mi majestad

El apego. Psicología en los mensajes de texto

noreply@blogger.com (Addax) — Fri, 24 Feb 2012 22:06:00 +0000

Estoy a punto de borrar un mensaje de texto de alguien que significa algo para mí.

Puede que al principio no sea del todo claro cuando digo que el apego es uno mismo.

Las personas y las cosas significan a causa de quien las hace significar, de lo contrario, las personas y las cosas no significarían nada: sin la entidad que dá significados no habría significados. Sin interesar las cosas que el significador haga, las personas y las cosas sí que tienen su propia importancia, lo cual es siempre independiente del significado que una mente cualquiera ponga en ellas.

Una piedra existe y tiene su importancia más allá de lo que una persona podría estar pensando acerca de esa piedra. La piedra, el objeto piedra, no será más o menos importante por más pensamientos que se tengan sobre ella. Eso está claro, ¿no? Nada es más importante o menos importante por causa de la cantidad o calidad de pensamientos que se pongan. La piedra tiene su importancia independientemente de los ricos o pobres significados de los que puede estar bañada por obra del significador. El significador vive haciendo su propio trabajo y la piedra simplemente está "ahí" millones de años.

Así, el apego es uno mismo.

Todos los significados que uno desprende de las figuras del ambiente (ambiente: personas o cosas) tienen más que ver con el significador que con las mismas figuras. Yo hablo de la flor en otoño en el camino y digo que es bella, que la flor es de determinada manera, que tiene tal o cual característica. Cuando hablo de la flor, bien o mal, en realidad, estoy hablando de mí mismo. El ser humano cuando habló nunca dejó de hablar de sí mismo. Todas las veces que una persona habló de las figuras del ambiente, pensando y creyendo que hablaba de las figuras del ambiente, lo que de verdad hizo es hablar de lo que aquello significaba para ella. Y lo que cualquier cosa o asunto significa para esta persona siempre fue el resultado de cómo ha filtrado su realidad circundante. Su relación con las cosas tiene un inmenso peso sólo en su relación con lo que piensa de ellas. En alguna persona esta actividad tiene más peso que el mismo mundo y eso es un inconveniente. Una persona que dá significados tiene más relación con su filtro (con su modo de ver y entender el mundo) que con el mundo mismo. Entonces, la relación es del significador con el significado, o sea, de él con él mismo, aunque se considere que sea de él con la piedra o la flor.

Toda mente cultural actúa mediante un filtro, y este filtro es un intermediario, un vidrio, desde el cual mirará y se conectará con su ambiente. Para una mente cultural el mundo no es inmediato sino mediato, es decir, la realidad tendrá que hacer un cruce, sufrir una traducción, antes de llegar al habla; de hecho, para esta mente el mundo emergerá sólo pasando por un puente. Los vidrios (los puentes) de la mente no son transparantes porque no están hechos para mostrar las cosas tal cual son: las descripciones no son lo descrito, "la palabra no es el hecho" [1]. Si la mente cultural se da cuenta de esto, sacará las manchas de su vidrio manchado y quitará el vidrio (ya sabes, "un ojo manchado verá todo con manchas"), desarmará el puente por el cual el mundo ha venido a esa mente, porque ninguna persona que se da cuenta de sus propios vidrios elige seguir teniéndolos. La persona que descubre sus vidrios se los saca porque es natural ver al mundo sin intermediarios, tal cual «es», sin puentes.

Yo digo que la piedra es "importante". La piedra, ese objeto, viene a mí por los sentidos. Inmediatamente después, mi lenguaje, mi capacidad simbólica, entra en vinculación con el contenido de los sentidos. Esto sucede rápido, invisiblemente, pero sucede, y a varios niveles. De modo tal que la piedra es importante para mí, no por la piedra en sí misma, sino por los significados que en ese sentido yo unilaterlamente iré poniendo en juego. La piedra es un pretexto para que eso oculto en algún lugar de mi mente salga a la luz.

Los significados ocurren cuando una mente no se conoce a sí misma. Mientras más desconocida sea una zona de mí mismo, más símbolos iré formando. Algunas veces el contenido de esos símbolos será descifrado por mí, daré en el blanco y todo esto tendrá chances de devolverme salud. Otras veces, esos símbolos serán las fábulas que, sin tener que hacerlo, iré cargando a lo largo de mi vida. Interpretaré, crearé y usaré métodos, me amigaré con la técnica, elaboraré enfoques, puntos de vista, discusiones, seré el erudito de la mochila. Una mente cargada de símbolos operará no sólo con un vidrio firme, un filtro rígido, sino con más de un filtro a la vez. Una mente simbólica "no entenderá al Buddha y creará el Budismo" [2].

Cuando una persona se comunica a sí misma su situación personal, cualquiera sea ésta, sin autoengaños, las paredes construidas por los símbolos empiezan a desarmarse y las personas y las cosas tienen su importancia sin las vestiduras que ella tradicionalmente venía poniéndoles. Aquí es una cúspide, un sorbo de salud genuina. La persona que realiza este punto está arriba de la montaña y ve el panorama, lo que pudiera significar tener cierta ciencia y cierta paz: paz-ciencia: paciencia. Cuando una persona ve el panorama, entiende el proceso, y, todo lo que ha sido, lo que está siendo y lo que posiblemente sea, estará en su justo lugar, ocupando lo que tenga que ocupar y desocupando lo que deba desocupar. Ver el panorama sin intermediarios puede ser una gran bocanada de salud y es la suerte que corre toda persona libre.

El apego es uno mismo y existe en la medida en que uno no se conoce a sí mismo. Demasiadas conexiones hacen importante a la piedra, pero tal vez sólo una sea requerida. A veces, es necesaria una sola conexión, otras, ninguna. El apego es la paleta de colores que sucede cuando una mente no se presta atención. Y es uno mismo y su mensaje de texto.

Ahora, sucede este apego, que es todo cuanto yo soy. Pero yo borraré el mensaje.

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[1] "La palabra no es el hecho". Frase del genio Krishnamurti.
[2] La frase original es "No entendieron al Buddha y crearon el Budismo".

