Protokoll der Religionsdoppelstunde vom 30. August 2011

Zu Beginn wiederholten wir ausführlich die Erkenntnisse der letzten Sitzung, in der wir über die Religionskritik von Ludwig Feuerbach und Karl Marx gesprochen haben.

Nach Feuerbachs Kritik entstehe ein Abhängigkeitsverhältnis zwischen dem Menschen und Gott, da der Mensch in Gott den Erfüller aller Ideale sieht. Folglich entstehe eine Verherrlichung Gottes, die auf einen Irrweg führen werde. Feuerbach empfiehlt, den Glauben in Maßen zu betreiben.

Für Marx ist Gott ein Seelsorger, der nur in Krisenzeiten für die Menschen von Nöten sei. Da aber die Zeiten des Elends überwunden seien, ist die Religion nicht mehr notwendig. Er appelliert an die Menschen, sich aus den Glücksillusionen selbst zu befreien.

Im weiteren Verlauf der Sitzung befassten wir uns mit weiteren Religionskritiken. Der Arbeitsauftrag bestand darin, Contra-Argumente diesen entgegen zu stellen.

Der Materialismus stützt sich darauf, dass der Mensch sich selbst organisierende Materie sei. Die Welt habe sich aus sich selbst entwickelt und ein existierender Gott müsse materiell - also auch sichtbar - sein. Der Kurs entgegnete, dass selbst die erste Materie einen Ursprung brauche und dass eine so hohe Komplexität, wie sie in der Natur zu finden sei, keinesfalls sich rein zufällig entwickeln könne.

Sigmund Freuds Psychoanalyse bezeichnet Gott als die Illusion eines schützenden „Über-Vaters“, sodass sich die Menschen in einer Pseudosicherheit wiegen können. Wir stellten dahingegen fest, dass die meisten Menschen Mut statt Sicherheit bei Gott suchen würden.

Jean-Paul Sartre argumentiert, dass der freie Mensch durch den Glauben an eine Religion unfrei werde und dass ein Selbstverantwortlicher seinen Glauben ablegen müsse. Uns fiel auf, dass man nicht zur Religion gezwungen werde und dass der Mensch sich freiwillig entscheiden könne.

Der Agnostizismus nach Hans Albert stellt Gott als nicht beweisbar dar. So gebe es also weder einen Beweis für seine Existenz noch für seine Nichtexistenz. Im Kurs ist uns relativ wenig eingefallen, um diese These zu widerlegen, allerdings bleibe Albert mit seinen Ausführungen stark an der Oberfläche.

Der Pragmatismus besagt letztendlich, dass die Suche nach der Existenz Gottes absolut unwichtig und irrelevant sei, da so oder so jeder Mensch sterben müsse.

Abschließend stellten wir fest, dass die vorliegenden Religionskritiken durchaus schlüssig seien. Letztendlich sei es aber jedem selbst überlassen, eine individuelle Entscheidung zu treffen.

Kurz vor Ende der Doppelstunde lasen wir den Text „Ein Patt zwischen Beweisen und Gegenbeweisen?“, abgedruckt in Werner Trutwins Theologiearbeitsbuch „Gott“ aus dem Jahr 2008. Weitere Informationen findet ihr in Maries Stundenprotokoll vom 6.9.2011.

Anmerkung: Formal missfällt der Wechsel zwischen Indikativ und Konjunktiv, inhaltlich fehlen einige der reflektierten Erkenntnisse, auch vermisse ich die umfangreichen Gedanken, die wir uns zu den berechtigten Anliegen der unterschiedlichen Ansätze gemacht haben und zu der Frage, wie eine zeitgemäße Verkündigung diese Anliegen aufgreifen kann. 

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Stundenprotokoll zur Doppelstunde der 13 vom 23.8.2011

Zunächst wurde die Hausaufgabe der letzten Doppelstunde verglich, in der noch einmal die letzten Stunde reflektiert werden sollte. In den verschiedenen Hausaufgaben kamen verschiedene Gedanken zum Thema der Gottesbeweise zum Vorschein.  Zunächst wurde die Frage aufgeworfen, was man überhaupt als Existent betrachten kann, welche Dinge es noch gibt die man nicht sehen kann und die man auch nicht als existent beweisen kann die aber doch jeder kennt. So kamen mehrere Beispiele zustande wie Gefühle, Liebe, Glück oder die Existenz der Seele. Von diesen Dingen wird von manchen Menschen behauptet, dass sie sie haben jedoch können sie ihre Existenz gegenüber anderen nicht beweisen. Des Weiteren wurde die Frage aufgeworfen, ob Glaube überhaupt auf Wissen und Gewissheit angewiesen ist? Und ob somit Gottesbeweise überhaupt notwendig sind. Da Gott ja schließlich eine Sache des Glaubens sein und Glaube braucht keinen Beweis.

Im weiteren Verlauf wurden zwei Religions- und Gotteskritische Texte arbeitsteilig bearbeitet. Der erste Text „Gott – eine Projektion des Menschen“ ist von Ludwig Feuerbach. Ihm nach ist Gott eine Projektion des Menschen. Der Mensch sucht sich ein Ideal, das er sich selber ausdenkt und versucht danach zu streben, wird davon abhängig (Gott positiv <-> Mensch negativ). Die Vorstellung beruht auf dem Glückseligkeitstrieb des Menschen, der sich sein eigenes Vorbild schafft, was er erreichen will. Somit folgert Feuerbach aus seiner Erkenntnis, dass es keinen Gott gibt, da er von Menschen in ihrer Fantasie erschaffen worden ist. Hierzu ist jedoch einzuwenden, das dies ebenfalls nicht bewiesen werden kann und auch nicht die nicht Existenz Gottes beweisen kann, wie auch E. von Hartmann gesagt hat.

Der zweite Text stammt von Karl Marx und heißt „Opium des Volkes“, er basiert auf dem Text von Feuerbach und geht auch von einem Wunschdenken aus. Er sagt, dass Gott und damit Religion eine Illusion der Menschen sei, die er sich selber ausgedacht hat, die aber nicht wirklich existiert und auch nie existieren wird, und nach der er süchtig geworden ist, die auch von anderen Institutionen unterstützt wird. Daher stammt auch der Titel des Textes „Opium des Volkes“.  Allerdings kann man auch zu dieser Theorie Einwände einbringen, neben den bereits zum ersten Text genannten kann noch angeführt werden, zum Thema der Abhängigkeit, dass niemand zu einer Religion oder einem Glauben gezwungen wird und das für Menschen eine Religion auch befreiend sein kann.

Somit ist als Fazit der Doppelstunde festzuhalten, dass man nicht nur die Existenz Gottes beweisen kann sondern auch keine nicht Existenz. Religion ist nun einmal eine Sache des Glaubens und der Ansicht des Einzelnen. Es ist offensichtlich nicht möglich eine eindeutige, richtige Lösung auf die Frage zur Existenz Gottes zu geben und wie bei den Hausaufgaben bereits erwähnt wurde, ob dies auch überhaupt notwendig ist.

Anmerkungen:

•  - keine Überschrift
•  - viele Fehler (Grammatik, Syntax, Punktuation)
•  - Hausaufgabenbesprechung oberflächlich
•  - Sinnhaftigkeit der Theologie nicht zutreffend repräsentiert
•  - Feuerbach zu knapp (Zusammenhang)
•  - Marx-Text hat keinen direkten Titel
•  - befreiender Charakter des christlichen Gottesglaubens nicht erläutert

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Stundenprotokoll - Dienstag, 09. August 2011

Zu Beginn der Sitzung beschäftigten wir uns mit einem Zitat von Leo Tolstoi, welches uns verdeutlicht, dass man Gott hinterfragen sollte,  und dass diese Auseinandersetzung jedoch nicht eine Abwendung hervorruft.

Im Folgenden setzten wir uns mit dem Thema auseinander, was „Gott ist…“ und trugen unsere Ergebnisse in einer Mindmap zusammen. Wir stellten fest, dass es zahlreiche Meinungen gibt und dass diese sich nicht pauschal kategorisieren lassen, da die Begriffe untereinander verwoben sind und die Einteilung der Begriffe oft  Ansichtssache ist.

Warum uns diese Einteilung so schwer fällt, haben wir mit der Parabel „Der unsichtbare Gärtner“ versucht zu klären. Darin versuchen zwei Personen die Existenz eines vermeintlichen Gärtners durch einen empirischen Ansatz zu beweisen. Dies gelingt ihnen jedoch nicht und es kommt zu verschiedenen Aussagen über Gott. Der eine behauptet, es gebe gar keinen Gott, während der andere trotz mangelnder Beweise von der Existenz Gottes überzeugt ist.

Auffällig dabei ist, dass von Gott meist via negationis geredet wird (unsichtbar, unergründlich,...), was verschiedene Schlüsse zulässt. Man kann  auf einen unbeweisbaren Gott und/oder auf einen imaginären, nicht existierenden Gott schließen.

Diese Art von Gott zu reden weist Parallelen zu unseren Erklärungsversuchen auf. Allerdings gibt es noch zahlreiche andere Wege, Gott zu beschreiben und von ihm zu reden: Weg der Bejahung (gütig), Weg der Steigerung (allgegenwärtig, allumfassend), Weg der Ähnlichkeit (Gott ist wie Energie), Weg des Agnostikers (schwer begreifbar), Weg des Atheismus (es gibt keinen Gott), Weg der Abstraktion

Diese verschiedenen Wege stellen Hilfsmittel dar, Gott besser zu verstehen und einzuordnen. Die Problematik der Gotteserkenntnis und der Rede von Gott bezeichnet man auch unter dem Wort  „Analogie“ (griech. ana logon=nach Verhältnis).

