Minha Essência

Convite: Primeira Profissão Religiosa

2011-12-20T14:33:00.000-03:00

Anseios

2011-10-10T12:43:00.000-03:00

"Só quem passou pela aridez do deserto

anseia pela terra prometida".

Meninos de Rua

2011-09-20T20:35:00.000-03:00

Documentário produzido pelo SSV em 1987, mostrando a realidade dos menores no Brasil. As filmagens foram feitas em BH, mostrando um pouco do trabalho dos Salesianos frente à essa realidade juvenil.

Jesus e os Cobradores de Impostos

2011-09-20T20:30:00.001-03:00

1. História dos Impostos

Nos tempos de Saul, primeiro rei de Israel, a estrutura fiscal parece muito embrionária porque se tem a impressão de que o rei se contentava com a renda de suas terras e com a parte que lhe cabia nos despojos da guerra, assim como com os dons voluntariamente oferecidos pelos que se beneficiavam de seu apoio ou faziam questão de prestar-lhe homenagem (cf. 1 Sam 10, 27; 16,20).

Com Davi, que apresentava já um aparato de soberano oriental, com conselheiros e ministros, funcionários e comensais, estado-maior e mercenários, sem falar do harém, a coisa mudou por cauda das grandes despesas que semelhante corte acarretava (cf. 2Sam 8, 16ss; 20, 23ss; 1Crôn 18, 12ss); assim, apesar das vitórias guerreiras que lhe valiam muita riqueza (saques e despojos, presentes e tributos), tornava-se necessária uma arrecadação regular e regulamentada de impostos; tanto assim que muitos acham que aquele recenseamento do povo que Davi mandou fazer (cf 2 Sam 24) não visava somente o alistamento militar, mas tinha também por objetivo uma arrecadação de impostos.

Já com Salomão a coisa ficou mais organizada, e o país foi dividido em distritos que, cada um por sua vez e sob a direção de doze intendentes, ficavam encarregados de prover às despesas da corte, cada um durante um mês (cf 1 Rs 4, 7ss; 4, 27); além disso estrangeiros e israelitas estavam obrigados a determinadas tarefas e foi graças a isso que Salomão conseguiu fazer todas as construções que o enalteceram; ainda, além dos múltiplos e ricos presentes que recebia continuamente, eram as rendas de suas propriedades, o monopólio sobre certa espécie de comércio e os direitos de passagem que exigia das caravanas para atravessarem o país, que lhe asseguravam o dinheiro que seu fasto exigia sem parar. E foi tudo isso que pareceu ser um dos motivos do grande cisma que se consumou depois da morte de Salomão.

Ao longo da história de Israel e de Judá, embora dispondo de poucas informações pelos textos bíblicos, sabe-se suficientemente para poder-se afirmar que havia uma organização tanto em Israel quanto em Judá, para a recepção dos impostos internos e dos tributos que povos estrangeiros dominados tinham de pagar; os impostos internos eram agravados quando o país atravessava fases difíceis, quando por exemplo Manaém ou Jehoiakin tiveram de saldar seus compromissos de tributo respectivamente aos assírios e ao Faraó Nelao (cf 2 Rs 15, 20; 23, 35).

Para o período depois do exílio de Babilônia, a Judéia teve de pagar taxas tributárias aos soberanos persas (cf Esd 4, 13; Ne 5,4), aos do Egito ou aos da Síria, de acordo com a sucessão das respectivas dominações. E foi sobretudo sob o reinado de Herodes Magno que os encargos financeiros dos judeus se tornaram pesadíssimos.

Sob a autoridade romana o regime fiscal ao qual a Palestina ficou submetida abrangia duas espécies de impostos: o imposto direto e o imposto indireto (cf. Rm 13, 6-7), que veremos mais detalhadamente mais adiante.

Além de os impostos serem uma excelente fonte de renda, a isenção ou redução deles ainda servia como manobra política, usada como “premiação” por bom comportamento do povo, como afirma Flávio Josefo: “A isenção do tributo era um procedimento frequentemente utilizado, que permitia ao imperador demonstrar seu reconhecimento a uma população fiel”. – Eis um exemplo histórico: “faziam parte da etnarquia de Arquelau a Iduméia, a Judéia inteira e a Samaria, esta última obtendo uma recompensa de não ter participado da insurreição contra as outras”.

2 – Os impostos pagos pelo povo

A Palestina sofria com um sistema de impostos verdadeiramente opressor. Pagar imposto, no mundo antigo, significava reconhecer quem cobrava como seu senhor; pagar o tributo a César era aceitar que os estrangeiros romanos tivessem direito de explorar a população da Palestina. Esta questão criava conflitos entre as elites que se beneficiavam cobrando imposto do povo e os que se recusavam a pagar. Os fariseus defendiam teoricamente a Lei de Moisés que proibia entregar tributo aos estrangeiros, mas na realidade recomendavam ao povo que pagasse (Lc 11, 22-44).

O imposto direto era bastante pesado e cobrado pelos agentes do fisco imperial, atingia os proprietários do solo e os possessores de alguma fortuna mobiliária. O tributum Sali ou agri era o imposto sobre a terra, a ser pago, parte em dinheiro, parte em produtos. Cerca de 1/4 da colheita era recolhida logo que vendida e transformada em moeda. (a este propósito os fariseus fizeram a célebre pergunta a Jesus: cf Mt 22, 17; Mc 12, 14 e Lc 20,22).

Quanto aos impostos indiretos, o publicum era o que incidia sobre a compra e a venda de qualquer produto, mesmo sendo de primeira necessidade. Essa taxa havia sido imposta pelos romanos, sendo cobrada na importação ou exportação, nas divisas territoriais. O pedágio era cobrado sobre os transportes nas entradas e saídas de determinadas circunscrições alfandegárias, cobrados em diversos lugares: pontes, encruzilhadas, entradas de certas cidades. (cf Mt 9, 9; Lc 19, 2).

Os romanos ainda cobravam a corvéia, imposto para alimentar as tropas. Havia também o debário ou tributum capitis (imposto pago por cabeça), ou seja, pagava-se imposto simplesmente por existir. Este era igual para todo o mundo, do qual só as crianças e os idosos eram dispensados. O valor era de um denário por pessoa.

Além dos impostos profanos ou civis, havia ainda os impostos religiosos, pois independentemente dos dízimos prescritos pela Lei, desde a época pós-exílica, cada israelita, domiciliado ou não em Jerusalém, devia anualmente desobrigar-se do imposto do Templo destinado a assegurar as despesas do culto público e a manutenção do santuário: “Joás disse aos sacerdotes: ‘Todo o dinheiro das oferendas sagradas que fr trazido ao Templo de Iaweh, o dinheiro das taxas pessoais e todo o dinheiro oferecido espontaneamente ao Templo de Iaweh, recebam-no os sacerdotes, cada qual da mão dos seus conhecidos, e o empreguem no Templo, para fazer as restaurações necessárias’”. (I Rs 12, 5)

A moeda Tíria era a moeda do Templo, isto é, era o valor pago ao Templo devido à quantia que devia ser reservada, prescrita na Tora (cf Ex 30, 12-13). Esse imposto pago ao Templo em moeda tíria (tetradracma ou estatere) era também utilizado para as transações comerciais sendo que, uma moeda estrangeira era trocada por moeda do santuário.

Os impostos judaicos, para o Templo, eram de três tipos:

a) Dracma: Pago por cabeça. Essa taxa uniforme era da metade de um ciclo e, mais tarde, nos tempos de Jesus, era de duas dracmas (cf Mt 17, 24); devia ser paga, em Jerusalém, no mês de Adar (12º mês do calendário israelita pós-exílico, equivalente aos nossos meses de janeiro-fevereiro); e o dinheiro recolhido nas diversas comunidades judaicas do mundo inteiro era enviado de bom grado, e representava a solidariedade do povo judeu; mas para a cobrança destas não intervinham os publicanos.

b) Primícias: Todo primeiro fruto da terra ou do animal era entregue no Templo, ao sumo sacerdote. E até mesmo todo filho que nascesse tinha de ser entregue simbolicamente ao Templo, através de um animal. Os ricos entregavam camelos ou bodes; os pobres, um par de pombinhas. Quando Jesus foi apresentado ao Templo, José levava um par de pombas para ser entregue no lugar da criança.

c) Dízimo: Dez por cento (10%) da produção vai para as mãos do sumo sacerdote, da classe sacerdotal do Templo. E não havia um só dízimo, havia três ou quatro tipos: Daí percebemos o quanto era profundamente explorado o povo no tempo de Jesus.

