dapat dilihat memlalui beberapa ciri-cirinya diantaranya:

Ayat-ayat ditafsirkan sesuai dengan urutan yang terdapat dalam mushaf.
Penjelasannya sedikit demi sedikit, karena segala segi diteliti , seperti kosa kata, munasabah (hububngan), tata bahasa atau asbuabun nuzulnya.
Menggunakan alat bantu yang efektif berupa disiplin ilmu yang menjadi kealhlian mufassir.
Menekankan pengertian filologisebagai acuan awal.
Ayat atau hadits lain yang memiliki kosakata yangsama digunakan sebagai batu loncatan.
Mengamati konteks nash untuk menemukan pemahaman ayat.

2. Tafsir Al-Ijmali (Metode Global)

Metode ijmali yaitu menafsirkan Al-Quran secaraglobal. Dengan metode ini, mufassir berupaya menjelaskan ma’na-ma’na Al-Quran dengan uraian singat dan bahwa yang mudah sehinnga mudah dipahami oleh seumua orang, mulaidari orang yang berpengetahuan sekedarnya sampai orang yang berpengetahuan luas. Metode ini sebagaimana metode tahlili dilakukan terhadap ayat perayat dan surat persurat dengan urutannya dalam mushaf sehingga tampak keterkaitan antara makna satu ayat dan yang lain, antara satu surat dan yang lain.

Tafsir Al-Ijmali memiliki cara kerja tersendiri yang berbeda dengan metode tafsir lainnya. Berikut ini cara kerja tafsir Al-Ijmali.

Mengikuti urutanayat sesuai dengan urutan yang adadalam mushaf.
Lebih menyerupai terjemah maknawi sehingga mufassir tidak berpegang pada makna kosakata.
Mufassir lebih menekankan pada penjelasan makna umum.
Apabila dibuthkan, mufassir mengemukakan alat bantu seperti asbabun nuzul.

3. Tafsir Al-Muqarran (Metode Komparatif)

Menurut bahasa Al-Muqarran berasal dari kata qaraa, yuqarrinu, muqarrinatan, yang berarti menggandeng, menyatukan, atau mebandingkan. Sementara itu menurut istilah, tafsir muqarran ialah yang membandingkan antara ayat dengan ayat atau antara ayat dan hadits, baik darisegi isi maupun redaksi.

Definisi lainnya adalah membandingkan antara pendapat ulama tafsir dengan menonjolkan segi perbedaan. Dengan kata lain, mufassir meneliti ayat-ayat Al-Quran, lalu membandingkannya dengan pendapat mufassir lainnya sehingga ditemukan pemahaman baru.

Langkah-langkah yang ditempuh ketika menggunakan metode ini adalah sebagai berikut:

Mengumpulkan sejumlah ayat Al-Quran
Mengumpulkan penjelasan mufassir, baik dari kalangan salaf, atau khalaf, baiktafsirnya bercorak bil matsur atau bir ra’yi atau membandingkan kecenderungan tafsir mereka masing-masing.
Menjelaskan siapa diantara mereka yang dipengaruhi secara subyektif, oleh madzhab tertentu, siapa diantara mereka yang penafisrannya ditujukan untuk melegitimasi golongan tertentuatau madzhab tertentu, siapa diantara mereka yang penasirannya dipengaruhi faham-faham Asy-‘Ariyyah, mu’tazilah atau paham-paham tashawwuf, teiri filsafat atau teori-teori ilmiah.

4. Tafsir Al-Maudhu’i (Metode Tematik)

Metode tafsir Maudhu’i yaitu metode penafsiran dengan menghimpun semua ayat dari berbagai surat yang berbicara tentang satu masalah tertentu yang dianggap menjadi tema sentral. Kemudian merangkaikan dan mengaitkan ayat-ayat itu satu dengan yang lain lalu menafsirkannya secara utuh dan menyeluruh.

Prosedur metode maudhu’i (tematik) adalah sebagai berikut:

Menetapkan masalah yangakan dibahas (topik).
Menghimpuna yat yangberkaitan debgan masakah tersebut.
Menyusun runtutan ayat sesuai dengan mana turunnya, disertai pengetahuan tentang asbabun nuzul.
Memahami koralasi ayat-ayat tersebut dengan suratnya masing-masing.
Menyusun pembahsan dalam kerangka yang sempurna (out line)
Melengkapi pembahasan dengan hadits-hadits yang relevan dengan pkok bahasan.
Mempelajari ayat-ayat tersebut secara keseluruhan dengan jalan menghimpun ayat yang mempunyai pengertian sama, atau mengkompromikan anatara ayat yang am (umum) danyangkhas (khusus), mutlak dan muqayyad (terikat), atau yang pada lahirnya bertentangan, sehingga kesemuanya bertemu dalam satu muara, tanpa ada perbedaan atau pemaksaan.

Diantara kitab-kitab yang menulis tafsir Maudhu’i adalah sebagai berikut:

Syaikh Mahmud Syaltut, karyanya Tafsir Al-Quran Al-Kariim
Prof.Dr. AhmadSayyid Al-Kumi dari Universitas Al-Azhar
Prof.Dr. Al-Farmawi menulis buku tentang langkah-langkah tafsir Al-Maudhu’i, dalam kitabnya Al-Bidayah wan Nihayah fi Tafsiri Al-Maudhu’i.

C. Macam-Macam Tafsir Al-Quran Berdasarkan Keahlian Mufassir Dan KeadaanYang Melingkupinya

1. Tafsir Ash-Shufy/At-Taashawwuf

Tafsir Ash-Shufi adalah tafsir yang menitikberatkan pada kajian tashawwuf sebagai hasil dari kemajuan ilmu dan peradaban Islam. Tafsir tashawwuf dapat dikelompokan menjadi dua. Pertama, tafsir yang menggunakan teori madzhab tashawwu tertentu sehingga ayat Al-Quran tidak ditafsirkan sesuai dengan dalil syara’dan kaidah kebahasaan. Tafsir ini disebut tafsir tashawwuf teoritis dan tafsir ini tidak bisa diterima.

Kedua, tafisr yang menyelaraskan makna ayat Al-Quran yang dipahami berdasrkan wujdan. Adapun makna yang dipahami dapat dikompromikan menjadi makna zhahir ayat. Tafsir ini sering disebut tafsir isyari dan tafsir ini bisa diterima.

Tafsir tashawwuf dapat diterima, jika memenuhi syarat-syarat berikut ini:

Tidak menafikan makna lahir (pengetahuan tekstual) Al-Quran.
Penafsirannya diperkuat oleh dalil syara’ yang lain.
Penafsirannya tidak bertentangan dengan dalil syara’ atau rasio.
Penafsirannya tidak mengakui bahwa hanya penafisrannya (batin) itulah yang dikehendaki Allah, bukan penegrtian tekstualnya. Sebaliknya, ia harus mengakui tekstual ayat terlebih dahulu.

2. Tafsir Fiqih

Tafsir Fiqih adalah tafsir yang menitikberatkan pada kajian fiqih. Pada awalnya, penfsiran-penafsiran fiqih terlepas dari kontaminasi hawa nafsu dan motivasi-motivasi negatif. Hal itu berlangsung sampai periode munculnya madzhab yang berbeda-beda. Pada periode munculnya madzhab yangempt dan yang lainnya, kaum muslimin dihadapkan pada kejadian-kejadian yang tidak pernah terjadi pada generasi-generasi sebelumya, sehingga belum ada keputusan-keputusan hukumnya.

Ketika menghadapi masalah ini, setiap imam madzhab berijtihad dibawah naungan Al-Quran, sunnah, dan sumber-sumber penetapan hukum syari’at lainnya. Mereka lalu berhukum dengan hasil ijtihadnya yangtelah dibangun atas berbagai dalil.

Karena sikap fanatik terhadap madzhab, beberapa penganut madzhab tertentu melahirkan bermacam-macam tafsir fiqih yang cenderung menggiring ayat-ayat Al-Quran terhadap madzhab fiqih mereka.

3. Tafsir Falsafi

Tafsir falsafi adalah tafsir yang menitikberatkan pada kajian filsafat. Sebagaimana telah kita ketahi bersama bahwa diantara pemicu kberagaman penafsiran adalah perkembangan pengetahuan kebudayaan umat Islam. Bersamaan dengan itu, pada masa khilafah Abbasiyyah digalakkan pula penerjemahan buku-buku asing kedalam bahasa Arab. Diantara buku-buku yang dterjemahkan itu adalah buku-buku filsafat, yang pada gilirannya dikonsumsi umat Islam. Dalam menyikapi hal tersebut, umat Islam terbagi kedalam dua golongan:

Gongan pertama, menolak ilmu-ilmu yang bersumber dari buku-buku karangan para filosof karena dianggap bertentangan denagn akdiah dan agama. Diantara mereka adalah Imam Al-Ghazali dan Imam Fakhr Ar-Razi.
Golongan kedua, mengagumi filsafat. Mereka menekuni dan menerimanya selama tidak bertentangan dengan norma-norma Islam.

4. Tafsir Ilmi

Tafisr ilmi adalah tafsir yang menitikberatkan pada kajian ilmiah, seperti Muhammad Abduh yang mengisyaratkan bahwa penemun telegraf, telepon, kereta dan mikrofon telah tercantum dalam Al-Quran.

Berikut syarat-syarat diterimanaya tafsir ilmiah:

Tafsir ilmiah tidak boleh bertentangan dengan makna runtutan zhahir teks Al-Quran.
Tidak diyakini sebagai satu-satunya pemahaman dari teks Al-Quran
Tidak bertentangan dengan makna syar’i dan masuk akal
Hendaknya dikuatkan oleh bukti yang syar’i.
Menyesuaikan ayat kauniyah dengan makna yang dibawa oleh redaksi Al-Quran.
Tidak hanya berdasarkan pandangan ilmiah.

5. Tafsir Adabi-Ijtima’i

Madrasah tafsir Adabi Ijtima’i berupaya menyingkap keindhan bahasa Al-Quran dan mu’jizat-mu’jizatnya, menitikberatkan pada kajian pesoalan kemasyarakatan. Semua itudiuraikan dengan memperhatikan petunjuk-petunjuk Al-Quran yang menuntun jalan bagi kebahagiaan dunia dan akhirat.

Berikut ini contoh-contoh tafsir Adabi Ijtima’i:

Tafsir Al-manar, karya Muhammad Rasyid Ridha
Tafsir Al-Maraghi, karya Ahmad Musthafa Al-Maraghi
Shafwah Al-Atsar wa Al-Mafahim karya, Abdurrahman bin Muhammad Ad-Dausuri
Fi Zhilal Al-Quran, karya Sayyid Quthub

Kesimpulan

Macam-macam tafsir Al-Quran jiga dilihat dari sumber rujukan penafsirannya dapat dibagi menjdi dua macam, yaitu tafsir bil ma’tsur dan tafsir bil ra’yi. Tafsir bil ma’tsur adalah tafsir yang disusun berdasarkan riwayat-riwayat seperti dari nash Al-Quran, haidts Rasulullah , ucapan sahabat dan ucapan tab’in. Sedangkan tafsir bil ra’yi adalah tafsir yang penjelasannya diambil berdasrkan ijtihad dan pemikiran mufassir setlah mengetahui bahasa Arab dan metodenya, dalil hukum yang menunjukan, serta problema penafsiran, seperti Asbabun Nuzul dan nasikh Mansukh.

Selanjutnya, jika tafsir Al-Quran dilihat dari metode yang yang digunakan para mufasir dalam menafsirkan Al-Quran, maka tafisr dapat dibagi menjadi empat bagian, yaitu tahlili (metode analitis), ijmali (metode global), maqarran (metode komparatif) dan maudhu’i (metode tematik).

Dan yang terakhir, apabila tafsir Al-Quran dilihat dari keahlian mufassir dan keadaan yang melingupinya dapat dibagi menjadi lima bagian, yaitu tafsir shufy atau tashawwuf, tafsir fiqih, tafsir falsafi, tafsir ilmi dan tafsir adabi ijtima’i.

Saran

Tiada gading yang tak retak, mungkin ungkapan inilah yang paling tepat untuk mencerminkan penyusunan makalah ini yang jauh dari kata sempurna. Maka dari itu, saya selaku penyusun makalah ini mengharapkan kritik dan saran yang membangun terhadap makalah ini, guna kedepannya saya bisa menyusun makalah dengan lebih baik lagi.

DAFTAR PUSTAKA

Shobirin. 2012. Tafsir-Ilmu Tafsir. Cirebon: CV. Dharma Bakti

Anwar, Rosihon. 2005. Ilmu Tafsir. Bandung: CV. Pustaka Setia.

Samsurrohman. 2014. Pengantar Ilmu Tafsir. Jakarta: Amzah

Materi diatas disusun oleh Achmad Fachrurroji, dari jurusan Akhwal Al-ASysyiah. Jika ingin mencoopy, beri sumberya. Terima kasih.

Apa saja larangan bagi wanita haidh dan nifas menurut islam? Berikut ulasannya.

2017-09-26T20:46:00.000+07:00

Haidh adalah salah satu bukan hal asing yang terdapat dikalangan kaum wanita, karena haidh menjadi salah satu tanda bawah wanita tersebut sudah baligh. Haidh biasanya paling lama terjadi sektiar 7 harian.

Larangan bagi wanita haidh dan nifas

Sedangkan nifas, adalah darah yang keluar dari rahim setelah ibu melahirkan anaknya, terjadi sekitar 40 harian dan ini juga hal yang wajar. Akan tetapi, perlu diketahu bawah terdapat larangan bagi wanita haidh dan nifas. Apa saja Larangan-larangannya? Simak ulasannya berikut ini:

6 Larangan Bagi Wanita Haidh dan Nifas

Dalam kitab Kifayatul Akhyar, BAB Bersuci mengenai haidh, nifas, dan Istihadhah.

Syaikh Abu Syujak mengatakan, terdapat beberpa hal yang diharamkan untuk wanita, sebab haidh dan nifas, yaitu:

Sholat,
Puasa,
Membaca Alquran
Menyentuh mushhaf (Alquran) atau membawanya,
Masuk ke dalam masjid,
Tawaf,
Wathi , yakni bersetubuh, dan
Berusaha mendapatkan kenikmatan tubuh antara pusat dan lutut.

8 Larangan diatas, selanjutnya akan dijelaskan dibawah ini.

1. Haram melakukan sholat dan haram untuk berpuasa

Didalam kitab Kifayatul Akhyar, bab bersuci perihal nifas, haidh dan istihadhah. Syaikh Abu Syujak mengatakan. Beberapa hal yang diharamkan sebab haidh dan nifas, yaitu sebagai berikut:

Untuk wanita yang haidh, maka diharamkan untuk berpuasa dan juga haram untuk melaksanakan shalat. Seperti apa yang telah Rasulullah sampaikan dalam haditsnya: "Jika datang darah haidh, maka tinggalkanlah shalat." Kemudian terdapat juga ijma' ulama yang menjelaskan bahwa wanita yang haidh tidak wajib untuk mengqodho atau mengganti shalatnya berdasarkan hadits yang telah Rasulullah sampaikan, riwayat dari Aisyah.

Aisyah R.A berkata :"“Dahulu kami mengalami haidh di masa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam maka kami pun diperintahkan untuk mengqadha’ (mengganti) puasa (di hari lain) dan kami tidak diperintahkan mengqadha’ sholat.” (H.R Bukhari)

Dari penjelasan diatas, dapat disimpulkan bahwa wanita yang haidh saat bulan ramadhan, maka haram untuk berpuasa. Dan begitupun jika haidh di bulan lain, maka haram untuk melaksanakan shalat. Akan tetapi, dia wajib mengganti puasanya sebab haidh tadi di bulan lain selain ramadhan, dan hari-hari lain yang tidak diharamkan untuk berpuasa.

2. Wanita haidh haram untuk membaca Quran, dan juga haram untuk menyentuh al-qur'an dan membawanya.

Terdapat dalil yang mengharamkan wanita haidh diharamkan membaca al-qur'an, seperti pada sabda Nabi Muhammad berikut ini

"Orang yang junub dan yang haidh tidak boleh membaca sbagian dari al-qur'an." (H.R Abu Daud dan at-Tirmidzi). Akan tetapi hadits tersebut hadits yang dhaif.

Dan dalil haramya menyentuh Alquran terdapat didalam Al-qur'an firman Allah dalam Surat Al-Waqiah ayat 78-79:

Pada kitab yang terpelihara (Lauhul Mahfuzh), فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ
Tidak menyentuhnya kecuali orang-orang yang disucikan. لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ

Jika menyentuh Alquran hukumnya haram, apalagi membawa Alquran. Kecuali jika Alquran itu ada di dalam barang bawaan, yang orangnya tidak sengaja membawa Alquran secara khusus. Tapi kalau yang dimaksudkan membawanya itu Alquran, maka sekalipun membawanya dengan barang-barang lain, hukumnya tetap haram. Demikian yang telah dipastikan oleh Imam Rafii.

Namun, terdapat pula para imam madzhab yang membolehkan wanita haidh menyentuh al-qur'an dan membacanya. Ini dikarenakan, ditakutkan selama haidh tersebut wanita tidak mendapat pahala dari membaca al-quran. Wallahu a'lam.

3.Wanita haidh haram jika memasuki masjid

Masuknya perempuan yang sedang haidh ke dalam masjid, jika dia bermaksud duduk di dalamnya, atau berhenti walaupun dengan berdiri atau berjalan kesana kemari, hukumnya haram.

Sebab, orang yang junub saja sudah haram masuk ke dalam masjid, apalagi orang yang haidh. tentu tidak ada keraguan lagi bahwa itu lebih mengkhawatirkan daripada orang junub. Jika wanita haidh itu hanya mau lewat begitu saja, menurut qaul yang shahih boleh sebagaimana juga orang yang junub.

Pokok perbedaannya, bahwa jika wanita yang haidh tidak dikhawatirkan mengotori masjid, sebab dia sudah bercawat dan memakai pembalut farji. Namun, jika dia khawatir mengotori masjid, haram hukumnya masuk ke dalam masjid tanpa khilaf.

Imam Rafii dan lain-lainnya mengatakan :

Hukum seperti ini tidak khusus dalam masalah haidh saja, malahan masalah lain demikian juga, seperti orang yang sebentar-sebentar mau kencing atau mempunyai luka yang darahnya terus merembes keluar yang dikhawatirkan mengotori masjid, maka itu pun haram lewat di dalam masjid.

Andaikata orang hendak masuk ke dalam masjid dengan membawa sandal yang ada najisnya, dan dikahwatiran najisnya menetes di dalam masjid, maka seharusnya sandal itu dikesatkan dahulu baru boleh masuk masjid. Mengesatkan ini hukumnya wajib dan haram ditinggalkan.

Tambahan, dijelaskan di dalam pembahasan tentang keharaman orang yang junub (hadas besar) memasuki masjid, di dasarkan pada hadits Rasulullah

"Aku tidak halalkan masjid itu kepada wanita yang haidh dan oranag yang junub."

[Diriwayatkan oleh Abu Dawud. Dan Berkata Ibnul Qaththan bahwa hadits ini hasan.]

4. Haram thawaf

Artinya, wanita yang haidh atau nifas haram melakukan tawaf karena sabda Nabi Muhammad shollallahu alaihi wa aalihi wa shohbihi wa sallam kepada Aisyah pada waktu Aisyah haidh saat menjalankan ibadah haji:

"Kerjakanlah apa yang seharusnya dikerjakan oleh orang-orang yang haji kecuali tawaf di Baitullah, sampai saatya kamu suci."

[Riwayat Bukhari dan Muslim]

Namun, lafadz hadits ini menggunakan lafadz imam Bukhari.

Berdasarkan hadits ini, semua imam yang empat (Syafii, Maliki, Hanbali, Hanafi) sepakat bahwa wanita yang haidh atau nifas haram melakukan tawaf. Dan disini saya (pengarang kitab) menambahkan pula di dalam bab haji, bahwa andaikata wanita yang haidh itu melanggar dan memaksa melakukan tawaf rukun, maka tidak sah tawafnya dan pelanggaran ini harus ditebus dengan membayar dam menurut selain Imam Hanafi , dan dia harus tetap dalam pakaian ihramnya.

Menurut Imam Hanafi, sah tawafnya, dan dia wajib menyembelih unta satu ekor. Namun, sainya yang dilakukan setelah tawaf tidak sah dan boleh ditebus dengan seekor kambing.

Al Mughirah (pengikut madzhab Maliki) berkata: tawaf itu tidak disyaratkan harus suci karena suci itu hanyalah perkara sunnah. Kalau orang itu melakukan awaf dengan menanggung hadast kecil, dia wajib membayar dam dengan seekor kambing. Dan apabila dia melakukan tawaf dengan menanggung hadas besar yakni junub, dia wajib membayar seekor unta.

5.Haram bersetubuh dan

6. Berusaha mendapatkan kenikmatan tubuh antara pusat dan lutut

Keharaman ini didasarkan pada firman Allah dalam surah Al baqarah ayat 222 :

وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ ۖ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ ۖ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىٰ يَطْهُرْنَ ۖ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ

Mereka bertanya kepadamu tentang haidh. Katakanlah: "Haidh itu adalah suatu kotoran". Oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri dari wanita di waktu haidh; dan janganlah kamu mendekati mereka, sebelum mereka suci. Apabila mereka telah suci, maka campurilah mereka itu di tempat yang diperintahkan Allah kepadamu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertaubat dan menyukai orang-orang yang mensucikan diri.

Abdulla bin Masud berkata:

Aku bertanya kepada Rasulullah shollallahu alaihi wa aalihi wa shohbihi wa sallam mengenai apa saja yang halal saya peroleh dari isteri saya yang dalam keadaan haidh.

Rasulullah shollallahu alaihi wa aalihi wa shohbihi wa sallam menjawab, Kamu boleh menikmati apa saja di luar kain sarungnya.

Hadits ini diriwayatkan Abu Dawud dan beliau tidak menganggap dhaif pada hadits ini. Berarti hadits ini hasan.

Diriwayatkan dari Aisyah radhiyallahu anhu

"Bahwa Rasulullah shollallahu alaihi wa aalihi wa shohbihi wa sallam memerintahkan kepada kita kaum wanita apabila haidh hendaknya mengenakan tapih (kain panjang yang dipakai oleh perempuan) dan boleh suaminya bersentuhan dengannya di luar tapih."

Imam Muslim juga meriwayatkan hadis seperti di atas dari Maimunah, istri Nabi shollallahu alaihi wa aalihi wa shohbihi wa sallam. Adapun illat atau penyebab keharamannya ialah karena apa yang ada di dalam tapih itu adalah daerah terlaragnya farji. Padahal Rasulullah shollallahu alaihi wa aalihi wa shohbihi wa sallam sudah pernah bersabda:

"Barangsiapa menggembalakan hewannya di sekitar daerah terlarang, sebentar saja pasti akan masuk ke dalamnya."

Sebagian ulama ada yang mengatakan bahwa yang diharamkan itu hanyalah wathi saja. Demikian ini adalah pendapat Imam Syafii di dalam qaul qadhim. Dalilnya yaitu hadits yang diriwayatkan oleh Anas, bahwa orang-orang Yahudi, jika isteri-isterinya sedang haidh, mereka tidak mau menemani mereka makan dan tidak mau bergaul dengan mareka di rumah.

Lalu para sahabat menanyakan hal ini kepada Rasulullah shollallahu alaihi wa aalihi wa shohbihi wa sallam, maka turunlah ayat Al Baqarah : 222.

وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ ۖ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ ۖ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىٰ يَطْهُرْنَ ۖ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ

"Mereka bertanya kepadamu tentang haidh. Katakanlah: "Haidh itu adalah suatu kotoran". Oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri dari wanita di waktu haidh; dan janganlah kamu mendekati mereka, sebelum mereka suci. Apabila mereka telah suci, maka campurilah mereka itu di tempat yang diperintahkan Allah kepadamu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertaubat dan menyukai orang-orang yang mensucikan diri."

Oleh yang demikian, maka Rasulullah shollallahu alaihi wa aalihi wa shohbihi wa sallam bersabda: "Kamu boleh lakukan apa saja kecuali nikah (jimak)" [Riwayat Muslim]

Imam Nawawi dalam Syarh Al Muhadzdzab berkata:

Qaul ini lebih kuat dalilnya, oleh sebab itu berhakllah ia dipilih.

Demikian pula di dalam kitab at-Tahqiq dan pada kitab Syarh at-Tanbih dan al-Wasith, Imam Nawawi memilih qaul ini.

Jadi, menurut qaul yang pertama, apakah boleh menikmati bagian pusat dan lutut wanita yang sedang haidh atau menikmati bagian yang setentang dengan keduanya?

Imam Nawawi berkata Tidak pernah aku melihat penukilan dari Ulama madzhab kita sehubungan dengan masalah ini.

Tetapi menurut qaul yang dipilih, boleh dilakukan semua itu. Wallahu alam.

Imam Nawawi dalam Syarh Al Muhadzdzab berkata: Ketahuilah bahwa seandainya ada lelaki melanggar dan bersenang-senang dengan istrinya yang sedang haidh, selain jimak, orang tersebut tidak berkewajiban apa-apa tanpa khilaf. Akan tetapi jika lelakki itu menjimak istrinya yang sedang haidh dengan sengaja dan tahu hukum nya, dia telah melakukan dosa yang besar.

Demikian yang dinukil Imam Nawawi dari Imam Syafii dalam Kitab Ar-Raudhah.

Menurut qaul jadid, orang tersebut tidak wajib membayar denda. Dia cukup meminta ampun kepada Allah dan bertaubat kepadaNya dengan taubat yang baik. Tetapi jika dia menjimak istrinya saat datangnya darah, yaitu saat permulaan dan saat gencar-gencarnya, disunnahkan bersedekah satu dinar. Dan kalau menjimaknya saat darah mulai turun dan melemah, disunnahkan bersedekah dengan setengah dinar.

Ad-Dawudi menukil dari nashnya Imam Syafii di dalam qaul Jadid, bahwa sedekah seprti itu hukumnya wajib. Ini adalah faedah yang sagat penting.

Menurut dua qaul di atas tidak wajib mengeluarkan apapun bagi wanita yang dijimak, dan boleh memberikan dinar tersebut kepada satu orang saja. Wallahu alam.

Itulah 6 larangan bagi wanita haidh dan nifas, setelah kalian mengetahuinya. Berharap agar tidak melanggarnya, Allah dan Rasulullah melarang pasti memiliki tujuan dan manfaat tertentu. Semoga ini bermanfaat.

Ketentuan dan mekanisme nafkah dalam perundang-undangan

2017-09-21T21:55:00.001+07:00

Ketentuan Nafkah

A.Ketentuan Nafkah di Maroko

Maroko mangadopsi ketentuan hukum keluarga berdasarkan sistem hukum yang berlaku di turki maka ketentuan nafkahnya pun mengambil dari ottoman of Right. Ketentuan nafkah dalam The moroccan code of Personal status 1958 diuraikan panjang lebar yang di awali dari pasal 53 dan 115-129.

Nafkah | Gambar hanya ilustrasi

Pasal 53

Istri bisa menuntut pembubaran perkawinan kepada qadi apabila suaminya ada, tetapi lalai untuk menafkahi istrinya.

Pemahaman dari pasal tersenut bahwa istri boleh mengunggat perceraian kepada hakim jika suaminya tidak memberikan nafkah. Jika suami memiliki kekayaan, hakim memerintah kepadanya untuk membayar hak nafkah istri dengan kekayaan tersebut.jika tidak mampu memberi nafkah, pembubaran perkawinan lebih bermanfaat. Hakim memberi waktu tidak lebih dari tiga bulan kepada suami dan suami tidak mampu menyediakan hak nafkah istrinya, perceraian akan dilaksanakan.

Ketentuan nafkah dijelaskan pada pasalm115-129 The moroccan code of Personal status 1958 uraian tentang nafkah, sebagai berikut:

Pasal 115

Setia orang mendapat pemeliharaan dari milik pribadi, namun pemeliharaan dari seorang istri adalah tangunggung jawab suaminya.

Pasal 115 adalah siapa aja boleh hidup dengan nafkahnya sendiri selama ia memeliki harta kekayaan tersebut. Perubahan terjadi ketika seseorang menikah. Suami bertanggung jawab memberi nafkah, baik kepada dirinya sendiri maupun kepada istrinya. Sebaliknya, istri tidak perlu repot-repot mancari nafkah.

Pasal 116

Dasar dari nafkah adalah perkawinan, hubungan, dan kewajiban perjanjian.

Berdasarkan pasal di atas, dapat di pahami bahwa “landasan pemberian nafkah adalah perkawinan, hubungan dan perjanjian”. Atas hal ini, perkawinan bukan hal satu-satunya dasar pemberian nafkah sebagaimana pada pasal 115. Masih dapat berlangsung kepada anak sebagai buah dari perkawinan.

Begitu pula, apabila pasangan tersebut tidak mampu memberi nafkah, terutama hubungan saudara sebagai dasar kedua dapat diterapkan. Perjanjian pemberian nafkah ini dapat di lakukan dari sisi hukum karena terjadinya pelimpahan wewenang kepada saudaranya disebabkan ketidak mampuan pemberian nafkah oleh seseorang.

Aspek-aspek yang harus di wujudkan dalam pemberian nafkah, dijelaskan pasal 118 berikut:

Pasal 118

“nafkah isitri meliputi tempat tinggal, makanan, pakaian, alat bantuan medis, dan keperluan hidup sesuai dengan kebiasaan yang berlaku."

Pasal tersebut mengraikan segala sesuatu yang masuk dalam kategori pemberian nafkah. Pasal 118 harus dikompromikan dengan pasal 119 yang menjelaskan prioritas pemberian nafkah kepada istri. Artinya, pemberian nafkah, kewajiban suami, tetapi tidak berarti mengabaikan keluarga.

Pasal 119

Pasal 119 menyebutkan dalam sekala nafkah, bergantungan pada kondisi keuangan suami, status istri, kebiasaan, keadaan waktu, dan standar biaya hidup pada umumnya.

Dari pasal 119 dapat di pahami bahwa pemberian nafkah harus melihat kondisi finansial suami, status istri, dan biaya hidup secara umum. Makna luas dari pasal ini adalah bahwa pemberian nafkah dapat di topang pula dari sudut status istri bisa jadi lebih dari faktor ekonomi di banding suami.

Keunikan lain dari ketentuan nafkah di maroko adalah bahwa suami tidak di perkenankan menepati rumah yang sama yang di gunakan oleh istri sebelumnya. Kecuali ada izin dari istri yang terdahulu. Hal itu tertuang dalam pasal 119 ayat (2).

Pasal 119

(2) suami tidak dapat menampung istrinya, dirumah yang sama, keluarga istri tanpa persetujuan sebelumnya.

Pelaksanaan pemberian nafkah kepada istri di mulai sejak ditetapkannya sebuah perkawinan. Setelah itu, suami berkewajiban secara penuh kepada istri dalam hal pemberian nafkah kepada istri secara langsung, pemahaman tersebut di uraikan pada pasal 121:

Pasal 121

Nafkah yang harus di bayar oleh suami sejak itu menjadi wajib atasnya hal itu tidak akan hilang dengan berlalunya waktu

Masa pemberian nafkah kepada istri berakhir dengan kematian suaminya sehingga status suaminya bubar atau cerai akibat kematian suami. Proses ini otomatis memberikan status istri menjadi janda dan berada pada posisi masa idah. Uraian ini terdapat dalam pasal 122:

Pasal 122

Nafkah terhadap istri hilang atas kematian suami, ditangung oleh istri sampai masa idah tanpa alasan yang sah dan tanpa izin suami.

Maksudnya, apabila istri melakukan perbuatan ”tidak setia” hakim berperan untuk memberikan peringatan kepada istri tersebut untuk kembali “setia” di rumah, bahwa jika istri tidak mematuhi dan gagal melaksanakan perintah hakim, pemberian nafkah akan dikurangi hal ini tercantum pada 123.

Pasal 123

Pemeliharaan istri yang sedang hamil tidak boleh hilang dengan pertimbangan adanya ketidak patuhan akibat perselisihan. Jika seorang istri menjadi tidak patuh, qadi akan memperingatkan dia untuk kembali kerumah itu, dan jika ia gagal untuk melakukannya, pemberian nafkah tersbut di kurangi.

Ketentuan lain tentang pemberian nafkah di jelaskan pada pasal 126 tentang peran suami setelah menjadi ayah dari anak-anak mereka, baik perempuan maupun laki-laki. Pasal tersebut:

Pasal 126

Sang ayang terikat untuk mempertahankan anak-anak kecil yang tidak mampu mecari penghasilan.
Hak-hak gadis dalam pemeliharaan tersebut berlangsung sampai mendapatkan suami mereka kelak, dan untuk anak laki-laki sampai mereka menjadi besar dan mampu memperoleh penghasilan
Untuk anak yang rajin, hak pemberian nafkah ini terus berlangsung sampai selesai pendidikan, atau sampai selesainya 21 tahun usia.

Diuraikan bahwa ayah bertanggung jawab terhadap anaknya dalam masalah nafkah. Hak nafkah bagi gadis yang belum dewasa terus berlangsung sampai dia menikah. Sementara pemberian nafkah kepada anak laki-laki sampai dia dewasa dan bisa mencari nafkah sendiri.

Apabila ayah tidak mampu dalam pemberian hak nafkah kepada anak-anak nya, ibunya bertanggung jawab terhadap anak-anak mereka jika ibunya berasal dari keluarga yang ada. Disebutkan pada pasal 120:

Pasal 120

Apabila ayah tidak mampu memberikan nafkah kepada anak-anak, itu akan menjadi tanggung jawab ibu, jika sang ibu dalam keadaan mudah ekonominya .

B.Ketentuan nafkah di irak

Ketentuan nafkah di irak terdapat dalam perundang-udang khususnya The moroccan code of Personal status 1958 atau dikenal dengan istilah bahasa arab Qanun Al-Akhwal Al-Syakhsiyah.