Grundlage hierfür ist das IV. Lateran-Konzil (1215), das besagt, dass man Vergleiche zwischen Schöpfer und Geschöpf ziehen kann, diese jedoch nicht absolut setzen darf. Man unterscheidet dabei einerseits die Proportions-Analogie, gemeint ist dabei der Vergleich von Verhältnissen (z.B. Kind-Vater entspricht Mensch-Gott), und die Attributions-Analogie, in der man Begriffe Gott zuordnet und diese dann auf das menschliche Leben überträgt (z.B. Gott ist vollkommener und reiner als ein Vater).

Als Hausaufgabe sollen die wesentlichen Einsichten des IV. Lateran-Konzils über die Rede von Gott mit Hilfe der Fachterminologie erläutert werden.

Hausaufgabe:

Als Basis für jegliche Rede von Gott und insbesondere als Fundament der Theologie dient die Analogie-Lehre des IV. Lateran-Konzils von 1215, welche die Univozität (Gleichheit des Ist-Sagens) und die Äquivozität (Mehrdeutigkeit der Begriffe) verhindert.

Man kann eine Erkenntnis als analog bezeichnen, wenn sie uns nicht direkt bekannt ist, sondern durch die Einbeziehung eines  anderen, uns bekannten Sachverhalts, erkannt wird. Anders ausgedrückt ist ein Begriff analog, wenn es keine direkte Definition gibt, sondern sich der Begriff nur durch die Relation zu bekannten Dingen erklärt.

(kh)

Anmerkungen mh:

• keine Überschrift
• Tolstoi-Zitat inhaltlich zu knapp
• Ergebnis des Brainstorms zu pauschal
• Missverständnis: Die Kategorisierung erfolgt im weiteren Sitzungsverlauf (durch die verschiedenen viae)
• Parabel: besser "die ersten Maßnahmen der beiden Suchenden entsprechen dem empirischen Ansatz, da sie die körperliche Existenz des Gärtners zu beweisen trachten"
• Parabel: Kritik am empirischen Ansatz im religiösen Kontext nicht versprachlicht
• Parabel: "es kommt" zu ungenau, Zusammenhang nicht hergestellt
• "via negationis" heißt "Weg der Verneinung" > Ausdrucksfehler
• Schlüsse...: auch hier hätte der Zusammenhang hergestellt werden müssen
• Parallelen... hätten klarer benannt werden müssen
• die weiteren viae hätten anhand der Brainstorm-Beiträge weiter illustriert werden können
• "Diese verschiedenen Wege..." - Absatz völlig misslungen, es geht bei en viae um Möglichkeiten, angesichts der Unerklärlichkeit Gottes nicht in Sprachlosigkeit zu verfallen, die Analogielehre rettet diese Sprechversuche jedoch vor der Beliebigkeit!
• Rest: gut gelungen!

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Transplantationsmedizin zwischen Fortschritt und Organknappheit. Geschichte und aktuelle Fragen der Organspende

Spätestens seit Frank-Walter Steinmeiers Entscheidung, sich vorübergehend aus der Politik zurückzuziehen, um seiner schwer kranken Frau eine Niere zu spenden, hat sich vor allem auf politischer Ebene ein neuer Themenschwerpunkt gebildet: intensivere Überlegungen zur Aufklärung und Notwendigkeit der „Organspende“.

Die Dringlichkeit von Organen scheint der Bevölkerung nicht klar zu sein. Zwar befürwortet eine große Mehrheit die Spende von Organen, jedoch besitzt nur ein geringer Teil einen Spenderausweis und ist unzureichend über das Thema informiert. Im Bereich des Bundestages wird die Thematik kontrovers diskutiert. Auf der einen Seite führen Politiker einer Widerspruchslösung an, welche besagt, dass jeder Mensch, der sein 18. Lebensjahr vollendet hat, als potenzieller Organspender im Falle des Hirntodes in Frage komme. Auf der anderen Seite wird eine Zustimmungsregelung diskutiert, bei der sich ein jeder aufgeklärter Erwachsener einmalig in seinem Leben für oder gegen eine Organspende aussprechen solle. Obwohl laut Statistik hervorgeht, dass pro Tag in Deutschland drei Empfänger auf der Warteliste sterben, blickt der Ethikrat den Entscheidungen des Bundestages kritisch entgegen, denn sei es überhaupt vertretbar, dass der Staat privilegiert ist, seinen Bürgern solche Meinungsäußerungen abzuverlangen?

Doch auf welchen Erfahrungen und medizinischen Vorkenntnissen fußt eigentlich die Transplantationsmedizin? Bereits am Ende des 19. Jahrhunderts konnten Gewebe sowie Hautpartikel von Mensch zu Mensch übertragen und eingepflanzt werden. Nach einigen Jahren intensiver Forschung und technischer Errungenschaften ist es dem ukrainischen Chirurgen Yu Yu Voronoy im Jahre 1936 gelungen , eine menschliche Leichenniere zu transplantieren. Aufgrund des vorangegangenen Organtodes (Nekrose) konnte das Leben der Patientin nicht mehr gerettet werden.

Doch bereits 18 Jahre später führte ein Ärzteteam unter der Leitung des Chirurgen Joseph Murray in Boston/ USA eine erfolgreiche Nierentransplantation zweier eineiiger Zwillinge durch. Verblüffend stellten Mediziner und Forscher fest, dass es zu keiner Abstoßreaktion gekommen sei, was an der genetischen Kompatibilität, der identischen Übereinstimmung zentraler Körpereigenschaften der Zwillinge, gelegen haben müsse. Auch die deutsche Medizin feierte im Jahre 1963 einen ersten Erfolg mit einer Lebendspende zwischen Mutter und Tochter. Die Folgejahre brachten weitere Erkenntnisse im Bereich der Transplantationsmedizin, sodass es neben gelungenen Nierentransplantationen auch erfolgreiche Lungen-, Bauchspeicheldrüsen- und Lebertransplantationen gab. 1967 gelang es Christiaan Barnard im südafrikanischen Groote Schuur-Krankenhaus in Kapstadt, eines der wohl kompliziertesten Organe, das Herz, zu transplantieren. Doch auch nach jahrelanger Forschung und zahlreichen Erfolgen scheint ein zentrales Problem noch nicht zufriedenstellend gelöst. Bei einigen Patienten kam es zu Abstoßreaktionen aufgrund fehlender Immunsuppressiva. 1981 führte man einen Stoff mit Namen „Cyclosporin A“ ein, der Abstoßreaktionen deutlich reduzierte und die Lebenserwartung der Transplantate erhöhte. In Anbetracht der Tatsache, dass durch medizinische Standards der Eingriff in der heutigen Zeit unkomplizierter ist als in den 1960er, führte dazu, dass von 1963 bis 2010 in Deutschland allgemein 103 125 Organe transplantiert wurden. 

Allerdings herrscht-neben Deutschland-auch in einigen weiteren Nationen ein Mangel an Organspendern. So starben alleine in Deutschland im Jahr 2009 rund 1000 Menschen, die nicht zur rechten Zeit mit einem Organ versorgt werden konnten. Laut Statistik beläuft sich die Zahl der Patienten auf den Wartelisten auf das Zweieinhalbfache in Bezug zu denjenigen, die ein Organ erhalten.

Seit dem 01. Dezember 1997 ist das Gesetz über die „Spende, Entnahme und Übertragung von Organen und Geweben“, das sogenannte „Transplantationsgesetz“ (TPG), erlassen worden. Mit Beginn des Jahres 1970 herrschte Uneinigkeit in Fragen der spezifischen Regelungen und Handlungsgrundsätzen. 1979 veranlasste man eine Bund-Länder-Arbeitsgruppe dazu, einen „Entwurf eines Gesetzes über Eingriffe an Verstorbenen zu Transplantationszwecken“ zu erarbeiten. Dieser scheiterte jedoch unverzüglich im parlamentarischen Prozess. Das heutige Transplantationsgesetzt sieht unter Abschnitt vier der „Vermittlung und Übertragung bestimmter Organe, Transplantationszentren, Zusammenarbeit bei der Entnahme von Organen und Geweben“ eine dreigliedrige Vorgehensweise in Bezug auf Transplantationen: Organisation der Organspende, Vermittlung von Organen und der Durchführung, Vor- und Nachbereitung einer Organtransplantation. Laut Paragraf elf TPG unterliegt die Organisation der Organspende und –transplantation einer finanziell und organisatorisch eigenständigen Koordinierungsstelle (Spitzenverbände der Krankenkassen, der Bundesärztekammer und der Deutschen Krankenhausgesellschaft oder der Bundesverbände der Krankenhausträger).

Für sämtliche Koordinierungsaufgaben in Deutschland ist die „Deutsche Stiftung Organtransplantation“ (DSO) zuständig. Sie sorgt insbesondere für fachgerechte und angemessene Aufklärung über Organspende auf Seiten der Spender sowie für Betreuung eines Patienten und dessen Angehörige. Vor allem aber ist ihr höchstes Ziel die Aufklärung der Bevölkerung über Spendenbereitschaft und Akzeptanz. Des Weiteren steht die DSO in regem nationalem sowie internationalem fachlichem Austausch.

