Minha Essência

Santo Antão - Video

2014-01-14T02:04:00.000-03:00

Santo Antão: Testemunho que arrasta

2014-01-14T01:12:00.002-03:00

Nos desertos do Egito e da Síria, nos século III e IV, o mundo viu desenvolver um novo estilo de vida cristã e caminho de santidade: a vida monástica. Homens e mulheres deixam o convívio familiar e comunitário para viverem sozinhos com Cristo e imitá-lo perfeitamente. Santo Antão praticou a vida ascética por quase vinte anos, não saindo nunca e sendo raramente visto por outros. Não demora muito e homens e mulheres o procuram como pai espiritual para guiá-los.

Eis o que nos diz Santo Atanásio em sua obra “Vida de Santo Antão”:

“Por ele o Senhor curou muitos dos presentes que tinham enfermidades corporais, e a outros libertou de espíritos impuros. Concedeu também a Antão o encanto no falar; e assim confortou a muitos em suas penas e reconciliou a outros que brigavam. Exortou a todos a nada preferir neste mundo ao amor de Cristo. E quando em seu discurso exortou-os a pensar nos bens futuros e na bondade demonstrada a nós por Deus, "que não poupou seu próprio Filho mas o entregou por todos nós" (Rm 8,32), induziu muitos a abraçar a vida monástica. E assim apareceram celas monásticas na montanha, e o deserto se povoou de monges que abandonavam os seus e se inscreviam como cidadãos do céu (cf Hb 3,20; 12,23). (...) Por meio de constantes conferências inflamava o ardor dos que já eram monges e incitava muitos outros ao amor à vida ascética; e logo, na medida em que sua mensagem arrastava homens após ele, o número de celas monásticas multiplicava-se, e era para todos como pai e guia”.

Como pai espiritual desses novos monges, que depois seriam também pais e mães do deserto, Antão ensinava o caminho da virtude através da renúncia que fizeram em deixar tudo. Ele ensinava que o que abandonaram não é nada comparável ao que receberiam no Céu. Além disso, instruía sobre as verdadeiras coisas que deveriam possuir para prosseguir nesta jornada:

“Do que nos serve possuir o que não podemos levar conosco? Por que não possuir antes aquelas coisas que podemos levar conosco: prudência, justiça, temperança, fortaleza, entendimento, caridade, amor aos pobres, fé em Cristo, humildade, hospitalidade? Uma vez possuindo-as, veremos que elas vão diante de nós, preparando-nos as boas-vindas na terra dos mansos”. (Santo Antão)

Hoje, também somos chamados a testemunhar nossa fé como cristãos. Ser sal da terra e luz do mundo é se expor, se comprometer com o evangelho, amadurecer na fé e se tornar referência para aqueles que começam a caminhar com Deus. Santo Antão passou por todo esse itinerário desde seu sim até ser pai espiritual de outros monges. Que a seu exemplo, não tenhamos medo de encontrarmos nosso caminho de santificação, lutando, sendo tentado, caindo, levantando, amadurecendo... só assim seremos verdadeiras testemunhas do Ressuscitado, anunciando com a nossa vida as maravilhas do infinito amor de Deus por nós.

Daniel Neri Brandão, sdb

Partituras dos Tempos Litúrgicos

2013-07-02T17:11:00.000-03:00

LITURGIA I - Nossa Festa com Maria

Uma luz na montanha

A esperança canta a vida

A festa do amor

LITURGIA II - Cantemos com alegria

Cantando a Palavra de Deus

Eu sou feliz, tu és feliz!

É Natal no coração!

Eu nasci pra te amar

LITURGIA III - Missa de Natal - Deus se faz irmão

Cantos para a Semana Santa - Seu amor é sem fim

Missa de Nossa Senhora

Missa do tempo comum

LITURGIA IV - Advento

LITURGIA V - Natal

LITURGIA VI - Tempo comum - Ano A (2-19 DTC)

LITURGIA VII - Tempo comum - Ano A (20-34 DTC)

LITURGIA VIII - Advento - Anos B e C

LITURGIA IX - Tempo comum - Ano B

LITURGIA X - Tempo Pascal - Ano B

LITURGIA XI - Tempo comum - Ano C (2-17 DTC)

LITURGIA XII - Tempo comum - Ano C (18-34 DTC)

LITURGIA XIII - Quaresma - Ano A

LITURGIA XIV - Quaresma - Anos B e C

LITURGIA XV - Tempo Pascal - Ano C

LITURGIA XVI - Tempo Pascal - Ano A

FESTAS LITÚRGICAS I - Santa Mãe de Deus

Apresentação do Senhor

Santíssima Trindade

FESTAS LITÚRGICAS II - Santíssimo Corpo e Sangue de Cristo

Natividade de São João Batista

São Pedro e São Paulo

FESTAS LITÚRGICAS III - Assunção de Nossa Senhora

N. S. Aparecida - Padroeira do Brasil

Imaculada Conceição de Nossa Senhora

FESTAS LITÚRGICAS IV - Transfiguração do Senhor

Exaltação da Santa Cruz

Todos os Santos

Fiéis Defuntos

Basílica de São João de Latrão

TRÍDUO PASCAL I

TRÍDUO PASCAL II

O Ano Litúrgico

2013-07-02T15:09:00.003-03:00

“A Igreja considera seu dever celebrar com sagrada memória, em dias determinados, durante o ano, a obra da salvação do seu esposo divino.” (Sacrosanctum Concilium – Vaticano II, pág. 102)

O Tempo Litúrgico tem como unidade central o Ano – tempo da graça do Senhor, tempo da plenitude, tempo da Igreja que nasce da Páscoa de Cristo, e cuja presença entre nós é para sempre: o Cristo Ressuscitado caminha conosco rumo ao Reino definitivo. O tempo da liturgia, além de se organizar pelos ciclos naturais do dia, mês e ano, destaca-se pelo ciclo cultural-religioso da semana de sete dias, tendo o domingo como referência central, pois “no primeiro dia da semana” o Senhor ressuscitou, chamado por isso o Dia do Senhor ou Domingo. Assim, este “grande dia de festa” se tornou para a Igreja apostólica e para nós, hoje, um dia consagrado, onde os cristãos se reúnem para celebrar a memória da morte e ressurreição do Senhor. O domingo é o dia da nossa páscoa semanal, através da celebração da Eucaristia, memorial da Páscoa de Jesus, por isso mesmo, dia de festa e alegria, antecipação do banquete eterno!

O Ano litúrgico é um caminho pedagógico-espiritual para nossa vivência cristã, um instrumento de salvação e comunhão, um meio para santificar e viver o tempo da graça do Senhor; com ele, desdobramos ao longo do ano os principais acontecimentos da vida de Jesus, partindo da sua Encarnação (Natal) e culminando na Ressurreição e glorificação (Páscoa). A partir destas duas festas básicas, foram surgindo ao longo do tempo, outras festas do Senhor, dos mártires, de Nossa Senhora... Portanto, é à luz do único mistério salvador, que celebramos e cantamos NO TEMPO a nossa redenção. Mistério profundo e inesgotável, que se desdobra no chamado Tempo Comum, e que o canto deve expressar, acompanhando o sentido do Ano Litúrgico e suas festas.

Cada ciclo se compõe de três momentos:

NATAL: Preparação - Advento, quando celebramos a vinda de Jesus. Tempo de esperança.

Celebração - Natal e Epifania. Cristo assume nossa carne e se manifesta a nós.