Entonces, no es un misterio

noreply@blogger.com (Addax) — Thu, 02 Feb 2012 22:21:00 +0000

Se podría decir que el muchacho sabe algo. Pero, eso no es conocimiento. Sí es un atisbo, y sin importar que sea así de mínimo, el muchacho sabe lo real que es. El ser humano, la vida, la Tierra con sus múltiples formas, sí son un misterio. No obstante, esto, que también es del humano, la vida y la Tierra, no lo es.

Lo que el muchacho sabe no se comunica, por lo que no hay teoría ni enfoques y mucho menos métodos. Por un lado, es una especie de tragedia el no poder comunicarlo. Si la gente supiera o se enterase de esto no se estrellaría tanto en la propia pared. Por otro lado, es tan natural que así sea, tan perfecto...no es teoría ni intelectualidad, ni enfoque ni técnica, por lo que no es algo atrapable ni conseguible. No es algo que después se venda diciendo "El método infalible para ser feliz, libre e inteligente" o algo por el estilo. Esto, que está en el ambiente, no vuelve a la persona ni más feliz, ni más libre, ni más inteligente. ¡No es un mensaje de esperanza!

El muchacho sabe algo, que no es un dato que se aloja en la memoria, así que no aplica que sea conocimiento. Es más como una actitud casi permanente de enterarse de las cosas. Es como una caricia de la intuición al servicio de unos ojos que están puestos al "ver". Él tiene un atisbo condicionado, que sale a flote con su intuición no elegible, e ignora completamente cómo eso se pudiera transmitir.

Ya lo vemos, la gente que rodea no quiere escuchar, está muy ocupada tramando su propia visión del mundo. Su juego ingenuo consiste en conformar un mundo con la fuerza de su inconsciente para luego autodisparárselo a una esfera específica de su propia atención. La gente de alrededor padece una gran hipnosis personal (este muchacho, claro, no está exento de aquella manera de ser). El pensamiento es Rey en la mente. El Ego manda. ¿Cómo es la mente de aquella persona que se anima a refutarse a sí misma? Los más inteligentes y los más tontos también caen en esa inmensa Red y vuelven a construir sus mundos con los cimientos del pensamiento. ¿Quién querría decirse a sí mismo que no tiene razón, que no está en lo cierto...?

Uno sabe que no se pueden construir más paredes con los ladrillos desarmados. Entonces, ¿qué sucede con la existencia humana cuando se descubre una alternativa a la tradicional construcción del Yo? ¿Cómo es la cualidad de la mente cuando se da cuenta que todo es un acto en el juego de las elecciones? ¿La vida humana es sólo un episodio en el artificio íntimo de una mentalidad?

Esto que él dice no es algo místico puesto en las nubes para unos ojos nublados. No es pensamiento sublime, altura poética o delicada conclusión de una intelectualidad. Triste y alegremente, no es magia, ni algo de otro mundo. Se abren o no se abren los ojos, no hay recetas ni requisitos.

Eso sí, la voluntad tiene que venir al Yo para descubrirse efímera en este complejo y brevísimo mar de la existencia. La voluntad es el grado uno, casi inexistente, en toda esta cuestión y debe existir para conducir la mirada (o dejar que se vaya sola) hacia una manera alternativa de estar en el mundo. Mirándose a sí mismo el muchacho descubrió que la voluntad se desarma dejando el velo tradicional con el cual los ojos se cubren constantemente. Y cuando cae el velo, viene la intuición, esa existencia que lo inunda a uno cuando la mente se para en frente de la montaña sin pretender nada de ella.

Entonces, no es un misterio, "está simplemente ahí".

Cómo ser feliz en la vida (video)

noreply@blogger.com (Addax) — Mon, 30 Jan 2012 00:46:00 +0000

Vení, dejate llevar, el mundo con sus aliados quiere que lo veamos tal cual es, sin intermediarios, sin engaños...

Ven, vas a ver lo que el dinero no puede comprar

noreply@blogger.com (Addax) — Thu, 19 Jan 2012 11:17:00 +0000

"Poderoso caballero es don Dinero". Francisco de Quevedo.

Puede ser que pienses que voy a decir que el dinero no compra la felicidad y, de hecho, voy a hablar de la felicidad. Pero, no, en esta ocasión no voy a decir que el dinero no compra la felicidad (tal vez sí, tal vez no). Existe algo que sin dudas el dinero no podrá comprar nunca. Y hacia allí iremos con el texto.

En el pasado he pensando, y en innumerables ocasiones, que eso llamado felicidad era algo al final del camino, que era el resultado de hacer unas cuestiones y que no hoy, quizás no mañana, pero en algún momento, allá hacia adelante, eso que dicen es la felicidad iba a venir de alguna manera. La felicidad para mí era un producto, un paquete, que se situaba en algún futuro, y, por lo tanto, no era ni aquí ni ahora.

Con mi padre solíamos hablar acerca del dinero. Él decía que por alguna cuestión no podía acumularlo de tal modo de ser próspero. Siempre algo sucede y el dinero que tengo lo debo gastar en eso, no puedo ahorrar, decía. Supongo que ya sabes lo que comentan quienes dicen que saben: en cierto tramo, el ahorro es la base de la riqueza. Así que mi padre tenía muchas veces lo justo y otras pocas veces le sobraba sólo algo. Pero, lo fundamental de las charlas que tenía con él respecto del dinero, era por su concepción (a veces Socialista [gran palabra, que puede significar muchas cosas] o, sin delineamientos políticos, con cierto grado de sensatez y cordura) del uso que se le debería dar: "El dinero no es un fin, el dinero es un medio para un fin". Muchas cosas cambian, uno supone, cuando se atiende seriamente la consideración de que el dinero es un medio. Imperando esta actitud, cuando con el dinero alguien consigue lo que anhela, no hay acumulación, por ejemplo. El dinero está para lo que quiera y no existe para lo que no quiera. Yo no sé cuán acertado será pensar así en este mundo cuando la idea es solamente prevalecer.