Paragraf zwölf TPG richtet sich an die Vermittlung von Organen, welche ebenfalls von den Spitzenverbänden getragen wird. Paragraf zehn bezieht sich auf die Durchführung, Vor- und Nachbereitung einer Organtransplantation, welche in Transplantationszentren (Krankenhäusern) stattfindet. Diese sind dazu verpflichtet, Wartelisten sowie lückenlose Dokumentationen zu führen, Qualitätssicherungen und psychologische Betreuung der Transplantationspatienten zu gewehrleiten.

In Bezug auf Deutschland wird die Vermittlung von Spenderorganen durch „Eurotransplant International Foundation“ durchgeführt, welche offiziell nach Paragraf zwölf Absatz eins und zwei TPG ihre Berechtigung zur Allokation eingeräumt bekommen. Zunächst spezialisierte sich Eurotransplant nach seiner Gründung auf Spendernieren, erweiterte dann jedoch ihr Spektrum auch auf Leber-, Herz-, Bauchspeicheldrüsen-, Lungen- sowie Zwölffingerdarmtransplantationen.

In der Zwischenzeit beteiligen sich auch Transplantationszentren aus Belgien, den Niederlanden, Luxemburg, Slowenien, Österreich und Kroatien am Eurotransplant-Programm . Die Organisation Eurotransplant setzte sich zum Ziel, nach einem „Schlüssel-Schloss-Prinzip“ zu agieren, um einen Organempfänger-Pool mit einer angemessenen Organallokation zu decken. Oberste Gebote nach diesem Prinzip sind positive Erfolgsaussichten sowie Dringlichkeit unter Wahrung der Chancengleichheit.

Aus medizinischer Sicht kommt nur dann ein Mensch als potenzieller Organspender in Betracht, wenn bei ihm kein Zweifel am Hirntod besteht. Jedoch spielen bei der Frage des Todes nicht nur rein medizinisch-technische Aspekte eine Rolle, sondern in wesentlichem Maße auch kulturelle, religiöse und soziale Faktoren.

Auf deutschem Grund gilt das Hirntodkriterium. Seit medizinischen Errungenschaften und neuesten Erkenntnissen im Jahre 1968 an der Harvard Medical School in den USA hat sich das Hirntodkriterium nahezu weltweit als eindeutiges Todesmerkmal durchgesetzt. So wird der Hirntod als „Zustand der irreversibel erloschenen Gesamtfunktion des Großhirns, des Kleinhirns und des Hirnstamms“ definiert (wissenschaftlicher Beirat der Bundesärztekammer 1991). Mit dem Hirntod sei naturwissenschaftlich-medizinisch der Tod des Menschen festgestellt (1997).

Da sich das Hirntodkriterium eben-wie bereits erwähnt-nur „nahezu“ weltweit etabliert hat, ist es gestattet, in Österreich, Belgien und den Niederlanden Organe von non heart-beating donnors (Herztoddiagnose) zu entnehmen. Diese Methode gilt als veraltet, da durch technische Standards, wie einer Herz-Lungen-Maschine, das Herz-Kreislauf-System aufrechterhalten werden kann. Für Deutschland hat dies zu Folge, dass Eurotransplant aus solchen Ländern keine Spenderorgane einführen darf.

Obwohl Eurotransplant über einen Zeitraum hinweg für eine gute Verteilung/Umverteilung (Distribution) von Organen sorgt, kommt es doch zu Engpässen und Diskussionen  führen zu Überlegungen des „Zukaufs“ von Organen. Diese Ideen weisen jedoch starke Tendenzen in Richtung Kommerzialisierung auf, was jeglichen ethisch-moralischen Grundsätzen widerspräche. Dem Kommerzialisierungsprozess entgegen steht das Gebot der Nichtkommerzialisierung des Körpers, die Charta der Grundrechte der Europäischen Union sowie das deutsche Transplantationsgesetz von 1997, welches ebenfalls unter Paragraf 17 den Handel mit Organen verbietet. Unteranderem verstieße eine Kommerzialisierung gegen Artikel eins GG, welcher jedes Menschen Würde sichert und somit verhindert, den menschlichen Körper zu instrumentalisieren.

Kritiker sehen eine Verweigerung der Organspende als „unterlassene Hilfeleistung“ an, welcher jedoch in diesem speziellen Fall der Wert der Selbstbestimmung entgegensteht. Vielmehr muss man beachten, dass die Organspende auch ein Zeichen der Opferbereitschaft und Nächstenliebe sein kann, was einige altruistische Spender womöglich durch eine Kommerzialisierung vom Spenden

abhalten könnte. Verhindern müsse man jedoch einen Organmarkt sowie eine „Zwei-Klassen- Medizin“, die einen Menschen bloß als Objekt, als „Ersatzteil“ und dessen Kaufkraft betrachtet. Vor allem aber könnte es geschehen, dass sich insbesondere Menschen unterhalb der Armutsgrenze bereit erklären, ihren Körper zur finanziellen Aufbesserung ihrer Lebensumstände einer Lebendspende zu unterziehen.

Umfragen der Bundeszentrale für gesundheitliche Aufklärung (BzgA) ergaben für Deutschland, dass 74 Prozent der Befragten einer Organspende im Falle ihres Todes zustimmen würden, der traurige Befund hingegen war, dass bloß 25 Prozent der potenziellen Spender einen Organspenderausweis besitzen. Ein Großteil der Befragten schien schlecht informiert und aufgeklärt zu sein. Momentan gilt in Deutschland die Regelung, dass im Falle des Ablebens entweder die betroffene Person eigenständig durch einen Organspenderausweis der Entnahme zustimmt beziehungsweise im Falle des Todes auch nahestehende Angehörige der Organspende zustimmen können. Ein entscheidendes Kriterium des Mangels an Spendern liege wohl auch an der erweiterten Zustimmungsregelung. In anderen europäischen Ländern gebe es aufgrund der Widerspruchslösung deutlich mehr Spender.

Dabei müssen potenzielle Spender zu Lebzeiten eine Organentnahme ablehnen, um dann in einem Widerspruchsregister registriert zu werden, sonst können im Falle des Todes ohne Beeinflussung der Angehörigen Organe entnommen werden. In diesem Zuge hat der Ethikrat ein Stufenmodell entwickelt, welches Erklärungsregelung und Widerspruchsregelung kombiniert („Die Zahl der Organspendenden erhöhen-Zu einem drängenden Problem der Transplantationsmedizin in Deutschland“). Hierbei werden Bürger in bestimmten Verfahren aufgefordert, eine Erklärung abzugeben, ob sie bereit sind, zu spenden oder nicht (Erklärungsregelung). Bleibt es jedoch bei einer unterlassenen Erklärung, so können im Falle des Todes Organe entnommen werden (Widerspruchsregelung). Im Januar 2011 hat sich auch der Bundestag intensiv mit dem Thema der Organspende befasst und tendiert vielmehr zu einer Volksbefragung. Grundvoraussetzung hierfür müsse eine ausführliche Aufklärung der Bürger sein, die von den Krankenkassen getragen werden muss, da sie gesetzlich dazu verpflichtet sind.

Aus heutiger Sicht hat sich die Transplantationsmedizin intensiv weiterentwickelt und durch technische Maßnahmen auch zum Entstehen langer Wartelisten beigetragen. Vor allem muss aber auch die innerärztliche Kooperationsbereitschaft ausgebaut werden und man müsse ein Dialogfeld eröffnen, das sich medizinischen, ethischen und rechtlichen Fragen stellt. 

(Protokoll: sh)

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Am Anfang der Stunde wurde ein Ausblick auf die verbleibenden zwei Sitzungen gegeben: Thema der nächsten Doppelstunde (9.6.) wird die Position der Kirche zum Thema "Organspende" sein, in der letzten Sitzung vor den Sommerferien (16.6.) wird ein passender Film das Halbjahr abrunden.

Das Thema dieser Stunde sollte die Organspende sein. Hierzu wurde der Kurs in zwei Gruppen eingeteilt, die sich jeweils in eine vorgegebene Situation versetzen sollten. Beim Beleuchten der verschiedenen Perspektiven sollten die Grundprobleme der Organspende deutlich werden. Nach 30 Minuten Gesprächszeit sollten die Ergebnisse präsentiert werden.

Das erste Szenario beschreibt Familienangehörige eines nach einem Motorradunfall verstorbenen Jugendlichen namens Klaus, die nun über das Verfahren mit seinem Körper entscheiden müssen, denn der verunfallte Klaus hatte keinen Organspenderausweis und hatte auch nie Stellung zu diesem Thema bezogen. Die Familie steht unter Zeitdruck und sie weiß, dass er Ersatzdienst im Krankenhaus leisten wollte. Die Gruppe soll sich in die Perspektive eines Freundes des Verstorbenen versetzen. - Die Gruppe erarbeitete mit diesen Vorgaben zwei mögliche Positionen, die der Verstorbene gehabt haben könnte. Einmal nahm sie an, Klaus habe sich bewusst gegen eine Organspende entschieden, da er keinen solchen Ausweis besaß. - Demgegenüber steht seine offensichtliche Bereitschaft anderen Menschen zu helfen, was er durch seinen geplanten Ersatzdienst zeigte. Möglicherweise war er deshalb der Organspende gegenüber nicht abgeneigt, hatte darüber allerdings nie nachgedacht. Vielleicht erreichte ihn auch nie entsprechende Werbung oder er verdrängte das Thema bewusst und schob es zusammen mit seinem Lebensende in weite Ferne. - Letztendlich kann man nicht sicher sagen, wie Klaus sich entschieden hätte, aber die Gruppe stimmt der Organspende im Allgemeinen zu. Folglich würden sie im Namen von Klaus einer Organspende zustimmen. Für einige Gruppenmitglieder besteht allerdings noch Reflexionsbedarf, da sie sich über ihre persönliche Bereitschaft zur Organspende unsicher sind.