3 - Jesus e os Impostos

Qual seria a opinião de Jesus sobre os impostos? Tomemos o texto de São Mateus, capítulo 22, versículos de 15 a 22: “Quando eles partiram, os fariseus fizeram um conselho para tramar como apanhá-lo por alguma palavra. E lhe enviaram seus discípulos, juntamente com os herodianos, para lhe dizerem: ‘Mestre, sabemos que és verdadeiro e que, de fato, ensinas o caminho de Deus. Não dás preferência a ninguém, pois não consideras um homem pelas aparências. Dize-nos, pois, que te parece: é lícito pagar impostos a César, ou não?’ Jesus, porém, percebendo a sua malícia, disse: ‘Hipócritas! Por que me pondes à prova? Mostrai-me a moeda do imposto’. Apresentaram-lhe um denário. Disse ele: ‘De quem é esta imagem e a inscrição?’ Responderam: ‘De César’. Então lhes disse: ‘Devolvei o que é de César a César, e o que é de Deus a Deus’. Ao ouvirem isso ficaram maravilhados e, deixando-o, foram-se embora”.

Jesus claramente manda que se pague o tributo a César. Se reconhecem o curso legal da moeda, pois a exibem, é porque entraram no sistema econômico e devem aceitar suas consequências, mas, acima de qualquer poder humano está Deus, e o homem é a imagem de Deus. Pagar o tributo era uma forma de reconhecer e prestar homenagem da sua obediência e a contribuição dos seus bens pelos “benefícios” trazidos do poder romano.

Quanto aos impostos do Templo, em outra passagem, Jesus revela sua opinião. Vejamos Mt 17, 24-27: “Quando chegaram a Cafarnaum, os coletores da didracma aproximaram-se de Pedro e lhe perguntaram: ‘O vosso mestre não paga a dracma?’ Pedro respondeu: ‘Sim’. Ao entrar em casa, Jesus antecipou-se-lhe, dizendo: ‘Que te parece, Simão? De quem recebem os reis da terra tributos ou impostos? Dos seus filhos ou dos estranhos?’ Como ele respondesse ‘Dos estranhos’, Jesus lhe disse: ‘Logo, os filhos estão isentos. Mas, para que não os escandalizemos, vai ao mar e joga o anzol. O primeiro peixe que subir, segura-o e abre-lhe a boca. Acharás aí um estáter. Pega-o e entrega-o a eles por mim e por ti’”.

Diferente da primeira citação onde o imposto era civil, nesta, Jesus ensina que eles não precisam pagar o tributo por serem os filhos (sendo Ele o Filho do Homem e os discípulos, seus irmãos, filhos do mesmo Pai), mas a taxa deveria ser paga para que não houvessem escândalos.

Em nenhum momento encontramos Jesus apoiando a exploração econômica sofrida pelo povo, porém, a libertação que ele veio trazer não era política como muitos pensavam. Ele veio libertar o homem restabelecendo sua relação com Deus. Partindo dessa ótica, fica fácil entender a postura de Jesus para com os cobradores de impostos; João Batista já pregava no Jordão que os cobradores de impostos que fossem batizados por ele deveriam ser honestos, cobrando apenas o que era prescrito, devolvendo ao povo aquilo que por ventura tenham cobrado injustamente.

Ainda sobre o imposto no Templo, Jesus reconhecia quando a oferta era dada de coração sincero como agradecimento a Deus por todos os bens que Ele nos favorece; vemos claramente essa idéia quando ele se refere ao óbulo da viúva, que entregando apenas algumas moedinhas, deu tudo o que tinha, e sua oferta foi bem maior que todas as outras onde só era entregue o que sobrava. (cf Mc 12, 41-44)

4 - Os Cobradores de Impostos

Quem eram esses cobradores? Eram os judeus agentes de alfândegas ou arrecadadores de impostos. A cobrança das taxas e diversos tipos de impostos fazia-se por agentes subalternos, publicanos ou pedageiros, que, por seu turno, não hesitavam diante de extorsões ou malversações.

Naquele tempo não eram funcionários do Estado, mas empresários que adquiriam do Estado, sob forma de arrendamento, o direito de arrecadar impostos. Para isso pagavam determinada soma de dinheiro ao erário público, ficando com tudo o que podiam obter acima dessa soma. Daí por que eram odiados pelos contribuintes; e muito mais ainda porque a serviço dos estrangeiros dominadores com os quais estavam em contato contínuo; e por isso mesmo eram assimilados aos “pecadores”, isto é, aos que negligenciavam as práticas da lei judaica. Esta era uma minoria de chefes, membros do alto escalão da coletoria de impostos. A grande parte dos publicanos trabalhavam para esses coletores, não por opção, mas por necessidade, visto que eram extremamente pobres. Vejamos mais detalhadamente essa classificação entre os cobradores:

4.1 - Classes de cobradores de impostos

a) Os chefes do sistema de arrecadação de impostos. São pessoas muito ricas, geralmente chefes de famílias da alta sociedade de Jerusalém. Alguns deles são membros do Sinédrio (“anciãos” ou “senadores do povo”). Como os judeus tinham de pagar aos romanos, tributos diretos e indiretos os grandes arrendatários de alfândegas se responsabilizavam pelo pagamento desses impostos. Consequentemente embolsavam essas quantidades com juros. Uma das coisas que faziam era tomar em forma de aluguel muitos postos alfandegários. Para cada posto estipulavam um piso de arrendamento que era necessário entregar. Os ingressos superiores a esse piso ficavam com o arrendatário como ganho pessoal. Tudo isso fomentava a exploração e a fraude. Geralmente uns e outros ganhavam bem às custas do povo.

b) Os cobradores locais, chamados publicanos. A maior parte dos que faziam esse trabalho eram pobres ou escravos empregados por “uma agência de arrecadação” de algum grande arrendatário, que os mandava embora ao menor problema.

4.2- Pecadores e marginalizados

Aos olhos de todo sacerdote e fariseu, o publicano era um “pecador”, pois sua profissão era considerada “fonte de contágio” ou “impura” pelos escribas ou doutores da Lei.

Visto que para os judeus o único imposto legítimo é o que se paga ao Templo, esses publicanos que cobravam para os romanos eram também desprezados como agentes do poder romano colonialista.

Os publicanos geralmente eram pobres. Pertenciam a uma classe social tão desfavorecida que tinham de aceitar esse trabalho “desonroso” para poderem sobreviver.

Os judeus piedosos, observantes e religiosos, só tratavam com os cobradores de impostos em último caso. Nunca os convidavam às refeições, nem eles sentavam à mesa com um publicano, um “pecador”. Aqui nós compreendemos as críticas farisaicas a Jesus que comia com os cobradores e os pecadores (cf Lc 7, 34).

Os cobradores de impostos eram despojados de seus direitos civis: não podiam ser juízes, nem testemunhas num processo, e muito menos pertencer a uma comunidade de fariseus. Os publicanos são, portanto, além de pecadores, gente marginalizada, mal paga e com frequência maltratada.

5. Jesus e os Cobradores de Impostos

O evangelho fala diretamente desses publicanos, cobradores de segunda classe, e normalmente associa “cobradores de impostos e pecadores” (Mc 2, 15-16; Mt 9, 10-11; 11, 19; Lc 5, 30; 15, 1-2).

João Batista exige dos cobradores, como sinal de penitencia, a cobrança exata do imposto fixado: “Alguns cobradores de impostos também foram batizados, e perguntaram: ‘Mestre, o que devemos fazer?’ João respondeu: ‘Não cobrem nada além da taxa estabelecida’” (Lc 3, 12-13). João ensinava que o arrependimento não deve se limitar às palavras mas se traduzir em frutos de conversão.

