...Minhas dúvidas e aflições

“Vem pra Rua!” Democracia 2.0! Com o povo e para o povo!

2013-06-21T17:33:00.003-03:00

“Vem pra Rua!” Democracia 2.0! Com o povo e para o povo!

Estamos assistindo a um movimento de indignação generalizada, vimos nos últimos dias uma mobilização jamais imaginada em se tratando de Brasil, onde nossos legisladores e representantes do poder executivo mantinham-se tranquilos, pois tinham a certeza de que os brasileiros, de um modo geral, não se interessavam pela participação efetiva, real, na política e nas arenas deliberativas[1]. Política nunca foi um assunto popular entre os brasileiros como o futebol, era algo distante, de interesse dos intelectuais ou dos que se dedicam a ela. No imaginário popular, pairava no ar a ideia de que a política não era um assunto do dia a dia, que dissesse respeito ao cidadão comum, muitos acreditavam que o poder daqueles que elegemos era irrevogável e inalienável, esquecemos até que os direitos básicos do cidadão devem ser garantidos pelo Estado.

O despertar veio com os vários escândalos de corrupção e a impunidade, com a votação famigerada PEC 37, que extinguirá os poderes investigativos dos promotores do ministério público, encarregando a responsabilidade da investigação inteiramente à Polícia Federal. Temos assistido a importantes transformações na sociedade, que têm colocado em evidencia formas de luta, organização de categorias, grupos e classes sociais, e resultado em revisões acerca de projetos sociais e políticos. Muito se tem falado sobre a crise do trabalho, a crise econômica mundial, da sociedade salarial, do movimento sindical no contexto da globalização e da hegemonia do pensamento neoliberal. Alguns alvos vêm sendo apontados e discutidos por muitos, dentre eles o “enxugamento do estado” a desregulamentação dos mercados, a internacionalização econômica, a precarização crescente das relações de trabalho e o desemprego estrutural. Ao que tudo indica, estaríamos muito próximos do fim da “sociedade de direitos”, ao menos onde esta existiu de fato. Vimos nossa saúde sucateada, a farra realizada com o dinheiro público, mandos e desmandos, o caos na educação e ficamos inertes, envolvidos com o festival de redução de IPI, financiamentos fáceis etc. criando uma falsa impressão de que tudo ia muito bem...

Agora acordamos! As manifestações não irão cessar, estamos presenciando um Impeachment moral, a mídia e os representantes do poder executivo perguntam pelas lideranças, quem seriam esses líderes? Os protestos não são movimentos puramente isolados, unificados ou badernas, como parte da imprensa brasileira afirma.

Esse movimento não possuí líderes, os líderes são todos os cidadãos brasileiros inconformados, cansados, insatisfeitos... Cartazes com os dizeres “Menos eu e mais nós” foram exibidos por todo país, ou então com os dizeres “Desculpe o transtorno, estamos trabalhando para mudar o Brasil”. Em Atenas, a Ágora era a praça onde se expressavam as opiniões, discutiam a pólis, a nossa ágora pode ser o Twitter ou o facebook.com, mas essa “praça” não termina aí, nas redes sociais, ela possuí muitas outras extensões, ela se une e se complementa com a presença pública, a variedade de formas de comunicação, de possibilidades de manifestar o descontentamento dentro e fora das ruas.

“Se faz tudo pelo povo, mas sem o povo” (lema do velho despotismo esclarecido[2]) Cansamos disso! A democracia que constituímos é um fiel reflexo da sociedade em que vivemos, está atrelada ao contexto histórico e social, a voz dos cidadãos deveria estar expressa por um sistema de representantes que a transmitisse em cada âmbito, aos círculos de poder. Os cidadãos desinformados e propositalmente alienados possuíam poucos meios para expressar sua vontade, além do voto a cada 4 anos, e por incrível que pareça em muitas regiões o voto de cabresto ainda é uma realidade, mas esse fato vem se transformando

Antes do advento da internet e da democratização do acesso a mesma, antes das redes sociais da era da informação, a produção da informação estava reservada aos que detinham o controle dos meios de comunicação. A democracia representativa ofendeu-se! Basta! Pois os políticos já não representam os cidadãos e os cidadãos exigem redefinir a democracia para adaptá-la a uma nova sociedade, que mudou, que acordou, na qual todos podem se expressar, como me expresso agora, livremente! e se organizar da melhor forma possível, clamamos pela reforma política! - manifestações que não são organizadas por partidos ou sindicatos e sim pelos próprios indivíduos espalham-se e não param de crescer, só no Rio de Janeiro foram às ruas mais de um milhão de pessoas, antes seguíamos líderes, indivíduos, agora seguimos ideias, ideais e a verdade. Com a ajuda das tecnologias digitais de comunicação a capacidade de mobilizar rapidamente pessoas de diferentes localidades foi viabilizada.

“Acabou a orientação habitual para o conformismo” A soberania popular é a base da democracia, mas a soberania só se torna efetiva com a representação pelo voto e é fato não nos sentirmos mais representados por aqueles a quem demos tal honra, a democracia é fruto da luta por direitos, no cerne de relações sociais, moldadas pelas lutas, não existiu e nunca será possível existir revolução e reforma sem algum transtorno, a mídia foca no vandalismo e não admite que muitos dos prédios depredados representam a opressão, a corrupção tudo o que nos oprime, indigna e impede de termos atendidos nossos anseios, não menciona a truculência da ação policial, o abuso da autoridade que lhes foi conferida; a mando de quem?

Lutamos pela implementação da educação de qualidade, pela valorização dos profissionais da educação, a politização, e não a politicagem, a conscientização de classe, política, social, a autovalorização das comunidades e principalmente, condições dignas de sobrevivência, para que não possamos ser comprados diante da necessidade, para que não sejamos presas fáceis para aproveitadores que se dizem representantes de nossos interesses, para que não precisemos mais de esmolas. Mas a questão é: Quais movimentos representam verdadeiramente os interesses de classe? Quais de nossos representantes nas câmaras, no senado são honestos? Que organizações não estão mal intencionadas? Com quem podemos contar?

