Mes travaux!

E-book: Fukuoka : L'agriculture naturelle, Révolution d'un seul brin de paille

2011-02-15T05:44:00.000-08:00

Le blog debdou mekataba est momentanément hors service... Plus maintenant....

En attendant, et comme le thème si porte, je vous propose deux ouvrages de Masanobu Fukuoka, concernant la permaculture, l'agriculture permanente. Trés agréable à lire, à portée philosophico-agricole. Il appliquait les principes du boudhisme et de la loi du non-agir par "l'agriculture sauvage" et le refus du savoir scientifique et rationnel superflux . Ce qui paradoxalement, en fait pas tant que ça, si on y réfléchit bien, et c'est ce que nous invite à faire ses ouvrages. Porduise plus et plus durablement que n'importe quel autre type d'agriculture !

Par ici

Mot de passe pour déziper: UpByRyuzakira

Une vidéo explicative des principes fondamentaux de l'agriculture naturelle proposée par Fukuoka:

LeJardin-dEmilia-1.3 par gordzol

cours d'organisation européenne.

2010-10-15T07:18:00.001-07:00

lien organisation européenne:

http://www.ena.lu/

http://www.cours-univ.fr/licence-droit-introduction-droit-europeen.html

La notion de signifiance chez les punks

2010-10-15T07:16:00.000-07:00

L'association d'objets hétéroclites au sein des sous ensembles culturels spécifiques, reflète et fait écho à certains aspects de l'existence du groupe concerné. Les objets choisis sont, d'une certaine façon homologues aux principales préoccupations, aux activités et à la conscience de soi collective de la communauté.

La cohérence de la sous-culture Punk est à ce niveau est visible. « Il y a un rapport d'homologie évident entre les vêtements trash, les crêtes, le pogo, les amphétamines, les crachats, les vomissements, le format des fanzines » p121. Et de diverses valeurs démonstrativement négatives, voir nihilistes... Parodiant ainsi la pauvreté, la singeant au travers de modes vestimentaires et des attitudes provoquantes, ils cherchaient la condamnation d'une société injuste et divisée qui se manifestait.

On ne peut cependant comprendre les signes uniquement qu'a partir des rhétoriques extravagantes des punk, qui en apparence disent ce qu'ils veulent dire, sans que pourtant s'expliquer eux même du sens de leur pratiques. Pour identifier la source de ces dernières, l'on doit d'abord isoler ce qui génère ces manifestations:

son moteur.

Les éléments de compréhension de son fonctionnement sont a chercher du côté d'une branche de la sémiotique, mettant en lumière la polysémie d'un texte, qui est susceptible d'engendrer une série potentiellement infinie de significations. Lorsque celle d'un texte ou le principe même de signification est remis en question, il ne s'agit pas de parler de structure ou de système, mais de position du locuteur et plus largement, du processus de construction de sens. Il s'agit de contester la conception dominante d'une relation entre signe et référent, signification et réalité, à travers le concept de pratiques signifiantes. La langue devient ainsi actrice et vivante, et se positionne par rapport au sujet, qui le met en procès, d'ou la possibilité d'adaptations infinies.

Ces pratiques signifiantes ont été notamment mises en lumière, au niveau artistique, par le groupe Tel Quel, et sur le plan linguistique, par le travail de Julia Kristeva dans la Révolution du langage poétique, analysant le potentiel subversif de la langue à travers une analyse de la poésie symbolique française.

La définition et le sens qu'elle donne de ces pratiques signifiantes, mérite d'être cité: « mise en place et interruption ou la traversé d'un système de système de signes » qui « requiert l'identité d'un sujet parlant au sein d'une institution sociale que le sujet reconnaît comme le sujet de son identité. La traversée du système a lieu lorsque le sujet parlant est mis en procès et opère une coupe oblique, en quelque sorte , à travers les institutions dans lesquelles il se reconnaissait précédemment. Elle coïncide ainsi avec le moment de la rupture sociale, de la rénovation et de la révolution. » infra page 127

Dans ce sens, la cohérence du système punk se trouve en fait dans sa nature elliptique, et lacunaire de façon ostentatoire. Il s'agit de se distancier de la culture des adultes, par l'extériorité, et une dimension imaginaire science fictif, tout en revendiquant leur appartenance prolétarienne, mais de façon maquillée, quasi guignolesque. Cet imaginaire représenté, refuse ainsi d'être réduit par l'interprétation, il cultive son sens du paradoxe et de l'ambiguïté déformative et fragmentaire ne se représentant qu'en tant qu'abstrait, en attirant l'attention sur l'acte de transformation de l'objet.

Travaillant les significations, au travers d'une signifiance radicale, d'un flottement.

la notion de personne

2010-07-16T04:04:00.000-07:00

Qu'est-ce que la personne?

1-La personne n'est pas un objet

La personne n'est pas un objet. Elle est même ce qui dans chaque homme ne peut être traité comme un objet. Voici mon voisin. Il a de son corps un sentiment singulier que je ne puis éprouver; mais je puis regarder ce corps de l'extérieur, en examiner les humeurs, les hérédités, la forme, les maladies, bref le traiter comme une matière de savoir physiologique, médical, etc. Il est fonctionnaire, et il y a un statut du fonctionnaire, une psychologie du fonctionnaire que je puis étudier sur son cas, bien qu'ils ne soient pas lui, lui tout entier et dans sa réalité compréhensive. Il est encore, de la même façon, un Français, un bourgeois, ou un maniaque, un socialiste, un catholique, etc. Mais il n'est pas un Bernard Chartier: il est Bernard Chartier. Les mille manières dont je puis le déterminer comme un exemplaire d'une classe m'aident à le comprendre et surtout à l'utiliser, à savoir comment me comporter pratiquement avec lui. Mais ce ne sont que des coupes prises chaque fois sur un aspect de son existence. Mille photographies échaffaudées ne font pas un homme qui marche, qui pense et qui veut. C'est une erreur de croire que le personnalisme exige seulement qu'au lieu de traiter les hommes en série, on tienne compte de leurs différences finers. Le « meilleur des mondes » d'Huxley est un monde où des armées de médecins et de psychologues s'attachent à conditionner chaque individu selon des renseignements minutieux. En le faisant du dehors et par autorité, en les réduisant tous à n'être que des machines bien montées et bien entretenues, ce monde surindividualisé est cependant l'opposé d'un univers personnel, car tout s'y aménage, rien ne s'y crée, rien n'y joue l'aventure d'une liberté responsable. Il fait l'humanité une immense et parfaite pouponnière.

Il n'y a donc pas les cailloux, les arbres, les animaux- et les personnes qui seraient des arbres mobiles ou des animaux plus astucieux. La personne n'est pas le plus merveilleux objet du monde, un objet que nous connaîtrions du dehors, comme les autres. Elle est la seule réalité que nous connaissions et que nous fassions en même temps du dedans. Présente partout, elle n'est donnée nulle part.

E. Mounier, le Personnalisme, collection Que sais-je? Ed P.U.F, 1979, page 5.

Pour dégager la signification spécifique de la personne, on peut donc la définir comme la « capacité de se déterminer par des motifs dont on puisse justifier la valeur devant d'autres êtres raisonnables ».

La personne n'est donc pas objectivable. Elle multiple, changeante, et unique à la fois, car elle concerne la conscience de soi, qui fait que l'on ne peut que se sentir vivre, et non pas s' observer, d'un point de vu externe, car l'on ressent ce que l'on est, d'ou la subjectivité de l'être défini personnellement, par soi, c'est à dire sa conscience. Comme l'indique Locke

2-La personne se définit par la conscience

Cela posé, pour trouver en quoi consiste l'identité personnelle, il faut voir ce qu'emporte le mot de personne. C'est, à ce que je crois, un Etre pensant et intelligent, capable de raison et de réflexion, et qui se peut consulter soi-même comme le même, comme une même chose qui pense en différents temps, en différents lieux; ce qu'il fait uniquement par le sentiment qu'il a de ses propres actions, lequel est inséparable de la pensée, et lui est, ce me semble, entièrement essentiel, étant impossible à quelque Etre que ce soit d'apercevoir sans apercevoir qu'il aperçoit. Lorsque nous voyons, que nous entendons, que nous flairons, que nous goûtons, que nous sentons, que nous méditons, ou que nous voulons quelque chose, nous le connaissons à mesure que nous le faisons. Cette connaissance accompagne toujours nos sensations et nos perceptions présentes; et c'est par là que chacun est à lui même ce qu'il appelle soi-même. On ne considère pas dans ce cas si le même Soi est continué dans la même Substance, ou dans diverses Substances. Car puisque la conscience accompagne toujours la pensée¹, et que c'est là ce qui fait que chacun est ce qu'il nomme aussi en cela seul que consiste l'identité personnelle, ou ce qui fait qu'un Etre raisonnable est toujours le même. Et aussi que cette conscience peut s'étendre sur les actions ou les pensées déjà passées, aussi loin s'étend l'identité de cette personne: le soi est présentement le même qu'il était alors; et cette action passé a été faite par le même soi que celui qui se la remet à présent dans l'esprit.

Locke, Essai philosophique concernant l'entendement humain (1689), traduction de M.Coste, Ed. Vrin, 1972, pp 264-265.

Ainsi, et selon les principes énoncés par Fichte, le système de l'éthique selon les principes de la doctrine de la science (1798), traduction de P. Naulin, Ed. P.U.F, 1986, p24. Penser le moi c'est abolir l'altérité du pensant et du pensé, les deux termes ne formant plus qu'une « seule et même chose ».

3-Elle est constituée d'une âme.

Peut-on pour autant, relier cette personne à ce que Socrate appel l'âme? C'est un postulat de départ, qui a été utilisé ici, philosophiquement, comme un parti pris en ce qui concerne l'homme et son être pensant. Mais la personne se définit aussi par ses actes, et ses choix volontaire ou non, ce qui nous ramène à la question du déterminisme, et de la remise en cause du libre arbitre propre aux nouvelles connaissances scientifiques du XXI ème siècle: sur la psychologie, et la biologie, que la personne est contenu dans un ensemble complexe de réseaux neuronales, liés étroitement au cerveau dont dépend une multitudes de réflexes moteurs, dont la plupart sont inconscient. De telle façon qu'un aspect mécanique de l'homme, décrié par Huxley, resurgit malgré nos oppositions. L'homme se fait robot, ou plutôt le robot se fait à l'image de l'homme, et sans le savoir l'homme reproduit à l'extérieur son propre complexe biologique, pour répondre de façon rationnelle à des problématique de plus en plus positive dans le sens comtien du terme.

Qu'est-ce que le réseau téléphonique, routier, autoroutier, voie ferré, si ce n'est que la reproduction d'un réseau neuronal où circule des informations et des personnes? La voiture, boit, va chez le médecin (le mécanicien), s'entretien, vit d'une certaine façon, est plus ou moins bien entretenue, et meurt tout comme un homme pourrait le faire. Ne parlons pas non plus du summum de la technologie, qui est contenue dans nos micro ordinateur, entité qui grace à la nano technologie, se rapproche le plus à ce que pourrait ressembler un jour à un cerveau humain, conscience que sois ne peut être limité à cette seule conscience, voilà le défi du nouveau siècle. Peut-on dire qu'un ordinateur, support mécanique essentiel sois reproductible à l'infini uniquement par son support matériel, et ses informations?

Disons, que toute ces fameuses informations puissent être immédiatement transmises d'un ordinateur à un autre, peut-on dire que ce sont les deux mêmes? Non, car la destiné des deux corps les sépare, de la même façon, que la vie façonnerait deux jumeaux physiquement semblables. La mort n'est pas non plus évidente, dans ces cas-là. Car rien ne dit, que la transmission d'information, soit la seule à constituer l'entité, et qu'il est bien possible, qu'un méta-langage, une âme subconsiente et irreproductible identitairement nous constitue sans que nous le sachions, de la même façon qu'un ADN, code notre être.

Ainsi la mort marquerait une fin, non plus uniquement mécanique, mais sensible. Cela nous aménerait à redéfinir la mort telle que nous la connaissons. Ce qui, selon moi, et c'est mon postulat de départ, est le cas. La raison de mon postulat: Les limites des connaissances scientifiques et de leur possibilités, ne prenent pas assez en compte les problème para-physique, et psychiques, par manque de moyen. Il est clair qu'une partie de nos connaissance sont obscurci par nos sens, qui eux sont limités. Qui nous dit, qu'il existe pas ailleurs, comme dans le conte de micromegas, des peuples avec plus de 5 ou 6 sens? Dans ce cas ci, les techniques seraient logiquement plus élaborée que les notres, car ouvertes sur des univers imperceptibles, donc inconnu, voir inconcevables à nos yeux.

Peut-on demander à une puce de répondre oralement à nos questions? Non, car elle ne possède à la limite qu'un ou deux sens. De la même façon, il est probable que notre constitution physique et psychique nous limite dans nos mouvement, de telle façon qu'il soit impossible pour nous, de la même façon qu'il est impossible pour un singe de parler, de s'envoler de nos propres ailes ou d'effectuer certaines choses, et donc nous limite dans nos choix et notre façon de faire et de concevoir.

Malheureusement pour nous, seul un point de comparaison observable pourrait nous donner les limites de nos moyens, et donc de notre personne. Nous ne pourront donc jamais définir totalement, l'existence de la personne, dans ce qu'elle a d'absolu. Toutefois, notre mode de conceptualisation, cette conscience de la conscience, nous permet d'être assez intelligent, pour imaginer, ce à quoi nous pourrions aspirer.

5-Elle est contrainte: persona, miroir de l'inconscient collectif.

Penser la persona, c'est penser le reflet d'une facette cachée de notre personnalité, celle qui se donne pour image ce qu'elle souhaite montrer, elle est purement superficielle et matérialisable sous une forme collective objectivable. Un modèle préfabriqué résultant d'une fonction bien précise dans la société. Ce conformisme fonctionnel est indispensable au bien paraître de la société ainsi que nous l'explique C. Jung

« La persona est un ensemble compliqué de relations entre la conscience et la société ; elle est, adaptée aux fins qui lui sont assignées, une espèce de masque que l’individu revêt ou dans lequel il se glisse ou qui, même à son insu, le saisit et s’empare de lui, et qui est calculé, agencé, fabriqué de telle sorte parce qu’il vise d’une part à créer une certaine impression sur les autres et, d’autre part, à cacher, dissimuler, camoufler la nature vraie de l'individu.

Qu’il soit superflu de cacher sa vraie nature, seul peut le prétendre celui qui s’identifie à sa persona à un tel degré qu’il se tient au demeurant dans une ignorance profonde de lui-même ; et de même, seul peut imaginer inutile de faire une certaine impression sur les êtres de son entourage celui qui méconnaît la nature vraie des humains qui l’entourent. La société attend et se doit d’attendre de chaque individu qu’il assume et joue de façon aussi parfaite que possible le rôle qui lui est imparti ; ainsi, par exemple, d’un individu qui est un pasteur, la société escompte non seulement qu’il assume sans heurts les obligations de sa charge, mais aussi qu’il soit à tous moments et en toutes circonstances impeccablement dans la peau du personnage de pasteur. La société exige cela comme une sorte de garantie et de sécurité. Que chacun demeure à sa place et se cantonne dans son domaine : celui-ci est cordonnier et cet autre, poète. Nul n’est tenu d’être, à la fois, l’un et l’autre. Il ne semble d’ailleurs pas recommandable d’être les deux à la fois, car on devient vite suspect : cela a quelque chose d’inquiétant. Face à la société convaincue que seul le cordonnier qui n’est point poète fait des chaussures selon les règles de l’art, il serait un individu peu sérieux, un fumiste, suspect d’insuffisance et d’impréparation. Ainsi, il est important, dans la pratique, qu’une personnalité se montre sous une seule étiquette ; car la société, qui ne connaît que l’homme moyen, sait que celui-ci doit déjà se concentrer sur une seule occupation pour faire quelque chose de valable et de présentable, et que s’il s’éparpille sur deux, c’en est déjà, en général, trop pour lui. Notre société est incontestablement construite à partir de tels stéréotypes. Rien d’étonnant donc à ce que, pour quiconque veut arriver, il soit nécessaire d’en tenir compte.

Or naturellement, en tant qu’individualité, personne ne peut satisfaire entièrement cette attente, et chacun se voit confronté inéluctablement avec la nécessité d’édifier une personnalité artificielle. Les exigences d’un conformisme non choquant et des bonnes meurs apportent leur contribution à la fabrication d’un masque présentable et acceptable. Derrière ce masque se développe ce qu’on appelle la « vie privée ». (…) L’élaboration d’une persona soumise aux normes collectives auxquelles elle satisfait constitue une concession énorme au monde extérieur, un sacrifice de soi-même, qui contraint directement le Moi à s’identifier avec la persona, de sorte qu’il existe réellement des individus qui croient être ce qu’ils représentent. Mais « l’absence d’âme » inhérente à une telle attitude ne peut être qu’apparente, l’inconscient ne tolérant en aucune façon semblable déplacement du centre de gravité. (…) »

La persona doit être la plus explicite possible pour pouvoir bénéficier avantageusement des retombées positives de la société. Celles-ci s'effectuant sous la forme d'un troque symbolique : reconnaissance sociale, contre une part de liberté personnelle. Cela est assez révélateur dans le cas par exemple dans la fonction publique ou les relations internationale, au sein de laquelle la neutralité politique, la bienséance est de mise. L'enjeu est assez énorme, mais il en va de l'avenir de ladite personne, ainsi que de l'équilibre des rouages psychologiques sociaux, dans le but de maintenir un certain ordre apparent.

Notre identité est ainsi bridée, d'une certaine façon, par notre MOI social.

6- Elle devient mutante: la génération caméléon.

Les screenagers forment la nouvelle génération de jeunes qui bondi de branche en branche dans cette persona, symbole de la mutation des temps en cours, la génération née avec un souris dans la main, sera la clef de l'avenir... ( à développer)

Conclusion: La personne n'est pas un objet, elle est à la fois singulière et universelle. aujourd'hui elle est confrontée à de nouvelles mutations, sociales et technologiques, qui la soumette à des adaptations nécessaires, à la fois plus libre, et bientôt plus contrainte que jamais, elle subie la révolution post-néolithique, passage chaotique d'un ordre ancien aux normes d'un monde qui tend à la dominer symboliquement, en jouant sur de nouveaux paradigmes, mais surtout de nouveaux régulateurs de la communauté humaine, donnant à tous l'illusion de plus de liberté, fausse liberté, qui est en fait une nouvelle prison, prenant la forme d'une immense toile virtuelle, dans laquelle plus personne ne pourrait être dépendant de lui même. Sans conscience de lui même, partout, et nulle par à la fois, L'homo sapiens, se rassiera alors face à son bureau, ou il tapotera sur son clavier, tête baissé non par humilité, mais par débilité, l'homme deviendra un animal intelligent,

un véritable singe savant.

1On dira que cette conscience n'est pas toujours actuelle, mais au moins virtuelle: en puissance, toute pensée est consciente.

Voici un lien pour commencer:

http://garandel.e-monsite.com/rubrique,cours-du-11-01-10,510529.html

Survivant de Takao Saito

2010-04-07T15:20:00.000-07:00

Voici que je vous parle encore d'une de mes lectures. Bien évidemment, celle-ci s'inscrit dans un cycle de pensé.

Celle de la science fiction et de son rôle pédagogique. Pédagogique dans le sens où elle nous apprend quelque chose à travers l'imaginaire. Derrière ce terme, un véritable monde se met en branle. Car quoi de plus imaginaire que le monde réel. Les historiens ont bien mis en évidence le rôle préeminent de l'imaginaire dans nos structurations mentales. Car le plus important n'est pas que ce soit vrai, mais que l'on y croit. Et le XXI ème siècle, est fertile en imaginaire. Comment peut-on nous faire croire que des milliards de dollars ont disparus dans la nature? Des chiffres sur un écran, disparaissent et apparaissent, et l'on a réussi à nous faire croire que ces chiffres ont de la valeur.

La réalité va vite nous rappeller à l'ordre et nous montrer à quelle point nos conditions de vie n'ont rien à voir avec celle qu'elles devraient être.

C'est un peu le thème du manga de Takao Saito, une oeuvre philosophico-naturaliste magistrale.

Ceux qui ont suivis mes topics précédents, ont pu remarquer que j'ai fait allusion à l'ethos de asiatique. Celui du japonais est particulier, car il utilise les matériaux du réels pour le recycler et en faire quelque chose d'autre. C'est grosso modo ce qu'à fait Saito dans ses mangas.
Un ouvrage d'avant garde, effectué entre 76 et 78 prédisant l'avenir prochain de l'homme suite aux catastrophes naturelles liées au réchauffement climatique. On suit les aventure d'un jeune collégien dénommé Satoru qui a par chance survécu au cataclysme. En fait, l'histoire débute juste aprés celle-ci, et l'on met du temps à comprendre la situation, tout comme le jeune homme qui s'y trouve ce qui nous permet de s'imiscer rapidement dans la peau du personnage.
Ce qui est intéressant, c'est de voir les différents problèmes auxquels est confronté Satoru pour survivre dans ce lieu hostile. Une partie du Japon ayant été noyé sous l'eau ou enseveli par des tremblements de terre et des éruptions volcaniques à répétition (l'auteur se basant sur la thèse scientifique de Kayser du retournement magnétique sensé se produire tout les 100000 ans) le héro se trouve sur une île est doit subvenir seul à ses différents besoins, le problème c'est qu'il ne connait quasiment rien à la vie dans la nature sauvage.
Ainsi, les va et vient entre le regard "omniscient" du narrateur et "innocent" du héro contrastent et se complètent et nous permet d'apprendre un tas d'information sur la survie, mais aussi sur l'histoire, la géographie, l'entomologie, la zoologie, la climatologie, la mythologie, la psychologie, et d'autres tout au long de l'ouvrage. Le personnage passant de l'état d'homme des cavernes dans le premier tome, ou on le voit redécouvrir le feu, la pêche, la chasse, la cueillette, la construction d'un abris... Et dans le troisième ou il devient un véritable paysan, cultivant son petit pré carré, tant bien que mal. Ce manga est un véritable manuel des castors juniors!

On se rend vite compte a quel point on est ignorant, et que les connaissances que l'on nous inculquent habituellement à l'école, et à la maison (les connaissances académiques disons), ne sont pas forcément les meilleurs dans la pratiques, et les plus respectueuses de notre environnement. Il met aussi en évidence, notre manque de conscience et de gaspillage manifeste. Surtout celle du japon moderne, qui importe tout au lieu de produire elle même adoptant ainsi le système libéral, qui a terme la condamnera comme les autres.
C'est donc l'histoire d'un parcours initiatique et de découverte, tant pour le lecteur que pour le héro, qui au fur et à mesure de son avancée dans ce monde vide et apocalyptique, redécouvre les véritables joies et tristesses de la vie. Sa prise de conscience de l'importance du nécessaire pour la subsistance, et la chance du superflux, qui plus qu'un luxe, était un véritable gaspillage inconscient auxquels se livraient ses contemporains.
L'ouvrage nous fait bien comprendre la sagesse des anciens, de leurs connaissances pratiques ancestrales, et des difficultés qu'ils ont eu à obtenir ces connaissances indispensables à la survie et à la vie de tous et dont notre société est aujourd'hui l'héritière,

Mais la grande question, celle qui se pose réellement dans cet ouvrage est de savoir, si en est-elle digne, désormais?

Liens en relation avec cet ouvrage:

Pocasblog

Les terrains de la sciences fiction

2010-04-04T08:30:00.000-07:00

En cours de rédaction....

L'idée que l'on se fait habituellement de la science fiction est fausse, il ne s'agit pas seulement de décrire des situations imaginaires dans un futur probable.
Mais aussi et surtout décrire des projets de civilisations. Dans ce sens, le projet est évoquateur, car il porte en lui une prospective significtative et pleine de sens.
Celui du devenir de cette civilisation, à laquelle elle fait référence. Mettant en scène les cultures fictives par anticipation ou uchronie. Elle est aussi un prolongement du rêve encyclopédique, en ce
qu'elle veut effectuer un travail prospectif, nécessitant un grand nombres de données, qui doivent permettre une observation de la société et de son évolution futur, se faisant porte parole des sciences exactes, et humaines.
Et vise le statut de la culture dans l'imaginaire moderne.
Dans les faits, les premières racines de l'imaginaire de la science-fiction remontent au XVI ème siècle, correspondant à l'utopie de Thomas More (1517), alors que l'adoption de la science comme élément émancipateur apparaît avec Francis Bacon en 1623 et sa nouvelle atlantide.
La voix de l'historicité se dévoile en 1770 avec l'an 2440, de Francis Louis Sébastien Mercier.
Le XIX ème siècle marque le début de l'ère du progrés scientifique symbolisant l'utopie libérale, d'autant plus que les révolutions industrielles boulversent l'organisation des sociétés auquelles s'ajoute le développement des idéologies politiques. Dans nos sociétés actuelles, son rôle va consister à éduquer la masse en la préparant aux transformations qui vont organiser la civilisation de demain, synonyme d'utopie techno-sociale et d'Etat mondial.
Elle est toujours en mouvement et toujours actuelle, culture de l'imaginaire moderne. C'est le symbole du XXI ème siècle, bousculé par la révolution numérique. Dans cet exercice, le Japon semble étrangement plus doué que la culture américaine, plus tourné vers le space opera militariste et la fantasy. Cela pourrait s'expliquer par son ethos, qui consiste principalement à absorber le réel pour le transformer en quelque chose d'autre.
Le genre de la science fiction est avant tout marqué par son rapport au temps, c'est à dire principalement sa temporalité et son historicité. Faisant à la fois référence à un futur énoncé au présent, et au passé du monde futur. Cela permet au lecteur de disposer des repères culturels et historiques pour comprendre ce monde qui lui est proposé. Toutefois la référence et prise de position par rapport au temps présent constitue un pivot essentiel au récit, elle permet ainsi de révéler les idées contemporaines d'une période.
Ce qui est à la fois une source d'obsolescence et d'acuité anticipative. Obsolète comme la littérature occidentale du XIX ème siècle qui fait fi du statut de la femme, ou anticipative, comme le mouvement cyberpunk des années 80.
Ainsi on voit à quel point le rôle de la science fiction est important, notamment par son incidence sur le réel, et sa fonction symbolique qu'elle exerce, en préparant les esprits au monde de demain. Ce genre d'écriture peut même être inscrit officiellement, comme les écrivains Robert Heinlein ou Poul Anderson qui ont participés au "Conseil Citoyen sur la Politique Spatiale" du programme réganien de défense spatial.
Au XXI ème siècle, le rêve science-fictif semble prendre forme , notamment au travers des communicateurs universels que sont les téléphones mobiles contemplés auparavant dans star trek, de même que les robots, réalisant le rêve du Mangaka Tezuka Osamu au travers du mythe du robot pensant « Astro Boy ».
La problématique posée au travers de cet ouvrage est de montrer comment la science-fiction témoigne des enjeux de la modernité.
Première partie: du temps des précurseurs (XVI ème-XVII ème et XVIII ème siècles)

A/ Le rêve d'Utopie, racine d'un nouvel imaginaire (XVI ème siècle).