Aos olhos dos fariseus e saduceus, “povo santo” do Deus “Santo”, da Lei e do Templo, a prática de Jesus e de seus seguidores foi simplesmente escandalosa, contra todas as regras de conduta social e religiosa. Por exemplo:

· Quando chamou o cobrador de impostos Levi (Mateus) para ser seu discípulo íntimo (cf Mt 9, 9; 10, 3) – O chamado soberano de Jesus prescinde de preconceitos e convenções e vence a possível resistência da cobiça. Também a cobiça é uma forma de idolatria (cf Ef 5, 5), e o deus do dinheiro, Mamon, é rival de Deus (cf Mt 6, 24). Como os pescadores, Levi (Mateus) deixa tudo e ‘segue’ Jesus, porque a renúncia está em função do seguimento, que dá sentido à renúncia.

· Ao frequentar a companhia de cobradores de impostos e pecadores e comer com eles (Mt 9, 10-13): “Levi preparou em casa um grande banquete para Jesus. Estava aí numerosa multidão de cobradores de impostos e outras pessoas sentadas à mesa com eles” (Lc 5, 29). Para os judeus piedosos, a comunidade de mesa é simultânea à comunidade de vida. Era escandaloso, para eles, que Jesus e seus seguidores comessem com publicanos e pecadores;

· O encontro com Zaqueu e a hospedagem em sua casa (Lc 19, 1-10): Sendo Zaqueu rico e chefe dos cobradores de impostos, Jesus quis ter com ele e hospedar-se em sua casa: ‘Com efeito, o Filho do Homem veio procurar e salvar o que estava perdido’ (Lc 19, 10). Durante o jantar, Zaqueu diz: ‘Senhor, eis que eu dou a metade de meus bens aos pobres, e se defraudei a alguém, restituo-lhe o quádruplo’. Jesus lhe disse: ‘Hoje a salvação entrou nesta casa, porque ele também é um filho de Abraão’. (Lc 19, 8-9). Enquanto isso, aqueles que não compreendiam o que Jesus fazia, murmuravam: ‘Foi hospedar-se na casa de um pecador!’ (Lc 19, 7)

· Quando enfrenta os fariseus, mostrando-lhes que sair ao encontro de um pecador expressa maior fidelidade ao Deus santo, que é o Deus de amor e misericórdia, do que isolar-se para alardear a própria perfeição: “Os fariseus e seus doutores da Lei murmuravam, e diziam aos discípulos de Jesus: ‘Por que vocês comem e bebem com os cobradores de impostos e com pecadores?’ Jesus respondeu: ‘As pessoas que têm saúde não precisam de médicos, mas só as que estão doentes. Eu não vim para chamar justos, e sim pecadores para o arrependimento’” (Lc 5, 30-32).

Jesus não exclui ninguém de seu amor e da salvação. Por isso dirige-se expressamente aos homens e mulheres que, a juízo dos que se consideram “salvos” e quites com Deus, se afastaram do Reinado de Deus. Por causa disso Jesus recebeu uma espécie de apelido que soa melhor como acusação malévola: “Ele é um comilão e bebarrão, amigo dos cobradores de impostos e dos pecadores” (Mt 11, 19). Aproximando-se dos pecadores, Jesus queria mesmo avivar neles o arrependimento e a sede de vida nova, e muitas vezes foram a sua confiança e abertura que fizeram autênticos milagres.

Jesus justifica sua conduta com três parábolas (Ovelha perdida; Moeda perdida e Pai Misericordioso) que afirmam: assim é Deus, assim é meu Pai (cf. Lc 15, 1-32).

A sociedade judaica divide as pessoas como justos ou pecadores. E entre uns e outros coloca um mudo, uma barreira, fazendo crer que os pecadores são uns malditos. Segundo os justos, Deus amaldiçoa os pecadores. Na realidade da vida, porém, todos somos pecadores. Por isso os justos encobrem seu pecado e o dissimulam. E chagam a considerar Deus como seu devedor, sempre encontrando um pretexto para não se definir, ou seja, não reconhecer e confessar seu pecado, para não se converter (cf. Mt 21, 28-32; Lc 18, 9-14).

“Contou ainda uma esta parábola para alguns que, convencidos de serem justos, desprezavam os outros: ‘Dois homens subiram ao Templo para orar: um era fariseu e o outro publicano. O fariseu, de pé, orava interiormente deste modo: ‘Ó Deus, eu te dou graças porque não sou como o resto dos homens, ladrões, injustos, adúlteros, nem como este publicano; jejuo duas vezes por semana, pago o dízimo de todos os meus rendimentos’. O publicano, mantendo-se à distância, não ousava sequer levantar os olhos para o céu, mas batia no peito dizendo: ‘Meu Deus, tem piedade de mim, pecador!’ Eu vos digo que este último desceu para casa justificado, o outro não. Pois todo o que se exalta será humilhado, e quem se humilha será exaltado”. (Lc 18, 9-14)

Jesus derruba os muros entre justos e malditos. Ele chama a estes últimos, acolhe-os, partilha com eles as refeições, ama-os, perdoa-os (Lc 7, 36-50; 19, 1-10).

Vai além, e de modo desconcertante e provocador afirma que os cobradores de impostos são preferidos aos “chefes dos sacerdotes e os anciãos do povo: os cobradores de impostos e as prostitutas vão entrar antes de vocês no Reino do Céu” (Mt 21, 31). Por que? Porque os pecadores se reconhecem como tais diante de Deus e diante dos outros, por dentro e por fora. Em síntese, definem-se diante de Deus, convertendo-se do seu pecado.

História da Bíblia

2011-09-02T14:27:00.002-03:00

Documento de Aparecida

2011-09-02T14:19:00.002-03:00

Resumo do Documento Final da V Conferência de Aparecida

Conferência Geral do Episcopado Latino-americano e do Caribe
Aparecida – Brasil

Aparecida, 30/5/2007

1. Os bispos, reunidos na V Conferência Geral do Episcopado da América Latina e do Caribe, querem impulsionar, com o acontecimento celebrado junto a Nossa Senhora Aparecida no espírito de um novo Pentecostes e com o documento final que resume as conclusões de seu diálogo, uma renovação da ação da Igreja. Todos os seus membros estão chamados a ser discípulos e missionários de Jesus Cristo, Caminho, Verdade e Vida, para que nossos povos tenham vida Nele. No caminho aberto pelo Concilio Vaticano II e em continuidade criativa com as Conferências anteriores do Rio de Janeiro, 1955; Medellín, 1968; Puebla, 1979 e Santo Domingo, 1992, refletiram sobre o tema Discípulos e missionários de Jesus Cristo para que nossos povos Nele tenham vida. Eu sou o Caminho a verdade e a Vida (Jo 14,6), e procuraram traçar em comunhão linhas comuns para prosseguir a nova evangelização em nível regional.

2. Eles expressam junto com o Papa Bento XVI que o patrimônio mais valioso da cultura de nossos povos é ‘a fé em Deus amor’. Reconhecem com humildade as luzes e as sombras que há na vida cristã e na ação eclesial. Querem iniciar uma nova etapa pastoral nas atuais circunstâncias históricas, marcada por um forte ardor apostólico e um maior compromisso missionário para propor o evangelho de Cristo como caminho à verdadeira vida que Deus oferece aos homens. Em diálogo com todos os cristãos e a serviço de todos os homens, assumem ‘a grande tarefa de custodiar e alimentar a fé do Povo de Deus, e recordar também aos fiéis deste continente que em virtude do seu batismo estão chamados a ser discípulos e missionários de Jesus Cristo’ (Bento XVI, discurso inaugural,3). Eles se propuseram a renovar as comunidades eclesiais e as estruturas pastorais para encontrar as mediações da transmissão da fé em Cristo como fonte de uma vida plena e digna para todos, para que a fé, a esperança e o amor renovem a existência das pessoas e transformem as culturas dos povos.

3. Neste contexto e com esse espírito, oferecem suas conclusões abertas no Documento Final. O texto tem três grandes partes que seguem o método de reflexão teológico-pastoral ‘ver, julgar, agir’. Assim, olha-se a realidade com os olhos iluminados pela fé e um coração cheio de amor, proclama com alegria o Evangelho de Jesus Cristo para iluminar a meta e o caminho da vida humana, e busca, mediante um discernimento comunitário aberto ao sopro do Espírito Santo, linhas comuns de uma ação realmente missionária, que ponha todo o Povo de Deus num estado permanente de missão. Esse esquema tripartite está alinhavado por um fio condutor em torno à vida, em especial a vida em Cristo, e está tecido transversalmente pelas palavras de Jesus, o Bom Pastor: ‘Eu vim para que as ovelhas tenham vida e a tenham em abundância” (Jo 10,10).