Im zweiten Fall ist ein Freund nierenkrank und sein Leben von Maschinen abhängig. Eine Spenderniere ist seine einzige Hoffnung auf ein gewöhnliches Leben. Allerdings sind Nieren knapp, was eine lange Wartezeit bedeutet. Als Freund muss man sich die Frage stellen, ob man selbst eine Niere spenden möchte. Außerdem gäbe es noch die Möglichkeit in der 3. Welt eine zu kaufen. - Letztere Alternative sei laut Gruppe „indiskutabel“, da man sich durch ein solches Geschäft über jene Menschen erheben würde, was man keinesfalls beabsichtige. Zum Thema Selbstspende kommt die Frage auf, ob man seine zweite Niere wirklich bräuchte. Sie wäre jedenfalls eine Absicherung für den Fall der eigenen Krankheit. Aber selbst wenn man sich dafür entscheidet zu spenden, bestehen immer noch mehrere Risiken: Die Blutgruppen des Bedürftigen und des Spenders können inkompatibel sein, das Organ könnte vom Empfänger später trotz theoretischer Kompatibilität abgestoßen werden oder es könnten Komplikationen bei den Operationen auftreten. - Die Gruppe entschied sich dazu ihre Ergebnisse via inszeniertem Dialog zu präsentieren, in welchem die drei Charaktere Empfänger, Spender, der gleichzeitig ein Freund des Empfängers ist, und eine neutrale Person ihre Perspektiven schildern. Der Empfänger betonte, dass er dem Spender keinesfalls ein Risiko durch die Spende zumuten möchte und eine anonyme Spende bevorzuge, da er die Folgen für die Beziehung zu seinem befreundeten Spender nicht abschätzen kann. Der Spender erinnert an die zahlreichen Risiken einer Spende (s.o.), sieht aber auch die Chance einer stärkeren Bindung zum Empfänger. Die neutrale Person erklärt, dass des vor jeder Organspende eine psychologische Hilfe für den designierten Spender gebe.

Nachdem die Ergebnisse der ersten Gruppe (Fall 1) präsentiert wurden, entwickelte sich ein Unterrichtsgespräch über verschiedenste Aspekte der Organspende. Es wurde unter anderem erwähnt, dass es wichtig sei, sich mit der Organspende auseinanderzusetzen, u.a. um es den Angehörigen im Todesfall einfacher zu machen, die richtige Entscheidung über die Organe zu treffen. Das ist deswegen wichtig, weil der Todeszeitpunkt in manchen Fällen überraschend ist. Die Entscheidung kann auch noch differenziert werden und zwar in dem Punkt, welche Organe entnommen werden dürfen. - Das Gespräch wird weitergeführt, indem Argumente für beide Seiten und Entscheidungshilfen diskutiert werden. Eine Frage, die helfen könnte, wäre: „Würde ich ein Organ nehmen?“ Denn aus dieser resultiert die Frage, ob man selbst auch bereit wäre ein Organ zu geben. Gegen eine Spende könnte eine subjektive Verletzung der Menschenwürde sprechen, da der Mensch durch die Entnahme von Organen als Objekt erscheint. Außerdem könnte er Organe verlieren, die in der Gesellschaft Symbolkraft besitzen, wie z.B. das Herz oder die Augen. Dem gegenüber steht die Feststellung, dass zumindest die Persönlichkeit eines Menschen unabhängig von seinem Material ist. - Ein häufig gebrauchtes Argument gegen die Organspende wird durch die Frage „Wann ist der Mensch tot?“ verdeutlicht. Bei einigen Menschen besteht nämlich die Angst, „zu früh“ für tot erklärt zu werden, weil ihre Organe benötigt werden und wollen dieser „Gefahr“ entgehen, indem sie die Spende ablehnen. Momentan gilt der Hirntod als Zeitpunkt, ab dem der Mensch für tot erklärt wird. - Am Ende dieses Gespräches verwies der Kursleiter noch auf den Film „Jesus von Montreal“ (Wikipedia - Ausschnitte), in dem eine Analogie zwischen Organspende und der Kreuzigung dargestellt wird. Danach folgte die Präsentation von Gruppe 2 (Inhalt s.o.)

Hausaufgabe: Durcharbeiten der erhaltenen Kopien des Artikels „Transplantationsmedizin zwischen Fortschritt und Organknappheit. Geschichte und aktuelle Fragen der Organspende“

Protokoll: bh, minimale Verbesserungen: mh

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Stundenprotokoll: dienstag 17.05.2011

Zu Beginn der Religionsstunde wird ein Referat über das Buch Judit vorgetragen. Hierbei handelt es sich um ein Buch aus dem Alten Testament. Das Buch Judith handelt von einer Witwe namens Judit, die ihr Volk(Israel) vor dem Herrscher Nebukadnezar und seinem Heerführer Helofernes rettet, indem sie ihn beim Schlafen mit seinem eigenen Schwert enthauptet. Anschließend erarbeiten wir gemeinsam mit dem Referenten einen Vergleich zwischen der Frau heute mit der Frau damals. Dabei kommen wir zu folgenden Ergebnissen: Früher war die Frau der Besitz des Mannes, hatte kaum Rechte, war finanziell abhängig und wurde bei Untreue mit dem Tod bestraft. Außerdem spielte sie in der Gesellschaft keine Rolle und war nur für die Erziehung und den Haushalt zuständig. Im Kontrast dazu ist die heutige Frau in modernen rechtstaatlichen Staaten rechtlich gleichgestellt, kann sich selbst versorgen und kann nicht mehr zur Ehe gezwungen werden. Zudem besteht heute eine in fast jeglicher Hinsicht Chancengleichheit zwischen Mann und Frau.

Schließlich vergleichen wir nach dem Vortrag die Hausaufgabe von der letzten Stunde. Wir haben festgestellt, dass deutlich mehr Textstellen im Buch Rut auf eine Frau als „Verfasser“ hindeuten(1,8;4,11;4,15;1,3-5;1,9;3,1;3,3;3,5...). Für den Mann als Verfasser wurden nur wenige Passagen gefunden(4,18-22;4,10;4,13;1,1).

Protokoll: jd; Kleine Ergänzungen/ Korrekturen: eckb

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Die_drei_zentralen_Aufgaben_der_Kirche.pdf Download this file

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Stundenprotokoll: Freitag 13.05.2011

Zu Beginn der Stunde haben wir uns über die Textgattung des Buches Rut unterhalten. Wir kommen zu dem Ergebnis, dass es sich um eine novellenartige Erzählung handelt. Eine Geschichte, in der keine Fakten vermittelt werden (im historischen Sinne), sondern eine die als Beispiel dafür dient, um sie sich als Vorbild nehmen zu können.
Im Anschluss daran, befassten wir uns mit der bereits ausgeteilten Tabelle "Das Buch Rut als literarisches Kunstwerk".
In der nachfolgenden Diskussion kamen wir zu folgendem Fazit:
- Es handelt sich um ein durchkomponiertes Buch, dessen Struktur ansprechend ist und eine geschlossene Einheit bildet, die chiastisch aufgebaut ist.
- Das erste und das vierte Kapitel befasst sich mit der Hauptfigur des Buches --> Noomi

- Das zweite und das dritte Kapitel ist überwiegend von Dialogen geprägt, in die Rut verwickelt ist.

Damit entsprechen die beiden äußeren Kapitel den inneren.

Aus Sicht der Gattungs- und Redaktionskritik stellt das Buch Rut eine stringente und geschlossene Erzählung dar, die im Laufe der Zeit wohl wenig Veränderungen erfahren haben muss, da es so gut wie keine Brüche in der Geschichte gibt. Unsere Hypothese war, dass Inhalt und Erzählung relativ unverändert blieben und es ausschließlich einige sprachliche Ausschmückungen gab, um Personen besser zu charakterisieren oder Dinge zu erläutern.

Anschließend haben wir das 19. Kapitel des Buches der Richter gelesen, zu welchem wir daraufhin einen Vergleich zum Buch Rut gezogen haben.
Es entstand eine weitere Diskussionsrunde über das 19. Kapitel mit dem Ergebnis, dass es sich bei der Richterzeit, welche durch Unruhen und Unordnung bestimmt war, um einen Kontrast zum Buch Rut handelt. Aufgrund der Tatsache, dass zur Zeit Noomis das unter David geschaffene Königtum an Existenz gewinnt, bringt das Buch Rut die Unruhen der Richterzeit weitgehend wieder in Ordnung.

Nach der abschließenden Notenbesprechung stand nun zur Hausaufgabe, die beiden Aufgaben des erhaltenen Arbeitsblattes für die nächste Stunde anzufertigen.