Dalam perundang-undang ini dijelaskan bahwa akibat logis dari sebuah perkawinan, keberadaan nafkah menjadi wajib dan mutlak bagi suami untuk melaksanakannya. Hal itu tercantum pasal 23 angka (1).

Pasal 23

Nafkah istri merupakan kewajiban bagi suami dalam perkawinan yang sah, bahkan jika dia tinggal bersama orang tua nya, kecuali jika suami ingin dia datang ke rumahnya dan dia menolak untuk melakukannya tanpa alasan.
Penolakan istri akan berlaku jika suami telah menarik maharnya atau tidak memberikan nafkah kepada dirinya.

Dapat dimaknai bahwa nafkah adalah kewajiban bagi suami. Bahwa “nafkah terhadap istri adalah wajib terhadap istri dalam sebuah perkawinan yang sah, meskipun istrinya tinggal bersama orang tuanya.

Pasal 23 setelah diamandemen, redaksinya berbeda, meskipun subtansinya sama. Pasal tersebut berisi:

Pasal 23

Para istri berhak untuk mendapat tunjangan dari suami sebagai mana perjanjian, bahwa jika dia tinggal di rumah orang tuanya, kecuali jika suami meminta dia untuk pindah ketempatnya dan dia tidak mau .
Ketidak mauannya dianggap sah jika suami tidak segera membayar maskawin atau selama ia menngeluarkan biaya nafkah.

Pengertian nafkah di maknai dengan istilah mantenance,I setelah di amandemen, diubah menjadi alimony. Pada point 2, secara tegas dijelaskan bahwa penolakan istri dianggap benar jika suami tidak membayar maskawin segera. Piont 2 dalam pasal 23 ini, tidak tegas, yakni bahwa pebuatan “penolakan istri” akan sah jika suami tidak menyediakan nafkah.

Pasal 24

Nafkah istri yang patuh akan dianggap hutang terhadap suami saat suami tidak mampu untuk meyediakannya.
Nafkah meliputi makanan, pakaian, penginapan dan fasilitasnya, biaya pengobatan yang di akui adat istiadat, dan pelayanan rumah tangga dari jenis yang tersedia bagi perempuan dari status yang setara.

Meskipun demikian, terdapat beberapa kondisi yang membolehkan tidak adanya hak pemberian nafkah terhadap istri, diuraikan dalam pasal 25:

Istri meninggalkan rumah suami tanpa seizin suami dan alasan hukum
Istri di curigai melakukan pelanggaran;
Istri menolak untuk melakukan perjalanan dengan suami tanpa alasan hukum.

Pasal 25

1). Tidak ada nafkah istri dalam keadaan berikut:

Dia meninggalkan rumah suaminya tanpa izin berakhir tanpa alasan yang sah;
Dia di hukum untuk suatu pelanggaran;
Dia menolak untuk melalukan perjalanan bersama suaminya tanpa alasan yang sah.

2). Tidak ada kewajiban bagi istri untuk menanti suaminya, dan dia tidak dianggap sebagai tidak taat,

Jika suaminya menuntutnya untuk taat terhadap perbuatan buruk dengan maksud untuk membuatnya cidera atau mengganggu dia....”

Selanjutnya dalam pasal 26 setelah diamandemen, secara isi, dipenrinci dan di tambah menjadi 4 point, pasal terebut adalah:

Pasal 26

Seorang suami tidak boleh menempatkan istri-istrinya satu rumah, tanpa persetujuan istri lainnya di kediaman yang sama.
Seorang suami mempunyai hak untuk merumahkan istrinya dikediaman perkawinan putranya dari lain sampai usia pubertas.
Seorang suami mempunyai hak untuk diam di rumah kedua orangtuanya atau salah satu dari mereka dengan istrinya dalam pernikahan tempat tinggal, dan istri tidak punya hak untuk menolak itu.
Seorag suami mempunyai hak untuk rumah dengan istri nya di rumah yang sama siapapun yang secara sah bertanggungjawab atas kemeliharaan mereka, asalkan tidak membahayakan akan menimpa dirinya sebagai konsekuensinya.

Berdasarkan point-point tesebut, dapat dipahami bahwa seorang suami harus mandiri dan matang dalam mempersiapkan rumah tangga. Hal itu terbukti bahwa dalam pasal ini dijelaskan bahwa suami tidak boleh mendiami rumah istri tanpa ada izin, baik dari pihak istri maupun kerabatnya. Tidak berarti bahwa setiap suami harus dan wajib menyediakan nafkah kepada istrinya. Pemberian nafkah ini tidak dipaksakan. Pasal 27 yang sudah diamandemen, memberikan sinyal bahwa pemberian nafkah bergantung pada kondisi keuangan keluarga.

Pasal 27

Tujuan istri akan diperkirakan sesuai dengan keadaan keuangan pasangan, apakah mereka hidup dalam kelimpahan atau dalam keadaan sederhana.

Pasal 28

Jumlah tujuan mungkin akan meningkat atau menurun sesuai perubahan situasi keuangan dan taraf hidup di negara ini.
Gugatan terkait kenakan atau penurunan tunjangan tetap harus diterima dalam keadaan darurat yang dianggap perlu.

Pada sisi lain, apabila terjadi masalah dalam rumah tangga, misalnya tidak memberikan nafkah selama beberapa waktu, istri diperbolehkan meminjam kepada orang lain atas nama suami. Dapat dilihat pasal 30 yang sudah diamandemen, yaitu sebagai berikut:

Pasal 30

Jika istri sedang menghadapi kesulitan keuangan dan dia memiliki izin untuk meminjam uangh sesuai ketentuan pasal sebelumnya, jika ada orang yang dapat dimintai tunjangan, ia akan meminjamkan uang atas permintaan dan sesuai dengan kapasitas dan ia akan menuntut pengembalian uang tersebut dari suami saja.

Akan tetapi, jika istrinya meminjam uang dari orang asing, dan orang asing ini memiliki pilihan untuk menuntut pengembalian uangnya, baik dari istri atau suami. Dalam kasus tidak ada orang yang ditemukan untuk meminjamkan uang dan dia tidak mampu bekerja, negara akan menyediakan bantuan finansial.

Peran negara dalam hal ini diawali oleh hakim pengadilan, tercantum pada pasal 31 dan 33 setelah diamandemen, sebagai berikut:

Pasal 31

Selama proses dari tunjangan gugatan, hakim memiliki hak untuk memutuskan sementara tunjangan bagi istri yang harus dibayar oleh suami, dan putusan tersebut harus dilaksanakan segera.
Keputusan akan disimpan atau diubah, seperti untuk perhitungannya atau penolakannya, dalam putusan akhir.

Pasal 33

istri tidak akan mematuhi suaminya dalam segala hal yang bertentangan dengan hukum syariat dan hakim memiliki hak untuk memutuskan tunjangan untuknya.

Pemberian nafkahn akan berakhir ketika terjadi perceraian atau salah satu dari pasangan suami istri meninggal dunia.

Pasal 32

Jumlah akumulasi tunjangan tidak akan berhenti menjadi efektif pada perceraian atau stelah kematian salah satu dari dua pasangan.

C. Ketentuan Nafkah dalam Komilasi Hukum Islam

Secara mendasar, ketentuan pada kompilasi hukum islam adalah nafkah terjadi ketika akad nikah selesai secara sah. Akad nikah secara sah menyebabkan timbulnya hak dan kewajiban. Kelalaian di satu pihak dalam menunaikan kewajibannya, berarti menelantarkan hak dan pihak yang lain.

Konsepsi tentang nafkah dalam kompilasi hukum islam dapat dilihat dari Bab XII hak dan kewajiban suami-istri. Secara terperinci, tentang nafkah ini dapat dalam pasal sebagai berikut.

Pasal 77

Suami-istri memikul kewajiban yang luhur untuk menegakan rumah tangga yang sakinah, mawadah, dan rahamah yang menjadi sendi dasar dari susunan masyarakat.
Suami-istri wajib saling mencintai, saling menghormati, seria dan memberi bantuan lahir batin yang satu kepada yang lain.
Suami-istri memikul kewajiban untuk mengasuh dan memelihara anak-anak mereka, baik mengenai pertumbuhan jasmani, rohani maupun kecerdasar dan pendidikan agamanya.
Suami istri wajib memelihara kehormatannya.
Jika suami atau istri melalaikan kewajibannya, masing-masing dapat mengajukan gugat kepada pengadilan.

Pasal 78

Suami-istri harus mempunyai tempat kediaman yang tetap.
Rumah keidaman yang dimaksud dalam ayat (1), ditentukan oleh suami-istri bersama.

Pasal-pasal di atas menguraikan bahwa suami sebagai kepala rumah tangga adalah nahkoda dalam menjalankan rumah tangga. Hak nafkah adalah hak mutlak suami yang harus diberikan kepada istri, baik sandang, pangan maupun papan. Konsep kafaah lain dapat dilihat dari status suami sebagai kepala rumah tangga yang memiliki ha dan kewajiban terhadap istri. Hal itu tertuang dalam pasal 79 sabgai berikut.

Kedudukan suami istri

Pasal 79

Suami adalah kepala keluarga dan istri ibu rumah tangga.
Hak dan kedudukan istri adalah seimbang dengan hak dan kedudukan suami dalam kehidupan rumah tangga dan pergaulan hidup yang bersama dalam masyrakat.
Masing-masing pihak berhak untuk melakukan perbuatan hukum.

Bagian ketiga kewajiban suami

Pasal 80

1. Suami adalah pembimbing terhadap istri dan rumah tangga nya, akan tetapi mengenai hal-hal urusan rumah tangga yang penting-penting di putuskan oleh suami istri secara bersama.

2. Suami wajib melindungi istrinya dan memberikan segala seasuatu keperluan hidup rumah tangga sesuai dengan kemampuannya.

3. Suami wajib memberi pendidikan agama kepada istrinya dan memberi kesempatan belajar pengetahuan yang berguna dan bermanfaaat bagi agama, nusa, dan bangsa.

4. Sesuai dengan penghasilannya suami menanggung:

a. Nafkah, kiswah, dan tempat kediaman bagi istri.

b. Biaya rumah tangga, biaya perawatan, dan biaya pengobatan bagi istri dan anak.

c. Biaya pendidikan bagi anak.

5. Kewajiban suami terhadap istrinya seperti tersebut pada ayat (4) huruf a,dan b diatas mulai berlaku sesudah ada tamkin sempurna dari istrinya.

6. Istri dapat membebaskan suaminya dari kewajiban terhadap dirinya sebagai mana tersebut pada ayat (4) huruf a, dan b.

7. Kewajiban suami sebagai mana di maksud ayat (5) gugur apabila istri nusyud.

Bagian keempat tempat kediaman

Pasal 81

Suami wajib menyediakan tempat kediaman bagi istri dan anak-anaknya, atau tempat bekas istri yang masih dalam masa iddah.
Tempat kediaman adalah tempat tinggal yang layak untuk istri selama dalam ikatan perkawinan, atau dalam iddah talak atau idah wafat.
Tempat kediaman di sediakan untuk melindungi istri dan anak-anaknya dari gangguan pihak lain, sehingga mereka merasa aman dan tentram. Tepat kediaman juga berfungsi sebagai temapat menyimpan harta kekayaan, sebagai tempat menata dan mangatur alat-alat rumah tangga.
Suami wajib melengkap temapat kediaman sesuai dengan kemampuannya serta disesuaikan dengan keadaan lingkungan tempat tinggalnya, baik berupa alat pelengkapan rumah tangga, maupun sarana penunjang lainnya.

Dengan demikian, dapat ditarik intisari dari pasal-pasal tersebut bahwa dalam pemberian nafkha, suami bertanggung jawab penuh selama istri setia atau tidak melakukan hal-hal yang melanggar agama dan tanpa izin suami. Apabila hal itu terjadi, nafkah bisa dikurangi atau dihapuskan.

Daftar Pustaka:

Supriyadi, Dedi. Fiqih Munakahat Perbandingan (dari Tektualis sampai Legilasi), Bandung, CV PUSTAKA SETIA, 2011

KETENTUAN KAFAAH DI TURKI, UU NO.1 TAHUN 1974 DAN PANDANGAN FUQAHA

2017-09-21T21:14:00.000+07:00

KAFAAH

A.Ketentuan kafaah di Turki

Kafaah | Gambar hanya ilustrasi

Menggali ketentuan kafaah yang berlaku di negara turki secara spesifik dapat di temukan dalam undang-undang hukum keluarga di turki, yakni ottoman law of family rights. Di bentuk dan disahkan pada tahun 1917 di turki, ketentuan kafaah sebagaimana pengertian dalam pasal 45, secara lengkap dikutip berikut ini.

Pasal 45

Syarat untuk sebuah pernikhana yang mengikat laki-laki harus menjadi ‘sama’ dengan perempuan dalam kekayaan, pekerjaan, dan hal-hal serupa. Kesetaraan dalam kekayaan berarti bahwa suami harus mampu membayar mahar dan memenuhi biaya pemeliharaan istri, dan kesetaraan dalam pekerjaan berarti bahwa jabatan atau pekerjaan suami harus sama dengan wali pihak istri.

Dari pasal 45 tersebut di pahami bahwa kafaah merupakan persyaratan dalam melaksanakan perkawinan, yaitu bahwa laki-laki seharusnya “sama” dengan wanita. atas hal ini, dapat dipahami bahwa kafaah yang berlaku di turki dan beberapa negara islam lainnya. Nilai kafaah tidak berlaku lagi atau hilang. Bahkan, ketiiadaan kafaah tersebut tidak memberikan pengaruh. Hal ini di jelaskan dalam pasa 46 berikut:

Pasal 46

Kesetaraan harus mempertimbangkan pada awal perkawinan dan hal itu hilang setelah menikah. Ketiadaannya tidak akan berpengaruh.

Pada pasal 47 yang membahas sisi yang berlainan dengan pasal 46 di atas. Bahwa kafaah, bisa terjadi setelah perkawinan, ketika diketahui bahwa suami atau laki-laki tersebut “ sekufu dengan perempuan, bila laki-laki tersebut tidak “sekufu” dengan wanita tersebut, pengadilan dapat membatalkan perkawinan tersebut atas usul wali perempuan. Secara lengkap, pasal 47 menyebutkan:

Pasal 47

Apabila gadis dewasa menyangkal bahwa dia memiliki wali dan dia telah menikah dengan seseorang, jika tampak bahwa dia telah menikah sesuai kafaahnya, perkawinan akan mengikat, sekalipun maharnya kurang dari mahar yang layak. Jika telah menikah dengan seseorang yang bukan sekufu, walinya dapat mendekati pengadilan dan perkawinan dapat dibubdarkan. Apabila tidak disyaratkan, perkawinan tersebut tidak dapat dibatalkan. Intisari pemahaman tersebut terdapat dalam pasal 48 berikut:

Pasal 48

Apabila serang wali menikahkan wanita dewasa dengan seizinnya dengan seorang laki-laki dengan tidak memerhatikan maslah kafaah antara keduanya, dan selanjutnya, diketahui bahwa laki-laki tersebut tidak sekufu dengan wanita tersebut, baik wali dan perempuan tersbut tidak ada alasan atau keberatan untuk melaksanakan perkawinan, dan suaminya tahu hal itu, wali dan perempuan tersebut dapat mengajukan ke pengadilan untuk membubarkan perkaawinan tersbut.

Izin dari wali baik dari status wali tersebut berbeda dalam garis keturunan jauh atau dekat adalah syarat mutlak di samping syarat kafaah. Hal itu tertuang pada pasal 49. Terakhir dalam pembahasan kafaah, sebagaimana yang terteara dalam the ottoman law of family right, dijelelaskan bahwa kafaah adalah syarat utama dalam sebuah perkawinan. Perkawinan dapat di bubarkan apabila landasan perkawinan tersebut adalah kafaah. Perkawinan tidak dapat dibubarkan apabila terjadi kehamilan meskipun wali tidak perempuan tersebut, langsung atau tidak langsung, merasa keberatan. Intisari kafaah ini tertuang pada pasal50 dari the ottoman law of family right. Secara lengkap, pasal tersebut adalah:

Pasal 50

Pengadilan dapat membubarkan perkawinan atas dasar menginginkan kesetaraan sebelum kehamilan terjadi, tapi tidak setelah itu, dan persetujuan dari wali, tersurat maupun tersirat, tidak membubarkan perkawinan tersebut.

B.Undang-undang perkawinan di indonesia

Tujuan perkawinan adalah membentuk keluarga yang bahagia kekal dan sejahtera maka undang-undang ini menganut prinsip untuk mempersulit terjadinya peceraian. Adanya kafaah dalam UU No. 1 tahun 1974 dimulai dari adanya syarat-syarat perkawinan. Hal ini tertuang dalam BAB II syarat-syarat perkawinan. Beberapa pasal berkenaan dengan hal itu, adalah sebagai berikut:

Pasal 6

Perkawinan harus berdasarkan atas persetujuan kedua calon mempelai.
Untuk melangsungkan perkawinan seorang yang belum mencapai umur 21 tahun harus mendapat izin kedua orang tua.
Salah seorang dari kedua orang tua telah meninggal dunia atau dalam keadaan tidak mampu menyatakan kehendaknya, maka izin di maksud ayat (2) pasal ini cukup diperoleh dari orang tuayang masih hidup atau dari orang tua yang mampu menyatakan kehendaknya.
Kedua orang tua telah meninggal dunia atau dalam keadaan tidak mampu untuk menyatakan kehendaknya maka izin diperoleh dari wali, orang yang memelihara atau keluarga yang mempunyai hubungan darah dalam garis keturunan lurus ke atas selama mereka masih hidup dapat menyakan kehendanya.
Dalam hal ada perbedaan pendapat antara orang-orang yang disebut dalam ayat (2), (3), dan (4) pasal ini, atau salah seorang atau lebih di antara mereka tidak menyatakan pendapatnya, maka pengadilan dalam daerah hukum tempat tinggal orang yang akan memberikan izin setelah lebih dahulu mendengar orang-orang tersebut dalam ayat (2), (3), dan (4) pasal ini.
Ketentuan tersebut ayat (1) sampai dengan ayat (5) pasal ini berlaku sepanjang hukum masing-masing agamanya dan kepercayaanya itu dari yang bersngkutan tidak menetukan lain.

Perkawinan membutuhkan izin dari kedua orang tua mempelai dalam rangka untuk mengetahuoi sejauh mana kelayakan kedua mempelai tersebut dari segi samanya. Usia perkawinan menujukkan kematangan seseorang, sementara izin dari kedua belah pihak memperkuat bahwa kedua mempelai tersebut layak dan memadai untuk melangsungkan perkawinan. Izin ini termaktub dalam pasal berikut ini:

Pasal 7

Perkawinan hanya diizinkan jika pihak pria sudah mencapai umur 19 tahun dan pihak wanita sudah mencapai umur 16 tahun.
Penyimpangan terhadap ayat (1) pasal ini dapat meminta dispensasi kepada pengadilan atau pejabat lain, yang ditunjukan oleh kedua orang tua pihak pria maupun pihak wanita.
Ketentuan mengenai keadaan salah seorang atau kedua orang tua tersebut dalam pasal 6 ayat (3) dan (4) undang-undang ini, berlaku juga dalam hal permintaan dispensasi tersbut ayat (2) pasal ini dengan tidak mengurangi yang di maksud dalam pasal 6 ayat (6).

Pencegahan perkawinan dapat dilakukan selama calon mempelai tersbut tidak memenuhi unsur atau syarat sebuah perkawinan. Hal itu pertuang dalam BAB III PENCEGAHAN PERKAWINAN. Pasal-pasal yang berkenaan dengan masalah itu adalah:

Pasal 13

perkawinan dapat dicegah, apabila ada pihak yang tidak memenuhi syarat-syarat untuk melangsungkan perkawinan.

Pasal 14

Yang dapat mencegah perkawinan ialah para keluarga dalam garis keturunan lurus ke atas dan kebawah, saudara, wali nikah, wali, pengampu dari salah seorang calon mempelai dan pihak-pihak yang berkepentingan.
Mereka yang tersebut pada ayat (1) pasal ini berhak juga mencegah berlangsungnya perkawinan apabila salah seorang dari calon mempelai berada di bawah pengampuan, sehingga dengan perkawinan tersebut nyata-nyata mengakibatkan kesengsaraan bagi calon mempelai yang lainnya.

Masalah pencegahan perkawinan ini merupakan suatu upaya yang bersifat hati-hati terhadap kedua mempelai. Bahkan, apabila diketahui terdapat unsur atau syarat perkawinan yang tidak memadai, perkawianan bisa dibatalkan. Masalah ini tertuang dalam BAB IV BATALNYA PERKAWINAN. Pasal itu adalah:

Pasal 22

Perkawinan dapat dibatalkan, apabila para pihak tidak memenuhi syarat-syarat untuk melangsungkan perkawinan.

Pasal 23

Yang dapat mengajukan pembatalan perkawinan yaitu:

Para keluarga dalam garis keturunan lurus ke atas dari suami atau istri;
Suami atau istri;
Pejabat yang berwenang hanya selama perkawinan belum diputuskan;
Pejabat yang ditunjuk tersebut ayat (2) pasal 16 undang-undang ini dan setiap orang yang mempunyai kepentingan hukum secara langsung terhadap perkawinan tersebut, tetapi hanya setelah perkawinan itu putus.

Dapat dipahami bahwa konsepsi kafaah dalam UU No.1 tahun 1974, mulai dari batas usia perkawinan. Selanjutnya, nilai kafaah terlihat dari adanya peran serta keluarga dalam memberi izin sebuah perkawinan.

C. Kafaah dalam pandangan fuqaha

Problem matika Terminologis

Menurut bahasa, kafaah atau kufu, artinya “setaraf, simbang atau keserasian/kesesuaian, serupa, sederajat atau sebanding”. Senanada dengan batasan As-Son’ani, bahwa al-Kafaah adalah persamaan dan serupa. Secara istilah, pengertian kafaah, yaitu “keseimbangan dan keserasian antara calon istri dan suami sehingga masing-masing callon tidak merasa berat untuk melangsungkan perkawinan”. Tekanan dalam hal agama, yaitu akhlak dan ibadah. Kalau kafaah diartikan sebagai persamaan dalam hal harta, atau kebangsawanan, ini berarti terbentuknya kasta, sedangkan dalam islam tidak dibenarkan adanya kasta.

Dalam tulisan Abd. Rahman Ghazaly, “kafaah dianjurkan oleh islam dalam memilih calon suami/istri, tetapi tidak menentukan sah atau tidaknya perkawinan. Kafaah adalah hak bagi wanita atau walinya.

Makna dasar kafaah adalah apa yang menjadi faktor setingkat atau kufu dalam perkawinan. Sebagian fuqaha berpandangan bahwa faktor agama adalah faktor esensi kafaah dalam perkawinan.

Sebagian fuqaha memahami bahwa faktor agama saja yang dijadikan pertimbangan. Berdasarkan sabda Nabi SAW., “Maka carilah wanita yang taat beramgama”. Sebagian lain berpendapat bahwa faktor keturunan sama kedudukannya dengan faktor agama.

Secara umum, dapat dipahami bahwa faktor agama adalah sebagai faktor utama kafaah dalam perkawinan. Pendapat ini diperkuat pula oleh As-Son’ani bahwa yang paling kuat adalah mazhab Zaid ibn ‘Ali dan Malik. Hal ini didasarkan kepada Al-Qur’an surat Al-Hujurat ayat 13:

Artinya:

“wahai manusia! Sungguh, kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan, kemudian kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal. Sungguh, yang paling mulia diantara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa. Sungguh, Allah Maha Mengatahui, Mahateliti.”

Kafaah dapat disimpulkan adanya korelasi konsepsi kafaah antara ottoman of Family Right UU No.1 tahun1974 dengan pendapat para fuqaha, yaitu bahwa: ottoman of Family Right tidak mendasarkan bahwa faktor agama, sebagai unsur kafaah yang paling utama sebagaimana jumhur fuqaha, sementara UU No. 1 tahun 1974, mendasarkan bahwa faktor agama adalah unsur utama dalam sebuah perkawinan.

Daftar Pustaka:
Supriyadi, Dedi. Fiqih Munakahat Perbandingan (dari Tektualis sampai Legilasi), Bandung, CV PUSTAKA SETIA, 2011

Retas Jaringan Iklan a-ads, akan diberi hadiah sejumlah BTC.

2017-09-21T20:44:00.002+07:00

A-ads - Jebol keamanan websitenya, dapatkan hadiah BTC

Jaringan iklan website a-ads pada hari ini, tanggal 21 september menyediakan hadiah bagi siapa saja yang dapat membobol keamanan websitenya.

Blog milik a-ads ini telah memberikan tantangan kepada siapa saja yang dapat membobol keamanannya. Dan bagi yang dapat melakukan akan dibayarkan dengan sejumlah Bitcoin (BTC).

Dalam memberikan laporan peretasan, kalian bisa gunakan bahasa apa saja, bahasa indonesiapun tidak masalah jika kalian belum terlalu paham dengan bahasa inggris.

Berikut ini adalah tantangan dari sayembara yang tertera didalam blog Anonymous Ads http://blog.anonymousads.com/2017/09/bug-bounty-program-at-ads.html:

Program Bug Bounty di A-Ads

Keamanan operasi kami adalah prioritas tertinggi kami karena berbagai alasan: kami berurusan dengan uang klien kami, kami harus melindungi privasi mitra kami, dan kami memiliki reputasi kami sendiri yang dipertaruhkan. Entah Anda seorang peneliti keamanan profesional atau hanya pemula, kami menyambut baik laporan keamanan bagi siapa saja yang dapat meretasnya, namun kami ingin mereka berguna dan dapat ditindaklanjuti, oleh karena itu kami memiliki beberapa rekomendasi mengenai hal tersebut.

Pedoman laporan keamanan:

Tolong berikan informasi tentang bagaimana kerentanan yang anda temukan dapat digunakan baik secara teoritis maupun praktis, apa dampaknya, dan semua rincian terkait.

Tolong berikan langkah-langkah yang tepat tentang bagaimana kerentanan dapat dieksploitasi dan bagaimana kita bisa mereproduksi masalah itu sendiri. Kami ingin melihat demonstrasi serangan yang tidak akan mempengaruhi pengguna kami yang ada. anda dapat membuat sebanyak mungkin akun pengguna uji yang anda butuhkan.

Kirimkan laporan bug melalui saluran dukungan kami (widget email atau situs web) namun hanya setelah anda memverifikasi bahwa itu benar-benar berhasil.

Gunakan bahasa apa pun yang Anda inginkan jika Anda merasa tidak nyaman menulis dalam bahasa Inggris.

Kami meninggalkan hadiah uang yang akan Anda dapatkan untuk laporan Anda sesuai kebijaksanaan kami. Penghargaan dari laporan pertasaan akan diberikan dalam bentuk BTC.

Jadi, siapa yang ahli dalam bidan cyber security? Siapa yang mau mendapatkan BTC? Coba saja ini, salurkan bakatmu untuk kebaikan. Kerja karena hobi lalu dibayar, siapa yang tidak mau?

Makalah ilmu tafsir: Pengertian, sejarah, periodesasi, perbedaan tafsir beserta hikmahnya.

2017-09-20T20:29:00.000+07:00

Assalamu'alaikum, makalah didalam artikel ini yang akan dijelaskan adalah makalah mengenai mata kuliah ilmu tafsir, dimana tugas ini disusun oleh Sofyan Suherman. Makalah yang akan dijelaskan adalah makalah ilmu tafsir yang mencakup tentang Pengertian dan sejarah tafsir al-Qur’an, periodesasi tafsir, perbedaan tafsir yang qadim dan yang hadits, serta hikmah yang terkandung di dalamnya. Jika ingin meng-copy makalah ini, hargai lah yang menyusunnya dengan cara memberi sumber dari mana makalah ini berasal.

Dan juga, jika kalian memang mahasiswa yang sesungguhnya, diharapkan tidak meng-copy makalah ini 100%. Makalah ini hanya menjadi referensi kalian ketika ingin menyusun makalah.

KATA PENGANTAR

Alhamdulillah berkat rahmat Allah swt dan pertolongan-Nya, kami dapat menyelesaikan makalah ini dengan baik dan tepat waktu.

Dibuatnya makalah ini adalah dengan tujuan untuk mengungkapkan sekelumit tentang ilmu tafsir dari perspektif sejarah dan perkembangannya dari masa ke masa. Kemudian hikmah apa yang terkadung dan dapat dipetik dari sejarah tafsir tersebut.

Di dalam makalah ini dibahas bagaimana dinamika perkembangan ilmu tafsir sejak awal adanya tafsir, yakni pada masa Nabi Muhamad saw. Lalu bagaimana Nabi saw dan sahabat menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an. Sehingga terjadilah periodesasi tafsir dari masa Nabi saw hingga masa kini.

Akhirnya kami bermohon kepada Allah swt, semoga usaha kami ini mendapat ridha Allah serta mendapat respon positif dari para pembaca sekalian. Dan apabila terdapat kekeliruan di dalamnya, kami mohon maaf yang sebesar-besarnya.

Pengertian dan sejarah tafsir al-Qur’an, periodesasi tafsir,
perbedaan tafsir yang qadim dan yang hadits,
serta hikmah yang terkandung di dalamnya.

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Al-Qur’an merupakan salah satu kitab suci yang telah memberikan pengaruh yang luas dalam jiwa dan tindakan manusia. Bagi kaum muslimin, al-Qur’an bukan saja sebagai kitab suci (scripture) melainkan juga petunjuk (huda) yang menjadi pedoman sikap dan tindakan mereka dalam memainkan peran sebagai Khalifat Allah di mukabumi.

Ibarat katalog sebuah produk barang, al-Qur’an adalah guide bagi pengelola alam ini sehingga dapat berfungsi dengan baik. Maka baik buruknnya pengelolaan dan pendayagunaan alam sangat tergantung kepada tinggi rendahnya intensitas komitmen manusia terhadap petunjuk al-Qur’an. Karena itu, tafsir al-Qur’an dan hal-hal yang berkaitan dengannya mendapat perhatian besar sejak masa awal perkembangan Islam sampai masa kini, bahkan hingga masa mendatang, mengingat posisi sentral yang dimilikinya sebagai huda.

Tak dapat dipungkiri bahwa studi al-Qur’an selalu berkembang sejak al-Qur’an diturunkan hingga sekarang ini. Munculnya berbagai kitab tafsir yang syarat dengan berbagai ragam metode maupun pendekatan merupakan bukti nyata bahwa upaya untuk menafsirkan al-Qur’an memang tidak pernah berhenti. Hal ini merupakan keniscayaan sejarah, karena umat Islam pada umumnya ingin selalu menjadikan al-Qur’an sebagai mitra dialog dalam menjalani kehidupan dan mengembangkan peradaban. Proses dialektika antara teks yang terbatas dan konteks yang tak terbatas itulah sebenarnya yang menjadi pemicu dan pemacu bagi perkembangan tafsir.

Pada masa awal kemunculan tafsir al-Qur’an ini diyakini sudah ada sejak masa Rasulullah saw, kemudian dilanjutkan oleh para sahabat. Setelah itu kemudian masa perkembangan ilmu tafsir pada masa tabi’in dan dilanjutkan oleh ulama mutaqaddimin serta mutaakhirin hingga kemudian lebih dikembangkan lagi dengan metode yang baru oleh para mufassirin kontemporer. Sehingga, lahirlah corak yang beragam yang belum ada pada masa tafsir qadim (klasik) dan ada pada masa tafsir hadits (kontemporer).

Dalam makalah ini dibahas bagaimana pengertian dan sejarah tafsir al-Qur’an, periodesasi tafsir, perbedaan tafsir yang qadim dan yang hadits, serta hikmah yang terkandung di dalamnya.

1.2 Rumusan Masalah

Dari latar belakang di atas, maka masalah yang akan dibahas dibahas dalam makalah ini adalah sebagai berikut:

Bagaimana pengertian tafsir?
Bagaimana sejarah tafsir?
Bagaimana periodesasi tafsir?
Bagaimana perbedaan tafsir qadim dan hadits?
Hikmah apa yang dapat dipetik dari sejarah tafsir itu?

1.3 Tujuan

Tujuan dari pembuatan makalah ini adalah untuk mengungkapkan sekelumit tentang ilmu tafsir dengan pokok masalah sebagai berikut:

Bagaimana pengertian tafsir?
Bagaimana sejarah tafsir?
Bagaimana periodesasi tafsir?
Bagaimana perbedaan tafsir qadim dan hadits?
Hikmah apa yang dapat dipetik dari sejarah tafsir itu?

BAB II

PEMBAHASAN

2.1 Pengertian Tafsir

Tafsir menurut bahasa (lughah) berasal dari kata فسر- يفسر- تفسيرا dari wazan فعل- يفعل- تفعيلا yang berarti menjelaskan atau menerangkan. Umpamanya seperti فسرالكتاب yang berarti menerangkan kitab. Pengertian tafsir dapat ditelusuri dalam pemakaian kata tafsir dalam al-Qur’an “Dan mereka tidak membawa kepadamu dengan perumpamaan selain kami membawakanmu kebenaran dan penjelasan yang terbaik” (QS. al-Furqan 25 : 33).

Sedangkan menurut istilah adalah sebagai berikut:

Menurut Al-Zarkasyi dalam Al-Itqan: “Tafsir adalah ilmu untuk memahami Kitabullah yang diturunkan kepada Muhamad, menjelaskan makna-maknanya serta mengeluarkan hukum dan hikmahnya”.

Sedangkan itu, pada redaksi lain dalam kitab Al-Burhan, Al-Zarkasyi seperti yang dikutip oleh Prof. Hasbi Ash-Shiddieqy mengatakan bahwa: “Tafsir itu, ialah: menerangkan makna-makna Al-Qur’an dan mengeluarkan hukum-hukumnya dan hikmah-hikmahnya.”