4. A primeira parte se intitula A vida de nossos povos. Ai se considera, brevemente, o sujeito que olha a realidade e que bem diz a Deus por todos os dons recebidos, em especial, pela graça, a fé que o fez seguidor de Jesus e pela alegria de participar da missão eclesial. Esse primeiro capítulo, que tem o tom de um hino de louvor e ação de graças, denomina-se Os discípulos missionários. Imediatamente segue o capítulo segundo, o maior desta parte, intitulado Olhar dos discípulos missionários sobre a realidade. Como um olhar teologal e pastoral, considera, com acuidade, as grandes mudanças que estão sucedendo em nosso continente e no mundo, e que interpelam a evangelização. Analisam-se vários processos históricos complexos e em curso nos níveis sócio-cultural, econômico, sócio-político, étnico e ecológico, e se discernem grandes desafios como a globalização, a injustiça estrutural, a crise na transmissão da fé e outros. Aí se postulam muitas realidades que afetam a vida cotidiana de nossos povos. Nesse contexto, considera a difícil situação de nossa Igreja nesta hora de desafios, fazendo um balanço de sinais positivos e negativos.

5. A segunda parte, a partir do olhar sobre o hoje da América Latina e o Caribe, entra no núcleo do tema. Seu título é A vida de Jesus Cristo nos discípulos missionários. Indica a beleza da fé em Jesus Cristo como fonte de vida para os homens e as mulheres que se unem a Ele e percorrem o caminho do discipulado missionário. Aqui, tomando como eixo a vida que Cristo nos trouxe, são tratadas, em quatro capítulos sucessivos, grandes dimensões inter-relacionadas que concernem aos cristãos como discípulos missionários de Jesus Cristo. A alegria de ser chamado para anunciar o evangelho com todas as suas repercussões como ‘Boa notícia’ na pessoa e na sociedade (cap 3); a vocação à santidade que recebemos os que seguimos a Jesus ao ser configurados com Ele e animados pelo Espírito Santo (cap 4); a comunhão de todo o Povo de Deus e de todos no Povo de Deus, contemplando a partir da perspectiva de discípula e missionária os distintos membros da Igreja com suas vocações específicas, e o diálogo ecumênico, o vínculo com o judaísmo e o diálogo inter-religioso (cap 5); finalmente, se aborda um itinerário para os discípulos missionários que considera a riqueza espiritual da piedade popular católica, uma espiritualidade trinitária, cristocêntrica e Mariana de estilo comunitário e missionário, e variados processos formativos, com seus critérios e seus lugares segundo os diversos fieis cristãos, prestando especial atenção à iniciação crista, à catequese permanente e à formação pastoral (cap 6). Aqui se encontra uma das novidades do documento que busca revitalizar a vida dos batizados para que permaneçam e caminhem no seguimento de Jesus.

6. A terceira parte entra plenamente na missão atual da Igreja Latino-americana e Caribenha. Conforme o tema, está formulada com o título A vida de Jesus Cristo para nossos povos. Sem perder o discernimento da realidade nem os fundamentos teológicos, aqui se consideram as principais ações pastorais com um dinamismo missionário. Num núcleo decisivo do documento, se apresenta a missão dos discípulos missionários a serviço da vida plena, considerando a vida nova que Cristo nos comunica no discipulado e nos chama a comunicar na missão, porque o discipulado e a missão são como as duas faces de uma mesma moeda. Aqui se desenvolve uma grande opção da Conferência: converter a Igreja em uma comunidade mais missionária. Com este fim, se fomenta a conversão pastoral e a renovação missionária das Igrejas Particulares, das comunidades eclesiais e dos organismos pastorais. Aqui se impulsiona uma missão continental que teria por agentes as dioceses e os episcopados (cap. 7). Na seqüência, se analisam alguns âmbitos e algumas prioridades que se quer impulsionar na missão dos discípulos entre nossos povos na aurora do terceiro milênio. Em O Reino de Deus e a promoção da dignidade humana se confirma a opção preferencial pelos pobres e excluídos que se remete a Medellin, a partir do fato de que, em Cristo, Deus se fez pobre para enriquecer-nos com sua pobreza, se reconhecem novos rostos dos pobres (por exemplo, os desempregados, migrantes, abandonados, enfermos e outros) e se promove a justiça e a solidariedade internacional (cap 8). Sob o título Família, pessoas e vida, a partir do anúncio da Boa Nova da dignidade infinita de todo ser humano, criado à imagem de Deus e recriado como filho de Deus, se promove uma cultura do amor no matrimônio e na família, e uma cultura do respeito à vida na sociedade; ao mesmo tempo, deseja-se acompanhar pastoralmente as pessoas em suas diferentes condições de criança, jovens e idosos, de mulheres e homens, e se fomenta o cuidado do meio ambiente como casa comum (cap 9). No último capítulo, intitulado Nossos povos e a cultura, continuando e atualizando as opções de Puebla e de Santo Domingo pela evangelização da cultura e a evangelização inculturada, tratam-se os desafios pastorais da educação e a comunicação, os novos areópagos e os centros de decisão, a pastoral das grandes cidades, a presença dos cristãos na vida publica, especialmente o compromisso político dos leigos por uma cidadania plena na sociedade democrática, a solidariedade com os povos indígenas e afrodescendentes, e uma ação evangelizadora que aponte caminhos de reconciliação, fraternidade e integração entre nossos povos, para formar uma comunidade regional de nações na América Latina e no Caribe (cap 10).

7. Com um tom evangélico e pastoral, uma linguagem direta e propositiva, um espírito interpelante e alentador, um entusiasmo missionário e esperançado, uma busca criativa e realista, o Documento quer renovar em todos os membros da Igreja, convocados a ser discípulos missionários de Cristo, ‘a doce e confortadora alegria de evangelizar’ (EN 80). Remando os barcos e lançando as redes mar a dentro, deseja comunicar o amor do Pai que está no céu e a alegria de ser cristãos a todos os batizados e batizadas, para que proclamem com audácia Jesus Cristo a serviço de uma vida em plenitude para nossos povos. Com as palavras dos discípulos de Emaús e com a oração do Papa em seu discurso inaugural, o Documento conclui com uma prece dirigida a Jesus Cristo: ‘Fica conosco porque é tarde e o dia declina’ (Lc 24,29).

8. Com todos os membros do Povo de Deus que peregrina pela América Latina e Caribe, os discípulos missionários encontram a ternura do amor de Deus refletida no rosto da Virgem Maria. Nossa Mãe querida, a partir do Santuário de Guadalupe, faz sentir a seus filhos pequeninos, que estão sob seu manto, e a partir daqui, em Aparecida, nos convida a deixar as redes para aproximar a todos de seu Filho, Jesus, porque Ele é ‘o Caminho, a Verdade e a Vida’(Jo 14,6), só Ele tem ‘palavras de vida eterna’ (Jo 6,68), e Ele veio para que todos ‘tenham vida e a tenham em abundância’ (Jo 10,10).

Fonte: Canção Nova

Ser órfão

2011-09-02T14:05:00.002-03:00

"Ser órfão não é ter perdido pai ou mãe. Ser órfão é ter perdido a esperança."

Sabedoria Africana

Apotegmas - Ditos dos Pais do Deserto

2011-09-02T09:31:00.002-03:00

Apophthegma é uma palavra grega que significa "dito breve", por conseguinte se aplica a sentenças ou máximas. "Apoftegmas dos Padres" refere-se ao conjunto de sentenças breves proferidas pelos antigos padres cristãos que viviam em sua maioria no deserto, praticando oração e asceses; eram sentenças que propunham uma doutrina, uma norma de vida espiritual, ou narravam um episódio instrutivo, edificante, da vida desses ascetas; referiam assim ditos ou feitos de famososhomens de virtude. (D. Estêvão Bettencourt)

Pai Ammonas: O caminho estreito e apertado é este: controlar seus pensamentos e despojar-se de sua própria vontade por amor de Deus.