Volviendo al tema de la felicidad. Alguna vez me llegó lo siguiente (lo suelo repetir a menudo): La felicidad no es un lugar a donde se llega sino la manera misma en que se conduce por el camino. Y, en relación con el tema dinero, la felicidad también es un medio, no un fin. "Un medio mediante el cual" se consigue algo, quizás diría Fritz Perls. Como medio, está a mitad de camino, y está tan a mitad de camino, de verdad, tan a la vuelta de la esquina, que está al comienzo. Eso llamado felicidad puede ser la exclusiva manera en cómo una persona encara su camino desde el primer paso. Si queremos pensar en términos de causa y efecto, podría ser: Yo quiero ser feliz para obtener tal rédito con ella. Ese rédito puede ser simplemente salud. Uno piensa que tener salud al final del camino, salud o felicidad, es algo irreflexivo, ¡¿por qué no tenerlas al comienzo?!

Y si está al comienzo no está al final, ¿verdad? Si hay una piedra por aquí, la actitud respecto del tropiezo será la determinante del tramo que se camine. Hay piedras y flores en el camino, pero existe algo más sutil, algo realmente trascendente. Y lo que el dinero no puede comprar son dos cosas en una (¡mira, una ganga!): una noción y su entendimiento. ¿Qué cuestión podría decir una persona sensata de este bendito mundo que es trascendente en medio del camino? ¿Qué es lo perennemente importante en el caminar por la existencia y la vida?

No hay respuestas rápidas y no nos interesan las que son elaboradas. Entonces, ¿qué es lo importante? Yo lo sé, aunque sea para presumir, y tal vez haya llegado a eso por casualidad, sin requisitos previos. Y créeme que el dinero no lo puede comprar. ¿Qué es lo verdaderamente trascendente? ¿Ya lo descubriste por vos mismo?

¡Un saludo!

Estaré ausente hasta que tenga de nuevo Internet!

noreply@blogger.com (Addax) — Sun, 01 Jan 2012 10:00:00 +0000

Hoy me cambio a un departamento (salgo de la actual pensión o residencia). Hasta que logre tener otra conexión de Internet en el nuevo hogar estaré un poco sin actividad. Un abrazo grande a todos. Apenas tenga de nuevo conexión los saludo a todos como corresponde!!!! =D

¡Feliz Año Nuevo! =)

noreply@blogger.com (Addax) — Sat, 31 Dec 2011 17:36:00 +0000

Te deseo un ¡Feliz Año Nuevo!, en paz, tranquilidad, ya sea que la pases solo o con tus seres queridos.
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También te deseo que encuentres la posibilidad de una alternativa, sea cual fuere la situación que actualmente estés viviendo. Así no te vas a estancar ni acostumbrar a nada, porque, dicen los que saben, la vida es algo nuevo y no merece que nadie se acostumbre a ella.

Hay que sentarse a pensar, pararse luego y mirar el árbol y las estrellas, no porque lo leas aquí, porque lo hayas leído en otra parte; no porque las frases acerca de "vivir el momento, el aquí y el ahora" o "experimentar con la vida" sean estéticamente lindas, no porque alguien lo haya dicho en algún momento, o porque se lo haya escuchado en algún lugar. No. Sentarse a pensar por un momento, pararse y mirar el árbol y las estrellas para saber por mano propia qué es eso, qué hay en eso. Uno piensa que todo el mundo es más que el suelo debajo de los pies.

Te deseo seas investigador y curioso, y que aprendas a leer el gran libro que sos para vos mismo.

Te deseo que hagas una pausa de todo lo que sos para animarte a mirar una alternativa, sea cual fuere. La gente de buena voluntad en este mundo queremos los cielos más celestes, las plantas más verdes y las palomas más blancas.

¡Feliz Año Nuevo! =)

¡Un saludo!

Te dejo un video de una canción preciosa:

http://www.youtube.com/watch?v=RD3WwM6l1J0

¡MUCHAS GRACIAS POR PASAR! :D

Mi Majestad blog

Psicología y Filosofía, entre tesoros y zapatos de acero.

http://mimajestad.blogspot.com/

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Siento no poner la fuente de las imágenes, las recolecté para un correo electrónico originalmente y ya mismo estoy saliendo y no tengo el tiempo para ponerlas. Igual, cometo el pecado internetiano de hacer hotlink, así que ahí está la fuente jajaja. Después vengo, las subo al blog y pongo la fuente, como corresponde :P .

¡Otra vez me cambiaré de casa!

noreply@blogger.com (Addax) — Sat, 31 Dec 2011 04:09:00 +0000

Me iré a vivir a otro lugar. No me genero expectativas psicológicas. En los papeles, es un lugar mejor, ya no será una pensión estudiantil sino un departamento propio, aunque dentro de una casa. Habrá cierta intimidad, cierta independencia, cierta soledad que yo requiero.

Necesito que el ambiente me potencie la salud. Tengo que tener energías para seguir investigándome, no puedo malgastarlas en otras cuestiones. El Año Nuevo me encontrará en Paz, que yo encuentre un Año Nuevo pacífico también. Un saludo antes de fin de año!

Existe un mundo inconcebible

noreply@blogger.com (Addax) — Fri, 30 Dec 2011 03:06:00 +0000

Existe un mundo inconcebible y el conocimiento no podrá abordarlo. Todo lo que uno es debe acceder a una pausa. En la pausa viene el atisbo del mundo inconcebible. No es una visión, no es un sentimiento, no es un químico en la biología. Es un hecho como el agua en el lago. Aquí estamos, intentando el silencio, esperando; pero, sabemos que no es de los intentos ni del tiempo, simplemente está ahí, para cuando una mente ya no es más, para cuando el cielo tiembla en nuestros corazones. Existe un mundo inconcebible y naguales seremos.

Religiosidad

noreply@blogger.com (Addax) — Mon, 26 Dec 2011 15:35:00 +0000

Hay un sentido de religiosidad que se puede tener si uno escucha con sensibilidad el sonido de la existencia. Y eso no se encierra en palabras, dogmas, ni doctrinas, porque cuando levantas una piedra, ahí está, y cuando haces crujir un pedazo de madera, ahí habita.

Krishnamurti | ¿Es posible vivir con total lucidez? (con Dr. Huston Smith, MIT)

noreply@blogger.com (Addax) — Tue, 20 Dec 2011 17:44:00 +0000

En este video (de larga duración) Krishnamurti, junto al, por quince años, Profesor de Filosofía en el Instituto Tecnológico de Massachusetts, Huston Smith, indaga acerca de la autoridad, la violencia, el miedo, el pasado. También habla de la vía negativa, la cual consiste en preguntarse sobre lo que no es la claridad (o el tópico que sea) en vez de preguntarse sobre lo que sí es.