Al-Kilby berkata dalam At-Tashil: “Tafsir itu, ialah: mensyarahkan Al-Qur’an, menerangkan maknanya dan menjelaskan apa yang dikehendakinya dengan nashnya atau dengan isyaratnya, ataupun dengan najuahnya.”

Dari beberapa pengertian di atas, kiranya dapatlah ditarik kesimpulan bahwa tafsir itu terbagi menjadi dua konteks: yaitu konteks sebagai suatu cabang ilmu dan sebagai makna dari tafsir itu sendiri.

Jika dikatakan sebagai suatu cabang ilmu, maka ilmu tafsir adalah ilmu untuk memahami Kitabullah guna menjelaskan makna-maknanya serta menjelaskan hukum-hukumnya dan hikmah-hikmahnya.

Adapun konteks tafsir yang kedua, yakni sebagai maknanya ialah menerangkan dan menjelaskan makna al-Qur’an dengan nashnya, atau dengan isyarahnya, atau dengan najuahnya (rahasianya).

2.2 Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Tafsir

Telah menjadi sunnatullah bahwa Ia mengutus setiap rasul dengan menggunakan bahasa kaumnya. Hal ini agar komunikasi antara mereka berjalan dengan sempurna. Allah berfirman:

“Dan Kami tidak mengutus seorang rasul pun melainkan dengan bahasa kaumnya, supaya ia dapat memberi penjelasan dengan terang kepada mereka.” (Ibrahim [14] : 4).

Kitab yang diturunkan kepadanya juga dengan bahasanya dan bahasa kaumnya. Apabila bahasa Muhamad adalah bahasa Arab, maka kitab yang diturunkan kepadanya juga dalam bahasa Arab. Demikianlah penjelasan ayat muhkam berikut:

“Sesungguhnya Kami menurunkannya berupa Qur’an dengan berbahasa Arab agar kamu memahaminya.” (Yusuf [12] : 2).

Al-Qur’an diturunkan dalam bahasa Arab, menurut uslub-uslubnya. Seluruh lafad Al-Qur’an adalah bahasa Arab asli, terkecuali beberapa kata yang berasal dari bahasa lain yang telah menjadi bahasa Arab, serta dipakai pun menurut bahasa Arab sendiri.

Keterangan di atas sejalan dengan apa yang dikemukakan oleh Mashuri Sirojuddin Iqbal dalam Pengantar Ilmu Tafsir, ia mengatakan bahwa seluruh lafazh al-Qur’an adalah berbahasa Arab terkecuali beberapa kalimat yang berasal dari bahasa lain yang telah menjadi bahasa Arab, seperti lafazh كفلين dalam surat al-Hadid ayat 28. Lafazh itu berasal dari bahasa Habsyi maknanya sama dengan ضعفين yang berarti dua kali lipat ganjaran.

Tetapi meskipun demikian Al-Qur’an itu tetap berbahasa Arab.Lafazh-lafazh Al-Qur’an itu ada yang bersifat hakikat, ada yang bersifat majaz, dan ada yang bersifat kinayah.

Setiap kali Nabi saw menerima wahyu dari Allah swt, Nabi pun segera menyampaikannya kepada para sahabat serta menafsirkannya sesuai dengan dengan petunjuk yang diberikan Jibril kepada beliau. Jika tidak ada petunjuk dari Jibril, maka Nabi pun tidak menafsirkannya. Oleh karena itu, menurut Aisyah r.a yang dikutip oleh Hasbi Ash-Shiddieqy, mengatakan bahwa: “Nabi menafsikan hanya beberapa ayat saja menurut petunjuk Jibril.”

Inilah yang menyebabkan timbulnya keinginan dan tekad yang kuat di kalangan para sahabat untuk lebih bersungguh-sungguh dalam mencari dan memahami tafsir al-Qur’an guna mengetahui makna dari ayat-ayat al-Qur’an.

2.3 Periodesasi Tafsir dari Masa ke Masa

Di atas telah sedikit disinggung bahwa yang pertama kali yang menafsirkan al-Qur’an adalah shahib al-qur’an, yakni Nabi melalui petunjuk-petunjuk yang Allah berikan lewat Jibril. Kemudian penjelasan-penjelasan (tafsir) dijadikan pokok-pokok pertama dalam menfsirkan al-Qur’an. Tegasnya, para sahabat sepakat untuk menetapkan nukilan-nukilan dari Nabi saw sebagai dasar pertama dalam menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an.

Adapun contoh penafsiran di masa Nabi adalah ketika para sahabat bertanya tentang tafsir ظلم dalam

surat Al-An’am ayat 82, maka Nabi pun menjawab bahwa yang dimaksud ظلم pada ayat tersebut adalah syirik. Kemudian Nabi pun menguatkan penafsirannya itu dengan firman Allah dalam surat Luqman ayat 13 yang artinya: “Sesungguhnya syirik itu adalah benar-benar kezaliman yang besar.”

Mengenai penafsiran dengan kemampuan ijtihad, para sahabat berselisih. Sebagian sahabat dalam menafsirkan Al-Qur’an hanya berpedoman kepada riwayat semata, tidak mau mempergunakan ijtihad. Sebagian yang lain, disamping menafsirkan ayat dengan hadits-hadits yang diterimanya dari Nabi atau sesamanya, mereka menafsirkan juga dengan ijtihad. Tegasnya, disamping mereka menafsirkan dengan atsar, mereka juga menafsirkan Al-Qur’an dengan berpegang kepada kekuatan bahasa Arab dan asbabun nuzul. Karena itu, menjadilah ijtihad dasar tafsir yang kedua.

Di antara sahabat yang menafsirkan al-Qur’an dengan menggunakan ijtihad selain menggunakan riwayat dari Nabi saw adalah Ibnu Mas’ud dan Ibnu Abbas. Keduanya merupakan sahabat yang terkenal dengan kemahirannya dalam bidang ta’wil dan istinbath. Meskipun demikian, sebagian sahabat serta banyak dari tabi’in yang menetapkan Ibnu Abbas sebagai Turjuman al-Qur’an (penafsir al-Qur’an) dibandingkan dengan Ibnu Mas’ud.

Sebagai contoh bagaimana Ibnu Abbas berusaha menafsirkan ayat al-Qur’an dari segi lafazhnya dengan menggunakan ijtihadnya adalah sebagai berikut:

“Abu Ubaid meriwayatkan dari sanad Mujahid, dari Ibnu Abbas, ia (Ibnu Abbas) berkata ; “Aku tidak mengetahui apa yang dimaksud dengan lafazh فاطر السموات sampai datang kepadaku dua orang Arab gunung yang bersengketa mengenai sebuah sumur. Salah satu dari keduanya mengatakan : انا فطرتها , maksudnya ialah انا ابتدء تها (aku yang memulai membuatnya)”.

Sebagaimana tokoh-tokoh sahabat banyak yang dikenal dengan dalam lapangan tafsir, maka sebagian tokoh tabi’in yang menjadi dan belajar kepada mereka pun terkenal di bidang tafsir. Dalam hal sumber tafsir, para tabi’in berpegang pada sumber-sumber yang ada pada masa para pendahulunya di samping ijtihad dan pertimbangan nalar mereka sendiri.

Berkata Ustaz Muhamad Husain az-Zahabi:

Dalam memahami Kitabullah, para mufasir dari kalangan tabi’in berpegang pada apa yang ada dalam Qur’an itu sendiri, keterangan yang mereka riwayatkan dari para sahabat yang berasal dari Rasulullah, penafsiran yang mereka terima dari para sahabat berupa penafsiran merka sendiri, keterangan yang diterima tabi’in dari Ahli Kitab yang bersumber dari isi kitab mereka, dan ijtihad serta pertimbangan nalar mereka terhadap Kitabullah sebagaimana yang dianugerahkan Allah kepada mereka.

Tatkala daerah Islam telah berkembang luas, maka ulama-ulama tafsir banyak yang pindah ke daerah-daerah baru. Bersamaan dengan itu tersebar pula madrasah-madarasah di beberapa kota, antara lain di Makkah : Timbul Madarasah Ibnu Abbas. Murid-murid Ibnu Abbas yang meriwayatkan tafsir daripadanya ialah : Said bin Jubair, Mujahid, Ikrimah (maula Ibnu Abbas), Thawus bin Kaisan Al-Yamani, dan Atha bin Abi Rabah.

Selain di Makkah, di Madinah pun muncul Madrasah Tafsir Ubay bin Ka’ab yang memiliki murid yang tidak sedikit. Di antara murid-muridnya -dari kalangan tabi’in adalah Zaid bin Aslam, Abu Al-‘Aliyah, dan Muhamad bin Ka’ab Al-Qurdhi.

Sama halnya dengan yang terjadi di Makkah dan Madinah, di Iraq pun muncul Madrasah Tafsir Ibnu Mas’ud. Di antara murid-muridnya adalah : Al-Qamah bin Qais, Amir Asy-Sya’bi, Hasan Al-Bashri, dan Qatadah bin Di’amah As-Sadusi.

Merekalah mufasir-mufasir terkenal dari kalangan tabi’in di berbagai wilayah Islam, dan dari mereka pulalah tabi’it tabi’in (generasi setelah tabi’in) belajar.

Memasuki masa pembukuan (tadwin), yakni pada masa akhir dinasti Umayyah dan awal dinasti Abbasiyyah, hadis mendapatkan prioritas utama yang meliputi berbagai bab, sedangkan tafsir hanya mendapat prioritas setelahnya. Hal itu terjadi mengingat tafsir hanya merupakan salah satu bab dari sekian banyak bab yang tercakup di dalamnya.

Pada awal dinasti Abbasiyah terjadi usaha-usaha untuk mengumpulkan mengumpulkan hadits-hadits tafsir yang dinisbatkan kepada Nabi, sahabat, atau tabi’in guna. Hal itu dilakukan guna memisahkan antara riwayat-riwayat dari Nabi saw dengan riwayat lainnya.

Berikut adalah tokoh-tokoh yang terkenal dalam bidang ini:

Yazid bin Harun As-Sulami (w. 117 H)
Syu’bah bin Al-Hajjaj (w. 160 H)
Waki’ bin Jarrah (w. 197 H)
Sufyan bin ‘Uyainah (w. 198 H)
Rauh bin ‘Ubadah Al-Bashri (w. 205 H)
Abdurrazzaq bin Hammam (w. 211 H)
Adam bin Iyas (w. 220 H)
Abdun bin Humaid (w. 249 H)

Meskipun pada masa ini sudah banyak muncul tafsir-tafsir al-Qur’an, seperti Tafsir Ibnu Uyainah dan Tafsir Waki’ bin Jarrah, namun sangat disayangkan bahwa tafsir-tafsir itu tidaklah sampai kepada kita, hanya nukilan-nukilan yang dinisbatkan kepada mereka yang sampai kepada kita sebagaimana yang terdapat dalam kitab-kitab Tafsir bil-ma’tsur.

Sesudah golongan ini datanglah generasi berikutnya yang menulis secara khusus dan independen serta menjadikannya sebagai ilmu yang berdiri sendiri dan terpisah dari hadis. Qur’an mereka tafsirkan secara sistematis sesuai dengan tertib Mushaf. Di antara mereka adalah Ibn Majah (w. 273 H.), Ibn Jarir at-Tabari (w. 310 H.), Abu Bakar bin al-Munzir an-Naisaburi (w. 318 H.), al- Hakim (w. 405 H.) dan Abu Bakar bin Mardawaih (w. 410 H.).

Tafsir generasi ini membuat riwayat-riwayat yang disandarkan kepada Rasulullah, sahabat, tabi’in, tabi’it tabi’in, dan terkadang disertai dengan pen-tarjih-an terhadap pendapat-pendapat yang diriwayatkan dan penyimpulan (istinbath) sejumlah hukum serta penjelasan kedudukan kata (i’rab) jika dperlukan, sebagaimana dilakukan Ibnu Jarir at-Tabari.

Semakin berkembangnya zaman, semakin berkembang pula tafsir serta pembukuannya. Namun, itu semua ada dampak positif dan negatifnya. Dampak positifnya adalah pembukuan tafsir yang mencapai kesempurnaan. Sedangkan dampak negatifnya adalah munculnya berbagai macam cabang tafsir yang dipengaruhi oleh masalah-masalah “Kalam”dan ilmu-ilmu yang bercorak rasional seperti filsafat yang bercampur dengan ilmu-ilmu yang bersifat naqli seperti al-Qur’an, Hadits, dan Atsar sahabat.

Selain daripada itu, fanatisme mazhab juga turut andil dalam masalah ini. Setiap golongan berusaha mendukung mazhabnya masing-masing. Hal inilah yang membuat tafsir ternoda oleh keegoisan para pendukung mazhab.

Di antara mereka tidak sedikit yang menafsirkan al-Qur’an dengan berpegang pada pemahaman sendiri ke berbagai kecenderungan sesuai dengan ilmu yang paling dikuasainya.

Ahli ilmu rasional hanya memperhatikan dalam tafsirnya kata-kata pujangga dan filosof, seperti Fakhruddin ar-Razi. Ahli fikih hanya membahas soal-soal fikih, seperti al-Jassas dan al-Qurtubi. Sejarawan hanya mementingkan kisah dan berita-berita, seperti as-Sa’alabi dan al-Khazin.

Ada pula yang kecenderungan tafsirnya kepada kaidah-kaidah nahwu, cabang-cabangnya, serta masalah-masalah yang berkaitan dengannya, seperti Abu Hayyan Al-Andalusi dalam Al-Bahr Al-Muhith dan Al-Nahr.

Memasuki masa moderen dengan berbagai problematikanya, sejumlah tokoh pun meresponnya dengan mengembangkan pemikirannya pada aspek perkembangan zaman. Mulai dari ekonomi, sosial dan budaya. Hal inilah yang kemudian mendorong sejumlah tokoh untuk melakukan kajian tafsirnya bukan lagi dari segi tekstual ayat, melainkan kontekstualnya, seperti yang dilakukan oleh Muhamad Abduh dan salah seorang muridnya Rasyid Ridho.

Dalam tafsirnya, mereka lebih mengetengahkan kontekstual ayat dibandingkan tektstual ayat. Hal ini dilakukan mengingat tektual ayat yang terbatas, sedangkan persoalan-persoalan di masayarakat yang semakin hari semakin berkembang dan beraneka macam jenisnya. Oleh karenanya, diperlukan panduan atau petunjuk untuk menjawab persoalan-persoalan tersebut.

Al-Qur’an merupakan pedoman yang menjadi petunjuk bagi umat Islam menjadi kebutuhan pokok yang harus ada untuk menjawab persoalan-persoalan yang berkembang di masyarakat. Namun pada kenyataannya, persoalan-persoalan yang muncul di masyarakat tidaklah semua dapat terjawab oleh tekstual al-Qur’an. Oleh karenanya, ada mufassir yang terketuk hatinya untuk menafsirkan tekstual al-Qur’an dengan mengetengahkan aspek kontekstual ayat yang muncul dan berkembang di masyarakat.

Salah satu kitab tafsir kontemporer yang lahir dan masih ada hingga kini adalah Tafsir Al-Manar karya Muhamad Abduh.

Tafsir Al-Manar merupakan salah satu kitab tafsir populer di kalangan peminat studi al-Qur’an. Majalah Al-Manar yang memuat tafsir ini secara berkala, pada abad ke-20 tersebar luas ke seluruh penjuru dunia Islam, dan mempunyai peranan yang tidak kecil dalam pencerahan pemikiran serta penyuluhan agama. Itu semua tidak terlepas dari penngaruh Muhamad Abduh, lebih-lebih sang murid-Sayyid Muhammad Rasyid Ridha, pemimpin dan pemilik majalah tersebut serta penulis Tafsir Al-Manar.

2.4 Perbedaan Tafsir Qadim (Klasik) dan Hadits (Kontemporer)

Sedikit mengenal tentang tafsir qadim, atau klasik. Adapula yang menyebutnya sebagai tafsir konvensional seperti Abdul Mustaqim dalam Studi Al-Qur’an Kontemporer: Wacana Baru Berbagai Metodologi Tafsir. Bukan tanpa alasan ia menyebutnya dengan tafsir konvensional. Karena menurutnya, tafsir konvensional identik terhadap produk tafsir klasik yang memiliki kecenderungan menafsirkan al-Qur’an secara utuh 30 Juz, melalui perangkat ‘ulum al-Qur’an dan kaidah-kaidah tafsir lainnya yang langsung berkaitan dengan teks (nash).

Hal ini merupakan seuatu bentuk penafsiran pada umumnya menjadikan teks sebagai objek penafsiran, meskipun kontekstualisasi juga dikaji melalui kaidah-kaidah asbab al-nuzul, akan tetapi kajian tersebut hanya berlaku pada segelintir ayat. Padahal teks terbatas tidak akan mengimbangi konteks (waqai’) yang terus berkembang dinamis.

Tafsir konvensional ini merupakan tafsir yang menempatkan ilmu al-lughah al-arabiyyah (ilmu bahasa Arab) sebagai perangkat utama dalam menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an. Oleh karena itu, berbagai kaidah bahasa Arab pun digali dan dikaji dengan menggunakan berbagai aspek, seperti: ilmu lughah, nahwu, sharf, ma’ani, bayan, badi’, serta mengetahui ijmal, tabyin, ‘am, khash, mafhum, mamthuq, muthlaq dan muqayyad.

Adapun metode yang digunakan pada tafsir ini seperti yang dijelaskan oleh Al-Farmawi dalam Al-Bidayah ada empat metode, yaitu: tahlili, ijmali, muqaran, dan maudhu’i.

Dari pemaparan singkat di atas, dapatlah disimpulkan bahwa tafsir qadim, klasik ataupun konvensional adalah tafsir yang fokus kajiannya cenderung kepada tekstual ayat dengan menggunakan ilmu bahasa Arab sebagai perangkat utamanya serta menggunakan kaidah-kaidah asbab al-nuzul di beberapa ayat.

Yang kedua adalah tafsir hadits atau kontemporer. Tema kontemporer pada dasarnya berasal dari perkembangan ilmu pengetahuan yang menemukan ranah baru dalam kajian kebahasaan. Secara umum tema kontemporer adalah bias dari modernitas, akan tetapi perbedaan ranah kajian yang berkembang dinamis memunculkan terminologi baru sebagi sebagai semangat keilmuan medern yang memiliki kecenderungan terhadap teks kebahasaan.

Tafsir kontemporer adalah tafsir yang memiliki kecenderungan terhadap perkembangan zaman dan ilmu pengetahuan. Tafsir ini muncul karena ingin merespon perkembangan zaman dengan segala problematikanya, baik dari segi ekonomi, sosial dan budaya. Hal ini terjadi mengingat teks al-Qur’an yang terbatas. Tanpa mengecilkan teks al-Qur’an, kemudian para mufassir melakukan pendekatan melalui metode kontekstual yang berjalan beriringan dengan tekstual al-Qur’an guna menggali dan mengkaji makna teks al-Qur’an yang lebih luas.

Dari penjelasan singkat di atas, dapatlah ditarik garis lurus bahwa yang dimaksud tafsir hadits (kontemporer) adalah tafsir yang fokus kajiannya cenderung mengarah pada kontekstual ayat serta menjadi respon terhadap perkembangan zaman namun tetap berjalan beriringan dengan tekstual ayat.

2.5 Hikmah Sejarah Tafsir

Hikmah menurut Kamus Besar Bahasa Arab (KBBI) berarti kebijaksanaan dari Tuhan atau dapat juga dikatakan bahwa hikmah itu adalah kebijaksanaan yang dianugerahkan Tuhan kepada manusia. Dengan hikmah itu manusia dapat mengetahui hakikat dari sebuah perkara, baik dan buruknya serta dapat menjawab berbagai permasalahan dengannya.

Hikmah juga dapat diartikan sebagai ilmu pengetahuan dari Tuhan yang dianugerahkan kepada manusia. Ketika manusia dianugerahi hikmah oleh Tuhannya, maka sesungguhnya ia telah diberi nikmat yang banyak oleh Tuhannya.

Bila kita cermati dari pembahasan di atas, ada beberapa hikmah yang dapat kita petik, yaitu: pertama, dapat menambah wawasan keilmuan yang kaitannya dengan dengan sejarah petumbuhan dan perkembangan tafsir dari masa ke masa. Kedua, perjalan tafsir yang begitu panjang hingga mengalami pasang surut yang menjadikan tafsir berkembang hingga saat ini. Ketiga, perlunya kita selaku generasi masa kini untuk menjaga dan melestarikan tafsir agar dapat sampai dan dimanfaatkan oleh generasi setelah kita.

BAB III

KESIMPULAN

Tafsir dilihat dari segi keilmuan merupakan suatu ilmu untuk memahami Kitabullah guna menjelaskan makna-maknanya serta menjelaskan hukum-hukumnya dan hikmah-hikmahnya. Sedangkan tafsir dalam makna aslinya adalah menerangkan dan menjelaskan makna al-Qur’an dengan nashnya, atau dengan isyarahnya, atau dengan najuahnya (rahasianya).

Menafsirkan al-Qur’an pada mulanya hanya diperuntukan kepada Nabi saw selaku Shahib al-Qur’an dengan petunjuk-petunjuk Jibril kemudian Nabi menyampaikannya kepada para sahabat.

Sedikitnya nukilan-nukilan dari Nabi saw dalam menafsirkan hadits yang kemudian mendorong para sahabat untuk melakukan ijtihad dalam menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an. Di kalangan sahabat, ada yang menggunakan ijtihad dan ada pula yang hanya menggunakan nukilan-nukilan dari Nabi sebagai sumber tafsirnya. Hal ini berlaku juga bagi generasi setelahnya yang menggunakan nukilan-nukilan dari Nabi, sahabat, tabi’in serta ijtihad dalam tafsirnya.

Tafsir qadim adalah tafsir yang fokus kajiannya cenderung mengetengahkan tekstual ayat berdasarkan kaidah-kaidah gramatika bahasa Arab serta berdasarkan apa yang diriwayatkan oleh Nabi saw. Sedangkan tafsir hadits adalah tafsir yang fokus kajiannya cenderung mengetengahkan kontekstual ayat yang baerjalan seiring berkembangnya zaman. Meski demikian, dalam tafsir hadits pun tetap menggunakan tekstual ayat dan nukilan-nukilan dari Nabi dalam menafsirkan al-Qur’an, serta kaidah-kaidah bahasa Arab.

Segala sesuatu pasti ada hikmahnya, terlepas dari sejarah dan dampak positif serta negatifnya. Dari sejarah tafsir dan perjalanannya yang begitu panjang, kiranya ada hikmah yang dapat kita petik, yakni berusaha menjaga dan melestarikan apa yang sudah ada sekarang untuk generasi mendatang.

DAFTAR PUSTAKA

Ash-Shiddieqy, Hasbi, 1997, Sejarah dan Pengantar Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir, Semarang: Pustaka Rizki Putra.

Abdullah Al-Danquri, Matn Al-Bina wa Al-Asas, Sukabumi: Toko Anda.

Qattan, al, Manna, 2012, Studi Ilmu-ilmu Qur’an, Bogor: Litera Antarnusa.

Bartens, K, 2009, Sejarah Filsafat Kontemporer Inggris-Jerman, Yoyakarta: Ar-Ruz Media.

Hamid, Shalahuddin, 2002, Study Ulumul Qur’an, Jakarta: Intimedia Ciptanusantara.

Hasanah, Amalia, 2013, Kamus Besar Bahasa Arab, Yogyakarta: Pustaka Widyatama.

Iqbal, Sirojuddin, Mashuri, dkk, 2005, Pengantar Ilmu Tafsir, Bandung: Angkasa.

Mustaqim, Abdul, 2003, Madzahibut Tafsir: Peta Metodologi Penafsiran Al-Qur’an Periode Klasik, Yogyakarta: Nun Pustaka.

Shihab, Quraish, Muhamad, 2006, Rasionalitas Al-Qur’an: Studi Kritis atas Tafsir Al-Manar, ¬Ciputat, Lentera Hati.

Keterangan:

[1]Arifin, Sejarah Tafsir Klasik dan Moderen, STAIN Surakarta, Surakarta, 2008, hlm. 1

[2]Abdul Mustaqim, Madzahibut Tafsir: Peta Metodologi Penafsiran al-Qur’an Periode Klasik

hingga Kontemporer, Nun Pustaka, Yogyakarta, 2003, hlm. xv.

[3]Mala Abdullah Al-Danquri, Matn Al-Bina wa Al-Asas, Toko Anda, Sukabumi, hlm. 4.

[4]Lihat Amalia Hasanah, Kamus Besar Bahasa Arab, Pusrtaka Widyatama, Yoyakarta, 2013, hlm.

394.

[5]Shalahuddin Hamid, Study Ulumul Qur’an, Intimedia Ciptanusantara, Jakarta, 2002, hlm. 322.

[6]Mahuri Sirojuddin Iqbal dan A Fadlali (Bandung: Angkasa, 2005) hlm. 87. Lihat juga Manna Khalil

Al-Qattan, Studi Ilmu-ilmu Qur’an, Pustaka Litera Antarnusa, Bogor, 2012, hlm. 457.

[7]Ibid, hlm. 87. Lihat juga Hasbi Ash-Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir,

Pustaka Rizki Putra, Semarang, 1997, hlm. 170.

[8]Ibid, hlm. 170.

[9[Lihat Manna Khalil Al-Qattan (Bogor: Pusataka Litera Antarnusa, 2012) hlm. 467.

[10]Ibid, hlm. 467.

[11]Lihat Hasbi Ash-Shiddieqy (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 1997) hlm. 194.

[12]Lihat Mashuri Sirojuddin Iqbal Pengantar Ilmu Tafsir (Bandung: Angkasa, 2005) hlm. 103-104.

[13]Ibid, hlm 104. Lihat juga Hasbi Ash-Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir,

hlm. 195.

[14]Hasbi Ash-Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir (Semarang: Pustaka Rizki

Putra, 1997) hlm. 198.

[15]Op. Cit. hlm. 106.

[16]Manna Khalil Al-Qattan, Studi Ilmu-ilmu Al-Qur’an, Litera Antarnusa, Bogor, 2012, hlm. 473.

[17]Ibid, hlm. 474.

[18]Mashuri Sirojuddin Iqbal, Pengantar Ilmu Tafsir, Angkasa, Bandung, 2005, 108.

[19]Op. Cit. hlm. 475.

[20]Lihat Manna Khalil Al-Qattan, hlm. 476 – 477.

[21]Ibid, hlm. 477.

[22]Ibid, hlm. 477-478.

[23]Muhammad Quraish Shihab, Rasionalitas Al-Qur’an: Studi Kritis atas Tafsir Al-Manar, Ciputat,

Lentera Hati, cet. 1, 2006, hlm. 11.

[24]Abu Hayy Al-Farmawi, Al-Bidayah fi Al-Tafsir Al-Maudhu’i, Al-Hadarah Al-Arabi, Kairo, 1996, 21.

[25]K. Bartens, Sejarah Filsafat Kontemporer Inggris-Jerman, Ar-Ruz Media, Yogyakarta, 2009, hlm.

2.

Makalah Ilmu Tafsir: Metode Tafsir Tahlili

2017-09-18T20:42:00.002+07:00

Sejarah awal mula metode tafsir tahlili

1. Latar Belakang

Ilmu tafsir

Ketika seorang manusia sudah bersyahadat atau sudah berikrar mempercayai bahwa tiada Tuhan selain Allah yang wajib untuk disembah dan bersaksi bahwa Nabi Muhammad adalah Nabi yang diutus oleh-Nya, dengan demikian manusia tersebut harus menjalankan apa yang diperintahkan oleh-Nya dan harus menjauhi apa yang dilarang oleh-Nya.

Salah satu perbuatan yang diperintahkan oleh Allah adalah kewajiban untuk membaca a-lqur’an, memahami, mempraktekan dan membantu orang lain untuk memahami isi dari al-qur’an.

Akan tetapi untuk memahami ayat dalam al-qur’an tidak semudah manusia yang pikirkan, ada banyak hal yang harus dilakukan untuk memahaminya, salah satu untuk memahami sebuah ayat dari al-qur’an adalah dengan menggunakan ilmu tafsir.

Ada banyak metode dalam ilmu tafsir untuk memahami sebuah ayat dalam al-qur’an, salah satunya adalah metode tafsir tahliliy. Tafsir tahliliy adalah metode tafsir yang menjelaskan kandungan ayat-ayat al-qur’an dari seluruh aspek.

Maka dari itu, fokus kajian pada makalah ini dikhususkan untuk mengkaji tentang Metode Tafsir Tahliliy sebagaimana dirumuskan dibagian berikutnya dalam bentuk pertanyaan.

2. Rumusan Masalah

Bagaimana Pengertian Metode Tafsir Tahliliy?
Bagaimana Asal Mula Metode Tafsir Tahliliy?
Bagiamana Ciri Metode Tafsir Tahliliy?
Keutamaan Dan Kelemahan Dari Metode Tafsir Tahliliy?
Siapakah Tokoh Metode Tafsir Tahliliy Dan Apa Karyanya?

3. Tujuan

1) Mengetahui Pengertian Metode Tafsir Tahliliy

2) Asal Mula Metode Tafsir Tahliliy

3) Mengetahui Ciri Metode Tafsir Tahliliy

4) Mengetahui Keutamaan Dan Kelemahan Dari Metode Tafsir Tahliliy

5) Mengetahui Siapakah Tokoh Metode Tafsir Tahliliy Dan Apa Karyanya

1). Pengertian Metode Tafsir Tahliliy

Menurut al-Farmawi yang dikutip dalam al-Fatih suryadilaga, beliau memberikan definisi mengenai tahliliy. Menurutnya, tahliliy merupakan salah satu metode tafsir yang menjelaskan kandungan ayat-ayat al-qur’an dari seluruh aspek.

Begitu pula, definisi menurut Qurasih Shihab, metode tahlili sebagai suatu metode tafsir yang mufasirnya berusaha menjelaskan kandungan ayat-ayat al-qur’andari berbagai segi dan memperhatikan runtutan ayat-ayat al-qur’an sebagaimana tercantum didalam mushaf.

Dan juga yang tuliskan oleh Rosihon anwar dalam buku Ilmu fasir, bahwa metode tafsir tahliliy berarti menjelaskan ayat-ayat al-qur’an dengan meneliti aspeknya dan menyingkap seluruh maksudnya, mulai dari uraian makna kosakata.

Makna kalimat, maksud setiap ungkapan, kaitan antara pemisah (munasabat), hingga sisi keterkaitan antarpemisah itu (wajh Al-munasabat) dengan bantuan asbab an-nuzul, riwayat-riwayat yang berasal dari Nabi SAW, sahabat dan tabi’in. Prosedur ini dilakukan dengan mengikuti susunan mushaf, ayat per ayat dan surat per surat. Metode ini terkadang menyertakan pula perkembangan kebudayaan generasi Nabi sampai tabi’in, terkadang pula diisi dengan uraian-uraian kebahasan dan materi-materi khusus lainnya yang kesemuanya ditujukan untuk memahami al-qur’an yang mulia ini.

Dari banyaknya pengertian diatas, dapat kita pahami bahwa penafsir yang menggunakan metode ini harus menfasirkan ayat-ayat al-qur’an secara runtut, ayat demi ayat dan surah demi surah, menjelaskan setiap ayatnya secara detail yang meliputi beberapa hal antara lain, isi kandungan ayatnya, asbab al nuzulnya, dan lain-lain.

Di samping itu juga penafsir dapat mengemukakan kaitan antara ayat-ayat dan relevansinya dengan surat sebelum dan sesudahnya. Metode ini menerangkan arti ayat-ayat Al-Qur’an dari berbagai segi sesuai urutan surah dalam mushaf dengan mengedepankan kandungan kosakata. Hubungan antar ayat, hubungan antar surah, asbab an-nuzul, hadis-hadis yang berhubungan,pendapat para ulama salaf, serta pendapatnya sendiri.

2). Asal Mula Metode Tafsir Tahliliy

Metode tahlili adalah metode yang paling tua. Tafsir ini berasal sejak masa para sabahat Nabi saw. pada mulanya terdiri dari tafsiran atas beberapa ayat saja, yang kadang-kadang mencakup penjelasan mengenai kosakatanya. Dalam perjalanan waktu, para ulama tafsir merasakan kebutuhan adanya tafsir yang mencakup seluruh isi al-Qur’an.

Karenanya pada akhir abad ketiga dan awal abad keempat Hijriah (ke-10 M), ahli-ahli tafsir seperti Ibn Majah, al-Tabari dan lain-lain lalu mengkaji keseluruhan isi al-Qur’an dan membuat model-model paling maju dari tafsir tahlili ini.

Dalam melakukan penafsiran, para musfasir memberikan perhatian sepenuhnya kepada semua aspek yang terkandung dalam ayat yang ditafsirkan sehingga menghasilkan makna yang benar dari setiap bagian al-qur’an. Biasanya musfasir dalam menafsirkan ayat melakukan hal berikut:

Mengemukakan korelasi (muhasabah) antara ayat yang satu dengan ayat yang lainnya, maupun surah dengan surah lainnya, baik sebelum atau sesudahnya.
Menjelaskan asbabun nuzul
Menganalisi mufradat (kosakata) dan lafadznya dari sudut pandang linguistic. Atau degan memberikan penjelasan tentang arti kata yang yang terkandung didalam ayat yang ditafsirkan.
Memaparkan kandungan ayat scara umum dan maksudnya.
Menerangkan unsur-unsur kesastraan seperti kefasihan, kejelasan dan mukjizatnya bila dianggap perlu, terutama apabila ayat-ayat yang ditafsirkan itu mengandung keindahan sastra.
Menjelaskan hal-hal yang bisa diistimbatkan dari ayat tersbut dengan yang berkaitan dengan hukum fiqih, tauhid, akhlak atau lainnya.