Pai Poemen: Quem não chora por si mesmo aqui embaixo, chorará eternamente...

Pai Dioscorus: Estou chorando pelos meus pecados... Se eu pudesse ver os meus pecados, três ou quatro homens não seriam suficientes para chorar por eles.

Pai Epifânio: Um homem que recebe algo de outro por causa de sua pobreza ou da sua necessidade tem aí sua recompensa, e porque ele se envergonha, quando ele paga, ele o faz em segredo. Mas o oposto faz Deus; Ele recebe em segredo, mas paga na presença dos anjos, dos arcanjos e dos justos.

Pai Agathon: Heresia é separação de Deus.

Pai Evágrio: Retirem-se as tentações e ninguém será salvo.

Pai Zeno: Os egípcios escondem as virtudes que possuem e acusam-se sem cessar de faltas que eles não têm; já os sírios e os gregos fingem ter virtudes que não possuem e escondem as faltas das quais são culpados.

Pai Zeno: O que quer que faças, faça-o em segredo.

Pai Zeno: Se um homem deseja ser ouvido rapidamente por Deus, antes de rezar por qualquer coisa, mesmo por sua própria alma, quando se elevar e estender suas mãos em direção a Deus, deve rezar de todo coração por seus inimigos. Através dessa ação Deus atenderá qualquer coisa que ele pedir.

Pai Elias: O que pode o pecado onde há penitência? E de que adianta o amor onde há orgulho?

Pai Isaias: Quando Deus deseja apiedar-se de uma alma e ela se rebela, não suportando nada e fazendo sua própria vontade, Ele então permite que ela sofra o que não quer, de modo que volte a procurá-Lo novamente.

Pai Theodore: Se você é amigo de alguém que cai na tentação da fornicação, ofereça-lhe sua mão, se puder, e tire-o disso. Mas se ele cair na heresia e você não puder persuadi-lo de sair dela, saia de sua companhia rapidamente, para evitar que, no caso de você demorar, você também seja jogado nesse poço.

Pai Theodore: O homem que permanece de pé quando se arrepende não guardou o mandamento.

Pai Pambo: Se ele não se edificar pelo meu silêncio, não será edificado pela minha fala.

Mãe Teodora: Vamos nos esforçar para entrar pela porta estreita. Como as árvores que não enfrentaram as tempestades de inverno e não produzem frutos, assim é conosco; esta vida presente é uma tempestade, e é através de muitas tribulações e de muitas tentações que poderemos obter a herança no reino dos céus.

Mãe Teodora: Um mestre deveria ser um estranho ao desejo de dominação, de vanglória e de orgulho. Ninguém deveria se capaz de enganá-lo pela adulação, nem cegá-lo com presentes, nem conquistá-lo pelo estômago, nem dominá-lo pelo ódio. Mas ele deveria ser paciente, gentil e humilde tanto quanto possível; ele deveria ser testado, e, sem partidarismo, imbuído de responsabilidade e de amor pelas almas.

Mãe Teodora: Nenhuma forma de ascetismo, nem vigílias, nem qualquer tipo de sofrimento são capazes de salvar, mas apenas a verdadeira humildade o pode fazer.

Pai John: Sou como um homem sentado debaixo de uma grande árvore que vê bestas selvagens e serpentes vindo contra ele em grande número. Quando não pode mais, ele corre e sobe na árvore e se salva. É a mesma coisa comigo: sento-me em minha cela e estou consciente de pensamentos maus vindo contra mim, e quando não tenho mais forças contra eles busco refúgio em Deus pela oração e sou salvo do inimigo.

Pai John: Implore a Deus que lhe envie as lutas de modo que você recupere a aflição e humildade que você possuía, pois é pela luta que as almas progridem.

Pai John: Pusemos a carga leve de um lado – que é a auto-acusação – e nos carregamos com um grande peso – que é a autojustificação.

Pai John: Humildade e temor de Deus estão acima de todas as virtudes.

Pai John: Vigiar significa sentar-se na cela e estar sempre presente a Deus.

Pai John: uma casa não é construída do topo para baixo. Deve-se começar com a fundação para alcançar o topo. A fundação é o nosso próximo – a quem devemos conquistar – e este é o lugar para começar. Pois todos os mandamentos de Cristo dependem desse um.

Pai Isidore: Quando eu era mais jovem e permanecia em minha cela eu não punha limites à oração; a noite era para mim tempo de oração tanto quanto o dia.

Pai Isidore: Prezem as virtudes e não sejam escravos da glória; pois as primeiras são imortais, enquanto que as últimas logo se desvanecem.

Pai Isidore: As alturas da humildade são grandes e também as profundezas da vanglória; aconselho-os a atenderem à primeira e a não caírem na segunda.

Pai James: Tal como uma lâmpada ilumina um quarto escuro, o temor de Deus – quando penetra o coração de um homem – o ilumina ensinando-lhe todas as virtudes.

Pai James: Não precisamos apenas de palavras, pois no momento presente existem muitas palavras entre os homens, mas precisamos de atos – pois isto é o necessário – não apenas palavras que não produzem fruto.

Pai Isidore: Se você jejua regularmente, não se encha de orgulho; mas se você se vangloria por causa disso, então é melhor que coma carne. É melhor para um homem comer carne do que se inflar com orgulho e gloriar-se de si mesmo.

Pai Copres: Abençoado aquele que sofre aflições com ação de graças.

Pai Lucius. Alguns monges, chamados Euchites, foram a Enaton para ver Pai Lucius. O ancião perguntou-lhes: — Qual é o seu trabalho manual? Responderam os monges: — Não fazemos trabalho manual, pois como o Apóstolo diz, rezamos incessantemente. O ancião perguntou-lhes se eles comiam, e eles responderam que sim. Então ele lhes disse: — Quando vocês estão comendo, quem reza, então, no lugar de vocês? E perguntou-lhes se eles não dormiam, e responderam-lhe que sim. E ele lhes falou: — Quando vocês dormem, quem reza no seu lugar? Eles não conseguiram encontrar nenhuma resposta satisfatória para dar ao Pai Lucius. Ele continuou: — Perdoem-me irmãos, mas vocês não agem como falam. Vou lhes mostrar como procedo. Enquanto faço meu trabalho manual, rezo sem interrupção. Sento-me com Deus, ponho meu junco de molho e trançando minhas cordas, digo: Deus, tende compaixão de mim. De acordo com Vossa grande bondade e de acordo com Vossa infinita misericórdia, livra-me de meus pecados. Então lhes perguntou se isto não era oração. Os monges disseram que sim. Prosseguindo, lhes falou: — Então, enquanto passo o dia todo trabalhando e rezando, ganhando treze moedas de dinheiro, mais ou menos, coloco duas moedas do lado de fora da porta e pago minha comida com o resto do dinheiro. Aquele que pega as duas moedas reza por mim enquanto estou comendo e quando estou dormindo. E assim, pela graça de Deus, eu cumpro o preceito de orar sem cessar.

Pai Macarius: Não trouxemos nada para este mundo e não poderemos levar nada para fora dele.

Pai Macarius: Para rezar não é necessário fazer grandes discursos; é suficiente erguer as mãos e dizer: — Senhor, como desejas e como conheces, tenha piedade. E se o conflito crescer, digam: — Senhor, ajuda! Ele sabe muito bem o que precisamos e Ele nos mostrará Sua misericórdia.

Pai Matoes: Eu, por mim, ainda não consegui amar aqueles que me amam como eu me amo a mim mesmo.

Pai Xanthias: Que ninguém se gabe por seus atos bons, pois todos aqueles que confiam em si mesmos caem.

Pai Poemen: O início do mal é não ouvir.

Mãe Syncletica: No começo, há luta e muito trabalho para os que se aproximam de Deus. Mas, depois disso, há uma indescritível alegria. É como acender uma fogueira: no início há muita fumaça e seus olhos lacrimejam, mas depois você consegue o resultado desejado. Assim devemos acender o fogo divino em nós mesmos – com lágrimas e esforço.

Mãe Syncletica: Há muitos que vivem nas montanhas e se comportam como se estivessem na cidade; e eles estão perdendo seu tempo. É possível ser solitário em sua própria mente – mesmo no meio de uma multidão – e é possível para um solitário viver na multidão de seus próprios pensamentos.