Prolongamento - Domingos após a Epifania

PÁSCOA: Preparação - Quaresma. Conversão. Preparação e renovação do batismo.

Celebração - Páscoa, Ascensão e Pentecostes.

Prolongamento - Domingos depois de Pentecostes.

TEMPO COMUM

O Tempo Comum se compõe de 33 ou 34 semanas. Começa depois da Festa do Batismo de Jesus e vai até a terça-feira antes da Quaresma. Recomeça na segunda-feira após a festa de Pentecostes e se prolonga até a véspera do primeiro domingo do Advento. É comum, mas importantíssimo para o sustento. Não é extraordinário. É o dia a dia. E nos mostra que Deus se faz presente nas coisas simples. “O Reino de Deus não vem de forma ostensiva...” (Lc 17,20). Durante esse tempo, celebramos a ação de Jesus no mundo, a presença de Maria (modelo de fé, figura da Igreja), o testemunho dos santos (irmãos, benfeitores e modelos).

Função Ministerial da Música e do Canto

2013-07-02T14:58:00.002-03:00

"... A música sacra será tanto mais santa, quanto mais intimamente estiver ligada à ação litúrgica..." (SC 112c). Na liturgia, o canto une as pessoas, anima e dá vida à celebração. Facilita passar de "uma só voz" a "um só coração", e, finalmente, a "uma só alma", como se vê na espiritualidade das comunidades primitivas. Podemos, pela liturgia, unir nossa voz à dos anjos, sendo realmente nosso canto exultação de um povo feliz e redimido.

A música, na liturgia, é chamada a uma densidade teológica e espiritual à altura do mistério que nela celebramos. Por isso, não se pode escolher qualquer canto e qualquer música para a liturgia, pois, ela deve aderir-se à natureza da liturgia, na sua funcionalidade ministerial.

Vejamos, agora, cada um dos cantos que compõem a missa, com suas respectivas funções ministeriais:

A) Canto processional de Entrada: Acompanha o rito, o movimento, a procissão. Tem por finalidade constituir e congregar a assembleia, introduzindo-a no mistério a ser celebrado – tempo litúrgico, sonorizar o caráter festivo da celebração, provocar a união dos fiéis, dar o tom da celebração.

O Missal Romano diz: “... seja adequado à ação sagrada ou à índole do dia ou do tempo litúrgico”, elevando seus pensamentos à contemplação do mistério litúrgico. Pode ser usada a antífona com seu salmo (Gradual Romano) ou outro canto, executado pelo povo ou alternando grupo coral e povo.

O canto de entrada deve ser de grande amplidão, alegre e vibrante, de preferência em tom maior, ritmo binário (hino ou canto estrófico: refrão e estrofes), de preferência a uma só voz, para facilitar o canto do povo.

B) O rito penitencial – Senhor, tende piedade ou Kyrie eleison - é uma aclamação suplicante endereçada a Cristo, o Senhor, louvando-O e à sua misericórdia. Pertence aos cantos rituais, constituindo o próprio rito da celebração (Ordinário da Missa). Não é o Ato Penitencial, mas sim uma doxologia ou proclamação da bondade e misericórdia de Deus, cantado após o Ato Penitencial e a absolvição, a não ser que já tenha participado do mesmo, através das várias fórmulas apresentadas pelo Missal Romano, como variante deste. Importa não acentuar demais o aspecto penitencial na Celebração Eucarística, evitando também paráfrases e outros cantos penitenciais.

C) Glória ou Hino de Louvor – Diz a Introdução do Missal Romano: “O Glória é um hino antiquíssimo e venerável, pelo qual a Igreja, congregada no Espírito Santo, glorifica e suplica a Deus Pai e ao Cordeiro, portanto de caráter doxológico (louvor, glorificação). É cantado de forma direta pela assembleia dos fiéis ou pelo povo em alternância com os cantores, ou ainda só pelo coro.” ( n.53). É uma das peças mais antigas da Missa, incorporada pela Igreja Romana no século II, por ocasião do Natal. Sua nota dominante: o júbilo, louvor confiante e alegre... Como hino que é, deve ser cantado. Pode ser dividido em três partes: a) o canto dos anjos, na noite de Natal; b) os louvores a Deus Pai; c) os louvores seguidos de súplicas e aclamações a Cristo, o Cordeiro, o Kyrios, o Senhor. Canto em prosa, conforme Missal Romano, há várias melodias. Evitar os “Glorinhas”, trinitários, que abreviam o conteúdo rico do mesmo. Não deve ser substituído por outro canto de louvor, pois faz parte dos cantos rituais, é o próprio rito.

D) Salmo Responsorial – O costume de se cantar o salmo após a leitura remonta aos primeiros séculos do cristianismo, prática herdada do culto da sinagoga judaica. Santo Agostinho fala do valor do salmo cantado durante a liturgia da palavra, como uma “leitura cantada”. Faz parte integrante da Liturgia da Palavra, como resposta orante da comunidade à proposta e às maravilhas proclamadas por Deus na primeira leitura, e deve ser cantado de forma dialogal, o texto de preferência extraído do Lecionário, que é a nossa Bíblia litúrgica. Importância da função do salmista, ao mesmo tempo ouvinte e ministro da Palavra; ele proclama o salmo no ambão – mesa da Palavra. O salmo é a proclamação da Palavra cantada, por isso requer-se o mínimo de preparo técnico e vocal, litúrgico e musical do salmista. Devido à sua importância, não deve ser omitido nem substituído por “canto de meditação”. É um canto interlecional, ou seja, está situado entre as leituras.

E) Aclamação ao Evangelho, o “Aleluia” - adaptação portuguesa do Halelû Yah = Louvai Javé. Portanto, convite ao louvor jubiloso, através do qual a assembleia dos fiéis acolhe o Senhor que vai falar no Evangelho; como um “viva” pascal ao Verbo de Deus, que nos dirige palavras de vida eterna. É uma solene e jubilosa profissão de fé cantada, aclamando Jesus Cristo. Portanto, sendo aclamação, é um grito com que exteriorizamos nossos mais profundos sentimentos e experiências de vida, projetando-nos para fora de nós, algo que espontâneo brota do interior e se faz exclamação, grito de júbilo. Por isso, deve ser breve, denso e sonoro. Também por isso mesmo, só pode ser cantado, não se lê, não se diz, só se canta...

O ideal: Aleluia (todo o povo) + versículo do dia (solista ou coral). As aclamações são importantíssimas para a participação do povo. Na Quaresma é substituído por outra aclamação, mas também vibrante e sonora. É cantado por todos, de pé, podendo acompanhar a procissão com o Evangeliário, do altar para o ambão, hoje já tão em uso nas nossas liturgias. Pode-se repetir a aclamação como resposta ao Senhor que nos falou, no final do Evangelho.

F) Credo – A profissão de fé é menos apta para ser cantada por toda a assembleia, mas a Instrução Geral do Missal Romano prevê: “O símbolo deve ser cantado ou recitado pelo sacerdote com o povo aos domingos e solenidades; pode-se também dizer em celebrações especiais de caráter mais solene. Quando cantado, é entoado pelo sacerdote ou se for oportuno, pelo cantor ou pelo grupo de cantores; é cantado por todo o povo junto, ou pelo povo alternando com o grupo de cantores.” Os documentos dizem que não existe obrigação de cantá-lo, pois não é hino nem aclamação, mas sim profissão de fé. Se for cantado, “procure-se fazê-lo como de costume, todos juntos ou alternadamente”. É a afirmação da unidade da fé, não só através das diferentes comunidades, mas através dos tempos.