É isso! Ficou claro! Precisamos nos unir! Sociedade civil! Povo brasileiro!

É hora de darmos um basta, de darmos as mãos,esquecermos os interesses individuais, devemos ponderar se o que nos propõe está de acordo com as nossas reais necessidades, se iremos nos beneficiar de verdade, devemos reagir contra a opressão, contra a corrupção, o nepotismo, a precariedade nos serviços públicos, a precariedade nos transportes, contra a manipulação da informação que estamos presenciando neste momento histórico para nosso país! Junho de 2013 constará nos livros de história! Olhamos-nos no espelho e descobrimos o verdadeiro culpado! Despertamos! Avante povo brasileiro!

[1] Arenas deliberativas, frequentemente são apontadas como forma de ampliação da participação e, assim, da representação de grupos marginalizados, trazem novas informações aos indivíduos e novas perspectivas sobre determinado tema, levando-os a debater e refletir acerca de suas posições. Desta forma, criam-se espaços de interação social que legitimam a tomada de decisões, tornam menos rígidas as fronteiras entre o público e o privado. Arenas deliberativas estabelecidas para a solução coordenada de problemas agregam pessoas com diferentes identidades sociais, mas que compartilham preocupações concretas e operam sob considerável incerteza sobre as formas pelas quais os problemas podem ser enfrentados, essa incerteza, a pressão pela descoberta de uma estratégia de solução comum, e o foco disciplinador dos próprios problemas vão se combinar, de formas saudáveis, para criar laços que se assemelham mais a solidariedades de cidadania do que às estreitas identidades de grupo associadas com a política de facções ou grupos.

[2] O despotismo esclarecido (ou ilustrado, ou ainda absolutismo ilustrado) é uma expressão que designa uma forma de governar característica da Europa continental da segunda metade do século XVIII, que embora partilhasse com o absolutismo a exaltação do Estado e do poder do soberano, era animada pelos ideais de progresso, reforma e filantropia do Iluminismo. Ou seja, havia, por um lado, uma ruptura parcial com a tradição Medieval, mas, por outro, não eram acolhidas todas as ideias do Iluminismo 1 , com a definição entre a combinação desses diferentes ideais e a sua concretização pertencendo ao próprio déspota. A expressão "despotismo esclarecido" não foi contemporânea aos acontecimentos, tendo sido forjada mais tarde pelos pesquisadores.

Chamada para a próxima edição!

2013-04-28T10:43:00.003-03:00

Olhar, enxergar, sentir, ver...

2013-04-06T21:59:00.001-03:00

Revista Café com sociologia v. 2, n. 1 (2) Vol.2, nº1. Abril de 2013

2013-04-06T21:43:00.001-03:00

http://revistacafecomsociologia.com/revista/index.php/revista/issue/current

Edital de seleção de novos membros do Conselho Editorial da Revista

2013-03-28T09:18:00.004-03:00

O Conselho editoria da Revista Café com Sociologia, torna público chamada para a inclusão de até dez (10) novos membros na Conselho Editorial da revista. As inscrições deverão ser realizadas, por e-mail, até o dia 20 de Abril de 2013.

revistacafecomsociologia@gmail.com

Para minha mãe...

2013-03-23T10:54:00.000-03:00

Hoje choro pelos carinhos e abraços que deixei de te dar, hoje me arrependo das vezes que eu não quis te escutar, me culpo e peço perdão pelas palavras duras que um dia proferi a ti...

Mãe, eu só queria mais um dia, só queria mais uma conversa, mas uma frase boba, e não pude ter...

Minha relação com você era um misto de amizade, cumplicidade, amor, ódio, ternura e compaixão, brigávamos tanto! Mas eu simplesmente não conseguia te negar nada sem que eu me sentisse imensamente culpada, minha felicidade era a sua felicidade, te fazer feliz me fazia feliz...

Gostaria que entendesse que muitas das vezes que fui dura, ríspida, intolerante com você , foi porque eu achava que dessa forma iria me escutar, agir certo, reagir diante das adversidades, pensava que falando dessa forma você iria refletir sobre o que eu dizia...

Passamos por poucas e boas juntas, sempre juntas! Lutamos, perdemos, vencemos, conseguimos criar nosso Toy, espero que eu consiga terminar esse trabalho com sucesso...

não acho justo que você tenha sofrido tanto na vida, passado por tantas provações, e nunca tenha aproveitado o que merecia...

Todas as pessoas guardam recordações lindas sobre você, algumas engraçadas, outras inacreditáveis, eu guardo todas, todas minhas recordações são suas, tudo na minha vida girava em torno de você, minha amiga, filha, confidente, cúmplice, mãe...

Só queria ter a certeza de que você está bem e de que conseguirei fazer o que você queria, seguir em frente e trilhar os caminhos que tenha desejado para mim e para o meu irmão, gostaria muito de poder saber se você me perdoa por todas as palavras cruéis, por toda cobrança, por todas as vezes que fui dura, peço perdão, não pude fazer isso antes, mas faço agora e peço perdão, pois nada que disse, que fiz foi feito por mal...eu sempre quis o seu bem , a sua realização e a sua felicidade...Te amava e vou te amar para sempre, tentarei ser feliz, fazer o que eu desejar de verdade, conforme você sempre disse, não me sentir frustrada por aquilo que deixei de fazer...

Queria que Deus tivesse lhe dado a oportunidade de viver em paz aqui na terra mais alguns anos, aproveitar um pouco a vida sem preocupações e sem os problemas, que sempre nos perseguiram, você merecia ser muito feliz...Lembro que uma vez lhe escrevi uma carta com o poema de Camões “Ao desconcerto do mundo”, nunca um poema foi tão acertado, você merecia reconhecimento, você merecia admiração e muito amor, teve seus erros, como todos nós temos, mas jamais conheci alguém com tamanha compaixão, bondade e solidariedade, incapaz de guardar rancor, raiva ou ter ódio, apenas explodia, e depois esquecia, ou guardava para si toda mágoa...