3). Ciri Metode Tafsir Tahliliy

Seperti yang dikutip dari buku Ilmu Al-qur’an dan Tafsir karya Holilurohman dkk, tertulis bahwa terdapat ciri dari metode tahliliy. yaitu penafsiran harus secara runtut, ayat demi ayat sesuai dengan mushaf, dapat langsung dipahami dengan jelas.

Begitu pula ciri metode tafsir ini yang dipaparkan oleh Samsurrohman didalam bukunya yang berjudul Pengantar Ilmu Tafsir, yaitu Bentuk tafsir metode ini dapat berbentuk tafsir bi al-ma’tsur dan tafsir bi ar-ra’yi.

Hal itu karena mufasir dapat menafsirkan secara mnenyeluruh. Mufasir juga dapat menafsirkan ayat demi ayat dengan mengikuti tafsir Nabi Muhammad SAW, sahabat, tabi’in, serta tabi’ tabi’in. selain itu mufasir dapat menafsirkan sesuai dengan disiplin ilmu yang menjadi keahliannya. Berikut ini ciri-ciri yang melekat pada metode analitis.

Ayat ayat ditafsirkan sesuai dengan urutan yang terdapat dalam mushaf.
Penjelasannnya sedikit demi sedikit karena segala segi diteliti, seperti kosakata, munasabah (hubungan), tata bahasa, atau asbab an-nuzul.
Menggunakan alat bantu yang efektif berupa disiplin ilmu yang menjadi keahlian mufasir.
Menekankan pengertian fiologi sebagai acuan awal.
Ayat atau hadis lain yang memiliki kosakata yang sama digunakan sebagai batu loncatan.
Mengamati konteks nash untuk menemukan pemahaman ayat.

4). Keutamaan Dan Kelemahan Dari Metode Tafsir Tahliliy

Keutamaan atau kelebihan yang dimiliki oleh Tafsir At- Tahlili adalah sebagai berikut :

a.Ruang lingkupnya sangat luas.

Karena ruang linhgkupnya metode ini, mufasir dapat menggunakan bentuk bi al-ma’tsur dan bi al ra’yi.

b.Memuat berbagai ide

Metode ini memberikan kesempatan yang luas kepada mufasir untuk mencurahkan ide dalam menafsirkan Al Quran. Terlebih lagi bentuk bi ar-ar’yi sehingga dapat melahirkan corak penafsiran yang beragam, lebih berkembang dan mengikuti kebutuhan. Oleh sebab itu, muncul bermacam-macam tafsir, seperti tafsir filsafat, tafsir tasawuf, tafsir fiqh, tafsir ilmiah, tafsir susastra, dan tafsir social.

Kelemahan yang dimiliki Tafsir At- Tahlili adalah terletak dalam tafsir yang berbentuk bi al-matsur, pendapat mufasir sulit ditemukan karena penafsiran yang dilakukan dengan mengikuti riwayat yang ada.

5). Tokoh Metode Tafsir Tahliliy Dan Apa Karyanya

1.Tafsir bi al ma’tsur

Tafsir Ath-Thabari (Ibnu Jarir Ath-Thabari w.310 H)
Tafsir Ma’alim At’Tanzil (Al-Baghawi w.516 H)
Tafsir Al-Qur’an Al- Azhim (Ibnu Katsir w. 774 H)
Tafsir Ad-Durr Al Mantsur Fi At-Tafsir bi Al-Ma’tsuri (As-Syuyuthi w. 991 H)

2.Tafsir bi Ar-Ra’yi

Tafsir Al-Khazin (Al-Khazin w. 691 H)
Anwar At-Tanzil wa Asrar At-Taw’il (Al-Baidhawi w.691 H)
Al-Kasysyaf (Az-Zamakhsyari w.538 H)
‘Arais Al-Bayan fi Haqa’iq Al-Qur’an (Asy-Syairazi w.606 H)
Tafsir Al-Jawahir fi Tafsir Al-Qur’an (Thanthawi Jauhari)
Tafsir Al-Manar (Muhammad Rasyid Ridha w.1935 M)

KESIMPULAN

Metode tafsir tahlili adalah salahsatu metode tafsir yang diharuskan mufasirnya menjelaskan ayat al-qur'an dari beberbagai aspek, mulai dari ayat per ayat, surah demi surah secara detail yang meliputi isi kandungan ayat, asbabun nuzulnya dan lain-lain.

Metode tahlili adalah metode yang paling tua. Tafsir ini berasal sejak masa para sabahat Nabi saw. pada mulanya terdiri dari tafsiran atas beberapa ayat saja, yang kadang-kadang mencakup penjelasan mengenai kosakatanya. Dalam perjalanan waktu, para ulama tafsir merasakan kebutuhan adanya tafsir yang mencakup seluruh isi al-Qur’an. Karenanya pada akhir abad ketiga dan awal abad keempat Hijriah (ke-10 M), ahli-ahli tafsir seperti Ibn Majah, al-Tabari dan lain-lain lalu mengkaji keseluruhan isi al-Qur’an dan membuat model-model paling maju dari tafsir tahlili ini.

Ciri dari metode tahliliy. yaitu penafsiran harus secara runtut, ayat demi ayat sesuai dengan mushaf, dapat langsung dipahami dengan jelas.
Keutamaan atau kelebihan yang dimiliki oleh Tafsir At- Tahlili adalah Ruang lingkupnya sangat luas dan juga memuat berbagai ide

Sedangkan kelemahan yang dimiliki Tafsir At- Tahlili adalah terletak dalam tafsir yang berbentuk bi al-matsur, pendapat mufasir sulit ditemukan karena penafsiran yang dilakukan dengan mengikuti riwayat yang ada

DAFTAR PUSTAKA

Anwar, roshion. 2005. Ilmu Tafsir. (Bandung: CV PUSTAKA SETIA).

Holilurohman. Tanpa tahun. Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir. (Bandung: CCV ARMICO).

Samsurrohman. 2014. Pengantar Ilmu Tafsir. (Jakarta: Cahaya Prima Sentosa).

Nasarudin Baidan. 2005. Metodologi Penafsiran Al-Qur’an, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar)

Gadget Adalah Jantungku!

2017-09-10T21:46:00.001+07:00

Manusia tidak bisa hidup tanpa sebuah gadget

Kalo lihat dari video diatas, ya memang banyak yang benarnya juga. Miris, sedih melihat kebiasan zaman sekarang yang tidak bisa terlepas dari sebuah gadget. Apalagi orang tua yang mengatkan sayang dengan anaknya sampai-sampai sudah membelikan laptop, smartphone paling canggih di usia yang belum semestinya untuk menggunakan gadget.

Zaman sekarang anak kecil kalau lagi main bareng dengan temannya, ya mereka sibuk sama gadgetnya masing-masing. Cobalah sesekali memperhatikan jika ada kecil yang sedang berkumpul, apakah mereka bermain permainan tradisional tanpa sebuah benda asing (gadget) ataukah mereka bermain menggunakan gadget? Lebih sering saya temui, ya mereka berkumpul dengan temanny, akan tetapi tetap sibuk dengan gadgetnya.

Dengan demikian, saya punya pemikiran mengenai hal itu, "Gadget itu diibaratkan jantungnya manusia. Manusia gelisah tanpa gadget, manusia tidak bisa hidup tanpa sebuah gadget"

Ada banyak hal negatif jika kita sering bermain dengan gadget, bahkan manusia akan bisa menjadi budak dari sebuah gadget, yaitu antara lain:

Sindiran manusia karena sibuk dengan gadget

Terjadi kecelakaan, yang pertama kali dilakukan bukannya di tolongin tapi malah direkam, dengan alih untuk menjadi tranding topic, banyakin viewers.
Terjadi pengeroyokan, pembarakan manusia juga sama, pertama kali itu ya di video, direkam, disebarluaskan ke sosial media.
Bareng temen, awalnya mereka bilang mau kumpul, mau ngobrol. karena sudah kangen dengan teman masa lalunya Nyatanya pas sudah sampai ketempat lokasi? Yahh sibuk dengan gadgetnya masing-masng. Sibuk berecengkrama dengan orang lain yang saat itu tidak ada disitu, seperti facebook, twitter, instagram dan lainnya.
Ketika makan, harusnya berdoa terlebih dahulu, akan tetapi ini yang pertama dilakukan yaitu memfoto makanan yang telah dihidangkan. Upload ke sosial media.
Terjadi kebakaran disuatu gedung, bukannya ikut membantu untuk memadamkan, mereka malah sibuk berselfie ria agar banyak mendapatkan viewers dan followers.
Mencari like dan viewers banyak dengan cara melakukan hal bodoh melalui gadget, dan disebarluaskan ke sosmed. Harga diri yang senilai dengan like dan komen. Sedih.
Manusia 'tunduk' terhadap gadget. Bisa saja manusia menjadi budak dari gadget. Padahal gadgetlah yang diciptakan oleh manusia. Manusia lah yang harusnya dapat mengkontrol gadget, bukan gadget yang mengkontrol manusia.

Dari penjelasan diatas, tidak semua manusia menjadi 'budak' gadget' Tidak semua manusia yang hidupnya dikontrol oleh sebuah gadget. Karena masih banyak manusia yang memiliki akal agar tidak di kontrol oleh gadget.

Pesan: Jangan mau diperbudak oleh benda asing, karena benda asing itu yang menciptakan adalah manusia.

Pakailah pakaian yang memanusiakan manusia

2017-09-08T21:18:00.000+07:00

Pakaian yang pantas untuk manusia

Hewan lebih hitz sist and gan :p

Banyak masyarakat yang asal-asalan dalam menggunakan pakaiannya. Kebanyakan mereka lebih menyukai pakaian yang sedang trending atau yang sedang hitz, daripada menggunakan pakaian yang sesuai adab.

Bisa kita lihat sendiri, kebanyakan mereka lebih menyukai menggunakan pakaian yang kekurangan bahan ketimbang kelebihan bahan. Dari harga pakaian juga, lebih mahal harga pakaian yang kekurangan bahan daripada harga pakaian yang kelebihan bahan.

Emang ada pakaian yang kekurangan bahan tapi dijual? Ada kok. Salah satunya adalah hot pants. Sebenarnya secara logika, jika menggunakan pakaian yang kekurangan bahan untuk keluar rumah adalah ingin memperlihatkan apa yang ada didalam dirinya untuk oranglain. Padahal itu dilarang dalam agama, tidak boleh dan malah menyalahi adab. Tidak pantas.

Di goda pria, mereka menjawab ngapain goda-goda punya mata dijaga dong. Lah wong sampean sendiri yang mengumbar aurat kok -_-

Kadang yang menutup aurat aja masih suka digodain sama abang-abang kampret, apalagi yang ngumbar aurat sana-sini?

Jika mereka ingiatkan, mereka mengatakan pakaian ini adalah pakaian yang sedang hitz dan sedang trend, banyak orang menggunakannya. lagian nagapain urusin hidup orang, urusin aja hidup kamu sendiri. Lah bukannya sesama umat islam harus saling mengingatkan? Dan juga lihat sekitar kalian juga dong gimana adatnya, ini Indonesia loh. Bukan barat yang bisa bebas menggunakan pakaian.

Jika dikatakan hitz, kalau begitu apa bedanya dengan binatang yang tidak menggunakan pakaian? Justru binatang lebih dahulu hitz dari pada manusia, karena binatang dari dulu tidak menggunakan pakaian.

Menggunakan pakaian yang kekurangan bahan boleh-boleh saja, jika didalam rumah, jika dengan yg halalnya (misalya suami). Itu lebih baik, karena tampil sexy untuk suami atau tampil menggoda untuk pacar sungguhan.

Di tempat-tempat berbelanja juga banyak kok pakaian-pakain yang menutupi aurat, contohnya pakaian muslimah. Pakaian muslimah ini pakaian yang didesign sedemikian rupa agar dapat menutupi aurat baik bagi wanita maupun pria. Pakaian yang tidak membentuk lekukan badan si penggunanya. Karena aurat wanita lebih banyak daripada aurat pria.

Dengan begitu, otomatis wanita harus lebih berhati-hati dalam memilih pakaian yang akan dikenakan. Pakaian yang baik itu pakaian yang tidak merusak tubuh kita, pakaian yang dapat menutup aurat kita. Pakaian yang tidak membuat tubuh kita terlihat bentuknya.

Tapi bukan begitu pria juga tidak ada auratnya loh. Pria tetap memiliki aurat, mereka juga harus bisa menjaga pandang terhadap wanita lain. Jadi antara wanita dan pria harus bisa saling menjaga auratnya masing-masing.

Kesimpulan:

Gunakanlah pakaian yang pantas, tidak mesti pakaian muslimah, yang penting pantas dilihat dan pantas untuk digunakan. Jika ingin menggunakan pakaian yang minim, pakaialah di dalam rumah untuk orang tercinta, terkasih, untuk pacar sungguhan, untuk setengah jiwa kalian. Pria dan wanita harus bisa saling menjaga auratnya.

Jika ingin tetap menggunakan pakaian yang kekurangan bahan, silahkan saja itu hak kalian. Yang terpenting penulis sudah mengingatkan.

Sebelumnya, mohon maaf jika dalam penulisan terdapat kata atau kalimat yang salah dan menyakiti hati pembaca. Karena tujuan dari tulisan ini adalah untuk saling mengingatkan. Tidak ada unsur paksaan untuk menuruti apa yang dijelaskan didalam artikel ini. Penulis hanya ingin mengingatkan saja.

Terimakasih sudah menyempatkan untuk membaca artikel ini. Jangan sungkan untuk berkunjung lagi ya.

Audio anda terkena copyright di youtube? Coba pakai cara ini untuk mengatasinya

2017-09-08T20:40:00.002+07:00

Audio Copyright - Youtube

Copy right youtube

Selain bermain blog dan wordpress, ada cara lain untuk mendapatkan penghasilan, yaitu dengan cara bermain youtube. Bedanya blog, wordpress dengan youtube adalah jika blog dan wordpress itu berisi konten seperti tulisan, foto maupun video. Sedangkan youtube kontennya hanyalah berupa video dan audio saja.

Akan tetapi jika membahas penghasilan, youtube tidak kalah bersaing dengan blog dan wordpress loh. Justru dari pengalaman youtube dan blogger, mereka lebih banyak mendapat penghasilan dari youtube. Karena diyoutube, banyak orang yang meng-klik iklan dalam video, agar video tersebut bisa langsung dilihat oleh si pengguna.

Karena sistem untuk mendapatkan uang dari iklan adalah ada yang menggunakan cpm atau dibayar perseribu impression/penayangan. Ada juga iklan yang akan membayar jika si pengguna meng-klik iklan yang sudah disediakan.

Nah otomatis dari youtube kalian akan lebih mudah untuk mendapatkan klik dari si pengguna. Bermain youtube cukup mudah caranya, kalian tidak perlu pusing harus memikirkan 5 W + 1 H layaknya jika bermain blog dan wordpress, karena 90% isi dari kontennya adalah tulisan. Sedangkan youtube, 100% kontennya berisi audio dan video.

Kalian hanya perlu meng-upload video kedalam youtube dan ajukan untuk memonetesinya. Akan tetapi yang jadi permasalahan kalian adalah, video terkena hak cipta pihak ke-3 atau video terkena copyright. Sebenarnya permasalahan ini cukup mudah untuk mengatasinya.

Berikut ini akan dijelaskan sedikit cara mengatasi audio dalam video yang terkena hak cipta atau copyright.

Cara menghilangkan copyright audio di youtube:

Untuk mengatasi copyright dalam video, silahkan audionya dibuang atau bisa diganti dengan audio free yang telah disediakan dari pihak youtube. Ada ribuan audio free yang dapat kalian gunakan kedalam video.
Cara yang kedua adalah dengan menggunakan software.

Software yang saya gunakan untuk menghilangkan copyright audio di youtube adalah Adobe Auditon. Silahkan download sofwarenya. Instal, jika sudah terinstall. Silahkan buka sofwarenya, kemudia upload audio mana yang ingin kalian edit.

Tekan CTRL + A pada audio (tampilan audio berbentuk gelombang, seperti gambar yang dari alat untuk menentukan gempa itu loh, naik turun naik turun).

Jika sudah, klik Effect > Pitch Shifter.

Disitu kalian bisa ubah suaranya ingin menjadi lebih besar/ngebass, atau juga bisa merubah suara menjadi lebih ke anak kecil/melengking. Silahkan atur sendiri sesuai keinginan kalian saja.

Salamat mencoba. Insya Allah dengan menggunakan cara ini 75% akan berhasil.

Selalu mendapat penolakan dari Google Adsese? Move on dong!

2017-09-08T07:56:00.000+07:00

Google Adsense

Blogger mana yang tidak tahu dengan google adsense? Saya yakin, untuk blogger yang sudah cukup lama bermain blog, pasti setikanya sudah tahu apa itu google adsense atau lebih dikenal dengan GA.

Menurut kebanyakan blogger, google adsense lah satu-satunya harapan untuk mendapatkan penghasilan ketika bermain blog. Padahal tanggapan ini adalah salah, karena masih banyak penyedia jaringan iklan blog diluar sana yang siap membayar kalian ketika blognya digunakan untuk menampilkan iklan yang telah disediakan dari website tersebut.

Memang dari google adsense kita bisa mendapatkan banyak penghasilan. Akan tetapi percuma saja jika blog kalian sudah di approve olehnya, tetapi visitor masih sedikit.

Dan juga, harus bisa move on dari google adsense. Buang jauh-jauh pikiran jika blog tidak di approve oleh google adsense berarti sudah gagal. Masih banyak kok cara lainnya, salah satunya adalah kalian bisa gunakan Anonymous Ads.

Anonymous Ads

Anonymous Ads adalah penyedia jaringan iklan yang siap membayar para blogger jika menampilkan iklan yang berasal dari Anonymous Ads tersebut. Pembayarannya berbedea dengan google adsense.

Penyedia jaringan jenis iklan ini lebih dikenal dengan a-ads.
GA pembayarannya dalam bentuk mata uang, seperi dolla, idr dan lainnya. Sedangkan ini dibayar dengan BTC. Perlu kamu ketahui bahwa 1 BTC adalah sama dengan Rp.60.000.000, mungkin bisa akan semakin bertambah atau berkurang.

Iklan jenis ini terbukti membayar, karena saya sendiri sudah pernah withdraw atau proses pencairan.
Cara daftar a-ads cukup mudah, yaitu seperi berikut:

Penyedia jaringan iklan blog

Kunjungi website Anonymous Ads
Register, ditunggu proses approval. Tidak akan memakan waktu lama.
Jika sudah, silahkan login terlebih dahulu.
Kemudia untuk memasang widgetnya, Klik Earn.
Tentukan URL dan masukkan url atau alamat blog yang tadi kalian maksud.
Selanjutnya klik Create Ad Unit.
Letakkan pada widget blog.

Jika masih ada yang belum paham, silahkan bertanya melalui kolom komentar dibawah ini

Kisah The Lion Of Allah - Hamzah Ibn Abdul Muthalib

2017-09-06T19:50:00.002+07:00

Hamzah Ibn Abdul Muthalib

Kisah Hamzah Ibn Abdul Muthalib sang singa Allah, banyak hal yang membuat beliau dijuluki singanya Allah. Beliau orangnya sangat pemberani. Banyak cerita yang menceritakan tentang keberanian beliau. Pada artikel in iakan sedikit dijelaskan mengenai kisah dari singanya Allah, yaitu Hamzah Ibn Abdul Muthalib Berikut Kisahnya:

The Lion Of Allah - Hamzah Ibn Abdul Muthalib

Hamzah bernama asli Hamzah Ibn Abdul Muthalib Ibn Hashim Ibn Manaf. Beliau adalah paman Nabi dari bapaknya, Abdullah.
Hamzah lahir pada tahun Gajah dua tahun lebih awal dari Nabi. Mereka tumbuh bersama dan memiliki Ibu susu yang sama; Halimatus Saadiyah
Hamzah bertubuh kekar, tegap, dan tinggi. Beliau pandai bergulat, memanah, dan berkuda. Karena karismanya beliau dihormati masyarakat.

Hamzah menjadi Mualaf dua tahun setelah Kenabian. Ketika itu beliau mendapati Abu Jahal yang sedang menyiksa Rasulullah...
Hamzah datang dan berkata pada Abu Jahal, "Apakah kau akan tetap menyiksa dia sedangkan aku telah menjadi penganut agamanya?". Saat itu Abu Jahal dan teman-temannya merasa takut dan akhirnya meninggalkan Hamzah dan Rasulullah. Setelah itu Hamzah mentekadkan diri untuk bersyahadat dan bernjanji akan mengkorbankan diri dan hartanya di jalan Allah.
Setelah menjadi Mualaf, Hamzah menjadi pelindung Nabi dan Islam. Beliau berperang di jalanNya hingga dinamai 'Asadullah'; Singa Allah
Saat Nabi berhijrah, #Hamzah dipercaya untuk menjadi penasehat. Menentukan rute dan strategi agar Nabi bisa selamat dari jahatnya Musuh.
Di perang pertama Umat Islam, Perang Badar, Hamzah adalah salah satu pemimpin perang hingga akhirnya kaum Muslim meraih kemenangan.
Di perang tersebut banyak kaum Musyrikin, dan keluarganya, yang terbunuh oleh pedang Hamzah. Alhasil, mereka sangat marah pada beliau. Akhirnya, kaum Musyrikin berencana untuk membunuh Hamzah. Salah satunya adalah Hindun Ibn Utbah dengan memerintah budak Wahsy. Wahshy Ibn Harb adalah budak milik Jubayr Ibn Hitm. Dia diperintahkan oleh Hindun untuk membunuh Hamzah dengan imbalan akan dibebaskan.

Perlu diketahui, niat buruk Hindun berasal dari perang Badar dimana keluarganya banyak yang terbunuh oleh Hamzah.

Pada perang Uhud pada 3 Hijriyah, Hamzah terbunuh syahid oleh Wahshy yang menusuk bagian perut Hamzah. Tubuh Hamzah dimutilasi hingga bagian dalam tubuhnya terlihat. Hindun mencoba untuk menelan hati Hamzah, tapi akhirnya mengeluarkannya

Pada saat Rasulullah melihat kejadian tersebut, beliau menangis tak terkontrol hingga proses pemakaman Hamzah.

IbnMasud berkata; "Ku tak pernah melihat Rasulullah menangis yang begitu dahsyat kecuali saat kematian Hamzah." Di acara pemakaman Hamzah, seraya menangis, Rasul berkata; "Hamzah adalah pemimpin para syuhada di hari Kiamat."

Demikian kisah Hamzah yang dapat kami sampaikan; moga ada manfa'at yang dapat diambil.

Pesan penting: tak layak bagi Muslim untuk membenci Hindun dan Wahshy, karena pada akhirnya mereka diberi petunjuk olehNya.

20 Pertanyaan Dari Rasulullah Untuk Iblis

2017-09-06T09:37:00.000+07:00

Percakapan antara Rasulullan dengan iblis

Allah SWT telah memerintahkan seorang Malaikat menemui Iblis supaya dia menghadap Rasulullah SAW untuk memberitahu segala rahasianya, baik yang disukai maupun yang dibencinya. Hikmahnya ialah untuk meninggikan derajat Nabi Muhammad SAW dan juga sebagai peringatan dan perisai kepada umat manusia.

20 Pertanyaan Dari Rasulullah Untuk Iblis

Maka Malaikat itu pun berjumpa Iblis dan berkata, “Hai Iblis! Bahwa Allah Yang Maha Mulia dan Maha Besar memberi perintah untuk menghadap Rasulullah SAW. Hendaklah engkau buka segala rahasiamu dan apapun yang ditanya Rasulullah hendaklah engkau jawab dengan sebenar-benarnya. Jikalau engkau berdusta walau satu perkataan pun, niscaya akan terputus semua anggota badanmu, uratmu, serta disiksa dengan azab yang amat keras.”

Mendengar ucapan Malaikat yang dahsyat itu, Iblis sangat ketakutan. Maka segeralah dia menghadap Rasulullah SAW dengan menyamar sebagai seorang tua yang buta sebelah matanya dan berjanggut putih 10 helai, panjangnya seperti ekor lembu.

Iblis pun memberi salam, sehingga 3 kali tidak juga dijawab oleh Rasulullah SAW. Maka sambut Iblis (alaihi laknat),

“Ya Rasulullah! Mengapa engkau tidak mejawab salamku? Bukankah salam itu sangat mulia di sisi Allah?” Maka jawab Nabi dengan marah, “Hai Aduwullah seteru Allah! Kepadaku engkau menunjukkan kebaikanmu? Janganlah mencoba menipuku sebagaimana kau tipu Nabi Adam a.s sehingga keluar dari syurga, Habil mati teraniaya dibunuh Qabil dengan sebab hasutanmu, Nabi Ayub engkau tiup dengan asap beracun ketika dia sedang sujud sembahyang hingga dia sengsara beberapa lama, kisah Nabi Daud dengan perempuan Urya, Nabi Sulaiman meninggalkan kerajaannya karena engkau menyamar sebagai isterinya dan begitu juga beberapa Anbiya dan pendeta yang telah menanggung sengsara akibat hasutanmu.

Hai Iblis! Sebenarnya salam itu sangat mulia di sisi Allah azza wajalla, cuma salammu saja aku tidak hendak menjawabnya karena diharamkan Allah. Maka aku kenal baik-baik engkaulah Iblis, raja segala iblis, syaitan dan jin yang menyamar diri. Apa kehendakmu datang menemuiku?”

Taklimat Iblis, “Ya Nabi Allah! Janganlah engkau marah. Karena engkau adalah Khatamul Anbiya maka dapat mengenaliku. Kedatanganku adalah diperintah Allah untuk memberitahu segala tipu dayaku terhadap umatmu dari zaman Nabi Adam hingga akhir zaman. Ya Nabi Allah! Setiap apa yang engkau tanya, aku bersedia menerangkan satu persatu dengan sebenarnya, tiadalah aku berani menyembunyikannya.”

Maka Iblis pun bersumpah menyebut nama Allah dan berkata, “Ya Rasulullah! Sekiranya aku berdusta barang sepatah pun niscaya hancur leburlah badanku menjadi abu.”

Apabila mendengar sumpah Iblis itu, Nabi pun tersenyum dan berkata dalam hatinya, inilah satu peluangku untuk menyiasati segala perbuatannya agar didengar oleh sekalian sahabat yang ada di majlis ini dan menjadi perisai kepada seluruh umatku.

Pertanyaan Nabi (1):

“Hai Iblis! Siapakah sebesar-besar musuhmu dan bagaimana aku terhadapmu?”

Jawab Iblis: “Ya Nabi Allah! Engkaulah musuhku yang paling besar di antara segala musuhku di muka bumi ini.”

Maka Nabi pun memandang muka Iblis, dan Iblis pun menggeletar karena ketakutan. Sambung Iblis, “Ya Khatamul Anbiya! Ada pun aku dapat merubah diriku seperti sekalian manusia, binatang dan lain-lain hingga rupa dan suara pun tidak berbeda, kecuali dirimu saja yang tidak dapat aku tiru karena dicegah oleh Allah.

Kiranya aku menyerupai dirimu, maka terbakarlah diriku menjadi abu. Aku cabut iktikad / niat anak Adam supaya menjadi kafir karena engkau berusaha memberi nasihat dan pengajaran supaya mereka kuat untuk memeluk agama Islam, begitu jugalah aku berusaha menarik mereka kepada kafir, murtad atau munafik. Aku akan menarik seluruh umat Islam dari jalan benar menuju jalan yang sesat supaya masuk ke dalam neraka dan kekal di dalamnya bersamaku.”

Pertanyaan Nabi (2):

“Hai Iblis! Bagaimana perbuatanmu kepada makhluk Allah?”

Jawab Iblis: “Adalah satu kemajuan bagi perempuan yang merenggangkan kedua pahanya kepada lelaki yang bukan suaminya, setengahnya hingga mengeluarkan benih yang salah sifatnya. Aku goda semua manusia supaya meninggalkan sholat, terbuai dengan makan minum, berbuat durhaka, aku lalaikan dengan harta benda daripada emas, perak dan permata, rumahnya, tanahnya, ladangnya supaya hasilnya dibelanjakan ke jalan haram.

Demikian juga ketika pesta yang bercampur antara lelaki dan perempuan. Disana aku lepaskan sebesar-besar godaan supaya hilang peraturan dan minum arak. Apabila terminum arak itu maka hilanglah akal, fikiran dan malunya. Lalu aku ulurkan tali cinta dan terbukalah beberapa pintu maksiat yang besar, datang perasaan hasad dengki hingga kepada pekerjaan zina. Apabila terjadi kasih antara mereka, terpaksalah mereka mencari uang hingga menjadi penipu, peminjam dan pencuri.

Apabila mereka teringat akan salah mereka lalu hendak bertaubat atau berbuat amal ibadah, aku akan rayu mereka supaya mereka menangguhkannya. Bertambah keras aku goda supaya menambahkan maksiat dan mengambil isteri orang. Bila kena goda hatinya, datanglah rasa ria, takabur, megah, sombong dan melengahkan amalnya. Bila pada lidahnya, mereka akan gemar berdusta, mencela dan mengumpat. Demikianlah aku goda mereka setiap saat.”

Pertanyaan Nabi (3):

“Hai Iblis! Mengapa engkau bersusah payah melakukan pekerjaan yang tidak mendatangkan faedah bahkan menambahkan laknat yang besar serta siksa yang besar di neraka yang paling bawah? Hai yang dikutuk Allah! Siapa yang menjadikanmu? Siapa yang melanjutkan usiamu? Siapa yang menerangkan matamu? Siapa yang memberi pendengaranmu? Siapa yang memberi kekuatan anggota badanmu?”

Jawab Iblis: “Semuanya itu adalah anugerah daripada Allah Yang Maha Besar juga. Tetapi hawa nafsu dan takabur membuatku menjadi jahat sebesar-besarnya. Engkau lebih tahu bahwa Diriku telah beribu-ribu tahun menjadi ketua seluruh Malaikat dan pangkatku telah dinaikkan dari satu langit ke satu langit yang tinggi. Kemudian Aku tinggal di dunia ini beribadat bersama sekalian Malaikat beberapa waktu lamanya.

Tiba-tiba datang firman Allah SWT hendak menjadikan seorang Khalifah di dunia ini, maka akupun membantah. Lalu Allah menciptakan lelaki (Nabi Adam) lalu dititahkan seluruh Malaikat memberi hormat kepada lelaki itu, kecuali aku yang ingkar. Oleh karena itu Allah murka kepadaku dan wajahku yang tampan rupawan dan bercahaya itu bertukar menjadi keji dan kelam. Aku merasa sakit hati. Kemudian Allah menjadikan Adam raja di surga dan dikaruniakan seorang permaisuri (Siti Hawa) yang memerintah seluruh bidadari. Aku bertambah dengki dan dendam kepada mereka.

Akhirnya aku berhasil menipu mereka melalui Siti Hawa yang menyuruh Adam memakan buah Khuldi, lalu keduanya diusir dari surga ke dunia. Keduanya berpisah beberapa tahun dan kemudian dipertemukan Allah (di Padang Arafah), hingga mereka mendapat beberapa orang anak. Kemudian kami hasut anak lelakinya Qabil supaya membunuh saudaranya Habil. Itu pun aku masih tidak puas hati dan berbagai tipu daya aku lakukan hingga Hari Kiamat.

Sebelum Engkau lahir ke dunia, aku beserta bala tentaraku dengan mudah dapat naik ke langit untuk mencuri segala rahasia serta tulisan yang menyuruh manusia beribadah serta balasan pahala dan surga mereka. Kemudian aku turun ke dunia, dan memberitahu manusia yang lain daripada apa yang sebenarnya aku dapatkan, dengan berbagai tipu daya hingga tersesat dengan berbagai kitab bid’ah dan carut-marut.

Tetapi ketika engkau lahir ke dunia ini, maka aku tidak dibenarkan oleh Allah untuk naik ke langit serta mencuri rahasia, karena banyak Malaikat yang menjaga di setiap lapisan pintu langit. Jika aku berkeras juga hendak naik, maka Malaikat akan melontarkan anak panah dari api yang menyala. Sudah banyak bala tentaraku yang terkena lontaran Malaikat itu dan semuanya terbakar menjadi abu. Maka besarlah kesusahanku dan bala tentaraku untuk menjalankan tugas menghasut.”

Pertanyaan Nabi (4):

“Hai Iblis! Apakah yang pertama engkau tipu dari manusia?”

Jawab Iblis: “Pertama sekali aku palingkan iktikad / niatnya, imannya kepada kafir juga ada dari segi perbuatan, perkataan, kelakuan atau hatinya. Jika tidak berhasil juga, aku akan tarik dengan cara mengurangi pahala. Lama-kelamaan mereka akan terjerumus mengikut kemauan jalanku.”

Pertanyaan Nabi (5):

“Hai Iblis! Jika umatku sholat karena Allah, bagaimana keadaanmu?”

Jawab Iblis: “Sebesar-besarnya kesusahanku. Gemetarlah badanku dan lemah tulang sendiku. Maka aku kerahkan berpuluh-puluh iblis datang menggoda seorang manusia, pada setiap anggota badannya.

Setengah-setengahnya datang pada setiap anggota badannya supaya malas sholat, was-was, terlupa bilangan rakaatnya, bimbang pada pekerjaan dunia yang ditinggalkannya, senantiasa hendak cepat habis sholatnya, hilang khusyuknya – matanya senantiasa menjeling ke kiri kanan, telinganya senantiasa mendengar orang bercakap serta bunyi-bunyi yang lain. Setengah Iblis duduk di belakang badan orang yang sholat itu supaya dia tidak kuasa sujud berlama-lama, penat atau duduk tahiyat dan dalam hatinya senantiasa hendak cepat habis sholatnya, itu semua membawa kepada kurangnya pahala. Jika para Iblis itu tidak dapat menggoda manusia itu, maka aku sendiri akan menghukum mereka dengan seberat-berat hukuman.”