La découverte de l'Amérique met fin à l'ancienne vision du monde, celle de l'oecoumène tricontinentale dont l'espace inconnu est peuplé de monstres et de chimères. C'est une période marquée le nouveau rêve de fusion communautaire, et à la pax christiana, ainsi que la régénération de la cité idéale, grace à ce nouveau rapport au monde.
La naissance de l'utopie de Thomas More est l'ouvrage le plus caractéristique de cette période. L'utopie désignant à la fois le lieu de nulle part et eutopie, le lieu où tout est bien. A rajouté aussi que le récit utopique est uchronique, c'est à dire qu'il se place en dehors du temps commun. C'est un monde égalitaire, et non ségrégé, autarcique. Avec une conception spiritualiste de a vie indivuelle et collective. C'est l'antithése de l'Angleterre de l'époque. Mettant en exergue un méthodologie dont va hériter la science-fiction, c'est à dire une culture dédiée à imaginer et mettre en scène le monde de demain, celui de ses possibles. C'est le premier sujet littéraire à placer en son coeur l'idée d'un monde meilleur, sujet poursuivit dans la scientific romance anglo-saxonne du XIX ème siècle, et aux utopies spatiales et extraterrestres représentant un avatar de cette contrée nulle part. Elle annonce aussi par son doute et sa critique, le genre dystopique. Il faut aussi constater un parralèle du développement de cette culture avec celui de la science, du productivisme, et du libéralisme politico-économique.
Par la suite les coupure se firent plus radicales, au XVIIIème siècle avec des auteurs comme Cyrano, Swift ou Casanova
qui vont plus loin dans l'exploration de l'altérité des mondes et dans la critique des questions sociales. En effet, en plus de mélanger le réel et l'imaginaire, le récit d'une société au fonctionement révolutionnaire, en opposition totale avec le système féodal de l'angleterre de ce temps. Ainsi cette tradition se perpétura plus tard de mêler la fiction avec la critique de la société. Mais les publications restent le plus souvent anonyme, jusqu'à la démocratisation des sociétés européennes. Ainsi H.G Wells n'a pas eu à subir les foudres de l'église anglicane, malgré sa position anti-cléricale, et les oeuvres de science-fiction populaire savent jouer de l'équilibre entre divertissement et critique, comme par exemple, dans La planète des singes (version 1968).
Aujourd'hui, la censure se fait plus insidieuse. Par exemple, par des formes de récupération idéologiques, comme 1984, rédigé par Wells en 48 et souvent interprété comme un pamphlet anti-communiste, alors qu'il était une satire. Ou bien par pression économique comme Norman Spinrad et son Jack Barron et l'éternité. La cible privilégiée de cette censure sans le nom, reste les oeuvres cinématographiques, sous forme de révisionisme idéologique, en gommant la dimension critique de la science-fiction ou en inversant ses valeurs. Exemple, l'adaptation de Minority report véhicule une pensée néo-libérale (2002) qui aurait étonné Philip K. Dick.
Pourtant dans une société qui commence à confondre réalité et fiction, jamais la démarche de More n'a jamais été aussi nécessaire.

B- L'idéal de la société scientifique (XVII ème siècle)

Au XVII ème siècle, l'Europe chrétienne croit toujours à la création divine du monde, et le corps des savants doivent toujours faire face à l'autorité catholique, toujours dangereuse, comme le prouve le procés de Giordano Bruno, mort sur le bûcher. Pourtant la science continue sa marche, à partir de la révolution copernicienne et Galiléenne, ainsi qu'avec le développement de la conception et de la fabrication d'instruments scientifiques de plus en plus précis, et mettent fin à l'univers aristotélicien.
De la même façon que la découverte de l'Amérique, met fin au mythe du triple continent, Copernic, met fin à celui d'un cosmos organisé autour de la terre. A Copernic et Galilée, succède Kepler, et Newton. En réalité, c'est un véritable laïcisation des connaissances scientifiques qui commence à se mettre en place, au travers de nouveaux paradigmes tels que le langage mathématique et non plus seulement théologique. Avec deux principaux effets idéologiques sont issus de cette logique: une assise métaphysique solide est donnée à la notion de Progrés, et l'application à l'homme de la méthode galiléenne rendrait possible une physique sociale, et un traitement scientifique du problème politique. On constate le même type de progrés dans le domaine de la biologie, ou le corps humain est mieux compris grâce au développement de l'autopsie et d'études anatomiques, et plus généralement de la méthode expérimentale. Ces solides assises technoscientifiques vont finir par « se réverbérer dans le miroir idéal » (Mattelart), que l'on retrouve pour la première fois dans l'oeuvre philosophique du dominicain Tommaso Campanella dans La cité du Soleil (écrit en 1602), donnant à la connaissance scientifique qu'elle n'aura pas avant la fin du XVIII ème siècle. Mais aussi la Nouvelle Atlantide (inachevé en 1623) de francis Bacon qui prévisage jusqu'à l'établissement d'un système de transport du son dans des tuyaux. L'ambition visée est la création d'une société organisée selon les lois de la raison. La société scientifique de Bacon, préfigure la Royal Society fondée en 1662, une « cité savante » obéissant à des règles différentes de celles régissants monde civile. Une image que l'on ne cessera de retrouver dans les ouvrages de sciences fictions jusqu'à aujourd'hui.
Le XVIII ème est marqué par les philosophies des lumières, basculement des vieux systèmes philosophiques vers la pensée moderne, mettant en avant la somme du savoir, la rationalité et la foi dans le progrès, dont l'Encyclopédie de Diderot et d'Alembert est le symbole. Contre la tradition, les dogmes, l'autorité de l'Etat et de l'Eglises, les préjugés moraux et sociaux. Ce qu'un penseur comme Voltaire a passé sa vie à combattre et à fuir. Le XVIII ème siècle est celui de l'utopie par excellence, avec 70 publications sur ce théme contre huit durant le siècle précédent.
C'est en 1710 dans un roman d'aventures spéléologiques, Voyage et avantures de Jaques Massé de Simo Tyssot de Patot qu'apparaît la première occurrence thématique du monde perdu. De même, de nombreux thèmes tels que des extraterrestres, monde dans le monde, voir univers caché sur terre, explorations spatiales, apparaissent, imaginées par des écrivains philosophes de la trempe de Voltaire, comme par exemple Tiphaigne de la Roche qui expose dans Amilec des voyages dans le micro et le macrocosmos. On assiste ainsi a un véritable conceptuel. Le goût de la lecture se répand avec le développement de l'alphabétisation, la parabole philosophique d'accès aisée permet de diffuser plus facilement cette vision critique. En fait, c'est au travers le développement de l'idéologie bourgeoise qui voulait une lecture plus extensive, diversifiée et plus séculière que ce type d'idée à pu se répandre. Dans ce sens, les usages de la lectures changent et mutent, il s'agit de visées raisonnables et de se divertir. Deux usages rassemblées dans l'ouvrage de Mercier dans lequel il met en exergue une phrase de Leibniz: Le temps est gros de l'avenir. Phrase qui tient en elle seul le principe de la démarche science-fictive.
Autre saut conceptuel, celui de la théorie de l'évolution, préssenti au XVIII ème siècle, notamment par le grand naturaliste Buffon et son histoire naturelle, dont l'empreinte scientifique fut tout autant impressionante que sa verve littéraire. Ainsi L'An 2240 introduit une temporalité nouvelle, par opposition au temps statique ou cyclique de la tradition greco-romaine, mais devient ascendant par la croissance et une attitude positive, ces anticipations, projets sociétaux, utopies, mythes permettant d'apaiser notre manque de connaissance du futur .

C- Le XIX ème siècle.

La chute de l'ancien régime, marque l'avénement d'une littérature d'anticipation.
Tout d'abord avec le premier XIX ème siècle marqué par l'essor de la modernité, c'est à dire, un boulversement progressif conceptuel et scientifique touchant l'europe entre le XVI ème et le XVIII ème siècle, dont le fer de lance, semble être de dominer la nature, et ouvrant aussi la voie à la pensée libérale

Sylvie Brunel à Lunel

2010-04-02T12:52:00.000-07:00

Bonjour à tous et à toutes, voici un article qui risque de tenir ses promesses.

Car Brunel rime avec Lunel, et pour rien au monde je n'aurai raté cette conférence, sur le thème du développement durable. "Le développement durable pour qui?" annoncée par une affiche attrayante, et trés prometeuse.

Toutefois, je savais bien que celle-ci ne m'apprendrai rien de nouveau, en 1h45, tout au plus. Ayant suivi un écu de géographie avec elle dans mes années de licence, j'avais déjà acquis les bases dont elles risquaient de parler (intuition confirmée). Mais, je voulais en faire l'expérience. Plus que des informations, que l'on pouvait obtenir par ailleurs sous d'autres formes plus complètes, et instructives, je suis venu pour l'expérimentation. Pour répondre à la problématique suivante: comment le lunelois de base, va t-il réagir face à une problématique complexe et ambigüe, décrit par la reine des médias, avec un point de vu et de pédagogie, bien à elle.

Le résultat fut, bien évidemment décevant. En fait, s'il fallait résumer l'ambiance, l'atmosphère de cette conférence/débat. En un mot, comme le dirait le prof de français joué par Elie Kakou, ce serait:

"sluuuuuuuuuuuuurrrp!"

Une présentation succinte, des questions débiles, des élus qui cherchent à se faire mousser, c'était réellement épatant. Preuve à l'appuie, puisque j'ai éffectué un enregistrement audio de cet événement.

Bien entendu ma critique ne s'arrête pas à la surface des choses.
J'aurais par exemple voulu faire des remarques en ce qui concerne une de ses réponses faisant allusion au film de science fiction "Minority report"En effet, ce film a été tiré d'un recueil de nouvelles "l'avenir commence demain" du romancier célébre Isaac Asimov et repris dans le roman de philipe K. Dick's, célébre désormais.
Dernière cette remarque se cache une question, celle du rôle et de la place que tiens le genre science fiction, en tant que projet civilisationnel, et du sens à donner à notre vie. En effet, si la notion de développement durable a besoin de réponses techniques, elle est surtout le fruit porteur d'un idéal, d'une prospective, qui tend forcément vers un monde meilleur. C'est la raison pour laquelle l'homme a aussi tant besoin de croire. Le rôle que joue l'imaginaire science-fictif, mérite plus d'attention, c'est pourquoi, je vais tenter de relier ces deux notions que sont le développement durable, et plus largement la modernité, et la science fiction.

Didier Moulinier, un énorme travail de recherche!

2010-03-22T17:56:00.000-07:00

Je suis tombé sur une véritable perle du web.

Le professeur de français, didier Moulinier. Bien évidemment, ses articles sont inégaux, et tendances lacaniennes parfois (souvent), mais son travail de publication est énorme! Et pour cela, chapeau bas.

Un travail de prospective plus en détail se devra d'être fait plus en détail. Et il le sera! Mais entendant, je vous laisse en juger par vous même:

source: [Didier Moulinier]

L'école en crise: violence à l'école ou de l'école?

2010-03-02T12:34:00.000-08:00

Auteurs de l'article résumé : Béatrice Mabilon-Bonfils et Laurent Saadoun.

L'école est un lieu de contradiction, mais aussi de fantasme, dans la mesure ou il va cristalliser une grande partie des espérances. Lieu de contradiction, il est éminemment politique, mais sanctuarisé du politique. C'est aussi un lieu dont la lucidité collective reste brouillée par les idéologies, ainsi que la mémoire collective individuellement reconstruite. Lieu d'initiation et d'apprentissage, il est aussi à la croisé d'enjeux individuels et politiques en tant qu'institution de socialisation, c'est donc un passage marquant notre personnalité et par la même de notre subjectivité tout au long de notre vie. D'ou la nécessité d'aborder la question scolaire d'un point de vu externe et distant. L'école participant à la construction politique du sens collectif, entre unité et diversité, appartenances sociales et construction nationale citoyenne au travers du prisme républicain et laïque, modèle ou l'Autre doit devenir le Même. Pourtant avec l'affirmation des identités, la différence aurait plutôt tendance à s'affirmer, comme on s'en aperçoit au travers des demandes croissantes de pluralités culturelles et cultuelles, la citoyenneté devenant par la plurielle, en rupture avec la centralité reconnue du noyau citoyen, affirmation de 1789. Dans ce nouveau système, les processus d'inclusion/exclusion prennent le relais de la surveillance/contrôle nécessitant une place symbolisée, pour éviter toute contestation. Sans cela, le manque de repères mène à la destruction, dont la non présence est signifiée par la violence. On comprend des lors que dans ce processus l'institution scolaire n'est pas neutre, malgré ce qu'on a tenté de nous faire croire.
Comment gère t-elle l'altérité et les inégalités de faits? Qu'en est t-il des valeurs transmises? Des violences qu'elle subit ou qu'elle génère? Comment peut-elle contribuer à la réussite? Et est-elle en crise? Ce sont les différentes questions que nous allons nous poser tout au long de cet exposé.

L'école républicaine est-elle vraiment laïque?

La laïcité et le projet méritocratique sont les paradigmes de l'école publique, et se sont fondés dans un contexte houleux de guerre d'influence entre les mondes politiques et religieux dans le courant du XIX ème siècle, et dont le processus aboutit définitivement en 1905. Aujourd'hui elle s'impose comme évidence et ne prête pas à discussion, ce qui semble être une erreur. Car c'est avant tout un modèle politique d'imposition et de légitimation d'un ordre social conçu comme emblème de la conception républicaine de l'espace public.
Mais il faut faire attention, la laïcité à la base ne doit pas être vue comme neutralité politique, loin s'en faut, mais religieuse bien que sacralisant le savoir dans le but d'inculquer la Patrie et la République, l'école formant y formant ainsi son ciment. Tandis qu'aujourd'hui, elle est présentée comme une anti-idéologie occasionnant des effets pervers, oblitérant la prise en compte des valeurs depuis la crise de mai 1968 (circulaire d'Haby) scellant son glissement sémantique et son rôle. Celui ci prend à contre pied sa définition, car elle sert de socle idéologique de légitimation du système scolaire désuni par les différents clivages sociaux, cultuelles et culturelles par l'interdiction du port du voile. Car selon R. Liogier1, elle sert à justifier les interventions étatiques sur le religieux, dans un schéma d'opposition, et non pas de neutralité. La notion de « voile » et d'ostentatoire relève ici d'une problématique purement privé et subjective au travers de l'altérité de la personne. Préférant ainsi substituer au corps personnel, un corps collectif et neutralisé, au travers d'un processus de surveillance des corps et des esprits, dont le but avoué ou non est le régime de « mêmeté ».

L'école transmet-elle encore des valeurs?

Les valeurs sont au centre de toute réflexion sur l'enseignement et sa pratique et fondant l'intention éducative. Ainsi la fonction symbolique de l'école Républicaine est de faire tenir ensemble ce qui est a priori comme relevant de la désunion ou à minima de choix, de cultures et d'identités particulières, tout cela au travers d'une morale justifiée par la recherche de l'intérêt général et l'accès à la connaissance pour s'émanciper ( des valeurs démocratiques en somme). C'est un endoctrinement à peine voilé que l'on retrouve notamment dans la Morale et l'instruction civique, véritable « catéchisme républicain », à la base et décliné plus tard en ECC et ECJS que l'on retrouve aujourd'hui au collège en complément de l'histoire géographie et dans le cadre d'une option au Lycée .
Mais actuellement, l'école tendrait surtout à ployer sous les valeurs plurielles, ce qui pose problème dans un contexte de marchandisation de l'éducation, menaçant les valeurs habituellement démocratiques, a société tribalisée répondent des valeurs nomades, mais l'intérêt pour les enseignements de civilité demeure présent. Le programme pour la rentré 2008-2009 annonce l'introduction d'un programme d'instruction civique et morale ou l'on est initié entre autre à la politesse, aux notions de droits et de devoirs, au respect de la Shoa, et de la République. Ce programme dument orienté, a pour avantage de réguler et prévenir les comportements anomiques possibles.

Violences à l'Ecole, violence de l'Ecole?

Le problème social est principalement issu d'attentes sociales diffuses ou politiquement orchestrés? Jusqu'à aujourd'hui, l'école a plus connu de violences sporadiques que structurelles, mais bien présente. Toutefois, la question de cette violence doit tenir compte du fait que celle-ci peut prendre différentes formes, et qu'elle est en partie une question politique médiatique.
En fait la reconnaissance de celle-ci dépend en grande partie des acteurs qui la reconnaissent au travers d'une réalité issu d'une dénomination interprété comme telle. Car cette politique du déni du politique produit de la violence sous forme de normes, car celle-ci est imposée par la coercition.
D'autres interprètent la violence par référence stricto-sensus au code pénal, mais cette approche juridique interdit tout analyse sociologique et historique. Car la violence est à la base de la légitimation de cette institution et d'une civilisation des mœurs, sans pourtant être énoncée car dépendant des conventions sociales du moment.
Pour Debardieu cette violence serait caractérisée par une désorganisation brutale ou continu du système personne, collectif ou social se traduisant par une perte d'intégrité. D'un point de vu sociologique on aurait plutôt tendance à parler de violence symbolique (Bourdieu), découlant de l'arbitraire culturel pour l 'école, qui étant dépositaire de la formation sociale des individus serait aussi productrice de violences dans le sens de respect de l'ordre et de soumission à la loi issus de cette même institution en tant qu'organe normatif à la fois sur les esprits et sur les corps. Dans ce sens la violence à l'école répondrait à celle de l'école, comme pendant.
L'intérêt collectif pour les violences à l'école sont assez récentes et date de 1990, et les interprétation sont assez variables. Dans leur ouvrage Violences à l'école-Etat des savoirs, Charlot et Emin font une classification détaillée des manifestation des violences à l'école, marquée par trois idéaux types de violences: vernaculaire, réactionnelle et délinquante. De la même façon Dubet établi trois dimensions de la violence: scolaire, imprégnative (de la vie du quartier), et anti-scolaire lié à la disparition des zones de déviances tolérée dans l'Ecole. Elle est donc intrinsèquement liée à la violence de l'école liée à des variables macrosociales, physique et psychologique! La violence est systémique et les évolutions techniques ne protègeront pas l'école de sa propre violence, mais aura tendance à augmenter la méfiance de l'insécurité et donnera l'illusion que la violence vient de l'extérieure.

L'école inclut-elle ou crée-t-elle des ségrégations?

L'école est donc un lieu de pouvoir dont les modalités consistent à canaliser les énergies utiles et à imposer des rites, à prescrire des modes d'être aux autres par lesquels les désirs sont niés, refoulés ou interdits, étalon officiel des processus d'inclusion et d'exclusion dans ce qu'elle a de plus ségrégative, symptomatique système de fonctionnement dans le cadre d'une nécessaire mise en ordre des corps et des esprits dans le but de former ce que Foucault appelle un Etre-Ensemble. Mais cet objectif s'en trouve complexifié par la norme qui se fait plus indéterminé et plurielle . Ainsi le mode de contrôle social se fait plus insidieux et de façon informelle, insistant plus sur les processus d'inclusion que de punition.

La réussite de l'école: affaire de moyen?

Comment définir une réussite de l'école? Que signifie t-elle? Si elle réussie, à qui profite cette réussite envisagée? En réalité, il s'agit de mettre en relief les rouages de fonctionnement de l'école, car une réussite pour « elle », ne signifie pas forcément une réussite pour nombre de ses acteurs! N'oublions pas ce processus d'inclusion/exclusion et cette violence justifiée par le rôle fondateur de l'école. L'idéal dans une posture analytique, serait de juger l'école à l'aune de ses missions, de ses projets, de ses fins par opposition aux logiques de moyens plus orienté de façon idéologique, partisane, militante ou d'ordre administratif... Par exemple doit-on considérer que des effectifs de classes moindres favoriserait la réussite? Le Haut Conseil de l'évaluation de l'école en observe les effets limités, pourtant, ce sont dans les classes à options tendant à une réduction d'effectif que l'on a le plus de réussite.
En ce qui concerne les dépenses, l'on observe une augmentation du budget de 25% depuis 10 ans, cette augmentation étant essentiellement du à l'allongement des études, avec des inégalités de traitement dans la part des salaires des enseignants dans le budget entre le primaire et l'enseignement supérieur, et dans l'écart du coût entre le primaire, le secondaire et l'enseignement supérieur en sa défaveur. Se pose aussi la question de la qualité des services d'enseignement, le risque dans ses sens, serait de subordonner la fin aux moyens, dans un contexte de réduction du budget de l'Etat, d'ou une gestion plus manageriale de l'école, sous couvert, bien entendu de meilleure gouvernance. Les mesure d'autonomie de l'enseignement vont dans le sens dans d'une mise en concurrence visible des établissements et rectorats les uns par rapport aux autres. D'ou la subordination de la fin aux moyens.

L'Ecole est-elle en crise?

La question se pose indirectement dans une premier lieu, car l'école est avant tout un miroir de la société et de ses problèmes. Dans un second lieu la mise en échec dépend aussi du déclin des anciens consensus scolaires (égalité des chances, méritocratie, promotion par le diplôme etc.) et de sa capacité à décréter l'identité, face à la monté de nouveaux « mondes scolaires » et l'ère de l'identité plurielle et de l'hétérogénéité croissante des socialisations. Cette pluralité marque le déclin de régulation des institutions politique et sa nécessité d'adaptabilité à la sphère privé face à des changements globaux de celle ci et doit fragmenter ses modes d'insertion, d'ou une perte de légitimation. Ainsi ses modes de coercitions, ses valeurs (allant de soi jusque ici) et l'autonomisation de la culture juvénile l'affaiblissent. Ainsi l'école se désinstitutionalise, d'une éducation non plus transcendantale mais immanente.
Formation et recrutement des enseignants font aujourd'hui débat. La masterisation des diplômes, et la supression de l'IUFM se fait dans une perspective de réduction budgétaire (supression de 10000 postes de stagiaires IUFM). Mais la question de professionalisation reste problématique. Suffit-il d'être « savant » ppur être bon pédagogue? Se pose ici la question de l'acquis et de l'innée de façon caricaturale et surtout contradictoire. Pourtant une formation transversale est nécessaire à la légitimation de l'enseignant, son rapport à l'autre, et va sur le long terme déterminer le devenir de l'école avec des risques de ruptures dans les définitions de situation. Tout acte pédagogique en apparence simple met en jeu l'histoire intellectuelle intime des élèves et des enseignants. Le problème résidant dans la régulation des échanges dans un monde complexe et diversifié (âge, sexe, culture) d'espaces collectifs d'éducation et de formation. C'est toute l'importance de la subjectivité de l'enseignement qui doit être mise en exergue.

Source:

http://alexandrie.ira-lyon.gouv.fr/Record.htm?idlist=1&record=19148112124919663949

Elargissment et replis de la référence nationale

2010-01-31T15:57:00.000-08:00

Face au bouleversement géopolitiques, à la mondialisation des activités productives, à la montée du pouvoir régional et à l'implantation de communautés culturelles, dans un contexte de progression et de transformation de l'individualisme, que deviennent la nation et l'Etat français? Existe t-il un affaiblissement de ce dernier au travers de la perte de l'idée de nation ou de résurgences de formes de nationalismes? Entre individualisme et mondialisation, quelle place pour la nation?
Il est important dans ce cadre de voir la relation entre Etat et nation dans le processus de construction nationale, mais aussi le renouvellement nécessaire de l'Etat nation au travers de cette mondialisation

Indicateurs et questions : individualisme et mondialisation

Il ne faut pas réduire le terme d'individualisme à celui « d'égoïsme », car c'est un terme polysémique qui renvois à une dimension fondamentale de la modernité dans les sociétés occidentales. Michel Foucault distingue trois signification de ce terme:
Fondé sur la valeur singulière de l'individu et de son indépendance vis à vis de son groupe d'appartenance et des institutions.
Importance prise par la vie privé et l'activité domestique
Rapport réflexif l'individu cherchant à mieux se connaître et agir sur lui même
Ainsi dans sont développement dans le temps, il s'agit d'une véritable transition culturelle vers des valeurs post-matérialistes dans lesquelles l'individu prend une place importante. Mais il faut distinguer deux types d'individualisme en Europe: particulariste et universaliste. Ces deux formes se développant au détriment des valeurs traditionnelles.
Mais l'individu est aussi le résultat et l'acteur principal de la mondialisation. C'est Théodore Lewitt qui pour la première fois introduit le terme anglais de globalization en 1983 désignant la convergence des marchés dans le monde, étape actuelle de la mondialisation succédant aux phases d'internationalisation et de transnationalisation. La mondialisation de l'économie passe aujourd'hui par la création d'un sphère financière globale, l'interconnexion des marchés et la mise en place de stratégies d'entreprise à visée global, dont la technologie internet est le phénomène le plus symptomatique et facilitant la constitution d'un technoglobalisme (savoir commun issu d'une fusion d'innovations et de techniques venant de pays différents) dans des logiques de gestions à la fois locale et globale, ce serait le village planétaire défini par Marshal McLuhan à la fois isolé et relié au monde entier. De la se pose la question de la citoyenneté et sa place dans l'Etat-nation

La remise en cause de l'Etat-nation?