Protokoll: am; Kleine Korrekturen: eckb

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Stundenprotokoll: Dienstag 10.05.2011

Die heutige Stunde beginnt damit, dass wir mit Hilfe des letzten Protokolls die Inhalte der letzten Stunde wiederholen, da die meisten Mitschüler(innen) auf Klassenfahrt waren. Zu diesen Inhalten gehören folgende Begriffe:

• Löser: Verwandtschaftlicher Beistand in Notsituationen (Lev 25,23-28)
• Armenrecht: Solidarität mit Armen und Bedürftigen (Lev 19,9 / Dtn 24,19-22)
• Leviratsehe:  von lat. levir = Schwager => Sicherung der Erbfolge (Gen 38,1-26, Dtn 25,5-10)

·        siehe hierzu die Punkte 3.4 und 3.5 des folgenden Links

Daraufhin haben wir uns die Bedeutung der Namen im Buch Rut angeschaut. Hieraus geht hervor, dass es sich hier um sprechende Namen handelt: Elimelech = „Mein Gott erweist sich als König“; Noomi = „Liebliche“ oder „liebevoll ist JHWH“; Rut = „Freundin, Nächste, Gefährtin“; Orpa = „die Sich-Abwendende“; Machlon und Kiljon = „Kränkling und Schwächling“; Boas = „in ihm ist Kraft“. Dadurch dass die Namen für bestimmte Inhalte der Erzählung stehen, wird ersichtlich, dass das Buch Rut keine wahre Begebenheit (historischen Text) schildern möchte.

Daran anknüpfend haben wir mit Hilfe des Einleitungstextes zum Buch Rut die Gattung dieser Erzählung bestimmt. Es handelt sich dabei um eine novellenartige Erzählung, also eine Art Kurzgeschichte, der es um ein neues bzw. bis dato unerhörtes Geschehen geht. Auf das Buch Rut bezogen steht dieses Neue für die starke Stellung der beiden Frauen Rut und Noomi, die es aus eigener Kraft schaffen ihre Existenz zu sichern. Auch die Tatsache, dass es nur mit Hilfe der beiden Frauen zur Königsdynastie Davids kommen kann, belegt die besondere Stellung der Frau, die sonst in der patriarchalen Gesellschaft unerwähnt bleibt.

Die Hausaufgabe zur nächsten Stunde lautet: Versuche die Verfasserfrage für dein Geschlecht zu entscheiden, indem du dir alle relevanten Stellen für deine Absicht notierst.

Protokoll: eckb

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Protokoll: Donnerstag, 5. Mai 2011

Die erste Religionsstunde nach den Osterferien begannen wir mit der Besprechung der drei Wochen zuvor geschrieben dreistündigen Vergleichsklausur. - In Nummer 1 war eine Wiedergabe zweier Textauszüge (aus Lumen Gentium 8 und aus „Die Zeitbombe des Zweiten Vatikanischen Konzils“) gefordert. Dabei hätte bei Lumen Gentium besonders hervorgehoben werden müssen, dass die Kirche eine komplexe Wirklichkeit bilde, welche aus menschlichen und göttlichen Elementen zusammenwachse. Zudem war die Nennung der vier Eigenschaften der Kirche (Einheit, Heiligkeit, Apostolizität und Katholizität) von Bedeutung, welche sogar wörtlich im Text Erwähnung finden (vgl. Z.8f.) Die Fortführung und Ausbreitung dieser Kirche habe Jesu nach seiner Auferstehung dann Petrus und seinen übrigen Aposteln anvertraut. Auch heute würden diese Aufgaben noch von dem Nachfolger Petri, dem Papst, und den Nachfolgern der Apostel, den Bischöfen, ausgeführt. Ihr wichtigstes Ziel bestehe darin, die Mitteilung der Heilsfrucht an die Menschheit weiterzugeben. Der Schmidberger-Text (mehrmals überarbeitet und ergänzt, deswegen nicht mehr unbedingt mit dem zu Grunde liegenden Vortrag vergleichbar) sieht das Zweite Vatikanische Konzil als „das größte Unglück des vergangenen Jahrhunderts“ (Z. 1). Kritisiert werden das „subsistit in“ (verwirklicht in) aus Lumen Genitium (als angebliche Abstufung gegenüber der Formulierung „est“, welches die römisch-katholische Kirche mit der universalen Kirche Christi identifiziere; „Häresie“, einer „der gefährlichsten Ausdrücke des gesamten Konzils“ (Z. 8)) und Formulierungen zur kollegial realisierbaren Regierungsgewalt in der Kirche (päpstliche Monarchie nicht mehr gewährleistet, Laiengremien könnten nun einen größeren Einfluss nehmen und die vorher bestehende Autorität der Kirche negativ beeinflussen und als ein unerwünschtes Machtinstrument gegen sie eingesetzt werden).  Zudem herrsche in der Kirche eine gewisse „Müdigkeit“ vor, was dadurch deutlich werde, dass es an Begeisterung, Überzeugung, Einsatz und Freude fehle. Vielen scheine die Kirche völlig gleichgültig und manche würden sogar „mit dem Feind gemeinsame Sache machen“ (Z. 42f.) Schmidberger wartet auf ein Schuldbekenntnis derjenigen, die durch die Entscheidungen des Zweiten Vatikanischen Konzils der Kirche dies alles angetan hätten. Des Weiteren würde er sich er sich eine offenere Kirche wünschen, welche schlagfertiger als die aktuelle wäre und in der das Problem der Anarchie keine Frage mehr sei. - In Aufgabe 2 wurde, ausgehend von Text 1 (Lumen gentium), die Erläuterung der Eigenschaften und des Wesens der Kirche gefordert. Dabei boten sich vor allem die drei biblischen Bilder (Volk Gottes, Leib Christi (Z. 4), Tempel Gottes im Heiligen Geist) an und auch die oben genannten vier Eigenschaften der Kirche sollten noch einmal aufgegriffen werden. Zudem war eine Verknüpfung zu Lumen Gentium und eine generelle Einordnung in den Zusammenhang des Zweiten Vatikanischen Konzils wichtig. - In Aufgabe 3 sollten wir nun Schmidbergers Ansichten in Bezug auf die Grundanliegen und die Atmosphäre des Zweiten Vatikanischen Konzils überprüfen. Dort war die Erläuterung des Begriffs „aggiornamento“ (Verheutigung) von Bedeutung, welcher eine entscheide Rolle für die Entscheidungsfindungen spiele. Generell könne Schmidbergers Ansicht kritisch gesehen werden, da die Hinwendung der Beteiligten zur Welt gewollt war, an vielen kleinen und großen Zeichen bis in die Dokumente des Konzils hinein nachweisbar ist.

Nach diesen Erläuterungen werden die aktuellen mündlichen Noten besprochen und eine Aussicht auf die vorläufigen Zeugnisnoten gegeben. Stundenprotokolle werden mit 15% der mündlichen Note gewichtet. 

In der zweiten Stunde wurden dann drei Gruppen gebildet, welche jeweils eine Aufgabe der Kirche behandeln sollten. Diese sind Martyria (Blutszeugnis), Liturgia (Gottesdienst, Kult) und Diakonia (soziales, karitatives Engagement). Diese Themen sollten im Folgenden in den Gruppen bearbeitet werden, sodass sie in der nächsten Stunde präsentiert werden könnten.

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Stundenprotokoll: Freitag 06.05.2011

In der Religionsstunde am 06.05.2011 setzten wir die inhaltliche Analyse des Buches Rut fort.

Um den geschichtlichen Hintergrund zu verstehen informierten wir uns mit den Fußnoten und Querverweisen in der Bibel über die Gesetze der Richterzeit.

Nachdem wir lesen, dass das Löserrecht in Israel den nächsten Verwandten eines Israeliten verpflichtet, in Not verkauften Besitz auszulösen, um das Erbe der Vorfahren in der Sippe zu behalten, verstehen wir  Noomis Entscheidung, aus Moab nach Bethlehem zurückzukehren besser, da sie durch den Grundbesitz ihrer Familie eine Chance hatte um sich eine neue Existenz aufzubauen.

In der Übergangszeit war sie durch das jüdische Armenrecht versorgt, da die Juden zu Solidarität mit den Armen verpflichtet waren und Rut aufgrund dieses Gesetzes auf den Feldern Gerste nachlesen durfte und von den Arbeitern versorgt wurde.

Langfristig sicherte die Leviratsehe Ruts mit Boas Noomis Überleben, obwohl Boas eigentlich nicht Ruts Schwager ist. Die Leviratsehe war die Ehe einer Witwe, ohne Sohn, mit dem Bruder ihres Mannes, der so die Linie seines Bruders fortsetzte und der die Witwe schützte und versorgte. So gesehen hatte Noomi eine aussichtsreiche Zukunftsperspektive, als sie sich entschied nach Bethlehem zurückzukehren, obwohl es auch viele Unsicherheiten gab, da sie als Frau in einer patriarchalen Gesellschaft auf sich allein gestellt war.

Protokoll: sf; Geringe Korrekturen: eckb

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Stundenprotokoll: Dienstag 03.05.2011

Die heutige Stunde beginnt mit einer kleinen Einführung des vor den Ferien begonnenen Buches Rut. Dazu wird eine Folie aufgelegt. Wir beginnen mit der Beschreibung des Bildes. Dabei stellen wir fest, dass die links abgebildete Frau wohl Noomi sein muss und die neben ihr stehende Frau Rut. Dieser Zeitpunkt beschreibt den Weg Noomis in ihr Heimatdorf, den sie gemeinsam mit Rut auf sich nimmt, welche Noomi nicht von der Seite weichen wollte. Im Anschluss daran hören wir eine Nacherzählung des Buches Rut.