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Fuente: iserjd (usuario YouTube): http://www.youtube.com/user/iserjd

Ataques de angustia

noreply@blogger.com (Addax) — Wed, 14 Dec 2011 17:25:00 +0000

En 3ra. persona.

Entonces, le viene eso, un ciclo de angustia que le parece interminable. Oprime el pecho, incomoda el estómago. Es como el giro de una palanca, que va de arriba a abajo, presionando arriba el pecho, golpeando el estómago abajo. Una y otra vez.

Sus pensamientos no tienen ningún orden; hay como un compartimento repleto de ilusión, todo es filtrado inadecuadamente. Hay violencia. No del cuerpo hacia afuera sino del cuerpo hacia adentro. Hay alteración. Todo el ciclo activa el cuerpo en alteración, en perturbación, en desorden. Si su visión se posa en unas personas cerca, hay pensamiento que inunda a ellos, negativamente. Las personas en este ciclo de angustia son enemigos, elementos del ambiente que no juegan a favor. No hay claridad, hay prístina ilusión.

Él no puede analizar y no hay respiración profunda que cese el ciclo. No puede pensar con claridad. Hay total ausencia de claridad. La intelectualidad no sirve de nada cuando el ciclo sube y baja. La angustia es como un gran héroe olímpico, un muy fuerte atleta, no tiene rival en un aquí en un ahora. No hay observación ni idea de observación, ni percepción ni idea de percepción que ponga un trancazo al ciclo, al ataque, al giro incesante de la palanca, a eso llamado angustia.

El muchacho no puede entender todavía cómo es que viene. Ya sabe que existe, ya sabe que viene, ya sabe sus efectos, ya sabe su influencia. Ya sabe. Y le llama ciclo y angustia, pero no capta cómo es que viene. No le interesa el por qué: seguramente, dice, habrá múltiples causas. Le interesa la manera, el modo, en el que el ciclo viene. Hay un momento que no hay giro e, inmediatamente, el giro de la palanca comienza, ataca e invade, lo copa todo, no deja lugar para ninguna otra actividad que la opresión, esa línea ardiente en el centro del estómago que sube o que baja, o que simplemente se queda ahí. Un momento no pasa nada, y, al otro, sucede todo. Él no puede llegar a ver el momento previo, no sabe exactamente qué actividad de la mente, qué pensamientos y sentimientos e imaginarios y recuerdos e imágenes, no sabe exactamente qué cuestiones catapultan el ciclo. Solamente sabe que eso siempre ha estado ahí.

Sabe que eso siempre ha estado ahí, latente, casi la mayoría del tiempo, manifiesto, en algunos episodios. El cuerpo siempre ha estado preparado para que eso latente tenga toda la invitación y la comodidad de convertirse y pasarse a lo manifiesto. El cuerpo no está en un estado de total creatividad, no es un receptáculo que esté invitando constantemente a la creatividad, a la inspiración del poeta. Por el contrario, el cuerpo es campo completamente fértil para la angustia y su ciclo. Las redes neuronales son exitosas en lo que han venido repitiendo alrededor de muchos años, el mecanismo está aceitado, el cuerpo es exitoso para invitar a la angustia. Esto enoja a quien escribe pues piensa que es una mala suerte, que no ha sido una elección consciente, que no ha sido algo elegido por él. Que el cuerpo esté así confeccionado, equipado, para la angustia, es como una cuestión tonta y de mala suerte, repite. ¡Habiendo tantas maneras de ser saludables el cuerpo es fina y delicadamente exitoso en algo tan patético como la angustia!

El muchacho ha sido bombardeado en el pasado, eso lo tiene claro. ¿Por qué el pasado tiene tanto peso? Sin dudas, el botón que enciende el ciclo de angustia denota una actividad inconsciente ya que él no lo ha podido ver. Está en la esfera de lo que no ha ingresado en la atención. Ese botón, ese catapultador, el trasfondo que posibilita el inicio de ese ciclo, todo eso, es algo inconsciente y, como algo inconsciente, debe ser dominio del pasado, de la memoria, algo puesto meticulosamente en un compartimento. Y eso que está en ese compartimento, eso que está latente, de alguna manera, se ve estimulado por algún pensamiento, alguna imagen, que de un instante para el otro, se vuelve manifiesto y el ciclo tiene su gran lugar, su gran actuación en la vida del joven.

La angustia es como una gran mano tendida y este muchacho la ha venido tomando todo este tiempo. ¿Cuál será la acción correcta que desande estos pasos, absoluta, total y completamente?

Los afectos y los escapes

noreply@blogger.com (Addax) — Tue, 06 Dec 2011 08:00:00 +0000

Supongamos que una persona aprecie, tenga afecto, por alguien. Eso podría significar que a esta persona le agrade la manera de ser de otra X persona, más o menos, globalmente. Es decir, que en aspectos generales, la personalidad y lo que dice con ella X, es algo que agrada más que algo que desagrade. Luego, a ese agrado, le sumará algo más íntimo, que es el afecto.

Si existiera un real afecto (y no un escape) por alguien, ¿qué implicaría? Uno supone que un afecto genuino por alguien implicaría prestarle atención. Mientras que, si algún escape es traducido como afecto (muchas personas piensan que tienen afecto hacia alguien cuando simplemente lo que hacen es escapar de sí mismas), ¿qué implicaría este "afecto"? Si suponemos que esta persona confunde escapismo con afecto (es sólo una suposición), pues, X emergería en la mente de esta persona sólo cuando le hiciere figura, esto es, que X existiría en la mente de ella cada vez que su inconsciente se comunicara con su consciente, cada vez que el trasfondo de su mente le hiciera alguna mueca a la esfera de su atención por medio de lo que dice ver de aquella X persona. Entonces, si fuera así, esta persona sólo estaría en contacto consigo misma: ella y sus propias significaciones. Por lo tanto, no habría real afecto porque la X persona surgiría para ella, ya fragmentada, sólo cuando su mente fuera estimulada de alguna manera por su pasado. Esta persona estaría en contacto con ella misma y a sus escapes les llamaría afecto.