Pertanyaan Nabi (6):

“Jika umatku membaca Al-Quran karena Allah, bagaimana perasaanmu?”

Jawab Iblis: “Jika mereka membaca Al-Quran karena Allah, maka rasa terbakarlah tubuhku, putus-putus segala uratku lalu aku lari daripadanya.”

Pertanyaan Nabi (7):

“Jika umatku mengerjakan haji karena Allah, bagaimana perasaanmu?”

Jawab Iblis: “Binasalah diriku, gugurlah daging dan tulangku karena mereka telah mencukupkan rukun Islamnya.”

Pertanyaan Nabi (8):

“Jika umatku berpuasa karena Allah, bagaimana keadaanmu?”

Jawab Iblis: “Ya Rasulullah! Inilah bencana yang paling besar bahayanya kepadaku. Apabila masuk awal bulan Ramadhan, maka memancarlah cahaya Arasy dan Kursi, bahkan seluruh Malaikat menyambut dengan suka cita. Bagi orang yang berpuasa, Allah akan mengampunkan segala dosa yang lalu dan digantikan dengan pahala yang amat besar serta tidak dicatatkan dosanya selama dia berpuasa.

Yang menghancurkan hatiku ialah segala isi langit dan bumi, yakni Malaikat, bulan, bintang, burung dan ikan-ikan semuanya siang malam mendoakan ampunan bagi orang yang berpuasa. Satu lagi kemuliaan orang berpuasa ialah dimerdekakan pada setiap masa dari azab neraka. Bahkan semua pintu neraka ditutup manakala semua pintu surga dibuka seluas-luasnya, serta dihembuskan angin dari bawah Arasy yang bernama Angin Syirah yang amat lembut ke dalam surga.

Pada hari umatmu mulai berpuasa, dengan perintah Allah datanglah sekalian Malaikat dengan garangnya menangkapku dan tentaraku, jin, syaitan dan ifrit lalu dipasung kaki dan tangan dengan besi panas dan dirantai serta dimasukkan ke bawah bumi yang amat dalam.

Di sana pula beberapa azab yang lain telah menunggu kami. Setelah habis umatmu berpuasa barulah aku dilepaskan dengan perintah agar tidak mengganggu umatmu. Umatmu sendiri telah merasa ketenangan berpuasa sebagaimana mereka bekerja dan bersahur seorang diri di tengah malam tanpa rasa takut dibandingkan bulan biasa.”

Pertanyaan Nabi (9):

“Hai Iblis! Bagaimana seluruh sahabatku menurutmu?”

Jawab Iblis: “Seluruh sahabatmu juga adalah sebesar – besar seteruku. Tiada upayaku melawannya dan tiada satu tipu daya yang dapat masuk kepada mereka. Karena engkau sendiri telah berkata: “Seluruh sahabatmu adalah seperti bintang di langit, jika kamu mengikuti mereka, maka kamu akan mendapat petunjuk.”

Sayidina Abu Bakar al-Siddiq sebelum bersamamu, aku tidak dapat mendekatinya, apalagi setelah berdampingan denganmu. Dia begitu percaya atas kebenaranmu hingga dia menjadi wazirul a’zam. Bahkan engkau sendiri telah mengatakan jika ditimbang seluruh isi dunia ini dengan amal kebajikan Abu Bakar, maka akan lebih berat amal kebajikan Abu Bakar. Tambahan pula dia telah menjadi mertuamu karena engkau menikah dengan anaknya, Sayidatina Aisyah yang juga banyak menghafadz Hadits-haditsmu.

Sayidina Umar Al-Khattab pula tidaklah berani aku pandang wajahnya karena dia sangat keras menjalankan hukum syariat Islam dengan seksama. Jika aku pandang wajahnya, maka gemetarlah segala tulang sendiku karena sangat takut. Hal ini karena imannya sangat kuat apalagi engkau telah mengatakan, “Jikalau adanya Nabi sesudah aku maka Umar boleh menggantikan aku”, karena dia adalah orang harapanmu serta pandai membedakan antara kafir dan Islam hingga digelar ‘Al-Faruq’.

Sayidina Usman Al-Affan lagi, aku tidak bisa bertemu, karena lidahnya senantiasa bergerak membaca Al-Quran. Dia penghulu orang sabar, penghulu orang mati syahid dan menjadi menantumu sebanyak dua kali. Karena taatnya, banyak Malaikat datang melawat dan memberi hormat kepadanya karena Malaikat itu sangat malu kepadanya hingga engkau mengatakan, “Barang siapa menulis Bismillahir rahmanir rahim pada kitab atau kertas-kertas dengan dakwat merah, niscaya mendapat pahala seperti pahala Usman mati syahid.”

Sayidina Ali Abi Talib pun aku sangat takut karena hebatnya dan gagahnya dia di medan perang, tetapi sangat sopan santun, alim orangnya. Jika iblis, syaitan dan jin memandang beliau, maka terbakarlah kedua mata mereka karena dia sangat kuat beribadat serta beliau adalah golongan orang pertama memeluk agama Islam dan tidak pernah menundukkan kepalanya kepada sembarang berhala. Bergelar ‘Ali Karamullahu Wajhahu’ – dimuliakan Allah akan wajahnya dan juga ‘Harimau Allah’ dan engkau sendiri berkata, “Akulah negeri segala ilmu dan Ali itu pintunya.” Tambahan pula dia menjadi menantumu, semakin aku ngeri kepadanya.”

Pertanyaan Nabi (10):

“Bagaimana tipu daya engkau kepada umatku?”

Jawab Iblis: “Umatmu itu ada tiga macam. Yang pertama seperti hujan dari langit yang menghidupkan segala tumbuhan yaitu ulama yang memberi nasihat kepada manusia supaya mengerjakan perintah Allah serta meninggalkan laranganNya seperti kata Jibril a.s, “Ulama itu adalah pelita dunia dan pelita akhirat.”

Yang kedua umat tuan seperti tanah yaitu orang yang sabar, syukur dan ridha dengan karunia Allah. Berbuat amal soleh, tawakal dan kebajikan.

Yang ketiga umatmu seperti Firaun; terlampau tamak dengan harta dunia serta dihilangkan amal akhirat. Maka akupun bersukacita lalu masuk ke dalam badannya, aku putarkan hatinya ke lautan durhaka dan aku hela ke mana saja mengikuti kehendakku. Jadi dia senantiasa bimbang kepada dunia dan tidak hendak menuntut ilmu, tiada masa beramal ibadah, tidak hendak mengeluarkan zakat, miskin dalam beribadah.

Lalu aku goda agar minta kaya dulu, dan apabila diizinkan Allah dia menjadi kaya, maka dilupakan beramal, tidak berzakat seperti Qarun yang tenggelam dengan istana mahligainya. Bila umatmu terkena penyakit tidak sabar dan tamak, dia senantiasa bimbang akan hartanya dan setengahnya asyik hendak merebut harta dunia, bercakap besar sesama Islam, benci dan menghina kepada yang miskin, membelanjakan hartanya untuk jalan maksiat, tempat judi dan perempuan lacur.”

Pertanyaan Nabi (11):

“Siapa yang serupa dengan engkau?”

Jawab Iblis: “Orang yang meringankan syariatmu dan membenci orang belajar agama Islam.”

Pertanyaan Nabi (12):

“Siapa yang mencahayakan muka engkau?”

Jawab Iblis: “Orang yang berdosa, bersumpah bohong, saksi palsu, pengingkar janji.”

Pertanyaan Nabi (13):

“Apakah rahasia engkau kepada umatku?”

Jawab Iblis: “Jika seorang Islam pergi buang air besar serta tidak membaca doa pelindung syaitan, maka aku gosok-gosokkan najisnya sendiri ke badannya tanpa dia sadari.”

Pertanyaan Nabi (14):

“Jika umatku bersatu dengan isterinya, bagaimana hal engkau?”

Jawab Iblis: “Jika umatmu hendak bersetubuh dengan isterinya serta membaca doa pelindung syaitan, maka larilah aku dari mereka. Jika tidak, aku akan bersetubuh dahulu dengan isterinya, dan bercampurlah benihku dengan benih isterinya. Jika menjadi anak maka anak itu akan gemar kepada pekerjaan maksiat, malas pada kebaikan, durhaka. Ini semua karena kealpaan ibu bapaknya sendiri. Begitu juga jika mereka makan tanpa membaca Bismillah, aku yang dahulu makan daripadanya. Walaupun mereka makan, tiadalah merasa kenyang.”

Pertanyaan Nabi (15):

“Dengan jalan apa dapat menolak tipu daya engkau?”

Jawab Iblis: “Jika dia berbuat dosa, maka dia kembali bertaubat kepada Allah, menangis menyesal akan perbuatannya. Apabila marah segeralah mengambil air wudhu’, maka padamlah marahnya.”

Pertanyaan Nabi (16):

“Siapakah orang yang paling engkau lebih sukai?”

Jawab Iblis: Lelaki dan perempuan yang tidak mencukur atau mencabut bulu ketiak atau bulu ari-ari (bulu kemaluan) selama 40 hari. Di situlah aku mengecilkan diri, bersarang, bergantung, berbuai seperti pijat pada bulu itu.”

Pertanyaan Nabi (17):

“Hai Iblis! Siapakah saudara engkau?”

Jawab Iblis: “Orang yang tidur meniarap/telungkup, orang yang matanya terbuka di waktu subuh tetapi menyambung tidur lagi. Lalu aku lenakan dia hingga terbit fajar. Demikian juga pada waktu zuhur, asar, maghrib dan isya’, aku beratkan hatinya untuk sholat.”

Pertanyaan Nabi (18):

“Apakah jalan yang membinasakan diri engkau?”

Jawab Iblis: “Orang yang banyak menyebut nama Allah, bersedekah dengan tidak diketahui orang, banyak bertaubat, banyak tadarus Al-Quran dan sholat tengah malam.”

Pertanyaan Nabi (19):

“Hai Iblis! Apakah yang memecahkan mata engkau?”

Jawab Iblis: “Orang yang duduk di dalam masjid serta beritikaf di dalamnya”

Pertanyaan Nabi (20):

“Apa lagi yang memecahkan mata engkau?”

Jawab Iblis: “Orang yang taat kepada kedua ibu bapaknya, mendengar kata mereka, membantu makan dan pakaian mereka selama mereka hidup, karena engkau telah bersabda, ‘Surga itu di bawah telapak kaki ibu’

Sumber: Semua Tentang Islam

Pemikiran manusia tentang Tuhan

2017-09-06T09:22:00.000+07:00

Pola pikir manusia tentang konsep keTuhanan

Yang dimaksud konsep ketuhanan menurut pemikiran manusia adalah konsep yang didasarkan atas hasil pemikiran baik melalui pengalaman lahiriah maupun batiniah, baik yang bersifat penelitian rasional maupun pengalaman batin. Dalam literatur sejarah agama, dikenal teori Evolusionisme, yaitu teori yang menyatakan adanya proses dari kepercayaan yang amat sederhana, lama-kelamaan meningkat menjadi sempurna. Teori tersebut mula-mula dikemukakan oleh Max Muller, kemudian dikemukakan oleh EB Taylor, Robertson Smith, Lubbock dan Jevens. Proses perkembangan pemikiran tentang tuhan menurut teori Evolusionisme adalah sebagai berikut :

Pemikiran manusia mengenai Tuhan

a. Dinamisme

Menurut paham ini, manusia sejak zaman primitif telah mengakui adanya kekuatan yang berpengaruh dalam kehidupan. Mula-mula sesuatu yang berpengaruh tersebut ditujukan pada benda. Setiap benda mempunyai pengaruh pada manusia, ada yang berpengaruh positif dan ada pula yang berpengaruh negatif. Kekuatan yang ada pada benda disebut dengan nama yang berbeda-beda, seperti mana (Melanesia), tuah (Melayu), syakti (India), dan kami dalam bahasa Jepang. Mana adalah kekuatan gaib yang tidak dapat dilihat atau diindera dengan pancaindera. Oleh karena itu dianggap sebagai sesuatu yang misterius. Meskipun mana itu tidak dapat diindera, tetapi ia dapat dirasakan pengaruhnya.

b. Animisme

Di samping kepercayaan dinamisme, masyarakat primitif juga mempercayai adanya peran roh dalam hidupnya. setiap benda yang dianggap benda baik, mempunyai roh. Oleh masyarat primitif, roh dipercayai sebagai sesuatu yang aktif sekalipun bedanya telah mati. Oleh karena itu, roh dianggap sebagai sesuatu yang selasa hidup, mempunyai rasa senang, rasa tidak senang, serta mempunyai kebutuhan-kebutuhan. Roh akan senang apabila kebutuhannya dipenuhi. Menurut kepercayaan ini, agar manusia tidak terkena efek negatif dari roh-roh tersebut, manusia harus berusaha memenuhi atau menyediakan kebutuhan roh. Saji-sajian yang sesuai dengan advis dukun adalah salah satu usaha untuk memenuhi kebutuhan roh.

c. Politeisme

Kepercayaan dinamisme dan kepercayaan animisme lama-lama tidak memberikan kepuasan, karena terlalu banyaknya yang menjadi sanjungan dan pujaan. Roh yang lebih dari yang lain kemudian disebut dewa. Dewa mempunyai tugas dan kekuasaan tertentu sesuai dengan bidangnya. Ada dewa yang bertanggungjawab terhadap cahaya, ada yang membidangi masalah air, ada yang membidangi angin dan lain sebagainya.

Semula antara satu dewa dengan dewa yang lain mempunyai kedudukan yang sama atau sedejarat. Lambat-laun dianggap hanya ada satu dewa yang mempunyai kelebihan dari dewa yang lain, meskipun dewa-dewa yang ada dibawahnya tetap mempunyai pengaruh. Pada agama Hindu misalnya ada tiga dewa yang dianggap tinggi yaitu : Brahma, Syiwa, dan Wisnu. Kepercayaan terhadap tiga dewa senior tersebut dikenal dengan istilah trimurti (tiga sembahan). Disamping trimurti, dikenal pula konsep tritunggal (trinitas). Pada agama Kristen yang diartikan Tuhan ialah Allah Bapak, Yesus Kristus, dan Roh Kudus.

d. Henoteisme

Politeisme tidak memberikan kepuasan terutama terhadap kaum cendekiawan. Oleh karena itu dari dewa-dewa yang diakui diakan seleksi, karena tidak mungkin mempunyai kekuatan yang sama. Lama-kelamaan kepercayaan manusia meningkat menjadi lebih definitif (tertentu). Satu bangsa hanya mengakui satu dewa yang disebut dengan Tuhan, namun manusia masih mengakui Tuhan (Allah) dari bangsa lain. Kepercayaan semacam ini yaitu satu Tuhan untuk satu bangsa disebut dengan henoteisme (Tuhan tingkat Nasional).

e. Monoteisme

Kepercayaan dalam bentuk henoteisme melangkah menjadi monoteisme. Dalam monoteisme hanya mengakui satu Tuhan untuk seluruh bangsa dan bersifat internasional. Bentuk monoteisme ditinjau dari filsafat ketuhanan terbagi dalam tiga paham, yaitu : deisme, panteisme dan teisme.

Deisme yaitu suatu paham yang berpendapat bahwa tuhan sebagai pencipta alam berada di luar alam. Tuhan menciptakan alam dengan sempurna dan karena telah sempurna, maka alam bergerak menurut hukum alat. Anatara alam dengan tuhan sebagai penciptanya tidak lagi mempunyai kontak. Ajaran tuhan yang dikenal dengan wahyu tidak lagi diperlukan manusia, dengan akal manusia mampu menanggulangi kesulitan hidupnya.

Paniteisme berpendapat bahwa tuhan sebagai pencipta alam ada bersama alam. Dimana ada alam disitu ada tuhan. Alam sebagai ciptaan tuhan merupakan bagian daripada-Nya. Tuhan ada dimana-mana, bahkan setiap bagian dari alam adalah tuhan.

Teisme (eklektisme) berpendapat bahwa Tuhan yang Maha Esa sebagai pencipta alam berada diluar alam. Tuhan tidak bersama alam dan tuhan tidak ada di dalam. Namun tuhan selalu dekat dengan alam. Tuhan mempunyai peranan terhadap alam sebagai ciptaan-Nya. Tuhan adalah pengatur alam. Tak sedikit put peredaran alam yang terlepas dari kontrol-Nya. Alam tidak bergerak menurut hukum alat, tetapi gerak alam diatur oleh Tuhan.

Pemikiran Umat Islam

Pemikiran terhadap Tuhan yang melahirkan ilmu Tauhid, ilmu Kalam, atau ilmu Ushuluddin di kalangan umat Islam, timbul sejak wafatnya Nabi Muhammad SAW. Secara garis besar, ada aliran yang bersifat liberat, tradisional, dan ada pula yang bersifat di antara keduanya. Ketiga corak pemikiran ini telah mewarnai sejarah pemikiran ilmu kebutuhan dalam Islam.

Satu hal yang perlu diingat, bahwa masing-masing menggunakan akal pikiran atau logika dalam mempertahankan pendapat mereka . Hal ini perlu ditekankan, sebab satu hal pokok yang menyebabkan kemunduran umat Islam ialah kurangnya penggunaan kemampuan akal pikirannya dalam mengkaji nilai-nilai yang menuntut pemikiran manusia atau nilai yang murni bersumber dari ajaran Islam yakni Al-Qur'an dan Sunnah Rasul. Di antara aliran pemikiran tentang Tuhan adalah :

Aliran Mu'tazilah yang merupakan kaum rasionalis di kalangan muslim, serta menekankan pemakaian akal pikiran dalam memahami semua ajaran dan keimanan dalam Islam. Orang Islam yang berbuat dose besar, tidak kafir dan tidak mukmin. Ia berada di antara posisi mukmin dan kafir (manzilah bainal manzilatain). Dalam menganalisis ketuhanan, mereka memakai bantuan ilmu logika Yunani, satu sistem teologi untuk mempertahankan kedudukan keimanan. Hasil dari paham Mu'tazilah yang bercorak rasional ialah muncul abad kemajuan ilmu pengetahuan dalam Islam. Namun kemajuan ilmu pengetahuan akhirnya menurun dengan kalahnya mereka dalam perselisihan dengan kaum Islam ortodoks. Mu'tazilah lahir sebagai pecahan dari kelompok Qadariah, sedang Qadariah adalah pecahan dan Khawarih.
Aliran Qadariah yang berpendapat bahwa manusia mempunyai kebebasan dalam berkehendak dan berbuat. Manusia sendiri yang menghendaki apakah ia akan kafir atau mukmin dan hal itu yang menyebabkan manusia harus bertanggungjawab atas perbuatannya.
Berbeda dengan Qadariah, kelompok Jabariah yang merupakan pecahan dari Murji'ah berteori bahwa manusia tidak mempunyai kemerdekaan dalam berkehendak dan berbuat. Semua tingkah laku manusia ditentukan dan dipaksa oleh Tuhan.
Kelompok yang tidak sependapat dengan Mu'tazilah mendirikan kelompok sendiri, yakni Asy'ariyah dan Maturidiyah yang pendapatnya berada di antara Qadariah dan Jabariah.

Semua kelompok itu mewarnai kehidupan pemikiran ketuhanan dalam kalangan umat Islam periode masa lalu. Menghadapi situasi dan perkembangan ilmu pengetahuan sekarang ini, tiada lain bagi kita untuk mengadakan koreksi yang berlandaskan Al-Qur'an dan Sunnah Rasul, tanpa dipengaruhi oleh kepentingan politik tertentu. Di antara aliran tersebut yang nampahnya lebih dapat menunjang perkembangan ilmu pengetahuan dan meningkatkan etos kerja adalah aliran Mu'tazilah dan Qadariah.

Sumber: Tentang Islam

Penjelasan mengenai agama islam adalah agama yang risalah

2017-09-06T09:11:00.001+07:00

Risalah Agama Islam

Islam secara harfiah tunduk dan patuh kepada perintah orang yang memberi perintah dan kepada larangannya tanpa membantah. Agama islam telah diberi nama Islam, karena ia berarti taat kepada Allah dan tunduk kepada perintah dan larangan-Nya tanpa membantah.

Agama islam adalah agama yang risalah

A.Muslim Seutuhnya

Manusia di dalam kehidupannya mempunyai dua segi yang berlain-lainan. pertama, ia tunduk kepada Undang-Undang fitrah dan mematuhinya karena nalurinya; kedua, ia telah dikaruniai akal, daya untuk memahami, memperhatikan dan menentukan pendapat. Maka ia dapat menerima sesuatu dan menolak yang lain , menyukai sesuatu jalan dan membenci yang lain dan menciptakan dari dirinya sendiri sesuatu kaedah untuk berbagi segi kehidupan atau menerima suatu sistem kehidupan yang diciptakan oleh orang lain.

Dan dari segi yg lain ia bebas untuk menentukan pilihannya, apakah ia hendak menjadi seorang muslim atau bukan muslim. kebebasan untuk menentukan pilihan inilah yang membagi manusia menjadi dua macam, yakni : Manusia yang mengenal khaliknya dan percaya kepadaNya sebagai Tuhan, sebagai pemilik dan sebagai yang dipertuan bagi dirinya, dan mengikuti undang-udang syari'atNya dalam kehidupannya yang bebas pilih, sebagaimana juga ia mengikuti undang-undang alamNya dalam kehidupannya yang tidak bebas pilih. Inilah dia muslim yang sempurna yang telah menyempurnakan Islamnya, karena hidupnya sekarang menjadi Islam yang hakik. Ia telat berserah diri dengan sukarela kepada yang tadinya ditaati dan dipatuhi undang-undangNya tanpa disadari sebelumnya.

Sekarang dengan sadar dan sengaja ia telah menjadi seorang yang taat kepada Tuhannya, yang sebelum itu ditaatinya dengan tidak sengaja dan tidak dikehendakinya. Ia sekarang adalah khalifah Allah, yaitu wakilNya di bumiNya, segala sesuatu yang ada di dunia adalah miliknya, sedang ia adalah milik Allah SWT.

B. Universal Risalah

Risalah Islam bukanlah merupakan risalah setempat yang terbatas, yang khusus bagi suatu generasi atau suku-suku bangsa sebagai halnya risalah-risalah yang sebelumnya, tetapi ia adalah risalah yang universal yang mencakup seluruh umat manusia sampai akhirnya bumi dan segala isinya ini diambil kembali oleh Allah. Tiadalah ia tertentu bagi suatu kota, tidak bagi lainnya atau bagi suatu massa bukan bagi lainnya, Berfirman Allah SWT: "Maha berkah Allah yang telah menurunkan kita Al-Furqan kepada hambaNya, agar ia menjadi juru nasehat bagi seluruh dunia". (Q.S. Al-Furqan : 1). Diantara alasan-alasan yang membuktikan universalnya risalah ini, ialah sebagai berikut :

Tidak dijumpai di dalamnya hal-hal yang sulit buat dipercaya, atau sukar melaksanakannya. Firman Allah SWT artinya "Allah tiada memberati diri kecuali sekedar kemampuannya". (Q.S Al-Baqarah : 286).
Bahwa hal-hal yang tidak terpengaruh oleh perubahan waktu dan tempat, seperti soal qaidah dan ibadah, diterangkan dengan sempurna dan secara terperinci dan dijelaskan dengan keterangan-keterangan lengkap hingga tak usah ditambah atau dikurangi lagi. sementara hal-hal yang mengalami perobahan disebabkan perbedaan situasi atau kondisi, misalnya hal-hal yang menyangkut soal peradaban, urusan-urusan politik dan p eperangan, datang secara global atau garis besarnya, agar dapat mengikuti kepentingan manusia di segala masa, dan dapat menjadi pedoman bagi para pemimpin dalam menegakkan kebenaran dan keadilan.
Semua ajaran yang terdapat didalamnya, maksudnya tiada lain hanyalah buat menjadi agamma, menjaga jiwa, akal, keturunan, maupun harta,

C. Tujuan Risalah

Adapun tujuan yang hendak dicapai oleh risalah Islam ialah membersihkan mdan mensucikan jiwa, dengan jalan mengenal Allah secara beribadat kepadaNya, dan mengokohkan hubungan anatara manusia serta menegakkannya di atas dengan kasih sayang, persamaan dan keadilan, hingga dengan demikian tercapailah kebahagiaan manusia baik di dunia maupun di akhirat.

Sumber: Tentang Islam

Dengan ilmu fisika, terbukti bahwa Tuhan itu ada

2017-09-06T09:03:00.000+07:00

Tuhan itu ada.

Bukti yang paling jelas adanya Allah adalah ciptaan-Nya, serta hal itu merupakan pengetahuan yang paling mantap. Bukti ini mendorong kita untuk beriman bahwa tidak diragukan lagi alam ini mempunyai Tuhan. Kita tidak mampu memahami diri kita dan memberikan panafsiran tentang kenyataan alam tanpa adanya iman kepada Allah

Tuhan itu ada

Adanya alam serta organisasinya yang menakjubkan dan rahasia-rahasianya yang pelik, tidak boleh tidak semuanya memberikan penjelasan bahwa ada sesuatu kekuatan yang telah menciptakannya, suatu “Akal” yang tidak ada batasnya. Setiap manusia normal percaya bahwa dirinya “ada” dan percaya pula bahwa alam ini “ada”. Dengan dasar itu dan dengan kepercayaan inilah dijalani setiap bentuk kegiatan ilmiah dan kehidupan.

Jika kita percaya tentang eksistensi alam, secara logika kita harus percaya tentang adanya Pencipta alam. Pernyataan yang mengatakan : ”Percaya adanya makhluk, tetapi menolak adanya Khaliq” adalah suatu pernyataan yang tidak benar. Kita belum pernahg mengetahui adanya sesuatu yang berasal dari tidak ada tanpa diciptakan. Segala sesuatu bagaimana pun ukurannya, pasti ada penyebabnya. Oleh karena itu bagaimana kita akan percaya bahwa alam semesta yang demikian luasnya, ada dengan sendirinya tanpa pencipta?

Sampai abad ke-19 pendapat yang mengatakan bahwa alam menciptakan dirinya sendiri (alam bersifat azali) masih banyak pengikutnya. Tetapi setelah ditemukan “hukum kedua termodinamika” pernyataan ini telah kehilangan landasan berpijak. Hukum tersebut yang dikenal dengan hukum keterbatasan energy atau teori pembatasan perubahan energy panas membuktikan bahwa adanya alam tidak mungkin bersifat azali. Hukum tersebut menerangkan bahwa energy panas selalu berpindah dari keadaan panas beralih menjadi tidak panas. Sedang kebalikannya tidak mungkin, yakni energy panas tidak mungkin berubah dari keadaan yang tidak panas menjadi panas. Perubahan energy panas dikendalikan oleh keseimbangan antara “energy yang ada” dengan “energy yang tidak ada”.

Sesuai dengan penemuan ilmiah ini, maka “ketidakmampuan proses kerja alam”, hari demi hari semakin bertambah dan pada suatu ketika energy panas seluruh benda yang ada akan menjadi sama. Pada waktu itu energy mana pun tidak aka nada gunanya bagi kehidupan. Akibatnya akan berakhirlah semua proses kimia dan fisika dan dengan sendirinya akan berakhir pula”kehidupan”. Bertitik tolak dari kenyataan bahwa proses kerja kimia dan ilmu fisika di alam terus berlangsung, serta kehidupan tetap berjalan, hal itu membuktikan secara pasti bahwa alam bukanlah bersifat azali. Seandainya alam ini azali, maka sejak dulu alam sudah kehilangan energinya, sesuai dengan hukum tersebut dan tentu tidak aka nada lagi kehdupan di alam ini.

Sehubungan dengan pembuktian ilmiah ini, Edward Luther Csel mengatakan:

“Dengan demikian penelitian ilmiah tersebut membuktikan bahwa alam mempunyai permulaan. Dengan sendirinya hal tersebut membuktikan pula adanya Tuhan. Sebab segala sesuatu yang mempunyai permulaan tidak mungkin terjadi dengan sendirinya dan tidak boleh tidak alam perlu pada penggerak pertama, yakni zat Pencipta, Allah”

Sejulah bukti fisik menunjukkan bahwa alam tidak terdapat sejak zaman azali dan alam mempunyai umur yang terbatas. Sebagai contoh ilmu astronomi membuktikan bahwa alam selalu melebar. Setiap kelompok bintang dan semua benda langit satu sama lain semakin saling berjauhan dengan kecepatan luar biasa. Keadaan demikian memungkinkan kita menerima adanya waktu permulaan bahwa pada waktu itu semuanya saling berkumpul dan bergabung satu sama lain, kemudian mulai muncul gerakan dan panas. Pada sarjana menduga bahwa terjadinya alam ini adalah akibat ledakan yang luar biasa, sejak 5.000.000.000.000 tahun yang lalu.

Sumber: tentang islam

Adnow Solusi Dari Penolakan Google Adsense Agar Mendapatkan Uang Dari Blog

2017-08-31T22:53:00.002+07:00

Adnow - Jaringan Iklan Blog

Cara mudah mendapatkan uang dari iklan blog

Banyak blogger yang frustasi, patah hati, patah semangat bahkan sampai berhenti menjadi seorang blogger karena selalu mendapat balasan email yang isinya adalah penolakan menjadi seorang publisher atau pengiklan dari pihak google adsense.

Karena menurutnya googel adsense adalah jaringan iklan blog yang paling menjajikan dan palign mudah mendapatkan uang. Padahal setelah disetujui oleh google adsense, disinilah kalian semakin diuji.

Karena percuam saja jika kalian sudah disetujui oleh google adsense akan tetapi visitor sedikit. Sama saja kalian jualan, tapi tidak ada yang datang bahkan tidak ada yang ingin membeli.

Jadi perbanyaka saja dahulu visitor blog kalian, semakin ramai pengunjung, semakin banyak orang lain yang tertarik dengan blog kalian.

Sebenarnya tidak usah risau atau terlalu memikirkan penolakan dari google adsense, karena masih banyak cara mendapatkan uang dari blog selain dengan cara mendaftar google adsense.

Contohnya saja Adnow, website jaringan iklan selain google adsense yang akan membayar jika blog kalian menempatkan iklan yang telah disediakan oleh pihak adnow.

Jenis iklan yang dapat kalian tampilakan adalah dalam bentuk artikel. Maksudnya adalah kalian bisa mengatur jenis tulisan, ukuran foto dari iklan yang akan kalian tempatkan pada blog. Contohnya adalah seperti pada blog ini. Silahkan di klik iklannya, agar lebih paham bagaimana alur dari iklan adnow ini.

Pengalaman penulis, baru beberapa hari menggunakan iklan adnow ini, sudah mendapatkan 0,2$. Lumayan lah buat beli makanan ringan, dikumpulin lama-lama menjadi bukit.

Sebenarna dengan menggunakan adnow sebagai pengiklan di blog adalah salah satu solusi cara mudah mencari uang di blog loh.

FYI: Blog yang penulis daftarkan memiliki visitor +-500 tiap harinya.

Cara menjadi publisher di Adnow

Kunjungi Adnow. Dan selanjutnya adalah daftar.
Register. Anggap saja kalian sudah memiliki akun. Tinggal login saja.
Masukkan nama dan website yang akan menjadi tempat untuk menempatkan iklan dari adnow.
Atur iklan. Biasanya website akan di mooderasi terlebih dahulu. Atau website akan ditinjau dahulu oleh pihak adnownya. Tinggal tunggu email balasan saja.

Cara Jitu Menaikkan Ribuan Viewers Youtube Dengan Sekali Klik - REAL HUMAN

2017-08-31T21:35:00.000+07:00

Visitor Youtube Real Human

Cara Jitu Menaikkan Ribuan Visitor Youtube
Dengan Sekali Klik - REAL HUMAN

Youtube, siapa sih yang tidak tahu youtube. Youtube itu tempat kita untuk melihat video dan mengupload video. Di youtube kita bisa menonton berbagai macam video, dan berbagai macam musik yang di tampilkan dalam bentuk lirik lagu.

Dari youtube kita dapat lebih mengetahui tutorial dengan jelas, karena dapat langsung kita praktekkan step by stepnya.

Youtube juga bisa menjadi alternatif bagi blogger yang sudah putus asa karena di tolak google adsense via blog. Karenya menurut pendapat banyak orang, google adsense akan lebih mudah untuk menyetujui pengajuan memasang iklan melalui youtube ketimbang blog.

Menurut kebanyak orang, justru dari youtubelah penghasilan terbesar jika dibandingan dengan blog. Dan untuk mendapatkan visitor juga lebih mudah dari youtube. Bedanya blog dengan youtube, jika blog mengenal istilah visitor, sedangkan youtube mengenal viewers.

Dan juga, jika blog harus mahir dalam hal SEO. Sedangkan youtube tidak terlalu, yang terpenting kalian harus pandai menempatkan keywords dalam deskripsi, beri tag/label yang tepat sesuai dengan video yang akan kalian upload.

Dari pengalaman penulis, untuk di setujui google adsense melalui youtube, kalian hanya diperlukan untuk mengupload 3 video saja, asalakn original milik kalian masing-masing. Ntah video apa saja, asalkan ori dan tidak mengandung unsur-unsur yang dilarang oleh youtube. Misalkan saja jangan mengupload video porno, kekeasan dan hal lainnya.

Akan tetapi baru-baru ini youtube merubah peraturan mengenai penerimaan menjadi anggota publisher, atau menjadi pengiklan melalui youtube.

Sebelumnya hanya disyaratkan untuk mengupload 3 video, namun akhir-akhir ini jika youtuber ingin menjadi pengiklan di youtube, mereka diharuskan memiliki viewers mencapai 10.000.

Jumlah yang sangat banyak bagi para youtubers pemula. Mereka bingung harus mengupload video apa saja, karena mereka belum mengetahui trik-triknya.

Karena salahsatu tips untuk mendapatkan ribuan viewers youtube yang banyak itu youtuber harus selalu update. Artinya mereka harus selalu upload video yang sedang booming dan yang paling banyak dicari orang lain.