G) A oração universal, Preces – “Na oração universal ou oração dos fiéis, o povo reza por todos, exercendo deste modo o seu múnus sacerdotal.”. A ordem é a seguinte: a) pelas necessidades da Igreja; b) pelas autoridades civis e pela salvação do mundo; c) por aqueles que sofrem dificuldades; d) pela comunidade local. É uma herança da tradição judaica, que gostava de acrescentar às bênçãos orações de súplicas, e desde o início do cristianismo foram aceitas e multiplicadas... Pode ser considerado como parte do Ordinário da Missa. Nem sempre as Preces vão ser cantadas, mas o seu canto lhes dará uma solenidade e intensidade especiais.

H) Canto das oferendas, preparação dos dons – É canto que acompanha a apresentação dos dons do pão e do vinho, facultativo e tem verdadeiro sentido quando houver a procissão das oferendas para o altar. Diz a Instrução do Missal: “O canto das oferendas acompanha a procissão das oferendas e se prolonga pelo menos até que os dons tenham sido colocados sobre o altar.” Portanto, não deve se prolongar, uma vez que acompanha o rito da procissão com os dons. Não é um canto para oferecer o sacrifício: a única oferta é Jesus Cristo e nós, “por Ele, com Ele e nEle”, em sacrifício vivo e santo; é, sim, canto para apresentar os dons e preparar a mesa do altar, após a liturgia da Palavra... Por isso, evitar os “cantos de ofertório”. Momento com muitas possibilidades, dependendo da solenidade ou da festa: um hino a Jesus Cristo, ao Espírito Santo, a Maria ou outro; um solo de órgão ou outro instrumental, um dueto vocal, o coro, além de responder cantando à oração de bênção: “Bendito sejais, Senhor Deus do Universo...” (Os momentos da preparação dos dons: a apresentação do pão, a apresentação do vinho, a mistura da água e do vinho, as outras oferendas – nossa partilha fraterna, e a oração sobre as oferendas. A apresentação dos dons é o pórtico de entrada da oferenda eucarística).

I) Sanctus, a aclamação do universo – Tem sua origem no Oriente, século II. O texto bíblico: As duas primeiras aclamações, tiradas de Isaías, de sua visão dos anjos prostrados diante do altar... “Toda a terra está cheia de sua glória”. Hosana (do hebraico Hosiah-na= dá a salvação, do salmo 118,25 – “Senhor, dai-nos a salvação!”) Nas alturas = Deus que habita os altos céus... Bendito o que vem: Sl 118,26, que a tradição transformou numa aclamação messiânica: “Bendito O que vem em nome do Senhor!”, festejando e aclamando o Senhor, quando de sua entrada em Jerusalém. (Mt 21, 9). Portanto, o clima bíblico do Santo é de celebração gloriosa: teofania (manifestação de Deus), deve produzir expressão exuberante de alegria, aclamação jubilosa, unânime e solene com que se conclui o prefácio (que inicia a oração eucarística, e devia ser cantado). O santo, como o salmo e o Amém doxológico, é o principal dos cantos do Ordinário da missa. É a primeira aclamação da assembleia na prece eucarística, e como hino-aclamação, deve ser profundamente festivo e jubiloso, evocando a aclamação entusiasta do povo no dia de Ramos, a parusía gloriosa no fim dos tempos, ambiente de festa em que céu e terra se unem, reunindo num louvor cósmico e universal, os santos do céu e a Igreja da terra. Segundo o Apocalipse, o Sanctus é a aclamação da liturgia celeste. A assembleia deveria ficar à vontade e alegre, ao cantar esse louvor solene, sentindo-se intérprete fundamental desta aclamação, a primeira e mais importante a ser cantada pela comunidade. A melhor forma de cantar o Santo é a forma direta. Não deve ser substituído por “versões tão livres que não correspondam à doxologia bíblica.”.

J) Aclamação Memorial – Logo após a narrativa da Instituição, o presidente canta ou diz: “Eis o Mistério da fé!” e todos aclamam, de pé, como povo ressuscitado em Cristo: “Anunciamos, Senhor, a vossa morte...” ou “Toda vez que se come deste pão...” ou ainda “Salvador do mundo...”, proclamando sua fé em tom aclamativo, fazendo memória do mistério pascal de Cristo – sua vida e mensagem salvadora, sua paixão e morte, ressurreição e ascensão ao céu, enquanto aguarda a sua vinda gloriosa. Não pode ser substituída por cantos de adoração ou benditos... Recomenda-se que nos tempos de Advento e Natal cante-se o “Anunciamos, Senhor...”; Quaresma e Páscoa – “Salvador do mundo...”; Tempo Comum - “Toda vez que se come...”, mas a primeira é a mais usada nos domingos. (Também chamada de Anamnese, do grego= lembrança, comemoração).

K) Aclamação à doxologia final - O grande Amém - Ao Pai, pelo Filho, no Espírito Santo. Conclui a Oração Eucarística: Ao “Por Cristo, com Cristo, em Cristo...”, recitado ou cantado pelo presidente, enquanto eleva ao Pai com bastante expressividade o pão e o vinho transformados em Corpo e Sangue do Senhor, portanto em Eucaristia e ação de graças, a assembleia deve aderir e prorromper com o “Amém”, muito vibrante e solene, repetido várias vezes, cantando portanto, e podendo-se aplaudir. Este amém nos lembra nossa dignidade de povo sacerdotal, participando com ele da prece eucarística. Lembra-nos Santo Agostinho: “Seu amém é sua assinatura, é seu consentimento, é seu compromisso.” E São Jerônimo recorda-nos que esse Amém “ressoava como um trovão” nas basílicas romanas. É o movimento do universo rumo à eternidade de Deus, aquilo que o gesto da doxologia quer significar. “Toda a criação nasce do coração do Pai, como fruto do Seu amor. Toda a criação alcança a sua existência por Cristo, primogênito de toda criatura” (Col 1, 15). Toda a criação é habitada pelo Espírito que a enche do Seu amor.” (Lembra Pe. Busch – os pedaços da vida que vamos oferecendo, o amém da vida inteira entregue... AMEM! ALELUIA1) Nosso Papa João Paulo II- sua última palavra: Amém! SEMPRE devia ser CANTADO, pois é de fundamental importância. Há várias fórmulas no Missal.

L) Pai Nosso: a oração dos filhos – Chegou até nós por dupla tradição: Mateus 6, 9-11 e Lucas 11,2-4. São sete petições, das quais as três primeiras “celestes” – Deus, sua Vontade e seu Reino, e as quatro seguintes “terrestres”, pois dizem respeito a nós, humanos. O próprio Jesus nos ensinou, dirigindo-se a Deus como “Abba, Pai!”. A celebração eucarística é em si mesma louvor dos filhos ao seu Pai do céu. Pode-se cantar o Pai Nosso numa melodia simples. Sendo um texto bíblico, não deve ser substituído por paráfrases ou outros textos. O Pai Nosso na Missa não é conclusivo, e sim nos introduz ao rito da comunhão. Por isso não se diz Amém no final.