Me perdoa mãe! Me perdoa! Sinto-me tão culpada por tudo, por não ter sido mais presente nos últimos meses, por ter pensado mais em trabalhar do que em você, por ter discutido tanto com você, por não ter compreendido pelo que você estava passando, por ter acreditado em alguns médicos...

Agora, me sinto tão sozinha, pois você era a única pessoa que conhecia cada milímetro meu, sabia tudo sobre mim, cada detalhe, cada frustração, cada mágoa, cada trauma e só você me ajudava a superar tudo... Ninguém jamais saberá tanto de mim como você, nunca conseguirei me abrir e ser quem eu realmente sou com qualquer outra pessoa...

Preciso aprender a viver assim, só de lembranças, só preciso ter a certeza do seu perdão...perdão pelos carinhos que deixei de te dar, perdão pelos abraços esquecidos, perdão pelo amor que talvez não tenha demonstrado como deveria , tamanha a sua grandeza...

Mãe eu te amo, sempre te amarei...Você me deu a vida, você era a minha vida...

Consumo e identidade

2013-03-23T10:45:00.002-03:00

Ao pensarmos “Identidade” somos remetidos quase que imediatamente ao RG, nosso registro civil, que possuí um número para nos identificar e uma série de outras informações que nos tornam “reconhecíveis” para o “sistema”, para os olhos da lei, especialmente para questões burocráticas. Nele consta nossa naturalidade indicando em que estado nascemos, nacionalidade, indicando nosso país, filiação e data de nascimento; contudo o termo “Identidade” tem um outro sentido além de um documento, sendo um conceito muito mais complexo e abrangente; afinal não podemos nos “resumir” apenas em uma sequência de números. Para Jurandir Freire Costa (1989), “(…)a identidade é tudo que se vivencia (sente, enuncia) como sendo eu, por ocasião àquilo que se percebe ou anuncia como não-eu (aquilo que é meu; aquilo que é outro) (…) “a identidade não é uma experiência uniforme, pois é formulada por sistemas de representações diversos. Cada um destes sistemas corresponde ao modo como o sujeito se atrela ao universo sociocultural. Existe assim, uma identidade social, étnica, religiosa, de classe; profissional, etc.”

E, justamente por dependermos da interação e da constante socialização para nos construirmos, que é importante o contexto no qual estamos inseridos. Nesse sentido, cabe aqui iniciarmos uma discussão acerca da sociedade em que vivemos, da sociedade de consumo. As identidades acompanham as sociedades no que concerne a compreensão de que ambas estão em processo constante de mudança e adequação, se as instituições sociais responsáveis pela formação dos indivíduos, dentre elas podemos citar a escola, produziram ou ajudaram a produzir discursos, é importante destacarmos que os sujeitos concretos não cumprem literalmente aquilo que é prescrito através dos discursos, fáceis de casar com o discurso neoliberal da atual sociedade, na qual há um mercado para tudo, e, portanto, um espaço “para todos”. Entretanto pouco se sabe, e pouco se deseja saber, sobre as relações de poder que estão na base da lógica da exclusão;

Nossa sociedade, contemporânea ou “pós-moderna”, também pode ser chamada de “sociedade midiática”, “sociedade do conhecimento”, “da desigualdade social” e de “sociedade de consumo”. Consumo e mídia são inseparáveis e mais, como afirma o sociólogo Zigmund Bauman, ocorreu nos últimos tempos, uma espécie de transformação das pessoas em mercadorias a sociedade contemporânea “se distingue por uma reconstrução das relações humanas a partir do padrão, e a semelhança das relações entre consumidores e os objetos de consumo” (BAUMAN, 2008, p. 19). Bauman ainda conclui “numa sociedade de consumidores, tornar-se mercadoria desejável e desejada é a matéria de que são feitos os sonhos e os contos de fadas” (BAUMAN, 2008, p.22).

Nas últimas décadas houve um aumento significativo do consumo em todo mundo, provocado pelo crescimento populacional e, principalmente, pela acumulação de capital das empresas que puderam se expandir e oferecer os mais variados produtos, conjuntamente com os anúncios publicitários que propõe, induzem e manipulam para o consumo a todo o momento. Chamamos de consumo o ato da sociedade de adquirir aquilo que é necessário a sua subsistência e também aquilo que não é indispensável, ao ato do consumo de produtos supérfluos, denominamos consumismo.

A “coisificação” dos indivíduos, a valorização do corpo, da estética, em detrimento de outros valores e qualidades tão importantes nos seres humanos é evidente na sociedade em que vivemos. Justamente por haver a necessidade de se “criar” sempre novos consumidores, há um mercado para crianças, mulheres em várias fases da vida, adolescentes, minorias, etc., é preciso estimular o consumo e não deixar ninguém de fora do círculo.

Oliveira e Costa (2005) Citam Frei Betto:

“A publicidade sabe muito bem que, quanto mais culta uma pessoa – cultura é tido aquilo que engrandece o nosso espírito e a nossa consciência – menos consumista ela tende a ser. Um pequeno exemplo: quem gosta de música clássica certamente não contribuí para enriquecer a indústria fonográfica. O que garante fortunas que rolam nesta indústria é, a cada dia, o consumidor experimentar uma nova banda, um metaleiro diferente; porque, se não for assim, se ele gostar de meia dúzia de compositores clássicos, o consumo será menor, pois comprará apenas as novas interpretações dos compositores da sua preferência” (BETTO, 2004).

Ou seja, como afirmam estes autores, transformando o alvo, o indivíduo, neste caso o consumidor, em passivo, dócil, apenas um espectador que não se sente como sujeito da história, e muito menos tem impulsos questionadores, ocorre um processo de inculcação de valores, ideias e hábitos, pois em uma sociedade de massa, é preciso estar sempre na moda, ser escravo das tendências. Não se deve pensar, julgar ou avaliar de forma independente o que a mídia nos oferece, basta consumir e se divertir.