Si X persona dijera: "examiná, investigá, tal cuestión", no porque se considere una maestra, un foco de comprensión y que por ello se sienta una persona que pudiera dar indicaciones a alguien, sino, porque desea comunicar algo simplemente, y si a quien se le dirigiese aquello respondiere "más allá de lo que vos me digas yo seguiré en la irreflexión", ¿dónde estaría el afecto?

Supongamos así: X persona me dice: revisá todo el tema de extrañar, fijate qué es, de qué trata, qué implica el extrañar. Y yo respondo: te extraño más allá de todo lo que vos pudieras señalarme acerca de ello. Si eso pasase, ¿dónde está el afecto y a qué yo le estaría prestando atención? ¿Se entiende? Me dicen: no juegues con los lobos porque puedes quedar lastimado. Se me dice que lo investigue por mí mismo. Pero, yo voy y juego con los lobos y, efectivamente, quedo lastimado. Entonces, voy con la persona que me dijo que no juegue con los lobos y le digo: Mirá, me fui con los lobos y ahora estoy lastimado, pero, te extraño, te quiero, sos una gran persona y todo lo que dices me gusta y es inteligente e interesante. Y esta X persona me dice: ¿Dónde ha estado todo tu aprecio, toda tu atención, mientras yo te decía "no juegues con los lobos"?

Muchos escapes no son afectos y y muchos afectos son escapes. ¡Qué lío! =D

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A la imagen, titulada en el archivo como Zen Garden, la saqué de:
http://actualidad.integralmente.es/index.php/archives/1433

La mecánica de la tensión | Querido diario

noreply@blogger.com (Addax) — Mon, 05 Dec 2011 15:56:00 +0000

Existe una particularidad muy marcada en mí: durante mucho de lo que implica todo el día, mi cuerpo está tensionado, rígido. Esta es una forma común de estar en el mundo que tengo. Por ejemplo, he descubierto que cierta tensión a la altura de los hombros y en el sector de la espalda justo debajo del cuello, repercute en mi eterno apretar de mandíbula (que a veces también es una desalineación pues la muevo/traslado hacia uno de los lados 'inconscientemente'). Muchas veces esta tensión es una costumbre de estar así y otras veces es el resultado de mi otra manera de ser generalizada: el de estar angustiado o ansioso. Y todo esto es una perfecta retroalimentación: A provoca B, B provoca A, B y A provocan C, C provoca A y B, etc. Todo en un segundo durante una mayor parte del tiempo.

El asunto tiene una desafiante intermitencia: algunas veces no estoy tenso, pero cuando me doy cuenta de ello, viene de nuevo la tensión. Otras veces, estoy tenso y la tensión sigue, y algunas otras veces estoy tenso y, con el darme cuenta de esta tensión, disminuye o desaparece. Es muy aleatorio el asunto. Y no voy al médico porque es claro para mí que la mecánica de esta tensión es puramente psicológica. Si es posible que yo aprenda algo de esta situación, un aparatito colocado en mi mandíbula no me ayudará a ver la complejidad misma de cómo mi mente repercute en mi cuerpo.

Si habláramos de qué fue primero en esto, si el huevo o la gallina, aquí diría que la gallina. Esa enorme complejidad que es el proceso del pensar es lo que auspicia esta tensión corporal. Si lo analizo (no estoy a favor de ninguna clase de análisis) voy a entenderlo intelectualmente. Es fácil para mí analizar, establecer causas y dar explicaciones. Pero es más de lo mismo. No quiero dar continuidad al entendimiento intelectual pues ya advertí que eso me lleva a lugares conocidos. Cuando lo viejo continúa no da lugar a lo nuevo. Es lógico, ¿no?

Uds. no saben lo que es andar acomodando la mandíbula a toda hora en todo momento, conscientemente, durante todos los días de la semana, en todos los meses, durante el año entero (recurriendo a la memoria, desde hace varios años ya). Ya no reniego de ello. Ahora lo veo como una especie fantasmagórica de buena suerte: antes estaba en todo momento observándome, ahora, agregando el concepto de cantidad, estoy mucho más tiempo observándome. Es totalmente particular. Es como una gran partida de Ajedrez. Nada de lo que yo haga por mi mandíbula me sirve. Es como la Iluminación mística de la literatura oriental. Tengo gran curiosidad frecuentemente en entender enteramente cuál es la vía por la cual llego a un apretar o desviación de mi mandíbula. Casi casi lo puedo ver claramente, pero se me escapa... Es un gran desafío que implica tener mucha sensibilidad e inteligencia.

¿Qué sucede en una mente cuando pasa de considerar algo una maldición a una buena suerte? ¿Qué es eso? ¿Acaso inteligencia, milagro o auto-engaño?

¡Un saludo!

Libertad, aquí tienes unos perros...

noreply@blogger.com (Addax) — Sat, 03 Dec 2011 02:09:00 +0000

Emotivo video en donde se ve a unos perritos que nunca conocieron el afuera que, encerrados en jaulas vaya a saber uno por cuánto tiempo, vivieron toda su vida dentro de un laboratorio de investigación. En el video se lee más información; transcribo parte de la descripción del mismo:

Estos sabuesos no han conocido otra cosa que los límites de las jaulas de metal. Ellos no han conocido el suave tacto de los humanos, ni cama caliente, ni compañerismo, ni amor. Nunca han estado fuera o han aspirado un árbol o la hierba. Finalmente, después de años de ser pinchados y cortados, los beagles ¡son libres! ARME recibió la llamada que la instalación estaba dispuesta a liberarlos a nosotros después de haber sido utilizados en varias pruebas. Nos recogieron el 8 de junio y ahora todos están en hogares de crianza amorosa, y uno ya ha sido adoptado.

Libertad, aquí tienes unos perros...

"¿Aquí empieza y termina la Psicología?". | Sobre el control de las emociones

noreply@blogger.com (Addax) — Thu, 01 Dec 2011 07:30:00 +0000

Digamos que X persona tiene/siente un enojo (podría ser aburrimiento también, lo que sea). X está sintiendo ahora mismo enojo. Entonces, en el medio de ese enojo, se ve en relación con otras personas. Esta persona ha leído sobre psicología, algunos libros de auto-ayuda, entiende de algunas psicoterapias, tiene noción de la denominada psicología transpersonal y desea hacer un mínimo aporte al barrio. Esta persona sabe lo que ha sido estando enojada, y, mientras está enojada, reflexiona: “Ok, no diré ni haré mucho para no perturbar el ambiente ni a las personas que están en él. Controlaré, respiraré, contaré hasta diez. Tal vez me vaya a mojar la cara; quizás sea mejor me retire de donde estoy”. Con todo lo que ha venido sabiendo es más o menos lógico que una persona que se precie como tolerante, o que busque instaurar un entorno como tal, obre así ante su propio enojo, ¿no? Ahora bien, ¿aquí empieza y termina la Psicología como tal?