M) O rito da Paz – O Missal explica: “Os fiéis imploram a paz e a unidade para toda a Igreja e para toda a família humana; e saúdam-se uns aos outros, em sinal de mútua caridade.” (56). Consta de três elementos: a oração pela paz, a saudação, à qual a assembleia responde “O amor de Cristo nos uniu” e o gesto da paz, que é facultativo. Não faz parte da tradição litúrgica entoar-se um canto durante a saudação. Mas este sinal de fraternidade foi muito bem acolhido pelo povo, tornando-se um dos elementos de maior participação de toda a assembleia. Se há um canto durante a saudação da paz, que seja curto e leve, e não tenha um conteúdo de fraternidade e amizade apenas, mas um anúncio de que Jesus traz a verdadeira paz. “Ele é nossa paz.” (Ef 2, 34). Portanto, deve referir-se a Cristo, à paz do Ressuscitado. Não deve ofuscar nem invadir o canto que acompanha o rito da fração do pão, o “Cordeiro de Deus”. Cuidado para não abusar dos cantos de paz, deixando-os para os dias mais solenes, festas especiais, optando de preferência por cantar o Cordeiro de Deus, ao realizar a fração do pão.

N) Cordeiro de Deus - Foi introduzido na Missa pelo Papa Sérgio, no século VIII, inspirando-se nas palavras de João Batista, ao saudar Jesus: “Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo...”, e com acentos de glória e louvor tirados do Apocalipse, onde o Cordeiro aparece com toda a sua majestade pascal. No início, a invocação era repetida enquanto durasse o rito que ela acompanhava. No século XI as invocações foram limitadas a três, sendo que a última conclui com o “Dai-nos a paz!”. O Missal Romano acrescenta: “Pode repetir-se o número de vezes que for preciso, enquanto durar a fração do pão.” (n.63). Compete ao povo / animador do canto / coral e não ao sacerdote entoar este canto, acompanhando o partir do pão para a comunhão, preparando-se a assembleia para participar do banquete pascal do Cordeiro imolado e glorioso, ele nossa paz.

O) O Canto processional da Comunhão – Acompanha o rito da Comunhão, sendo o canto mais antigo da missa, aparecendo já em Roma no século IV. Inicialmente se entoava o Salmo 34 (33) “Provai e vede como o Senhor é bom. Feliz de quem nele espera, nada lhe falta, será feliz.”. São Jerônimo nos fala deste canto, que com o tempo, foi cantado após a comunhão, o chamado postcommunio. Diz a Introdução Geral ao Missal Romano: “Enquanto o sacerdote e os fiéis recebem o Sacramento, tem lugar o canto da comunhão, canto que deve expressar, pela união das vozes, a união espiritual daqueles que comungam, demonstrar ao mesmo tempo a alegria do coração e tornar mais fraternal a procissão dos que vão avançando para receber o Corpo de Cristo. O canto tem início quando o sacerdote comunga, prolongando-se enquanto os fiéis comungam até o momento que pareça oportuno.” Um canto adequado à comunhão deverá corresponder ao sinal que está sendo realizado: a refeição fraternal do Corpo e do Sangue de Cristo, na fraternidade e alegria da participação do banquete eucarístico. Uma assembleia que caminha cantando em busca do dom gratuito e generoso do Pai que se senta à mesa com seus filhos e a todos alimenta com o Seu Filho Jesus, é símbolo de uma Igreja a caminho, alegre e festiva. Agora e aqui na terra, todos “convidados para a Ceia do Senhor; e um dia, jubilosos convidados para as Bodas do Cordeiro, o Cristo glorioso, no céu... Portanto, não são apropriados os antigos cantos de adoração ao Santíssimo Sacramento, nem cantos subjetivos e intimistas, de mensagem genérica. Na medida do possível, esteja em consonância com o evangelho proclamado: a Palavra se faz Eucaristia! É normal que os cantos de comunhão tenham, de alguma forma, a participação de toda a comunidade. A respeito do grupo dos cantores, que é sempre uma questão com muitas dúvidas, diz o Missal Romano: “O grupo dos cantores , segundo a disposição de cada igreja, deve ser colocado de tal forma que se manifeste claramente sua natureza, isto é, que faz parte da assembleia dos fiéis, onde desempenha um papel particular; que a execução de sua função se torne mais fácil; e possa cada um de seus membros facilmente obter uma participação plena na Missa, ou seja, participação sacramental. (n.312). Não há necessidade de multiplicar cantos durante o rito da comunhão: silêncio, alternância entre canto e instrumento, algum solo, repetição do refrão, convém mais, refletindo a unidade do mistério celebrado e da assembleia como um todo.

P) O canto após a Comunhão – O Missal Romano lembra a possibilidade de entoar um salmo, hino, refrão orante: “Terminada a distribuição da Comunhão, se for oportuno, o sacerdote e os fiéis oram por algum tempo em silêncio, recolhimento, interiorização. Se desejar, toda a assembleia pode entoar ainda um salmo ou outro canto de louvor ou hino”. (n.83) “É um canto facultativo, não necessário, e às vezes nem desejável, quando já houve um canto de comunhão, com participação do povo, que se prolongou por algum tempo”. (Estudo 79 da CNBB), não cabendo neste momento Oração pelas vocações, Ave-Marias, homenagens... (Homenagens e avisos são feitos após a Oração, antes da bênção final). Equilíbrio, bom senso, sensibilidade são sempre o melhor caminho para dosar canto e silêncio, levando a assembleia ao encontro com Deus.

Q) Louvor Final – Não está previsto o chamado “canto final”, não faz parte da estrutura da missa, após a bênção e despedida do sacerdote, uma vez que com o “Ide em paz”, a assembleia está dispensada. Na saída do povo, o mais conveniente seria uma música instrumental, como acontece nas igrejas da Europa, ou uma bela intervenção do coro/grupo de canto... Mas nosso povo de certa forma o incorporou ao seu repertório litúrgico, de modo que se pode entoar um canto devocional – a Maria, ao santo padroeiro, ou outro, em vista da missão, de caráter mais livre.

Canto e Música na Liturgia

2013-07-02T13:34:00.001-03:00

Dá para imaginar a vida sem música? Música é coisa de todo mundo, de todos os tempos, de todas as culturas. Nossa vida de fé, nossa vida cristã, não poderia ser diferente! Uma celebração litúrgica sem música tem pouca graça. Não é à toa que a Sagrada Escritura, os Pais e Mães da Igreja e os documentos oficiais sobre a liturgia insistem na importância do canto e da música. Porém, não se trata de qualquer música! Este é o conteúdo desse DVD apresentado em três blocos: 1) Quem canta na liturgia? 2) O que cantar na liturgia? 3) Um canto para cada tempo litúrgico. No final de cada bloco são colocadas algumas perguntas para o grupo aprofundar o tema. Esperamos que este subsídio ajude nossas comunidades cristãs a celebrar ativa e frutosamente o Mistério Pascal, cantando o canto novo dos ressuscitados em Cristo.

Qualidades do ministro de música

2013-07-02T13:28:00.001-03:00

O ministro de música deve apresentar algumas qualidades que são imprescindíveis. São qualidades necessárias para seu ministério, que colaboram para o êxito do seu serviço e ao mesmo tempo revelam aos que se sentem chamados para o mesmo serviço que não se trata apenas de cantar ou tocar um instrumento, mas que na verdade este é o aspecto mais superficial de todo o ministério.

