MI CULTURA HEBREA

Simjá Torá (LA ALEGRIA DE RECIBIR LA TORÁH y la alegría de la llegada del Mashiaj)

2013-09-23T21:08:00.003-05:00

HAsofrim- judaica
Palabras del Rebe
La festividad de Simjat Torá se destaca de manera especial por el lugar que ocupan los niños. Es el único día del año en el cual los niños suben a bendecir la Torá tal como los adultos. También participan de la alegría y de los bailes exactamente como los grandes. La alegría en Simjat Torá no está vinculada con el estudio de la Torá. En lo que respecta al conocimiento académico y la comprensión de la Torá, ciertamente hay diferencias entre pequeños y adultos. La alegría es generada al bailar con la Torá, enrollada y envuelta en su vestimenta, no por el abrirla y leerla. En un baile así se igualan totalmente los niños con los grandes, al punto a que incluso el más pequeño baila y festeja con la misma intensidad que el grande entre los grandes.Otro aspecto destacado de Simjat Torá es el tema de la redención final mesiánica,
así decimos en el conocido himno de “Alégrense y celebren en Simjat Torá”- “en él vendrá Tzemaj (uno de los nombres del Mashiaj) en Simjat Torá”cuya intención es que “el Mashiaj llegará en mérito a la alegría con la Torá”En este punto se fusionan ambos temas el Mashiaj y los niños. Nuestros Sabios Z”L explican el versículo “no toquen a Mis Mashiaj” (Mis ungidos), como refiriéndose a los niños que estudian Tora (Tinokot shel bet Rabán). El motivo por el cual identificamos a los niños como “Mis ungidos” se debe a que “se a untar a los niños con aceite”, o como expresión de su importancia y valor, pues su estudio de Torá es “un aliento que carece de pecado”. Pero además está la traducción de la palabra “meshajai” (Mis mashiaj), en su término literal “(Mis) Mesías”.La relación entre los niños y la redención mesiánica se expresa en varios temas. Por ejemplo, nuestros Sabios Z”L dicen que “no fue destruida Jerusalem sino debido a que suprimieron el estudio de la Torá de los niños”. Se desprende de ello, que a través de que estudian Torá, se genera el efecto opuesto, se trae la redención mesiánica.La explicación subyacente entre niños y el Mashiaj es , que la educación de los niños debe ser tal que estén totalmente embebidos con una ansiosa espera del Mashiaj. Debe generarse en los niños que estén totalmente seguros de la inmediata llegada del Mashiaj y que vivan con ello, hasta que todo su ser sea Mashiaj. Es por ello que el Altísimo los apoda “Mis Mashiaj”.Cuando estos niños bailan y se alegran con el rollo de la Torá en el día de Simjat Torá exactamente igual a los adultos, hay en ello también una alusión encubierta a una de las promesas de la redención mesiánica “no han de enseñar más un hombre a su compañero... pues todos Me conocerán, desde sus más pequeños hasta los más grandes”. Cuando llegue el Mashiaj, se igualarán los chicos con los grandes frente a la intensidad de la Revelación Divina. Y la alegría de Simjat Torá es un símil de ello.De esta alegría se absorben las fuerzas para servir a Di-s durante todo el año, servirlo con alegría y en candente espera de la llegada del Mashiaj, poniendo el énfasis necesario en la educación judía de los niños de Israel. Y esta alegría es la preparación para el gran festejo que ha de tener lugar con Di-s mismo, como está escrito: “en el futuro, Hashem Ha de realizar un baile para los Tzadikim” y en realidad todos los judíos son tzadikim-piadosos, “Tu pueblo son todos piadosos” en la verdadera y completa redención, realmente de inmediato.

JAG SAMEAJ

FIESTAS JUDIAS- ROSH HASHANÁ

2013-08-29T15:59:00.000-05:00

ROSH HASHANÁ

Esta festividad cae al comenzar el mes de Tishrei. Este mes también es llamado el
séptimo mes (contando de Nisan) mes poderoso. Su símbolo es la balanza, ya que en
este mes se juzgan todos los seres humanos, y la balanza sirve para pesar las buenas y
malas acciones.
Rosh Hashana es llamado en la Biblia Iom Trua (por que se toca el shofar), y centra
dos ideas principales: es el primer día de un nuevo año, y es el día del juicio, día de
introspección. De esta manera, se realiza al comenzar un año nuevo el balance del año
anterior y planeamos nuestros actos para el año venidero.
La fuente en la Torá para Rosh Hashana es: "El día primero del mes séptimo será de
santa convocación. No haréis en el labor servil. Es día que se celebrará al son de la
trompeta" (Números 29:1). Y también está escrito: "El día primero del mes séptimo lo
conmemorareis al son de las trompetas" (Levítico 23:24).
Rosh Hashana como día de juicio está señalado en Los Salmos: "Tocad la trompeta, ante la luna nueva (en el día que la luna está cubierta - rosh jodesh) la luna plena de
nuestra festividad porque es un precepto para Israel, una ordenanza del D's de Jacob"
(Salmo 81:4).
El nombre Rosh Hashana, se encuentra por vez primera en el tratado de Rosh
Hashana 1: "En Rosh Hashana todos los individuos del mundo pasan delante de D's
(Todopoderoso) como regimientos de ejércitos que pasan delante de su rey, y el
examina a todos. Este día fija el destino de la humanidad al finalizar el año y
comenzar uno nuevo.
Cuáles son las características de la festividad?
Las leyes de la festividad son oraciones y costumbres que expresan el contenido del
día. En el centro de las oraciones se encuentran tres bendiciones que se recitan en la
oración de Musaf: "maljuiot", "zijronot" y "shofarot".
a- "Maljuiot" - Rosh Hashana es el día del reinado del Santo Bendito Sea sobre todas
las criaturas del universo, y nosotros decimos en esta bendición: "Reina con honor
sobre todo el mundo".
b- "Zijronot" - Rosh Hashana es el día en que se juzga a todas las criaturas del
universo. Nosotros decimos en esta bendición: "Traerás justicia para censar todas las
almas" y pedimos "recuérdanos con un buen recuerdo ante ti y cénsanos con salvación
y clemencia". c- La bendición de "Shofarot" comienza con el recibimiento de la Tora. Cuando el
pueblo de Israel recibió la Torá y los preceptos, se escuchó en ese momento la voz del
shofar: "Y a la mañana del tercer día hubo truenos y relámpagos y una nube espesa
cubrió la cima del monte y se oyó una potente voz de cuerno". (Exodo 19:16).
En la bendición de "shofarot" se describe la grandeza del Santo Bendito Sea y se
continúa con la descripción de los últimos días y la reunión de los exilios: "Y
acontecerá ese día que será tocado una gran trompeta y que vendrán los que se
perdieron en la tierra de Asiria, y los que fueron dispersos en la tierra de Egipto, y
adoraran al Eterno en el sagrado Monte de Jerusalem". (Isaias 27:13).
En Rosh Hashana las oraciones no son solo individuales, sino también para toda la
humanidad: "Y es por eso pon temor D's rey del universo, sobre todos tus actos... y
temerán por todos tus actos y se arrodillarán todas las criaturas".