Tendo como referencial as concepções de Marx, que conceituou Ideologia como um sistema de pensamento, ou seja, uma forma de conceber o mundo que abrange, principalmente, os seus aspectos sociais (relações entre os homens e a sua atividade); "Visão do mundo", isto é, produto e reflexo de uma época e de uma sociedade, mais especificamente de grupos sociais reais, estratos e classes, expressando os seus interesses, a sua atividade e o seu papel histórico; Não seria, para este pensador, um sistema de pensamento neutro, pois para ele a ideologia teria uma função que é a de legitimar, justificar e contribuir, ou para a manutenção da ordem social existente, ou para a sua transformação. Marx compreende a ideologia como uma consciência falsa, proveniente da divisão entre o trabalho manual e o intelectual. [1]O papel da mídia, assim como de outros aparelhos ideológicos, é justamente prescrever normas e representar a realidade de forma que seja oferecida uma dada interpretação da realidade social, de acordo com os interesses dos produtores da ideologia. Fica claro que quem controla os principais meios de comunicação, sobretudo os de massa, faz parte das estruturas de poder nas sociedades. Nesse sentido, a estrutura não só da nossa sociedade, como de outras se reflete na linguagem da mídia de forma autoritária, elitista, desprezando a cultura popular e voltando-se para a construção de cidadão meramente consumidor, além de promover a apatia política e o descompromisso com os reais problemas do povo (OLIVEIRA; COSTA, 2005).

Para suprir as sociedades de consumo, o homem interfere profundamente no meio ambiente, pois tudo que o homem desenvolve vem da natureza, aqui nesse contexto é o palco das realizações humanas. Através da força de trabalho o homem transforma a primeira natureza (intacta) em segunda natureza (transformada). É a natureza que fornece todas as matérias primas (solo, água, clima energia minérios etc.) necessárias às indústrias.

O modelo de desenvolvimento capitalista, baseado em inovações tecnológicas, na busca do lucro e no aumento contínuo dos níveis de consumo ocasiona a necessidade de se criar novos mercados consumidores constantemente, à medida que outro se extenua, as pessoas, os indivíduos em uma sociedade de consumo são valorizados pelo que tem e não pelo que são, cultua-se o sucesso, o desperdício, em cada âmbito da vida é necessário exibir uma performance espetacular, ser bem sucedido financeiramente, possuir aparelhos eletrônicos de última geração, vestir roupas das melhores grifes, estar em forma, ter um bom automóvel etc., sem a mínima preocupação com o futuro, com o meio ambiente, pois em uma sociedade de consumo você precisa comprar, mesmo sem necessidade, a efemeridade é o único legado, tudo se esgota, tudo se perde, tudo que é sólido se desmancha no ar, nessa sociedade é importante ter e não ser .

Referências

BAUMAN, Zigmund. Vida para o consumo: A transformação das pessoas em mercadoria. Rio de janeiro: ZAHAR, 2008.

OLIVEIRA, de Luiz Fernandes; Costa, da Ricardo Cesar Rocha.Sociologia: o conhecimento humano para jovens do ensino técnico profissionalizante.1ª Ed. Petrópolis,RJ: Catedral das letras, 2005.

[1] Marx “o conceito de ideologia aparece como equivalente a ilusão, falsa consciência, concepção idealista na qual a realidade é invertida e as idéias aparecem como motor da vida real” , Mannheim: “...ideologia é o conjunto das concepções, idéias, representações, teorias que se orientam para a estabilização, ou legitimação, ou reprodução da ordem estabelecida” e Löwy "“visões sociais do mundo seriam, portanto, todos aqueles conjuntos estruturados de valores,representações, idéias e orientações cognitivas. Conjuntos esses unificados por uma perspectiva determinada, por um ponto de vista social de classes sociais determinadas”

Breviário do poder em Foucault

2013-03-23T10:44:00.001-03:00

O poder não é um objeto natural, é uma prática social; é assim o poder para Foucault. Foucault afirmou que o discurso tido como verdadeiro é portador de poder. Mas, por outro lado, ele concebeu o poder como luta. O poder não possui, assim, uma identidade própria, unitária e transcendente, mas está distribuído em toda a estrutura social e é sempre produzido, socialmente. Para Foucault, todo poder se define pela obediência e toda dominação pelo seu efeito. Sendo assim, Foucault distingue a forma que se expressa o poder de obediência. Para o Filósofo Francês, o poder delineia o limite à liberdade e quem deseja entender o poder precisa entender a ideia de direito, pensar o poder sem rei, pensar o poder sem o Estado, para Foucault, o Estado é a configuração final do poder mas não única.

Poder para Foucault é o correspondente às estratégias cujo arcabouço geral se cristaliza quando toma corpo na elaboração das leis e do Estado. A compreensão poder-estratégias deriva da ideia de que o poder não está no Estado, mas provem da família, do Estado, das instituições e de todos os lugares; assim Foucault rejeitou e desconstruiu a concepção política jurídica que dá proeminência ao poder no Estado. A relação poder-política corresponde a dizer que o poder é estratégias, provém de vários lugares, transcorre diferentes situações.

Foucault revelou em sua análise, que o discurso é uma forma de poder, no sentido de uma força capaz de sujeitar as pessoas e de canalizar as emoções e razões. O conhecimento se reveste, na análise de Foucault, em objeto de poder. Para ele todas as formas de repressão se completam facilmente do ponto de vista do poder, mas as pessoas só percebem as realidades próximas. Foucault afirmou que o poder é prolixo, mas há todo um investimento de desejo de poder, a relação entre poder e interesse é muito importante.