Hiernach werden die Hausaufgaben präsentiert, die darin bestanden, das Buch Rut eigenständig weiterzuschreiben. Wir besprechen die Arbeiten im Plenum und achten dabei ganz besonders auf den Wirklichkeitsaspekt, heißt ob die geschriebenen Enden realistisch sein könnten oder nicht. Wir bewerteten eine Vielzahl von Geschichten für nicht realistisch, da die Fortführungen der Geschichten meist nicht mit den damals vorherrschenden Normen (Beispiel: Noomi kommt ohne ihren Mann und ohne ihre Söhne, mit welchen sie aufgrund der damals herrschenden Dürreperiode aus dem Dorf geflohen ist, zurück in ihr Heimatdorf , dessen Ernte in diesem Jahr zufälligerweise fruchtbar ist und hat zu allem Überfluss noch eine fremde Frau bei sich) übereinstimmte.

Um nun richtig in die Thematik des Buches Rut einzusteigen, lesen wir einzelne Textabschnitte des Buches Rut und bewerten diese anhand der in der Bibel unten stehenden Erklärungsbegriffe.

• Betlehem: Geburtsort Davids/Jesus  Bet-Lehem = Haus des Brotes
• Moab: Stadt, die von der Glaubensgemeinschaft / Lebensgemeinschaft ausgegrenzt ist (Dtn 23,4-6 à Gen 19,30-38 / Neh 13, 1-3)

 Die Hausaufgabe besteht darin,  Aufgabe 1 und 2 des Arbeitsblattes „Das Buch Rut als literarisches Kunstwerk “ zu bearbeiten.

Protokoll: xs; Kleine Ergänzungen: eckb

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Stundenprotokoll: Dienstag 12.04.2011

Zu Beginn der Stunde vom 11.04.2011 sprechen wir gemeinsam über ein Plakat, welches Informationen über den 100 Jahre internationalen Frauenkampftag enthält.

Dieses Plakat ist an Frauen gerichtet, die sich vom Patriarchat (Dominanz der Männer) ausgebeutet und unterdrückt fühlen. Durch den gemeinsamen Kampf in Form von Demonstration sollen sich Frauen zur Wehr setzen. Dazu führen wir das vergangene Arbeitsblatt „Frauen in einer patriarchalen Gesellschaft. Beispiel: Alter Orient“ zum Vergleich an. Dieses Arbeitsblatt spiegelt demnach die Situationen mancher Frauen heute noch wieder. Bezieht man dieses Plakat auf die Zeit des Alten Orients, so kommen wir zu dem Ergebnis, dass es eine Gleichberechtigung zwischen Mann und Frau geben soll, um somit die Unterdrückung der Frau zu vermeiden. Die Klasse spricht auch weitere Beispiele an, um den Sinn des Plakats besser verstehen zu können, wie zum Beispiel, dass Frauen gemeinsam durch Demonstrationen mehr erreichen können, dass sie dadurch Gerechtigkeit und das Wahlrecht erlangen konnten.

Nach kurzen Überlegungen stellt sich uns die Frage, von welcher politischen Ebene dieses Plakat stammen könnte. Durch den zentralen Begriff „zusammen kämpfen“ finden wir heraus, dass es sich um eine extrem Linke Partei handeln müsse, da diese dem Kommunismus sehr nahe steht und sich für starke Gleichberechtigung einsetzt.

Hiernach besprechen wir  ein weiteres Plakat:

FRAUEN: wie Männer, nur billiger.

Unten: Wenn dir das nicht passt, kämpfe mit uns für eine Revolutionäre Perspektive.

Zu diesem Plakat stellen wir wiederum Vermutungen auf.

• Gleiche Rechte – unterschiedliche Bezahlung
• gleichberechtig, aber nicht gleichgestellt
• Businesskleidung
• Hosenanzug – Ähnlichkeit zu den Männern
• Höhere Qualifikation
• Zusammenhalt

Auch hieraus wird ersichtlich, dass es heutzutage noch Bereiche gibt, in denen die Frauen nicht ganz gleichberechtigt sind.

Kurz darauf bekommen wir ein Arbeitsblatt. Das Arbeitsblatt beinhaltet ein Interview über die Frauenquote in Unternehmen als Führungskräfte. Frau Vogler, Q-Cells-Aufsichtsrätin über Frauenquote, ist der Meinung, dass der Gesetzgeber festlegen müsse, dass mindestens 25 Prozent Frauen im Vorstand sitzen. Viele Männer würden den Aufstieg von Frauen in Unternehmen verhindern. Durch das Arbeitsblatt sind wir zum Ergebnis gekommen, dass Frauenbenachteiligung auch heute noch eine große Rolle spielt und es damit gewisse Parallelen zur Umwelt des Alten Testamentes gibt.

Nun hören wir eine Geschichte aus der Bibel. Wir werden gebeten zuzuhören und die grobe Handelsstruktur schriftlich zu erfassen.

·       Das Volk Israel wird von Männern angeführt

·       Hungersnot

·       Mutter Noomi +  2 Söhne (Machlon und Kiljon) + Mann(Elimelech) brachen auf nach Moab

·       Der Mann stirbt

·       Die 2 Söhne heiraten 2 Frauen (Orpa und Rut)

·       10 Jahre später sterben die 2 Söhne

·       Volk Israel bekommt wiedereine gute Ernte ->  Rückkehr nach Juda, Betlehem

·       Die zwei Schwiegertöchter wollen Noomi folgen

·       Widerspruch von Noomi

·       Der Herr hat sich gegen sie gebannt

·       Rut folgte Noomi zurück

·       Ankunft in Betlehem: Beginn der Gerstenernte

Unsere Hausaufgabe ist es, die Geschichte von Noomi zu Ende zu schreiben. Allerdings können wir, nachdem wir das Ende geschrieben haben, im Buch  Rut das Originalende nachlesen, um somit eventuell Übereinstimmungen festzustellen.

Protokoll: js; Korrekturen: eckb

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Stundenprotokoll: Montag, 11.04.2011

Zu Beginn der Stunde wird die Hausaufgabe besprochen. Es war die Aufgabe sich einen Studienschwerpunkt zum Thema PID auszusuchen und sich darüber zu informieren. Es sollte hierbei u.a. auf die Frage eingegangen werden, ob bzw. unter welchen Bedingungen die PID zulässig sein sollte.

Die erste Stellungnahme befasst sich mit dem Schwerpunk Ethik. Es sei schwierig zu definieren, wann die Menschenwürde beginnt, jedoch verstoße die PID gegen das Embryonenschutzgesetzt. Die Kirche vertrete die Position, dass das Leben ein Geschenk Gottes sei und die Menschen nicht darüber entscheiden dürften. Behinderte Menschen würden durch PID nicht akzeptiert. Bischof Heinz Josef Algermissen bewerte die PID als moralisch verwerflich, denn sie verstoße gegen das Tötungsverbot und überschreite die Grenze des Verantwortbaren.

Die zweite Stellungnahme bezieht sich darauf, dass die Abtreibung auch nach der 12. Schwangerschaftswoche noch straffrei sei, wenn der Frau Probleme drohen, die ihr nicht zumutbar seien und der Arzt dies bestätige. Deshalb sei eine Entscheidung über eine PID-Zulassung gar nicht erforderlich.

Im Bundestag haben sich zu dem Thema über die Zulassung der PID drei Gruppen herausgebildet. Die erste Gruppe lehne die PID generell ab. Die zweite Gruppe würde die PID unter sehr strengen Auflagen zulassen, welche die Anwendung bei Fällen zulasse, in denen schwere Krankheiten mit hoher Wahrscheinlichkeit zum Tod des Kindes innerhalb des ersten Lebensjahres führen können. Die dritte Gruppe sei für eine Zulassung der PID unter ebenfalls klar formulierten Umständen, wobei diese noch in Form eines Katalogs zusammenzustellen wären.

Das Leben beginnt nach katholischem Verständnis mit der befruchteten Eizelle, allerdings sind Embryonen, die für die PID genutzt werden, nach Ansicht einiger Menschen nur ein „Zellhaufen“ und nicht vergleichbar mit einem Menschen. Deshalb ist es für diese Menschen Ansichtssache bzw. es müsste mehr oder weniger willkürlich festgelegt werden, wann das Menschsein und damit der Anspruch auf Schutz "wirklich" beginnt, eventuell z.B. mit dem Entstehen des Herzens.

Die geltende Rechtssprechung allein legt es nach Ansicht einiger Kursteilnehmenden nicht nahe die PID grundsätzlich zu verbieten, da dann ein im Reagenzglas erzeugter Embryo einen höheren Schutz genießen würde als ein im Mutterleib entstandener.

Im Anschluss wird auf das Thema „Designerbabys“ und Selektion eingegangen. Hinterfragt wird, ob Schönheit oder Intelligenz überhaupt beeinflussbar seien, höchstens das Geschlecht sei bestimmbar. Des Weiteren sei der Selektionsgedanke schon sehr lange vorhanden, z.B. bei Thomas von Aquin oder Aristoteles, welcher sagt, dass das Leben beginne, wenn die Seele in den Körper komme, was bei Jungen ab dem 40. und bei Mädchen ab dem 90. Lebenstag der Fall sei. Selektion wird von einigen Kursteilnehmenden als eine Art „Schadensbegrenzung“ gesehen, denn somit werde eine Belastung durch Erbkrankheiten verhindert und das größtmögliche Glück Aller gefördert. Außerdem seien PND und Abtreibung auch Varianten von Selektion, nicht nur die PID.