Los motivos por los que se toca el shofar en Rosh Hashana

El precepto del día de Rosh Hashana es de tocar el shofar. ¿Cuáles son los motivos de
este precepto?
El Rabi Saadaia Gaón enumera 10 motivos para este precepto, entre ellos:
a- En este día nosotros coronamos al Santo Bendito Sea, de la misma manera que se
proclama a los reyes: se hace sonar ante ellos las trompetas y shofarot para que se
escuche en todos los lugares el comienzo de sus reinados. Y así dijo el rey David:
"Con trompetas y el son de la corneta aclamad al Rey el eterno" (Salmos 98:6).
b- La voz del shofar nos recuerda la revelación del Sinai, la cual estaba acompañada
con "El son del shofar era muy fuerte" y en ese lugar el pueblo de Israel declaró :
"Haremos y escucharemos".
c- El son del shofar nos recuerda la reunión de la diáspora que tanto anhelamos.
d- El shofar está hecho de cuerno de carnero, para recordarnos el sacrificio de Itzjak.
Luego del intento del sacrificio, en el cual estuvo Abraham, él vio: "Un carnero que
estaba cerca tenía sus cuernos trabados en el matorral", y lo sacrificó en lugar de su
hijo. El son del shofar nos recuerda el mérito de nuestros padres. Se deben tocar 100
voces. Si Rosh Hashana cae un día sábado no se toca por decreto de nuestros sabios.

Las costumbres de la festividad
Los preparativos para Rosh Hashana comienzan en el mes de Elul. A principios del
mes de Elul se acostumbra a tocar el shofar cada mañana luego de la oración de
Shajarit, para despertar al pueblo al arrepentimiento hacia los días de juicio.
Los sefaradim acostumbran a madrugar desde comienzos del mes de Elul para
pronunciar "slijot" - oración de penitencia -. Los ashkenazim lo hacen desde la salida
del Shabat anterior a Rosh Hashana. Con la llegada de la festividad, se acostumbra a
bendecir al prójimo con: "que tengas un año bueno, que seas inscripto y firmado en el
libro de la buena vida". Comenzamos el año nuevo con costumbres que simbolizan las
peticiones de nuestro corazones:
a- Se moja la manzana en la miel y se desea: "que sea Tu voluntad que comience un año bueno y dulce".
b- Se come una cabeza de pescado o de oveja y se dice: "que sea Tu voluntad que
seamos cabeza y no cola".
c- Se come granada, llena de granos y se dice: "que sea Tu voluntad que se nos
aumenten méritos como la granada".
d- Se comen dátiles y se recita: "que sea Tu voluntad que se acaben nuestros
enemigos".
Tashlij - Es una oración que se recita el primer día luego del mediodía. La oración se
pronuncia a orillas de un lago o mar, o cerca de una fuente de agua (en Jerusalem, por
ejemplo, se recita en un manantial o pozo).
La oración de Tashlij es una petición para que nuestros pecados sean perdonados y le
pedimos al Santo Bendito Sea que cumpla las palabras de nuestros profetas: "Y tu
arrojarás todos tus pecados a las profundidades del mar" (Mija 7:19). Pedimos en esta
oración de Tashlij un año de vida, bendición y paz, y que D's cumpla las peticiones de
nuestros corazones, se dan vuelta los bolsillos, vaciándolos, mostrando con esto,
simbólicamente, la resolución de echar todas las transgresiones al mar.

ORDEN=SEDER DE PESAJ 1a. PARTE (vease misterios de pesaj)

2013-03-20T12:50:00.002-05:00

PESAJ, LA PASCUA JUDIA

EXPLICACION Y PASOS

El gran festival de Pesaj es la fiesta mas celebrada de todas las fiestas judías. Esta fiesta conmemora la salida de la esclavitud de Egipto del pueblo judío. El festival de Pesaj contiene tantos símbolos y ritos que es imposible escribirlos todos y sus significados en un solo lugar. En esta sección describiremos los ritos y las leyes básicas de la fiesta.

En las dos primeras noches de Pesaj (en el exilio afuera de la Tierra de Israel) se conduce el Seder de Pesaj. Durante esta cena, se cuenta la historia del éxodo de la esclavitud con cantos, alabanzas, y comidas simbólicas. En la tierra de Israel, el seder se celebra solamente la primera noche. El seder tiene una orden específica y sigue un libro intitulado “jagada shel pesaj.”

Durante el Seder las comidas simbólicas incluyen:

• Matza o Matzot (pl) es el pan sin leudarse que se come en memoria del pan que el pueblo judío preparo a la salida de Egipto. Como el pueblo estaba tan apurado para salirse de la esclavitud no tuvieron el tiempo para permitirle que el pan se leude. También el mismo pan nos recuerda del pan de la aflicción. Este era el pan pobre que nosotros comíamos cuando éramos esclavos en la tierra de Egipto.

• Cuatro copas de vino para celebrar las cuatro expresiones de la libertad que Dios uso para describir su promesa de libertad al pueblo judío.

• Hierbas amargas para recordar la amargura de ser esclavos.

• Verduras en agua salada para recordar las lágrimas de los esclavos en Egipto.

• El Jaroset. Este es una mezcla de frutas y nueces para simbolizar el barro que se usaba en Egipto.

• Un huevo cosido y horneado para simbolizar los sacrificios del templo sagrado durante la fiesta.

• Un hueso de carnero para simbolizar el sacrificio del carnero que se uso para marcar las puertas de las casas de los esclavos en la tierra de Egipto durante la última plaga de los primogénitos.

Durante la fiesta de Pesaj es prohibido comer cualquier tipo de comida que contenga levadura. Esto incluye, pan, galletas, cerveza, espaguetis, y otros productos que contengan harina que no sean preparados especialmente para Pesaj. La Tora prohíbe que uno tenga en su propiedad, cualquiera de estos productos.

Los dos primeros días y los dos últimos días, son días de fiesta. Ningún tipo de trabajo es permitido.