1. HUMILDADE: sabe reconhecer-se do tamanho que é. Humilde é aquele que reconhece suas possibilidades e limites e os coloca a serviço de Deus e da comunidade. Diz-se que muitos dos primeiros serão os últimos e que os últimos serão os primeiros (Mt 19,30), que todos aqueles que se exaltar será humilhado e quem se humilhar será exaltado (Lc 14,11). De fato o que Jesus ensina opõe-se frontalmente às preferências do mundo, objetivos tais como ser o primeiro, enriquecer, vencer na vida por esforço individual, viver o aqui e agora sem se preocupar com o futuro. “Talvez vos envergonheis de imitar um homem humilde; imitai, ao menos, um Deus humilde” (Santo Agostinho). Nós, cristãos, deveríamos ser humildes para poder imitar melhor o Pai do Céu, que se tornou humilde em Jesus por todos nós.

2. VIDA INTERIOR: um ministro que pensa, estuda, ouve, se esforça, mas acima de tudo silencia a si mesmo para ouvir a voz do seu mestre. Sabe de suas fraquezas, mas também sabe a graça de Deus. Suas opções são seguras e permanentes, construídas sobre a rocha. Em tudo busca amar e servir.

3. INSTRUMENTO DE DEUS: é um discípulo consciente que foi chamado para uma missão e a exerce como instrumento nas mãos de seu Senhor. Não faz sua própria vontade, mas a do mestre. Não faz seus planos e apresenta para Deus abençoar, de maneira alguma, mas busca conhecer os planos de seu mestre para realizá-los. É através da nossa voz e dos nossos instrumentos que Deus se comunica com aqueles que nos ouvem.

4. HOMEM DE ORAÇÃO: não apenas de oração comunitária, mas segue o exemplo de Jesus que inúmeras vezes procura estar só com o Pai. “A oração deve acompanhar os passos dos missionários, para que o anúncio da Palavra se torne eficaz pela graça divina” (João Paulo II). A oração é a única coisa capaz de conquistar a Deus, Ela coloca o poder de Deus à disposição do homem, e cada ministro de música deve trabalhar segundo o poder de Deus.

5. INSPIRA SEGURANÇA E CONFIANÇA: tem segurança interior. A comunidade percebe esta segurança nas melodias que faz. Todos confiam em seu serviço. É seguro não porque se julga bom demais, mas porque confia no Senhor. Sua segurança não está em coisas visíveis, mas no poder imensurável do Espírito que age através dele.

6. ALEGRE: por sua alegria, o músico animará toda a comunidade. E não se trata de uma alegria forçada, mas da alegria do fruto de quem serve a Deus por amor. Alegria fruto do homem novo que agora existe nele, do Cristo que ressuscitou em seu interior, em seu coração. Convém lembrar que um ministro que espelha somente uma alegria exterior, superficial, provoca apenas exaltação com as músicas. Sua alegria está em servir através de seu ministério.

7. BOM OUVIDO: sabe escutar em dois aspectos. Primeiro, escuta sabiamente ao Senhor e, com facilidade, percebe a vontade de Deus. Segundo, tem senso de ritmo, voz afinada quando canta, senso de melodia; sem isso, terá dificuldade em ser ministro de música.

8. DISCRETO: ao final de cada show, celebração, animação, ele não será lembrado, mas sim o Senhor, o nome de Jesus. Não faz do altar seu palco, nem da oração seu teatro pessoal. Seu ministério levará as pessoas a se encantarem com o Senhor que fez tantas maravilhas. Não avaliará seu ministério por quantos elogiam ou choram com suas orações e canções, mas sim com a qualidade e quantidade das conversões que aconteceram como fruto de seu serviço.

Quando um ministro de música demonstra estas características, mostra que adquiriu maturidade em seu ministério, e é digno de confiança. Ministro de música que se destaca por sua qualidade técnica, mas não são convertidos, apenas estampam atitudes superficiais. Peçamos ao Senhor e cultivemos a maturidade do Espírito que nos leva a atingir a estatura de Cristo.

Função e papel do cantor litúrgico: Por que cantar?

2013-07-02T13:25:00.001-03:00

“A tradição musical da Igreja é um tesouro de inestimável valor, que excede todas as outras expressões de arte, sobretudo porque o canto sagrado, intimamente unido com o texto, constitui parte necessária ou integrante da Liturgia solene”. (SC 112)

- Expressa melhor e mais profundamente a oração - Pelo canto, a oração se expressa com mais suavidade. Mais que as outras artes, a música expressa a essência, o próprio ser e o mistério celebrado.

- Mais claramente se manifestam o mistério da liturgia e da Igreja, Corpo Místico de Cristo, sua índole hierárquica e comunitária, uma vez que a liturgia é ação de toda a igreja.

- Favorece e expressa a unidade - Mais profundamente se atinge a unidade dos corações, pela unidade das vozes, vencendo o isolamento, criando sintonia e harmonia, acima de diferenças, idade, cultura e idiomas... Cantar em comum produz união, torna os membros coesos entre si. Portanto, o canto faz a comunidade.

- Enriquece e soleniza a celebração, gerando festa: “Nada mais festivo e mais grato nas celebrações sagradas do que uma assembleia que, em seu todo, expressa sua fé e sua piedade por meio do canto.” (MS 16). O canto soleniza um rito, tornando a celebração mais plena, mais intensa, mais clara, possibilita sua melhor realização, sendo gesto vocal que realiza o rito.

- Exerce uma “função ministerial”, não apenas como humilde serva da liturgia, mas uma nobilíssima serva, como “ministra da liturgia”. Isso “implica em duas condições: a) subordinar sua própria identidade a uma função, b) e por outro, sua ação se transforma em verdadeira atividade sagrada, celebrante e santificadora. Pela primeira, a música não atua na liturgia como único critério de sua autonomia estética, porém, longe de perdê-la, sua própria identidade artística e seu ofício exercem um autêntico ministério.”

- Eleva as almas mais facilmente, pelo esplendor das coisas santas até as realidades supra terrenas, sobrenaturais. Sua solenidade não se dá tanto pela polifonia, por um coral, mas pela participação de todos. A celebração em comum, e cantada, é a festa.” (Nossas festas em família que o digam!)

- Prefigura a Jerusalém celeste - Enfim, toda a celebração mais claramente prefigura aquela efetuada na celestial Jerusalém. (Quem não experimentou um pouco do céu na morte do nosso querido João Paulo II?... Como que pequena fresta da janela da casa do Pai se abriu... e foi um antegozo da liturgia celeste). O livro do Apocalipse: canto novo dos resgatados diante do Cordeiro, quando Ele se manifestar em sua glória. Nossa liturgia terrestre deve prefigurar a do céu...

- Ajuda a sair de nós mesmos, do nosso individualismo e comodismo, para viver o comunitário, indo ao encontro do outro. Deixamos o eu para assumir o nós!

- Serviços da Música Litúrgica: Ser instrumento de oração e celebração; Viabilizar a festa; Fazer entender o inaudito (música não cheia de si mesma, mas portadora de silêncio e adoração).

Jesus Cristo: Músico, Salmista e Cantor do Pai

2013-07-02T13:22:00.002-03:00

Jesus nasce num povo que expressa sua fé cantando. Ele cantou com palavras e tons, como qualquer judeu de seu tempo, orando em recitação ritual, com balanço em dois tempos, de acordo com o costume do seu povo. O ofício da sinagoga é cantado, quase em sua totalidade: orações, bênçãos, salmos. A Bíblia não representa outra coisa a não ser o eco soberano do sentimento lírico e musical de todo um povo.