La mondialisation a tendance à effacer les frontières nationales, des flux de richesses et d'information échappent aux Etats se traduisant par le développement de réseaux et d'acteurs globaux au premier desquelles on a les grandes firmes, donnant naissance à des produits sans nationalité, de part l'origine diverse de la matière productive. D'après la thése de Kenichi Ohmae l'Etat nation est devenu inapte à assurer la dynamique des quatre I (investissement, industrie, information, individu), de plus, de nombreux problèmes économiques et sociaux ne peuvent être traités au niveau national ex: environnement, santé, sécurité, droit de l'homme etc. D'ou le développement d'instances internationales tandis qu''un droit communautaire tend à supplanter le droit national, certaines instances telles que le G7 influencent même les décisions prises dans certaines Etats.
Au niveau des facteurs internes, nous trouvons un autre coupable au sein des régions. Pour K. Ohmae d'ailleurs, seul un Etat-région pourra faire face aux enjeux de l'avenir, dans la mesure où il représentera un espace assez restreint pour être homogène et assez grande pour être autonome et faire vivre un marché. Avec le risque toutefois du micronationalisme. Comme on le remarque en France pour le cas de la Bretagne, la Corse et le Pays Basque et en Europe (Espagne, Belgique, Royaume-Uni). La distance ressenti avec les représentants nationaux de la part des citoyens les porte à se replier sur les logiques de proximité et de façon plus identitaire. Une autre question se pose au travers de la quête d'identité concernant les populations immigrés, mis en face aux difficultés économiques de la France et au faible pouvoir intégrateur des instances traditionnelles poussent une minorité de ces populations vers le replis communautaire.
L'Etat nation ne disparaît pas, mais pour survivre, il doit se transformer. En effet, l'Etat dispose toujours de ressources massives tant sur le plan économique que du point de vue symbolique ou coercitif. De plus, on constate une permanence de l'espace de gouvernance des Etats, pour les firmes transnationales par exemple, loin d'être globales, appartiennent toujours à un Etat, puis l'importance des Etats dans le fonctionnement des institutions internationales, de plus on peu se demander si ce n'est pas à l'échelon national que les mécanismes de solidarité sont les plus adaptés (cf le séisme de Haïti, les Etats ont été plus rapide à réagir que les instances supranationales tels que l'Union Européenne et l'ONU). Il faut remarquer toutefois que d'une part, l'Etat se désengage progressivement de son rôle de producteur au profit d'une régulation directe ou indirecte, ainsi qu'il lui faut repenser des principes d'existence essentiels tels que la souveraineté.

Concepts et analyses

En posant la question, qu'est-ce qu'une nation? Deux réponses classiques émergent, mais il est plus difficile de sérier ce que l'on appelle nationalisme qu'il vaudrait d'ailleurs mieux nommer par le pluriel.
La première définition de nation est donné par Ernest Renan: il insiste sur la conception historique de la nation , bâtie sur une acception élective qui conduit à conclure par cette phrase célèbre « L'existence d'une nation est le plébiscite de tous les jours » annonçant ainsi le droit du sol, principe d'intégration nationale à la française.
Pour Herder, le génie du peuple s'exprime dans la langue nationale et pour Fichte, la nation est une véritable totalité de nature organique, fondé sur des attributs comme la langue, la race, l'ethnie et la culture.
Donc le concept de nation recouvre deux dimensions, à savoir d'une part l'élément civique et territorial, d'autre part ethnique et généalogique.
Attention de faire la différence entre ethnie et nation. Une ethnie est une communauté historique avec une certaine spécificité culturelle, non organisée politiquement. Au contraire de la nation, véritable concept citoyen se définissant par sa souveraineté, se référant à une communauté de citoyens dont l'existence légitime l'action intérieure et extérieure de l'Etat. Dans ce contexte, il faut délimiter les champs de la nation et de son pendant, le nationalisme. On peut ainsi parler de nationalisme interne propre à la recherche de reconnaissance des ethnies, et celle propre à la volonté de puissance des nations. Si l'on tente de synthétiser les diverses approches du lien entre nation et nationalisme, il existe trois grands courants de pensés:
Fonctionnaliste: insistant sur le mouvement des idées au principe de nationalisme, représentation ou croyance se substituant à la religion. Mais fair fi des conditions concrètes de construction nationale tels que la construction institutionnelle.
Le courant moderniste: insistent sur l'importance des conditions économiques du passage des sociétés anciennes, aux sociétés industrielles dans l'émergence des nations.
Perennialiste: cherche a expliquer la nation en la resituant dans un temps plus long. On affirme ainsi que le liens ethnique se prolonge dans le nationalisme.
Mais peut-on vraiment analyser le nationalisme en négligeant l'ordre politique, c'est à dire en ne distinguant pas nettement la nation de l'Etat ?

Etat et construction nationale.

Il est assez difficile de différencier les deux car l'Etat est avant tout l'émanation de la nation. Pour Max Weber, l'Etat est l'instrument de la puissance de au service de la nation. Il y a donc véritablement nation lorsque il y a démonstration du pouvoir vis à vis de l'extérieur. Pour M. Maus, il distingue parmi les unités politiques, celles qui sont des nations de celles qui n'en sont pas, le critère décisif étant que dans une nation les administrés décide de la loi entant que citoyen au lieu de la subir passivement, il faut donc ajouter un élément: la citoyenneté. Quant à N. Elias, il insiste sur le processus d'édification de la nation, l'habitus social spécifique. Pour qu'il y ait Etat, il faut à la fois que celui-ci dispose du monopole de la violence légitime et de l'impôt.
L'émergence de l'Etat moderne en Europe s'est ainsi effectué à partir du XIII ème siècle au travers de 4 processus de différenciation:
-Séparation du domaine politique et religieux.
-Le pouvoir étatique l'emporte sur le pouvoir seigneurial.
-Déploiement d'une organisation administrative fondée sur la séparation des fonctions
-Triomphe des rapports juridiques entre individus et entre ceux-ci et l'Etat grâce à l'émergence de la notion de droits de l'homme au XVIII ème siècle.
La plupart des Etats européens se sont ainsi constitués entre le XVème – XVII ème siècle en même temps que se dessine de nouveaux rapports sociaux et de nouveaux intérêts de groupes en présence comme leur place dans les sphères du pouvoir. Ces processus se différencient selon les pays. En France l'installation des caractères nationaux au XIX ème siècle s'est faite par l'histoire différenciée des relations entre l'aristocratie et la classe moyenne bourgeoise, avec une assimilation réciproque des valeurs et une diffusion progressive de celles-ci (par exemple au travers de l'édit de Villers-Coterêt en 1539. En Allemagne, l'opposition bourgeois, aristocrate s'est faite plus radicale, avec l'arrivé d'une autre composante, les intellectuelles qui ayant peur d'être laissés à l'écart monopolisent les biens culturels de la communauté et entrainent dans leur,sillage des bourgeois en ce qu'il sert d'accès au pouvoir politique. Par la suite le nationalisation se diffuse par le biais d'institutions divers tels que l'armé ou l'école. L'armé par la conscription systématique, et l'école devenant obligatoire, donne à tous les moyens de mobilité sociale. Se système trouvera son aboutissement décisif au Xxème siècle avec la mise en place de la sécurité sociale en 1945 et d'une manière générale de l'Etat providence complétant sur le terrain l'extension des droits politiques accomplie depuis la Révolution

Enjeux et débats.

La Révolution de 1789 fait bénéficier l'individu d'un ensemble de dispositions juridiques garanties par l'Etat, en fonction des « droits naturels » que sont « la liberté, la propriété, la sureté et la resistance à l'oppression » (article 2 de la DDHC). Ainsi la liberté dans son sens politique a évolué: on départ conçu comme simple autonomie vis à vis du pouvoir politique, on est passé au XIX ème siècle a une liberté faisant participer les citoyens à l'exercice du pouvoir a travers le suffrage universel, puis au XX ème siècle on parle de plus grande équité sociale,ce qui complète les libertés publique s'affirmant dans les constitutions françaises de 46 et 58, à ,cela se rajoute d'autres composantes telles que que la nationalité, la participation à la vie de la cité, et l'existence de devoir comme payer les impôts. Il est cependant difficile d'articuler les dimensions statutaire, effective et identitaire de la citoyenneté
-1er définition juridique des droits et devoirs
-2 ème concrétisation de la précédente se heurtant à des inégalités persistantes
-3 ème mode d'identification collective dans le cadre national
Parmi les changements importants impulsés par la Révolution sur le long terme, on a, la monté de l'individualisme. Qui d'actif et entrepreneurial en 1970, est devenu inquiet dans les années 90. Ce dernier se développe dans des groupes fermés d'appartenance ou d'affinité. C'est l'entre soi. Ainsi les inégalités changent de nature, remettant en cause le contrat social élaboré depuis plus d'un siècle. Ainsi le lien social est distendu et une partie de la population se trouve hors jeu économiquement et socialement. D'autant plus que le caractère représentatif de cette démocratie s'infléchit vers une démocratie d'opinion faisant la part belle à l'intervention des médias. Un des moyens de l'existence social n'est autre que l'appel à la justice et à la médiation, et dont on se demande si elles annoncent un déclin de la citoyenneté, qui ne serait plus qu'un instrument juridique susceptible de donner accès à un ensemble de ressources.

Vers un Etat-nation renouvelé?

Le philosophe Habermas est l'un des premiers à dissocier dans le cas de l'Allemagne, la participation politique de l'identité nationale, quant à Jean Marc Ferry, il généralise l'idée d'identité post-nationale, signifiant que les principes des droits de l'homme et de l'Etat de droit peuvent seuls servir de référent. Contrairement a l'Allemagne qui a été obligé historiquement de séparer unité politique et unité culturelle, l'identité française est politique, l'intégration européenne est donc vu comme une unité politique post-nationale par dissociation entre trois caractéristiques de la nation:
-Frontières territoriales.
-Une forme politique .
-Des traditions culturelles.
Ces réalités sont loin d'être intégrées d'ou la difficulté d'une post-nationalité en France. D'autant plus difficile à intégrer qu'une identité tant individuelle que collective, ne se décrète pas mais se construit au cours d'une histoire et dans des lieux, même si l'imaginaire joue. Des risques sont aussi en jeu. Comme celles des fragmentations identitaires, en réaction à l'imaginaire de l'effacement auquel s'opposerait un imaginaire de la différence. On doit donc avant tout considérer face aux risques de errements, de la concevoir comme une communauté de citoyens animé d'un consensus dans le sens d'un vouloir vivre ensemble, celle-ci pourrait se caractériser par l'émergence de diverses formes de citoyennetés locales:
vie associative
Loi de 82 et 92 sur l'information et la participation des citoyens à l'échelon communal
Un ensemble de mesures en faveur du monde associatif annoncées lors des premières assises nationales, de la vie associative en 99
on constate un renouveau de la notion de territoire au travers de différentes lois de développement et d'aménagement du territoire, les règles d'intercommunalité, contrat de plan Etat-région (se pose la question de l'agencement des différents territoires (Europe, Etat, région)
Cela serait une manière d'éviter les risques d'une société de marché dans laquelle l'Etat se désengagerait de nombreux services publics. Mais pour mener à bien se projet, il est nécessaire que l'Etat-Nation se renouvel.
En effet, à ce niveau l'adhésion à l'Union Européenne est symptomatique, car à travers cette organisation, la citoyenneté est ouverte à des identités multiples, et conférant aux ressortissants européens des droits nouveaux comme la liberté de circulation, de travail, de résidence, de vote et d'élegibilité aux élections européennes et commuales. Il s'agit donc de remettre en cause cette République qui doit tenir en compte de quatre dimensions fondatrices que sont le droit de l'Etat,de l'homme, du citoyen, de la nation. Tout en sachant que les grands principes constitutifs de l'Etat (souveraineté, territorialité, sécurité) vont être relativisé sous l'effet des espaces de construction régionale. Il s'agira alors de concilier l'universel et la culture qui veut se faire communautaire.

De la révolution néolithique à la révolution rurale: le plus grand chambardement social de tout les temps!

2009-12-08T03:55:00.000-08:00

Préface

Je souhaite répondre à une remarque faite par un lecteur un plus bas, car il fait allusion à un problème incontournable de par son importance mais aussi parce qu'il nous interpelle. Cette réponse se fera sur la base de la thèse Michel Griffon, agroéconomiste, dans son ouvrage Nourrir la planète, paru en 2006.

http://www.agrobiosciences.org/Michel-Griffon-Double-interview

Il s'agit bien évidemment de nourrir les hommes, alors que la planète a pratiquement 7 milliards d'habitants aujourd'hui, ainsi, les agronomes commencent à s'apercevoir qu'il y a un horizon, que la terre est limité!
Finalement T. Malthus avait raison, mais avec deux bon siècle de retard. Mais voila, le sursis accordé par les positivistes se heurte aux réalités de la terre, et aujourd'hui l'heure est aux choix!

Vers un crash alimentaire 3x5
envoyé par oversken. - L'actualité du moment en vidéo.

Etant donné la situation dans la situation dans laquelle nous nous trouvons, il est fort à parier que ces choix seront quasi manichéens. Le débat est en cours. plus que le sommet de Copenhague, celui de Rio en 92 a permis de mettre en branle la machine institutionnelle au niveau internationale, pourtant avertis depuis le milieu des années 70. Le problème n'est pas seulement écologique, mais aussi économique et surtout social, car la finalité de toute activité est (ou devrait être) l'homme et son bien être en premier lieu. Le respect de l'environnement est un second point inhérent au premier, car qui ne respecte pas l'homme, ne respectera pas l'environnement. L'homme, c'est à dire soit et autrui.

Nous en arrivons à la question d'éthique et de morale! Morale, notion rattachée à la religion, dont les règles après un coup d'oeil en arrière, ne sont pas si bête que cela. Nous en arrivons au débat:

http://www.alterinter.org/article3360.html?lang=fr

Exposé

Ceci, comme tout mes autres dossiers, n'est pas un travail conventionnel de recherche. D'ailleurs, il n'a été avalisé par aucun spécialiste d'aucune part. Il vise à la fois à être synthétique, explicatif, mais surtout à être polémique.
Le but étant d'agiter la réflexion. Les deux principaux ouvrages qui ont servi de base à cet exposé exposé, sont celui de Gavignaud-Fontaine et Henri Mendras. Toutefois je me suis permis d'y mettre mon petit « grain de sel ».

Tout est dans la définition. Le paysan est héritier d'une civilisation pluri-millénaires trouvant sa source au néolithique. Elle est ainsi une des plus anciennes au monde et à la source même de nombres de paradigmes constitutifs de notre société. A commencé par la sédentarité: L'homme décide ainsi de se fixer à un lieu plutôt qu'à voyager partout dans le monde au gré du temps et des ressources naturelles disponibles, vivant tant de la pêche et que de la cueillette . Il change ainsi de rythme, celui du battement de la terre et du rythme des saisons. On peut faire remonter les débuts de l'agriculture en 8000 Av-jc, c'est à dire à l'origine des premières civilisations, en Asie orientale, en Egypte, en Asie septentrionale, avec la mise en place des premières cités États, organisant la société autour de l'agriculture et de l'élevage. De l'antiquité au moyen âge les progrès en agricultures furent sensibles et progressifs dans le temps, grâce à d'important défrichements, ainsi qu'un net accroissement de la production agricole et de la population entre le XI ème et le XIII ème siècle, mais aussi grâce à des progrès techniques comme l'emploi de la charrue de la herse et de la faux, ainsi que l'adoption du ferrage et du collier d'épaule pour les animaux de trait tout en conservant cependant le système de la jachère. Ce n'est que plus tard sous l'influence des anglomanes physiocrates et autres agronomes, qu'entre le XVIII ème et le XIX ème siècle, on assiste à la disparition de la jachère, ces terres portent désormais des cultures fourragères et ou des prairies artificielles riches en plantes légumineuse. Cette pratique fourragère a permis le développement de l'élevage, donnant à la fois des protéines et une force de travail supplémentaire, ainsi que du fumier entraînant une amélioration des rendements. C'est à partir de là que renversement total de paradigme s'effectue tant en termes historiques, que « sociologique »! Ce n'est rien de le dire, deux chiffres nous le prouve: 1789, 85% de la population française est paysanne, 2009, plus que 2 à 3% d'agriculteurs. Que s'est-il produit entre les deux? Une rupture, celle induite par la Révolution et dont le processus vient d'aboutir aujourd'hui. C'est ce phénomène de va et vient entre populations des villes et des campagnes, que l'historienne G.Gavignaud-Fontaine appelle « la Révolution rurale »1. Comme Alexis de Tocqueville en son temps est partie étudier les Etats-Unis pour comprendre et expliquer le processus révolutionnaire et ses aboutissements sociologiques de façon quasi « prophétique », Gavignaud en a fait de même, et elle en revient avec le concept de Révolution rurale avec trente années d'avance sur ses contemporains. Phénomène aujourd'hui facilement observable par quiconque en France. Ainsi, l'on peut s'interroger sur les fondements de ce renversement de paradigme ainsi que sur ces conséquences. A quelle point la Révolution a t-elle influencée le devenir des paysans français, provoquant cette véritable « mutation sociale » de laquelle nous sommes non seulement les héritiers et les continuateurs? Que sont devenus les paysans? Sur quoi débouche ce processus actuellement?
-Hypothèse N°1: la Révolution n'est que le sommet de l'iceberg, symptôme d'une crise institutionnelle et le résultat d'un long processus de changements.
-Hypothèse N°2: Le changement fut brutal, c'est le résultat d'un saut qualitatif productif induit par la révolution industrielle, ce qui expliquerait « l'accélération de l'histoire ces trente dernières années ».
-Hypothèse N°3: le changement n'est en fait qu'apparent, nous assistons d'ailleurs à une véritable « Renaissance rurale ». Thèse défendue par le géographe Kayser.
C'est au travers de trois parties que nous allons tenter d'avaliser ou non ces différentes hypothèses à travers l'observation des différents changements sociaux concernant la civilisation rurale (et puis urbaine, vers la fin) en leur appliquant les observations faites par G. Gavignaud-Fontaine au travers de son concept de Révolution rurale. Nous allons voir ainsi, dans un premier lieu, au travers de l'idéal type du paysan et de l'exploitant, en quoi deux idéologies antagonistes vont s'affronter. Ensuite, nous verrons de quelle façon le modèle libéral va s'imposer et dans quel contexte. Puis en dernier lieu, le résultat du processus, vers une identité méta-urbaine, ou néo-rurale pour voir les limites d'une telle transformation sociologique.

I- Le paysan et l'exploitant, deux idéal-types antagonistes.

A- Le paysan.

Le paysan est par définition celui qui vie de la produit de la terre qu'il cultive. Il en est donc, en principe, exclusivement dépendant dans la mesure ou il est lié à cette matrice par la nécessité du pain de tout les jours. Toutefois, en tant qu'individu agissant de façon rationnelle, il va entretenir cette relation dans des cadres qui vont lui conférer un maximum de stabilité:
Structure dans le cadre familial, et plus largement communautaire.
Système économique agencé selon la logique de l'autosubsistance: pluriactivité, savoir-faire liés au travail du bois, du métal, de la poterie, maçonnerie, du textile etc. Et polyculture, dans le cadre de la pluriactivité: culture arbustive et maraichère, élevage.
- Echanges du surplus dans les marchés hebdomadaires, ou plus exceptionnellement dans des foires.
Le paysan est compris dans une collectivité locale, incluse dans une société englobante, mais jouit d'une autonomie relative par rapport à celle-ci.
Reproduction. Il ne s'agit pas de produire pour vendre mais pour subvenir à ses besoins. Pour cela, les mêmes gestes sont répétés, et les innovations, la plupart du temps empiriques, acquièrent leur légitimité sur plusieurs génération. Cette reproduction assure en principe la la stabilité et la pérennité (face aux dangers extérieurs) de l'idéal type paysan. D'ou l'importance de la tradition.
Petit à petit le rôle du paysan va se modifier. Les progrès agricoles aidant, de même que la formation progressive des Etats modernes permettent de libérer une partie des bras qui vont s'adonner aux marchandage. Dans ce circuit, les paysans prennent les commandes des intermédiaires qui vont revendre les pièces ouvrés au loin. Ce type de système à fonctionner tout au long de la période antique, jusqu'au milieu de la période moderne, le paysan, classe laborieuse étant d'ailleurs la pièce centrale jouant dans la justification du processus d'encellulement la société au travers du poème d'Adalbéron de Laon dans son poème au roi Robert: « Les oratores, bellatores et les laboratores »2. Avec toutefois en parallèle le développement du modèle bourgeois, qui va petit à petit s'émanciper de l'autorité seigneuriale grâce à l'acquisition progressive des chartes conférant l' autonomie urbaine. C'est dans le cadre des économies-monde que ce développe le commerce, d'abord autour des ports italiens, se construisant sur les ruines de l'empire Byzantin, tel Venise et Gènes, puis le Nord et de la Hans avec le développement de l'économie des Pays-Bas ( Anvers et Amsterdam). L'apparition, puis le développement de la monnaie fiduciaire3, d'ailleurs violemment critiqué par l'Eglise à ces débuts, ce type de trafic considéré comme infamant, mais nécessaire était laissé aux seuls non-chrétien tolérés en occident, les juifs. On voit déjà les fondements de la rupture à ces débuts.
C'est à ce niveau la qu'intervient la première mutation du rôle du paysan qui va s'ouvrir au marché, en devenant producteur, afin de nourrir la population urbaine. Ce qui contribue à une première spécialisation de l'activité agricole et provoque les premier départs en ville au XIX ème siècle. Auparavant les départs étaient uniquement le fait d'une pression démographique excessive par rapport à la disponibilité des terres. En même temps se développe l'économie rurale se diversifie, et se met en place une complémentarité entre négociant, l'artisan et paysan pour faire face à cette ouverture et à la variations des prix. La conjoncture expliquant les départs forcés des paysans au cours de ces derniers siècles.
La pression démographique d'une France pleine de la fin du XVIII ème et la peur de disette va mettre le feu aux poudres, les conséquences seraient terribles comme en témoigne l'article 17 de la Déclaration des droits de l'Homme et du Citoyen, ouvrant grand les portes à la propriété individualisme, déstructurant la base même de la paysannerie présentes au travers de la famille et de la communauté.

B- L'exploitant: confirme le rôle de « vache à lait » du paysan.

Passant de la fonction de reproduction à celle de production, le paysan, passe peu à peu du côté du modèle libéral bourgeois. Pourquoi bourgeois? Car la Révolution française fut avant tout bourgeoise,et que celle-ci fut la grande bénéficiaire de la translation des propriétés. C'est la libéralisation et productivité des terres prôné par les physiocrates et les agronomes.
Mais c'est au cours de la seconde moitié du XIX ème siècle que l'économie se libéralise réellement avec le développement des accords de libre échange sous Napoléon III et des infrastructures tel la vicinalité et le chemin de fer (société P.L.M). Les avantages comparatifs peuvent alors jouer au maximum, et la monoculture s'impose en tant que modèle dominant après la dépression agricole de 1870-80.
On peut donc définir l'idéal type de l'exploitant par opposition à celle du paysan:
Il est propriétaire exclusif de sa terre, dans le sens romain du terme (usus et abus)
Monoculture, pour être plus efficace, cela nécessite une spécialisation. Mais celle-ci renforce d'autant plus la dépendance aux fluctuations de prix
Le but est de vivre des revenus de sa terre. L'exploitant et donc un producteur qui vie de l'échange marchand. D'ou la maximisation du rendement à moindre coût par l'utilisation de machines, d'engrais et de traitement phytosanitaires et autre.
La structure familiale joue toutefois, toujours un rôle dans l'exploitation4, mais son rôle se marginalise avec la politique de l'enfant unique (code Napoléon)
Nous en arrivons à l'époque contemporaine. L'évolution inéluctable de l'agriculteur est sa disparition progressive en premier lieu. Conséquence de la logique perfomologique d'une part, et individualiste de l'autre, c'est sa réduction à une portion congrue, la seule qui soit « utile » et compétitive. La reproduction n'étant plus assuré, cet idéal type n'en est pas vraiment un dans la mesure ou la substitution capital-travail rend de plus inutile l'intervention de l'homme. Passant de la machine outils, à la mécanisation, de la mécanisation à l'automatisme, de l'automatisme à l'automation, l'agriculteur-exploitant doit désormais tenir compte des fluctuations du marché boursier dans lequel il va devoir jouer, en temps réel. Un marché concentré entre un nombre de plus en plus réduit de propriétaires (soit 2% de la population active aujourd'hui). Ainsi, le rythme de vie de l'exploitant se rapproche plus de celui d'un citadin que d'un rural.

II- La conséquence du processus: La Révolution rurale.

Cette homogénéisation de la population rurale est la conséquence direct de engloutissement des campagnes par les villes, dont le dernier acte s'est joué au lendemain de la seconde guerre mondiale.

A- Le passage d'une société à une autre: de l'inter-connaissance à la société de masse.

Nous voyons les oppositions structurelles qu'il y a pu avoir entre la société paysanne dite « traditionnelle » par excellence, et la société industrielle. L'une est relativement stable, l'autre change en permanence, c'est d'ailleurs sont fondement (le progrés). L'une est peu nombreuse et repose sur un territoire restreint, l'autre est massive, elle sous tend une diversification, mais surtout une spécialisation poussée des unités sociales dans la société globale. L'ordre et la « caste » est remplacée par la stratification sociale et la mobilité sociale. D'une société ou seul le groupe importe dans un cadre locale, à une société globale ou les groupes et les clivages se complexifient de part la diversité des appartenances économiques et sociales. On passe donc d'une société de l'hérédité, de l'inné, à une société de l'acquis, et du fonctionnel et donc plus impersonnel. D'ou l'importance des opinions modifiables à loisir selon les situations nouvelles se présentant à nous. Mais plus que tout, selon l'interprétation de Weber, il s'agit du processus de sécularisation de nos sociétés, ou l'autorité devient plus rationnelle que traditionnelle.
Les étapes permettant d'expliquer le passage du premier à l'autre est un des grand questionnement du XX ème et du XXI ème concernant le Tiers-Monde dans sa transition dans une économie libérale globalisée. Marx distingue ainsi six étapes principales qui ont conduit à l'industrie capitaliste:
L'apparition de la ville au haut Moyen Age
L'apparition des marchands et le développement des foires et routes marchandes
L'apparition de la manufacture.
Le développement du grand commerce international au XVIII ème siècle.
La Révolution agricole qui augmente la productivité et permet l'exode rural.
La transformation de la manufacture en usine.
L'historien George Duby quant à lui a insisté sur le temps long et met l'accent sur la première révolution agricole qui aurait eu lieu au XII ème siècle. Mais ce qui contribua le plus à cette évolution est le fait que la ville médiévale est avant tout une ville marchande d'ou l'émancipation lointaine de l'élite bourgeoise, qui a pu s'affirmer au travers de l'éthique protestante. Il est évident que cette explication est très parcellaire et ne compte uniquement pour l'occident. Mais ce modèle s'est répandu au travers de l'idéologie libérale.

B- Un processus à la fois sociologique et spatial: l'exode rural.