Días Intermediarios

La semana entre los dos primeros días y los dos últimos días se llaman días intermediarios o “jol jamoed.” Durante estos días se permite el labor pero es mejorable evitar cualquier tipo de trabajo que uno pueda posponer hasta después de la fiesta. Muchos judíos religiosos usan estos días para salir con la familia a los parques y disfrutarlos juntos. Si un Shabat cae durante este periodo de tiempo se observa como un Shabat regular y se le añade las oraciones apropiadas para Pesaj.

Últimos dos días de Pesaj

Los dos últimos días de Pesaj son días de fiesta. No se permite ningún tipo de labor. Las restricciones de productos leudados estan vijentes hasta el final del ultimo dia de Pesaj. Los dos últimos días se usan para recordar el milagro del mar abierto. (TODOS NO PUEDEN HACELO PORQUE ESTAN EN LA DIASPORA.)NO SE CARGUEN POR ESO.

En el libro del Éxodo (Ex. 12,1-14) se narra la institución del Séder en la fiesta de Pascua. Pero con la diáspora judía en el año 70 d.C. los judíos renunciaron a comer en la cena pascual un cordero inmolado. Y también, que la cena pascual se celebra una vez que se ha asistido a la liturgia sinagogal.

Elementos

SACAR LA LEVADURA (Bedikat Jametz)

Antes de empezar la Pascua, toda la levadura, que es símbolo de pecado (I Cor. 5:6-8), debe ser quitada de la casa judía. Se limpia la casa de arriba a abajo sacando cualquier cosa que contenga levadura. Después, la noche antes de la Pascua, el padre de la casa toma las herramientas tradicionales de limpieza: una pluma, un cuchillo de madera y una bolsa y busca por toda la casa cualquier pedazo de levadura que halla sido olvidada

LAVAR LAS MANOS (Urjatz)

Una vez que la levadura es sacada, la familia se sienta alrededor de la mesa y ceremonialmente lava las manos con un aguamanil y una toalla.

ENCENDER LAS VELAS (Jadelaket)

Cuando la casa y los participantes están limpios ceremonialmente, la celebración del Seder puede comenzar. La mujer de la casa dice una bendición y enciende las velas de la Pascua.

HAGADA Hagadá significa "contar la historia" de la Pascua. La historia se basa en la respuesta a cuatro preguntas hechas por los hijos. Una de ellas es: ¿Por qué ésta noche es diferente de todas las otras noches? El padre procede a contar la historia del éxodo de Egipto, leyendo del libro "el Hagadá" y usando símbolos y lecciones prácticas para mantener el interés de los más pequeños.

Maguid o Hagadá: el relato de la salida del pueblo de Israel de Egipto

Gafen: vino
Kidushim: 4 copas de vino (4 brindis).
Keará o Plato del Séder: una bandeja con 6 alimentos-simbólicos.
Afikoman (Yajatz) Una tradición muy curiosa aparece ahora. En la mesa hay una bolsa con tres compartimentos y tres pedazos de matzos (mazorcas). La matza del medio se saca, se quiebra y la mitad se pone de nuevo adentro de la bolsa. La otra mitad se envuelve en una servilleta de lino y se esconde, para ser sacado después de la cena.
Urjatz: lavados de manos
Shulján Orej: el banquete en sí
Birkat Hamazón (Bendición final)

El Rabí Moshé Cordobero, instaura la tradición de 15 símbolos^[^1] :

Kadesh, recita el kidush (brindis)
Urjatz, lávate las manos
Karpás, comer apio
Iajatz, dividir la matzá
Maguid, relato de la historia de Pésaj
Rojtzá, lavado de manos
Matzá, presentar pan sin leudar
Motzí, comer la matzá.
Maror, comer hierba amarga
Korej, comer hierba amarga con matzá
Shulján Orej, preparación de la mesa
Tsafún, come el aficomán
Barej, decir el Bircat haMazón
Halel, recita las alabanzas del Halel
Nirtzá, todo ha sido aceptado

Keará

La Keará (Bandeja Pascual) es un plato que contiene 6 alimentos-simbólicos^[^1] .

Beitzá es un huevo marrón, ante la imposibilidad de hacer en el Templo un tipo de sacrificio llamado jaguigá. Simbolicamente, representa la dureza del corazón del Faraón.
Zeroa , un pedazo de carne asada como el primer alimento, en recuerdo del sacrificio de Pésaj (que también se asaba). Muchos acostumbraron colocar una pata de pollo, es decir un "brazo", para recordar que Dios nos saco de Egipto con brazo tendido.
Maror es hierbas amargas (se prioriza la lechuga, en cuyo desarrollo su nivel de amargura se incrementa) que simboliza la amarga esclavitud en Egipto.
Jaroset es una mezcla dulce de manzanas picadas, nueces picadas, miel, canela y un poquito de vino rosado (para dar color). Esta mezcla marrón y pastosa símbiza el barro que los antepasados usaron para construir ladrillos en la tierra de Egipto.
Karpás es apio (puede ser perejil, papa), símbolo de vida. luego es sumergida en agua salada, un símbolo de lágrimas, y se come para que se recuerde que la vida de nuestros antepasados fue "sumergida" en lágrimas.
Jazeret es lechuga amarga, pero se utiliza para hacer un sándwich

El Séder

Consiste de un banquete familiar (aunque también puede ser organizado por escuelas, sinagogas o centros comunitarios -que pueden están abiertos al público en general-). La mesa debe estar cubierta con un mantel blanco (o forrada con papel blanco), se coloca la mejor vajilla, y copas de vino para todos. Tradicionalmente se deja una silla de más vacía "para el profeta Elías" quien se espera aparezca con el noticia del mesías.

Kadesh = oracion de bendición del vino

El Seder comienza recitando antes de tomar la primera de las cuatro copas de vino:

"Bendito seas Tú, Adonai nuestro Dios, rey del universo, quien creó el fruto de la vid".

El Séder se inicia con el Kadesh o Kidush, la primer copa (de cuatro) proclama de bendición a Dios Creador. Ante la primera de las cuatro copas de vino de la mesa se dice: "Baruj Ata Adonai Eloheinu Melej haOlam... boré pri hagafen" (Bendito seas Tú, Señor-Dios-Rey del universo... Creador del vino"

Las cuatro copas celebran los cuatro verbos utlizados en el mensaje de Dios a Moisés:

1- los sacaré (de la opresión egipcia),

2- los salvaré (de su trabajo),

3- los redimiré (con brazo tendido),

4- los tomaré (para Mí como pueblo y seré para ustedes D'os) en Éxodo (o Shemot) 6:6-7.