Sua preocupação fundamental é com a articulação entre saber, poder e verdade. Em sua obra, Microfísica do Poder, assim apresentou:

“a verdade não existe fora do poder ou sem o poder (não é — não obstante um mito, de que seria necessário estabelecer a história e as funções — a recompensa dos espíritos livres, o filho das longas solidões, o privilégio daqueles que souberam se libertar). A verdade é deste mundo, ela é produzida nele graças a múltiplas coerções e nele produz efeitos regulamentados de poder. Cada sociedade tem seu regime de verdade, sua «política geral» de verdade: isto é, os tipos de discurso que ela acolhe e faz funcionar como verdadeiros; os mecanismos e as instâncias que permitem distinguir os enunciados verdadeiros dos falsos, a maneira como se sancionam uns e outros; as técnicas e os procedimentos que são valorizados para a obtenção da verdade; o estatuto daqueles que têm o encargo de dizer o que funciona como verdadeiro.” (p.12)

Foucault aponta o entrelaçamento do saber no poder. Contudo, como esse entrelaçamento foge à compreensão quando examinado sob uma perspectiva que problematiza a relação entre ciência e poder. Foucault opta por uma via mais incisiva. Ele parte de um conjunto de argumentos determinantes em sua obra Vigiar e Punir:

“o poder produz saber; poder e saber estão diretamente implicados; não há relação de poder sem constituição correlata de um campo de saber; também não há saber sem que haja ou se constituam, ao mesmo tempo, relações de poder. Temos antes que admitir que o poder produz saber (...); que poder e saber estão diretamente implicados; que não há relação de poder sem constituição correlata de um campo de saber, nem saber que não suponha e não constitua ao mesmo tempo, relações de poder. (...) Resumindo, não é a atividade do sujeito de conhecimento que produziria um saber, útil ou arredio ao poder, mas o poder-saber, os processos e as lutas que o atravessam e que o constituem, que determinam as formas e os campos possíveis do conhecimento.” (p.30 ).

Em minha opinião, o mais importante em Foucault, em se tratando da análise do Poder, é o fato de ele ter se interessado no elemento estratégico do poder e, em função disso, ele afirmou que a repressão é produtiva, uma vez que, através de sua ação sobre o corpo do indivíduo, ela evita que percebamos o poder em sua forma angustiante de violência e cinismo. Ao dissimular os mecanismos do poder, os dispositivos, segundo Foucault, fazem com que apareça como elemento remoto, destacado; A análise de Foucault admite que se compreenda o fato político de o Estado não ser o único lugar de onde brota o poder, ele nem é a fonte do poder. Foucault aponta que esses micro poderes não estão situados em nenhum lugar específico da estrutura social; eles se encontram nessa rede de dispositivos de que ninguém escapa. Foucault afirmou que o poder não é algo que alguém detém como uma propriedade; o poder é exercido. Deste modo, não existe O Poder, mas práticas ou relações de poder.

Do ponto de vista de Foucault, o poder, para ser eficaz deve produzir uma positividade, de tal modo que o desdobramento da vida social tem, como preço, o adestramento do corpo, Seu “disciplinamento”, hoje podemos compreender Foucault com mais clareza, muito do que este brilhante filósofo nos ensinou, principalmente acerca dos dispositivos, da repressão e do bio-poder, em Vigiar e punir Foucault afirmou que devemos deixar de descrever sempre os efeitos do poder em termos negativos, porque para ele o poder produz; produz realidade; produz campos de objetos e rituais da verdade.

...

2013-03-13T20:43:00.001-03:00

Consumo e identidade

2013-03-13T20:38:00.002-03:00

Ao pensarmos “Identidade” somos remetidos quase que imediatamente ao RG, nosso registro civil, que possuí um número para nos identificar e uma série de outras informações que nos tornam “reconhecíveis” para o “sistema”, aos olhos da lei, para questões burocráticas etc. Nele consta nossa naturalidade indicando em que estado nascemos, nacionalidade, indicando nosso país, filiação e data de nascimento; contudo o termo “Identidade” tem um significado muito mais complexo e abrangente, afinal não podemos ser resumidos apenas em um número. Para Jurandir Freire Costa (1989), “(…)a identidade é tudo que se vivencia (sente, enuncia) como sendo eu, por ocasião àquilo que se percebe ou anuncia como não-eu (aquilo que é meu; aquilo que é outro) (…) “a identidade não é uma experiência uniforme, pois é formulada por sistemas de representações diversos. Cada um destes sistemas corresponde ao modo como o sujeito se atrela ao universo sociocultural. Existe assim, uma identidade social, étnica, religiosa, de classe; profissional, etc.”

Nós não nascemos já com uma identidade pronta, aliás segundo o filósofo Henri Bergson construímos o nosso “eu” todos os dias, ou seja, desde a mais tenra infância vamos nos construindo como indivíduos únicos, esse processo nunca acaba, iremos construir e reconstruir nossas identidades ao longo da vida. O indivíduo nunca a constrói sozinho: depende tanto dos julgamentos dos outros como das suas próprias orientações e autodefinições. A identidade é um produto de sucessivas socializações. (DUBAR, Claude. A Socialização Construção das Identidades Sociais. Porto Editora. Lisboa. Portugal. 1997)

E, justamente porque dependemos da interação e da constante socialização para nos construirmos é importante contexto no qual estamos inseridos, nesse sentido cabe aqui iniciarmos ma discussão acerca da sociedade em que vivemos, da sociedade do consumo. As identidades acompanham as sociedades no que concerne a compreensão de que ambas estão em processo constante de mudança e adequação, se as instituições sociais responsáveis pela formação dos indivíduos, dentre elas podemos citar a escola, produziram ou ajudaram a produzir discursos, é importante destacarmos que os sujeitos concretos não cumprem literalmente aquilo que é prescrito através dos discursos, fala-se sobre o respeito às “diferenças”, a diversidade e o direito de todos à cidadania, o que aparenta, de fato, que qualquer um pode apossar-se desse discurso, que não só é aprazível, humanitário, solidário etc., mas ao mesmo tempo visivelmente muito fácil de casar com o discurso neoliberal da atual sociedade, na qual há um mercado para tudo, e, portanto, um espaço “para todos”. Entretanto pouco se sabe, e pouco se deseja saber, sobre as relações de poder que estão na base da dialética da exclusão;

Nossa sociedade, contemporânea ou pós moderna, também pode ser chamada de sociedade midiática, sociedade do conhecimento, da desigualdade social e de sociedade de consumo. Consumo e mídia são inseparáveis e mais, como afirma o sociólogo Zigmund Bauman ocorreu nos últimos tempos, uma espécie de transformação das pessoas em mercadorias e segundo o autor, a sociedade contemporânea “ se distingue por uma reconstrução das relações humanas a partir do padrão, e a semelhança das relações entre consumidores e os objetos de consumo” (Bauman, p. 19). Bauman ainda conclui “ numa sociedade de consumidores, tornar-se mercadoria desejável e desejada é a matéria de que são feitos os sonhos e os contos de fadas.” (p.22)

A “coisificação” dos indivíduos, a valorização do corpo, da estética, em detrimento de outros valores e qualidades tão importantes nos seres humanos é evidente na sociedade em que vivemos, justamente por haver a necessidade de se “criar” sempre novos consumidores, há um mercado para crianças, mulheres em várias fases da vida, adolescentes, gays etc., é preciso estimular o consumo e não deixar ninguém de fora do círculo.