« L'alignement des sociétés paysannes sur les objectifs capitalistes de l'agriculture se traduit, dans les fermes et les villages, par des abandons en nombre important d'exploitations et de maisons. Le rapport économie/ démographie se modifie en conséquence »5.
Le rôle de l'exode dans le rapport économie/démographie était auparavant, la conséquence d'un surnombre, d'ou le développement de l'industrie rurale. La production capitaliste va modifier ce rapport économie/ démographie et provoquer une rupture prévisible et visible spatialement par les choix de redistribution démographiques effectués par les entrepreneurs délaissant:
Les campagnes inaptes aux transformations agricoles tel les zones montagneuses.
Les campagnes vouées à la Révolution agricole
Espaces acquis auparavant à la Révolution industrielle et aujourd'hui délaissés (bassins miniers de l'Alsace, Lorraine)
Ces terres, tout du moins, celles qui présentent le plus d'avantages spatiaux tel la proximité d'une grande ville ou d'un bassin à potentiel économique quelconque ex: le tourisme et bien relier au reste du territoire, sont réinvestis par de nouvelles populations et aménageurs du territoire (ex: le cas des friches industrielles nécessitant beaucoup d'espace, sont inscrits dans les PLU.
Toutefois, une chose est à préciser, c'est que ce départ ne s'est pas fait dans les pleurs et le désespoir comme partout au monde ce qui est assez exceptionnel, Gavignaud parlant même d'un exode « heureux », fondé sur le pacte Républicain tacite, qui préconise l'ascenseur social, et autres privilèges sociaux tel la retraite anticipée, c'est à dire, en quelque sorte, une situation de rente en échange du changement de paradigme effectué dans l'agriculture française, essentiellement dans le courant des années 60 après la reconstruction.

C- Et la Révolution Rurale

Ce va et vient entre la population des villes et celle des campagnes symptomatique de ces dernières années et dont les mutations sont plus que jamais actuelles car englobante est constituant de la Révolution rurale. Ainsi elle concerne toute l'agriculture dans son adaptation au marché, celle des campagnes, leurs populations, leurs activités, ainsi qu'au niveau économique, social, administratif et politique de 85% du territoire français comme le précise Gavignaud, et je tiens à rajouter, par contrecoup, une majeur partie de la population française est concernée, si on la prend sur le temps de deux ou trois générations6! Celle-ci se serait en fait dépersonnalisé, est comprise dans la société urbaine dominante dans laquelle elle se fond (malgré quelques isolats), de même que leurs terres qui sont aménagées à l'usage des populations urbanisées.
Nous n'assistons donc pas à une hypothétique renaissance rurale, comme l'entend le géographe Kayser, ni même à une désertification de la totalité des espaces ruraux, ce qui n'invalide pas pour autant la thèse de Béteil. Mais bien à une Révolution dans son sens de rupture. Ce terme rupture a une connotation « dure » et ne doit pas être prit avec des pincettes! Assistant à un renversement totale du paradigme de la terre nourricière à laquelle nous étions attachés depuis des millénaires, nous assistons aussi aussi à un grand bond en arrière ou la nomadisme prévalait. Car, séparé des produits de la terres nous vivons par échanges interposés, dont la source de revenu est l'emploi. Au XXI ème siècle, ce terme revêt une réalité globale (nationale, européenne, mondiale).

III- Des changements globaux sources de déstabilisations sociales!

Ce processus est actuel car il est prédateur, dans le sens d'un temps long et d'un espace mondialisé. Toujours en cours comme nous le prouve les statistiques qui disent que 46% de la population serait répartie en aires rurales ( agglomération de moins de 5000 habitants), et elle tendrait à augmenter en valeur absolue! Toutefois les évolutions différent selon les pays, les étapes de développement se différencient jusqu'à l'extrême sur le globe.

A- Unité et diversités des sud.

A chaque pays sa situation. Les grandes mutations du XX ème siècle ont d'abord touché le secteur agricole, dont les structures sont hérités de l'histoire. Comme en Amérique latine, ou les conquistador ont concentrés entre leurs mains, la part la plus importante des terres, créant de facto un rapport antagoniste, latifundiaires, minifundiaires et sans terres totalement déséquilibré. En asie, le manque de plaine à poussé les chinois à cultiver en plateau (riziculture), en Afrique, l'aridité du sahel pousse les touaregs à vivre en nomade, tandis que l'Afrique des haut plateau offre plus de sécurité et de ressources pour les cultivateurs. Mais cet espace a tendance à trop se peupler, ce qui entraine des conflits (ex: Biafra), derrières lesquelles on trouve aussi et surtout les intérêts des de majors multinationales à l'affut de l'économie rentière d'Afrique dernière grande réserve de ressources naturelles non exploitées au monde (pétrole, charbon, fer, cuivre et autre) Comme au Soudan par exemple, ou les musulmans avec l'aide des États-Unis et de l'Europe ont décimés et chassés les chrétiens du nord au Tchad voisin, ou l'on a eu d'ailleurs une exportation de la guerre.
Si l'on veut comprendre les tendances lourdes au niveau sociologique, nous comprenons bien vite qui sont les premières victimes. Ce sont encore et toujours les paysans qui paient les pots cassés. Biens sûr, réformes agraires, teintés de socialisme, et révolution verte, comme en Inde, ont permis de surmonter les crises, sans résoudre les problèmes de fond. Toutefois, ces différents styles de développement n'ont réussi que difficilement à garantir l'accès des populations paysannes à la terre et à assurer la fonction nourricière. Si l'on observe les PIB on se rend bien vite compte des injustices: plus la part de l'agriculture est importante dans l'économie plus le pays est pauvre. Peut-on l'interpréter dans le sens des ponctions des classes dirigeantes, comme le confirme Gavignaud7? Si l'on prend compte le détriment des termes de l'échange, pour des produits transformés dit à forte valeur ajoutée. Pourtant la donne a déjà changé. Les rendements permis par la révolution verte, ont cessés d'augmenter. Ce qui serait significatif, selon le géographe Michel Griffon d'un plafond atteint par l'exploitation des structures foncières. Il s'agirait donc d'étendre les terre. Seulement 40% des terres cultivables seraient cultivés d'après la FAO (une des succursale de l'ONU), mais se sont les meilleurs terres. Le reste étant les terres moins fertiles, de climat sec, pente difficile à cultiver, forêt boréale, tropicale qu'il faut conserver. Et ceci n'est que la partie apparente d'un grave problème. Le rôle que devra jouer les 2 milliards de « personnes vivant de l'agriculture familiale en autosubsistance », c'est à dire, des paysans8 devront être insérés dans le système productif pour faire face aux défis futur. Quels sont-ils? De nourrir le monde, sortir une partie du monde de la pauvreté et de sauver la biosphère, sans quoi, on crèvera de faim! Pour l'instant c'est mal parti, car la peur ayant envahi les esprits, les pays occidentaux et certains PED tel la Chine et l'Inde dans une moindre mesure font un véritable « rush » sur les terres encore disponibles essentiellement en Amérique latine et en Afrique subsaharienne ou des millions d'hectares de terres sont achetées pour une bouché de pain (ex: la RDC aux Boërs de Rodhésie, ou la Sibérie véritable colonie chinoise), la nature ayant horreur du vide on assiste en parallèle à un va et vient d'un nouveau genre à l'échelle mondiale, ces le processus complexe des émigrations sud-nord, sud-sud9 et... nord-sud.

B- Au nord, « tout fou le camp »!

Le nord, c'est à dire essentiellement le monde occidentale plus le Japon (la Triade), sans compter les NPI sont en mauvaise posture. Sociologiquement nous sommes dans un entre deux: l'héritage paysan perdure dans nos comportements, par exemple, l'attachement en France à la propriété symbolisant la sécurité foncière du paysan vis à vis de son petit lopin de terre, mais aussi au travers de l'épargne. Aux Etats-Unis la réapropriation des campagnes par les sub-urbain a plutôt tendance à reproduire une microsociété proche des sociétés rurales, tandis qu'en France, la marque urbaine et centralisé sera plus importante. D'un autre côté nous avons la perte progressive des souvenir des attaches à la terre à laquelle nous avons tendance à être déconnecté, ce qui se traduit par une reconfiguration des valeurs traditionnelles telles que la famille mononucléaire et au sens le plus large, à la religion. Mais aussi à une perte de repères habituels comme en témoigne la philosophie moderne tel que Derrida, Ricoeur, Latour, et le succès du phénomène manga au Japon (si, si, il faut voir comment s'habillent les jeunes tokyoites). Le dérèglement de l'agriculture du nord s'est faite à ses débuts, et nous commençons à peine à en voir les effets néfastes. Encourageant une agriculture performante et l'a concentration des terres entre les mains d'un nombre de plus en plus petit de propriétaires, la Politique Agricole Commune et l'Etat fédéral américain donnent l'illusion du libéralisme en maintenant sous perfusion l'agriculteur européen et américain qui en tout état de cause ne fait pas le poid face aux avantages comparatifs d'un Africain, en Asiatique ou sud Amérique travaillant pour un salaire de misère... C'est l'hypocrisie la plus totale dont résulte des « zones d'habitat spontané » dans les favelas de Rio de Janeiro, bidonville de Shangai, et même sur les bords de la mégalopole tokyoite. Mais déjà le système vacille du côté du quart monde. La logique de mobilité induite par des avantages de salaire et de main d'œuvre avantageuse a conduit à la diffusion de l'innovation (croissance en vol d'oie sauvage) qui permet petit à petit à ces pays à ce développer et se diversifier jusqu'à rattraper les occidentaux dans leurs derniers retranchements. Par profit, Les entreprises délocalisent à tour de bras rendant la structure économique instable. Les dernières radicelles de stabilité de l'emploi10 sont en train de disparaître. avec eux se développent de nouvelles formes de mobilités et de précarité avec la contractualisation progressive de la société. Au niveau mondial cette contractualisation passe par des institutions tels que l'OMC, qui désormais fait pression sur l'UE pour libéraliser l'agriculture11, promise... Pour 2013! La crise des producteurs de lait, et de la viticulture n'est que la partie visible de ce phénomène, la PAC s'occupant auparavant des surplus, laissant le producteur insouciant des dangers réels (car faussant le jeu de l'offre et de la demande). Ce qui n'est plus possible désormais. Celle-ci étant renationalisée. Mais l'État a t-il réellement les moyens de s'en occuper?

Conclusion: La civilisation paysanne a vécu, sa disparition que nous vivons actuellement avec autant de variantes qu'il y a de peuple (les deux opposés étant les indiens d'amazonie sorti de la préhistoire au XXI ème siècle avec le défrichement de la foret, et Singapour, véritable ville-Etat asiatique) est une véritable CHAMBARDEMENT sociologique, le plus important que l'histoire de l'humanité n'est jamais connu en si peu de temps! Le signe, peut-être le plus tangible de ce changement au niveau planétaire est la transition démographique que connaissent actuellement les PED, à des rythmes différents certes, mais révélant une mutation qualitative dans le style vie dans une amélioration des conditions de vie et donc conditionnant la transition et son bon déroulement et un saut quantitatif dans la logique productive et performative au travers de l'économie à flux tendu. La Chine comprenant 1,5 milliards d'habitants, l'Inde 1 milliards sont représentatifs de ce modèle dit émergent .Car en se développant ces pays prennent exemple sur l'occident et consomment d'autant plus qu'ils veulent faire parti des « gagnants »! Mais voilà que le temps est venu de rendre des comptes. Les inégalités sont toujours criantes, en Chine comme en Inde. En Chine, tandis que le littoral profite des aménités de l'interface pacifique et des infrastructures urbaines, le centre agricole du pays « crêve de faim », l'exode rural n'y a rien changer, les migrants devant souvent se résoudre à rentrer au pays face à la dureté de la ville.
Alfred Sauvy en parlant de Tiers-Monde n'a finalement fait, tout comme Adalbéron de Laon en son temps que justifier dans le cadre d'un processus d'encellulement société d'ordre dans lequel la règle serait le pillage en règle des paysans et de leurs terres, avec comme Noblesse, l'entrepreneur, et comme clergé Mamon! Cependant leurs fin risque aussi d'être la notre. Jamais un changement sociologique n'aura tant compté dans l'histoire de l'humanité.

Bibliographie générale:

- Max WEBER, L'Éthique protestante et l'esprit du capitalisme, Paris, Gallimard, 2004, 604 pages.
- G. GAVIGNAUD-FONTAINE, Villageois sans agriculture! Observations sur les mutations de notre temps, Montpellier (université Paul-Valéry), édition Presses universitaires de la Méditerranée, 2007, 268 pages.
- Bertrand HERVIEUX, Les orphelins de l'exode rural essai sur l'agriculture et les campagnes du XXI e siècle, France, édition de l'aube, 2008, 152 pages.
- Henri MENDRAS, éléments de sociologie, lieux d'édition, l'éditeur, 1969, nombre de page.

1G. GAVIGNAUD-FONTAINE, La Révolution rurale. Essai à partir du cas américain (USA), Le Coteau, Horvat, 1983, préface de Robert Laurent.
2D'aprés Henri Mendras, ce qui caractérise les sociétés paysannes, c'est qu'elles sont comprises dans une société plus large qui les englobe, et où se situent le pouvoir et l'autorité. D'ou l'importance du rôle des médiateurs tels le prêtre, le notaire, l'usurier, le châtelain entre l'autorité locale et englobante.
3Cela vient du latin fidus, qui désigne la confiance. Les romains vénéraient ainsi la Fides, qui était la déesse de la foi jurée. Et faisaient des traités appelés foedus avec ses alliés.
4C'est d'ailleurs un des dernier rempart de la désagrégation sociale de l'agriculteur exploitant avant que celui ci ne devienne exclusivement exploitant
5G. GAVIGNAUD-FONTAINE, Villageois sans agriculture! Observations sur les mutations de notre temps, édition Presses universitaires de la Méditerranée, p233.
6N'oublions pas les chiffres: 1789, 85% de paysans. Même si l'on prend en compte les flux migratoires venus de l'étranger, elle restait essentiellement rurale de part son origine.
7Ibidem, page 182.
8Les 20 millions de grandes exploitations à l'échelle mondiale
9Qui prennent de plus en plus d'importance en ce début de XXI ème siècle.
10On dit d'ailleurs que l'asenceur social est en panne. Ce fameux contrat passé avec les paysans ne tiens plus, vu que la société est totalement acquise au nouveau système, il n'est plus temps de s'occuper de ses dettes.
11C'est le Royaume-Uni qui va être content.

Le Brésil, pays en développement.

2009-12-04T08:49:00.000-08:00

Le Brésil en tant que modèle de développement, thème générale que l'on peut retrouver dans les concours administratifs.
Ce serait tellement plus pratique pour ce genre de concours, si il existait des blogs mettant en lignes des sites pertinents en rapport avec le contenu des programmes....

Pour l'historique

Trop... et pas assez: les paradoxes de l'eau en Afrique

2009-08-16T07:15:00.000-07:00

La thèse d'Owen Clus a mit sur la sellette le problème de l'eau et son accès au plus grand nombre. Cela au au travers de la mise en avant des différents modes d'exploitations de cette ressource, et des choix qui ont été fait par les différents acteurs à ce sujet (augmenter les aménagements hydrauliques, repenser les usages). Mais la question de l'eau n'est pas uniquement technique et géographique au sens physique du terme, mais tout autant géopolitique, et de plus en plus économique1 recoupant à la fois des « problématiques sociales, sanitaires, économiques, politiques » Sylvie Brunel, page 144. En fait l'eau est un élément structurant de la vie de tout les jours, comme celle de l'avenir, c'est pourquoi j'ai voulu intégrer l'analyse de l'eau dans un cas particulier à l'échelle d'un continent, celle faite par Sylvie Brunel pour le cas africain. C'est le paradoxe reflétant les disparités d'un vaste continent, avec trop d'eau et pas assez.

Celle-ci résume la question en trois paramètres essentiels développés en plusieurs problématiques différentes:
- Sa disponibilité: varie en fonction des conditions climatiques, variables en fonction de la position latitudinaire par rapport à l'équateur. Divisée en cinq principales zones, du climat méditerranéen en passant par le saharien au climat guinéen. Sylvie nous rappelle que l'excès d'eau douce pose plus de problème en Afrique, que son manque..
- Son accessibilité: dépend de différents facteurs, dont l'équipement. Ainsi l'eau manque cruellement aux ruraux et aux urbain par manque de structures adéquates comme des réseaux d'irrigations par exemple.
- Sa qualité: Peu d'équipement, donc une eau de qualité médiocre. L'eau prise dans les mares ou étang divers entraines des maladies comme le choléra, et attire des parasites comme les moustiques, vecteurs de maladies graves comme la trypanosomiase, ou la dengue.
On a ainsi un continent avec de fort potentiels hydriques, mais peu exploité, rendant le continent très vulnérable au risque hydrique. Plusieurs facteurs viennent préciser cette vulnérabilité:
Une répartition hydrique extrêmement inégalitaire. Avec trois niveau de répartition, celle de la pénurie potentielle, dépendant en grande partie de l'eau de surface, mais disponible de façon limité de par un climat trop irrégulier. Elle peut présenter des risques de sècheresse. Exemple, le Maroc, ou le rapport prélèvement ressource dépasse 50%... L'avenir dépendra en grande partie de la croissance démographique à venir.
Une Afrique en manque d'eau: c'est la zone s'étendant du sahara à la zone soudano-sahélienne. C'est une zone aride avec cependant une faible densité de population, dont les usages sont réduits, ce qui limite les risques de catastrophe. La solution serait, (« selon Sylvie ») d'exploiter les ressources fossiles anciennes de 20000 ans.
Une Afrique en excès d'eau: elle correspond à l'Afrique centrale qui est marquée par l'abondance d'eau. Les risques sont inversés...

Et plusieurs facteurs viennent expliquer les raisons de cette vulnérabilité.
Physiques: chaque bassin a son propre système hydrologique (Sénégal, Nil, Niger, Congo, Zambèze) avec de faibles pentes douces avec un tracé spécifique devant franchir de nombreux rapides et gorges et dérivent en de nombreux détours avant d'atteindre des embouchures, marqué par un fort endoréisme (s'écoule vert l'intérieur), d'ou l'importance des grands lacs en Afrique centrale. La géographie des États marque aussi le caractère allogène des fleuves, comme le Nil pour l'Égypte par l'exemple. Et ainsi dans les zones désertiques ou semi désertiques comme l' Afrique sahélienne, on est d'autant plus vulnérable à la baisse tendancielle des précipitations. Celle-ci est du à la sècheresse autant qu'aux prélèvement fait par les hommes, et la construction de barrages comme au Tchad et au Nigeria par exemple...
Historiques: Les faibles densités de populations n'ont pas favorisés le recours à de complexes techniques d'irrigations, la culture itinérante sur brûlis, et l'élevage nomade suffit . D'ou l'absence de civilisation de l'eau et le faible pourcentage de terres irriguées avec moins de 10% . Terre surtout situées en Afrique du nord et au Sahel. L'utilisation de l'eau est plus à destination hydroélectrique et fluviale, qu'agricole ce qui est un des principaux facteurs de l'insécurité alimentaire. Se développant uniquement à proximité et à l'intérieur des villes..
Economiques: Liés au sous-développement de l'Afrique, l'insécurité sanitaire en Afrique est surtout liée à l'eau, avec la prolifération des maladies liées à l'insalubrité des eaux comme l'onchocerose dans l'Ouest Africain, la trypanosomiase dans les régions tropicales. L'eau insalubre attire des infections parasitaires nombreuses comme la dengue et les maladies diarrhéique touche plus de 100 millions d'africains et le paludisme transmit par l'anophèle est la première cause de mortalité en Afrique. Cette insalubrité est surtout du à la faiblesse d'encadrement sanitaire avec 1 médecin pour 24000 habitants, et un encadrement sanitaire trop insuffisant.
Démographiques: Une forte croissance de la population et une population de plus en plus urbaine explique les problématiques actuelles de l'eau. Les paysans autrefois prudent et prévoyant ne peu plus faire face à l'accroissement démographique, au jeu de prix fluctuant sans aucune aide de l'État, qui au contraire de ce qu'il devrait faire, se sert des la misère pour attirer les aides humanitaires. La concentration des populations a aggravé l'antagonisme pasteurs nomades-cultivateurs au sahel durant les années 70, provoquant la mort d'une centaine de millier de personnes... On retrouve la même problématique dans la corne d'Afrique. Avec bien évidemment la mise en place de stratégies de la soif par les gouvernements lors de la crise de l'Ogaden par exemple et les ONG (clean up et clear up) comme cela s'est fait au Soudan. Malgré les efforts faits par différents Etats africains pour co-gérer des fleuves comme le Nil, le Sénégal, et le lac Tchad... La problématique de l'eau qui était plus géopolitique, devient plus économique au niveau local, avec l'accroissement de l'urbanisation de l'Afrique qui est de 40% aujoud'hui. Une urbanisation souvent trop rapide, et anarchique. Les plus affectés étant les quartiers populaires, et bidonvilles s'installant en périphérie et dans les zones interstitielles, doté d'aucun réseau d'alimentation d'eau potable, ni de drainage. Ainsi, 85% des urbains selon l'OMS ne sont par reliés à l'eau potable par un système moderne.

Nous en arrivons la questions de son accessibilité pour tous
Ainsi pour se procurer de l'eau, il faut se déplacer, chez un voisin ou se rendre aux bornes fontaines, voir l'acheter. Et paradoxalement, ce sont les pauvres qui paient leur eau, plus cher que les riches. Ce qui est logique, vu que les riches doivent uniquement ouvrir le robinet, tandis que le pauvre doit acheter, transporter et stocker son eau. D'ou une consommation réduite à moins de 10 litres par personnes et par jour..

Pourtant le pamphlet de bonnes intentions ne tari pas: décennie de l'eau en 1980, sommet de Johannesburg en 2002, charte d'Addis Abeba en 1990. Cependant comme le dit Sylvie, il y a beaucoup « de la coupe aux lèvres ». Et en Afrique, la faillite des opérateurs publics, se matérialise logiquement par une privatisation des services des eaux depuis la crise de la dette, ayant recours principalement à des opérateurs français comme Vivendi, Suez ou Bouygues avec un recentrage des installations dans les grandes villes où se trouve la population solvable. C'est à dire ceux qui ont les moyens de se la payer. Seuls les acteurs émergents tels que les ONG tente de trouver des solutions de substitutions, mais ce n'est pas satisfaisant. Le problème de distribution des eaux et avant tout un problème d'inégalités reposant sur la richesse.

1A cause du récent phénomène d'urbanisation. L'accès à l'eau suppose les moyens de se l'offrir!

Le changement climatique

2009-08-16T07:11:00.000-07:00

Tiré de l'ouvrage de Sylvie JOUSSAUME, climat d'hier et de demain, CNRS édition, Paris , 1999, 143 pages

Le changement climatique

Le changement climatique fait partie de la composante environnementale. Composante qu'il est nécessaire de prendre en compte dans l'économie de marché maintenant que nous sommes au bord du gouffre! La prise en compte de la donné environnementale n'est plus une option, c'est une nécessité, pour la survie des générations futur.
Cependant certains facteurs qui nous sont présentés faux ou difficilement compréhensibles du point de vu d'un non spécialiste qui a tendance à caricaturer les tendances sous la pression de la masse média, au travers des journaux télévisés notamment. Ainsi, Des qu'une situation météorologique particulière perdure quelques temps, on a tendance à s'inquiéter, en associant un événement ponctuel à une tendance climatique dont les échelles de temps sont beaucoup plus importantes. Ainsi, les extrêmes chauds et froids font partie du hasard du temps. Un temps variable est aléatoire par nature, rappelez vous de l'hiver 1985, les chaleurs de 90, les canicules de 2003. En réalité si nous voulons voir réellement les variables des changements climatiques, il faudrait observer les changements sur une échelle de temps plus longue, de l'échelle de plusieurs dizaines d'années au minimum (30 ans).
Toutefois malgré ce caractère imprévisible, il existe des variables fixes dans le temps comme les régions naturelles auxquelles on donne une image du climat plutôt fixe, dont il faut prendre compte pour contrôler les variations. Définir le climat revient donc à déterminer des conditions moyennes de température et de pluviométrie, et c'est par rapport à cela que les écarts à la moyenne définissant le climat de chaque région de la planète. Il existe ainsi des classifications pédagogiques dont la plus connue est celle de Wladimir köppen (zones climatique) au début du XX ème siècle. Dans ce sens on peut dire que les plantes sont les meilleurs indicateurs climatiques de par leur résistance aux variations météorologiques, marquant la continuité au travers de la diversité des intempéries. Cet indicateur semble immuable à l'échelle d'une vie humaine, mais sont susceptibles d'évoluer, si le climat change. Un des exemple le plus connu est celui du Sahara, il y a 6 à 8000 ans, ou vivait autrefois une faune et une flore correspondant à la savane sauvage, cela grâce à un climat plus clément et des pluies abondantes.

Le climat se réchauffe t-il?

En fait, il est difficile de le savoir. Car qui dit climat, dit mesure du climat ! Et les mesures standardisées que nous avons actuellement sont toutes récentes. Au niveau mondial, ce n'est qu'à partir de 1873 qu'un réseau international de mesures météorologique soit mis en place, et encore, certaines parties du monde étaient délaissées, comme l'espace africain, nord américain, et antartique. De plus, la méthodologie employée, n'était pas très fiable, sans parler du lieu d'installation de ces stations météo, le plus souvent situées en ville. Mais en compilant les informations, et en corrigeant ces biais le plus possible, les scientifiques évaluent un réchauffement du climat depuis un siècle d'une amplitude allant de 0,3 à 0,6°C.
Mais dont rien ne dit que l'homme soit responsable. Pour déterminer cela, il faudrait mieux comprendre la mécanique du climat, qui est très complexe de part son fonctionnement et pouvoir lier les événements climatiques à une chaine causale la liant à des activités anthropiques. Mais comment faire, quel point de comparaison prendre? En fait la seule solution de mieux comprendre les variations du climat présent est de reconstituer les variations naturelles du climat du passé sur une plus grande échelle de temps. C'est le domaine de la paléoclimatologie.

Les méthodes du paléoclimatologue.