La cuarta copa no se bebe. ES LA COPA DE ELIYAHU (ELIAS)

Mishpat = segunda copa

La segunda copa llamada ''mishpat'' recuerda las diez plagas de Egipto y el sufrimiento de los egipcios cuando endurecieron sus corazones contra Dios. Se derrama una gota de vino (lo cual es un símbolo de gozo) mientras recitamos cada una de las diez plagas, recordando de ese modo que el gozo disminuye con el sufrimiento de los demás.

Urjatz = LAVADO DE LAS MANOS Se efectúan la primera ablución de manos de la noche (sin bendición).

AFIKOMEN (Yajatz)

Una tradición muy curiosa aparece ahora. En la mesa hay una bolsa con tres compartimentos y tres pedazos de matzos (mazorcas). La matza del medio se saca, se quiebra y la mitad se pone de nuevo adentro de la bolsa. La otra mitad se envuelve en una servilleta de lino y se esconde, para ser sacado después de la cena. ( SE PUEDE SEPARAR EN LA SERVILLETA DE PAPEL EN TRES PARTES DE LA SERVILLETA DOBLADA)

EL PLATO DEL SEDER

Los rabinos han desarrollado una serie de lecciones objetivas para mantener la atención de los pequeños durante la celebración Pascua. Estas cosas son probadas por cada persona, mientras reciben la instrucción de sentirse como si estuvieran ellos huyendo de Egipto.

Karpas

La primera cosa que se prueba son las karpas, normalmente perejil, el cual es un símbolo de vida. El perejil está sumergido en agua salada, un símbolo de lágrimas, y se come para que recordemos que la vida de nuestros antepasados fue "sumergida" en lágrimas.

Cada participante de la Cena toma las verduras bañadas en agua salada mientras ora diciendo: "...boré pri haadamá" (que significa "...Creador de la fruta de la tierra"). Recordando así que la vida de escalvos "sumergida" en lágrimas.

BEITZAH

Un huevo (marrón) esta sobre el plato del Seder para que pensemos en el diario sacrificio quemado que no se puede ofrecer por falta del templo de Jerusalén. En la mitad del Seder de la Pascua la gente ve que no tienen la posibilidad de hacer un sacrificio que los justifique delante de Dios.

Yajatz

Se toma el matzá central de entre las tres y se parten a la mitad. Se envuelve la mitad mayor en una servilleta especial que se convierte así en el afikomán (que se ingiere después del banquete, antes de la bendición de agradecimiento por los alimentos - el Bircat Hamazón , para que perdure en la boca el sabor de la matzá, cuya ingestión constituye el precepto más importante de la noche).

Maguid

Se relata la historia de la salida del pueblo de Israel de Egipto, mientras los padres responden a la pregunta de los niños, la primera es: "¿Ma nishtaná halaila hazé micol haleilot?" (¿Por qué esta noche es diferente de todas las otras noches?).

Rajtzah

La segunda ablución con la oración "...Al Netilat Iadaim" ("... que nos ordenaste la ablución de manos!") procediéndose inmediatamente a comer la matzá.

Motzí-matzá

Se comienza el banquete ingiriendo matzá. Antes de la ingestión se recitan dos bendiciones:

"...hamotzí lejem min haaretz" ("...que extraes pan de la tierra").
"...asher kidshanu bemitzvotav vetzivanu al ajilat matzá" ("...que nos consagraste con Tus preceptos y nos ordenaste ingerir pan ácimo").

Maror Usualmente consiste en rábano picante picado y se come lo suficiente (con Matzo) para producir lágrimas. La idea es que no podemos apreciar la dulzura de la redención sin experimentar la amarga esclavitud.

Se ingieren las hierbas amargas, con la bendición: "...asher kidshanu bemitzvotav vetzivanu al ajilat maror" ("...que nos consagraste con Tus preceptos y nos ordenaste la ingestión de hierbas amargas").

JAROSET

El Jaroset es una mezcla dulce de manzanas picadas, nueces picadas, miel, canela y un poquito de vino rosado por el color. Esta mezcla dulce, marrón y pastosa es símbolo del cemento que nuestros antepasados usaron para construir ladrillos en la tierra de Egipto. ¿Por qué recordamos una experiencia tan amarga con algo tan dulce? Los rabinos tienen un buen discernimiento: aún la más amarga de las tareas puede ser dulce cuando se acerca la redención.

Se toma la jazeret se coloca entre dos trozos de matzá (haciendo un sandwich) y se pronuncia un texto en recuerdo del Templo y de las costumbres de Hillel, comiendo no menos de 25 gramos de este emparedado que este sabio acostumbraba a preparar.

UN HUESO DEL CORDERO

En cada casa judía, en cada plato de Seder, hay un hueso de cordero sin carne. En el libro de Éxodo, los primogénitos judíos eran salvados del ángel de la muerte por la aplicación de la sangre de un cordero inocente, sin mancha, en los dinteles de sus puertas de esa manera Dios llevó el pueblo desde la esclavitud hacia la libertad.

Shulján Orej

Se trata del banquete festivo en sí.

LA CENA

¡Ah! A pesar de las maravillas de la tecnología moderna, todavía no podemos traerles la parte más memorable de la Pascua: la cena. ¡Exactamente como la abuela solía hacerla! Imagina: la sopa de pollo caliente; bollos de matzo; algún matza; rebanadas de pescado casero con rábano picante que te hace llorar; más matzo, hígado picado con cebollas fritas sobre lechuga; más matzo; ensalada; más matzo; más cebollas fritas; más matzo y esta es la entrada!

Después viene la cena: ¿puedes olerla? Un pecho de res tierna con repollo; más matzo; pollo saltado; pollo al horno; pollo estofado; pollo hervido; pollo asado; pollo cocido y más matzo; un pavo entero al horno, más matzo, chauchas cortadas con cebollas; más matzo; batatas; más matzo; puré de papas nadando en ACEITE y más matzo.

¿Están listos para el postre? Tienen que esperar, porque ahora es tiempo de continuar con el Seder.

Las comunidades sefardíes acostumbran a incluir en su banquete leguminosas tales como arroz, maníes, semillas de girasol, etc. Por su parte, las comunidades asquenazíes prohibieron el uso de leguminosas ya que en muchos casos su harina luce similar a la de los cereales, buscando así evitar confusiones.

Tzafún

el afikomán que fue escondido durante la noche del Seder y se come de él antes del Birkat Hamazón (la bendición final de gracias por la comida).