Die PID ist eine logische Weiterführung der PND. Es ist deshalb unklar, was nach der PID folgt und ob dies dann noch weiter in den Menschen eingreift, Dies könnte wiederum Einfluss auf die Evolution nehmen und die natürliche Selektion der Natur stören. Ein Verbot in Deutschland dürfte zu einem Medizintourismus ins Ausland führen, auch wenn die Krankenkassen die teure Behandlung nicht übernehmen. 

Problematisiert wird daraufhin die Zulässigkeit von Selektion. Behinderte Menschen haben nach Ansicht vieler Kursteilnehmenden ein lebenswertes Leben und sind vollwertige Menschen, jedoch sollte der Fall gesondert untersucht werden, wenn bei einer starken Behinderung dauerhaft Schmerzen auftreten. Ein Pilotprojekt zeigt dennoch, dass geistig behinderte Menschen Senioren erfolgreich durch den Alltag helfen, wodurch klar wird, dass auch diese Menschen Wert und "Qualitäten" haben. Zudem ist unklar, ob geistige Behinderungen überhaupt durch die PID erkannt werden können.

Protokoll: bz, starke Umbau- und Reorganisationseingriffe: mh

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Stundenprotokoll: Donnerstag, 07.04.2011

Der Einstieg in die Sitzung erfolgt über eine Wiederholung der Grundintention und Atmosphäre des Zweiten Vatikanischen Konzils. Als zentrales Bestreben des Konzils wird gleich zu Beginn das Aggiornamento genannt, welches man mit „Verheutigung“ übersetzen kann. Wir sammeln einmal mehr Gründe bzw. Früchte des Konzils, welche das Aggiornamento konkretisieren, z.B. die Hinwendung zur Muttersprache im Gottesdienst, die Zulassung von Frauen zu kirchlichen Ämtern und Aufgaben (Ministrantinnen, Gemeindereferentinnen) und die Überzeugung, dass auch Ungetauften der Eintritt ins Himmelreich nicht verwehrt ist. Weiterhin wird besprochen, dass die hierarchische Struktur der Kirche zwar erhalten blieb, sich die Spitze der Institution jedoch nunmehr klarer als dienendes Lehramt versteht denn als absolute Leitung. Neue Einrichtungen wie der Pfarrgemeinderat und synodale Laiengremien, die stärkere Einbindung von Laien und die neue Form der (regionalen, nationalen oder internationalen) Bischofssynoden gaben vielen Menschen mehr Mitspracherecht an der kirchlichen Organisation, wenn auch z.B. die Entscheidungsgewalt des Gemeindepfarrers (notalls auch gegen die Gemeinde und die Gremien) erhalten blieb. Darüber hinaus nahmen die Konzilsväter Änderungen in der liturgischen Form vor (z.B. war der Pfarrer nun während der Messe zur Gemeinde hingewandt) und reformierten den Missionsbegriff, der in „Ad Gentes“ festgehalten wurde. Speziell gefördert wurde auch der Ökumenismus, d.h. der Dialog zwischen den christlichen Konfessionen und gemeinsame Projekte, besonders im sozial-karitativen Bereich.

Zur Atmosphäre ist zu sagen, dass anfangs bei einigen Bischöfen und Kardinälen noch eine gewisse Skepsis bestand, da die Einberufung des Konzils durch Papst Johannes XXIII relativ überraschend kam. Doch schnell entwickelte sich eine begeisterte und freudige Aufbruchsstimmung und hoffnungsvoll sah man den kommenden Veränderungen entgegen. Außerdem war die Atmosphäre sehr freundschaftlich und kollegial, da die Bischöfe aus Ländern der ganzen Welt Kontakte zueinander knüpften und zu Beginn der Sitzungsperioden der Papst die Messen nicht allein, sondern gemeinsam mit den Bischöfen hielt. Das Konzil war auch geprägt von einer Weltoffenheit, die sich beispielsweise daran festmachen lässt, dass die neuen Medien nicht abgelehnt, sondern in die Arbeit des Konzils und die Kommunikation von dessen Ergebnissen integriert wurden.

Bald 50 Jahre nach dem Konzil sehen viele katholische Christinnen und Christen wesentliche Früchte des Konzils gefährdet, das Aggiornamento wird von anderen aber auch teilweise als Fehler betrachtet. Illustriert wird dieser Kampf um das Konzil am Vorgang um die Piusbruderschaft, der anhand des Artikels „Ist das zweite Vatikanum Verhandlungsmasse?“ von Andreas R. Batlogg erarbeitet wird. Der Text befasst sich mit der Frage, ob man die Anerkennung der Erklärungen des Zweiten Vatikanischen Konzils als zwingend verbindlich ansehen muss. Anfang 2009 wurden vier Bischöfe der traditionellen Piusbruderschaft von ihrer bis dahin gültigen Exkommunikation befreit. Dies wird als Rehabilitation der Bischöfe missverstanden. Da Bischof Williamson erst wenige Tage vorher den Holocaust relativierte bzw. abstritt, offenbarte die Versöhnungs-Geste des Papstes nicht nur ein übles Kommunikations- und Informationsproblem des Vatikans, sondern erregte zudem weltweite Proteste. Benedikt XVI. stellte wenig später fest, dass die vollständige Reintegration in die römisch-katholische Kirche nur unter der Bedingung einer vollen Anerkennung des Konzils und der seitdem amtsführenden Päpste stattfinden könne. Zusätzlich verurteilte der Vatikan die Leugnung des Holocausts durch Richard Williamson. Der Papst kündigte dennoch Gespräche über „doktrinelle“, d. h. die kirchliche Lehre betreffende Fragen an, doch die Piusbruderschaft ließ sich davon nicht beeindrucken und nahm weiterhin Weihen vor. „Modernisten wollen die Bischöfe gegen den Papst in Stellung bringen“ heißt es in einem Zitat vom Regensburger Bischof Gerhard Ludwig Müller, womit er meint, dass der Papst erwartet, dass die Priester das Zweite Vatikanum als verbindlich ansehen und sich dafür einsetzen. „[…] die Traditionalisten den Papst gegen die Bischöfe“ bedeutet, dass es viele konträre Ansichten von Bischöfen gibt, die die strikte Einhaltung der traditionellen Lehren vor dem Zweiten Vatikanischen Konzil fordern. So bezeichnen z.B. die Pius-Brüder den Papst als „Häretiker“ und das Konzil als Irrlehre. Es bestehe nun die Gefahr, dass auch andere das Konzil in Frage stellen. Die deutsche Bischofskonferenz bezieht eindeutig Position für die Dokumente des Zweiten Vatikanischen Konzils. Der Papst müsse - so Batlogg - nun ein Machtwort sprechen, um die Ergebnisse des Zweiten Vatikanischen Konzils zu sichern. Dabei spielt aber auch die Einheit der Kirche für ihn eine wichtige Rolle. Doch sollte man das Konzil in seinen Erklärungen einschränken, um die Piusbrüderschaft, die 1988 entstanden ist, wieder in die Kirche einzubinden? Wäre das die Sache wert? Wie kann es sein, dass Beschlüsse des Konzils hinter verschlossenen Türen in Verhandlungen scheinbar als verhandelbare Güter behandelt werden?

Protokoll: nb, einige Verbesserungen: mh

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Stundenprotokoll: Freitag 08.04.2011

Die heutige Stunde beginnt mit der Vervollständigung der Tabelle vom 4.4.2011, in der zu verschiedenen Textsorten, wie Gedichte oder Werbetexte, „entsprechende Bibeltexte“ gesammelt werden. Dazu werden noch Entsprechungen für die Werbetexte und die Heilungsgeschichten in der Bibel gesucht.  Die vollständige Tabelle wird anschließend von einer Folie übertragen.

Anschließend widmen wir uns der Hausaufgabe, in der es einen Cartoon zu betrachten und zu analysieren gilt.

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Wir beginnen mit der Beschreibung der beiden Bilder. Dabei stellen wir fest, dass die Frau offenbar verliebt ist („Ich liebe dich“/Herztapete/runde Formen) und auf das existentielle konzentriert ist. Der Mann hingegen nimmt ihre Aussage nur steif zur Kenntnis („Ich nehme dies zur Kenntnis“), er wirkt dabei unsensibel und durch die sich in seinem Bild befindlichen Formen (eckig/kantig/Streifentapete) sehr verschlossen und auf logisch neutrale Vorgehensweisen bedacht.

Der zweite Schritt beschäftigt sich dann mit den Gesprächsabsichten der Beiden. Während die Frau auf der Gefühlsebene argumentiert, diese ihrem Gesprächspartner offenbart und ein Intimes Gespräch beabsichtigt, wirkt der Mann so, als ob er ein geschäftliches Gespräch führt, nüchtern und kühl reagiert und sich sachlich mit seinem Gesprächspartner unterhält.

Als nächstes suchen wir eine passende Antwort des Mannes, die die Gefühle der Frau  erwidert, wie „Ich liebe dich auch“.