Supongamos que lo adecuado sea tener que controlarse mientras se está enojado, por ejemplo. ¿Por qué no orientar esta misma perspectiva [de control] a un momento antes de que el enojo se produzca? ¿Por qué hacerlo justo después, a modo de una reacción al enojo? Es lógico concluir que si uno controla las reacciones que por su enojo tiene es también posible llevar ese control a un nivel más profundo. ¿Por qué plantear el control enfocándose en las reacciones? ¿Se comprende lo que intento decir?

Y vamos más allá. Si X persona ya ha practicado exitosamente controlar sus reacciones en medio de un enojo, y, si, además, ya puede controlar los constitutivos de un enojo de modo tal que no llega a enojarse gracias a ese control ─¿me sigues?─, ¿qué lugar queda para el hombre si sus instancias de ser han sido embebidos por el paradigma del control? Si controlo aquello, puedo controlar esto, y eficiencia allá es también eficiencia aquí. Pensando que el control es necesario puedo fácilmente plantearme controlar muchas de las instancias en las que mi comportamiento tiene actuación. Si fuera así, ¿qué es el ser humano? ¿Un sujeto/objeto de presión, control y poder en las esferas más íntimas de su psiquis? ¿Qué resultaría si a todo esto del control esta X persona lo planteara hacia un exterior?

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Uno de los comentarios que hice en esta entrada: http://gerant05.wordpress.com/2011/11/22/controla-lo-que-si-puedes-controlar/

Investigando, como verdaderos amigos

noreply@blogger.com (Addax) — Wed, 30 Nov 2011 08:00:00 +0000

Si dos o más personas van a ayudarse unas a otras de alguna manera en la “arena” psicológica, no debería haber autoridad, dependencia, organización ni técnica. Aquellos que quieran ayudarse unos a otros deben descubrir juntos como verdaderos amigos. Entonces usted necesita compasión, un buen sentido del humor, tranquilidad, espacio, flexibilidad, buena voluntad, penetración y sentido común.

Ruben Feldman González en una entrevista hablando sobre Krishnamurti

El texto completo (junto a la entrevista y a todo lo demás) está en este enlace (es un PDF):

http://www.universoyoga.com/biblioteca/mis%20dialogos%20con%20Krishnamurti.pdf

Malandra: Bersuit

noreply@blogger.com (Addax) — Tue, 29 Nov 2011 09:30:00 +0000

Sabe de buenos negocios, pa' financiarse en el ocio

Es frágil pa' trabajar y bueno pa' escolaciar.

Y aunque se sienta en la lona él sueña con la corona

Es que tiene en la piel el tatuaje del rey.

Y lleva un ángel en la voz (lleva un ángel en la voz)

Que promete amor eterno sin pudor.

No llores amiga, así es su vida...

(Y Argentina es el suelo) Malandra callejero

(Y Argentina es el suelo) Malandra callejero...

Sabe de dulces engaños, no le interesa hacer daño

Es un poeta barrial, sentimental pa' narrar...

Anda entre turbios amores y prueba amargos sabores,

Es que tiene en la piel tatuada su propia ley.

Y lleva un ángel en la voz (lleva un ángel en la voz)

Que promete amor eterno sin pudor.

No llores amiga, así es su vida...

(Y Argentina es el suelo) Malandra callejero

(Y Argentina es el suelo) Malandra callejero...

(El malandra, callejero) (El malandra, callejero)

(El malandra, callejero)...

Y si te viene a buscar, seguro, te va a llevar

a embriagarte de osadía al costado de la vía

va... el malandra con la ruda en el ojal

para ahuyentar cualquier mal, que te arruine la parada

Guarda si te toca a vos (guarda si te toca a vos)

y si sos un pez gordito...te comió,

y aunque vos te rayes, así es la calle...

(Y Argentina es el suelo) Malandra callejero

(Y Argentina es el suelo) Malandra callejero...

(Y Argentina es el suelo) Malandra callejero

(Argentina es el suelo) Malandra callejero

(Argentina es el suelo) Malandra callejero...

Malandra callejero

Malandra callejero...

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Fuente letra: http://www.coveralia.com/letras/ragalonga-de-malandras-bersuit-vergarabat.php

Love is dangerous

noreply@blogger.com (Addax) — Mon, 28 Nov 2011 08:00:00 +0000

"El amor es el elemento más peligroso e incierto que hay en la vida; y debido a que no queremos la incertidumbre, porque no queremos sentirnos en peligro, vivimos en el reino de la mente. Un hombre que ama está en peligro, y nosotros no deseamos vivir peligrosamente (...)".

Krishnamurti

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Fuente cita: http://mikelbruno.blogspot.com/2011/11/meditaciones-con-krishnamurti-25-de.html
Fuente imagen: http://www.manenas.es/accesorios3.php?p=384

"La ayuda no existe". | Jiddu Krishnamurti

noreply@blogger.com (Addax) — Sun, 27 Nov 2011 20:36:00 +0000

Extracto del libro Sobre el vivir, de Jiddu Krishnamurti, página 103

Bombay, 1 de marzo de 1964

Por favor, escuchen esto. Nosotros buscamos ayuda porque vivimos en un estado de desdicha, de confusión, de conflicto, y queremos que se nos ayude. Queremos que alguien nos diga lo que debemos hacer, queremos alguna guía, tomarnos de la mano de alguien que en esta oscuridad pueda conducirnos hacia la luz. Estamos tan confundidos que no sabemos hacia dónde volvernos. La educación, la religión, los líderes, los santos, todo eso ha fracasado por completo; no obstante, a causa de que sufrimos, de que hay conflicto y confusión, acudimos a alguien para que nos ayude. Y probablemente sea por eso que están aquí casi todos ustedes, esperando captar de algún modo una vislumbre de la realidad, ser conducidos de algún modo hacia esa belleza de la vida.