Selain tips diatas, berikut ini ada trik yang dapat menaikkan jumlah visitor youtube dengan mudah, ada banyak cara untuk menambahkan visitor youtube.

Cara yang dilakukan penulis adalah cara menaikkan viewers youtube dengan youlikehits.

Hal yang pertama harus kalian lakukan adalah pastikan kalian memiliki channel youtube, anggap saja disini kalian sudah memiliki channel youtube.

Login ke channel kalian masing-masing.
Upload video. Jika ingin mendaftar google adsense youtube jangan upload video yang mekanggar hak cipta, atau video tersebut sudah memliki copyright.
Kunjungi website ini You Like Hits.
Register, dan login. Anggap saja kalian sudah memiliki akunnya.
Klik Menu Edit/Add Site.
Pilih youtube views.
Masukkan URL/ID vdeo youtube yang sudah di upload tadi. Dan pilih bagian views yang ditukarkna dengan 10 point.
Selanjutnya klik Earn points. Disini kalian cari point sebanyak banyaknya.
Teruslah mencari point agar dapat ditukarkan dengan visitor.
Untuk lebih jelas, simak video berikut ini.

Sejarah munculnya aliran khawarij akibat peristiwa tahkim

2017-07-24T21:37:00.001+07:00

Aliran Khawarij

Sejarah munculnya aliran khawarij akibat peristiwa tahkim

Jika membahas aliran kalam, maka tidak luput dari alirannya, tokoh-tokohnya dan doktrin-doktrinnya. Seperti halnya pada aliran ilmu kalam khawarij. Nama khawarij secara bahasa berasal dari kharaja yang memiliki arti keluar, muncul, timbul atau juga mmeberontak. Sedangkan yang di maksud aliran khawarij secara istilah yaitu setiap muslim yang memiliki sikap laten ingin keluar dari kasatuan umat islam.

Akan tetapi terdapat perbedaan arti antara pengertian ilmu kalam dari segi etimologi secara umum dengan etimologi dalam ilmu kalamnya. Dalam ilmu kalam, aliran khawarij ini adalah suatu sekte atau aliran pengikut dari khalifah keempat dari Rasulullah, yaitu Ali bin abi thalib, yang keluar meninggalkan barisan karena tidak sepakat terhadap khalifah Ali yang telah menerima abritase atau tahkim dalam perang siffin yang terjadi pada tahun 37 hijriyah atau 648 masehi dengan para pemberontak atau bughat yaitu muawiyyah bin abu sufyan mengenai persengketaan khilafah.

Pada awalnya kelompok khawarij ini menerima bahwa khalifah Ali adalah khalifah yang sah, yang telah di pilih oleh umat muslim dan telah di bai'at mayoritas umat islam, sementara muawiyyah adalah kelompok yang salah karena memberontak kepada khalifah yang sah.

Perang siffin adalah perang yang terjadi antara pasukan khalifah Ali bin Abi Thalib dengan pasukan Muawiyyah bin Abu Sufyan di bukit yang bernama bukit harura.

Peristiwa Tahkim

Ketika perang siffin terjadi, kelompok muawiyyah merasa akan mengalami kekalahan. Karena hal tersebut, pihak muawiyah meminta untuk berdamai dengan kelompok khalifah Ali. Ajakan berdamai tersebut tidak langsung diterima begitu saja oleh khalifah Ali, karena hal tersebut maka muncul dua kubu didalam kelompok khalifah ali. Dimana kubu pertama adalah kubu yang menyetujui jika khalifah Ali menerima perdamaian tersebut. Sedangkan kubu yang lain menyuruh khalifah Ali untuk menolak ajakan untuk berdamai.

Keputusan yang diambil oleh khalifah Ali adalah menerima ajakan kelompok muawiyyah untuk berdamai. Karena menurutnya, rasulullah tidak pernah mencontohkan untuk melanjutkan berperang ketika musuh sudah meminta damai, dan juga menurutnya bahwa kita adalah saudara, maka dari itu ia lebih memilih untuk berdamai daripada terus-menerus menumpahkan darah sesamanya.

Setelah khalifah Ali menerima ajakan damai, ajakan damai ini kemudia dikenal kenal abritase atau tahkim. Mengadakan perjanjian untuk berdamai.

Dari pihak Ali mengirimkan seseorang untuk menjadi penengah atau pembicara dalam perdamaian tersebut, yaitu Abu Musa al-Asy'ari. Sedangkan dari pihak Muawiyyah yang ditugaskan untuk menjadi juru bicaranya adalah Amru bin ‘Ash. Ini dilakukan dengan harapan dapat menemukan titik terang dari peperangan tersebut.

Akan tetapi dalam abritase ini terjadi kecurangan dari pihak muawiyyah. Karena keputusan dari tahkim adalah diturunkannya jabatan Ali dari khalifah oleh utusannya, sementara muawiyyah diangkat menjadi khalifah pengganti Ali oleh delegasinya.

Hal tersebut membuat sebagian kelompok Ali menjadi kecewa. Sejak itulah orang-orang khawarij membelot dengan mengatakan "Mengapa kalian berhukum kepada manusia? Tidak ada hukum selain hukum yang ada para sisi Allah." Kemudian khalifah Ali menanggapi hal tersebut dengan mengatakan, "itu adalah ungkapan yang benar, tetapi mereka artikan dengan keliru.".

Disaat itulahh yang sebagian dari kelompok Ali memisahkan diri, maka dari itu ada yang menamakan hururiah. Kadang-kadang mereka juga menyebutnya Syurah dan Al-Mariqah.

Di Harura, kelompok khawarij melanjutkan perlawanan selain kepada mu'awiyah juga kepada khalifah Ali. Disana, kelompok ini mengangkat seorang pemimpin yang bernama Abdullah bin Sahab ar-Rasyibi.

Itulah pengertian aliran khawarij beserta sejara kemunculannya.

Khalaf Ahlussunnah :al-Asy'ariyah dan al-Maturidi

2017-07-13T10:23:00.002+07:00

Ahlussunnah wal jamaah

Kata khalaf digunakan untuk merujuk para ulama yang lahir setelah abad ke II Hijriyah dengan karakteristik yang bertolak belakang dengan yang dimiliki salaf.

Sedangkan untuk istilah ahlussunnah bisa disebut juga dengan istilah sunni. Pengeriannya dapat dibagi menjadi dua, yaitu

Secara umum yang berarti adalah lawan dari kelompok syi'ah
Secara khusus yang berarti adalah madzhab dalam barisan sunni.

Sunni adalah mereka yang seantiasa tegak diatas syari'at islam berdasarkan al-quran dan hadits yang shahih dengan pemahaman para shaabat tabi'in. tabi'in dan tabi'at.

Khalaf Ahlussunnah :al-Asy'ariyah dan al-Maturidi

Seajarah singkat al-Asy'ariah

Al-asy'ari lahir di Basrah pada tahun 260 Hijriyah atau 875 Masehi dan wafat pada tahun 324 Hijriyah atau 953 Masehi. Ia merupakan tokoh mu'tazilah dan juga merupkan orang yang ahli hadits berkat ajaran ayah tirinya.

Beliau menganut paham mu'tazilah hanya sampai usia 90 tahun saja. Karena ada beberapa alasan mengapa ia keluar dari paham mu'atzilah. Alasannya yang paling masuk akal adalah karena pada saat itu posisi pemerintahannya dikuasai oleh aliran mu'tazilah. Sehingga mu'tazilah menjadi madzhab dari pemerintahan tersebut. Terdapat doktrin mu'tazilah tentang tauhid, yaitu mengatakan bahwa al-qur'an adalah makhluk. Karena terdapat pemaksaan paham atau doktrin itu, al-asy'ariyah tidak terima, ia menolaknya. Akibat adanya paksaan doktrin, akhirnya ia mendirikan aliran yang bernama aliran al-asy'ariyah. Aliran yang didirikan ini adalah aliran yang pemahaman atau doktrinnya lebih menonjol kepada aliran murji'ah.

Jadi sejarah munculnya aliran al-asy'ariyah ini adalah dikarenakan untuk menyelamatkan doktrin teologi dari mu'tazilah terhadap masyarakat, menganggap bahwa teologi masyarakat telah hilang karena adanya paksaan doktrin dari aliran mu'tazilah.

Doktrin-doktrin aliran al-asy'ariyah:

Tuhan dan sifat-sifatnya. Tuhan memiliki sifat
Kebebasan dalam berkehndak (free will). Manusia bebas untuk melakukan perbuatan, untuk memilih dan menentukan serta mengaktualisasikan perbuatannya. Aliran ini membedakan khaliq dan kasb. Allah adalah khaliq atau pencipta perbuatan manusia, sedangkan manusia adalah yang mengupayakan perbuatannya atau disebut muktasib. Hanya Allah yang mampu menciptakan segala sesuatu, termasuk keinginan manusia.
Akal dan wahyu. Dan kriteria baik dan buruk. Aliran asy'ariyah lebih mengutamakan akal dari pada wahyu. Dalam masalah menentukan baik dan buruk, aliran ini berpendapat bahwa baik dan buruk harus berdasarkan wahyu.
Qadimnya al-qur'an. Asy'ariyah mengatakan bahwa alquran terdiri dari kata-kata, huruf-huruf, dan bunyi. Tetepi hal tersebut tidak melekat kepada esensi Allah dan tidak qadim.
Melihat Allah. Menurutnya Allah dapat dilihat di akhirat, akan tetapi tidak dapat digambarkan. Melihat Allah, kemungkinan terjadi ketika Allah yang menyebabkan dapat melihat atau ia menciptakan kemampuan penglihatan manusia untuk melihat-Nya.
Keadilan. Menurut asy'ariyah, Allah tidak memiliki keharusan apapun, karena ia adalah penguasa mutlak.
Kedudukan orang yang berdosa besar. Baginya orang yang berdosa besar adalah tetap mukmin, namun mukmin yang fasik. Sebab, iman tidak akan hilang karena dosa selain kufur.

Sejarah singkat al-Maturidi

Pendiri dari alian ini adalah Abu Mansur al-Maturidi yang lahir sekitar abad ke-3 Hijriyah, dilahirkan di daerah samarkand, uzbekistand. Guru beliau adalah Nasy bin Yahya al-Balakhi.

Dokrin-doktrin aliran al-Maturidi:

Akal dan Wahyu - Baik dan buruk Aliran ini lebih mengutamakan wahyu daripada akalah, bertentangan dengan aliran asy'ariyah.
Perbuatan manusia. Menurutnya, perbuatan manusia adalah ciptaan-Nya. Manusia memiliki kemampuan untuk melakukan perbuatan, agar kewajiban-kewajiban yang dibebankannya dapat dilaksanakan.
Kekuasaan dan kehendak mutlak Tuhan
Sifat-sifat Tuhan. Menurut aliran ini, sifat-sifat Tuhan adalah mulazamah atau ada bersama dzat tanpa terpisah (innaha lam takun 'ain adz dzat wa la hiya ghairuhu). Al-maturidi mengakui adanya sifat-sifat Tuhan, sedangkan mu'tazilah menolak adanya sifat-sifat Tuhan.
Melihat Tuhan. Manusia dapat melihat Tuhan, berdasarkan kepada surat al-qiyamah ayat 22 sampai 23. Wajah-wajah (orang-orang mukmin) pada hari itu berseri-seri (22). Kepada Tuhannyalah mereka melihat (23).
Kalam Tuhan. Kalam nafsi adalah sabda yang sebenarnya atau makna abstrak. Kalam nafsi bisa juga dikatakan sebagai sifat qadim bagi Allah. Sedangkan kalam yang tersusun dari huruf dan suara adalah baharu (hadits).
Perbuatan manusia. Setiap perbuatan Tuhan adalah bersifat mencipta atau kewajiban-kewajiban yang dibebankan kepada manusia tidak terlepas dari hikmah dan keadilan yang dikehendaki-Nya.
Tuhan tidak akan membebankan kewajiban-kewajiban kepada manusia diluar batas kemampuannya, karena itu tidak sesuai dengan keadilannya.
Hukuman, ancaman dan janji itu adalah pasti. Karena semua itu adalah keadilan yang sudah ditetapkan.
Pengutusan Rasul. Ia berpendapat bahwa pengutusan Rasul kedalam tengah-tengah umatnya adalah kewajiban Tuhan, agar manusia dapat berbuat baik dan bebruat yang terbaik didalam kehidupannya dengan ajaran para rasul.
Pelaku dosa besar. Menurutnya, orang yang berdosa besar adalah tidak kafir dan tidak kekal didalam neraka, walaupun ia meninggal sebelum bertaubat. Karena Tuhan telan menjajikan akan memberikan balasan kepada manusia sesuai dengan perbuatannya. Kekal didalam neraka adalah balasan bagi orang-orang yang melakukan perbuatan syirik. Orang yang berbuat dosa besar, selain syirik tidak akan menjadikan orang tersebut kafir ataupun murtad.
Iman cukup dengan tashdiq dan iqrar. Adapun alam adalah penyempurna dari iman itu sendiri.
Amal tidak akan menambah ataupun mengurangi ensei iman, kecuali sifatnya.

Tasawuf: Sejarah, Pengertian, Tokoh-tokohnya dan Tujuan Tasawuf

2017-02-18T13:35:00.000+07:00

Isi dari artikel ini ditulis oleh SOFYAN SUHERMAN.Terima kasih untuk sofyan yang telah menginzinkan isi artikel ini untuk dibagian ke publik. Semoga ilmunya bermanfaat.

# PENGERTIAN TASAWUF

Tasawuf menurut bahasa diambil dari kata shafa yang artinya bersih atau suci, sedangkan menurut istilah adalah tindakan membersihkan diri dari semua kotoran yang ada di dalam hati, seperti takabur, hasud, cinta dunia, dan lain sebagainya. Oleh karena itu, ilmu tasawuf juga sering disebut ilmu tazkiyyatun nufus yang artinya ilmu pembersih jiwa.

Dr.Zaki Mubarak dalam kitabnya At-Tasawwuful Islami fil Adabi wal Akhlaq secara panjang lebar menjelaskan sejarah dan asal perkataan tasawwuf.

Tentang asal-usul kata “sufi” itu sendiri terdapat perbedaan pendapat. Diantaranya ada yang manganggap bahwa secara lahiriah sebutan tersebut hanya semacam gelar, sebab dalam bahasa arab tidak terdapat akar katanya. Sedangkan yang lain berpendapat bahwa kata “sufi” berasal dari shafa (bening). Ada yang berpendapat bahwa kata tersebut berasal dari kata shafwun yang juga berarti bening.

Sementara yang lain menganggap kata “sufi” itu berasal dari shaff, atau “barisan pertama dihadapan Allah”. Yang lainnya mengatakan bahwa kata tersebut dinisbatkan kepada Ahlu Suffah, sekelompok kaum Muhajirin dan Anshor yang miskin yang tinggal didalam sebuah ruangan disisi masjid Rasulullah SAW. Mereka yang tinggal didalam ruangan tersebut dikenal tekun beribadah. Menurut pendapat yang lain berasal dari sifat.

Sementara pendapat berikutnya mengaggap kata itu berasal dari nama seorang penjaga Ka’bah di zaman jahiliah, yaitu Suffah ibnu Murrah. Pendapat yang lain lagi mengatakan bahwa kata “sufi” tersebut berasal dari kata Yunani, sophia, yang berarti “kebijakan”.

Namun kajian ilmiah membuktikan bahwa semua pendapat diatas kurang tepat. Yang lebih tepat ialah kata sufi (shufi) berasal dari shuf atau bulu domba. Dikatakan “tashawwafa ar-rajul”, kau laki-laki memakai wol. Pada masa awal asketisisme, pakaian bulu domba adalah simbol para hamba Allah yang asketis. Para sufi sendiri banyak berpendapat seperti ini, diantaranya yaitu, As-sarraj Ath-Thusi dalam karyanya, Al-Luma. Pendapat ini dikokohkan Ibnu Khaldun dan lain-lain. (At-Taftazani, 1985, hlm. 21)

Berdasarkan beberapa pengertian dan sumber diatas dapat disimpulkan bahwa tasawuf sendiri masih menjadi perdebatan tentang asal-usul perkataanya, apakah kata tersebut berasal dari kata shafa yang artinya bersih atau suci, atau berasal dari kata shopia yang berarti “kebijakan” di dalam bahasa Yunani, atau dari sebutan gelar bagi seorang yang sholeh pada zaman jahiliah, atau dari kata sufi (shufi) berasal dari shuf yang berarti bulu domba.

Namun, meski banyak perdebatan tentang asal-usul kata tasawuf itu sendiri, kebanyakan ahli sufi berpendapat bahwa, tasawuf itu berarti bersih atau tindakan membersihkan diri (tazkiyyatun nufus) dari pertipuan dunia dan senantiasa menghiasi diri dengan musyahadah kepada dzat Allah Rabbul ‘izzati.

# TOKOH-TOKOH TASAWUF YANG BERPENGARUH DI DUNIA

Terdapat banyak tokoh-tokoh tasawuf yang berpengaruh di dunia, diantaranya:

Syaikh ‘Abdul Qodir Al-Jilani
Syaikh Abi Hasan Ali As-Syadzili
Syaikh Abu Yazid Al-Busthomi
Syaikh Hasan Al-bashri
Syaikh Abu Hamid Muhamad bin Muhamad Al-Ghozali

Dari beberapa tokoh-tokoh tasawuf tersebut, Syaikh Abdul Qodir adalah tokoh yang paling berpengaruh di dunia. Beliau bernama Abu Muhamad ‘Abdul Qodir bin Abu Shalih ‘Abdullah bin Janki Dust bin Muhamad bin Dawud bin Musa bin ‘Abdullah bin al-Hasan bin ‘Ali bin Abu Tholib. Beliau adalah seorang guru spiritual, pemimpin, dan orang yang mengenal Allah, pemimpin para wali, dan penghidup agama dan sunnah.

Beliau lahir pada pertengahan bulan Ramadhan tahun 471 H di daerah Jilan. Di sana beliau melewati masa mudanya hingga berusia 18 tahun, kemudian beliau pindah ke Baghdad pada tahun 488 H hingga akhir hayatnya.

Beliau terlahir dari keluarga yang amat akrab dengan ilmu dan karomah. Beliau menyadari bahwa menuntut ilmu adalah suatu kewajiban bagi umat islam, baik laki-laki maupun perempuan, sehingga beliau merasa bahwa beliau harus bersegera dan bersungguh-sungguh dalam mempelajari dan menguasi suatu ilmu dengan cara mendatangi tokoh-tokoh ulama pada masanya.

Syaikh Abdul Qodir memulai pembelajaranya dengan mempelajari Al-Qur’an kepada beberapa orang guru, diantaranya adalah Abu Al-Wafa’ ‘Ali bin ‘Aqil Al-Hambali. Sedangkan ilmu hadits beliau pelajari dari para ahli hadits di masanya, seperti Abu Ghalib Muhamad bin Al-Hasan Al-Balaqolani dan lainya. Beliau juga belajar fiqih kepada para ulama dan para ahli fiqih terkrmuka di zamanya, seperti Abu Sa’ad Al-Mukharrimi yang memberinya “jubah tambalan” sebagai simbol bagi para penempuh jalan spiritual yang mulia. Beliau belajar sastra dan bahasa arab kepada Abu Zakariyya Yahya bin ‘Ali At-Tibrizi, dan belajar ilmu tarekat kepada Syaikh Hammad Ad-Dabbas.

Dengan demikian, beliau menguasai ilmu syariat, ilmu tarekat, ilmu bahasa, dan sastra Arab. Beliau jua adalah salah satu pendiri tarekat Mu’tabarah yang ada di dunia umumnya dan khususnya yang ada di Indonesia, yaitu Tarekat Qodiriah. Selain Syaikh ‘Abdul Qodir Al-Jilani, masih banyak tokoh-tokoh sufi yang terkemuka lainya yang tidak mungkin dapat dirangkum di dalam pembahasan materi yang singkat ini.

Berdasarkan kisah di atas dapat diambil beberapa pelajaran dan teladan yang baik dari tokoh-tokoh tasawuf tersebut, seperti Syaikh ‘Abdul Qodir Al-Jilani yaitu, sebagai seorang muslim dan muslimat kita sudah sepatutnya meneladani kesungguhan beliau dalam belajar dan menuntut ilmu untuk menghasilkan pengetahuan yang akan menuntun kita semua kepada jalan keridhaan Allah dan jalan keselamatan dunia dan akherat.

Di samping akan mendapatkan keridha’an Allah dan keselamatan dari-Nya, seorang yang memiliki ilmu juga akan diangkat derajatnya melebihi orang-orang yang tidak memiliki ilmu serta akan diberi rizki dari arah yang tidak disangka-sangka, seperti firman Allah berikut ini:

# MAKNA TASAWUF

Tasawuf tidak berarti tindakan pelarian diri dari kenyataan hidup, sebagaimana yang seringkali dituduhkan oleh sebagian dari mereka yang antipati terhadap tasawuf, akan tetapi tasawuf adalah sebuah tindakan untuk mempersenjati seseorang dengan nilai-nilai rohaniah yang akan menegakanya di saat dirinya sedang dihadapkan kepada masalah duniawi yang senantiasa menghampiri dirinya, sehingga dengan tasawuf tersebut seseorang dapat mengendalikan dirinya dari terlalu cinta dan terlena oleh keindahan dunia yang sifatnya hanya sementara.

Menurut tasawuf, kehidupan ini adalah sekedar sarana, bukan sebagai tujuan, maka hendaklah seseorang mengambil apa yang diperlukannya serta janganlah terperangkap dalam perbudakan cinta harta, pangkat, dan semua hal yang bersifat duniawi. Dengan semua itu barulah manusia dapat sepenuhnya bebas dari nafsu dan syahwatnya, sehingga hasratnya pun terbebaskan. (Dr. Abu Al-Wafa’ Al-Ghanimi At-Taftazani, hlm. Viii: 1985)

Berdasarkan penjabaran di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa, tasawuf itu bermakna sebuah tindakan untuk membentengi manusia dari cinta dunia dan tidak terperangkap di dalamnya. Seperti pesan Allah di dalam ayat-ayat-Nya di bawah ini yang artinya:

Dan adapun orang-orang yang takut kepada kebesaran Tuhannya dan menahan diri dari keinginan hawa nafsunya, Maka Sesungguhnya syurgalah tempat tinggal(nya). (QS. An-Naazi’aat: 40 – 41)

Dan aku tidak membebaskan diriku (dari kesalahan), karena Sesungguhnya nafsu itu selalu menyuruh kepada kejahatan, kecuali nafsu yang diberi rahmat oleh Tuhanku. Sesungguhnya Tuhanku Maha Pengampun lagi Maha Penyanyang. (QS. Yusuf: 53)

Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal.(QS. Al-Hujurat: 13)

# TUJUAN TASAWUF

Imam Al-Ghazali beranggapan bahwa ilmu tasawuf itu ialah tuntunan yang dapat mengantarkan manusia kepada mengenal Tuhan (Allah) dengan sebenar-benarnya (Ma’rifat). Oleh karena itu, jalan tarekat yang sebaik-baiknya_ dengan akhlak yang sebaik-baiknya_ jauh lebih baik daripada pengetahuan dan hikmah semata, karena segala ilmu dan kelakuan sufi yang merupakan batin itu terambil dari rahasia kenabian, dan tidak ada lagi cahaya yang lebih benar di belakang rahasia kenabian tersebut.

Inilah maksudnya bahwa ulama-ulama itu merupakan ahli waris nabi-nabi, karena yang diamalkan ialah ilmu-ilmu yang diperolehnya sebagai pusaka dari nabi-nabi tersebut. Seluruh ilmu sufi mengandung dzikir dan pujian terhadap Allah, sari dan tujuan daripada semua ilmu. Nabi muhamad SAW pernah ditanya oleh sahabat Ali bin Abi Thalib, yang menanyakan, “Manakah jalan yang sedekat-dekatnya menuju Allah, semudah-mudahnya, dan sebaik-sebaiknya bagi hamba-Nya?” Nabi SAW menjawab, “Zikir, menyebut dan mengingat Allah.”

Oleh karena tujuan dari pada ilmu tasawuf itu tidak lain adalah membawa manusia setingkat demi setingkat kepada Tuhanya, sebagaimana yang dijelaskan oleh Imam Al-Ghazali di dalam kitab minhajul ‘abidin miliknya.

Sejatinya ilmu tasawuf itu adalah ilmu yang sudah ada sejak zaman Rasulullah SAW, bahkan di zaman Nabi-nabi sebelum beliau, tidak seperti yang dituduhkan oleh sebagian mereka yang anti terhadap tasawuf, yang mengatakan bahwa tasawuf adalah bid’ah, karena tidak ada di zaman Nabi SAW, dan Nabi tidak pernah mengajarkan tasawuf kepada para sahabat.

Namun, ternyata pendapat seperti itu salah besar, karena tasawuf itu sudah ada sejak zaman Nabi SAW juga zaman Nabi-nabi sebelumnya, bahkan di dalam Al-Qur’an pun banyak ayat-ayat yang berkaitan dengan ilmu tasawuf.

Tasawuf juga bisa berarti akhlak yang baik atau mulia (aklaqul karimah), karena pada dasarnya tasawuf itu adalah sebuah tindakan untuk mencari keridha’an Allah dengan cara menjadikan tiap anggota tubuh, sikap, dan perilaku bisa mendatangkan keridha’an Allah dengan cara memperbaiki dan menjadikan semua itu baik dan bersih di hadapan-Nya. Maka, diperlukan sebuah cara atau tindakan untuk mengaplikasikan itu semua, yang disebut dengan ilmu “tasawuf”.

# AKHLAK TASAWUF

Akhlak adalah ibarat dari dasar-dasar ilmu untuk mengetahui perilaku hati dan panca indra, dari sisi baik dan buruknya. Sedangkan tasawuf adalah ilmu untuk mengetahui tingkah laku diri (hati) dan sifat-sifatnya yang terpuji maupun tercela.

Akhlak dan Tasawuf adalah dua kata yang berbeda, akan tetapi memiliki makna yang sama, yaitu “perbuatan yang baik” atau “berbuat baik” kepada Allah, yang sering disebut dengan istilah hablu minallah, dan juga kepada sesama makhluk Allah, yang sering disebut dengan istilah hablu minannaas. Karena, keduanya sangat penting dan berkaitan erat untuk seseorang yang ingin mendapatkan keridha’an Allah serta selamat dunia dan akhirat. Jika ada seseorang yang baik di dalam hubunganya terhadap Allah saja, akan tetapi hubunganya kepada sesama makhluk-Nya (manusia) tidak baik, maka dapat dipastikan bahwa ia tidak akan mendapat keridha’an Allah juga keselamatan dari-Nya, begitu pula sebaliknya, jika ada seseorang yang hanya baik kepada sesama manusia, akan tetapi kurang baik kepada Allah, maka ia pun tidak akan mendapat keridha’an Allah dan keselamatan dari-Nya.

Maka, penting bagi seseorang yang ingin mendapatkan keridha’an dan keselamatan dari-Nya untuk menyelaraskan antara keduanya, yaitu hablu minallah dan hablu minannaas. Akhlak berkaitan dengan hubungan ke sesama manusia, sedangkan Tasawuf berkaitan erat dengan hubungan kepada Allah. Akhlak adalah perbuatan baik yang dapat dilihat oleh kasad mata lahiriah, sedangkan Tasawuf adalah perbuatan yang hanya dapat dilihat oleh Allah yang Maha mengetahui yang lahir juga yang bathin, karena berada di dalam hati.

Dari keterangan di atas dapat disimpulan bahwa, akhlak dan tasawuf adalah dua kata, namun memiliki makna dan tujuan yang sama, yaitu menjadikan manusia untuk senantiasa berbuat baik kepada Tuhan-nya dan kepada sesama manusia untuk suatu tujuan utama, yaitu mendapatkan keridha’an dari Tuhan-nya (Allah).

# AKHLAK TASAWUF NABI MUHAMAD SAW

Ketahuilah, bahwa, sebaik-baik akhlak adalah akhlak Nabi Muhamad SAW. Sehingga dikatakan bahwa, akhlak itu adalah Muhamad, dan Muhamad itu adalah akhlak atau suri tauladan yang baik uswatun hasanah, sebagaimana yang difirmankan Allah SWT di dalam Al-Qur’an yang memiliki arti:

dan Sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang agung.(QS. Al-Qalam:4)

Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan Dia banyak menyebut Allah. (QS. Al-Ahzab: 21)

Oleh karena itu, sudah sepatutnya seorang muslim mengambil dan menjadikan Nabi Muhamad SAW sebagai suri tauladan atau contoh yang baik bagi dirinya serta dapat menularkan hal tersebut kepada sesama manusia, dan inilah maksud dari apa yang Allah isyaratkan di dalam ayat-ayat-Nya berikut ini:

dan Dia (tidak pula) Termasuk orang-orang yang beriman dan saling berpesan untuk bersabar dan saling berpesan untuk berkasih sayang.(17) mereka (orang-orang yang beriman dan saling berpesan itu) adalah golongan kanan(18).(QS. Al-Balad: 17-18)

# SEJARAH MASUKNYA TASAWUF KE INDONESIA

Jika kita berbicara tentang sejarah masuknya tasawuf ke Indonesia, hal ini tidak dapat dilepaskan dari sejarah awal masuknya agama islam ke indonesia yang dilakukan oleh para ulama yang sholeh, ada juga yang berpendapat bahwa masuknya islam ke Indonesia melalui para pedagang arab dan gujarat yang berdagang sambil mensyi’arkan agama islam di Indonesia.

Selepas dari masih banyaknya perdebatan tentang teori masuknya islam ke Indonesia, sejarah membuktikan bahwa menyebarnya agama islam di Indonesia sampai saat ini, itu berkat jasa-jasa dari para ulama shaleh, terutama mereka yang terkenal dengan sebutan “wali sembilan” atau “walisongo” yang ada di pulau Jawa. Dari mereka inilah islam dapat menyebar luas di Indonesia sampai saat ini.

Metode atau cara walisongo menyebar luaskan islam di Indonesia adalah dengan berbagai cara, diantaranya ada yang menyebarkanya dengan kesenian alat musik, seperti yang dilakukan oleh Rd. Makhdum Ibrahim (Sunan Bonang), ada juga yang menggunakan toleransi beragama, seperti yang dilakukan oleh Rd. Ja’far Shadiq (Sunan Qudus), dan lain-lain.

Dari semua metode dakwah tersebut, nilai-nilai pokok yang diajarkan oleh walisongo pada saat itu adalah “akhlak” dan “tasawuf” sesuai dengan apa yang diajarkan Nabi SAW dan sesuai dengan tujuan Allah mengutus Nabi Muhamad SAW ke muka bumi, yaitu untuk menyempurnakan akhlak manusia supaya manusia memiliki akhlak yang mulia akhlaqul karimah, berdasarkan hadits Nabi SAW, yang artinya: “Sesungguhnya aku diutus adalah untuk menyempurnakan (manusia supaya memiliki) akhlak yang mulia”. Sejatinya akhlak tasawuf sudah diajarkan oleh Nabi SAW pada 14 abad yang lalu, kemudian dilanjutkan oleh sahabat, kemudian dilanjutkan oleh ulama-ulama sampai saat ini.

Maka, muncul sebuah pertanyaan, setelah Nabi SAW, kemudian sahabat, kemudian ulama-ulama, siapakah yang akan menjaga dan memelihara apa yang sudah diajarkan oleh mereka para pendahulu tersebut.? Inilah tugas umat islam untuk menjaga dan memelihara itu semua.

# TOKOH-TOKOH TASAWUF DI INDONESIA

Disamping dari walisongo, banyak pula tokoh-tokoh tasawuf yang bermunculan selepas walisongo, yang ilmu dan pemikiranya masih hidup dan digunakan sebagai bahan penelitian serta rujukan dalam mengenal dan mendalami tasawuf, diantaranya adalah:

Hamzah Al-Fansuri

Hamzah Al-Fansuri lahir di kota Barus, yang zaman dahulu orang Arab sering menyebutnya dengan sebutan “Fansur”.

Itulah kenapa beliau memakai nama Al-Fansuri (Barus) di belakang namanya. Kota Fansur (Barus) terletak di pantai barat Provinsi Sumatra Utara, di antara Singkil dan Sibolga. Hamzah Al-Fansuri wafat pada tahun 1630, meski demikian, para pengikutnya tidak mengetahui secara persis pada tahun berapakah Hamzah Al-Fansuri wafat. Beliau adalah salah satu dari tokoh tasawuf yang banyak mengeluarkan karya ilmiah di bidang tasawuf, di antaranya adalah:

Asrorul ‘Arifin Fi Bayani ‘Ilmis Suluk Wat Tauhid
'Asyiqin Al-Muhtadi
Dan lain-lain

Selain karya ilmiah di bidang tasawuf, beliau juga banyak mengeluarkan pemikiran-pemikiran-nya di bidang tasawuf, akan tetapi kebanyakan dari pemikiran beliau dipengaruhi oleh faham wihdatul wujud-nya Ibnu ‘Arobi, seperti pemikiran dan pemahamannya tentang hakikat wujud dan penciptaanya.

Menurutnya, hakikat wujud itu satu, walaupun kelihatanya banyak, dan semua benda itu hanyalah manifestasi dari Dzat yang hakiki yang disebut dengan Al-Haqq Ta’ala.

Syamsudin Al-Sumatrani

Syamsudin Al-Sumatrani adalah salah satu tokoh tasawuf terkemuka di Aceh. Beliau adalah murid dari Hamzah Al-Fansuri yang mengajarkan faham wujudiyah. Beliau hidup pada masa kesultanan Aceh (1606-1637M). Dalam pemikiran tasawufnya, Syamsudin Al-Sumatrani mengajarkan martabat tujuh dan sifat dua puluh Tuhan (Allah).