Im Anschluss beschäftigten wir uns mit der Frage, was dieses Telefonat mit unserem Thema, der Auslegung und dem Verstehen der Bibel zu tun haben könnte. Dabei stellen wir fest, dass die Worte des Mannes wie ein Grundgerüst, eine objektive Struktur (ohne Gefühle) einer Antwort/eines Textes verstanden werden können, die zu vielen Fragen und Aussagen passen können. Die Worte der Frau lassen viele Deutungen zu, da wir nicht genau wissen, ob sie mit der richtigen Person verbunden ist, ob sie ihre Worte ernst meint (Stalking/ Ex-Freund) und wie genau diese im Gesprächszusammenhang zu verstehen sind. Ebenso ist es mit dem Wort Gottes/der Bibel, wir können uns nur auf das sprachliche Grundgerüst beziehen (Mann), da die Vorgeschichte, die Situation, oft nicht bekannt ist und so verschiedene Deutungsversuche zu verschiedenen, subjektiven Interpretationen des Inhalts führen und diese in den verschiedensten Fällen falsch sind. Zur korrekten Analyse und Interpretation der Bibel fehlt uns eine Art Schlüssel, der uns hilft Kontext, Absicht, etc. der einzelnen Erzählungen nachzuvollziehen. In diesem Zusammenhang muss noch beachtet werden, dass jede Gattung (siehe Tabelle) auf ihre eigene Art interpretiert werden muss, da Intention (Absicht) von Text zu Text vollkommen unterschiedlich sein können.

In den nächsten Stunden wollen wir uns mit einem konkreten Beispiel aus der Bibel beschäftigen, an dem wir unsere Erkenntnisse überprüfen können. Dazu wird von Herrn Eckenberger ein der Klasse noch unbekannter Bibeltext ausgewählt, in dem allerdings eine Frau eine zentrale Rolle spielt. Um diesen Text verstehen zu können, müssen wir uns mit der Rolle der Frau zu dieser Zeit beschäftigen. Wir stellen verschiedene Vermutungen auf, was diese Rolle sein könnte, Hierbei werden unter anderem Dinge wie die Benachteiligung der Frauen, Polygamie der Männer,  die Aufgaben im Haushalt und in der Kindererziehung sowie der ausschließliche Nutzen der Frau zur Kinderzeugung genannt. Um unsere Vermutungen zu Überprüfen erhielten wir den Text “Frauen in einer patriarchalen Gesellschaft: Alter Orient“ aus dem Werk „Altes Testament unterrichten: neunundzwanzig Unterrichtsvorschläge. Handbuch des biblischen Unterrichts (Band 3)“ von Horst Klaus Berg, erschienen im Kösel-Verlag, München 1999 (Seite 206f.). Die Aufgaben zum Text sind neben ihrer Lektüre auch eine kurze Zusammenfassung und die Diskussion mit dem Sitznachbarn, inwieweit ähnliche Probleme noch heute vorliegen. Während der Textlektüre wurden unsere Vermutungen bestätigt und durch weitere Formen der Unterdrückung, etwa die harten Strafen ausschließlich für Frauen im Falle eines Ehebruchs, die Behandlung der Frau als Eigentum durch den Mann und die Regelungen im Falle eines Verwitwens („Schwagerehe“, große Probleme). Im Anschluss hören wir noch eine Inhaltszusammenfassung, während die zweite Aufgabe, bis auf einige Ansätze (Zwangsheirat in arabischen Ländern, strenge religiöse Richtlinien {z.B. Baptisten}, weitgehende Gleichstellung in Europa, Beschneidung von Mädchen in afrikanischen Ländern), in die nächste Stunde vertagt werden.

Protokoll: fs; Kleine Korrekturen: eckb

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Stundenprotokoll: Dienstag 05.04.2011

Anhand des Stundenprotokolls von Theresa Schreiner stellt sich für uns heraus, dass jeder Text unterschiedlich gedeutet werden kann, wobei jede Interpretationsversion als „wahr“ oder „richtig“ gilt.

Abhängig von den Fragen und Ansprüchen, die wir an einen Text stellen, werden somit unterschiedliche, „wahre“ Aspekte beleuchtet. Bei der Deutung des Wahrheitsgehaltes eines Textes gibt es besonders die Unterscheidungsmöglichkeit des logisch-neutralen (objektiv, ohne (Be)deutung für einen selbst) und des existenziellen (subjektiv-deutend, Interpretation, Einfluss von Gefühlen, (ant)wortend) Betrachtens eines Textes. Somit ist für jeden die Wahrheit eines Textes (Gedicht, Werbe-text, Sachtext etc.) individuell, je nach der Betrachtungsweise, den Erwartungen oder den persönlichen Hintergründen bzw. Erfahrungen.

Als nächstes besprechen  wir erneut das Schaubild mit der Überschrift „Wo liegt die Wahrheit der Bibel?“ (s. Anhang). Wir stellen anhand dieser vereinfachten Darstellung fest, dass man Bibeltexte unter folgenden Aspekten untersuchen sollte:

Zu Beginn ist es wichtig, auch die Hintergründe des Autors (politische Verhältnisse, religiöse Verhältnisse usw.) zu ergründen. Um im Lesevorgang einen Sinn zu finden ist es für den Rezipient weiterhin wichtig, die Textquelle auf sprachliche Gestalt zu untersuchen.

Im Unterschied zur historisch-kritischen Methode kommt es zudem bei der Texthermeneutik noch auf die Interpretation des Textes durch den Leser an.

Schließlich beginnen wir mit dem Vergleich der Hausaufgabe der Stunde vom 01.04.2011 (Vervollständigung der Tabelle zur Frage „Ist die Bibel wahr?“). Die Erarbeitung der Hausaufgabe (s. Anhang) brachte folgendes Ergebnis:

Mit Ausnahme des Sachtextes bzw. der naturwissenschaftlichen Beschreibung konnten wir zu jeder Textgattung mindestens eine Bibelstelle finden. Dies liegt daran, dass die Bibel nicht den Anspruch erhebt, faktisch(z.B. naturwissenschaftlich analytisch) zu sein, d.h. auf beweisbaren Fakten beruhend, sondern sie will vielmehr existenziell erkannt werden.

Die Hausaufgabe zur Folgestunde besteht darin, die Aufgaben 1bis 3 zum „Telefonat“ (unterer Teil des Arbeitsblattes) zu bearbeiten.

Protokoll: sl; Kleine Änderungen: eckb

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Starting 5 April 2011, students are asked to implement their Minutes skills into their individual note taking. Files/Folders will be graded towards the end of term.

mh

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Protokoll: Montag, 04. April 2011

Zu Beginn der Stunde haben wir die Stellungnahme der Bundesärztekammer, die wir in der vorangegangenen Unterrichtseinheit behandelt haben, noch einmal kurz dargestellt. Darin sprach sich die Kammer grundsätzlich für einen Einsatz der PID aus, wobei jedoch auch auf mögliche Risiken und Probleme verwiesen wurde.

Um nun ein differenzierteres Bild von der PID zu bekommen, wurde uns ein weiterer Text ausgehändigt, in dem sich der Diplomvolkswirt und Journalist mit Schwerpunkt Medizinethik Norbert Jachertz, kritisch mit der PID auseinandersetzt.

Nachdem wir den Text zunächst in einer Stillarbeitsphase selbst bearbeiteten, fassten wir dann in der zweiten Stunde unsere Gedanken und Ideen zusammen. 

Als zentraler Konfliktpunkt ließ sich sehr schnell das Problem der Differenzierung zwischen "lebenswert" und "lebensunwert" herausstellen. Verwiesen wurde hier auf die NS-Vergangenheit Deutschlands, als die Nationalsozialisten systematisch behinderte Menschen töteten. Die PID hätte damals wohl breite Zustimmung gefunden, da man sich damit wohl einen selektiven Vorteil hätte verschaffen wollen, und „entspannter ans Werk hätte gehen können“. Offen blieb die Frage, wie flexibel der heutige Dialog über diese Differenzierung ist.

Der Blick in die Zukunft wurde im Text nur sehr schwammig und vage formuliert. Auffällig war, dass mögliche Horrorszenarien, wie etwa das Züchten von Klonen, die ihre Bestimmung als menschliches „Ersatzteillager“ haben, von uns noch in ferne Zukunft (80-100 Jahre) gerückt wurden. Bei Betrachtung der Entwicklung der Debatte in den letzten 10 Jahren mussten wir aber feststellen, dass mögliche tiefeinschneidende Folgen für das menschliche Leben wohl schon viel früher zu erwarten sind.

Kritisch durchleuchtet wurde auch der Fakt, dass bei einer PID ein hoher „Embryonenverbrauch“ stattfindet (ca. 7 Embryonen pro Kind). Hier birgt sich die Angst, dass die „unverbrauchten“ Embryonen zur Stammzellenforschung verwendet werden können, ein ebenfalls stark umstrittenes medizinisches Verfahren.

Die Bundesärztekammer rechtfertigte den Einsatz von PID vor allem als das kleinere Übel im Vergleich zur Pränataldiagnostik. Norbert Jachertz jedoch behauptet, dass die PID keinen Einfluss auf dieses Verfahren habe.

Zudem ließ sich im Unterricht der ein oder andere Vorteil der Pränataldiagnostik feststellen. So wurde z.B. von einem Ereignis aus dem eigenen Umfeld berichtet, wo durch die Pränataldiagnostik ein Herzklappenfehler bei einem Embryo festgestellt wurde, und dieser bereits im Mutterleib vorsorglich behandelt werden konnte. Pränataldiagnostik führt also nicht nur zu Abtreibung, sondern kann auch Leben retten und findet positive Verwendung.

Als Hausaufgabe zur nächsten Stunde bekamen wir den Auftrag, eigenständig Probleme und interessante Fakten zu dem Text zu recherchieren.

Prorokoll: lv, Sprachpolitur: mh

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