BUSCAR EL AFIKOMEN (Pedazo de Matza)

Después de terminar con la cena, el líder del Seder permite que los chicos vayan a buscar el Afikomen envuelto en la servilleta de lino y escondido antes de cenar. La casa está en desorden mientras todos tratan de ser el primero en encontrar el Afikomen y ganar el premio que el abuelo paga. Cuando el líder recupera el Afikomen, él lo quiebra en pedazos y le da un trozo pequeño a cada persona sentada alrededor de la mesa. Hay judíos que no entienden esta tradición pero las tradiciones no tienen que ser entendidas - solamente seguidas. Sin embargo, muchos creen que los pedazos de Afikomen traen una vida buena y larga para aquellos que los comen.

Tercera Copa

Que se toma después de la cena, es la copa de redención, para recordar el derramamiento de la sangre del cordero que identificó los hogares de los israelitas ante al paso del angel exterminador en Egipto.

LA CUARTA COPA

La cuarta copa es la copa de "Hallel." Hallel en hebreo significa "adoración," LA COPA DE ELIAS

En cada mesa preparada para la Pascua queda un lugar vacío para Elías el profeta, huésped de honor en cada mesa de la Pascua. El pueblo judío espera que Elías venga en Pascua y anuncie la venida del Mesías (Malaquías 4:5). Por eso se prepara un lugar y se sirve una copa de vino y sus corazones esperan ansiosamente el regreso de Elías anunciando las buenas nuevas. Cuando la cena se termina se manda un chico a la puerta a abrirla y ver si esta Elías. Cada año, el chico regresa desanimado y el vino se derrama sin que nadie lo tome

Se pronuncia un capítulo de alabanzas por los milagros y las maravillas que acompañaron la salida de Egipto: se leen los Salmos 113 a 118 ("pequeño Hallel"), luego el Salmo 136 o "Gran Hallel") (Halel significa "adoración).

Luego de la bendición final del Halel: QUE ES: "Baruj atá H' melej mehulal batishbajot" ("Bendito eres Tú H', Rey ensalzado en alabanzas") se procede a beber una cuarta y última copa de vino de la noche,( no la de Elias ESA DE DERRAMA) recitándose inmediatamente la bendición final correspondiente.

Barej: Se recita la bendición de agradecimiento por los alimentos, Birkat Hamazón, la cual incluye "yaalé veiavó", que se agrega a la bendición todos los días de Pesaj.

Nirtzá

El capítulo final de la Hagadá, en el cual se expresa el deseo de que todo lo realizado durante la noche haya sido del agrado de Dios. Terminando con una oración conjunta: Leshaná habaá birushalaim habenuiá (El próximo año en Jerusalén reconstruida).

Una vez acabado el Séder, las comunidades recitan poemas alusivos a la festividad. Estos agregados son obra de grandes y renombrados compositores como Yanai, Rabí Eliezer de Kalir y otros.

SE PUEDEN CONCLUIR CON DANZA Y LABANZAS DE GOZO Y JUBILEO HAY MUCHAS POR INTERNET BUSCAR DANZA FIESTAS JUDIAS DE LA TORAH

!jag sameaj!

Olivia Urrego a.

Sierva del BENDITO SEA ÉL

BARUJ HASHEM

SEDER DE PESAJ 2a. parte

2013-03-18T14:24:00.000-05:00

SEDER DE PESAJ

La Hagadá

(Primera Parte, Hasta La Comida)

Cuando ya es de noche, antes de Kidush, prepare una keará (bandeja,) sobre la mesa, con tres matzot,shemurá, 'cuidadas' de toda humedad desde la cosecha del grano, una encima de la otra [con una servilleta entre ellas]: primero la Israel, sobre ella la Leví, y sobre ella la Cohén.

Encima de éstas colóquese del lado derecho el zeróa hueso de cuello de pollo, asado, y del otro lado --del izquierdo-- la beitzá, huevo duro; debajo de estos, en el centro, el maror, raíz picante y lechuga; más abajo, debajo del hueso coloque el jaroset, y a su altura, debajo del huevo, el karpás, cebolla cruda; debajo de estos, debajo del maror, coloque el jazéret que se usa para korej.

ORDEN DEL SEDER DE PESAJ
Kadesh		*Recite el Kidush.*
Urjatz		Lavado de las manos.
Karpás		*Comer el Karpás.*
Iajatz		*División de la matzá* del medio.**
Maguid		*Recitado de la Hagadá.*
Rajtzá		*Lavado de manos [para la matzá].*
Motzí		*Bendición de HaMotzí* [sobre la matzá].**
Matzá		*Bendición, e ingesta, de la matzá.*
Maror		*Bendición, e ingesta, del Maror.*
Korej		*Ingesta de matzá* y Maror combinados.**
Shulján Orej		"Mesa Tendida" [cena festiva].
Tzafún		*Ingesta del Afikomán* oculto.**
Beiraj		*Birkat* HaMazón [Bendición después de la comida].
Halel		Recitado de Salmos de Alabanza.
Nirtzá		*El Seder* es aceptado favorablemente.**

KADESH

KIDUSH

Preparad la comida del Rey Superno. Esta es la comida del Santo, bendito sea, y Su Shejiná.

Cuando la Festividad acaece en Shabat, se dice primero "El sexto día...":

El sexto día. Y fueron acabados los cielos y la tierra y todas sus huestes. Y Dios acabó en el séptimo día Su obra que había hecho, y descansó en el séptimo día de toda Su obra que El había hecho. Y Dios bendijo al séptimo día y lo santificó, porque en él descansó de toda Su obra que Dios creó para funcionar.

En un día de semana, comenzar aquí:
[En Shabat, agregar las frases entre paréntesis.]

¡Atención Señores!

Bendito eres Tú, Adonai, nuestro Dios, Rey del universo, que crea el fruto de la vid.

Bendito eres Tú, Adonai, nuestro Dios, Rey del universo, que nos ha elegido de entre todas las naciones, nos ha elevado por sobre todas las lenguas, y nos ha santificado por medio de Sus mandamientos. Y Tú, Adonai, nuestro Dios, nos has dado con amor (en Shabat: Shabatot para descanso y) Festividades para regocijo, fiestas y estaciones para alegría, (en Shabat: este día de Shabat y) este día de la Festividad de Matzot, y esta Festividad de convocación santa, Epoca de nuestra Libertad (en Shabat: con amor,) una convocación santa, conmemorando el Exodo de Egipto. Pues Tú nos has elegido y a nosotros has santificado de entre todas las naciones, y Tu sagrado (en shabat: Shabat y) Festividades (en Shabat: con amor y buena voluntad,) con regocijo y alegría, nos has dado como patrimonio. Bendito eres Tú, Adonai, que santifica (en Shabat: el Shabat e) Israel y las estaciones festivas.