Para suprir as sociedades de consumo, o homem interfere profundamente no meio ambiente, pois tudo que o homem desenvolve vem da natureza, aqui nesse contexto é o palco das realizações humanas. Através da força de trabalho o homem transforma a primeira natureza (intacta) em segunda natureza (transformada). É a natureza que fornece todas matérias primas (solo, água, clima energia minérios etc) necessárias às indústrias.

O modelo de desenvolvimento capitalista, baseado em inovações tecnológicas, em busca do lucro e no aumento contínuo dos níveis de consumo por a necessidade em se criar novos mercados consumidores constantemente, precisa ser substituído por outro, que leve em consideração os limites suportáveis na natureza e da própria vida.

Os problemas ambientais diferem em relação aos países ricos e pobres, a prova disso é que 20% da população é responsável pela geração da maior parte da poluição e esse percentual é similar ao percentual da população que possui as riquezas do mundo. Enquanto essa população vive em altos níveis de consumo, outra grande maioria, cerca de 2,4 bilhões de pessoas, não possui saneamento, 1 bilhão não tem acesso a água potável, 1,1 bilhão não tem habitação adequada e 1 bilhão de crianças estão subnutridas.

Oliveira e Costa (2005) Citam Frei Betto:

Sabemos que ideologias são conjuntos de ideias que prescrevem normas, representam a realidade, generalizam o particular, têm um discurso lacunar, além de inverter a realidade, naturalizar e ocultar os fatos. E, prescrever normas é elaborar, repetir e manter a ordem dita “normal” das coisas, e, sendo assim o papel da mídia é justamente esse, prescrever novas e representar a realidade de forma que nossa seja oferecida uma interpretação parcial dos fatos, fica claro que quem controla os meios de comunicação faz parte das estruturas de poder nas sociedades. Nesse sentido, a estrutura não só da nossa sociedade ,como de outras se reflete na linguagem da mídia de forma autoritária, elitista, desprezando a cultura popular e voltando-se para a construção de cidadão meramente consumidores, além de promover a apatia política e o descompromisso com os reais problemas do povo de acordo com Oliveira e Costa (2005).

Bibliografia

BAUMAN, Z. Vida para o consumo: a transformação das pessoas em mercadorias. Rio de janeiro: ZAHAR, 2008.

COHN, Gabriel (org). Max Weber – Sociologia. São Paulo: Ática, 1982.

COSTA, Cristina. Sociologia: Introdução a ciência da sociedade.São Paulo: Moderna, 2005.

GIDENS, A. Modernidade e identidade. Rio de janeiro: ZAHAR, 2002.

HALL, Stuart. Da diáspora – identidades e mediações culturais. Belo Horizonte, Editora da UFMG, 2003.

OLIVEIRA, de Luiz Fernandes; Costa, da Ricardo Cesar Rocha.Sociologia: o conhecimento humano para jovens do ensino técnico profissionalizante.1ª Ed. Petrópolis,RJ: Catedral das letras, 2005.

Primeiro Dicionário de Políticas Públicas no Brasil pode ser acessado pela internet

2013-03-02T21:48:00.003-03:00

Capital social, Estado de Direito, Gestor Público, Esfera Pública...Como reunir os principais conceitos de políticas públicas em um só lugar? A partir desse mote, a Universidade do Estado de Minas Gerais (UEMG) divulgou, no final de 2012, o primeiro dicionário de Políticas Públicas do Brasil.De acordo com nota publicada no site da UEMG, diferentes autores trazem no documento "reflexões significativas nas diversas áreas em que atuam, sejam elas sociais, políticas e econômicas". O material pode ser útil tanto para estudantes, pesquisadores, quanto para qualquer pessoa interessada na "gestão pública contemporânea e suas relações internas e externas".

A obra foi organizada pelos professores Carmem Lúcia Freitas de Castro, Cynthia Rúbia Braga Gontijo e Antônio Eduardo de Noronha Amabile da Faculdade de Políticas Públicas Tancredo Neves.

O dicionário reúne conceitos teóricos e exemplos práticos.

Acesse em: http://pt.calameo.com/read/0016339049620b36a7dac

Uhu!

2013-03-02T21:46:00.001-03:00

É...

2013-03-02T21:45:00.002-03:00

Todos e todas devem saber!

2013-03-02T21:44:00.003-03:00

Pensando...

2013-03-02T21:43:00.003-03:00

>>>>

2013-03-02T21:32:00.002-03:00

As coisas que eu leio no Facebook.com e fico indignada...

2013-03-02T21:29:00.001-03:00

Ontem, após um dia estressante, de uma semana cansativa, fui, como de costume, fazer minha "incursão" no Facebook.com, ver " o que está rolando", quando me deparo com o seguinte post:

"Um professor de economia em uma universidade americana disse que nunca havia reprovado um só aluno, até que certa vez reprovou uma classe inteira.

Esta classe em particular havia insistido que o socialismo realmente funcionava: com um governo assistencialista intermediando a riqueza ninguém seria pobre e ninguém seria rico, tudo seria igualitário e justo.

O professor então disse, "Ok, vamos fazer um experimento socialista nesta classe. Ao invés de dinheiro, usaremos suas notas nas provas." Todas as notas seriam concedidas com base na média da classe, e portanto seriam 'justas'. Todos receberão as mesmas notas, o que significa que em teoria ninguém será reprovado, assim como também ninguém receberá um "A".

Após calculada a média da primeira prova todos receberam "B". Quem estudou com dedicação ficou indignado, mas os alunos que não se esforçaram ficaram muito felizes com o resultado.