Abade Moisés: Vá, sente-se em sua cela, e sua cela lhe ensinará tudo.

Patriarca José: Se queres encontrar serenidade onde quer que estejas, então, em tudo que fizeres, deves dizer: — Quem sou eu? E não julgues a ninguém!

Um ancião do deserto: Assim como é impossível para um homem ver seu rosto em águas turbulentas, também é impossível buscar a Deus se a mente estiver ansiosa, agitada e distraída.

Um abade do Mosteiro de Sceta: Quem é capaz de não se importar com o que os outros dizem é um homem que está no Caminho da Sabedoria.

Cipriano de Cartago: Rezai assiduamente ou leia assiduamente; por vezes falai a Deus, noutras escutai a Deus falando a vós. Quando rezais, vós falais com Deus; quando ledes, Deus fala convosco.

Pai Pambo: Vigiarei meus caminhos, para não pecar com minha língua...

Pai Abraão: Afasta-te do mal e faze o bem; procura a paz e segue-a...

Pai Cassiano: Se você deseja alcançar a verdadeira ciência das Escrituras, apresse-se primeiro para adquirir uma inabalável humildade de coração. É isto que o conduzirá, não à ciência que ensoberbece, mas àquela Ciência que ilumina, pela consumação da caridade.

Um jovem se aproxima de um velho monge e lhe pergunta: — Padre, porque tantos começam este caminho da vida consagrada e voltam atrás? O velho olhou-o com carinho e disse: — Você já viu um cachorro correndo atrás de uma lebre? Você percebe que, tão logo que a vê, ele se põe a correr atrás dela, latindo forte. Os outros cachorros, quando o escutam latir, começam a latir também, e se põe a correr ao lado dele. Mas, os que não viram a lebre, logo começam a cansar, perdem o fôlego e param. Mas quem viu a lebre, esse vai até o fim.

Santo Antão: Os demônios só conjuram fantasmas contra o medroso.

Santo Antão: Sejam como meninos e tragam a seu pai o que saibam e lho digam, tal como eu, que sendo o mais velho, reparto com vocês os meus conhecimentos e a minha experiência.

Santo Antão: Acautelemo-nos contra os maus pensamentos. Lutemos, pois, para que a ira não nos domine nem a concupiscência nos escravize.

Santo Antão: Ninguém é julgado pelo que não sabe, e ninguém é chamado de bem-aventurado pelo que aprendeu e sabe.

Santo Antão: Os demônios quando vêem que os homens têm medo, aumentam suas fantasmagorias para aterrorizá-los ainda mais.

Santo Antão: O Sol não se deve pôr não apenas sobre nossa ira, como sobre nenhum outro pecado.

Santo Antão: Cada um deve fazer diariamente um exame do que fez de dia e de noite. Se pecou, deixe de pecar; se não pecou, não se orgulhe disso.

Santo Antão: A Palavra foi sempre coexistente com o Pai.

Santo Antão: A fé surge da disposição da alma, enquanto a dialética vem da habilidade dos que a idealizam. De acordo com isto, os que possuem uma fé ativa não necessitam de argumentos e de palavras, e provavelmente os reputam supérfluos. A conclusão é que uma fé ativa é melhor e mais forte do que seus argumentos sofísticos.

Santo Antão: A fé em Cristo é suficiente.

São Pacomio: Foge das comodidades deste mundo para estares na alegria do mundo futuro... Não te aflijas quando fores ultrajado pelos homens; mas, sim, deves te afligir e deves suspirar quando pecares – pois este é o verdadeiro ultraje – e quando fores persuadido por teus pecados.

São Pacomio: A vaidade é a arma do diabo.

Pai Amon: Suporta todo homem assim como Deus te suporta.

Pai Antonio: Como uma pedra, deves alcançar a perfeição e imaginar que ninguém te ofende.

Pai Evágrio: O início da salvação é condenar-se a si mesmo.

Pai Geronte: Muitos daqueles que são tentados pelos caprichos do corpo não pecam com o corpo, mas cometem impurezas com o pensamento. E, mesmo conservando a virgindade do corpo, cometem impurezas com sua alma. Portanto, amados meus, fazei como está escrito: Cada um guarde seu coração com cuidadosa vigilância. (Prov. IV, 23).

Pai Gregório: Que a tua obra seja pura pela presença do Senhor; não pela exibição.

Pai Mios: Obediência traz obediência. Se alguém obedece a Deus, Deus lhe obedece.

Pai Monio: Se um homem realmente quisesse, um dia apenas, do amanhecer ao anoitecer, lhe seria suficiente para alcançar a medida da divindade.

Pai Pastor: Quaisquer que sejam teus sofrimentos, a vitória sobre eles está no Silêncio.

Pai Pastor: Quem responde antes de ouvir comete uma bobagem e cai na confusão. Portanto, fala se te perguntam; de outro modo, cala.

Pai Pastor: O homem deve incessantemente respirar a humildade e o temor de Deus do mesmo modo que inala e expele o ar através das narinas.

Pai Pastor: Prostrar-se diante de Deus, não se dar nenhuma importância e jogar fora a própria vontade: eis os instrumentos com os quais a alma pode trabalhar.

Abade Sisoé: Não é grande coisa que a tua alma esteja com Deus. Seria grande se tu tomasses consciência de que és inferior a todas as criaturas. Este pensamento, unido ao trabalho físico: eis o que corrige e conduz à humildade.

Abade Sisoé: Os instrumentos das paixões estão contigo, mas se lhes pagares a fiança irão embora.

Nova Geração - Cantores Católicos

2011-08-23T21:16:00.000-03:00

Projeto "Bote Fé".

"Bote Fé" é uma iniciativa da Comissão Episcopal Pastoral para Juventude da CNBB, que justamente com as dioceses, pastorais e movimentos, quer chamar atenção para a evangelização da juventude. O "Bote fé" vai agitar a capital paulista no dia 18/09, no Campo de Marte, com uma programação especial durante todo o dia e a acolhida da cruz da Jornada Mundial da Juventude que em 2013 será no Brasil.

No meu deserto uma força: Fala-me do amor, da esperança

2011-08-23T21:13:00.001-03:00

Senhor,

com humildade paciente bato à tua porta,

com simplicidade entro em tua casa,

com respeito confiante ajoelho,

prostrando-me em tua presença.

Conduz-me por um caminho reto.

Fala-me do amor, da bondade, da esperança.

Não permitas que me perca.

E que eu não caia jamais nas ciladas dos inimigos que buscam roubar-me teu rosto.

Fala-me do verdadeiro AMOR.

Ensina-me a descobrir o essencial.

A humanidade de hoje se afunda, gradativamente, no pântano frustrante de monólogos estéreis, epidérmicos, vazios, onde campeia a superficialidade.

Pai, preciso de um banho salutar nas águas da tua comunicação trinitária, no oceano incomensurável do teu amor. Troca a minha superficialidade pelo silêncio pacificante de quem mergulha de corpo inteiro na prece e na reflexão. Quero aprender a comunicar-me, de verdade, na tua escola de comunicação.

O pássaro precisa de um ninho onde possa descansar.

O homem procura um coração no qual possa confiar integralmente.

É no encontro fraternal de corações que a gente aprende a sorrir e a cantar aleluias de gratidão.

O verdadeiro amor brota do coração e rebrilha no olhar.

Quando te fixo profundamente, percebo com nitidez se amas ou não.

Pe Roque Schneider

Jornada Mundial da Juventude 2013 no Rio de Janeiro

2011-08-21T11:47:00.002-03:00

No meu deserto uma força: Minha Alma tem sede de Deus

2011-08-19T19:58:00.002-03:00

Anseio por Ti, Senhor, meu Deus e meu tudo.

Em ti medito, pela noite adentro.

Minha alma transformou-se em terra árida e seca, que suplica a tua bênção, Senhor, como o solo calcinado necessita da chuva suave, penetrante, benfazeja.

Minha alma, Senhor, suspira por ti como o sedento busca a fonte.

Minha alma te procura como o peregrino sem teto, como o pobre mendigando um pedaço de pão.

Sede imensa de Deus é o que sente

MINHA ALMA,

MEU CORAÇÃO,

TODO O MEU SER.