Ahora bien, si tienen la bondad de escuchar con su oído interno, verán que la ayuda no existe. Quien les habla no puede ayudarles, rehusa hacerlo. Por favor, comprendan esto, síganlo despacio. Él se niega totalmente, completamente, a ayudarles.

Lo que ustedes desean es mantener la corrupción, vivir en la corrupción y que se les ayude en esa corrupción. Quieren que se les ayude a vivir un poco más confortablemente, a seguir con sus ambiciones, con su estilo de vida, con sus envidias, sus brutalidades; quieren continuar con su existencia cotidiana, pero un poco modificada: volverse un poco más ricos, tener un poco más de bienestar, ser un poco más felices. Eso es todo lo que desean: un empleo mejor, un automóvil mejor, una mejor posición. En realidad, no desean estar completa, totalmente libres del sufrimiento. No quieren descubrir qué es el amor, la belleza e inmensidad del amor. No quieren descubrir qué es la creación.

Lo que realmente quieren es que se les ayude a continuar, de una manera modificada, en este desdichado mundo, con la fealdad de sus vidas, con la brutalidad de su existencia, con su conflicto cotidiano. Eso es todo lo que conocen; se aferran a eso y quieren modificarlo. Y de cualquiera que les ayude a vivir en ese campo, ustedes piensan que es un gran hombre, que es un santo, un salvador maravilloso.

Por lo tanto, quien les habla dice que no les está dando ayuda. Si esperan ayuda de él, están perdidos. No hay ayuda de nadie, no hay ayuda de ninguna clase, ésa es una cosa terrible de comprender por uno mismo. Tienen que comprender el hecho pasmoso, alarmante, de que cada uno de ustedes, como ser humano, tiene que permanecer completamente solo sobre sus propios pies; no hay Escrituras, ni líderes, ni nada que pueda salvarlos; tienen que salvarse por sí mismos. ¿Saben qué ocurre cuando comprenden ese hecho? Es un hecho. Cuando se dan cuenta realmente de ese hecho, o bien se hunden más todavía en su corrupción, o ese hecho mismo les da una energía tremenda para abrirse paso a través de la red que implica la estructura psicológica de la sociedad; se abren paso, la hacen trizas por completo. Entonces nunca buscarán ayuda, porque son libres.

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Fuente: Google books| Sobre el vivir, de J. Krishnamurti

Ni siquiera comprender la ansiedad

noreply@blogger.com (Addax) — Sat, 26 Nov 2011 19:53:00 +0000

Lo siguiente está relacionado a este anterior post:
http://mimajestad.blogspot.com/2011/11/haciendo-frente-la-angustia-o-la.html

Uno habla de comprender pero también se debe salir de querer hacer algo buscando un resultado, incluso si se busca comprensión. Si se revisa, hay una dimensión totalmente diferente que emerge cuando uno percibe completamente el proceso mismo de ansiedad. No estoy posicionado a decir que no sea pueda comprender la ansiedad, en el sentido de que comprenderla es verla actuando sin la más mínima interferencia de querer hacer algo con ella y de ver el conjunto del cual está hecha y el trasfondo del cual proviene. Comprender es un hecho, y, desde este sentido, también es algo por fuera de las palabras.

Tampoco estoy posicionado a decir que quien regula toda la vida es el sinsentido del inconsciente. Dudo mucho que sea así. Existe una poderosa influencia del inconsciente en las capas más profundas de la mente, pero, los dos ámbitos, lo que está dentro y fuera de la atención, operan sin que ninguna sea una influencia definitiva. También pongo en duda que la ansiedad sea algo que sólo pueda bordearse. Para cualquiera que se preste atención a sí mismo y tenga un serio interés en observarse, existe el asomarse al núcleo mismo de una ansiedad o cualquier emoción, o lo que fuere que habite en el cuerpo y en la mente.

Haciendo frente a la angustia o a la ansiedad

noreply@blogger.com (Addax) — Fri, 25 Nov 2011 09:30:00 +0000

Está bien, la ansiedad y la angustia son dos cuestiones muy incómodas. No obstante ello, hay una psicología práctica que no encara esas emociones (o estados emocionales) en profundidad.

¿Qué sucedería si en vez de querer eliminar la angustia yo intentase comprenderla? Y más aún: ¿qué sucedería si la comprendiera totalmente? La psicología práctica dice: Ok, estás angustiado, estás sintonizado con eso, bueno, ahora vas a sintonizar otra cosa: te vas a relajar, vas a respirar, etc. La mente pasa de ser bombardeada en un sentido a ser bombardeada en otro sentido. Pues, si se revisa el asunto, la tranquilidad que deviene de emplear unas prácticas, unas técnicas, unos métodos, etc., es siempre superficial. Es quizás más noble que tomar una pastilla, pero sigue teniendo la misma mecánica.

Uno busca un resultado, eso está claro. Si estoy ansioso quiero estar no-ansioso. Pero, ¿por qué dar rienda suelta a esta idea de estar no-ansioso? Un punto de vista comenta que hay más salud si uno intenta comprender todo el proceso de la ansiedad (la angustia, o lo que fuere que se esté sintiendo). Y para comprender el proceso, debo estar ajeno a querer salir de él, a querer escapar de él. Desde esta perspectiva, quiero enfrentarme con la ansiedad, quiero verla cara a cara, no quiero inventarme nada para escapar, la quiero comprender. Si tan sólo uno descartase querer lograr un resultado a la hora de enfrentarse a una ansiedad, es ahí en donde pudiera emerger alguna comprensión.

Es como decía don Bruce Lee: Descartar todo lo que no es esencial. Si a la hora de dar respuesta a mi ansiedad agrego otros elementos al asunto, estoy en la misma cadena. El camino, pues, si existiera, sería quitar todos los elementos no esenciales. Y este punto es justamente lo que no aborda la psicología práctica, que desea salirse del momento presente para irse a otros estados anímicos mediante técnicas y métodos.

De todos modos, siempre es salud evitar tomar medicamentos si la respuesta está en las propias manos, a la vuelta de nuestra propia mente.