“Chegada a plenitude dos tempos,” Jesus apareceu como a expressão e o canto de Deus, o canto do novo salmo, o melhor intérprete do seu povo. Ele serve-se de nossa voz, fazendo-se presente na liturgia e em nosso canto. Santo Agostinho escreve: “Quando o leitor sobe ao púlpito, é Cristo quem nos fala. Cristo tampouco permanece silencioso em vocês, quando cantam... não é porventura o próprio Cristo quem canta em sua voz?”.

Os Salmos, composições líricas, foram feitos para serem cantados, e são o livro de cantos do povo de Israel, parte importante do culto sinagogal. Jesus, como bom judeu, frequenta o templo, participa da liturgia. Cantou com a voz, o coração e a vida os cantos, hinos e salmos...

“Jesus foi à cidade de Nazaré, onde se havia criado. Conforme seu costume, no sábado entrou na sinagoga, e levantou-se para fazer a leitura”. (Lc 4, 16) Ele cita os salmos, por exemplo, o Sl 133(132) “Como é bom e agradável viverem os irmãos unidos!”, os salmos do Hallel (= cantar hinos de alegria e louvor, conjunto dos salmos 114 ao 119), são cantados nas grandes solenidades, como a Páscoa... “Depois de terem cantado salmos, ele e seus discípulos foram para o monte das Oliveiras” (Mt 26, 30; Mc 14, 26).

Desde o nascimento de Jesus, a música já está presente. O anjo anuncia aos pastores “uma grande alegria para todo o povo: hoje, na cidade de Davi, nasceu para vocês um Salvador, que é o Messias, o Senhor” (Lc 2, 10-11). Com esse anúncio, tem início o mais belo hino de louvor, cantado pelas melhores vozes: “De repente, juntou-se ao anjo uma grande multidão de anjos. Cantavam louvores a Deus, dizendo: ‘Glória a Deus no mais alto dos céus, e paz na terra aos homens por ele amados’” (Lc 2, 13-14).

“Os pais de Jesus iam todos os anos a Jerusalém, para a festa da Páscoa. Quando o menino completou doze anos, subiram para a festa, como de costume”. (Lc 2, 41-42). Os judeus subiam para Jerusalém em caravanas, cantando salmos graduais (sl 120 e 134). “Alegrei-me quando me disseram: ‘Vamos à casa de Javé!’ Nossos passos já se detêm junto às tuas portas, Jerusalém!” (Sl 122 [121]).

Aqui ainda podemos lembrar ainda os três formosos cânticos evangélicos: o Magnifica (Lc 1, 46-55), o Benedictus (Lc 1, 68-79) e o Nunc dimittis (Lc 2, 29-32).

Jesus ouviu as aclamações-grito de seus discípulos que, em massa e entusiasmados, puseram-se a louvar a Deus, em alta voz: “Bendito seja aquele que vem como Rei, em nome do Senhor!”, assim como ouviu também as aclamações dos grupos que o acompanhavam gritando: “Hosana ao filho de Davi!”, “Bendito o que vem em nome do Senhor!”, “Viva Deus, soberano!”, Este é o profeta, Jesus, de Nazaré da Galiléia”. (cf Lc 19, 37-38; 21 9-11)

A tradição viu nos salmos ao mesmo tempo a voz de Cristo rezando ao Pai e a voz da Igreja voltada para o seu Senhor. Santo Agostinho: “Os salmos são a voz do Cristo total: a cabeça e o corpo.”.

“Jesus Cristo, assumindo a natureza humana, trouxe para este exílio terrestre aquele hino que é cantado por todo o sempre nas habitações celestes. Ele associa a Si toda a comunidade dos homens e une-a consigo na celebração deste divino cântico de louvor.” (SC83)

O canto na vida dos santos

2013-07-02T13:20:00.001-03:00

Santo Agostinho: “Quantas lágrimas verti, quão violenta emoção experimentada, Senhor, ao ouvir em vossa Igreja os hinos e cânticos que o louvam. Ao mesmo tempo em que aqueles sons penetravam em meus ouvidos, vossa verdade se derretia em meu coração, excitando os movimentos de piedade, enquanto corriam minhas lágrimas.”...

- “Se queres saber o que cremos, vem ouvir o que cantamos”.

- “Cantar é próprio de quem ama”.

- “Quem canta bem, reza duas vezes”.

- “Poucas coisas são tão próprias para excitar a piedade nas almas e inflamá-las com o fogo do amor divino como o canto”.

Santo Ambrósio: “Na verdade, não vejo o que os fiéis podiam fazer de melhor, de mais útil, de mais santo, do que cantar, quando reunidos para celebrar o Senhor como Igreja”.

Santo Tomás de Aquino: “Onde a palavra termina, ali começa o canto”.

São Jerônimo: “Quando estamos servindo ao pecado e aos vícios e estamos desterrados em terra estrangeira, não podemos cantar a Deus”.

“A Música desperta no homem esta inquietude pelo Infinito, este desejo da Beleza, do Amor, esta ânsia pela Plenitude, e torna-se assim um sinal de Deus e o caminho mais curto para o encontro com Ele [1]”.

[1] Grande Sinal, Ed. Vozes – A música como caminho de espiritualidade, 1985, pág. 730.

SOLILÓQUIOS INFANTIS AO PÉ DO TABERNÁCULO - 6. ENTRE VÉUS

2013-07-02T12:42:00.002-03:00

Para a pérola dos mares, meu Jesus, a Providência arquitetou um estojo nacarado, rico. É dentro dele, lá no fundo dos mares, que se guarda a preciosa concreção, que os homens vão pescar, arriscando a vida.

E o vosso estojo de meras aparências, tão pobre que ele é! – em que se parece, Senhor, com a madrepérola dos mares? Mas como sois amável, Senhor, assim todo envolto em pobres acidentes. Como sois amável, Divina Pérola do Santuário!

Senhor, para a semente tenra e delicada a árvore tece protetoras túnicas. Esses tecidos tão belos que defendem, escondem a futura árvore, são o encanto dos nossos prados e jardins, a flor que nos deleita. Para Vós, Jesus, tecestes também cândidas túnicas; mas não tem essa corola o aroma, a frescura, a louçania das que desabrocham no campo, na floresta, nos jardins.

Não há, no entanto, tecido mais belo e encantador que o dos acidentes que vos escondem. Divinos teares os teceram – os teares do amor. Eucaristia, Vós sois a Flor do nosso Altar!

Como é admirável, Senhor, o casulo de seda que aloja a ninfa do precioso inseto. Que fio tênue e brilhante, que urdidura delicada! Nada mais rico encontram os reis para as suas pompas!...

E Vós, Senhor, não sois rei dos reis?

Entretanto outra seda não quisestes que não as qualidades do trigo, outro casulo não soubestes tecer para vos encerrardes que não os pobres acidentes desse pão.

Eucaristia, Vós sois o Admirável, Vós sois a Divina Crisálida do nosso Tabernáculo.

Dom Antônio de Almeida Lustosa

SOLILÓQUIOS INFANTIS AO PÉ DO TABERNÁCULO - 5. AMOR EMBALSAMADO

2013-07-02T12:40:00.002-03:00

Os homens, Senhor, aprenderam a tudo conservar. Tudo pode sofrer um como embalsamento. A indústria destrói os germens que desorganizam tecidos, imuniza da corrupção as substâncias, para que seus produtos se transportem através do espaço e do tempo.