Cuando una Festividad acaece al concluir el Shabat, se recitan las siguientes bendiciones de Havdalá antes de la bendición de "...que nos ha concedido vida...":

Bendito eres Tú, Adonai, nuestro Dios, Rey del universo, que creó las luces del fuego.

Bendito eres Tú, Adonai, nuestro Dios, Rey del universo, que establece una distinción entre sagrado y profano, entre luz y oscuridad, entre Israel y las naciones, entre el Séptimo Día y los seis días de trabajo; entre la santidad del Shabat y la santidad de la Festividad Tú has establecido una distinción, y has santificado al Séptimo Día por sobre los seis días de trabajo. Tú has apartado y santificado a Tu pueblo Israel con Tu santidad. Bendito eres Tú, Adonai, que establece una distinción entre lo santo y lo santo.

Bendito eres Tú, Adonai, nuestro Dios, Rey del universo, que nos ha concedido vida, nos sostuvo, y nos hizo posible llegar a esta ocasión.

Se bebe la copa de vino sentado, reclinándose [los varones] hacia el lado izquierdo en señal de libertad.

URJATZ

Lávese las manos sin recitar la bendición.

KARPAS

Tome menos de un kazáit de karpás, sumérjalo en agua salada o vinagre, y recite la siguiente bendición:

Barúj atá Adonái, Elohéinu Mélej haolám, boré prí haadamá.

Bendito eres Tú, Adonai, nuestro Dios, Rey del universo, Creador del fruto de la tierra.

Al recitar la bendición, tenga en mente que también es para las hierbas amargas [de maror y korej, a comer más tarde].

IAJATZ

Tome la matzá del medio y pártala en dos, un trozo más grande que el otro. El trozo mayor se [parte en cinco trozos, se envuelve en una servilleta y se] deja de lado para ser usado como afikomán. El trozo menor se devuelve a su lugar, entre las dos matzot.

MAGUID

Alce la bandeja con las matzoty diga:

Este es el pan de aflicción que nuestros antepasados comieron en la tierra de Egipto. Quienquiera tenga hambre, que venga y coma; quienquiera esté en necesidad, que venga y celebre el Seder de Pesaj. Este año [estamos] aquí; el año venidero en la Tierra de Israel. Este año [somos] esclavos, el año venidero [seremos] gente libre.

Se coloca a un lado la bandeja con las matzot, [nuestra costumbre es sólo cubrirlas,] y se llena la segunda copa de vino. Ahora el niño pregunta "¿Qué hace diferente?...":

Español		Fonética
¿Qué hace diferente a esta noche de todas las [demás] noches?		¿Ma nishtaná haláila hazé micól haleilót...
En todas las noches no precisamos sumergir ni siquiera una vez, ¡y en esta noche lo hacemos dos veces!		...shebejól haleilót éin ánu matbilín afílu paám eját, haláila hazé shtéi peamím?
*En todas las noches comemos jametz* o matzá, ¡en esta noche solamente matzá!**		...shebejól haleilót ánu ojlín jamétz umatzá, haláila hazé kuló matzá?
En todas las noches comemos cualquier clase de verdura, ¡esta noche maror!		...shebejól haleilót ánu ojlín sheár ieracót, haláila hazé marór?
En todas las noches comemos sentados erguidos o reclinados, ¡esta noche todos nos reclinamos!		...shebejól haleilót ánu ojlín béin ioshbín ubéin mesubín, haláila hazé kulánu mesubín?

La bandeja es devuelta a su lugar con las matzot parcialmente descubiertas.
Entonces decimos "Esclavos fuimos...":

[En Shabat HaGadol, el Shabat anterior a Pesaj, se comienza acá:]

Esclavos fuimos para el Faraón en Egipto, y Adonai, nuestro Dios, nos sacó de allí con mano fuerte y brazo extendido. Si el Santo, bendito sea, no hubiera sacado a nuestros padres de Egipto, nosotros, nuestros hijos y los hijos de nuestros hijos hubiéramos continuado subyugados al Faraón en Egipto. Aun si todos nosotros fuéramos sabios, todos entendedores, todos conocedores de la

Torá, seguiríamos estando obligados a narrar el éxodo de Egipto; y todo el que se explaya al analizar el éxodo de Egipto es merecedor de alabanza.

Aconteció que Rabí Eliezer, Rabí Iehoshúa, Rabí Eleazar ben Azariá, Rabí Akivá y Rabí Tarfón estaban reclinados [en un Seder] en Bené Berak. Estuvieron analizando el éxodo de Egipto durante toda aquella noche, hasta que vinieron sus discípulos y les dijeron: "¡Maestros nuestros! Llegó la hora de recitar el Shemá de la mañana!"

Rabí Eleazar ben Azariá dijo: "Soy cual un hombre de setenta años, pero no logré demostrar que es menester mencionar el éxodo de Egipto en la noche, hasta que lo explicara Ben Zomá: "Está dicho: Para que recuerdes el día en que saliste de Egipto todos los días de tu vida (Deut. 9:3). Ahora bien, 'los días de tu vida' se refiere a los días, [y la palabra] 'todos' [adicional] indica la inclusión de las noches". Los Sabios, sin embargo, dijeron: " 'Los días de tu vida', se refiere al mundo presente; y 'todos' indica la inclusión de los días del Mashíaj".

Bendito es el Omnipresente, ¡bendito sea El! Bendito es El que dio la Torá a Su pueblo Israel, ¡bendito sea El! La Torá habla de cuatro hijos: Uno es sabio, uno es malvado, uno es simple, y uno no sabe cómo preguntar.

El Sabio, ¿qué dice? "¿Qué son los testimonios, los estatutos y las leyes que Adonai, nuestro Dios, ordenó a ustedes?" (Deut. 6:20) . Tú, a su vez, has de instruirlo en las leyes de Pesaj, [hasta la que dice que] "no se debe comer postre después de la ofrenda de Pesaj".

El malvado, ¿qué dice? "¿Qué es este trabajo para ustedes?" (Ex. 12:26) . ¡Dice "para ustedes", pero no para él! Al excluirse a sí mismo de la comunidad, ha negado aquello que es fundamental. Tú, por lo tanto, desafílale los dientes y dile: Es por esto que Adonai hizo por mí cuando salí de Egipto (Ex. 13:8) ; ¡"por mí", pero no por él! ¡Si él hubiera estado allí, no hubiera sido redimido!"