La compréhension du climat du passé se fait par le biais de l'observation des traces laissées par ces variations du climat, sur son environnement:
La moraine: Par l'étude de l'avancée et du recul des glaciers, grace à la moraine, une roche issu du substrat rocheux, arrachée et entraînée par l'avancée des glaciers.
Les anneaux des arbres: permet de retracer les variations climatiques, en fonction de la régularité et la grosseur des cernes.
Pour des périodes plus reculées, ces indicateurs sont obsolètes.
Car une glaciation va effacer la précédente. On va donc avoir recours à d'autres:
Les isotopes de l'oxygène: présent dans les sédiments des fonds marins. Les isotopes lourds seront plus présent durant les périodes glaciaires, et inversement. On remarque ainsi, grâce à cette méthode , qu' en durée les périodes clémentes ne représentent pas plus que 10% du temps. Nous vivons donc dans des conditions climatiques assez exceptionnelles, c'est la période dite interglaciaire. La normalité semble donc être la période glaciaire.
Dans le même sens on analyse les variations d'isotopes au travers de carottes glaciaires ( les proportions sont alors à inversée), ainsi que les pollens. En ce qui concerne les carottes glaciaires, elles sont très utiles, car les bulles d'aires piégées dans ces glaces nous ont permis de mesurer la quantité de gaz carbonique dans les atmosphères passés, et de relier la variation de gaz carbonique dans l'atmosphère et celles du climat, non pas causalement, mais par corrélation. En effet, la concentration de gaz carbonique corrèle avec les variations du climat.
Ce qui nous amène à nous interroger sur la place de l'homme sur les variations du climat.
L'empreinte humaine sur la variation de la concentration de CO2 dans l'atmosphère est incontestable, nous sommes ainsi passé en 100 ans d'une concentration de 280 à 350 ppm, c'est le record absolu depuis 160000 ans, et de la même façon les variations produites se font habituellement sur des échelles de temps millénaires, alors qu'il n'a fallu qu'un siècle aux hommes pour produire le même effet.
Parmi les causes des émissions de dioxyde de carbone, on retrouve en premier lieu la déforestation, car n'oublions pas que les arbres sont nourris de gaz carboniques transformés en sucres vitaux grâce à la photosynthèse. En faite la déforestation ne fait qu'accélérer le processus d'oxydation qui se produira de toute façon à un moment ou à un autre. C'est le reboisement qui pose problème. On estime ainsi que la déforestation a contribué à un tiers des émissions des gaz à effet de serre... Mais le gaz carbonique ne représente « que » 65% de l'augmentation totale de l'effet de serre. On retrouve ainsi en seconde place à des quantités moindre, mais absorbant plus efficacement le rayonnement infrarouge: le méthane, pour 20%, et les chlorofluocarbures pour 9% que l'on appelle aussi CFC, présent dans les aérosols, les réfrigérateurs entre autre. Le méthane quant à lui est issu de la dégradation de la matière organique en milieu anaérobie, c'est à dire dépourvu d'aire. On la trouve donc principalement dans les zones marécageuses et tropicales humides, marécages qui se sont multipliés avec les rizières, sans parler des effets catastrophiques de l'élevage de bovin. Tout ces facteurs vont jouer sur l'équilibre radiatif de la planète.

Quelles conséquences pour l'avenir?

C'est le flou le plus total! On ne connaît pas assez les mécanismes qui régissent le climat pour dire ce qui se passera demain.
- Le flou quant aux productions futur de gaz à effet de serre. Augmenteront t-ils de façon exponentielle avec l'arrivé des pays émergents à une niveau de vie confortable? Qu'en sera t-il de l'accroissement démographique et des besoins énergétiques?
- Le déséquilibre du carbone émis est pour l'instant stockée dans les océans et par la biosphère continentale. Leur rôle dans le stockage de ce gaz est d'autant plus méconnu, que les effets induits par l'augmentation de ce gaz va provoquer des changements sensible dans la circulation océanique et dans la biosphère qui est entrain d'être détruite
- Incertitude concernant le bilan radiatif des nuages
- Incertitude concernant le comportement futur des calottes glaciaires, avec la fonte des inlandsis continentaux (pas des océans, a cause du principe d'Archimède de la conservation des masses) qui pourrait entrainer une augmentation des niveaux des océans ou biens au contraire les évaporations supplémentaires provoquer des précipitations venant grossir l'inlandsis antarctique ou bien la fonte des glaces antarctiques pourraient provoquer un refroidissement de la planète, car relâchant de l'eau douce moins dense, jouant sur le rôle régulateur des courants marins connus. De même à quantité égale, une eau plus chaude aura tendance à se dilater. On évalue l'élévation du niveau des océans à 50 cm pour 2100, et à plus d'un mètre pour le siècle à venir avec toute les incertitudes que cela comprend, sans parler des dangers pour les multiples îles et atolls, les côtes, et régions basses comme au pays-Bas par exemple
- Une pluviosité plus importantes entraînant des conséquences néfastes dans les tropiques, avec plus de catastrophes naturelles, et dans nos lattitudes une accentuation des hivers pluvieux et des été secs Grosso modo un changement dans la répartition des pluies...
- Incertitude concernant l'océan tout en sachant que la forte inertie thermique, et la circulation océanique thermocline se fait sur des millénaires, on pourrait avoir à faire à des effets boomerangs d'ici quelques années à plusieurs millénaires.
Nos connaissances sur les changements climatiques et la part que peu y avoir l'homme dans le système sont maigres. Pour autant il ne faut pas baisser la garde et limiter l'ampleur probable des catastrophes à venir. Car il y en aura! Il s'agit de prendre consciences des enjeux futurs comme l'accroissement démographique qui participe à fragiliser notre écosystème par la consommation et la production de gaz comme le méthane. Sans parler des voies déjà prises par nos sociétés productiviste trop polluantes qui vont conduire à notre autodestruction. La solution se devra donc d'être globale. Ainsi quelques espoirs pointes tels que la conférence de Rio en 1992, et de Kyoto en 1997, voulant réduire l'émission des gaz à effets de serre de 5,7% d'ici 2012 dans les pays industrialisés. Mais attention aux phénomènes de modes. Le climat est une question de grande échelle de temps, et les effets d'une politiques ne pourront se voir que dans des centaines d'années. Il s'agit désormais de faire des choix.

Nous ou notre descendance!

Il s'agit donc de s'intéresser de voir les choses de loin de les apprécier sur un temps plus long. Le problème c'est que le pouvoir politique réel n'appartient pas à la population, qui vote de façon occasionnelle pour ses représentants (pas tous!). Mais à des têtes politiques sensés représenter des intérêts communs. En réalité, ces derniers cherchent avant tout leurs propres intérêts qui se jouent sur quelques années de leur vie. Il s'agit de faire plaisir à son électorat, rattraper le plus rapidement possible, pour terminer avant la fin du mandat, et acquérir la confiance des électeurs. Au fur et à mesure que les années passent, les décideurs changent, mais pas la nature des personnes qui accèdent au pouvoir, qui est structurelle, et donc récurrente. car pour accéder au pouvoir, il faut faire des concessions et faire plaisir au plus large électorat possible, électorat lunatique selon les modes et les époques. Les conditions d'exercices seront donc changeantes, peu prévoyantes et prévisibles sur une plus large échelle de temps, même si elles le souhaite. Pourquoi? Car une décision prise par un tel, pourra être annihilée par un autre quelques temps plus tard, par simple opposition politique ou par choix personnel.
Nous sommes donc dans une impasse. Comment faire?
- D'abord la prise de conscience du temps long dans la nature, qui s'oppose aux modifications induites par la toute récente mondialisation, cette nouvelle « économie monde » selon les termes de Braudel. Un rythme effréné, conditionné par les révolutions technologiques que nous sommes encore entrain de vivre aujourd'hui. En parallèle ces révolutions ont été la cause autant que la conséquences de mutations sociales et économiques. L'exemple le plus frappant ? La pilule est le produit des avancées technologiques récentes, a obtenu son plein épanouissement dans le contexte d'après mai 68, ouvrant des nouveaux débouchés à l'industrie pharmaceutique.
Ces rythmes sont tout à fait inconciliables avec le temps long. Hors, la « nature », c'est à dire l'écosystème, le géosystème dans lequel nous vivons dépend de processus longs et coûteux en énergie. Le renouvellement des nappes aquifères en est un bon exemple. L'utilisation parcimonieuse des ressources dont nous disposons, autant que nous puissions appeler cela ressource d'un point de vu anthropocentriste, est indispensable pour éviter de tout ruiner.
- Ensuite en adoptant un rythme de vie adapté au rythme terrestre, ainsi qu'au notre. C'est un rythme variant peu, est régulier dans le temps, quoique variable d'un moment à l'autre. Ce sont les saisons. En vivant au rythme des saisons, c'est à dire en évitant de vouloir d'aller à contre courant avec. Evitez la surconsommation en énergie, avec par exemple, le climatiseur, fortement producteur de CFC ... Produire le nécessaire, le superflu peut exister, mais en quantité négligeable en accord avec la situation du moment. (pas d'excentricité, comme manger détruire des forets entières pour construire un palais..)
- Pour la mise en pratique de ce rythme de vie conséquent, il est nécessaire de remettre en question la démocratie telle que nous la connaissons, et mettre en place un pouvoir très stable dans le temps. A la fois de part sa forme, que sur le fond, pour éviter les variables inhérentes aux décisions prises à ce niveau. C'est la remise en cause du pouvoir politique tel qu'il existe en fait, depuis la Révolution de 1789 en France.

Conclusion: C'est donc la société de consommation telle que nous la connaissons actuellement qui est remise en cause. Il n'a pas fallu longtemps à celle-ci, à détruire en 3 siècles, plus que l'ont fait toute les générations précédentes réunies. J'en conclu que le rythme des sociétés passés ayant été plus approprié que le notre au respect du milieu dans lequel ils vivaient. Il faut donc le prendre pour référence de notre futur rythme de vie. Celui-ci exigeant de nombreux sacrifices consuméristes, il sera nécessaire de passer par une phase de sevrage, dite de mutation conséquente (décroissance?). Celle-ci, par opposition aux exigences du temps long devra être courte, voir même brutale et passera obligatoirement par une phase de trouble, ou bien (et aussi peut-être) par des catastrophes issus de changements brutaux de notre milieu.

Débat sur le forum yabiladi. Lors du sommet de Copenhague ! Encore un phénomène de mode.

NB: j'ai un peu étudié le phénomène de changement climatique dans mes cours de "Changements globaux" en licence d'Histoire-géographie à la faculté de Paul Valéry à Montpellier III.

Condensur de rosée: quelques précisions concernant le condenseur de rosée.

2009-08-03T07:53:00.000-07:00

le condenseur de rosée a servi au Maroc à titre experimental entre Juillet et Août 2008. Il se base essentiellement sur les traveaux présentés dans la thèse de doctorat d'Owen Clus (doctorant à l'UNIVERSITE DE CORSE PASQUALE PAOLI FACULTE DES SCIENCES ET TECHNIQUES ) dont le titre est condenseurs radiatifs de la vapeur d'eau atmosphérique (rosée) comme source alternative d'eau douce soutenue en 2007, et mis en ligne. Cette expérience conduite au maroc, c'est elle même faite dans le cadre du co-encadrement de thèse d'Imad Lekouch (CEA-ESPCI/Université d'Agadir/Université de Corse), avec pour but:

- d'étudier la contribution rosée/brouillard/pluie
- de développer de nouveaux systèmes de collecte pour les spécificités géographiques locales.

Son usage n'est donc pas encore prévu avant sa commercialisation. A moins qu'il n'existe un moyen d'établir un projet en collaboration avec l'IRD et une association, comme cela c'est fait dans ce village Marocain du Sud. Cela ne m'étonnerait pas de savoir que le gouvernement marocain s'intéresse de prés à cette technique.

source

Résumé de la thèse d'Owen CLUS: Condenseurs radiatifs de la vapeur d'eau atmosphérique (rosée) comme source alternative d'eau douce

2009-08-03T07:39:00.000-07:00

L'élaboration et la mise en service de condenseurs de rosée n'est pas une chose simple, comme nous le démontre la thèse d'Owen Clus. Ce doctorant a soutenu en 2007 sa thèse intéressante dans le cadre de la recherche au sein de l’équipe Energies Renouvelables de l’université de Corse, sur le sujet, et a étudié les différents aspects à prendre en compte dans la conception d'un condenseur « idéal » tant d'un point vu technique qu'économique, de façon à rendre cette technologie abordable aux pays en voie de développement. Mais qu'est-ce que le processus de condensation de la rosée dont on parle ? L'auteur le défini ainsi: « Le phénomène de condensation peut se définir comme un prélèvement de chaleur dans un système à l’état gazeux tel que la baisse d’agitation des molécules de vapeur entraîne leur transition de phase en un état condensé liquide. » (page 12) Cela correspond , grosso modo à un transfert de chaleur, portant sur la différence thermique qu'il existe entre la surface d'un objet et l'air ambiant. Bien entendu, dans ces travaux, l'expérimentation est le maitre mot de ce travail dans lequel l'auteur s'adonne ou se réfère à de diverses expériences à travers le monde,travaillant sur de questions d'adaptabilité à divers écosystèmes: Croatie à Bisevo , en Polynésie sur l'atoll de Tikehau, en Inde à Panandhro dans la zone semi-aride du Kutch, bénéficiant saisonnièrement de moussons. Chaque zone géographique a ses spécificités prononcées, et le problème de l'eau est posée de différentes façons, selon l'utilisation qui en est faite, sa distribution, son accessibilité tant d'un point vu des ressources, que d'un point de vu économique. Il part ainsi d'études spécifiques sur la prise en compte de tout les facteurs à prendre en compte et établi le profil qui s'adapte le mieux aux conditions locales (peinture, films thermoplastiques), pour les rendre accessibles à tous.

I-Une recherche ambitieuse.

1-Une recherche dans la continuité de précédents travaux

Lphénomène de condensation de la rosée est observé depuis Aristote, mais sa captation date du début du XX ème siècle. Toutefois la technologie n'était pas encore au point, en effet, les structures massives empêchaient d'atteindre le point de rosée tant attendu; parmi ces capteurs de rosés on peut relever celui de Chaptal en 1932. Il faut attendre 1962, pour que le premier condenseur léger composé d’un film de polyéthylène soit testé en Israël, par Gindel1. Puis un plus d'un quart de siècle plus tard en 1994, d'autres tests sont faits par Nilsson2 dans le cadre de l'OPUR (Organisation Pour l’Utilisation de la Rosée) en Tanzanie. A partir de là, les expérimentations des condenseurs légers se multiplient à travers le monde, dont le Maroc (Mirleft, cf blog Debdou) fait parti. C'est dans cette mouvance qu'a été conçu cette thèse, à la fois en étudiant le phénomène, par des mesure et en développant les outils existant pour en tirer toute leur potentialité, tant sur les petites que sur les grandes superficies.

2-Des enjeux importants:

Les Réserves d'eau douces, sont évaluées à 35 millions de km³, soit 2,5% de la quantité d'eau disponible sous diverses formes telles que les glaciers, eaux souterraines (10,5 millions de km3), des rivières et lacs, les précipitations atmosphériques... Cette ressource est inégalement répartie, en effet c'est l'Amérique du sud qui comprend 1/4 des réserves mondiales, mais ne compte que 6% de la population, situation inverse en asie comprenant 60% de la population, mais peu de réserves hydriques, on parle alors de « stress hydrique » en dessous de 1700 m3 par an et par habitant. Ce qui est le cas pour 17% de la population mondiale, tant pour des raisons quantitatives, que qualitatives, en fait, la question de l'eau est très complexe!
Pour pallier le déficit hydrique, deux principales voies sont suivies :

1-) La première consiste à augmenter les aménagements hydrauliques ainsi qu’à développer les usines de production et traitement d’eau douce. C'est une solution répandue, mais qui coûte cher, tant économiquement, que sur le plan environnemental. Cela va du barrage, au déclenchement de pluies artificielles au Maroc et en Chine, en passant par le dessalement des eaux dans les pays du golf...

2-) La seconde consiste à repenser les usages des ressources hydriques, notamment dans les secteurs de l'agriculture (73% de la consommation en eau). On pense donc à toute les mesures d'économies et de recyclages de l'eau, mais aussi au niveau économique à sa marchandisation... Ce qui suscite de vives oppositions de principe.
Mais les objectifs du PNUD, fixés par l'ONU (diviser par deux le nombre de personnes souffrant de stress hydrique, ici 2015, est loin d'être atteint, bien au contraire, d'ou la recherche dans l'accès à des ressources en eau douce, dites alternatives. Celles qui devraient pouvoir y donner accès à tous de façon démocratiques en venant pallier des déficits hydriques plus ou moins brutaux.

D'ou l'idée d'exploiter les ressources hydriques atmosphériques, dont les réserves sont aussi importantes que celles existantes déjà sur les terres habitées soit 12500 km3. Celles-ci sont déjà exploitées dans le domaine des eaux de pluies, de brouillard dans les régions humides, en altitude. La nouveauté apportée est d'utiliser par les condenseur de rosée, dits condenseurs radiatifs, car ils jouent sur les propriétés d'absorptions et d'émissions des rayonnement radiatifs des matériaux provoquant la condensation de rosée la nuit ou à la levé du jour, en exploitant la vapeur d'eau atmosphérique. Cette technique pourrait servir de sources d'appoint, ou de principale lors des périodes de sècheresse.

II-La méthodologie abordée

Elle consiste en quatre principaux points:

1) Mise au point des matériaux plus performants pour la condensation de vapeur d’eau atmosphérique. Celle-ci existant sous forme de film ou de peinture à fort pouvoir radiatif, dont l'étude est faite durant toute la thèse d'Owen Clus par des formules et des expériences, menant à terme à un projet de brevet pour des matériaux radiatifs innovants.

2) mettre au point un outil d’aide à la décision pour le développement de condenseurs innovants par leurs formes et inédits par l’échelle des projets réalisés. Cela grâce au développement d'outils de simulation permettant de pallier le déficit de mesure ou autre (aspects pratiques et efficaces)
3) Approfondir l’étude de la ressource rosée disponible dans divers climats et zones géographiques a été prolongée et précisé en Polynésie Française sur les îles de Tahiti et Tikehau et sur une île de la mer Adriatique. Ce qui permet en partie d’expliquer ces écarts du gisement de rosée à partir d’exemples. On compte dans ce sens, des facteurs pouvant être favorables ou défavorables comme le vent, ou la nébulosité,car jouant sur la puissance de refroidissement disponible pour la condensation.

4) Une participation active à deux premières mondiales en terme de développement de la condensation de rosée par refroidissement radiatif, par un système de toiture en Croatie, par l'établissement d'une usine de rosée en Inde. Cette dernière expérience fut la plus prometteuse, et permet de produire de l'eau à bas prix, et ou il a été prévu de produire jusqu'à 5m3 d'eau pure par nuit!

III. Les résultats obtenus: des principes novateurs, de nombreuses perspectives!

Diverses raisons poussent à penser que le condenseur radiatif est promis à un brillant avenir:

1- 1/6 de l'humanité souffre d'un manque d'accès à l'eau, et cela ne va pas en s'arrangeant, d'ou le besoin croissant de ressources alternatives en eau. De plus cette méthode est applicable partout dans le monde « Nous avons vu que ces zones peuvent être aussi diverses que des îles calcaires méditerranéennes,des zones côtières arides marocaines, la région semi-aride du Kutch ou encore le Sud
montagneux du sous-continent indien, voir des atolls coralliens en climat tropical humide. » page 179

2- Elle permet de mettre à disposition une ressource jusque la inexploitée, en théorisant dans la continuité des autres recherches et en créant les conditions d'un transfert technologique. Comment? En formulant « des matériaux radiatifs et hydrophiles répondant aux exigences d’une utilisation et diffusion à grande échelle » page 179. Tout cela avec la mise au point de nouvelles techniques de mesure, l'accumulation d'un savoir faire avec la participation à deux premières mondiales en terme de développement de la condensation de rosée par refroidissement radiatif en Croatie et en Inde.
Conclusion: Cette thèse va permettre de développer la recherche sur le processus de condensation passive de rosée, en développant le procéder dans le but de le mettre à la disposition des populations qui en auraient besoins. Elle permet aussi d'obtenir un bonne place dans le domaine de la recherche (cf collaboration entre l’Université de Corse et de l’ESPCI ESEME-CEA équipe mixte de recherche sur les fluides supercritiques appliqués à l’environnement, les matériaux et l’espace.

NB: pour tout ce qui concerne l'explication théorique du phénomène physique de condensation radiative , je vous conseil de lire l'annexe I.1 sur les rayonnements et modèles de ciel, donnant des lumière sur le phénomène au niveau terrestre, mais aussi sur le phénomène d'effet de serre.
Je tiens aussi à remercier l'étudiant qui a mit le sujet de sa thèse en ligne, et dont propos sont très intéressants, et constructifs.

1 Gindel I., (1965). Irrigation of plants with atmospheric water within the desert. Nature, 5002, 1173–1175. Cf bibliographie Clus page 188.

2 Nilsson T. M., (1994). Optical Scattering properties of Pigmented Foils for Radiative Cooling
and Water Condensation: Theory and Experiment. Chalmers University of Technologie,
Göteborg, Sweden. PhD. Cf bibliographie Clus page 192.

Le mystère Syngenta

2009-06-25T01:57:00.001-07:00

Connaissez vous le groupe syngenta? Non, moi non plus il n'y a pas si longtemps. Je savais juste que c'était une usine de type agro-chimique qui fait des recherches poussés dans le domaine de l'agriculture. A part ça c'était le grand mystère. Située à l'entrée d'Aigues-Vives juxtant la voie ferré Nîmes-Montpellier, l'usine dite de cyba-Geigy est entourée de clotures et de nombreuses caméras qui sont apparamment la pour dissuader les curieux. Tous ceux qui s'approchent de prés ou de loin de l'usine sont étroitement surveillés par des vigiles, voir même la gendarmerie autoroutière toute proche (comme la nature est bien faite!). Il y a encore quelques années l'usine cyba-geigy faisait ses expériences sur un champ qui se situe actuellement dans le nord de la nouvelle zone d'activité industrielle gallarguoise. Il y avait de nombreuses cultures arboricoles, et quand arrivait la saison nous allions prendre quelques fruits comme des cerises, des abricots, des poires etc. On se doutait bien que nous prenions des risques en consommant des fruits qui pouvaient être infectés par n'importe quoi, mais nous nous en fichions. Aujourd'hui, c'est avec nostalgie que je me remémore ces années là.

Mais voilà que récemment, je suis tombé dans un ouvrage rédigé sous la direction de Jean-Paul Charvet à destination des étudiants préparant le CAPES d'histoire-géographie dont le titre est « nourrir les hommes » , un paragraphe consacré à l'importance des firmes semencières mondiale dans le domaine agro-alimentaire. Il explique que les bénéfices réalisés par les firmes agro-alimentaires au niveau mondial correspond à 2% du P.I.B mondial et représente 15% de la production manufacturiére mondiale mais le poid de l'agriculture dans ces firmes ne représente que 2% de leur P.I.B. La base de la production agricole est donc sous-représenté économiquement, car elle est comprise dans une chaine de transformation en amont et en aval, dans le but d'accroitre l'efficacité tant productive avec l'emploi de matériels agricoles performant, de produits dits phytosanitaires, emplois d'intrants, de nouvelles variétés de plantes à haut rendement, de telle façon qu'un exploitant occidental puisse cultivé 200 hectare de blé à lui seul avec un rendement se situant entre 75 et 100 quintal en moyenne, soit entre 15 et 20000 quintale, contre 18 quintale pour un africain vivant dans la zone soudano-sahélienne et cultivant du mil et/ou du Sorgho. Cette explosion de la production a auparavant été permise par facteurs favorables conduisant à deux grandes révolution agricole, la première qui eu lieu à la fin du XIX ème siècle et la fin de la jachère qui a été remplacé par un assolement qui a pour base la rotation des cultures. D'ou la libération de nouvelles terres utilisables, alors qu'en parallèle se développait l'industrie agro-industrielle par le développement de moyens techniques (moissoneuse par exemple) et chimiques (engrais, herbicides pour lutter contre les parasites). La deuxième eu lieu durant les années 60, elle n'eu pas pour origine l'accroissement des terres libres, mais un gain de productivité, c'est celle que l'on a appellé la Révolution verte et qui eu lieu dans les années 60, surtout visible dans les P.E.D et financé à la base par l'association Rockfeller dans les pays du tiers monde. Elle consistait à mécaniser et à rationaliser la production par l'emploi de nouvelles variétés issu de croisements entre des variétés de plantes locale et d'autre, pour former des souches plus résistantes... Tout cela partait, en apparence de bonnes intentions, mais elle a surtout permis d'accroitre la dépendance de ces pays vis à vis du monde occidentale, et d'uniformiser les goûts alimentaires, car bien évidemment le développement de ces techiques étaient prioritairement portés sur le riz, le blé, ou le maïs que sur les autres plantes cultivées traditionellement dans ces pays. Ne parlons pas des bénéfices de cette politique très inégaux d'un pays à l'autre , d'un continent à l'autre, dont l'Afrique est la grande perdante! Aujourd'hui les O.G.M sont dans la ligné de cette logique productiviste, dans le but d'économiser quelques produits phytosanitaires, au risque d'empoisonner le consommateur. Ce serait sois-disant la troisième révolution agricole! Ça marche, bien que les O.G.M soient interdit dans certains pays de l'union européenne, tous achétent ces céréales au continent américain pour nourrir son élevage, tout en sachant que les ¾ de la consommation en céréales dans les pays riches se font de manières indirecte par la consomation de viande! Ce qui signifie tant bien que mal, que depuis 96, vous vous faite berner sans le savoir.

Les secteurs se situant en amont et en avale de cette production agricole sont les grands responsables de cette logique mercantiliste, inégale et meurtrière. Preuve en est le trust réalisé par les grands groupes sur l'agro-alimentaires. En avale ce sont les empoisonneurs économiques avec des groupes comme Wall-Mart, Carrefour, faisant des bénéfices supérieurs aux grandes firmes pétrolières. Qui a dit que l'agro-industrie ne rapportait pas?

En amont nous avons les empoisonneurs alimentaires, c'est la que nous retrouvons notre ami de Syngenta. Elle est dans le trio de tête des firmes semencières mondiales, celles qui s'occupent de la production mondiale du « paquet technique » proposé aux agriculteurs. Ainsi Syngenta est un groupe suisse réalisant un chiffre d'affaire de plus de 6300 millions de dollars par an. Syngenta est issue de la fusion en 2000 des branches agricultures d'Astra-Zeneca et Novartis. Il est lui même issu de la fusion « de deux firmes suisses des domaines de la chimie et de la pharmacie » comme le dit Charvet: sandoz et Ciba-Geigy (voir ici). Bien évidemment, ces firmes sont très liées aux fluctuations de marchés et à la spéculation. Mais la question reste toujours: que fait t-on dans les laboratoire de l'usine de Syngenta à Aigues-Vives? Pourquoi toute cette sécurité depuis toute ces années? Il semble que des produits dangereux soient manipulés dans cette zone, mettant en danger la vie de plusieurs milliers d'habitants vivant aux alentours (Aigues-Vives-Gallargues-Mus-Vergèze...), si un désastre comparable à celui de l'usine AZF se produisait,

je ne serais plus la pour en parler!