A ideia, a mesma ideia se conserva num emblema, monumento, ou palavra. E o sentimento também não se embalsama? A música não é o sentimento vivo do compositor comunicando-se aos que a ouvem?

Porém, Senhor, como são imperfeitos esses processos de conservação! E o amor, quem pode embalsamá-lo?

Ah! Jesus, só Vós soubestes esse segredo... A Eucaristia é o Amor embalsamado.

Nem o gelo das indiferenças, nem a chama dos rancores, nem a lama das blasfêmias, nem o espezinhar do desdém, nem as trevas do abandono, nem a violência da cobiça – nada, Senhor, pode levar à corrupção, à morte, a SS. Eucaristia.

Nessa urna feita de acidentes, reside vivo e palpitante o Amor, eternamente jovem, totalmente isento de alteração.

Oh prodígio! Embalsamaram, Senhor, o vosso corpo sagrado quando o desceram da cruz... mas a vida não animava os vossos membros. Neste embalsamamento do Amor, estais animado, vivo, impassível, glorioso como no céu. Quem pode, Senhor, penetrar esse mistério?

Dom Antônio de Almeida Lustosa

SOLILÓQUIOS INFANTIS AO PÉ DO TABERNÁCULO - 4. OLHOS SAUDOSOS

2013-07-02T12:38:00.000-03:00

Porque será, meu Deus, que tanto se deleitam nossos olhos quando pousam na Hóstia Imaculada?

Nada há, Jesus, ali que nos encante a vista. Um pequeno disco branco sem uma cintilação sequer. Entretanto, como é doce a impressão desse ponto branco em nossa retina. Quanto é suave, Senhor, descer as pálpebras depois de ter fitado a Hóstia Santa. É o escrínio que se fecha para encerrar o seu tesouro.

A imagem tão simples e pequenina que se estampou dentro de nós, tomou proporções dilatadas na fantasia e o Infinito empolgou nossa mente. A linha curva que limitava o círculo branco já não existe; a alvura do trigo dissipou-se aos raios da glória. Imerge-se a alma nas maravilhas da divindade.

Eu sei, Senhor Jesus, que um dos vossos servos, ainda depois de morto abriu os olhos para fitá-lo na Hóstia Consagrada... Saudade de vos ver!... Ah! Senhor, já tinha morrido, mas teve saudade de Vós. Abriu as pálpebras para que se desenhasse lá dentro uma vez ainda a Divina Partícula. Cerrou-as depois e levou para o sepulcro a doce imagem do seu Deus Sacramentado.

Dom Antônio de Almeida Lustosa

SOLILÓQUIOS INFANTIS AO PÉ DO TABERNÁCULO - 3. TRÉVAS CÂNDIDAS

2013-07-02T12:34:00.001-03:00

Senhor Jesus, como sois amável na Hóstia Branca! Como são cândidos os véus em que vos rebuçais. Mas essa brancura... essa brancura, Senhor, são trevas.

Nós homens dizemos que a brancura é a negação do preto e menos escuro nos parece tudo quando se vai revestindo de brancura.

Mas que me importa, Jesus, que sejam alvos os véus que vos envolvem. Pesado crepe não me ocultaria mais os vossos esplendores. Essa brancura, Senhor, ofusca todo o vosso brilho, esconde todos os encantos da glória que vos reveste.

A nuvem que vos roubou aos olhos dos vossos discípulos, quando ao céu subistes, era talvez branca como a Hóstia Santa; mas não foi outra a muralha que se interpõe entre vós e eles.

O sol se eclipsa nas sombras e Vós na brancura.

Ah! Senhor, porque não me esgarçais essas cortinas tão espessas na sua sutileza, tão negras em sua alvura, tão cruéis em sua inocência?

Ah! Senhor, quantas saudades tenho de vos ver! Quanto desejo de derrocar os muros cândidos que me não deixam ver-vos! Ver-te-ei no céu, ó bom Jesus.

Dom Antônio de Almeida Lustosa

SOLILÓQUIOS INFANTIS AO PÉ DO TABERNÁCULO - 2. POR QUE VOS NÃO MOSTRAIS?

2013-07-01T19:51:00.001-03:00

Se esboroasse, um dia, a cúpula celeste, se uma fresta apenas nela se praticasse, se me fosse dado abrir um postigo nessa abóbada, que feixe de luz não se projetaria na terra, que harmonias não extravasariam do céu, que ondas de perfume não viriam inebriar a humanidade.

Meu Jesus, que sensação no momento em que vosso ministro sobe ao altar com a chave do Tabernáculo na mão! Vai-se abrir o postigo do céu! Minhas pupilas se dilatam numa curiosidade imensa!... Sim, lá dentro é o céu.

Abre-se a porta. Mas não jorra a luz, porta a fora. O pequeno cubículo silencioso. Não há revoadas de anjos, não há fulgurações.

Deus escondido!... Porque é, Senhor, que vos encanta a humilhação? Ensinai-me, Senhor, a amar assim o abatimento.

Que mistério tão grande é esse que realizais na Eucaristia? Não seria melhor, Senhor, que um raio, ao menos, da vossa glória iluminasse o vosso Tabernáculo? Quanta gente afluiria então para junto de Vós. Não seríeis mais o Deus abandonado. Entretanto preferis o abatimento.

Segredos do Amor. – Sacrificais a vossa glória terrena em benefício nosso, pois dissestes: “Bem-aventurados os que não viram e creram”.

Dom Antônio de Almeida Lustosa

SOLILÓQUIOS INFANTIS AO PÉ DO TABERNÁCULO - 01. O DIVINO DETENTO

2013-07-01T19:48:00.003-03:00

Jesus, Vós sois o meu amigo predileto.

Quanto vos amo!... Aqui, ao pé do Tabernáculo – vossa prisão voluntária – a paz é inefável.

Porque quisestes, Jesus, na terra, moradia tão simples? Vosso Tabernáculo é dourado; tendes cortinas de seda e belas franjas. Mas que é isso em confronto com a vossa moradia celeste? Lá, amplidão e fulgores; aqui, os nossos pobres enfeites estreitam a vossa prisão.

As paredes do sacrário fecham tão pequenino espaço, espaço que se limita ainda na âmbula em que jazeis. Pobre Prisioneiro, em tanta estreiteza, quem pode adivinhar o Infinito?

Pouquíssima é a matéria que se exige para encarcerar-vos entre nós. Ah! Divino Encarcerado, já entendo: não são elos materiais os que vos cativam. As cadeias de um amor imenso é que vos vinculam à terra.

Ó algemas que um Deus não sabe romper! Acorrentado à terra por amor dos homens, Vós sois, Prisioneiro Divino, o libertador do coração humano sempre escravo da matéria.

Dai-me, Senhor, dai-me a alforria santa. Meu pobre coração, fazei-o liberto. Vosso imenso amor por nós vos tornou cativo; nosso mesquinho amor por Vós nos torna livres.

Dom Antônio de Almeida Lustosa

Dom Lustosa

2013-07-01T19:24:00.002-03:00

Arcebispo salesiano. Nasceu na cidade de São João Del Rei, em Minas Gerais, no dia 11 de fevereiro de 1886. De seus pais que eram cristãos exemplares, recebeu Antonio Lustosa uma boa formação humana e cristã. Menino inteligente e de boa índole, logo se revelou educado e possuidor de visíveis sinais de vocação para o sacerdócio. Ingressou na Congregação Salesiana, tornando-se religioso em 28 de janeiro de 1906. Ordenado sacerdote no dia 28 de janeiro de 1911 e após ocupar vários cargos na Congregação, foi nomeado Bispo, sendo ordenado para a Sagrada ordem do Episcopado no dia 11 de fevereiro de 1925.