El simple, ¿qué dice? "¿Qué es esto?" (Ex. 13:14). De modo que le dirás: Con mano fuerte nos sacó Adonai de Egipto, de la casa de esclavos (Ibíd.).

En cuanto a aquél que no sabe cómo preguntar, tú debes iniciarlo, como fuera dicho: Contarás a tu hijo en aquel día diciéndole: 'es por esto que Adonai hizo por mí cuando salí de Egipto' (Ex. 13:8) .

Se podría pensar que [el análisis del éxodo] debe ser desde el primer día del mes [de Nisán]. Por eso dice la Torá: [Contarás a tu hijo] en aquel día [...] (Ex. 13:8) . "En aquel día", sin embargo, podría significar cuando todavía es de día; dice por eso la Torá: [...diciéndole:] 'es por esto [que Adonai hizo por mí cuando salí de Egipto']. La expresión "por esto" puede utilizarse únicamente cuando la matzá y el maror están ya colocados ante ti.

Al principio nuestros antepasados rindieron culto a ídolos; pero ahora el Omnipresente nos atrajo a Su servicio, como fuera dicho: Y dijo Iehoshúa a todo el pueblo: Así dijo Adonai, el Dios de Israel: 'Tus antepasados solían vivir al otro lado del río -- Teraj, el padre de Avraham y el padre de Najor, y sirvieron otros dioses (Jos. 24:2) .

Y Yo tomé a su padre Avraham de allende el río y lo conduje a través de toda la tierra de Canáan. Aumenté su simiente y le di a Itzjak, y a Itzjak di a Iaacov y a Esav. A Esav di el Monte Seír para poseerlo, y Iaacov y sus hijos descendieron a Egipto' (Jos. 24:3-4) .

Bendito es El que guarda su promesa a Israel, ¡bendito sea El! Pues el Santo, bendito sea, calculó el fin [de la esclavitud], con objeto de actuar tal como dijera a Avraham en el "Pacto entre las Partes", como fuera dicho: Entonces El dijo a Avraham: 'Has de saber que tu simiente será extranjera en tierra que no es de ellos, y ellos los esclavizarán y los harán sufrir, durante cuatrocientos años. Mas Yo también juzgaré a la nación a la que servirán, y luego de esto saldrán con gran fortuna' (Gén. 15:13-14) .

Conforme las instrucciones de Rabí Itzjak Luria, se debe alzar ahora la copa y se cubren las matzot. [Nuestra costumbre: se cubren primero las matzot y luego se alza la copa].

¡Y ella es la que sostuvo a nuestros padres y a nosotros! ¡Pues no sólo uno se alzó contra nosotros para exterminarnos, sino que en cada generación se alzan sobre nosotros para exterminarnos, ¡y el Santo, bendito sea, nos salva de su mano!

Se deposita la copa sobre la mesa y se descubre la matzá.

Sal y aprende lo que Laván, el arameo, quiso hacer a nuestro padre Iaacov. El Faraón no promulgó su decreto sino contra los niños varones, en tanto que

Laván, en cambio, quiso desarraigarlos a todos, como fuera dicho: El arameo quiso destruir a mi padre; y él descendió a Egipto y moró allí, en ínfimo número; y allí se convirtió en nación, grande, fuerte y numerosa (Deut. 26:5) .

Y él descendió a Egipto... -- obligado por decreto Divino.

...y moró allí... -- esto enseña que nuestro padre Iaacov no fue a Egipto para radicarse, sino solamente para morar allí por un tiempo, como fuera dicho: Dijeron ellos al Faraón: 'para morar en la tierra hemos venido, porque no hay pasto para el ganado de tus siervos, pues el hambre es grave en la tierra de Canáan; y ahora, te rogamos, permite a tus siervos asentarse en la tierra de Góshen (Gén. 47:4) .

...en ínfimo número... -- como fuera dicho: Con setenta almas descendieron tus padres a Egipto, y ahora Adonai, tu Dios, te ha hecho tan numeroso como las estrellas del cielo (Deut. 10:22) .

...y allí se convirtió en nación... -- esto enseña que Israel era distinguido allí.

...grande, fuerte... -- tal como fuera dicho: Y los hijos de Israel fueron fructíferos y crecientemente abundantes, y se volvieron muy, muy fuertes, y el país se llenó de ellos (Ex. 1:7).

...y numerosa -- como fuera dicho: Pasé por sobre ti y te vi revolcándote en tu sangre, y te dije: 'por tu sangre vivirás', y te dije: 'por tu sangre vivirás'. Hice que te acrecientes como las plantas del campo, y tú aumentaste y engrandeciste y te volviste hermosa; tus pechos se formaron y tu cabello creció largo; pero estabas desnuda y descalza (Iejezkel 16:6-7) .

"Los egipcios nos maltrataron y nos hicieron sufrir, y cargaron sobre nosotros trabajo duro" (Deut. 26:6) .

Los egipcios nos maltrataron... -- como fuera dicho: Vamos, actuemos astutamente con él [el pueblo] no sea que se multiplique y, de suceder una guerra contra nosotros, se una a nuestros enemigos, pelee contra nosotros y abandone el país (Ex. 1:10) .

...y nos hicieron sufrir... -- como fuera dicho: Pusieron sobre él [el pueblo de Israel] alguaciles para hacerlos sufrir con sus cargas, y ellos edificaron

ciudades de depósito para el Faraón, Pitom y Raamsés (Ibíd. 1:11) .

...y cargaron sobre nosotros trabajo duro -- como fuera dicho: Los egipcios hicieron trabajar a los hijos de Israel con rigor. Amargaron sus vidas con duro trabajo, con mortero y con ladrillos, y toda suerte de labor en el campo, todo su trabajo que ellos los hicieron trabajar con rigor (Ibíd. 1:13-14) .

"Y nosotros clamamos a Adonai, el Dios de nuestros padres, y Adonai oyó nuestra voz y vió nuestra aflicción, nuestra labor y nuestra opresión" (Deut.26:7) .

Y nosotros clamamos a Adonai, el Dios de nuestros padres... -- como fuera dicho: Y aconteció en el curso de aquellos muchos días, que murió el rey de Egipto; y los hijos de Israel suspiraron debido a la servidumbre y clamaron. Y su clamor por ayuda subió hasta Dios desde la servidumbre (Ex. 2:23) .

...y Adonai oyó nuestra voz... -- como fuera dicho: Y oyó Dios sus lamentaciones, y recordó Dios Su pacto con Avraham, Itzjak y Iaacov (Ex. 2:24) .

...y vio nuestra aflicción... -- esto se refiere a la separación del marido de la mujer, como fuera dicho: Y vio Dios a los hijos de Israel y Dios tomó cuenta (Ex. 2:25) .