Voici leur propagande

Voici la réalité des faits

L'appel du sang!

2009-06-25T01:55:00.000-07:00

Dans la collection Jai Lu, un roman d'épouvante a attiré mon attention. Etant fan du genre avec la science fiction, les charmes de cet ouvrages ne m'ont pas laissé indifférent. Pourquoi? Par son originalité, la profondeur des personnages qui y sont décrit, et le voile de mystère qui les entoure sous couvert d'atrocité et de barbarie. Il traite en fait un des grand thèmes de la violence, de la débauche, en un mot de la barbarie d'un monde froid et dure. C'est « l'appel du sang » de John Russo, éditer en 1989, et publié la première fois sous le titre anglais d' « awaneking ». Il raconte l'histoire de Benjamin Latham, vivant dans la ville d'Hanna Towns en Pennsylvanie prés de Philadelphie aux Etats-Unis aux temps de la Révolution américaine. Benjamin est un loyaliste, fidèle au roi de Grande-Bretagne, et peu apprécié de ses contemporains. C'est aussi un médecin qui méne de nombreuses expérimentations sur le sang humain. En cela, la foule avait trouvé une excuse pour le pendre, car lors de ses expérience il en profitait pour gouter au sang de ses patients, sang qu'il considérait comme nutritif et médicamenteux. Ainsi, on l'accusait de vampirisme!

Aussitôt on le juge et on le pend. Mais voilà que quelques temps plus tard, Benjamin se réveil bizzarement dans sa tombe, en pleine journée. Il s'intérroge, combien de temps a t-il dormi, un jour, une semaine, un mois? Non, deux cent années le sépare de sa mort et de sa résurrection. En pleine forme d'une jeunesse retrouvée, il doit cependant faire face à sa malediction: l'appel du sang ! Est-il réellement un vampire? Comment sa transformation a t-elle pu se produire? Pourquoi? Autant de questions qu'il se pose et auquel il va tenté de répondre tant bien que mal.

Les points positifs: un ouvrage d'une grande profondeur de scénario divisé en deux parties parrallèle. Celle du vampire assoifé de sang qui se retrouve du jour au lendemain projeté dans une époque auquelle il n'appartient pas. Et le flic Vargo tiraillé par ses propres problèmes personnels, et qui est prés à en découdre avec ce tueur en série qui se prend pour un vampire!

Les points négatifs: On aurait plus creusé le problème de la société en déperdition qu'il ne l'ai fait dans ce roman. Bien évidemment, l'auteur, comme la plupart des auteurs de romans d'épouvantes de cette époques a un peu trop forcé sur les zones érogènes du roman et sa symbolique sexuelle, de façon répétitive tout au long de l'ouvrage. L'amourette Léonora et Benjamin est trop superficielle, vaseuse et mielleuse, ce qui rend une partie de l'histoire quasi insipide, qui traine trop sur le long. On s'attendrait presque à ce que cet ouvrage donne lieu à une suite sur la fin...

Elémentaire mon cher.... Quoi?

2009-05-15T07:57:00.000-07:00

Aujourd'hui je veux vous parler d'un auteur que tout le monde connaît trés bien. Il s'agit de Sir Arthur Conan Doyle, et de son personnage fetiche. Le détective le plus connu de la planète:
Sherlock Holmes.

Pour cela, je vous invite sur le forum yabiladi, ou j'interviens à ce sujet:

http://www.yabiladi.com/forum/read-82-3047286.html

En vous remerciant. Bonne lecture

Nouveau discours présidentiel.

2009-01-02T08:52:00.000-08:00

à rajouter aux commentaires précédents qui sont toujours valable.

Remarque:

nouvelle coocurence du je et du nous.(auparavant c'était vous).

je pour les bonnes nouvelles?!
Nous pour les problèmes...
Nous il tien à préciser, les mauvaise nouvelles c'est le gouvernement ou pour le gouvernement?.

Toujours les même problèmes (mais en pire). D'ailleur il insiste particulièrement sur la crise. Et tien un discours plus contextuel que le précédent (dont il avait largement parlé avec sa polémique sur la politique de civilisation). Et surtout toujours aussi simple. On voit bien que Sarkozy c'est cassé les dents. Mais il préfére mettre l'accent sur son rôle à l'union européenne, évidemment!

Je vaux

2008-11-19T05:07:00.001-08:00

Super site internet....

Je vaux 5 690 450 € sur HumainAVendre.com, et vous ?

2008-11-19T04:19:00.000-08:00

SOMMAIRE

Introduction

I- Le contexte médiatico-politique.

1- Mitterrand

2- Chirac

3- Sarkozy

II- Positionnement énonciatif.

1- Jeu de mots: une terminologie clef.

2- Le couple « défi-réponse ».

3- Orientations discursives (positive-négative).

III- Etablissement d'une situation d'échange.

1- Les aspects rituels.

2- Implication personnelle du président et personnification du locuteur.

conclusion

Annexes

[Livret à part:corpus de texte 1,2,3] Les lignes cités renvoient au corpus non publiable sur ce blog. Se reporter aux sources internet pout les discours.

Les voeux présidentiels constituent un genre de discours particulier. Par leur officialité, leur régularité dans le temps (chaque année, le 31 Décembre), et leur large diffusion télévisuelle dans la grande tradition républicaine, ils permettent de comprendre ce que l'on appel l'ethos présidentiel vu du rituel politique. Vous avez dis ethos? Ce terme, renvoi en fait à l'éthologie, c'est à dire l'étude des comportements, qui est une discipline en devenir dans le domaine de la recherche en sciences humaines. Ainsi d'après Jean-Eric Aubert, les cultures constituent des ensembles cohérents de comportements. Elles seraient principalement caractérisées par des modes d'insertion dans le réel, ce qu'il appel ethos. Dans ce domaine, l'analyse du lexique de trois discours de présidents différents: celui de Mitterrand le 31 Décembre 1994, de Jacques Chirac pour 2007 le 31 Décembre 2006 et de Nicolas Sarkozy pour 2008, le 31 Décembre 2007.; ainsi que dans trois contextes sociopolitiques bien différents, semble assez difficile pour celui qui veut démêler les fils de la conjoncture et de la structure du discours, de l'ipse de l'idem. L'altérité d'un discours pose le problème de sa temporalisation, mais aussi de son positionnement, de sa subjectivité interne, car l'on ne peut comparer, que ce qui est comparable. Dans ce sens, l'on peut s'interroger sur le sens de ces vœux: de qu'elle façon les différents présidents s'approprient ce discours pour influencer l'opinion public? Existe-t'il une certaine permanence sur le fond et la forme du discours? En quoi la terminologie employée est-elle révélatrice d'un ethos particulier? Et quels peuvent être les termes clefs indispensable à cette analyse du discours, et pourquoi? Trois éléments explicatifs doivent donc être prit en compte pour analyser ces discours: le contexte événementiel et médiatique au moment des voeux, le positionnement énonciatif de chacun des présidents au travers de leurs discours, puis finalement, et c'est le peut-être le plus important, les aspects presque normatifs que l'on retrouve dans chaque discours, par l'emploi de termes récurrents, parce qu'il s'agit avant tout de voeux. Il est évident que ces trois aspects ne sont pas toujours clairement distincts dans les voeux du président et qu'il faut resituer les phénomènes d'interactions, d'enchevêtrements pour bien les comprendre. C'est dans ces directions que va se construire cette étude.

I- Le contexte médiatico-politique.

Dans le champ lexical employé par les différents locuteurs, il est d'abord nécessaire de faire la part des choses entre ce qui relève du contextuel, presque du contingent, pourrait-on dire; de ce qui relève de l'ossature. Cela pour mieux savoir sur quel fils sensibles vont jouer les différents protagonistes et comment révéler leurs stratégies discursives.

1- Mitterrand

Mitterrand, utilise un événement particulier (extraodinaire) à titre d'exemple, qui va tenir beaucoup de place dans son développement discursif. D'autant plus qu'il est assez récent. En effet, le 26 décembre 1994, soit quatre jours avant les voeux présidentiel, un commando du GIA détourne un avion qui s'était envolé d'Alger, avec pour dessein de le faire s'écraser sur la tour Eiffel. Mais le GIGN a réussit à reprendre le contrôle de l'avion à l'aéroport de Marseille.
Le président fait aussi plus ou moins directement allusion à des événements troubles qui ont pu se produire durant l'année. Un climat économique plutôt morose: augmentation sensible du chômage, éficit budgétaire qui dérape dans des proportions inquiétantes, projet de contrat d'insertion professionnelle (C.I.P.) doit être abandonné. Ainsi l'année 1993 se solde par une croissance négative du P.I.B. et la Bourse perd plus de 17 % en 1994. Il n'est donc pas étonnant de retrouver dans le discours de Mitterrand un lexique en rapport avec la situation économique du pays tel que: « chômage, pauvreté, l'exclusion » (texte 1: ligne 23) en référence aux difficultés économiques. Mais aussi à un vocabulaire en rapport avec la resorption du problème, dans une perspective optimiste de l'avenir:
– « expansion » (texte 1: ligne 26),
– « croissance » (texte 1: ligne 28),
– co-présence de « juste profit » (texte 1: ligne 34),
– « dialogue » (texte 1: ligne 35),
– « négocier » (texte 1: ligne 36).
Au niveau politique aussi, il y a des difficultés. On peut ainsi faire allusion aux difficultés du PS, au congrès de Lievin (18-20 Novembre), d'ou peut être l'allusion aux querelles des français « quereller » (texte 1: ligne 13). A cela se rajoute les perspectives politiques tels que l'allusion aux élections présidentielles et à la présidence de l'Union Européenne. En fait, les références à l'Europe est une constante dans les trois discours présidentiel. On retrouve ainsi le vocabulaire en rapport avec l'Union Européenne dans le paragraphe 9-10 ( texte 1: ligne 42 à 54). Dans cet intervalle le terme « Europe-européen » y est répété 6 fois, et « Union » 3 fois.
Il joue aussi sur la verve lyrique tout au long de ses voeux. Le ton qu'il adopte pourrait aussi être lié au fait qu'il soit âgé et atteint d'un cancer. On peut dire qu'il joue sur ce fait (et peut être sur son image à l'écran) pour émouvoir quelque peux son auditoire. L'allusion la plus évocatrice de ces voeux, se trouve à la fin de son discours par l'expression, les « force de l'esprit » ( texte 1: ligne ).

2- Chirac

Chirac, tout comme François Mitterrand à la même époque, se trouve en fin de son second mandat. Les difficultés économiques et politiques sont toute aussi importantes sous la fin de mandat de Mitterrand que sous Chirac: croissance économique quasi nulle, manifestation anti-CPE, et plus encore, le « non » au referendum français au traité constitutionnel de l'Union, qui le met en situation de faiblesse. Cependant son langage moins affirmé relève plus de la langue de bois. On peut ainsi retrouver dans son discours quelques allusions plus ou moins directs aux élections présidentielles à venir, à la situation économique, mais de façon beaucoup plus évasive, voir à contrario trop optimiste. Ex:
– « Économie » (texte 2: ligne 42),
– « expansion » (texte 2: ligne 11),
– « la sécurité » (texte 2: ligne 30),
– « pour l'emploi » (texte 2: ligne 30),
– « pour le pouvoir d'achat » (texte 2: ligne 30).
–
– On remarque dans le même registre l'importance de la référence aux valeurs tel que:
–
– « responsabilités » (texte 2: ligne 48),
– « honneur » (texte 2: ligne 49),
– « paix et pour la justice » (texte 2: ligne 50) .
A cette occasion, il permet de marquer l'attention sur le danger que constitue Le Pen au second tour de l'élection présidentielle. Il marque aussi peut être sa distinction par rapport à son ministre d'Etat de l'intérieur fasciné par le modèle américain et par ce qu'on appelle la discrimination positive. Toujours dans le registre des valeurs, il fait ainsi référence à des événements, sans qu'il ne les cite ouvertement cependant le regroupement de tant d'adjectif dans la même phrase, permet de saisir la subtilité du propos qui sert à marquer les esprits : « liberté, l'humanisme, le respect, [...] diversité et des différences, la laïcité, l'antisémitisme, le communautarisme » (texte 2: ligne 33). L'énumération de termes forts renforce les propos du président, de même que l'anaphore du terme France associé à des adjectifs à valeur mélioratives tel que « forte » (texte 2: ligne 36) et « belle » (texte 2: ligne 36). Le président met aussi en garde contre « les idéologies et les illusions » faisant certainement allusion à la campagne électorale. On ne peut que ce questionner sur le (ou la ou les) destinataire de cet avertissement?
Tout proche des élections présidentielles auxquelles il ne fait allusion qu'une seule fois (texte 2: ligne 29), le Président met dans ses voeux en avant des thèmes de campagne de la candidate socialiste: « la formation » (texte 2: ligne 43), « la recherche » (texte 2: ligne 43). Mais insiste sur un thème cher à Nicolas Sarkozy: « le travail » (texte 2: ligne 43). D'ailleurs, il associ le premier ministre, à son travail, faisant allusion à des thèmes forts de la politique français telle que « sécurité, l'emploi, pouvoir d'achat » (texte 2: ligne 55) . De même il fait allusion au plan au logement opposable... Cette partie est assez révélatrice des comportements de Chirac par rapport à Mitterrand, les deux faisant allusion au même événement, mais dans deux styles différents. Celui de Mitterrand, est plutôt tourné vers la France (cité deux fois dans l'avant dernier paragraphe), à valeur inductrice, dont la co-présence des pronoms je/vous et France est fortement révélatrice. L'ultime paragraphe marque aussi le registre lyrique et sa situation en fin de discours marque plus un « adieu »:
– « quitterai » (texte 1: ligne 64),
– « espoir » (texte 1: ligne 63 ), « coeur plein de reconnaissance » (texte 1: ligne 62 )
– , « écouterai » (texte 1: ligne 61 )
– Tandis qu'inversement pour Chirac, le thème de l'election traité au milieu du discours, sert plutôt de tremplin à son discours pour les fameux « enjeux » dont l'énumération est le procédé linguistique le plus caractéristique. Bien que le « je » est bien présent, l'implication direct du président est bien moindre. Ce je ne sert qu'à être un tremplin vers des thèmes beaucoup généraux. L'enjeu renvoyant au « il » indéfini et externe au président.
De la même façon, le Président met en avant le rôle de l' Europe des pères fondateurs. A la veille de l'anniversaire du Traité de Rome. Il semble d'ailleurs prendre acte du non au référendum puisqu'il fait état des « ambitions économiques » (texte 2: ligne 59), de l'"Europe politique" (texte 2: ligne 58) ou de l'"Europe des protections" (texte 2: ligne 59). Tout comme le reste de son discours, l'Europe est associé aux valeurs et aux enjeux qu'il égrène tout au long de ses voeux. Notons seulement la co-présence du terme Europe et « paix et de la démocratie » (texte 2: ligne 56) dans le registre des valeurs, et dans le registre des enjeux économique et sociétaux: « la recherche, l'énergie, la sécurité, l'immigration » (texte 2: ligne 55 ) ( très généraux!!!)
Le Président a mis en valeur son héritage: la Charte de l'environnement qui fait partie de la Constitution. Il met enfin en relief tout l'intérêt d'une politique de l'environnement source d'emploi et de profits économique mais aussi de bien être personnel. On a donc un discours, bien plus impersonnel que les discours de Mitterrand et de Sarkozy et Mitterrand et beaucoup plus axé sur des valeurs consensuelles, et les grands thèmes politiques, économiques et sociétaux. Sans réellement s'impliquer dans ce qu'il dit.

3- Sarkozy

Nicolas Sarkozy tire avantage de son positionnement énonciatif, et s'implique beaucoup plus personnellement dans son rapport à l'auditoire. Sous forme d'injonctions, et de phrases simples, les allusions au contexte économique, social et politique sont plus que perceptibles. D'autant plus que depuis sa campagne au présidentielle, et sa première année de mandat Sarkozy a investi le champ médiatique de façon importante, s'accaparant des grands thèmes d'actualité traités lors des débats présidentiels dans un contexte de crise de la croissance. L'utilisation intensive du « je », et sa co-présence avec des thèmes traités de la présidentielle telle que « je sais [...] changement profond » (texte 3: ligne 26) (cette expression est répétée deux fois), « je sais [...] augmentation du coût de la vie » (texte 3: ligne 30 ), « possible » (texte 3: ligne 41) est censé rapproché le locuteur de son auditoire, mais aussi rappeler l'omniscience présidentielle ce qui permet de mettre en confiance ceux qui écoutent. On retrouve aussi des traces de ces thèmes de façon marquantes, rappelant aussi par là, toute une série de réformes entreprise l'année même dans l'injonction « Urgence » (texte 3: ligne 68 à 76): « choc fiscal et social » (texte 3: ligne 69), « pouvoir d'achat » (texte 3: ligne 70), « service minimum » (texte 3: ligne 71) etc. Puis comme d'habitude, le thème de l'Europe est traité, mais de façon plus contingente en rapport avec le traité simplifié et le projet sarkozien de l'union pour la Méditerranée .
Ce qui marque surtout ce discours dans les aspects contingents, c 'est surtout cette propension du président à se rapprocher du locuteur par l'emploi du je et son association avec un vocabulaire de registre à forte valeur émotionelle renforçant le sentiment d'empathie ressenti par l'auditoire. Ex: « craintes » (texte 3: ligne 28), « tristesse ou la douleur » (texte 3: ligne 16), « l’angoisse » (texte 3: ligne 29). Coupant par ici avec certains aspects rituels du discours des voeux, censés être distants de la situation du moment et d'avoir un regard plus rétrospectif sur les événements qui se sont produit, en surdéveloppant la première partie (celle ci prend mine de rien la moitié du texte), et en la poursuivant implicitement dans dans sa seconde partie jusqu'à la ligne 60! On remarque d'ailleurs par rapport au positionnement énonciatif (cf III.2 pour plus de détails) qu'à partir de la ligne 65, une transition au niveau de l'utilisation des pronom personnels. Je/vous étant plus rattachés aux aspects conjoncturels. Du fait de la situation personnelle des français dans un contexte de crise ex: « efforts et sacrifices », « en vain » . Tandis que le le nous et le il de la dernière partie est plus rattaché au générale. C'est à dire à moindre charge émotionnelle vis à vis de l'auditoire...

Bien que l'on dise que la cérémonie des voeux soit un exercice discursif facile, il est important de voir à quel point elle met en jeux la personne du président. De part sa situation en fin d'année, elle sonne un peu comme un bilan de l'année qui se termine et de la perspective pour l'année à venir. Sans parler du contexte politique du moment. Ainsi la situation ne sera pas la même si le président est en début ou en fin de mandat (voir même selon son âge). Les justifications, et la manière de les présenter varient donc selon les présidents et leurs situations du moment. Mais au fond, elles pourraient aussi relever d'un même substrat.

II- Positionnement énonciatif.

1- Jeu de mots: une terminologie clef.

Un certain nombre de termes jouent un rôle clef dans la construction de la pensée de l'énonciateur dans le but de marquer l'esprit par des répétitions, des associations de termes ou bien en jouant sur les sentiments dans le registre de la persuasion. C'est le cas de François Mitterrand, qui s'engage dans ce couple défi/réponse, en jouant sur la verve du lexique sentimental. Avec un champ lexical appartenant au registre dramatique. On y retrouve ainsi le terme « drame » (texte 1: ligne 6 ), ainsi qu'une série d'autres comme: « abnégation » (texte 1: ligne 4), « admiration » (texte 1: ligne 7), « courage » (texte 1: ligne 5), « former et honorer » (texte 1: ligne 9 ), « sang froid et la résistance » (texte 1: ligne 10) , donnant un aspect théâtrale, solennel, voir quasi religieux à ce discours. Mais renvoit aussi à des valeurs auquelles l'auditoire peut facilement se reconnaître.
On peut ainsi établir quelques catégories distinctes auxquelles renvois le discours de Mitterrand, tel que les termes renvoyant à:

1- La vie économique.

Pour parler des enjeux en cours où à venir
– Emploi (texte 1: ligne 36)
– croissance (texte 1: ligne 28)
– travail (texte 1: ligne 31)
– production (texte 1: ligne 32)
– salaire (texte 1: ligne 32)
– licenciements (texte 1: ligne 33)
– juste profit (texte 1: ligne 34)

2- Au social.
Dans le même registre, auquel s'ajoute celui de l'empathie.
– « sans abri victimes du chômage, de la pauvreté, de l’exclusion ». (texte 1: ligne 23)
– condition sociale (texte 1: ligne 27)
– contrat social (texte 1: ligne 37)
– Politique sociale (texte 1: ligne 51)

3- Aux valeurs, aux idéaux:

Dans le registre des valeurs communes aux français, et à la place de la France dans le monde.
– inégale (texte 1: ligne 27)
– liberté (texte 1: ligne 40)
– égalité (texte 1: ligne 40)
– idéaux (texte 1: ligne 40 )
– démocratie (texte 1: ligne 41)

Cette trame lexicale se retrouve dans tout les discours de président de la République de façon plus ou moins inégale, selon une dialectique mallheur-difficulté/ réussite-espoir. (cf I.2 le couple défi réponse). L'utilisation du champ lexical d'un côté plus positif que négatif dépend du locuteur, et de la direction qu'il veut donner au discours, selon l'impact recherché (cf I.3). Toutefois l'on s'aperçoit que son utilisation, répond à la structure du discours. Chaque parti comporte donc un lexique qui lui est propre. Ainsi dans le discours de Chirac et de Sarkozy, la première partie est consacrée aux « pensées », intervenant essentiellement dans des énoncés énumératifs, du registre de l'empathie, saluant prioritairement les personnes délaissés ou autres défenseurs de la patrie, d'ou l'utilisation d'un lexique du registre du malheur, de la souffrance en générale. Ex: « victimes de la solitude, de la maladie, de la détresse. » (texte 2: ligne 5) pour Chirac, et « seuls » (texte 3: ligne 14) et « éprouvés » (texte 3: ligne 16) pour Sarkozy. La seconde partie évoque la situation socio-économique du pays lors de l'année passé, tirant une sorte de bilan, le vocabulaire utilisé a donc plus attrait au social et à l'économie . La troisième partie faisant allusion aux enjeux, au défis conçu tien quant à elle, un aspect plus abstrait, elle mêlant à la fois des objectifs concrets aux idéaux.
Pour Mitterrand, le schéma est légèrement différent dans la mesure ou il introduit directement son sujet par le récit du sauvetage de l'Airbus à valeur d'exemple (servant à édifier et à développer son sujet), la « pensée » (texte 1: ligne 15) réservé « aux familles des passagers en deuil et aux soldats blessés » (texte 1: ligne 15-16), pour être généralisé à la communauté humaine. Le vocabulaire qui a attrait aux malheurs, et à l'édification. Puis par la suite une seconde partie, reprenant l'organisation des autres textes. Avec un vocabulaire plus lié à l'économie, et au social tel que « emploi », « croissance », « travail », « production ». Tandis que la seconde partie fait allusion à la situation socio-économique à l'intérieur du pays, la troisième parle de la politique extérieur de la France, fait allusion aux idéaux de la France tel que « la liberté et l’égalité » (texte 1: ligne 40-41). Mais aussi un vocabulaire plus terre à terre, lié à la politique, et au social, tel que « démocratie » ou « politique sociale ». Ainsi, dans ce sens, contrairement aux discours de Chirac et de Sarkozy dont les parties sont clairement défini par des champs lexicaux propre à chacune, celui de François Mitterrand paraît moins systématique de ce côté la. La fin du discours est bien évidemment consacré aux voeux explicites du Président pour la France et de l'ordre des idéaux à atteindre, ou des malheureux à aider selon leurs tempéraments: ceux qui « souffrent » (texte 1: ligne) pour Mitterrand, « soyons nous-mêmes » (texte 2: ligne 71) pour Mitterrand et « Renaissance » (texte 3: ligne 103) pour Sarkozy.

2- Le couple « défi-réponse ».