Konsep martabat tujuh mengajarkan bahwa,segala sesuatu yang ada di dalam alam semesta, termasuk manusia, adalah aspek lahir dari hakikat Yang Tunggal, yaitu Tuhan. Tuhan sebagai yang mutlak tidak dapat dikenal baik oleh akal, indera maupun khayal. Tuhan baru dapat dikenal sesudah bertajalli sebanyak tujuh martabat, sehingga tercipta alam semesta beserta isinya, termasuk manusia, sebagai aspek lahir dari Tuhan.

Menurut Abdul Rahim Yunus, cara penggambaran ini menunjukan bahwa Tuhan adalah satu-satunya yang tidak berbentuk, tidak terbatas, dan tidak terhingga. Di sisi lain pemikiran tersebut menunjukan keterbatasan dan keragaman wujud yang tampak.

Di antar ajaranya adalah bahwa Tuhan saja yang wujud. Hal ini didasarkan pada ayat Al-Qur’an berikut yang artinya:

Dialah yang Awal dan yang akhir yang Zhahir dan yang Bathin[1452]; dan Dia Maha mengetahui segala sesuatu.

Konsep martabat tujuh cenderung berhubungan dengan tanazul dalam tasawuf. Tanazul diertikan sebagai turunya Wujud dengan penyingkapan Tuhan, dari keghaiban ke alam kenampakan melalui berbagai tingkat perwujudan. Teori ini menggambarkan bahwa manusia sebagai makhluk sempurna merupakan pancaran dari Wujud yang Sejati, yang menurunkan Wujud-wujud-Nya dari alam rohani ke alam materi dalam bentuk manifestasi wujud secara gradasi wujud. Proses penurunan wujud ini dalam referensi sufi dinamakan dengan tanazzul, yang dikenal dengan bentuk penyingkapan diri atau tajalli.

Nurudin Al-Raniri

Namanya adalah Nur Al-Din Muhammad bin ‘Ali bin hasanji bin Muhammad al-Raniri. Silsilah keturunan Al-Raniri berasal dari Indonesia, keturunan Arab. Disebut Al-Raniri karena beliau lahir di daerah Ranir (Rander) yang terletak dekat Gujarat (India) pada tahun yang belum diketahui pasti. Dan meninggal dunia pada 22 Dzulhijjah 1096 H/21 September 1658 M di India.

Nurudin Al-Raniri banyak menghasilkan tulisan. Di antara buku yang ditulis oleh beliau, ada tulisan yang khusus untuk mengecam atau mengkafirkan penganut ajaran Syamsudin dan Hamzah Fansuri. Ini karena kedua orang tersebut dikategorikan sebagai penganut paham Wahdat al-wujud. Pada masa itu sedang panasnya polemik di masyarakat mengenai ajaran kedua sufi ini, bahkan ada yang menganggap keduanya sesat. Ini ditolak dengan tegas oleh Nuruddin al-Raniri.

Pemikiran Nuruddin al-Raniri dapat dikategorikan menjadi lima bagian, yaitu:

Pertama, tentang tuhan. Pendiriannya dalam masalah ketuhanan pada umumnya bersifat kompromis. Ia berupaya menyatukan paham mutakallimin dengan paham para sufi yang diwakili Ibn ‘Arabi. Ia berpendapat bahwa ungkapan “wujud Allah dan Alam Esa” berarti alam ini merupakan sisi lahiriah dari hakikatnya yang batin yaitu Allah, sebagaimana yang dimaksud Ibn ‘Arabi. Namun, ungkapan itu pada hakikatnya adalah bahwa alam ini tidak ada. Yang ada hanyalah wujud Allah Yang Esa. Jadi, tidak dapat dikatakan bahwa alam ini berbeda atau bersatu dengan Allah.
Kedua, tentang alam. Pandangannya bahwa alam ini diciptakan Allah melalu tajalli. Ia menolak teori ¬al-faidh (emanasi) al-Farabi karena akan membawa kepada pengakuan bahwa alam ini qadim sehingga dapat jatuh kepada kemusyrikan. Alam dan falak, menurutnya, meripakan wadah tajalli asma dan sifat Allah dalam bentuk yang kongkret. Sifat ilmu bertajalli pada alam akal, nama rahman bertajalli pada arsy; nama Rahim bertajalli pada kursy; nama Raziq bertajalli pada falak ketujuh; dan seterusnya.
Ketiga, tentang manusia, merupakan makhluk Allah yang paling sempurna di dunia ini. Sebab, manusia merupakan khalifah Allah di bumi yang dijadikan sesuai dengan citra-Nya. Juga, karena ia merupakan mazhhar (tempat kenyataan asma dan sifat Allah paling lengkap dan menyeluruh). Konsep insan kamil, katanya, pada dasarnya hampir sama dengan apa yang telah digariskan Ibn ‘Arabi.
Keempat, tentang Wujudiyyah, menurutnya inti ajaran Wujudiyyah berpusat pada wahdah al wujud, yang disalahartikan kaum wujudiyyah dengan arti kemanunggalan Allah dengan alam. Menurutnya, pendapat Hamzah al-Fansuri tentang wahdat al-wujud dapat membawa kepada kekafiran. Bagi al-Raniri bahwa jika benar Tuhan dan makhluk hakikatnya satu, maka dapat dikatakan bahwa manusia adalah Tuhan dan Tuhan adalah manusia, maka jadilah seluruh makhluk itu adalah Tuhan. Semua yang dilakukan manusia, baik buruk atau baik, Allah turut serta melakukannya. Jika demikian, maka manusia mempunyai sifat-sifat Tuhan.
Kelima, tentang hubungan syariat dan hakikat. Pemiisahan antara syariat dan hakikat, menurut al-Raniri, merupakan sesuatu yang tidak benar. Kelihatannya, al-Raniri, sangat menekankan syariat sebagai landasan esensial dalam tasawauf (hakikat).

Kesimpulan dari Sejarah Dan Tokoh Tasawuf di Indonesia adalah:

Tasawuf adalah suatu tindakan untuk membentengi seseorang dari pertipuan dunia.
Tasawuf adalah suatu jalan thoriqoh untuk mendapatkan keridha’an Allah.
Akhlak tasawuf merupakan perilaku Nabi Muhamad SAW yang harus ditiru dan diteladani oleh setiap individu manusia.
Akhlak tasawuf adalah sesuatu yang sudah ada sejak zaman Nabi Muhamad SAW dan bukan sesuatu yang baru bid’ah.
Masuknya tasawuf ke Indonesia atas dasar toleransi dan keindahan akhlak yang diajarkan oleh para ulama terdahulu, sehingga mampu menyebar luas di Indonesia.
Berkembangnya tasawuf di Indonesia tidak terlepas dari peran tokoh-tokoh tasawuf dan pemikiran-pemikiranya.
Banyaknya faham dan pemikiran tokoh-tokoh tasawuf tidak lantas menjadikan perpecahan di antara mereka, hal ini sangat menjunjung tinggi nilai-nilai toleransi dan persatuan umat seperti yang diajarkan Nabi Muhamad SAW.

DAFTAR PUSTAKA

Al – Qur’an
Al – Hadits
Hasanah Amalia, 2013.Kamus Besar Bahasa Arab .Pustaka Widyatama. Yogyakarta
Hinduan A Thoriq, 1996. Pemahaman Keimanan Dalam Islam. Sinar Baru
Algensindo. Bandung
Sirr al-asra’r wa Muzhhir al – Anwar fi ma Yahtaju ilaihi al – Abrar karya asy –
Syaikh Abdul Qadir Jailani, ditahqiq Oleh Khalid Muhammad Adnan as
Zar’i, dkk, Dar Ibnu al – Qayyim dan Dar as – Sanabil, Damaskus 1993 M.
Titian Mahabbah Sahara publishers. Jakarta. 2003 M
Simon Hasanu, 2007. Misteri syekh siti jenar. Pustaka Pelajar. Yogyakarta
Sayyid Abu Bakar bin Sayyid Muhamad Syatha Ad-Dimyathi, kifayatul atqiya wa manhajil asyfiya, Daar Al – kitab Al – Islmi An – Nabhan. Surabaya
Hafizh Hasan Al – Mas’udi, taysyirul kholaq, Al – ‘Alawiyah. Semarang
Imam Al – Ghazali, minhajul ‘abidin. Daar Al – Ilmi. Surabaya
http://www.sarjanaku/sejarah dan tokoh tasawuf di Indonesia.com

Contoh Soal UAS Tentang Al-qur'an. Lengkap!!

2017-02-17T15:01:00.001+07:00

UAS STUDY ILMU AL QUR’AN

A.Amtsal Al-Qur’an

Soal no 1 :

Coba jelaskan pengertian dari Amtsal al-Qur’an.?

Jawaban :

Secara bahasa, amtsal adalah bentuk jama’ dari kata mitsal, matsal dan matsal serupa dengan syibh, syabah dan syabih yang berarti perumpamaan, ibarat, contoh, dan ibrah.

Sedangkan menurut istilah, amtsal mempunnnyai tiga pengertian :

Menurut ulama ahli adab, amtsal berati : “Ucapan yang banyak mengumpamakan keadaan suatu yang diceritakan dengan suatu yang dituju”
Menurut ulama ahli bayan, amtsal berati : “Ungkapan majaz yang disamakan dengan asalnya karena adanya persamaan (dalam ilmu balaghah disebut tasybih)
Menurut ulama ahli tafsir, amtsal berarti : “Menampakan pengertian yang abstrak dalam ungkapan yang indah, singkat, menarik, yang mengena dalam jiwa, baik dengan bentuk tasybih maupun majaz mursal”

Soal no 2 :

Sebutkan landasan pengembangan ilmu amtsal di dalam al-qur’an berdasarkan hadits Nabi SAW.?

Jawaban :

عن ابى هريرة رضي الله عنه . ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :

ان القران نزل على خمسة اوجوه : حلال وحرام , محكم و متشابه , والامثال .

فاعلموا الحلال , واجتنبوا الحرام , واتبعوا المحكم , وامنوا المتشابه , واعتبروا الامثال .

(رواه الحاكم)

Soal no 3 :

Sebutkan macam-macam amtsal beserta contohnya.?

Jawaban :

Menurut As-Suyuthi, amtsal terbagi menjadi tiga macam, yaitu :

Amtsal Mushorrahah, yakni amtsal yang lafadznya jelas, biasanya menggunakan kata مثل , contohnya seperti firman Allah dalam surat Hud ayat 24.
Amtsal Kaminah, yakni tamtsil yang tersembunyi serta tidak menggunakan lafadz tamtsil. Dalam bahasa Indonesia, diterjemahkan ke dalam pribahasa, contohnya seperti firman Allah dalam surat Al-Baqarah ayat 68.
Amtsal Mursalah, yakni tamtsil yang berupa beberapa kalimat bebas, namun tanpa dilengkapi lafadz tamtsil, contohnya seperti firman Allah dalam surat Yusuf ayat 51 dan surat Hud ayat 85.

Soal no 4 :

Sebutkan unsur-unsur yang harus ada dari amtsal atau tamtsil.?

Jawaban :

Wajhusy Syabah, pengertian yang dapat difahami dari perumpamaan tersebut
Adatut Tasybih, seperti ك – مثل dan lafadz-lafadz yang menunjukan perumpamaan
Musyabbah, subjek sasaran perumpamaan
Musyabbah bih, objek yang dijadikan perumpamaan

Soal no 5 :

Apa faaedah dari mempelajari amtsalul qur’an.?

Jawaban :

Dapat mengungkapan pengertian yang abstrak dengan bentuk yang kongkrit yang dapat diterima oleh panca indera manusia
Dapat mengumpulkan makna yang indah, bagus, dan menarik dalam bentuk ungkapan yang singkat dan padat
Mendorong agar lebih giat dan rajin beramal baik dan menjauhkan dari perbuatan-perbuatan teracela
Sebagai pujian dan celaan bagi yang diperumpamakan
Untuk menciptakan rasa berkesan dan membekas dalam jiwa

B.Aqsam Al-Qur’an

Soal no 1 :

Coba jelaskan pengertian Qasam.?

Jawaban :

Kata aqsam, adalah bentuk jama’ dari kata qasam, yang berarti sumpah.

Sedangkan menurut istilah, qasam adalah penekanan suatu berita sesudahnya dan menguatkan kandungan yang dimaksud.

Dalam KBBI, sumpah (qasam) ialah prnyataan yang diucapkan secara resmi dengan bersaksi kepada Tuhan atau sesuatu yang dianggap suci bahwa apa yang dikatakan atau dijanjikan itu benar.

Soal no 2 :

Ada beberapa hal yang digunakan oleh Allah dalam sumpah-Nya di dalam al-qur’an. Pertanyaannya adalah, apa saja hal-hal yang digunakan Allah dalam sumpah-Nya di dalam al-qur’an.?

Jawaban :

Ada dua hal yang digunakan Allah dalam sumpah-Nya di dalam al-qur’an.

Pertama, Allah menggunakan Diri-Nya sendiri untuk bersumpah dengan kebesaran-Nya. Contohnya seperti firman Allah dalam surat Maryam ayat 68 dan surat Al-Hijr ayat 92.
Kedua, Allah menggunakan makhluk-Nya untuk bersumpah. Contohnya seperti firman Allah dalam surat Asy-Syams ayat 1-7 dan surat Al-Lail ayat 1-3.

Soal no 3 :

Bila kita cermati, aqsam dalam al-qur’an meliputi beberapa hal yang digunakan di dalam kedudukan dan susunan kalimatnya. Pertanyaannya adalah hal-hal apa saja yang digunakan aqsam fil qur’an dalam kedudukan dan susunan kalimatnya, beserta contonya.?

Jawaban :

Kedudukan-kedudukan kalimat dalam aqsam fil qur’an setidaknya meliputi atau menggunakan lima hal, yaitu :

Jumlah Khabariyah, (informatif dan terbanyak dalam al-qur’an), contohnya seperti firman Allah dalam surat Adz-Dzariyat ayat 23
Jumlah Thalabiyah, (kalimat permintaan), contohnya seperti firman Allah dalam surat Al-Hijr ayat 92-93
Ungkapan Ghaib, seperti surat Al-hijr ayat 92-93
Ungkapan Nyata, seperti surat Asy-Syams ayat 1-7
Ungkapan tanpa jawaban, seperti surat Al-Buruj ayat 1-4
Ungkapan yang menggunakan jawaban, seperti surat Asy-Syams ayat 1-9 dan surat At-Tin ayat 1-4

Soal no 4 :

Sebutkan macam-macam qasam (sumpah) dalam al-qur’an.?

Jawaban :

Qasam Zhahir, yaitu qasam yang fi’il qasam-nya disebutkan bersama dengan muqsam bih-nya. Contohnya seperti surat An-Nahl ayat 38.
Qasam Mudhmar, yaitu qasam yang di dalamnya tidak dijelaskan atau disebutkan fi’il qasam dan muqsam bih-nya. Contohnya seperti surat Ali Imran ayat 187.

Soal no 5 :

Sebutkan hikmah atau faedah dari qasam fil qur’an.?

Jawaban :

Menghilangkan keragu-raguan terhadap kebenaran yang telah nyata
Memperkuat dalil yang disampaikan bagi orang yang mengingkarinya
Menghapus kesalahfahaman terhadap kebenaran

C.Rahasia Di balik Ayat-ayat Pembuka

Soal no 1 :

Coba jelaskan, apa yang dimaksud dengan ayat-ayat pembuka.?

Jawaban :

Ayat pembuka adalah ayat-ayat yang ada pada permulaan surat dan memiliki makna yang berbeda-beda.

Contohnya seperti pada surat Al-Fatihah yang diawali dengan lafadz الحمد

yang memiliki makna “pujian”, atau pada surat Al-Ikhlash yang diawali dengan lafadz قل yang memiliki makna “perintah”.

Soal no 2 :

Sebutkan macam-macam ayat pembuka dalam al-qur’an beserta contoh-contohnya.?

Jawaban :

1.Dengan “tsana” (pujian) ada 14 surat. Contohnya :

الحمد لله – تبارك الذي – سبحنان الذي – سبح لله – يسبح له – سبح اسم ربك

2.Dengan huruf “tahajji” (ejaan / abjad) ada 29 surat. Contohnya :

الم – المص – الر – طه – طسم – حم – حمعسق – كهيعص – طس – ق – ن

3.Dengan “nida” (panggilan) ada 10 surat. Contohnya :

ياايهاالذين امنوا – ياايهاالناس – ياايهاالنبي – ياايهاالمدثر – ياايهاالمزمل

4.Dengan jumlah “khabariyah” ada 13 surat. Contohnya :

الهاكم التكاثر – انااعطيناك – انافتحنا – عبس يسالونك عن الانفال – لااقسم

5.Dengan “qasam” (sumapah) ada 15 surat. Contohnhya :

والعصر – والشمس – والليل – والتين – والعاديات – والضحى

6.Dengan “syarat” ada 7 surat. Contohnya :

اذاجاء نصرالله – اذاوقعة الواقعة – اذاجاءك المنافقون – اذازلزلت

7.Dengan “amr” (perintah) ada 6 surat. Contohnya :

قل هوالله احد – قل اعوذ – اقرابسم ربك – قل اوحي

8.Dengan “istifham” (kalimat tanya) ada 6 surat. Contohnya :

هل اتى – عم يتساءلون – الم نشرح – ارايت

9.Dengan “do’a” (permintaan) ada 3 surat. Contohnya :

ويل للمطففين – تبت يدا – ويل للكل همزة

10.Dengan “ta’lil” (penjelasan) ada 1 surat. Contohnya :

لايلاف قريش

Soal no 3 :

Jelaskan, apa faedah dari “tsana” dalam ayat pembuka pada al-qur’an.?

Jawaban :

Menetapkan sifat pujian
Menolak serta mensucikan dari sifat tercela

Soal no 4 :

Ada perbedaan pendapat yang tajam dalam menanggapi huruf “tahajji”. Sebagian ada yang menganggap huruf “tahajji” sebagai ayat. Sebagian lagi ada yang menganggapnya sebagai huruf “hijaiyah” (ejaan) biasa dan bukan merupakan ayat al-qur’an. Pertanyaannya adalah, siapakah kelompok-kelompok tersebut.?

Jawaban :

Mereka yang menganggap huruf “tahajji” sebagai ayat al-qur’an adalah orang-orang Kuffah. Sedangkan mereka yang menganggap huruf “tahajji” sebagai ayat al-qur’an adalah orang-orang Basrah.

Soal no 5 :

Terjadi perbedaan pendapat di kalangan ulama manakala menafsirkan huruf “tahajji” pada permulaan surat. Sebagian ada yang menafsirkannya, dan sebagian ada yang tidak menafsirkannya serta menganggapnya sebagai ayat mutasyabbih. Pertanyaannya adalah, siapa sajakah mereka.?

Jawaban :

Mereka yang mengatakan bahwa huruf “tahajji” sebagai ayat mutasyabbih serta tidak menafsirkannya adalah Imam Asy-Sya’by. Sedangkan mereka yang menafsirkannya adalah Ibnu Abbas r.a.

D.Nasikh dan Mansukh

Soal no 1 :

Coba jelaskan pengertian nasih dan mansukh.?

Jawaban :

Nasikh adalah isim fa’il dari kata kerja nasakho – yansakhu – naskhon, yang berarti menghapus, mencabut, atau membatalkan. Dan mansukh adalah isim maf’ul dari kata kerja tersebut.

Sedangkan menurut istilah, Naskh berarti mencabut atau membatalkan hukum syara’ pada ayat sebelumnya dengan ayat yang datang sesudahnya.

Soal no 2 :

Faktor apa saja yang melatar belakangi adanya nasikh dan mansukh pada sebagian ayat-ayat al-qur’an.?

Jawaban :

Karena adanya ayat-ayat yang bertentangan satu sama lainnya dalam hal hukum syara’ yang tidak bisa dikompromikan lagi
Karena adanya mansa’, yaitu al-muakhor : yang diakhirkan atau ditunda. Mansa’ di dalam al-qur’an bermakna ayat-ayat yang mengandung hukum lantaran sebab yang bersifat sementara.
Karena adanya ‘am dan khosh dalam ayat al-qur’an

Soal no 3 :

Sebutkan macam-macam nasikh.?

Jawaban :

Naskhur Rasmi wa Baqa’il Hukmi, yaitu membatalkan (menghapus) ayat dan tetap menjalankan hukumnya.
Naskhul Hukmi wa Baqa’ir Rasmi, yaitu membatalakan hukum pada ayat dan tidak membatalkan (menghapus) ayatnya.
Naskhul Kitab bil Kitab, yaitu mebatalkan ayat al-qur’an dengan ayat al-qur’an yang datang kemudian
Naskhul Kitab bis Sunnah, yaitu membatalkan (hukum) ayat al-qur’an dengan (hukum) yang terdapat dalam sunnah (hadits)

Soal no 4 :

Bagaimana pendapat-pendapat ulama tentang nasikh dan mansukh.?

Jawaban :

Ada dua pendapat tentang naskh di kalangan para ulama, yakni ada yang menerima dan menolak adanya nask.

Yang menerima adanya naskh,seperti As-Suyuthi, Az-Zarkasyi, dan juga Imam madzhab fiqih yang empat. Mereka yang menerima naskh berpendapat bahwa “memang di dalam al-qur’an ada naskh pada sebagian ayat-ayatnya, dikarenakan adanya dua ayat yang saling bertentangan yang tidak bisa dikompromikan”
Yang menolak adanya naskh, seperti Abu Muslim Al-Asfahani. Beliau berpendapat bahwa “kalau di dalam al-qur’an terdapat naskh, maka tentunya ada yang salah, entah itu dari Allah-nya atau pun dari Nabi Muhamad SAW selaku penerima wahyu, dan itu adalah hal yang tidak mungkin terjadi.

Soal no 5 :

Apa hikmah yang terkandung dari adanya nasikh dan mansukh dalam al-qur’an.?

Jawaban :

1.Memberi kemaslahatan bagi umat

2.Agar tampak kadar keta’atan umat dalam bersiap segera mengusahakan diri memenuhi panggilan dengan jalan zhanni tanpa menuntut jalur yang pasti

E.Muhkam, Mutasyabbih, dan Mubham

Soal no 1 :

Coba jelaskan, apa pengertian muhkam, matasyabbih, dan mubham.?

Jawaban :

Muhkam menurut bahasa ialah sama maknanya dengan idzhar di dalam ilmu tajwid, yang berarti jelas atau tegas. Sedangkan menurut istilah, muhkam ialah lafadz yang artinya dapat diketahui dengan jelas tanpa perlu penakwilan terlebih dahulu.
Mutasyabbih ialah isim fa’il dari kata tasyabbaha – yatasyabbahu – tasyabbuhan yang berarti serupa, mirip, atau yang menyerupai sesuatu dan sama maknanya dengan ikhfa’ di dalam ilmu tajwid,yang berarti samar atau tidak jelas. Sedangkan menurut istilah, mutasyabbih ialah lafadz al-qur’an yang makananya samar.
Mubham, mungkin yang dimaksud mubham di sini ialah pembagian sebagian ulama yang membagi ayat-ayat mutasyabbihat kepada beberapa tingkatan derajat, yakni :

Ayat-ayat mutasyabbihat yang maknanya hanya diketahui oleh Allah.
Ayat-ayat mutasyabbihat yang maknanya hanya diketahui oleh orang tertentu saja, yakni mereka yang disebut dalam al-qur’an sebagai Ar-Rasikhuna fil ilmi.
Ayat-ayat mutasyabbihat yang maknanya diketahui oleh orang umum dengan sebab tertentu.

Soal no 2 :

Adakah landasan yang menjelaskan tentang muhkam dan mutasyabbih pada al-qur’an.? kemudian berikan contohnya.!

Jawaban :

Ada, yakni firman Allah dalam surat Ali Imran ayat 7.

Soal no 3 :

Ada sebagian ulama yang berpendapat bahwa semua ayat dalam al-qur’an adalah muhkam. Ada pula sebagian ulama yang berpendapat bahwa semua ayat-ayat al-qur’an adalah mutasyabbih. Coba jelaskan kedua pendapat itu beserta landasan hukumnya.?

Jawaban :

Adapun sebagian ulama yang berpendapat bahwa semua ayat al-qur’an adalah muhkam ialah mereka melihat ayat-ayat al-qur’an dari sudut pandang kerapihan susunan dan keindahan ayat-ayat al-qur’an. Hal ini berdasarkan firman Allah dalam surat Hud ayat 1.

Sedangkan sebagian ulama yang berpendapat bahwa semua ayat al-qur’an adalah mutasyabbih ialah karena mereka melihat ayat-ayat al-qur’an dari sudut pandang kesamaan i’jaz (mukjizat yang tak terdandingi) dalam kefasihan bahasa. Hal ini berdasarkan firman Allah dala surat Az-Zumar ayat 23.

Soal no 4 :

Dalam masalah muhkam dan muatasyabbih, setidaknya ada dua kutub pendapat ulama tentang kebolehan menta’wilkan ayat-ayat mutasyabbihat. Pertanyaannya adalah, siapa saja yang termasuk dalam dua golongan tersebut.? kemudian jelaskan pula apa argumen dari kedua golongan tersebut.!

Jawaban :

Menurut Dr. Kamaludin Marzuki, setidaknya ada dua kutub pendapat tentang kebolehan menta’wilkan ayat-ayat mutasyabbihat.

Pertama adalah pendapat yang berpendapat bolehnya menta’wil ayat-ayat mutasyabbihat. Kelompok ini berpendapat bahwa huruf “wawu” pada aya

وما تاويله الاالله والراسخون في العلم di-athaf-kan kepada lafadz Allah. Dengan demikian, Al-Rasikhun (orang-orang yang mendalam ilmunya) pun dapat menegetahui ta’wil dari ayat-ayat metasyabbihat tersebut.

Diantara tokoh-tokoh yang termasuk dalam kelompok ini adalah Abu Hasan Al-As’ari dan Abu Ishak Al-Syirazy.

Kedua adalah pendapat kaum salafy seperti Imam Malik dan Imam Abu Hanifah yang berpendapat bahwa ayat-ayat mutasyabbihat adalah ayat-ayat yang menyangkut sifat Allah dan kita selaku umat Islam hanya wajib mengimaninya saja serta tidak dibolehkan untuk mena’wilnya.

Soal no 5 :

Mengenai huruf “tahajji” yang terdapat pada permulaan surat dalam al-qur’an, ada kelompok mufassir yang mengatakan bahwa, huruf “tahajji” adalah termasuk ayat-ayat mutasyabbih. Pertanyaannya adalah, bagaimana pendapat anda tentang masalah ini beserta argumennya.?

Jawaban :

Menurut pendapat kami, hal ini mungkin berdasarkan sebagian mufassir yang memaknai huruf “tahajji” (memiliki arti) dan sebagian lagi hanya menganggapnya sebagai huruf “hijaiyah” (ejaan) biasa tanpa mengandung arti atau makna. Seperti yang terjadi di kalangan Ulama Basrah dan Kuffah.

F.I’jaz Al Qur’an

Soal no 1 :

Apa pengertian dari I’jaz al-qur’an.?

Jawaban :

I’jaz menurut bahasa berasal dari kata اعجز – يعجز – اعجازا yang berarti lemah – melemahkan. I’jaz, membuktikan kelemahan, I’jaz, ketidak mampuan mengerjakan sesuatu, lawan dari kekuasaan dan kesanggupan. Sedangkan Mu’jizatan adalah isim mashdar dari kata tersebut, yang berarti kekuatan yang melemahkan. Mu’jizat ialah suatu urusan yang menyalahi kebiasaan yang dibawa oleh Rasul Allah sebagai bukti karasulan dan tidak ada yang dapat menandingginya.

Soal no 2 :

Seperti halnya shalat yang memiliki syarat dan rukun, begitu pula mukjizat. Tidaklah semata dinamakan mukjizat jika tidak memenuhi syarat-syarat sebagai mukjizat. Pertanyaannya adalah, apa saja yang termasuk syarat-syarat dari mukjizat.?

Jawaban :

Tidak ada yang mampu kecuali Allah
Kejadian ini di luar kebiasaan yang ada
Pembawa mukjizat mengaku sebagai utusan Allah
Bukti kerasulan dengan membawa mukjizat tersebut
Tidak ada yang dapat menandinginya atau menentangnya

Soal no 3 :

Diketahui bahwa para ulama sangat kesulitan ketika harus membeberkan keseluruhan mekjizat yang ada pada al-qur’an. Oleh karena itu, para ulama membaginya dalam beberapa bidang. Pertanyaannya adalah, sebutkan bidang-bidang apa saja yang dimaksud, beserta contoh-contohnya.?

Jawaban :

Berita Ghaib, contohnya seperti hari akhir, hari pembalasan, dan siksa kubur
Bidang Kesusastraan, contohnya susunan kalimatnya, nazhamnya, sajak, dan syairnya yang indah
Bidang Tasyri’, contohnya seperti penentuan hukum, sosial maupun jinayah (pidana)
Bidang Keilmuwan, contohnya seperti ilmu falaq dan thib : astronomi dan kedaokteran

Soal no 4 :

Jelaskan, apa fungsi dari mukjizat yang anda ketahui.?

Jawaban :

Sebagai bukti kebenaran kerasulan kepada para Rasul terhadap kaumnya.

Soal no 5 :

Kenapa al-qur’an disebut sebagai “mukjizat Nabi Muhamad yang paling agung”.? jelaskan beserta argumennya.!

Jawaban :

Karena semua mukjizat Nabi Muhamad SAW bersifat sementara serta tidak kekal / abadi. Sedangkan Al-Qur’an adalah mukjizat Nabi Muhamad SAW yang abadi dan tetap terpelihara kebenarannya hingga akhir masa.

G.Tujuh Huruf (ahruf al-sab’ah) Al Qur’an

Soal no 1 :

Apakah yang dimaksud dengan Tujuh Huruf Al-Qur’an.?

Jawaban :

Diketahui bahwa hingga sekarang, para pakar ilmu al-qur’an masih kesulitan dalam menentukan hakikat dari “tujuh huruf” al-qur’an. Tapi ada pendapat yang dinilai paling mendekati kebenaran, yakni yang dimaksud “tujuh huruf” al-qur’an adalah “tujuh” tempat di mana terjadi perubahan. Hal ini juga dikuatkan dengan hadits riwayat Imam Bukhari dan Muslim.

Soal no 2 :

Adakah landasan al-qur’an atau hadits Nabi yang menjelaskan tentang “tujuh huruf” al-qur’an.? jika ada, sebutkan.!

Jawaban :

Ada, yakni hadits Nabi SAW yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Muslim.

ان هذاالقران انزل على سبعة احرف , فاقراوا ماتيسرمنه .
اقرانى جبريل على حرف ثم لم ازل استريد فيزيدنى حتى
انتهي الى سبعة احرف .

Soal no 3 :

Bagaimana pendapat ulama dalam menjelaskan tentang “tujuh huruf” al-qur’an.?

Jawaban :

Para Ulama berikhtilaf dalam menentukan hakikat dari “tujuh huruf” al-qur’an. Belum ada kepastian tentang hakikatnya. Hanya saja, kita tetap perlu mengimani bahwa al-qur’an itu diturunkan oleh Allah dengan “tujuh huruf”. Berdasarkan hadits Nabi SAW.

Soal no 4 :

Ada sebagian ulama yang berpendapat bahwa yang dimaksud “huruf tujuh” al-qur’an adalah “tujuh” tempat di mana terjadi perubahan. Pertanyaannya adalah di mana saja terjadi ketujuh perubahan tersebut.? jelaskan beserta contohnya.!

Jawaban :

a. Kata yang berubah harakat-nya, sementara bentuk tulisan dan maknanya tetap (tidak berubah). Contohnya : هن اطهرلكم menjadi

هن اطهرلكم. Harakat dhammah pada huruf “ra” berubah menjadi fathhah.

b.Kata yang berubah maknanya, karena perubahan kedudukan tata bahasa, sementara bentuk tulisannya tetap. Contohnya :

ربناباعد بين اسفرنا menjadi اسفرنا ربناباعدبين . Harakat “rabbuna” berubah menjadi “rabbana” dan harakat “ba’ada” berubah menjadi “ba’id”.

c.Yang terjadi perubahan makna lantaran berubahnya huruf, tetapi bentuk tulisannya tetap. Contohnya : ننشزها menjadi ننشرها .

d.Bentuknya berubah, tetapi maknanya tidak berubah. Contohnya :

كالصوف المنفوش menjadi المنفوش كالعهن .

e.Yang bentuk tulisan dan maknanya mengalami perubahan. Contohnya : طلح منضود menjadiمنضود طلع .

f.Perubahan susunan kalimat taqdim (mendahulukan) dan ta’khir (mengakhirkan). Contohnya : سكرة الموت بالحق وجاءت (taqdim)

وجاءت سكرة الحق بالموت (ta’khir).

g.Perbedaan yang di dalam lahjah (logat) yang terjadi pada fathah, imalah, tarqiq, tafkhim, izhhar, idgham, dan lain-lain.

Soal no 5 :

Di antara pendapat-pendapat ulama yang menjelaskan tentang “tujuh huruf” al-qur’an, ada pendapat yang dinilai paling mendekati dan paling dha’if (lemah). Pertanyaannya adalah, jelaskan apa saja pendapat-pendapat tersebut dan mereka yang berpendapat demikian.?

Jawaban :

Adapun pendapat yang dinilai paling lemah adalah pendapat yang mengatakan bahwa “tujuh huruf” tersebut adalah “tujuh bacaan” (qira’at al-sab’ah) dan mereka yang berpendapat seperti ini ialah Khalil bin Ahmad, Ath-Thabary, dan Ibnu Abdil Baar.

Sedangkan pendapat yang dinilai paling mendekati adalah pendapat yang mengatakan bahwa “tujuh huruf” tersebut “tujuh tempat” di mana terjadi perubahan dan mereka yang berpendapat seperti ini ialah Az-Zarqany.