A sede perderia sentido, se não existissem as fontes.

As buscas e questionamentos perderiam substância, se as respostas fossem apenas sonho ou ilusão.

Queres ser sutil? Ajoelha-te.

Pe Roque Schneider

A História das Jornadas Mundiais da Juventude

2011-08-19T19:54:00.002-03:00

Encíclica Caritas in Veritate - Papa Bento XVI

2011-08-19T19:47:00.000-03:00

Caritas in Veritate (em latim: caridade em verdade) é o título da terceira encíclica do Papa Bento XVI. Datado de 29 de Junho de 2009, foi finalmente publicado no dia 7 de Julho de 2009. Até à data, Bento XVI promulgou duas encíclicas, Deus Caritas Est ("Deus é Amor") e Spe Salvi ("salvo pela Esperança").

Caritas in Veritate é a primeira encíclica de Bento XVI versando sobre vários temas socio-econômicos, numa altura em que o mundo, cada vez mais globalizado, foi devastado por uma profunda crise econômica e financeira

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História dos Hebreus - Flávio Josefo

2011-08-19T17:20:00.003-03:00

Flávio Josefo (Yosef ben Matityahu em hebraico e em latim Flavius Josephus) foi um importante historiador judeu que viveu entre o ano 37 e o ano 100 dC. É considerado por seu povo como um dos grandes intelectuais de seu tempo e deixou uma obra imensa, que entre outras grandes contribuições, relata a passagem de Jesus Cristo.

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Vocacional Salesiano

2011-08-19T16:29:00.000-03:00

No meu deserto uma força: No auxílio que vem de Ti encontro minha alegria

2011-08-19T13:17:00.000-03:00

Até quando, Senhor, me deixarás sozinho?

Até quando serei objeto de risos e desdém da parte dos meus inimigos?

Até quando carregarei o fardo amargo da minha angústia e aflição?

Será a vida inteira esta ansiedade que me devora?

Senhor,

depois de haver confiado em tua misericórdia,

que exulte de alegria meu coração.

Foi em Ti, só em Ti, que depositei minha confiança.

E somente Teu auxílio encheu de júbilo todo o meu ser.

Tu és o Senhor.
A esperança que nutro por Ti, meu Deus, plenificou minha existência.
Minha felicidade lança raízes na força do teu Espírito, que me orienta e liberta, a caminho da paz.

Hoje e sempre cantarei ao Senhor, pelos benefícios que verteu sobre mim!

Pe Roque Schneider

No meu deserto uma força: Senhor, Tua paciência é infinita para com este Teu servo

2011-08-19T13:14:00.000-03:00

Deus tem um nome: PACIÊNCIA.

Assim como o homem moderno se chama: PRESSA.

Afortunadamente, o sobrenome de ambos é: DIÁLOGO.

Deus não violenta nem arromba portas e janelas. Jamais força situações. Respeita tão soberanamente a nossa liberdade a ponto de podermos dizer “não” ao seu amor.
Deus bate à nossa porta e fica na espera, na escuta. Aguardando, com infinita paciência, que lhe abramos o coração e dialoguemos com ele.
Deus não tem pressa, nem horário marcado. Ele é fora do tempo e do espaço. Presença paciente, na história pessoal de cada criatura.
O homem, ao contrário, tem pressa. Pressa de alcançar, pressa de adquirir, pressa de resolver e decidir, pressa de galgar posições, pressa de acumular fortunas, pressa de ser. Pressa, inclusive, quando se põe a rezar.
O homem moderno tem pressa. É um eterno agitado, escravo de compromissos, vítima do relógio. E nesta agitação e correria está perdendo o segredo de dialogar, de comunicar-se, de partilhar vivências substanciais.

O fascínio do homem é DESCOBRIR.
O fascínio de Deus é EXISTIR.

E quando adentro estas duas realidades contrastantes, fico perplexo e descubro que Deus se chama PACIÊNCIA.

Pai, envolve minha pressa e agitação na tua infinita paciência!

Deus é fiel e jamais permitirá que sejas tentado acima das tuas forças. Colaborando com Ele, tua fraqueza se converterá em força e tuas trevas se iluminarão.

Pe Roque Schneider

No meu deserto uma força: Deus precisa de gente-gente

2011-08-19T13:10:00.001-03:00

É um mistério que desconcentra e comove até as lágrimas, quando aprofundado e entendido até sua última raiz.

Deus Criador não precisaria de criatura alguma, perfeito, santo e acabado como é. Em seus desígnios insondáveis, no entanto, quer precisar de cada um de nós para fazer-se presença, visível na história da salvação. E quer-nos humanos, profundamente humanos, como somos. Com a sombra dos nossos defeitos e cicatrizes. Na luz que nos envolve, como redimidos e templos do Espírito Santo.

Deseja contar, em seu reino, com pessoas realistas que saibam chorar e gritar, sob a ação de sua graça purificadora.

Não sonha com anjos, mas com seres humanos normais que sentiram a experiência inefável do amor humano e carregam em sua estrutura a atração natural pelo sexo oposto. Pessoas equilibradas que sabem sorrir, cantar, dar-se as mãos no gesto da amizade e na comunhão de vida.

Criaturas livres, com a possibilidade diária de lhe resistir, de voltar-lhe as costas. Seu reino não é um rebanho de escravos, de seres frustrados, vazios de conteúdo humano.

Deus não precisa de fantoches.
Precisa de gente sadia, corações vibráteis, de mente arejada. Gente que vibra, se enternece e tem sensibilidade.
Deseja contar com pessoas trazendo a marca da fragilidade humana. Do contrário, sua graça já não teria campo para atuar.

É um mistério que desconcentra e comove até as lágrimas, quando aprofundado e entendido até sua última raiz.

Deseja contar, em seu reino, com pessoas realistas que saibam chorar e gritar, sob a ação de sua graça purificadora.

Criaturas livres, com a possibilidade diária de lhe resistir, de voltar-lhe as costas. Seu reino não é um rebanho de escravos, de seres frustrados, vazios de conteúdo humano.

Deus não precisa de fantoches.
Precisa de gente sadia, corações vibráteis, de mente arejada. Gente que vibra, se enternece e tem sensibilidade.
Deseja contar com pessoas trazendo a marca da fragilidade humana. Do contrário, sua graça já não teria campo para atuar.

Pe Roque Schneider

No meu deserto uma força:Desce ao fundo de ti mesmo, pois é lá que Deus se manifesta mais claramente

2011-08-19T13:05:00.001-03:00

É escavando a profundidade do teu ser que encontrarás a água pura e fresca que brota do rochedo, irrigando todo o solo de tua vida peregrina.

Sem oração profunda, nascida da intimidade com Deus, não existe eficácia apostólica, nem crescimento duradouro.
Se desejas converter todos os teus atos e pensamentos em prece, é necessário que coloques tua alma em nível de profundidade, onde Cristo fala e onde encontramos nossos irmãos.
Se fores um ser universal, a tua oração-atitude terá dimensão de Deus.
Rezar não é um simples lazer, mas uma necessidade.
A paz, que o mundo não sabe dar, é um dom espiritual, fruto da cura interior.
Alegria verdadeira só cresce quando alimentada pela seiva da humildade, no clima tranqüilo da reflexão.

A salvação dos homens só acontecerá quando eles compreenderem que é preciso retornar...

Retornar à prece,

ao silêncio,

à meditação

no diálogo com Deus.

Há retornos existenciais

que significam TUDO!

Pe Roque Schneider

No meu deserto uma força: Tire as sandálias, porque este lugar é sagrado

2011-08-19T13:01:00.001-03:00

Rezar é entrar em comunhão íntima com o Pai, o Filho e o Espírito Santo. Comunhão da qual saímos purificados, mais livres e disponíveis para a glória de Deus, a serviço dos nossos irmãos.

Viver é crescer, descobrir, matutar.

Entre todas as minhas descobertas existenciais, válidas de serem lembradas, esta é, sem dúvida, uma das mais confortadoras e significativas:

Descobri que rezar é colocar-se humildemente diante de Deus, de pés descalços, cabeça descoberta, mãos vazias, no gesto da súplica e da gratidão.
Rezar é permitir que Deus atue em nós, através de seu Filho, Jesus Cristo.
Rezar é deixar que o Espírito Santo nos penetre, queime, anime, liberte, plenifique.
Descobri que rezar é essencialmente

LOUVAR,

AGRADECER

E FICAR DISPONÍVEL,

AUSCUTANDO A VONTADE DO PAI.