Parmi les permanences que l'on retrouve dans la structure des voeux des trois présidents, l'on note cette volonté de relever les défis posés par le présent et l'avenir, que le président se propose de relever. C'est l'occasion pour ce dernier de mettre en avant la politique du gouvernement, de ses objectifs au travers de la personne du président (utilisation du pronom personnel « je ») ou de la nation, en insistant plus ou moins sur ce qui fonde la cohésion du pays, et des valeurs communes. Ainsi, Mitterrand s'engage dans ce sens, à l'occasion du détournement de l'Airbus par le GIA algérien qui s'est terminé quatre jours plus tôt. Il profite de cet événement particulier à valeur d'exemple de telle sorte qu'il puisse l'étendre à d'autres cas semblables, ce que l'on voit lorsque à la fin du paragraphe, il généralise le cas particulier par « cette leçon vaut pour tout » (texte 1: ligne 20) . En fait, en partant de cet exemple, ce met en place une véritable dialectique lexical, opposant aux obstacles, aux malheurs du destins, les réponses, constituant la riposte du peuple français. Ainsi de proche en proche trouve t-on les termes « difficultés actuelles/véritable réconfort » (texte 1: ligne 12), « Quereller/unir » (texte 1: ligne 13), « malheur/solidaire » (texte 1: ligne 18/19), « exclusion/juste profit » (texte 1: ligne 23/34). Toutefois, le défi n'est pas tant relevé à titre personnel. Ainsi dans l'emploi de l'infinitif « s'interroger » (texte 1: ligne 24) on pourrait se demander à quoi renvoit ce « s' »? En faite quelques phrases plus loin, on se rend compte qu'il s'agit des « gouvernements » renvoyant à un futur proche ou lointain par l'emploi du futur « auront ». On remarque, aussi la mise en place d'un lexique insistant sur l'ambition à venir de ces futurs gouvernements, en parlant de « grandeur » (texte 1: ligne 42) de la France, « ambition » (texte 1: ligne 42), « d’énergie et d’enthousiasme » (texte 1: ligne 45), « entreprise audacieuse » (texte 1: ligne 46). Etant en fin de mandat, ce n'est donc sous un «je» qu'il envisage cet avenir, mais sous un « nous », « notre » collectif, renvoyant en fait aux futurs gouvernements, mais tout de même (à la fin du discours), les accompagnants symboliquement grace «aux forces de l’esprit» (texte 1: ligne 63) .
Pour Chirac, le terme «enjeu» est significatif de cette logique du discours: cité sept fois dans le texte, il met en avant les perspectives pressenties par le président au travers des articulations logiques, «le premier» (texte 2: ligne 33), «le deuxième enjeu» (texte 2: ligne 38), «le troisième enjeu» (texte 2: ligne 48), le terme enjeu est ainsi répété à huit reprises etc. Organisant par la, la pensée du président. De façon générale, on peut noter que le président s'engage personnellement. Au lieu de parler de la France en général ou de l'exécutif globalement (mon gouvernement), Chirac utilise de façon répétée le "je" comme « je me bas! » (texte 2: ligne 18) Mais aussi du terme «pour» associer généralement à des objectifs important, cela met en valeur son implication personnelle. Mais trahirai aussi l'échec de sa politique, selon l'opposition.
On retrouve le même type d'organisation du discours pour Sarkozy, mais avec l'usage du passé en parlant de 2007 (ce fut), pour revenir sur ce qui a été fait. En utilisant le terme «urgence» à outrance, soit plus de douze fois, et mis en valeur par sa situation en début de phrase, donnant un ton impérieux à l'ensemble! Ce qui est important, car l'on voit ici, une prise de position du second par rapport au premier, qui semble plus se situer dans le domaine de la praxi, l'association de l'urgence au changement. Un discours se voulant court et simple de part ses énoncés, mais conservant un schéma classique, argumentatif. Parmi les verbes exprimant la conscience et la connaissance, l’examen des contextes montre que la forme sais entre essentiellement dans des modalités allocutives. Les emplois sont avant tout des renforçateurs d’empathie. Cette marque d’empathie introduit une relance incitative et mobilisatrice: « Je sais l’angoisse qui vous étreint /tout ne sera pas fait en un jour/ mais /ma détermination est sans faille/ » (texte 3: ligne 29/34). Elle renvoi essentiellement à l'omniscience présidentielle. Mais elle a aussi et surtout une valeur argumentative. Le président cherche à convaincre, et les raisons sont essentiellement liées à la crise économique, et à la politique de réforme engagée rapidement par le gouvernement dans le courant de l'année. Elle justifie une politique en cours. D'ou l'utilisation de la tournure, fonctionnant autour de connecteurs logiques tel que « a ceux/ je veux », « je ne/ je » et la coocurence de termes antinomiques tel que vérité/hypocrisie. Globalement il s'implique plus, dans le défi en terme de responsabilités, à titre personnel que les autres présidents réunis. Il s'adresse ainsi directement à l'auditoire (emploi du je/vous, voir III.2), qu'il fini par inclure dans des « nous/notre/nos » salvateurs, en fin de discours, au sujet de la politique de civilisation qui constitue l'apothéose de son voeux. Notre étant associer à la « Renaissance » (texte 3: ligne 103) de la France. Cette progression discursive du « je » vers le « nous » constitu un procédé argumentatif cherchant à établir un réseau nodal, partant du registre intimiste (dualisme je/vous) au rapport à des formes relevant du domaine politique, économique et social (économie, développement, organisation, conflit, …).

3- Orientations discursives (positive-négative).

Selon les présidents, et divers variantes conjoncturelles prises en compte dans leur discours selon leur intensité, leurs impératifs, comme la situation politique, économique, sociale; l'énonciateur décide d'en jouer le chaud et (ou) le froid dans son discours dans une perspective non pas narrative, mais argumentative voir persuasive. Le discours de Mitterrand est clairement orienté de façon quasi oxymorique dans le registre de la dramaturgie résumé par cette expression « la joie et la douleur » (texte 1: ligne 17). Les termes antinomiques allant toujours par deux comme quereller/unir, dans le schéma que l'on a pu apercevoir dans la partie précédente. Tout un vocabulaire du symbole est utilisé pour édifier l'auditeur est utilisé dans un registre assez passionné et globalement empathique ex: « souffrent », « reconnaissance », « espoir » .
Chirac quant à lui, évite tout au plus ce genre de structure. Sa pensé tourne plutôt du côté positif. On retrouve bien évidemment un lexique du registre du malheur, de la souffrance en début de discours ex: victimes de la solitude, de la maladie, de la détresse. Mais en fréquence moins importante que dans les autres discours. C'est surtout une façon de s'engager. D'ou la co-présence de ce vocabulaire dit « positif » avec « pour »: « pour l'avenir » (texte 2: ligne 3), « pour [...] chance » (texte 2: ligne 19-20), « pour la paix et la justice » (texte 2: ligne 8) . Ce fut aussi un défaut du discours qui a été vivement critiqué, et perçu par l'opposition comme un signe de faiblesse manifeste.
Sarkozy Fait ressortir l'urgence, veut montrer qu'il est éfficace. D'ou l'emploi répété du terme urgence, changement. Mais aussi du champ lexical de la construction, (ex: « bâtissons »), de l'action (agir, faire) tout pro che du lexique se rapportant à l' obstacle à la difficulté surtout présent dans les deux premières parties du texte, de même l'on constate le parallélisme du terme convaincre proche de « malheur et fatalité » (texte 3: ligne 20), et de « heurter » (texte 3: ligne 47) et « diviser » (texte 3: ligne 47). Et plus généralement de la forme rhétorique , « je ne », « je vous » (texte 3: ligne 46). Significatif d'un discours argumentatif qu'il adopte. En simplifiant l'exercice des voeux, par la réduction des voeux institutionnels par le nouveau chef de l'Etat, la simplification des rituels (cf III.1), il marque un changement qui existait déjà chez le candidat Sarkozy.

Le positionnement énonciatif relève donc de structures assez comparables à travers le temps. De 1994 à 2007, on retrouve toujours les mêmes procédés argumentatifs, dont la variation de la fréquence d'utilisation dans le discours dépend du locuteur. Un président pouvant plus ou moins se mettre en avant mais toujours proche des français, et toujours prêt, du moins à théorie à relever les défis portés par l'avenir. On a donc globalement, des discours trop optimistes sur l'avenir (peut être par tradition). On pourrait donc s'interroger sur les aspects cérémoniels portés par les voeux, et sur les façons dont le président va s'approprier son auditoire.

III- Etablissement d'une situation d'échange.

1- Les aspects rituels.

Avant toute chose, il faut dire que tout les discours de voeu présidentiel sont construits globalement autour d'un même caneva pour les trois présidents cités. Une première partie correspondant aux salutations du président au peuple français, une seconde dans laquelle il développe sa pensée, puis une troisième ou il expose ses voeux pour la nouvelle année aux français. Ainsi note-t-on parmi les premiers cooccurrents de nombreux verbes de circonstance (souhaiter, former, saluer, penser), des formules d’adresses. La thématique des vœux est représentée à travers des substantifs (vœux, année, soirée), à travers des adjectifs (heureux, bonne), mais aussi des verbes (adresser, présenter, échanger). Ce qui ne signifie pas que chaque président ne s'implique pas d'une façon personnelle dans la formulation de ces partie, dans leurs articulations. Parmi les thèmes abordés, une constante rituelle peut aussi être déterminée: telle que l'empathie (pour ceux qui souffrent), l'omniscience du président (qui sais...), et le rôle de la France dans le monde, souvent associer à celui de l'Europe.
En fait, l'on remarque pour les trois présidents que ce schéma est globalement respecté, mais que chacun va l'adapter à sa façon. Mitterrand va développer le thème de l'empathie dans une première partie. Ainsi l'on remarque dans ce sens, la co-présence du je avec des verbes exprimant le jugement, comme « je pense » (texte 1: ligne 10 ), « je trouve » (texte 1: ligne 12), affectifs et empathiques, liés à l’évènementiel. Tandis que Jacques Chirac va plus développer les enjeux et le rôle de la France dans le monde, d'ou l'utilisation importante d'un vocabulaire appartenant au registre économique et social ou des valeurs tel que: «dialogue social», «réforme», «chômage». Soit un vocabulaire des voeux tel que « adresser », « saluer », « penser » consensuels correspondant bien à la tradition des voeux présidentiels.
Bien qu'il n'y ait que peu de voeu chez Sarkozy, on y trouve cependant les marques formelles qui font de ce message une allocution de 31 décembre : notamment le signe en direction des français les plus défavorisés ou qui sont seuls, ou qui travaillent ce soir, à la différence que Sarkozy s’adresse directement à eux. Il ne s’agit plus de « ceux qui souffrent» (texte 1: ligne 65) comme pour Mitterrand, mais de « vous que la vie a éprouvé» (texte 3: ligne 16). On retrouve, tout comme pour Mitterrand, les verbes exprimant le jugement, dont on remarque qu'ils interviennent essentiellement dans des énoncés énumératifs: « Je pense à vous qui êtes obligés » (texte 3: ligne11), « Je pense aussi à vous qui êtes seuls » (texte 3: ligne14), plus généralement destinés à adresser un geste en direction des français les plus démunis ex: « Je pense à vous, que la vie a éprouvés » (texte 3: ligne 16). En réalité, même si la thématique est bien présente, il y a reformulation de cette thématique. Il y a aussi l’omniscience présidentielle un peu revue, là aussi mais toujours là, qui était chère à Chirac. Elle s’exprime par des emplois du verbe savoir au présent de l’indicatif :
• « Je sais les craintes que beaucoup d’entre vous éprouvent pour l’avenir de leurs enfants. » (texte 3: ligne 28)
• « Je sais combien est grande votre attente d’un changement profond » (texte 3: ligne 26 )
• « Je sais l’angoisse qui vous étreint quand vous avez peur de perdre votre emploi » (texte 3: ligne 29 )
• « Je sais votre exaspération quand vous voulez entreprendre ou quand vous voulez travailler davantage » (texte 3: ligne 32 )
•
• Les voeux de Sarkozy réduisent donc la part du rituel et du lexique des voeux tout en conservant les éléments incontournables, qui constituent l'ethos présidentiel: l'empathie, l'omniscience, le rôle de la France dans le monde, ainsi que le maintien des formules d'adresses. Sarkozy ne rompt pas totalement avec l’exercice mais le modernise, en intégrant par exemple des variations sur des thèmes qui existaient déjà chez ses prédécesseurs. Ex: la politique de « civilisation » (texte 3: ligne 87) (terme est reprit trois fois dans le discours), dans lequel on retrouve d'ailleurs le champ lexical des valeurs que l'on retrouvait auparavant disséminé dans les autres discours.

2- Implication personnelle du président et personnification du locuteur.

Le président se personnifie dans son discours dans la mesure où il entre en situation de communication avec l'auditoire français. Lexicalement, on voit que Mitterrand profite de son discours pour se rapprocher de son auditoire, et établir une relation de complicité en s'impliquant dans ce qu'il dit en s'adressant à lui plus ou moins artificiellement. Ainsi le pronom personnel « je », est cité six fois dans ce même paragraphe, mais on le voit aussi par l'utilisation de la première personne du pluriel avec « réservons » (texte 1: ligne 15), et la troisième personne du singulier à valeur englobante, dans l'expression « il est bon » (texte 1: ligne 12), le « il » donnant un sentiment d'inclusion, de même que la référence à la « communauté humaine » (texte 1: ligne 17), renvoyant à l'universel, ainsi que « notre » et « succés commun » (texte 1: ligne 11) donnant un sentiment d'unicité, bien qu'il ne fasse que parler des acteurs des événements. Une fois passé l'introduction, concernant ce défi, l'organisation logique semble plus erratique. Toujours dans une logique discursive dans laquelle le locuteur s'implique avec de multiple emploi du pronom « je », mêlant aspects pratiques et valeurs consensuelles telles que la « liberté » (texte 1: ligne 40) et l'« égalité » (texte 1: ligne 40) et le champ lexical qui lui rattaché comme l'équité, « équitable » (texte 1: ligne 28), inégalité « inégale » (texte 1: ligne 27). Puis dans un paragraphe suivant, le président apostrophe l'auditoire, par l'expression rituelle « mes chers compatriotes » (texte 1: ligne 37 ) (pour la seconde fois sur quatre) donnant une valeur solennelle à son appel; puis tour à tour vouvoie, (vouvoiement à valeurs de pluriel), pour les recommandations, puis semble l'inclure dans un « nous » et un « notre » généralisant, au sujet de l'Europe. Cette association nous/vous, permet à l'auditoire de s'identifier au locuteur et à la situation d'énonciation, ainsi que de le rendre actif, par l'emploi d'un verbe d'un nom qui l'accompagne dans la même phrase: « travail » pour le premier cas, « servir » pour le second, et « connaître » et « problèmes » pour le troisième. Le président ne fait donc pas ainsi qu'associer son auditoire à ses propos, il s'implique lui aussi, dans le registre des valeurs, sur un ton quasiment fraternel. Le terme est d'ailleurs employé au début du discours, identifiant au final comme personne (par rapport à la sienne) à part entière: la France, le peuple français, et l'auditoire qui en soi constituent en réalité la seconde entité, mais qui en est détaché de facto de celle-ci, par le contexte discursif direct «et plein d'espoir en vous» (texte 1: ligne 63 ).
Le discours de Jacques Chirac en 2006, est plus structuré et codifié de ce côté là. Moins ancré dans l'exemple, et plus structuré de façon conventionnelle. L'implication est un peu moins forte, ce qui se voit par la fréquence de l'emploi du «je» (quatorze pour contre une vingtaine pour Mitterrand), mais aussi par sa situation: souvent proche d'un connecteur logique en début de phrase, simple conjonction,conjonction de coordination ou bien préposition ex: «Et je», «depuis que j'ai», «Parce que j'aime» etc. Le ton employé est moins fraternel, ainsi l'expression «mes chers compatriotes» n'est citée que deux fois contre quatre pour Mitterrand, bien que plus collectif dans un autre sens. L'auditeur tien ici une place en retrait par rapport à la situation d'énonciation qui ne le touche qu'indirectement au travers des grands thèmes. Ceci selon une organisation anaphorique, et une construction syntaxique souvent parallèle, qui en répétant le même élément à intervalles plus ou moins réguliers, donne une cadence au discours et en favorise la mémorisation par l'auditeur ex: «je me bats» (texte 2: ligne 18), mais aussi «votre talent [...] votre travail» (texte 2 : ligne 22 ), «nos regards et nos comportements» (texte 2 : ligne 26 ). D'ailleurs cette figure de style, associée à l'énumération dans un discours rythmé par les différents paragraphes. A la différence du «je», le «nous» est beaucoup plus présent dans le second discours, avec l'adjectif possessif, «notre, nos». Mais c'est surtout la personnification marquée de la France, qui est représentatif de ce discours. Citée quinze fois, et associée à des valeurs humaines, et des termes mélioratifs, avec des adjectifs comme «forte» (texte 2: ligne 36 )et « belle » (texte 2 : ligne 36 ), elle tien seule la place à laquelle elle était associée avec le nous/vous inclusif du discours de Mitterrand. Tandis que précédemment le discours avait tendance à rendre actif l'auditoire, ce dernier à plutôt tendance à donner ce rôle à « la France » constituant de l'ethos présidentiel, c'est à dire au «il» ou plutôt «elle», en apparence impersonnel(le), renvoyant en fait au «nous» et à «nos, notre» collectif. A noter aussi que le « nous », pourrait (peut être) autant désigner les français qu'un cercle plus large ex: si nous réagissons pas. (il fait allusion à des phénomènes dont la causalité et les effets dépasse le champ national). Le «vous» est aussi présent, mais plus dans une optique plus rituelle, et donc plus présent au début et à la fin du discours, ce pronom donne un effet d'annonce au discours de Chirac (pour évoquer quelques généralités), plus qu'il n'inclu l'auditoire dans une dynamique active, mais plutôt de façon passive par l'utilisation du participe passé «vous sont confrontés» (texte 2: ligne 39). On a donc statistiquement un discours plus structuré par plus de connecteurs logiques, et de paragraphes, mais moins inclusif que le premier texte qui établissait un contact plus direct avec son auditoire . L'ethos de Chirac est donc généralement, plus un ethos de distanciation.
Le discours de Nicolas Sarkozy est beaucoup plus marqué statistiquement que les deux autres, par l'emploi de pronom personnel à la première personne: soit 48 occurrences, contre 20 pour Mitterrand et seulement 14 pour Chirac. Le ton est bien plus personnel que les précédents, et la valeur inclusive de l'auditoire, beaucoup plus prononcée. On peut énoncé ici, une rupture du genre ( à l'image de la campagne présidentielle). Le président est au centre du discours, et il semble établir un dialogue à titre personnel avec les français. D'ailleurs la façon de saluer en débuts du discours est assez significative à ce titre « françaises, français, mes chers compatriotes » ( texte 3: ligne 4 ). De la même façon que l'emploi du « je » et surreprésenté par rapport aux voeux précédents, le « nous » est surtout le « vous » (vous étant l'auditeur) tiennent aussi une place importante dans les propos du président. Mais le « nous » est beaucoup plus présent vers la fin du du discours dans les derniers paragraphes, tandis que le « vous » et un pendant de « je » établissant le jeu de l'échange linguistique. Un jeux, car plus que le discours de Jacques Chirac, celui de Sarkozy est structuré sur divers parallélismes fondés très souvent sur des anaphores et une forte proportion des verbes gravitant autour du référent-locuteur, verbes marquant la connaissance ex: « Je sais » qui est répété au moins quatre fois en début de phrases, verbes marquant la volition, le factif, ex: la répétition du verbe « faire », du verbe « vouloir », toujours à la première personne. Mais aussi par des antithèses par l'utilisation de verbes d’état et auxiliaires (suis, ai), ex: « Je ne leur ai pas demandé de se renier. Je leur ai » (texte : 3 ligne 58-59 ). Le rythme discours est donc très évocateur d'un président voulant montrer qu'il cherche avant tout l'efficacité du message. Ce dernier étant le reflet des propos tenus: « il ne s'agit pas de faire des discours [...] il s'agit d'agir pour obtenir des resultats » (texte 3: ligne 92-93). Un discours de la pratique, tourné vers les français: la forme voudrais est intimement liée au référent de l’interlocuteur, sur-employée chez les locuteurs qui précisément multiplient les marques énonciatives en direction des Français . Mais c'est aussi un discours de valeurs; et c'est en cela que l'on peut établir une continuité entre les trois discours. Des valeurs communes à vocation plus ou moins dans le but de convaincre autour du « nous » conciliateur, tout comme la fait Mitterrand et Chirac autour des valeurs humanistes et Républicaines « la liberté, l'humanisme, le respect, [...] la laïcité » (texte 2: ligne 33-34). La différence fondamentale exprimée porte sur les paraboles utilisés pout les exprimés.

Conclusion:

au vue de ces trois discours de la cérémonie des voeux présidentiels, nous pouvons déterminer trois ethos caractéristiques de ces discours.
Dans un premier lieu, on peut dire que l'ethos qui transparaît au travers du discours Mitterrand et un ethos d'empathie et de dramaturgie. L'utilisation répétée de termes en -ion en témoignent: tel que ambition, détermination, admiration etc. Dans un second lieu, il ne fait aucun doute que l'ethos caractéristique de Jacques Chirac lors de sa dernière cérémonie des voeux est un ethos de distanciation. Comparé aux deux autres discours, c'est celui ou le pronom « je/vous » est le moins usité. Préférant les formulations plus collectives, bien qu'il ne renie pas de tant à autre de montrer son engagement, dans la perspective toute rituelle de l'omniscience du président avec l'utilisation de verbes tels que connaître et savoir. Mais la formulation nous/nos/notre domine légèrement sur le fond. Finalement, le discours de Sarkozy, caractérisé par le suremploi de la première personne du singulier et de la deuxième du pluriel, marquant clairement un ethos 'egotisme. Le rituel épictique de la présentation des voeux, avec ses formules performatives stables et ses actes ritualisés inscrits dans le langage ordinaires a fusionné avec les discours de la précampagne électorale en plein cours, souvent beaucoup plus proches du genre délibératif. Les trois discours nous ont permis de mieux comprendre que plus qu'un rite, la cérémonie des voeux présidentielle constitu un exercice du genre au travers duquel chacun tente de toucher son auditoire selon son propre style. Et donner à son discours une ampleur, transcendant les clivages habituels du factuel et de la personne du président, d'ou la récurrence des aspects rituels: l'empathie, l'omniscience, le rôle de la France dans le monde, et les formules d'adresses. Globalement, en sortant des aspects rituels on s'aperçoit par la récurrence des termes employés, que les thèmes abordés sont récurrents, et aborder de la même façon. Seul le positionnement énonciatif et l'implication du président varient quelque peux. Toutefois on pressent bien une certaine distance entre le discours de Mitterrand, des deux autres. Beaucoup plus simplifiés, systématiques et efficaces par leurs figures d'insistance, tandis que le premier utilise plutôt la valeur de l'exemple. On peut donc dire en mode de conclusion, qu'il existe que trois clefs de lectures pour ce type discours que l'on peut retrouver au travers du lexique utilisé: les aspects conjoncturels: le contexte médiatico-politique, la situation du président au moment ou il parle, le positionnement énonciatif, et finalement au travers du positionnement énonciatif, la façon dont le locuteur va établir une situation d'échange avec son auditoire mêlant conjoncturel et structurel. Il est évident que cette analyse faite sur trois discours, sans outils lexico-graphique efficace, reste assez succincte et superficielle. Une étude systématique et sérielle, permettrait de relever plus précisément l'ethos de chaque président, voir même révéler la présence de sources différentes dans son discours, révéler les véritables ruptures, faisant la part du réel de l'effet d'annonce, comme ce fut le cas pour Nicolas Sarkozy.

Annexes

Sources documentaires.

1-ouvrages

Utilisé pour l'analyse des figures de styles, des stratégies argumentatives:

- Marc BONHOMME, Les figures clés du discours, édition seuil, 1998, France, 92 pages.
- Jean-Louis CHISS, Jacques FILLIOLET, Dominique MAINGUENEA, Linguistique française, communication-syntaxe-poétique, édition Hachette Supérieur, 1994, France, 175 pages.
- Laure RAIZON, Argumenter démontrer convaincre délibérer, édition ellipse, 2003, France, 90 pages.

Utilisé pour l'introduction:

- Colloque de Cerisy, coordonnée par Jean-Eric AUBERT et José LANDRIEU, Vers des civilisations mondialisées? De l'éthologie à la prospective, éditions de l'aube, Quetigny, 2004. 400 pages (nombre à vérifier).

2-sites internet

2.1-corpus des voeux présidentiels

Discours de Mitterrand, disponible sur le site de discours vie publique. (il déconne un peu)

http://discours.vie-publique.fr/notices/957000200.html

Discours de Jacques Chirac (archive de l'Elysée):

http://www.elysee.fr/elysee/elysee.fr/francais_archives/interventions/discours_et_declarati
ons/2006/decembre/voeux_aux_francais_allocution_du_president_de_la_republique.
68961.html

Discours de Nicolas Sarkozy ( ambassade de France au Canada)

http://www.ambafrance-ca.org/spip.php?article2035

2.2 Utilisé pour l'analyse:

Une revue spécialisé sur internet a publié un article intéressant sur le positionnement énonciatif des voeux présidentiels:

Jean-Marc Leblanc et William Martinez, « Positionnements énonciatifs dans les vœux présidentiels sous la cinquième République », Corpus, Numéro 4, Les corpus politiques : objet, méthode et contenu - décembre 2005, 2005, [En ligne], mis en ligne le 1 septembre 2006.

URL: http://corpus.revues.org/document347.html

Textopol.

Institu (Université Paris12) de l'analyse critique des discours politiques, spécialisé dans l'analyse lexicométrique.

URL: http://textopol.free.fr/dotclear/index.php?2007/12/31

Dans ce site internet, j'ai téléchargé des articles sur le sujet au format PDF:

– Voeux présidentiels [Voeux] Jean-Marc Leblanc leblanc.jeanmarc@free.fr.

URL: http://www.cavi.univ-paris3.fr/ilpga/ilpga/tal/lexicowww/navigations/Gouv3.pdf

– ETUDE EN COURS La responsabilité éditoriale est-elle mesurable ? A propos de la campagne présidentielle 2007.

URL:http://textopol.free.fr/dynamique/developpement/DocArchivesOuvertes/Archives/Resp.pdf

Pierre Fiala, fiala@univ-paris12.fr

Jean-MarcLeblanc, jmleblanc@univfcomte.fr

Le blog de Jean Veronis.

2008-11-14T08:58:00.000-08:00

Salut à tous, aujourd'hui je voudrai vous conseiller un blog.

Mon prochain travail portant sur la comparaison lexico-graphique de trois voeux de bonnes années de différents présidents, ce blog ma semblé le plus pertinent pour coller vec mes recherches, en ajoutant celui du site textopol.

A ne pas rater!

http://aixtal.blogspot.com/2008/01/sarko-je-voeux.html

Civilisations et cultures

2008-11-12T05:08:00.000-08:00

Aujourd'hui nous avons fait un cours sur "civilisation et culture". Je ne vais pas m'amuser à répéter bêtement mon cours. Par contre, comme extension au débat du cours, vous pouvez consulté un topic sur le forum yabiladi... ça parle de civilisation, de bourreaux, de bourgeois, de travail et de femme. Trés original!

http://www.yabiladi.com/forum/read-82-2787306.html

vision de la Révolution par les historiens.

2008-11-10T01:58:00.000-08:00

fiche de lecture: Eric J.HOSBAWM, Aux armes historiens, deux siècles d'histoire de la Révolution française, édition La découverte, 153 p, 2007.

De quelle façon les historiens à travers le temps (à partir du XIX ème siècle) ont interprétés cet événement ?