Sekali lagi terima kasih untuk saudara Sofyan Suherman yang telah memberikan izin untuk memposting artikel ini yang berisi tentang Latihan Soal-soal Mengenai Al-qur'an Beserta Jawabannya. Semoga artikel ini bermanfaat, dan juga ilmunya bermafaat untuk orang lain.

Salam mahasiswa!!

Contoh soal UTS Tentang Al-quran

2017-02-16T14:51:00.000+07:00

BAB I: Pengertian al – Qur’an

1.Jelaskan pengertian al – Qur’an.?

Jawab:
Al – Qur’an menurut bahasa ialah diambil dari kata dasar qoro’a –
yaqro’u – qur’anan yang artinya membaca, menjelaskan atau bacaan.
Sedangkan menurut istilah adalah “ Kalam Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhamad SAW yang mengandung mu’jizat dengan wasilah / pelantaraan Jibril a.s secara mutawatir yang bernilai pahala apabila kita membacanya, yang ditulis pada mushaf, mulai dari awal surat al – Fatihah sampai akhir surat an - Naas”

2.Al – Qur’an memiliki sifat-sifat yang khusus yang membedakan antara al – Qur’an dengan kitab-kitab lainnya, yang ditanyakan adalah, apa saja sifat-sifat tersebut dan jelaskan.?

Jawab:
Sifat-sifat al – Qur’an yang khusus dan yang membedakan al – Qur’an
dengan kitab-kitab selainnya, di antaranya adalah:

Al – Mu’jiz, artinya yang mengandung mukjizat.
Al – Mutawatir, artinya yang memilik banyak saksi pada saat turunnya al – Qur’an.
Al – Mahfuzh, artinya yang terpelihara keshahihannya sampai hari akhir / qiyamah.

3.Al – Qur’an memiliki beberapa nama, di antaranya adalah al – Furqon yang artinya Pembeda / Pemisah, pertanyannya adalah, kenapa al – Qur’an disebut al – Furqon dan berikan alasan dan dalil naqli-nya.?

Jawab:

Pertama, karena Allah sendiri-lah yang menamai al – Furqon, seperti firman Allah dalam surat al – Furqon ayat 1.
Kedua, karena ia memisahkan antara yang benar dengan yang salah dan yang dengan yang bathil.

4.Kenapa al – Qur’an diturunkan oleh Allah SWT dengan menggunakan bahasa Arab dan tidak menggunakan bahasa lainnya, serta apakah ada ayat al – Qur’an yang menggunakan selain bahasa Arab, jelaskan dan sebutkan contoh-contohnya.?

Jawab:

Karena terdapat firman Allah yang menjelaskan tentang hal tersebut dalam surat al – Zukhruf ayat 1-3 dan surat al – Syu’ara’ ayat 193-195.
Terdapat bahasa selain bahasa arab dalam al – Qur’an, seperti:

Istibroq, dari bahsa Yunani.
Sijjil, dari bahasa Persia.
Shirath, dari bahasa Romawi.

5.Apa hakikat al – Qur’an menurut Para Mutakallimin.?

Jawab;
Menurut Para Mutakallimin, hakikat dari al – Qur’an adalah “Makna yang berdiri pada Dzat Allah”, hal ini sejalan dengan pendapat Al – Ghazali yang berpendapat bahwa hakikat al – Qur’an adalah “Kalam yang berdiri pada Dzat Allah”.

BAB II: Proses turunnya (wahyu) al – Qur’an

1.Apakah yang dimaksud dengan wahyu.?

Jawab:
Wahyu menurut bahasa ialah isyarat yang cepat dengan tangan dan sesuatu isyarat yang dilakukan bukan dengan tangan, sedangkan menurut istilah ialah sebutan bagi sesuatu yang dituangkan dengan cara cepat dari Allah ke dalam dada Nabi-nabi-Nya, sebagaimana dipergunakan juga untuk lafazh al – Qur’an.

2.Bagaiman cara-cara wahyu turun kepada Nabi Muhamad SAW.?

Jawab:

Mimpi
Dihembuskan langsung ke dalam jiwa
Berupa gemerincing lonceng yang keras.
Berupa Malaikat yang menyerupai laki-laki dalam rupa Dihyah ibn Khalifah, seorang yang sangat elok rupanya, kemudian menyampaikan wahyu kepada Nabi SAW.
Jibril memperlihatkan dirinya kepada Nabi dalam rupa aslinya yang memiliki 600 sayap.
Allah berbicara kepada Nabi SAW dari belakang hijab, baik dalam keadaan sadar, seperti peristiwa Isro Mi’roj, maupun keadaan tidur, sebagaimana yang diriwayatkan oleh At – Turmudzi dari Mu’adz.
Isrofil turun membawa beberapa kalimat wahyu, sebelum Jibril datang membawa wahyu.

3.Bagaimana proses turunnya wahyu, apakah wahyu tersebut langsung diturunkan kepada Nabi SAW secara langsung dari Allah kepada Nabi SAW dengan wasilah Jibril a.s, atau ada proses lain sebelum al – Qur’an itu disampaikan kepada Nabi SAW, melalui Jibril a.s.?

Jawab:
Al – Qur’an diturunkan kepada Nabi Muhamad SAW, melalui tiga tahapan, yaitu:

Pertama, al – Qur’an turun sekaligus dari Allah ke Lauh Mahfuzh, hal ini sesuai dengan isyarat Allah dalam firman-Nya, yakni Surat al – Buruj ayat 21-22 dan di dalam Surat al – Waqi’ah ayat 77-80.
Kedua, al – Qur’an diturunkan dari Lauh Mahfuzh ke Bait al – Izzah, hal ini sesuai sesuai dengan isyarat Allah dalam Surat al – Qadar ayat 1, dan Surat al – Dukhan ayat 3.
Ketiga, al – Qur’an diturunkan dari Bait al – Izzah ke dalam hati Nabi melalui Malaikat Jibril dengan cara berangsur-angsur sesuai kebutuhan, adakalanya satu ayat, dua ayat, bahkan satu surat, hal ini sesuai dengan isyarat Allah dalam Surat al – Syu’ara’ ayat 193-195 dan Surat al – Furqan ayat 32.

4.Dalam jangka waktu berapa lama-kah al – Qur’an diturunkan kepada Nabi Muhamad SAW.?

Jawab:
Dalam jangka waktu 22 tahun 2 bulan 22 hari, yaitu mulai dari malam 17 Ramadhan tahun 41 dari kelahiran Nabi sampai 9 Dzulhijjah (Haji Wada’) tahun 63 dari kelahiran Nabi atau tahun 10 H.

5.Apa hikmah yang terkandung dalal proses turunnya al – Qur’an secara berangsur-angsur.?

Jawab:

Memantapkan hati Nabi SAW
Menentang dan melemahkan para penantang al – Qur’an
Memudahkan untuk dihafal dan difahami
Mengikuti setiap kejadian (yang menyebabkan turunnya ayat-ayat al – Qur’an) dan melakukan penahapan dalam penetapan syari’at.

(Baca Juga: 30 Soal dan Jawaban Mengenai Al-quran )

BAB III: Makiyyah dan Madaniyyah

1.Jelaskan pengertian Makiyyah dan Madaniyyah menurut terminologi.?

Jawab:

Ada tiga perspektif dalam mendefinisikan makiyyah dan madaniyyah secara terminologi, yaitu:

1).Masa turun (zaman al – nuzul)

“Makkiyyah ialah ayat-ayat yang diturunkan sebelum Nabi hijrah ke Madinah, kendati bukan turun di Mekkah. Madaniyyah ialah ayat-ayat yang diturunkan sesudah Nabi hijrah ke Madinah, kendati bukan turun di Madinah. Ayat-ayat yang turun setelah peristiwa hijrah disebut Madaniyyah walaupun turun di Mekkah atau Arafah.”

2).Tempat turun (makan al – nuzul)

“Makkiyyah ialah ayat-ayat yang diturunkan di Mekkah dan sekitarnya, seperti Mina, Arafah, dan Hudaibiyyah. Sedangkan Madaniyyah ialah ayat-ayat yang diturunkan di Madinah dan sekitarnya, seperti Uhud, Quba, dan Sul’a.”

3).Objek pembicaraan (mukhathab)

“Makkiyyah adalah ayat-ayat yang menjadi kitab bagi orang-orang Mekkah, sedangkan Madaniyyah adalah ayat-ayat yang mrnjadi kitab bagi orang-orang Madinah.”

2.Sudah diketahui bahwa al – Qur’an diturunkan dalam dua tahapan, yaitu ketika Nabi berada di Mekkah dan di Madinah, ayat-ayat yang turun di Mekkah disebut ayat Makkiyyah, dan ayat yang turun di Madinah disebut ayat Madaniyyah, pertanyaannya adalah,dalam jangka waktu berapa lama-kah ayat-ayat Makiyyah dan Madaniyyah diturunkan.?

Jawab:

Ayat Makiyyah diturunkan kepada Nabi SAW selama 12 tahun 5 bulan 13 hari, dari 17 Ramadhan tahun 41 dari Milad Nabi hingga awal Rabi’ul awwal tahun 54 dari Milad Nabi SAW.
Ayat Madaniyyah diturunkan kepada Nabi SAW selama 9 tahun 9 bulan 9 hari, dari permulaan Rabi’ul awwal tahun 54 dari Milad Nabi hingga 9 Dzulhijjah tahun 63 dari Milad Nabi (10 H.)

3.Sebutkan ciri-ciri spesifik Makkiyyah dan Madaniyyah.?

Jawab:

1)Makkiyyah memiliki ciri-ciri spesifik, diantaranya adalah:
a.Di dalamnya terdapat ayat sajdah
b.Ayat-ayatnya dimulai dengan kata kalla,.
c.Dimulai dengan ungkapan yaa ayyuha al – naas
d.Surat dan ayat-ayat-nya pendek-pendek
e.Ayat-ayatnya dimulai denga huruf tahajji
2).Madaniyyah memiliki ciri-ciri spesifik, diantaranya adalah:
a.Mengandung ketentuan-ketentuan ibadah, mu’amalah, farai’dh dan hudud
b.Mengandung sindiran-sindiran terhadap kaum munafik.
c.Mengandung uraian perdebatan dengan ahli kitab
d.Sebagian surat dan ayat-ayatnya panjang-panjang.

4.Berapakah jumlah surat yang turun di Mekkah dan di Madinah.?

Jawab:

Surat yang turun di Mekkah berjumlah 86 surat, sedangkan surat yang turun di Madinah berjumlah 28 surat.

5.Apa pentingnya pengetahuan tentang Makkiyyah dan Madaniyyah.?

Jawab:

Pertama, membantu dalam menafsirkan al – Qur’an
Kedua, pedoman bagi langkah-langkah dakwah
Ketiga, memberi informasi tentang sirah al – nabawiyyah

BAB IV: Asbab al – Nuzul

1.Apa makna dari asbab al – nuzul.?

Jawab:

Makna dari asbab al – nuzul ialah “kejadian yang menyebabkan diturunkannya ayat al – Qur’an untuk menerangkan hukumnya di hari timbulnya kejadian-kejadian tersebut, baik diturunkan sesudah terjadi sebab tersebut, maupun kemudian karena suatu hikmah.”

2.Apa faedah dari mengetahui asbab al – nuzul.?

Jawab:

a.Mengetahui hukum Allah secara tertentu terhadap apa yang disyariatkan-Nya.
b.Menjadi penolong dalam memahami makna ayat dan menghilangkan ke-musykilan-ke-musykilan di sekitar ayat itu.

3.Apa yang dimaksud dengan “berbilangnya asbab al – nuzul untuk satu ayat (ta’addad al – sabab wa nazil al – wahid), jelaskan dan sebutkan contohnya.?

Jawab:

Berbilangnya asbab al – nuzul untuk satu ayat ialah adanya ayat yang memiliki lebih dari satu sebab yang menjadi sebab-sebab diturunkannya ayat tersebut.

Contohnya yaitu, seperti surat al – Dhuha ayat 1-3 yang memiliki dua versi riwayat yang menjadi asbab al – nuzul-nya.

Versi pertama ialah hadits yang diriwayatkan oleh Al – Bukhari – Muslim dari Jundab.

Versi kedua ialah hadits yang diriwayatkan oleh Al – Thabrani – Ibn Abi Syaibah dari Hafsah bin Maisyarah.

4.Jelaskan apa yang dimaksud dengan “berbilangnya ayat yang turun, tetapi sebabnya satu” (ta’addad al – nazil wa al – sabab al – wahid).?

Jawab:

Maksudnya adalah adanya variasi ayat yang turun, akan tetapi asbab al – nuzul-nya satu, contohnya adalah seperti asbab al – nuzul-nya Surat Al – Taubah ayat 74, yang diriwayatkan oleh Al – Thabari, Al – Thabrani, dan Ibn Mardawaih dari Ibn Abbas.

Demikian pula Al – Hakim meriwayatkan hadis yang sama dengan redaksi yang sama dan ia mengatakan “Maka Allah menurunkan surat Al – Mujadalah ayat 18-19.”

5.Bagaimana cara mengetahui asbab al – nuzul.?

Jawab:

Yaitu dengan jalan mengetahuinya berdasarkan periwayatan yang benar (naqlu al – shalih) dari orang-orang yang melihat dan mendengar langsung turunnya ayat al – Qur’an.

(Baca juga: 30 Soal dan Jawaban Yang Membahas Tentang Al-qur'an )

BAB V: Qashash al – Qur’an

1.Apa maksud dari qashash.?

Jawab:
Yang dimaksud dengan qashash ialah pengajaran-pengajaran dan petunjuk-petunjuk yang berguna bagi para penyeru kebenaran dan bagi orang-orang yang diseru kepada kebenaran.

2.Apa tujuan dari Allah menceritakan kisah-kisah Nabi-nabi dan umat-umat terdahulu dalam al – Qur’an.?

Jawab:
Tujuan dari kisah-kisah tersebut, diantaranya adalah sebagai berikut:

a.Menjadi penguat Nabi Muhamad SAW
b.Menjadi cermin perbandingan bagi segala umat
c.Memberi petunjuk kepada para penyeru kebaikan

3.Mengapa al – Qur’an tidak disebut “kitab sejarah”, padahal sebagian besar isi pada al – Qur’an berisi tentang kisah-kisah, jelaskan.?

Jawab:
Karena al – Qur’an tidak menguraikan kisah-kisahnya seperti kitab sejarah, tetapi hanya meceritakan kisah-kisah yang penting dan mengandung hikmah serta memberikan petunjuk bagi pembacanya.

4.Berapakah jumlah keseluruhan ayat al – Qur’an yang menjelaskan tentang kisah-kisah dan berita.?

Jawab:
Jumlahnya ada 1000 ayat yang menjelaskan tentang kisah-kisah dan berita menurut pendapat yang unggul (qaul al – mu’tamad).

5.Apakah di dalam kitab-kitab sebelumnya terdapat kisah-kisah yang sama seperti apa yang ada pada al – Qur’an, jelaskan dan sebutkan contohnya.?

Jawab:
Ada, contohnya seperti kisah Ashhab al – Kahfi.

BAB VI: Teknik penulisan, pengumpilan, dan penyusunan al – Qur’an

1.Apakah Nabi Muhamad memerintahkan untuk menulis al – Qur’an.?

Jawab:
Nabi tidak memerintahkan untuk menulis al – Qur’an, akan tetapi menyuruh untuk menghafalnya.

2.Mengapa Nabi Muhamad SAW hanya menyuruh untuk menghafal al – Qur’an dan tidak memerintahkan untuk menulisnya.?

Jawab:
Dikarenakan pada saat itu masih banyak orang Arab (Muslim) yang tidak bisa menulis.

3.Siapakah sahabat yang diperintahkan oleh Nabi SAW untuk menulis al – Qur’an.?

Jawab:
Abu Bakar ash – Shiddiq, ‘Ali ibn Abi Thalib, dan Zubair ibn Awwam.

4.Siapakah yang pertama kali melakukan penyusunan al – Qur’an.?

Jawab:
Abu Bakar ash – Shiddiq.

5.Diketahui bahwa al – Qur’an yang ada hingga sekarang adalah menggunakan bahasa Arab Quraisy, pertanyaannya adalah, siapakah orang yang berjasa menjadikan bahasa Arab Quraisy sebagai bahasa resmi al – Qur’an dan apa sebabnya.?

Jawab:
Orang yang berjasa dalam menjadikan bahasa Arab Quraisy sebagai bahasa resmi al – Qur’an adalah Utsman ibn Affan.
Sebabnya adalah karena orang Arab pada masa Jahiliyyah mempunyai beberapa bahasa, macam-macam ejaan, dan beberapa macam bunyi dalam menyebut kalimat. Dan tujuan dari Utsman adalah menghidari perbedaan qira’at dan menghilangkan perselisihan yang mungkin terjadi lantaran perbedaan membaca dan menyebut itu.

Terima kasih untuk SOFYAN SUHERMAN yang telah bersedia artikelnya untuk dipublikasikan. Semoga bermanfaat untuk yang lain.

30 Soal dan Jawaban Tentang Al-qur'an

2017-02-15T14:56:00.001+07:00

Karena Suatu Hal Yang Membuat Admin Ini Harus Membuat Blog Baru. Maka Dari Itu Mohon Maaf Dan Mohon Kerja Samanya. Bahwa Halaman Ini Akan Kami Redirect/Alihkan Ke Blog Lain. Namun, Isinya Akan Tetap Sama.

Jadi Ini Bukan Coppas, Hanya Saja Admin Memindahkannya Ke Blog Lain. Terimkasih Atas Pengertiannya...

30 soal dan jawaban tentang al qur'an - didalam artikel ini membahas tentang masalah-masalah yang harus dipelajari dalam al-Quran Yang telah kita ketahui, bahwa al-qur'an adalah kitabnya umat islam. Kitab Al-qur'an wajib dipelajari oleh setiap umat islam. Untuk lebih lanjut mengenai soal dan jawabannya silahkan baca dan pahami penjelasan dibawah ini.

A. Pengertian Al-Quran Sebagai Wahyu

1. Jelaskan pengertian Al-Quran secara bahasa dan istilah!

Jawaban: Al-Quran secara berasal dari kata قرٲیقرٲ قراءةوقرٲنا yang berarti bacaan atau cara membacanya. Adapun secara istilah sebagaimana yang diungkapkan oleh Imam Ali As-Shabuni Al-Quran adalah kalam Allah yang mengandung mu’jizat yang diturunkan kepada Rasul terakhir dengan perantara malaikat terpercaya, yaitu Jibril AS, tertulis dalam mushaf yang dinukilkan kepada kita secara mutawatir, membacanya merupakan ibadah yang dimuai dari surat Al-Fatihah sampai surat An-Nas.

2. Jelaskan pengertian wahyu secara bahasa dan istilah!

Jawaban: Wahyu secara bahasa merupakan bentuk mashdar yaitu Al-Wahy yang berarti tersembunyi dan cepat, ada juga yang mengatakan wahyu merupakan bentuk maf’ul Al-Muha yang berarti yang diwahyukan. Secara istilah wahyu adalah pemberitahuan Allah kepada orang yang dipilih dari beberapa hambanya mengenai beberapa petunjuk dan ilmu pengetahuan yang hendak diberitahukannya tetapi dengan cara yang tidak biasa, baik melalui perantaraan ataupun tidak.

3. Sebutkan tiga nama Al-Quran beserta dalilnya!

Jawaban:

Al-Furqan artinya pembeda tercantum dalam surat Al-Furqan ayat 1
Adz-Dzikr artinya pemberi peringatan tercantum dalam surat Al-Hijr ayat 9
At-Tanzil artinya yang diturunkan tercantum dalam surat Asy-Syu’araa ayat 192

4. Jelaskan pengertian hadits qudsi dan hadits nabawi!

Jawaban: Hadits qudsi adalah khabar atau berita yang disampaikan Allah kepada Nabi-Nya melalui ilham atau mimpi kemudian Nabi menyampaikan ma’na dari khabar tersebut dengan redaksinya sendiri. Hadits nabawi adalah segala sesuatu yang dinukilkan dari Nabi Muhammad SAW baik berupa perkataan, perbuatan, ketetapan ataupun sifat Nabi.

5. Jelaskan tiga perbedaan antara Al-Quran dan Hadits qudsi!

Jawaban:
Al-Quran dari Allah, baik lafadz maupun ma’nanya. Sedangkan hadits qudsi ma’nanya saja dari Allah, sedang redaksinya dari Nabi SAW.

Membaca Al-Quran merupakan ibadah dan memperoleh pahala dari Allah. Sedangkan hadits qudsi apabila dibaca bukan merupakan suatu ibadah dan tidak memperoeh pahala dari Allah.
Seluruh isi Al-Quran dinukil secara mutawatir, sehingga kepastiannya sudah muthlaq qah’i ats-tsubut. Sedangkan hadits qudsi sebagian besar memiliki derajat ahad, sehingga kepastiannya masih merupakan dugaan zhanni ats-tsubut.

(Baca juga: Latihan soal Al-quran )

B. Nuzul Al-Quran

1. Jelaskan arti kata Nuzul Al-Quran menurut Imam Ar-Raghib Al-Ashfihani dalam kitabnya Al-Mufradat!

Jawaban: Imam Ar-Raghib Al-Asfihani dalam kitabnya Al-Mufradaat, kata Nuzul itu mempunyai arti :Al-Inhidar min Uluwwin Ila Safalin (meluncur dari atas ke bawah, atau berarti turun).Dengan demikian Nuzul Al-Quran adalah turunnya Al-Quran.

2. Sebutkan tiga tahapan turunnya Al-Quran!

Jawaban:

Tahap pertama atau At-TanazzuluAl-Awwalu, terjadi secara jumlatan wahidatan atau menyeluruh yaitu diturunkan oleh Allah ke Lauhil Mahfudz.
Tahap kedua atau At-Tanazzulu Ats-Tsani, terjadi juga secara jumlatan wahidatan dari Lauhil Mahfudz diturunkan ke sebuah tempat di samaa’i ad-dunya atau langit dunia yang bernama Baitul ‘Izza.
Tahap ketiga atau At-Tanazzulu Ats-Tsalits yaitu dari Baitul ‘Izza melalui malaikat Jibril AS kepada Nabi Muhammad SAW secara tadarruj yaitu berangsur-angsur atau munajjaman bittanjih yaitu sedikit demi sedikit.

3. Sebutkan hikmah diturunkannya Al-Quran secara berangsur-angsur!

Jawaban:
Menguatkan dan mengukuhkan hati Rasulullah SAW
Mudah dipahami dan dihafal
Sesuai dengan lalu lintas peristiwa atau kejadian
Orang-orang mu’min antusias dalam menerima Al-Quran dan giat mengamalkannya.

4. Ayat dan surat apa yang pertama kali dirurunkan kepada Nabi Muhammad?

Jawaban: Dalam hal ini terjadi perbedaan pendapat. Pertama, ada yang mengatakan bahwa surat yang pertama kali diturunkan adaah surat Al-‘Alaq ayat 1-5. Kedua,ada yang mengatakan surat yang pertama kali diturunkan adalah surat Al-Mudatsir. Untuk memadukan dua pendapat yang berbeda ini, para ‘ulama mengatakan bahwa yang pertama kali turun untuk menyatakan kenabian adalah surat Al-Alaq ayat 1-5 sedangkan yang pertama kali turun untuk menyatakan kerasulan adalah surat Al-Mudatsir.Ketiga, ada yang mengatakan bahwa yang pertama kali turun adalah surat Al-Fatihah. Keempat, ada yang mengatakan bahwa yang pertama kali turun adalah bacaan Basmalah, karena bacaan basmalah selalu ikut turun mendahului setiap surat.

5. Ayat dan surat apa yang terakhir kali dirurunkan kepada Nabi Muhammad?

Jawaban:

Dikatakan bahwa ayat yang terakhir itu adalah ayat riba, yaitu surat Al-Baqarah ayat 278.
Dikatakan bahwa ayat yang terakhir itu adalah surat Al-Baqarah ayat 281.

Kedua riwayat itu bisa dipadukan, yaitu bahwa pihak kedua ayat tersebut diturunkan sekaligus seperti urutannya dalam mushaf. Ayat mengenai riba dan ayat mengenai hutang masih satu kisah.Maka kedua ayat ini tidak saling bertentangan.

Dikatakan bahwa ayat yang terakhir itu adalah surat Al-Maidah ayat 3.
Dikatakan bahwa ayat yang terakhir itu adalah surat At-Taubah ayat 128.

C. Makiyyah Madaniyyah

1. Sebutkan empat kriteria dalam mendefinisikan ayat/surat makiyyah dan madaniyyah!

Jawaban:

Menitik beratkan perhatiannya kepada tempat turunnya suatu ayat.
Menitik beratkan perhatiannya kepada khittab/seruan/panggilan dalam ayat itu.
Menitik beratkan perhatiannya kepada masa turunnya ayat.
Menitik beratkan perhatiannya kepada apa yang dikandung/isi dari ayat/surat tersebut

2. Sebutkan ciri-ciri khusus ayat makiyyah!

Jawaban:

Didalamnya terdapat ayat-ayat sajdah. Contoh surat Al-A’raf ayat 206.
Didalamnya terdapat cerita-cerita para nabi dan umat terdahulu, kecuali surat Al-Baqarah dan Al-Maidah
Didalamnya berisi ajaran-ajaran tauhid atau aqidah mendasar tentang mengesakan Allah.
Kebanyakan surat dan ayatnya pendek-pendek, karena menggunakan bentuk i’jaz.

3. Sebutkan ciri-ciri khusus ayat madaniyyah!

Jawaban:

Didalamnya berisi hukum-hukum pidana.
Didalamnya berisi hukum-hukum faraidh atau ilmu waris.
Didalamnya berisi hukum-hukum ibadah. Seperti shalat, zakat, puasa, haji dsb.
Didalamnya berisi hukum-hukum mu’amalat. Seperti jual beli, sewa-menyewa, gadai dsb.

4. Sebutkan faidah mengetahui makiyyah dan madaniyyah!

Jawaban:
Dapat dijadikan alat bantu dalam menfsirkan Al-Quran
Dapat mengetahi uslub/gaya bahasa yang berbeda-beda, karena ayat-ayat itu ditujukan kepada golongan yang berbeda-beda.
Dapat mengetahui sejarah hukum islam dan tahapannya yang bijaksana secara umum.

5. Sebutkan jumlah pengelompokan surat makiyyah, madaniyyah menurut Abdullah Syahhatah!

Jawaban: Abdullah Syahhatah mengatakan bahwa surat yang disepakati ‘ulama sebagai surat makiyyah ada 82 dan yang disepakati surat madaniyyah ada 20, sedangkan yang 12 surat lagi masih diperselisihkan status makiyyah dan madaniyyahnya.

D. Asbab An-Nuzul

1. Sebutkan pengertian Asbab An-nuzul menurut Muhammad Abdul Adzim Az-Zarqani dalam kitabnya Manahilul Irfan fii Ulumil Quran!

Jawaban: Sesuatu yang terjadi serta ada hubungannya dengan turunnya ayat Al-Quran sebagai penjelas hukum pada saat peristiwa itu terjadi.

2. Menurut Syekh Mana’ Khalil Al-Qathan ada dua hal yang melatar belakangi turunnya ayat Al-Quran, sebutkan dua hal tersebut!

Jawaban: Pertama, karena ada suatu peristiwa yang membutuhkan penjelasan atau keputusan, maka turunlah ayat Al-Quran. Kedua, karena adanya pertanyaan yang diajukan kepada Nabi Muhammad SAW, maka turunlah ayat Al-Quran.

3. Sebutkan kegunaan adanya Asbab An-Nuzul:

Jawaban:
Membantu menghilangkan kesulitan-kesulitan dalam memahami suatu ayat
Membantu mengidentifikasi pelaku yang menyebabkan ayat Al-Quran diturunkan.
Memudahkan untuk menghapal dan memahami ayat Al-Quran

4. Apakah setiap ayat atau surat mempunyai Asbab An-Nuzul?

Jawaban: Dalam buku yang disusun oleh syekh Mana’ Khalil Qathan disebutkan bahwa tidak semua ayat atau surat mempunyai Asbab An-Nuzul karena ada beberapa ayat yang tidak mempunyai Asbab An-Nuzul, yaitu ayat-ayat ibtida atau pendahuluan yang mencakup tentang akidah iman, kewajiban islam dan syari’at Allah.

5. Bagaimana cara mengetahui Asbab An-nuzul?

Jawaban: Dengan cara periwayatan yang benar atau naqlu ash-shahih dari orang-orang yang melihat dan mendengar langsung tentang turunnya Al-Quran. Dalam hal ini para sahabatlah yang dianggap paling mengetahui tentang turunnya ayat Al-Quran.

Baca juga sob: Soal-soal tentang Al-qur'an lainnya. Lengkap!!

E. Tehnik Penulisan, Pengumpulan dan Penyusunan Al-Quran

1. Sebutkan sahabat-sahabat nabi yang termasuk kedalam kuttab Al-Wahy!

Jawaban: Abu Bakar Ash-Shidiq, Umar bin Khathab, Usman bin ‘Affan, Ali bin Abi Thalib, Amir bin Fuhairah, ‘Amr bin ‘Ash, Mu’awiyah bin Abi Sufyan, Yazid bin Sufyan, Mughirah bin Syu’bah, Zubair bin ‘Awwam, Khalid bin Walid, Al-A’la Al-Hadhrami, Muhammad bin Salamah, Ubay bin Ka’ab, Zaid bin Tsabit, Tsabit bin Qais bin Syammas.

2. Jelaskan kondisi penulisan Al-Quran pada masa Rasulullah SAW!

Jawaban: Pada mulanya Rasulullah SAW tidak menyuruh untuk menulis Al-Quran, hanya menyuruh untuk menghafalnya saja. Karena tidak semua sahabat Rasul pandai menulis dan membaca. Namun seiring berjalannya waktu dan adanya kekhawatiran akan wafatnya para penghafal Al-Quran, maka Rasul mengambil sikap dengan memperbolehkan untuk menulis Al-Quran. Walaupun media yang dipakai untuk menulis masih sangat sederhana, Al-Quran hanya ditulis dipelepah pohon kurma, tulang-tulang unta, lempengan-lempengan batu dsb.Walaupun pada masa ini Al-Quran sudah mulai dituliskan tetapi belum sampai dibukukan dalam satu kitab/mushaf.

3. Pada masa siapa Al-Quran sudah mulai dibukukan kedalam satu mushaf?

Jawaban: Pada masa khalifah Abu Bakar Ash-Shidiq.

4. Apa jasa dari khalifah Usman bin Affan dalam penulisan Al-Quran?

Jawaban: Beliau berjasa dalam menyatukan dan menyeragamkan bacaan Al-Quran yang berbeda dalam satu bacaan yang sama serta menyusun tertib urutan surat seperti apa yang dilihat sekarang ini.

5. Siapakah yang pertama kali memerintah dan diperintah untuk memberikan syakal-syakal pada Al-Quran?

Jawaban: Yang pertama kali memerintah untuk memberikan syakal adalah Zaid bin Abihi yang merupakan salah seorang pembesar daulah Bani Umayyah. Dan yang pertama kali diperintah untuk memberikan syakal adalah Abu Aswad Ad-Duali.

(Baca Juga: 30 Soal dan Jawaban Mengenai Masalah Al-quran)

F.Qashash/ Kisah-Kisah dalam Al-Quran

1. Jelaskan pengertian kisah secara bahasa dan istilah!

Jawaban: Secara bahasa Qashash (قصص) merupakan bentuk jamak dari kata (قصة) yang berarti berita, kisah, perkara dan keadaan. Secara istilah sebagaimana yang dikatakan oleh Syekh Mana’ Khali Al-Qtahan, qashash adalah pemberitaan Al-Quran tentang hal-ihwal umat yang telah lalu, kenabian yang terdahulu dan peristiwa-peristiwa yang telah terjadi.

2. Sebutkan macam-macam kisah yang terdapat dalam Al-Quran!

Jawaban:
Kisah para Nabi yang memuat dakwah mereka kepada kaumnya, mukjizat-mukjizat yang ada pada mereka, sikap para penentang, perkembangan dakwah dan akibat-akibat yang diterima orang-orang yang mendustakan para Nabi.
Kisah-kisah yang berkaitan dengan kejadian-kejadian umat-umat terdahulu dan tentang orang-orang yang tidak dapat dipastikan kenabiaanya, seperti kisah Thalut, Jalut, dua putra Adam, Ashahab al-Kahfi, Zulqarnain, Ashabul Ukhdud dsb.
Kisah-kisah yang berkaitan dengan peristiwa yang terjadi di zaman Rasulullah seperti perang badar, uhud, tabuk dan lain sebagainya.

3. Sebutkan faedah adanya kisah-kisah dalam Al-Quran!

Jawaban:

Meneguhkan hati Rasulullah dan umat Muhammad atas kebenaran agama Islam.
Membenarkan para nabi-nabi terdahulu karena kisahnya dimuat dalam Al-Quran.
Dapat mengambil contoh teladan dari orang-orang sebeum kita.

4. Sebutkan unsur-unsur kisah dalam Al-Quran!

Jawaban: Pertama, ada yang disebut Pelaku atau disebut Al-Fa’il. Kedua, ada yang disebut Peristiwa atau Al-Muhadatsah. Ketiga, ada yang disebut dengan Percakapan atau Al-Hiwar.Keempat adalah tujuan dari kisah tersebut.

5. Apa tujuan adanya kisah-kisah dalam Al-Quran?

Jawaban: Untuk memberikan pengertian tentang seuatu yang terjadi dengan sebenarnya dan agar dijadikan ibrah atau pelajaran untuk memperkokoh keimanan dan membimbing kearah perbuatan yang baik dan benar.

Terima Kasih Kepada AHMAD FACHRUROJI yang telah bersedia isi dari artikel ini di publikasikan. Untuk Kalian yang ingin tulisannya di publikasikan pada blog ini, silahkan klik Contact Me