Plantei na terra, alimentando raízes. Plantei nas estrelas, colhendo braçadas de luz. E descobri o caminho da PAZ, que me colocou mais perto de Deus. ENTRE A TERRA E O FIRMAMENTO ALONGA-SE UMA PONTE: A ORAÇÃO.

Senhor, tua palavra é para mim uma semente de sangue e de luz, que vem traçando sulcos fundos em minha caminhada. E eu bendigo os frutos que venho colhendo, na floração dos meus dias, sob a chuva das tuas graças, Senhor!

Pe Roque Schneider

No meu deserto uma força: Deus tem muitos caminhos

2011-08-19T12:58:00.002-03:00

Solidão. Há muitos tipos de solidão.
A solidão triste e desesperada de um presídio, de uma cadeia, onde os apenados pagam algum desatino cometido...
A Solidão plangente e dolorosa de um manicômio, onde infelizes criaturas mais vegetam do que vivem...
A solidão das gigantescas metrópoles modernas, onde milhares de cidadãos se acotovelam e não se conhecem... Rebanhos humanos apertados em apartamentos anônimos e comprimidos em selva de pedra!
A solidão do descrente e pessimista que já não acredita em mais nada.
A solidão do ateu que vocifera e grita, anunciando ter matado Deus... mas que não tem certeza plena de que Deus tenha morrido de fato!
A solidão apóstata que chegou à conclusão de que Deus é um estorvo, um desmancha-prazeres, um chato, um triste inútil...
A solidão dos recalcados, dos invejosos, dos ciumentos, dos corações vazios de amor, que não agüentam felicidade alheia. E por isso passam seus dias jogando punhais, esgrimindo vinganças e cravando espinhos em todo o mundo... Especialmente em seus próximos mais próximos!
E há esta outra solidão.

A solidão-silêncio.
A solidão-deserto-interior.
A solidão-despojamento.

SOLIDÕES QUE PURIFICAM,

AMADURECEM

ELEVAM.

SOLIDÕES REDENTORAS

QUE NOS COLOCAM MAIS PRÓXIMOS DE DEUS!

Silêncio... o pulsar do coração de Deus, na solidão dos homens!

Silêncio... a eloqüência que fala mais alto que as palavras!

Gostaria de rasgar todos os discursos que já escrevi. Mas nunca me arrependi dos silêncios que cultivei!

É este o meu sonho maior: ser uma ilha, povoada de Deus. Uma ilha rodeada de silêncio por todos os lados!

Pe Roque Schneider

“Deus, o Sol que cuida de ti!”

2011-08-19T12:51:00.000-03:00

A vida é um duro caminho a se seguir, mas nós viemos a este mundo para aprender um pouco em cada momento. Por isso, valorize sua vida! Saiba que foi Deus mesmo quem te moldou como um barro nas mãos do oleiro e te gerou, para que fosses aquilo que és hoje: uma obra maravilhosa aos olhos de Deus.

Jesus disse: “Eu sou a luz do mundo! Aquele que me segue não andará nas trevas, mas terá a luz da vida!”. Ele deve ser o Sol da sua vida, ou seja, a razão de viver! Sem Ele, nada podemos fazer. Não ache que você é auto-suficiente. Coloque-se diante de Deus e perceba que você precisa d’Ele sempre!

Ele cuida de ti em todos os momentos, mesmo que não percebas através dos munimos gestos: o Sol que te aquece, o alimento que te nutre, as flores que perfumam os ares. Enfim, Deus prepara tudo para que você seja feliz, mas muitas vezes você nem percebe.

Ele também quer que você ajude os outros a serem felizes, levando os reflexos do Sol que é Ele mesmo. Quantas vezes você não já fez este Sol, que é o próprio Deus, se apagar em sua vida e na vida de tantas pessoas por causa das suas más atitudes?

Seja como nossa Mãe, Maria Santíssima: o grande reflexo de Deus para a humanidade. Você pode fazer com que este Sol brilhe na vida de tantas pessoas que vivem em trevas. E o tempo para fazer isso é HOJE, pois o ontem não vai voltar! Ficam apenas as lembranças dos momentos felizes ou infelizes. Não esqueça que o passado não tem volta e o presente é a chance de recomeçar.

Reinaugure-se! Não deixe os teus erros passados determinarem quem tu serás! Não te aprisiones nos olhares que te acusam e esquece a voz que te condenou! Eis que trago notícias do céu: Deus resolveu te fazer vencedor!

Ministério Adoração e Vida: Em Santidade

2011-08-19T10:26:00.000-03:00

Carisma Salesiano: O que fazemos?

2011-08-18T13:08:00.002-03:00

O adolescente e o jovem são alegria, movimento, agitação, generosidade, ternura, sinceridade, idealismo e radicalidade. Tudo isso fragilizado por sentimentos de temor, inconstância, indecisão e agressividade. Eles nos desafiam!
Buscando ouvir o “grito” dos jovens, descobrimos os novos campos pastorais onde Deus nos coloca.
A Família Salesiana, fiel a Dom Bosco e aos tempos, procura dar respostas criativas, atuando nas mais diversas áreas juvenis. Eis algumas delas presentes na Inspetoria São João Bosco:

ESCOLAS E FACULDADES

Da Educação Infantil aos cursos de graduação e pós-graduação, educadores fazem do Sistema Preventivo de Dom Bosco uma filosofia que educa o aluno para a vida e forma profissionais e cidadãos aptos a enfrentarem os desafios do competitivo mercado de trabalho.

AÇÃO SOCIAL

Convivência e Fortalecimento de Vínculos Familiar e Comunitário. Nos oratórios festivos e nos centros juvenis, crianças e adolescentes participam de programas que mesclam atividades recreativas, esportivas, profissionalizantes e religiosas, promovendo a valorização humana e cristã de milhares de crianças e jovens.

PASTORAL DA CRIANÇA E DO ADOLESCENTE

Não basta apenas ter um documento que determine os direitos da criança e do adolescente. É preciso que esses direitos sejam exercidos. Esse é o papel dos centros de defesa da criança e do adolescente: oferecer e, ao mesmo tempo, lutar pela conquista desses direitos.

PASTORAL DA JUVENTUDE

Nós acreditamos na força transformadora do jovem e no seu protagonismo. Os salesianos e as salesianas estão sempre no meio juvenil atuando com os jovens na salvação da juventude. A Pastoral da Juventude procura trabalhar transformando-se num ponto de encontro de jovens que querem ser liderança ativa em escolas, oratórios, paróquias e obras sociais salesianas.

COMUNICAÇÃO SOCIAL

Os Salesianos e as Filhas de Maria Auxiliadora, fiéis a Dom Bosco, o grande educador/comunicador do século XIX, têm presença marcante no campo da comunicação. Os jovens vivem na era da Pós-Modernidade. No mundo da informática e da comunidade, da informática e da comunicação, onde a lógica passa da discursiva a visual. As linguagens impressa, radiofônica, televisiva e informática preenchem o imaginário do jovem.

Para nós, comunicação/educação e evangelização são palavras de ordem e, por isso, atuamos nas editoras, na área de vídeocomunicação, rádios e televisões.

PARÓQUIAS

As Paróquias que estão sob a responsabilidade dos salesianos e assistidas pelas Filhas de Maria Auxiliadora demonstram, em todas as suas atividades, o carisma de Dom Bosco. Além de estimular a participação da comunidade, os religiosos e as religiosas incentivam a atuação de diversas pastorais.

EVANGELIZAÇÃO E CATEQUESE

A Congregação Salesiana nasceu de um simples “catecismo”. Desde pequeno, Joãozinho Bosco reunia seis amigos para, em troca de malabarismos e números de mágica, falar-lhes de Deus. A nossa vocação catequética é, portanto, carismática. Hoje, com um modo diferenciado de falar aos jovens, os Salesianos e as Filhas de Maria Auxiliadora trabalham para uma catequese permanente, em que evangelizar também é educar.

Fonte: http://blog.salesianos.br/ssov/?p=77