Pour les hommes du XIX ème siècle, la Révolution est vu comme un événement d'une importance suprême. Cette manière de voir tien non seulement aux conséquences historiques considérables à l'époque révolutionnaire, mais également à la nature singulièrement dramatique et spectaculaire de ce qui s'était déroulé en France et à travers l'expérience française, en Europe et même au-delà dans les années qui suivent 1789. Pour Thomas Carlyle qui a écrit dés les années 1830, celle ci fut européenne. C'est une histoire de la terreur, et la période de la République jacobine de 1793-94 reste connu sous le nom de Terreur. C'est précisément cette image de la Révolution qui a pénétré au plus prés la conscience publique, à travers Carlyl ou Dickens. Une fresque romanesque et populaire d'une histoire nourrie d'héroïsme et de hauts faits, avec des figures de prou tel Robespierre, Saint-Juste, Danton, Napoléon. Pour les intelectuels, elle a donné lieu à une prose d'une force et d'une lucidité laconique merveilleuse.Toutefois, pour ceux qui se tournent vers elle au cours du XIX ème siècle, l'impact majeur de la Révolution est politique et idéologique. Ainsi on va voir en premier lieu, la Révolution française comme le prototype des révolutions bourgeoises. Puis on va l'examiner comme modèle pour les révolutions ultérieures et leurs promoteurs, et finalement on va s'intéresser à l'évolution du jugement politique sur la révolution française entre la commémoration de son centenaire et de son bicentenaire et à son influence sur ceux qui écrivent ou ont écrit son histoire.

I- Une Révolution bourgeoise.

Considérer la Révolution comme une révolution bourgeoise, peut paraître démodé pour certains historiens. Toutefois, il est important de remarquer que les hommes ayant vécu cette période la voyait précisément ainsi. L'auteur fait allusion à une tendance initié dans les années 1950 par Alfred Cobban et les revisionnistes tel que François Furet et Denis Richet dans les années 70. Cet attaque fut dirigée essentiellement contre ce qui était perçu comme une interprétation marxiste de la Révolution ou plutôt « l'interprétation marxiste » plus ou moins formulée dans les vingt années qui suivent la seconde guerre mondiale. Mentionnons cependant que selon ces mêmes chercheurs, que le concept de la révolution bourgeoise ne se retrouve pas plus d'une douzaine de fois dans les 38 volumes de Marx-Engels Werke. En résumé le révisionnisme a critiqué et continu à critiquer la représentation de la Révolution française comme une révolution sociale nécessaire, un pas essentiel inévitable dans le développement historique des sociétés moderne, et bien sûr comme le transfert de pouvoir d'une classe à une autre. Bien évidemment, cette vision est réductionniste dans le fond et dans la forme du modèle présenté et des interprétations proposées par les grands spécialistes. Ainsi cette interprétation n'était pas spécifiquement marxiste, bien que entre 1900 et la seconde guerre mondiale, la tradition orthodoxe de l'historiographie révolutionnaire se soit trouvé de nombreux points de convergence avec la tradition marxiste. Pourquoi? Car c'est inévitablement par la révolution que viendrait le triomphe; et de la même façon que la société bourgeoise avait été en relation avec le féodalisme qui l'avait précédé et renversé, la nouvelle société socialiste serait l'ultime étape du développement de la société humaine. Cependant cette hypothése est indéfendable, car elle sous tend la conscience de classe bourgeoise, ce qui n'était pas le cas avant 1789. Et même si l'on peut mettre en évidence une telle classe dans les années 1780, son intention n'était certainement pas d'entrependre une révolution sociale, mais de réformer les institutions du royaume. En fait, comme Marx la lui même mentionné, l'idée de la lutte des classes dans l'histoire dérive en droite ligne des travaux d'historien de leurs temps, comme François Guizot, Augustin Thierry, Adolphe Thiers, François Mignet. Déjà en 1815, Pierre Louis Roederer faisait allusion à la classe moyenne dans l'Introduction à la Révolution française, et présenté par Jean Jaurès dans son histoire socialiste de la Révolution française comme la référence fondatrice de l'interprétation socialiste de classe. Déjà des 1820, pour Guizot comme pour Thierry (et plus tard Marx) cette épopée avait commencé avant la Révolution française, dont elle constitué le summum d'un processus débuté au moyen âge, au XII ème siècle. Ou doit-on voir ls germes du libéralisme en réalité? Dans les écrits de Adam Smith et Jean Baptiste Say, puis dans idéologie répandu bien avant la révolution du « laisser faire, laisser passer », adopté par les bourgeois libéraux de la Restauration qui visaient la mise en place d'un capitalisme industriel. Va s'établir rapidement un rapport entre développement économique et industrialisation dés 1814 (cf Saint Simon et Victor Cousin). Cette idée d'économie industrielle s'est développé comme une prolongation naturelle de la pensée éclairée su XVIII ème siècle, le produit du progrés général des lumières-liberté,égalité, fraternité, de l'économie politique et de la production. Avec ce qui est nouveau l'émergence d'une « classe moyenne ». Cf l'ouvrage d'Alfred Mignet en 1824: Histoire de la Révolution française. Mais aussi Tocqueville, en parlant de la révolution de 1830 qu'il voit comme la seconde édition réussie de 89. En 1817, Thierry pensait que seules la France, l'Angleterre et la Hollande étaient acquises au libéralisme. Dans ce schéma, l'Angleterre est considéré comme devancière de la France, et comme un modèle à suivre ( ainsi l'envisageait Thierry et Guizot influencé par Walter Scott) s'inspirant de la révolution anglaise 1649 (cromwell) et 1688. L'idéal de Guizot semble avoir été l'unité nationale sous l'hégémonie bourgeoise. Guizot explique la différence entre l'Angleterre et la France par le fait que le féodalisme britannique avait consisté en la conquête par une noblesse normande d'un régime anglo-saxon établi et structuré, permettant une resistance populaire organisée, entretenant l'attrait pour les anciennes libertés anglo-saxonnes; l'équivalent français résidait dans la conquête par les nobles francs d'une population désagrégée de Gaulois, inconciables mais impuissants. D'ou leur brusque soulèvement lors de la Révolution. A la différence de l'évolution britannique, pouvant servir de modèle à la France d'après 89: la Grande Bretagne avait renversé son Robespierre et/ou son Napoléon (Cromwell), rendant possible une seconde révolution, la Glorieuse révolution de 1688, destiné à installer un système durable. Ce que la France tentait de faire en installant la monarchie de Juillet en 1830.
Entre le XVII ème et le XX ème siècle, les histoires de tout les Etats « développés » à l'exception de la suède, ainsi que toutes les principales puissances du monde moderne ont connu, une ou plusieurs ruptures historiques identifiables à des révolutions. Les libéraux ont du expliquer et justifier celles ci, en tenant compte du fait de légitimer la révolution libérale, et de justifier le triomphe bourgeois. La théorie de la révolution necessaire et inévitable remplit ces deux critères. Cependant, il faut savoir que c'est la Révolution qui a créer la conscience de classe, et l'emergence de la classe dite moyenne (strate entre l'aristocratie et le peuple). Ce sont les classes disponibles décrtes par l'abbé Seyes dans son pamphlet qu'est ce que le tiers état. Les libéraux de la Restauration, quel que soit leur effroi pour tout ce qui a pu se passer dans le pays n'ont pas rejeté la Révolution. Leur façon d'écrire exprimé une conspiration générale en marche contre les anciens bourbons.. Cependant, même les libéraux de la Restauration ont refusés d'abandonner les épisodes, jusqu'aux plus extrême comme le jacobinisme, indéfendable selon leur logique, mais la Révolution est vu avant tout selon les termes de Guizot, comme un tout. Une clarification s'impose ici, il faut comprendre que, pour les libéraux modérés, la Restauration de 1814 consituait non pas une concession à la réaction sous la pression de la défaite, mais exactement ce qu'ils souhaitaient, car Napoléon a protégé la bourgeoisie contre les dangers qui la menacent, mais en les excluant des affaires publiques et en absence de droit civique. La Restauration a rétabli les éléments d'un gouvernement constitutionnel, sans les dangers d'une démocratie excessive, ressemblant à l'institutionnalisation des acquis de la Révolution avant 1791. Guizot, pensait aussi au modèle en parlant des rois et des peuples. En bref, contre l'Ancien Régime et la démocratie, le nouveau monarque était le meilleur rempart contre Napoléon, et le régime de 1830 était la solution la plus souhaitable. Tocqueville n'était pas autant optimiste que Guizot et Thiers, et pensait que le cadre de la démocratie devrait inexorablement s'élargir plus tard1.

II-Dépasser la Révolution bourgeoise.

De 1789 au lendemain de la première guerre mondiale, la Révolution française a dominé l'histoire, la langue et le symbolisme des politiques occidentales. Ainsi pendant prés d'un siècle et demi, le drapeau tricolore français a servi de modèle dans toute les partis du monde. On peut même dire qu'elle a plus influencé que la Révolution américaine! Pourquoi? Car dans les sociétés européennes, les réformateurs ou les révolutionnaires ont pu se reconnaître plus directement dans l'Ancien Régime français, que dans les colons libres et propriétaires d'esclaves, de l'Amérique du nord. Ce fut donc un modèle pionnier, pour ceux qui ont proposé de mettre en oeuvre la révolution, notamment celle ayant pour objet, la transformation de l'ordre social. C'est à partir des années 1830 ou, au plus tard, des années 1840, que la référence à la Révolution s'est installée au coeur des mouvments sociaux de la classe ouvrière. En France, après 1830, l'idéologie et le langage de la Révolution se sont diffusés dans les régions et des couches de la population des campagnes. Hors de France, les paysans sont restés hostiles aux idéologies portés par les citadins. Et même s'ils pouvaient le comprendre, c'est par une terminologie différente qu'ils ont justifiés leurs propre mouvement de contestation. De leur côté, les travailleurs urbains ou les ouvriers de l'industrie n'ont eu aucune difficulté à adopter la langue et le symbolisme de la révolution jacobine, que l'extrême gauche française avait spécifiquement adaptés à leur situation, notamment après 1830 en identifiant le peuple au prolétariat. Puis fut adopté par toute l'Europe centrale dans sa composante sociale et symbolique. Le temps que se développement les importants mouvements ouvriers de l'Europe continentale, la Révolution française comme tradition de transformation politique active et insurectionnelle avait de fait était réduite à sa composante populaire et prolétaire. Ainsi la commune de Paris de 1871 rattachait les jacobins à la tradition révolutionnaire prolétarienne, en particulier à travers la nécrologie analytique éloquente qu'en proposait Marx. En ce qui concerne la référence à la Révolution en Europe, plus l'évenement était imposant, plus la comparaison avec 1789 s'impose. Ainsi en Juin 1917, Current History Magazine, une revue américaine dépendant du New York Times, publi un article anonyme avec pour titre « Les révolutions russe et française 1789-1917: parallèles et contraste ». Ainsi on y compare les philosophes des lumières comme Voltaire et Rousseau avec Tolstoï, Herzen et Bakounine en Russie, Marie Antoinette avec la Tsarine d'origine allemande, l'assemblé constituante avec la Douma. Puis la période jacobine, avec la révolution Russe.
A la fin du XIX ème siècle, exception faite de la Turquie et de la Russie (mettons de côté les enclaves de San Marin et Andorre), l'Europe était composée de monarchies qui avaient dû composer avec la Révolution, ou avec des classes moyennes qui avaient du accepter de coexister avec les anciens régimes. Les monarchies necessitaient une adaptation à l'ère du libéralisme et de la bourgeoisie. En retour elles avaient compris que la plupart des bourgeois libéraux sauraient se contenter d'une version abrégé de leur programme en échange de garanties contre le jacobinisme, la démocratie ou tout autre forme de gouvernement pouvant conduire à une poussée populaire mal maîtrisée. Car, les bourgeois voulant se libérer de l'analyse historique, qui en fin de compte les menaçait. L'analyse des classes valable dans ce sens pour les communistes français ne l'était plus pour Thierry (après 48), elle était pertinente pour l'ancienne société mais non pour la nouvelle, car la nation qui s'était réalisée dans la Révolution française formait maintenant un tout, un et indivisible. Pour Marx la révolution bourgeoise constituait un début: la première phase nécessaire de la révolution socialiste. Dans ce modèle de pensé, le jacobinisme tenait une place particulière, car en tirant à gauche la révolution, elle la tire en dehors de ses limites bourgeoises. De la découle la dialectique exposé par Marx, de révolution permanente, pour renverser la bourgeoisie. Cependant, ce modèle n'a pas marché, dans les deux cas ou la gauche s'est radicalisé en 1799 et en 1848 et 51, avec la prise de pouvoir de Napoléon, et la mise en place d'un régime autoritaire, que l'on appel bonapartisme, voir césarisme. Par la suite de cet événement facheux que fut la jacobinisme pour les bourgeois, on a la répétition victorieuse en 1830 de 1789-91! Mise en oeuvre par une bourgeoisie libérale, préparée au danger jacobin, elle a renvoyé chez elle la masse mobilisée avant qu'elle n'est comprit qu'elle a été bernée. De la même façon, on a considéré l'année 1848 comme une variante de la Révolution originale, avec un challenge Jacobine/sans culotte renforcé par une extrême gauche représentant le nouveau proletariat, celle ci n'eut toutefois jamais l'occasion de parvenir au pouvoir, parce que mise en minorité, manoeuvrée, provoquée dans une insurrection isolée en Juin 1848 et brutalement éliminée. Mais comme après thermidor en 1794, les modérés victorieux ont manqués de support politique et ont ouvert la voie au second Bonaparte. Même la commune de Paris de 1871 correspondait au modèle de la révolution radicale de 1792, tout du moins dans ses aspects municipaux: la commune révolutionnaire, les sections populaires, etc. Ces parallèles avec la Révolution montré bien que la France n'a pas réussi à mettre en place un pouvoir stable depuis 1789. Soit dix ans de révolution, quinze ans de régne de Napoléon, quinz ans de Restauration, dix-huit de monarchie de Juillet et quatre ans de IIème République et dix neuf de second empire. Après 1870, il semble que la République démocratique parlementaire constitue la bonne formule pour un régime bourgeois durable. Dans ce système, les ultra ont pu être intégrés au système. Mais la période jacobine n'était plus d'un intérêt directement opérationnel. La Révolution française a fait son retour comme point de référence en Russie. Les parallèles semblaient évidents: une monarchie absolue d'ancien régime en crise, la nécessité d'institutions bourgeoises et libérales, qui, sous le tsarisme, en pouvaient être obtenues que par une révolution, d'autant plus que même les réformateurs modérés s'apparentaient aux révolutionnaires dans la mesure ou il n'existait aucun contre pouvoir au Tsar. Ainsi les intellectuels russes, baignaient dans l'histoire de la Révolution française. Ainsi, c'est à l'anarchiste Pierre Kropotkine, auteur de la grande Révolution que l'on doit ce qui fut pendant longtemps le meilleur récit rédigé selon un point de vue de gauche disponible dans le monde (1914). En 1905, Lénine qualifiait les mencheviks de girondins. En ce qui concerne la comparaison avec 1789-99 n'est pas allée au dela des généralité (révolution raté). A l'inverse 1917 et les années qui ont suivi ont été plein de références à la France révolutionnaire, jusqu'à chercher des personnalités russes équivalentes aux célèbres figures de la révolution française, ainsi on pouvait comparer un Lenine à un Robespierre, ou bien un Trostki avec un Saint Just. De nombreux débats vont avoir lieu pour savoir si les bolcheviks pouvaient être comparés à des jacobins.
La société des études Robespierristes, entra elle aussi dans l'affaire. Albert Mathiez, qui était la plus grande autorité sur le sujet, voyait en Lenine un Robespierre qui a gagné, et en Robespierre, une préfiguration de Staline. L'importance même de la Révolution Russe au XX ème siècle et de ses repercutions internationales a eclipsé 1789, instaurant un régime social révolutionnaire qui est allé délibérément au delà de la phase démocratique bourgeoise et s'est maintenu de façon permanente et s'est révélé capable d'en engendrer d'autres. Transition de la révolution bourgeoise à la révolution prolétarienne. Ce fut la deception, amenant à « l'age de fer stalinien ». Le tiers etats s'était désagrégé une fois l'ancien régime vaincu, l'assise sociale de la Révolution s'est ainsi rétrecie, et le pouvoir ne fut exercé que par un nombre de plus en plus restreint de personne, on constate le même phénomène pour le peuple russe qui ne pése pour rien.

III-D'un centenaire à l'autre.

De la III ème à la V ème République, il y a eu différentes phases de l'interprétation de la Révolution:
La première phase s'étendant de la fin du XIX ème au début XX ème. La première vague a semblé refléter l'institutionnalisation de la III ème République comme démocratie se référant la Révolution en tant qu'expérience fondatrice. Cette période est marqu » politiquement par la victoire de la République sur de nombreuses crises, comme l'affaire Dreyfus, la loi sur la laïcité, et par l'émergence du parti radical. Cf l'ouvrage de Hedouard Herriot sur l'hommage à la Révolution, passé 1900, l'historiographie révolutionnaire s'est déplacé vers la gauche en termes sociaux. Il n'est pas anodin, que le livre majeur de Mathiez ait été consacré au problème du prix des subsistances et aux troubles sociaux à l'époque de la terreur. Ou que Lefebvre successeur de Mathiez, consacre sa thèse aux paysans du Nord pendant la Révolution et que Soboul s'interesse aux sans culottes parisiens (aux masses militantes). On s'interesse donc plus à la Révolution en termes socioéconomique, les exemples que l'on peut donner sont celui de Labrousse, Marcel Reinhard. Mais aussi Jacques Godechot, ancien président de la société des études robespierristes. Cela n'était pas la marque du marxisme, mais plutôt la montée du mouvement ouvrier et du socialisme: la marque de Jaurès. Mais il y a eu une convergence d'intérêt. Elle s'est trouvé renforcé par la monté du fascisme international.
Ce moment du capital car le fascisme était l'expression par excellence de ceux qui avaient rejeté la Révolution. En effet, jusqu'au milieu du XX ème siècle, on pouvait définir l'extrême droite par son opposition à la Révolution. Elle voulait renverser la marche de la Révolution. Le seul moment ou la droite française renversa la République, entre 1940 à 44, elle tint la monarchie à distance. La position de l'Eglise catholique du temps de Vatican I ne prête pas au doute, elle aurait aimé abolir 1789 partout où c'était possible, mais elle n'y réussi qu'a l'espagne sous le régime franquiste (ou les francs maçons furent persecutés). De même le fascisme était contre la Révolution (tant en Allemagne qu'en Italie. A l'inverse l'union antifasciste se construisit autour de la Révolution, tout comme le front populaire en 36. Les révolutionnaires incarnant les patriotes français authentiques, les sauveurs de la France au terme d'une guerre nationale, pour la défense du pays contre la réaction intérieure. Mais par la suite, le vocabulaire du patriotisme et du nationalisme français et passé de la gauche à la droite, qu'elle a su se réaproprier sous l'influence du communiste et de la resistance.

IV- Survivre au révisionnisme.

La thése (dans le sens hypothése) d'Alfred Cobban dans le sens de la Révolution française est la pierre de touche du révisionisme de l'importance de la révolution en histoire. Avec sont pendant en France avec François Furet. Les débuts du révisionnisme nous renvoient à une époque où ces nouvelles recherches n'existaient pas, au moment où Cobban (1901-68) lançait son attaque contre le concept de Révolution bourgeoise. Ce qui confirme que le débat n'a jamais porté sur les faits, mais sur leur interprétation. L'un des principaux arguments que les révisionnistes opposent à ceux qui considèrent la Révolution française comme bourgeoise et qu'une telle révolution aurait du selon les hypothèses marxistes, permettre le développement du capitalisme en France, or l'économie française n'a pas bien fonctionné au cours de la période révolutionnaire
Cependant, il est indéniable que l'historiographie républicaine classique, a tendu à devenir une orthodoxie pédagogique et idéologique resistante au changement. Ex: dans les années 50, quand R. Palmer et Jacques Godechot élaborent la thése de la « révolution atlantique », suggérent que la Révolution française n'a été qu'un moment d'un mouvement plus large contre les anciens régimes occidentaux, l'hypothése a été rejetée avec indignation dans les cercles d'historiens marxistes. Les objections qu'on leur opposées sont essentiellement politiques. Car les communistes durant ces années étaient méfiant vis à vis du terme « atlantique » (opposition Est-Ouest). D'autre part suggérer que la Révolution française n'est pas un phénomène unique et, historiquement important, car elle affaibli le caractère exceptionnel et l'impact universel des « grandes » révolutions passées et à venir.Cependant, les défis lancés aux interprétations idéologiques ne doivent pas être confondu avec les révisions historiques. Ceux la minimisent ce qui a été à l'esprit de Carlyle, la révolution, en préférant l'interprétation de Tocqueville, qui soulignait les continuités en histoire, ainsi que pour guizot qui se défendait d'un retour aux maximes à l'ancien régime et à l'adhésion aux principes révolutionnaire. Toutefois l'on constate une disproportion entre la réalité du fait, et les passions qu'il a suscité
Par la suite, la crise du marxisme français après 68 a affecté la Révolution pour des raisons à la fois générale: car la gauche s'est consituait à l'image de la Révolution, et particulièrement du jacobinisme, et parce que l'histoire révolutionnaire a tenu lieu de théorie politique et de terrain de reflexion pour la gauche (François Furet parle ainsi de cathéchisme révolutionnaire en se référant à Mathiez, Lefebvre, Soboul d'une part et Jaures et Lucien Herr d'autre part). On s'attaque donc aussi à ce que les intellectuels de gauche ont bâti depuis 1840, et les libéraux ont fait depuis 1810. Mais d'autres raisons expliquent qu'à partir des années 70, qu'une telle rétrogadation de la Révolution est devenu possible. Notamment la transformation économique de la France d'après guerre, que l'on compare celle du XIX ème. Pourtant, au regard des standards du XIX ème siècle, la France était dotée de l'une des économies les plus développées et industrialisées. L'affirmation que la Révolution est terminée, n'est compréhensible qu'en prenant la mesure extraordinaire de la discontinuité de la Vème République, entre ceux qui acceptaient 1789 et de ceux qui le rejetaient, puis, avec de la disparition de l'option bonapartiste avec la prise de pouvoir de De Gaulle, pourtant issu d'un milieu catholique traditionnel et monarchique. Des lors la politique de la V ème République se démarque des précédentes. Certes, la gauche Républicaine était sortie plus forte que jamais (fusionnant la tradition de 1789 avec la resistance), mais cette gauche déclina rapidement, et le socialisme qui avait à peine survécu à la IV ème République semblait disparaître jusqu'à l'intervention de Mitterand au début des années 70, mais sans rapport avec la vieille section française de l'internationale. Le communisme quant à lui commença à décliner dans les années 80 Pas étonnant alors que l'on ait vu la Révolution française comme une affaire bien éloignée de la politique française. Pourtant l'historiographie universitaire de la Révolution française et la fille de la III ème République, figure symbolique de l'instituteur. Aujourd'hui cette figure n'est plus d'actualité, c'est plutôt celle du jeune cadre dynamique et de l'intellectuel médiatique. Paris, désormais capitale embourgeoisée et entourés de banlieux satellites ou vie le « peuple ». En ce qui concerne le déclin de l'interprétation marxiste dans le monde, il faut la lier à une crise progressive de l'idéologie aux vu des importantes transformations d'après guerre, appellant à de nouvelles interrogations historiographiques (ex: sur la définition du bourgeois par Arno Mayer). Remarquons toutefois que cette question n'a pas seulement attiré l'attention des marxistes. Le problème de la révolution bourgeoise s'est retrouvé au centre d'un ensemble de débats entre des historiens qui n'étaient pas du tout marxistes, jusqu'à s'imposer dans les discussions sur les origines du nazisme au cours des années 60-70. Si l'on pouvait parler d'un Sonderweg ayant conduit Hitler au pouvoir, c'était à cause de la révolution bourgeoise manquée de 1848. A la différence des libéralismes anglais et français, qui avaient marché, le libéralisme allemand ne disposait d'aucune conquête historique à laquelle s'adosser. Inversément, les opposants à la thèse du Sonderweg soutenait que la bourgeoisie allemande avait obtenu la société qu'elle souhaitait, en s'épargnant les aléas de la Révolution. Et Tatcher devait terminer la révolution bourgeoise laissée en plan par Cromwell...

Conclusion ( tiré de la postface inédite de l'auteur en 2007):
Qu'elle est l'évolution historiographique depuis 1989?
En fait, cette période est marquée par la disparition de la version de l'histoire révolutionnaire exposé par François Furet, qui dans sa forme extrême rejette à la fois le total des facteurs socioéconomique et le déni de la portée historique de l'événement et de ses réalisations. Avec des conséquences notables toutefois en terme de volume de recherche. Ce n'est pas le cas dans le monde anglophone ou l'on continu de la questionner et de l'analyser. Depuis 2000, des livres importants ont été publiés par David Andress, David Bell, Alan Forrest etc. La Révolution y retrouve sa porté, extraordinaire et durable sur le temps long. Une nouvelle lecture fait son apparition au travers des concepts aussi influents que la culture politique, la sphère publique (Habermas), la société civile, l'analyse du discours (notamment en ce qui concerne l'évolution du sens des mots au cours d'une période), la nouvelle « histoire des sentiments » et enfin l'accent mis sur les pratiques, les actions et les motivations des individus au coeur du changement. L'auteur parle aussi de la longue durée2, en faisant allusion à un champ qui est selon lui trop peu prospecté: la paysannerie et la vie rurale. On voit ainsi le retour du social dans le champ de la Révolution française, le concept de bourgeoisie est ainsi reprit, par Collin Jones par exemple qui parle de « bourgeoisification ». Il conclu que l'expression « révlution bourgeoise » conserve sa valeur et qu'elle ne peut pas être exclue des analyse de la Révolution française. De même l'analyse de Garrioch retracent la transformation des vieux bourgeois de Paris. Retraçant la prise de conscience des classes moyennes à se considérer comme la « bourgeoisie » au sens que lui donnera le XIX ème siècle. La phase furetienne passé, il convient aux français de redonner la place de la Révolution à l'étranger, ainsi L.Hunt démontre que le nombre de livres anglais comprenant le mot right a explosé de 95 en 1780 à 418 en 1790, de mêm e que l'influence napoléonnienne à l'échelle mondiale. L'histoire des 150 ans qui ont suivi 1789 en Europe, dans le monde ibérique et dans les régions occidentales de l'Islam pourrait être écrite en se contentant de référence marginales à la Révolution américaine, mais elle sera toujours incompréhensible sans la référence constante à la Révolution française, à l'héritage intellectuel et matériel qu'elle a laissé sans parler du nombre de drapeau inspirés de manière évident du drapeau tricolore!

1Bien qu'après 1848, il en fut agacé.
2Il est devenu de plus en plus évident que la Révolution est née d'une histoire-économique, sociale, culturelle, intelectuelle- de la longue durée, celle du XVIII ème siècle français associe la continuité à la rupture et à l'innovation. Toutefois, l'histoire est plus perçu sous un prisme culturel d'un point de vu epistémologique.