Sobre el dolor psicológico

noreply@blogger.com (Addax) — Thu, 24 Nov 2011 14:04:00 +0000

Al dolor físico no lo abordo, pero, al dolor psicológico, sí.

Si a una persona le interesase abordar su dolor psicológico, ¿por dónde empezaría? Yo supongo que si es sensata y medianamente seria, que ella empezaría por las herramientas que tuviera para afrontar ese abordaje.

¿Qué herramientas tiene una persona que desea investigar su dolor psicológico? Ella misma es un Yo, algo que tiene identidad, que se delimita. Y todo esto es porque tiene memoria. Su memoria constantemente le devuelve que ella es ella y no otra persona más, u otra cosa. Entonces, empezando, tiene a mano la herramienta de su memoria. No obstante, su memoria no le es ajena, no es independiente del dolor que tiene. Ella tiene dolor psicológico, entre otras cuestiones, por su memoria. ¿Qué hará, entonces, si la herramienta que posee ya está 'viciada' justamente por lo que desea investigar? ¿Le será útil su memoria para las iniciativas de su abordaje?

Luego, da un segundo paso. Esta persona averigua que, además de su memoria, la otra herramienta que tiene para abordar su dolor psicológico es el pensamiento, por lo que se pregunta qué es. Descubre que, en sus instancias más íntimamente constitutivas, el pensamiento es el lenguaje, la palabra, la oralidad mental, el diálogo interno, etc. Ella es justamente lo que piensa, sea lo que fuere el contenido de ese pensar. Ella se da cuenta que su identidad, su Yo, se compone de todo el movimiento del pensar, y, además, se da cuenta que su dolor psicológico, al igual que con su memoria, también es sostenido por lo que ella piensa, que es soportado por su pensamiento. Por lo tanto, en el inicio de su investigación obtiene que tanto su memoria como su pensamiento dan continuidad a su dolor psicológico. Así que ahora tiene que su pensamiento, la otra herramienta que tiene a mano para investigar el dolor psicológico, también está 'viciado'. ¿Le será útil de ahora en más la herramienta llamada pensamiento? ¿Descartará el pensamiento y la memoria por inservibles?

¿Qué hará si lo ve claramente, esto es, que memoria y pensamiento tiene gran cooperación en su dolor psicológico? ¿Seguirá pensando, recordando y todo la amplia y variada gama de derivados?

Krishnamurti - El libro interior

noreply@blogger.com (Addax) — Wed, 23 Nov 2011 13:40:00 +0000

«En su interior, tiene un libro de sí mismo, aprenda a leer ese libro». Krishnamurti

Los recuerdos no sirven

noreply@blogger.com (Addax) — Tue, 22 Nov 2011 22:36:00 +0000

¡QUE EL RECUERDO NO SIRVE DE NADA! Hay vivos, vivísimos colores, en un presente, como para perdérselo 'recordando' una simple imagen mental (la cual no es la realidad: un recuerdo no es lo que la mente ha visto, es un remanente subjetivo impregnado totalmente del filtro de uno mismo). Ok, no digo más.

La mesa de la indagación personal

noreply@blogger.com (Addax) — Sat, 19 Nov 2011 07:30:00 +0000

Cuando una persona pregunta, exactamente, ¿qué está haciendo, lingüística y psicológicamente hablando?

Uno tiene una mente y dice con ella que es sensato conocerse a sí mismo. Voy a la heladería y probando los sabores de los helados sé en un momento cuáles me gustan y cuáles no. Después de chequear que es sensato conocerme, por medio de un lenguaje accedo al punto de llegar a algunas dudas: cosas y cuestiones de la realidad se topan con otras cosas y cuestiones de la realidad, y hay algo que no 'cierra'. Entonces, dudo. Luego, a esa incomprensión, a esa duda, yo la transformo en una pregunta, de cualquier tipo: ¿por qué?, ¿cómo?, ¿cuándo?, etc. Obtengo algunas respuestas del ambiente. Ahora sé que preguntando puedo saber datos de la realidad, como el horario en que pasará por la estación el transporte público. Esa construcción llamada pregunta me sirve para saber.

Ahora, tener un dato del ambiente, digamos, externo y concreto, es fácil: está el sol y es caliente, están la heladera, la rueda, los bombones, etc.; es fácil, al hacer una pregunta, obtener una respuesta cuando se trata de cuestiones concretas. Pero, ¿qué es pregunta en la indagación personal? Digo, supuestamente indagando: "¿Es posible que el hombre sea libre para poder investigar?". Y yo pregunto algo mucho antes de si algo es posible o no, de si hay algo llamado libertad o no, etc.; yo pregunto qué es pregunta.

¿Qué es pregunta? Mi planteamiento va apuntando a saberme con qué herramientas cuento para una indagación.

Si las tuviera que poner sobre la mesa, ¿qué pondría ahí para figurar estas herramientas con las cuales investigaré? Más aquí, y en todo momento, tengo el pensamiento, en lo que yo llamo su forma más frecuente (la oralidad en la mente). Tengo el soporte del pensar, aquello que lo sostiene, esto es, la memoria. Más allá, está la imaginación, que también es pensamiento (y que también puede ser una manera frecuente del pensar, pero es distinto en su apariciones, las más latente, las menos manifiesta). O quizás se pueda decir que la imaginación forma parte del proceso del pensar en vez de comentar lo frecuente o infrecuente que pudiera ser. De todas maneras, según lo veo yo, la imaginación es el sub-producto de los cinco sentidos: se imagina un sonido, un objeto, una textura, un sabor, etc. (así también pienso que el habla, como "sonido en la mente" también es un modo de la imaginación). Sobre esta mesa también tengo el otro soporte en donde el pensamiento se apoya, el lenguaje. Uno aprende a manejar unos símbolos y describe diferentes asuntos con ellos. Es una herramienta súper poderosa y completamente útil. ¿Qué más hay en la mesa? Bueno, puede haber algo más, pero lo que sin dudas emerge con gran potencia son las construcciones de ese poderoso lenguaje. Ahora tengo cuestiones como conceptos, enfoques, teorías y aquello llamado pregunta. ¿Qué consideraciones tuve previamente para pensar que haciendo una pregunta obtendré alguna respuesta en el contexto de mi indagación personal? Y, en definitiva, ¿qué es pregunta en la mesa de la indagación personal?