Quando a segunda prova foi aplicada, os preguiçosos estudaram ainda menos - eles esperavam tirar notas boas de qualquer forma. Já aqueles que tinham estudado bastante no início resolveram que eles também se aproveitariam do trem da alegria das notas. Como um resultado, a segunda média das provas foi "D". Ninguém gostou.

Depois da terceira prova, a média geral foi um "F". As notas não voltaram a patamares mais altos mas as desavenças entre os alunos, buscas por culpados e palavrões passaram a fazer parte da atmosfera das aulas daquela classe. A busca por 'justiça' dos alunos tinha sido a principal causa das reclamações, inimizades e senso de injustiça que passaram a fazer parte daquela turma. No final das contas, ninguém queria mais estudar para beneficiar o resto da sala. Portanto, todos os alunos repetiram aquela disciplina... Para sua total surpresa.

O professor explicou: "o experimento socialista falhou porque quando a recompensa é grande o esforço pelo sucesso individual é grande. Mas quando o governo elimina todas as recompensas ao tirar coisas dos outros para dar aos que não batalharam por elas, então ninguém mais vai tentar ou querer fazer seu melhor. Tão simples quanto isso."

1. Você não pode levar o mais pobre à prosperidade apenas tirando a prosperidade do mais rico;
2. Para cada um recebendo sem ter de trabalhar, há uma pessoa trabalhando sem receber;
3. O governo não consegue dar nada a ninguém sem que tenha tomado de outra pessoa;
4. Ao contrário do conhecimento, é impossível multiplicar a riqueza tentando dividí-la;
5. Quando metade da população entende a idéia de que não precisa trabalhar, pois a outra metade da população irá sustentá-la, e quando esta outra metade entende que não vale mais a pena trabalhar para sustentar a primeira metade, então chegamos ao começo do fim de uma nação."

Gelei, não sabia o que pensar ao certo... só pensei em Marx e sobre o puco que eu sei sobre Socialismo e comunismo...

Na boa, é bem simples compreender o que ocorre, se as pessoas compreendessem que o esforço individual contribuiria para a satisfação da coletividade as coisas seriam bem diferentes, acredito que o problema são as pessoas, não concordo quando ele diz:
“ Quando metade da população entende a ideia de que não precisa trabalhar, pois a outra metade da população irá sustentá-la, e quando esta outra metade entende que não vale mais a pena trabalhar para sustentar a primeira metade, então chegamos ao começo do fim de uma nação.”
Penso muito na coletividade e em como a minha atitude, minhas ações, irão ou não contribuir para a coletividade, se todos pensassem assim as coisas seriam muito melhores...

Quando esse professor explica: "o experimento socialista falhou porque quando a recompensa é grande o esforço pelo sucesso individual é grande. Mas quando o governo elimina todas as recompensas ao tirar coisas dos outros para dar aos que não batalharam por elas, então ninguém mais vai tentar ou querer fazer seu melhor. Tão simples quanto isso."

Ele esqueceu uma série de detalhes, ente eles a ausência de caráter, cooperação e os líderes ditos socialistas que com certeza fizeram Marx se contorcer em seu descanso eterno, ora, porque ele mesmo disse “Sou Marx e não marxista” deturparam tudo e não respeitaram as etapas comunismo /socialismo – socialismo/comunismo...é só estudar um pouco e constatar que nenhum regime dito socialista ou comunista seguiu as orientações/ensinamentos de Marx à risca...

Outra questão, quando ele diz: “ Você não pode levar o mais pobre à prosperidade apenas tirando a prosperidade do mais rico...’ ele esquece que também não se pode levar o mais pobre a prosperidade se aquele que tem mais oportunidades, condições, também é ganancioso e sempre quer mais do que precisa ter e sempre se convence que não tem o bastante, como diria Renato Russo e destrói quem estiver em seu caminho para conseguir alcançar sua meta megalomaníaca...

Ele deturpa tudo quando afirma: “Para cada um recebendo sem ter de trabalhar, há uma pessoa trabalhando sem receber” quem disse que não é necessário o trabalho e o esforço?, claro que é! Pois como disse antes o esforço individual contribui para o êxito da coletividade...Não foi isso que Marx disse.. nunca foi essa a proposta...

Quando ele diz: “ O governo não consegue dar nada a ninguém sem que tenha tomado de outra pessoa”
ele esquece das corporações, dos donos do capital que tiram de milhares todos os dias, que exploram, e colocam os mais pobres em condição de subserviência sem chance de sair dessa situação... Tirar? Claro, deve-se tirar dos que tem mais do que precisam e nunca estão satisfeitos, porque são a minoria...

E ele ainda afirma: “Ao contrário do conhecimento, é impossível multiplicar a riqueza tentando dividi-la” Pronto aí esta a essência do pensamento dele! O individual! o Egoísmo! E ponto!

Margarida Alves: Coletânea de Estudos Rurais e Gênero, para download gratuito.

2013-01-23T20:52:00.002-02:00

Margarida Alves: Coletânea de Estudos Rurais e Gênero, para download gratuito.

O Núcleo de Estudos Agrários (Nead), do MDA, disponibiliza hoje o livro, Margarida Alves: Coletânea de Estudos Rurais e Gênero, para download gratuito.

A publicação de autoria de Ellen Fensterseifer Woortmann, Beatriz Heredia e Renata Menashe é uma coletânea de textos que abordam o tema da mulher relacionado à agricultura familiar, às comunidades tradicionais, à reforma agrária, à regularização fundiária, às políticas públicas, aos movimentos sociais, aos saberes tradicionais, à sexualidade e à violência.

Vamos lá, acesse o link: http://www.nead.gov.br/portal/nead/nead-especial/download_orig_file?pageflip_id=4212404

O ciberespaço como aliado dos professores - O facebook.com como ferramenta pedagógica

2013-01-22T23:17:00.001-02:00

Nas sociedades pós-industriais ocupam lugar central a informação e o conhecimento. Surgem, na esfera da produção e das instituições, novas formas de trabalho, em meio a elas o trabalho intelectual, interativo, e de comunicação. As transformações envolvem principalmente as escolas e o trabalho dos pedagogos e professores, provocando reformulações no seu papel.