Exerceu o ministério de bispo em quatro dioceses:

Em Uberaba, no estado de Minas Gerais, durante quatro anos;

Em Corumbá, no estado de Mato Grosso do Sul, por dois anos;

Em Belém, no Estado do Pará, trabalhou ao longo de 10 anos;

Á Arquidiocese de Fortaleza, porém, como arcebispo, dedicou ele 22 preciosos anos de sua vida de pastor amigo e bispo santo, no meio do seu povo sofrido (05/11/1941 a 11/05/1963).

Plenamente identificado, viveu intensamente a sorte do povo cearense, chegando a pedir esmola em favor do povo torturado pelo flagelo da seca. Assim como o povo hebreu no deserto, dizia ele: “... também nossos pobres flagelados, ora sob a nuvem luminosa de uma esperança ilusória, ora sob a nuvem sombria de uma decepção dolorosa” (Terra Martirizada, p. 44). No intuito de ajudar os seminaristas e socorrer os pobres, escreveu numerosos livros. Homem verdadeiramente de Deus, sempre preocupado com o bem-estar das pessoas, ele foi o pai e o amigo dos pobres, testemunhando sua caridade com gestos muitos e concretos.

Terminado o tempo de Arcebispo em Fortaleza, humilde e obediente, recolheu-se na Casa Salesiana de Carpina, em Pernambuco. Aí entre os seminaristas, como confessor, viveu santamente seus últimos anos de vida, entre o trabalho, o sofrimento e a oração, vindo a falecer no dia 14 de agosto de 1974.

A Arquidiocese de Fortaleza, tendo à frente o Sr. Arcebispo, Dom José Antônio, já abriu e encerrou o processo local de beatificação e canonização, remetendo-o a Roma onde se encontra atualmente. Resta: Rezar, divulgar sua vida, sua missão e aguardar que se cumpra nele a vontade expressa de Deus: “Sede santos porque eu sou santo” (1 Pr 1, 16).

“Abre teus olhos à luz da fé, para saberes apoiar o dom de Deus”.

“Não é só de pão, mas é também de pão que vive o homem”.

“Na hora da provação apura-se-nos o sentimento da gratidão. E urge conosco o dever de significar aos que nos estendem a mão quanto nos penhorou o conforto quem, na hora amarga, nos dispensaram”

Dom Antônio de Almeida Lustosa

Font: http://domantonioalustosa.blogspot.com.br/

Emanuel

2013-06-23T13:50:00.004-03:00

MARCONDES JAPIASSÚ - Dicionário Básico de Filosofia - Download

2012-10-09T15:50:00.002-03:00

Dicionário de Filosofia - Nicola Abbagna - Download

2012-10-09T15:48:00.002-03:00

Coleção "Os Pensadores" - Downloads

2012-10-09T15:42:00.000-03:00

A Coleção "Os Pensadores" foi uma iniciativa única no Brasil de publicação das obras mais influentes do pensamento ocidental. Foi publicada originalmente pela editora Abril Cultural, na década de 1970.

A coleção fazia parte da estratégia da editora, que via o grande retorno que publicações em fascículos rendiam. Anos antes, a Abril Cultural já houvera publicado uma edição de luxo da Bíblia Sagrada e livros de receita, diretamente em bancas de jornal, com enorme sucesso de vendas. Havia à época pouquíssimo material de Filosofia publicado no Brasil. De fato, apenas com "Os Pensadores" que várias obras clássicas receberam tradução no país. Totalizavam cinqüenta e três números, do I ao LIII, abordando diversas correntes do pensamento, de Platão a Marx, passando por Montaigne e Levi-Strauss. Os volumes dedicados a Platão, aliás, bateram recordes de vendagem no segmento.

A despeito de serem obras de referência obrigatória para grande maioria de cursos universitários de Ciências Humanas no Brasil, apenas as primeiras edições são de fato requeridas. Durante as últimas décadas, a divisão de fascículos Abril Cultural separou-se da Editora Abril, chamando-se então Nova Cultural. A nova editora herdou todo o portifólio da anterior, incluindo "Os Pensadores", quais foram republicados algumas vezes. A qualidade das novas edições é considerada aquém das originais, na medida em que não se publica mais o texto integral das obras, e somente coletâneas desordenadas de capítulos. Além disso, não foram republicados nem metade dos autores iniciais. A procura pelos títulos permanece grande sobretudo em sebos, onde se pode encontrá-los com relativa facilidade (dos que estão em ótimo, aos de péssimo estado). Em livrarias há grande dificuldade de se encontrar, a despeito do interesse dos lojistas e de leitores.

Os Pensadores

01 - Pré-Socráticos
02 - Sócrates
03 - Platão
04 - Aristóteles I
04 - Aristóteles II
05 - Epicuro, Lucrécio, Cícero, Sêneca e Marco Aurélio
06 - Santo Agostinho
07 - Santo Anselmo e Abelardo
08 - Tomas de Aquino e Dante
09 - Maquiavel
10 - Erasmo e More
11 - Montaigne
12 - Giordano Bruno, Galileu Galilei e Tommaso Campanella
13 - Bacon
14 - Hobbes
15 - Descartes
16 - Pascal
17 - Espinosa
18 - Locke
19 - Newton e Leibniz
20 - Vico
21 - Montesquieu
22 - Berkley e Hume
23(1) - Voltaire
23(2) - Diderot
24 - Rousseau
25 - Kant
26 - Fichte e Schelling
27 - Condillac, Helvétius e Gérando
28 - Smith e Ricardo
29 - Jefferson, Paine, Tocqueville e Federalistas
30 - Hegel
31(1) - Schopenhauer
31(2) - Kierkegaard
32 - Nietzsche
33(1) - Comte
33(2) - Durkheim
34 - Bentham e Stuart Mill
35 - Marx
36 - Peirce e Frege
37 - Weber
38(1) - Bergson
38(2) - Bachelard
39 - Freud e Pavlov
40 - James, Dewey e Veblen
41 - Husserl e Merleau-Ponty
42 - Russel e More
43 - Malinowski
44 - Popper, Schlick e Carnap
45 - Sartre e Heidegger
46 - Wittgenstein
47 - Keynes, Kalecki, Sraffa e Robinson
48 - Benjamin, Horkheimer, Adorno e Habermas
48(3) - Adorno
49 - Saussure, Hjelmslev, Jakobson e Chomsky
50 - Lévi-Strauss
51 - Skinner e Piaget
52 - Ryle, Austin, Quine e Strawson
53 - Vol. de Biografias 1
54 - Vol. de Biografias 2
55 - Vol. de Biografias 3
56 - Vol. de Biografias 4

Disponível em: http://filosofiaocupada.blogspot.com.br/2011/06/colecao-os-pensadores-download-e-book.html

Mitologia Grega - Junito de Souza Brandão

2012-03-08T14:23:00.000-03:00

DOWNLOAD VOL 1

DOWNLOAD VOL 2

DOWNLOAD VOL 3

Sócrates: Breve Vida e Obra

2012-03-07T08:50:00.002-03:00

Quero Transformar numa Canção - 2012

2012-03-06T14:51:00.000-03:00

Download

Convite: Primeira Profissão Religiosa

2011-12-20T14:33:00.000-03:00