...nuestra labor... -- esto se refiere a los hijos, como fuera dicho: Todo hijo que naciere, al río arrojaréis; y toda hija mantendréis con vida (Ex. 1:22) .

...y nuestra opresión... -- esto se refiere a la presión, como fuera dicho: He visto la opresión con que los egipcios los oprimen (Ex. 3:9) .

"Y Adonai nos sacó de Egipto con mano fuerte y con brazo extendido, con gran manifestación y con señales y maravillas" (Deut. 26:8) .

Y Adonai nos sacó de Egipto... -- no por medio de un ángel, ni por medio de un serafín, ni por medio de un mensajero. ¡El Santo, bendito sea, lo hizo en Su gloria El Mismo! Como fuera dicho: Y pasaré por la tierra de Egipto en aquella noche, y golpearé a cada primogénito en la tierra de Egipto, de hombre a bestia, y contra todos los dioses de Egipto ejecutaré juicios; Yo, Adonai (Ex. 12:12) .

Y pasaré por la tierra de Egipto en aquella noche... -- Yo, y no un ángel;
...y golpearé a cada primogénito en la tierra de Egipto... -- Yo, y no un serafín
...y contra todos los dioses de Egipto ejecutaré juicios... -- Yo, y no un mensajero;
...Yo, Adonai -- ¡soy Yo y ningún otro!

Con mano fuerte... -- esto se refiere a déver (peste), como fuera dicho: He aquí que la mano de Adonai será sobre todo tu ganado en el campo, sobre los caballos, los asnos, los camellos, los vacunos y los ovinos, una peste gravísima (Ex. 9:3) .

...y con brazo extendido... -- esto se refiere a la espada, como fuera dicho: Su espada estaba desenvainada, en su mano, extendida sobre Jerusalén (I Crón. 21:16) .

...y con gran manifestación... -- esto se refiere a la revelación de la Shejiná (la Presencia Divina), como fuera dicho: ¿O ha intentado dios alguno venir para tomar para sí una nación de dentro de otra nación con pruebas, señales y maravillas, con guerra, con mano fuerte, con brazo extendido, y con grandes manifestaciones, tal como todo lo que Adonai, vuestro Dios, hizo por vosotros en Egipto ante tus ojos? (Deut. 4:34)

...y con señales... -- esto se refiere a la vara, como fuera dicho: Toma en tu mano esta vara con la cual ejecutarás las señales (Ex. 4:17) .

...y maravillas -- esto se refiere a la sangre, como fuera dicho: Y mostraré maravillas en el cielo y en la tierra

Al pronunciar las palabras siguientes, "sangre, fuego, y columnas de humo", derrame tres veces del vino de la copa. No retire vino sumergiendo un dedo en él, sino volcando de la copa misma, y hágalo en un recipiente quebrado. (Téngase en mente que la copa simboliza el aspecto de Maljut que contiene un aspecto de "furia e indignación". Por intermedio de nuestra facultad de biná(entendimiento) volcamos [aquel aspecto de "furia e indignación"] al derramar del vino de la copa en un recipientes quebrado que representa a la Kelipá, es decir, aquello que es llamado "maldito" [el principio del mal]).

Sangre, fuego, y columnas de humo (Ioel 3:3) .

Otra explicación: mano fuerte indica dos [plagas]; brazo extendido, otras dos; gran manifestación, otras dos; señales, otras dos; y maravillas, otras dos.

Estas son las Diez Plagas que el Santo, bendito sea, trajo sobre los egipcios en Egipto, y ellas son:

Al recitar las Diez Plagas, derrame de la copa misma diez veces, como se dijera antes (y al derramar téngase nuevamente en mente lo que se dijera antes). El vino que queda en la copa (se habrá vuelto "vino que provoca alegría", por lo que) no debe derramarse, sino que se le agrega vino.

Sangre.	Ranas.		Piojos.		Bestias Salvajes.		Peste.
Sarna.		Granizo.		Langosta.		Oscuridad.
Muerte de los Primogénitos.

Rabí Iehudá se refería a ellas con siglas:

[También al decir cada una de las siglas "DeTzaJ..." se derrama del vino de la copa, y sólo luego se la vuelve a llenar].

DeTzaJ (sangre, ranas, piojos);

ADaSh (bestias, peste, sarna);

BeAJaV (granizo, langosta, oscuridad, primogénitos).

Rabí Iosi, el galileo, dijo: ¿De dónde sabes que los egipcios fueron castigados con diez plagas en Egipto, y luego fueron castigados con cincuenta plagas en el mar? En Egipto dice de ellos: Los magos dijeron al Faraón: 'Este es el dedo de Dios' (Ex. 8:15) . Y en el mar dice: Israel vio la gran mano que Adonai puso sobre Egipto; y el pueblo temió a Adonai, y ellos creyeron en Adonai y en Moshé, Su servidor (Ex. 14:31). Ahora bien, ¿cuánto fueron castigados con el dedo? ¡Diez plagas! Debes decir entonces que en Egipto fueron castigados con diez plagas, ¡y en el mar fueron castigados con cincuenta plagas!

Rabí Eliezer dijo: ¿De dónde sabemos que cada plaga individual que el Santo, bendito sea, trajera sobre los egipcios en Egipto consistió de cuatro plagas? Pues fue dicho: Envió contra ellos Su fiera ira, furor, indignación, angustia, una pandilla de emisarios de mal (Sal. 78:49) . Furor, indica una; indignación, dos; angustia, tres; pandilla de emisarios de mal, cuatro. De ahí que debes

decir que en Egipto fueron castigados con cuarenta plagas, y en el mar fueron castigados con doscientas plagas.

Rabí Akivá dijo: ¿De dónde sabemos que cada plaga individual que el Santo, bendito sea, trajera sobre los egipcios en Egipto consistió de cinco plagas? Pues fue dicho: Envió contra ellos Su fiera ira, furor, indignación, angustia, pandilla de emisarios de mal (Ibíd.) . Su fiera ira, indica una; furor, dos; indignación, tres; angustia, cuatro; pandilla de emisarios de mal, cinco. De ahí que debes decir que en Egipto fueron castigados con cincuenta plagas, y en el mar fueron castigados con doscientas cincuenta plagas.

[Las siguientes catorce estrofas que concluyen con "Daienu..." se recitan de una vez].

Cuántos niveles de favor ha concedido el Omnipresente sobre nosotros!

Si El nos hubiera sacado de Egipto, y no hubiera ejecutado juicios contra ellos