A internet nos últimos tempos tem conectado milhões de indivíduos por todo mundo. Esses novos meios de se comunicar e informar, de se relacionar e de interagir, apresentam um “mundo novo”, original, nunca imaginado por muitas pessoas. A velocidade da informação, as transformações ocasionadas pelo “surgimento” do que se convencionou chamar “ciberespaço^{^[1]}”, as diversas possibilidades, recursos, que emergem nesse contexto, onde há um espaço de comunicação que descarta a necessidade do “físico” nos expõe ao “outro” de uma forma nunca antes vista; um novo contorno do que conhecemos como “interação”, uma “renovada” alteridade. Tratar dos dilemas dessas novas realidades, identificando as novas exigências educacionais e, sobretudo, buscando pensar teorias sobre a escola e os professores dentro de um projeto evolucional de educação é de suma importância neste contexto.

Segundo o Ibope NetRatings, bem como o site G1.globo.com, nós, brasileiros(as), ultrapassamos a marca de 80 milhões de usuários ativos de internet no primeiro trimestre de 2012, sendo o Brasil o 5º país mais conectado do mundo. Levando-se em consideração que a população brasileira no ano de 2011 segundo dados do IBGE era de 196.655.014 brasileiros e brasileiras. Ultrapassar a marca de 80 milhões de usuários ativos é extremamente significativo, pois se trata de quase 42% da população total do país, isto se levando em consideração a questão da desigualdade social. E, em se tratando de internet, é espantoso pensarmos como os sites de relacionamento/redes sociais assumiram um lugar de importância na vida de seus usuários, mesmo para aqueles que não têm um computador em suas casas. Sem possuir acesso residencial à web muitos indivíduos utilizam esses sites através lanhouses, escolas, faculdades, internet comunitária, etc.

Segundo Libâneo (2004) em “Adeus professor, adeus professora?” “formar cidadãos participantes” “implica articular os objetivos convencionais da escola [...] às exigências postas pela sociedade comunicacional, informática e globalizada”. Entre essas exigências ele cita a “interação crítica com as mídias e multimídias” e o “conhecimento e uso da informática”. Qualquer um, em qualquer lugar do mundo pode criar uma “conta”, um “profile[2]” em um dos diversos sites de relacionamentos e/ou redes sociais como o facebook.com, sônico.com, ning.com, myspace.com, secondlife, Orkut.com dentre outros, e se comunicar com milhares de outros indivíduos sem nunca os encontrar fora do ciberespaço, no chamado “mundo físico”, “real”. Usar a seu favor essas novas formas de comunicação e tecnologias é quase que primordial para o professor do século XXI. Alguns desses sites oferecem ferramentas para compartilhamento de arquivos de textos, imagens etc., além disso, também são muito profícuos no compartilhamento de avisos e informações, muitos alunos e alunas de várias escolas públicas ou privadas estão criando “grupos” e “páginas”, no caso do facebook.com, e comunidades no Orkut.com de suas turmas, escolas etc., essas comunidades/grupos/páginas, podem ser terrenos férteis para os professores contribuindo de forma significativa no aprimoramento do seu trabalho.

O professor tem papel proeminente e, para tanto, dentre as habilidades que deve possuir o domínio da linguagem informacional e o conhecimento dos meios de comunicação e das multimídias é primordial. Para que haja compatibilidade entre a “variedade” de informações por meio da “rede” do “ciberespaço” e a chamada educação formal será necessário adequar o professor à nova conjuntura educacional, mas isso demanda diretrizes básicas: em primeiro lugar deve desejar se adequar, avançar, estar inserido no mundo moderno e tecnológico. O professor do novo milênio precisa, antes de qualquer coisa, entender que os métodos antigos são afinal “antigos” e podemos até dizer anacrônicos.

O surgimento do ciberespaço transformou o mundo numa vizinhança onde ao menor “click” no “mouse” você pode “ir” a qualquer lugar do planeta. De acordo com Levy (Pierre Levy, 2000, p.47) “é virtual toda instituição ‘desterritorializada’, capaz de provocar diferentes manifestações em diferentes momentos e locais determinados, sem, no entanto estar presa a um lugar ou tempo particular”. Sendo assim para o autor o virtual é uma fonte indefinida de atualizações e o digital é o meio das metamorfoses. O professor precisa se valer dessa característica do ciberespaço, do virtual, para fazer com que a sala de aula ultrapasse os muros da instituição educacional, tornando seu trabalho contínuo e contribuindo efetivamente na construção do saber de seus alunos e alunas, despindo-se dos preconceitos relacionados às redes sociais. Devemos, então, tentar fazer da escola um lugar para o livre desenvolvimento do pensamento, do raciocínio, da criatividade, de modo que professores e alunos produzam e troquem conjuntamente novos conhecimentos e nesse sentido a utilização de ferramentas como o facebook.com é de extrema valia. Os alunos não podem mais ser vistos como sujeitos passivos, que só recebem e gravam os conteúdos que lhe são “passados”, e, por conseguinte o professor também não pode mais ser concebido como aquele que fala pelos alunos, detentor de todo o conhecimento.

Cito aqui um exemplo prático de uma turma da segunda série do ensino médio de uma das escolas em que leciono na Rede Estadual do Rio de janeiro, trata-se da turma 2002, os alunos e alunas criaram um grupo fechado no facebook.com e neste espaço compartilham avisos de professores para que os alunos e alunas que não puderam comparecer as aulas por qualquer motivo estejam informados, compartilham apostilas, questões para prova, prazos para entrega de trabalhos, sites, datas, horários etc., e, os professores interessados também podem participar do grupo, basta enviar uma solicitação, os alunos e alunas da mesma escola possuem um grupo “geral”, de toda a escola no facebook.com onde todos e todas recebem informações e avisos, fazem brincadeiras etc. Pessoalmente utilizo essa “ferramenta” pedagógica para compartilhar links interessantes, sites educacionais, orientar nas pesquisas que solicito e trabalhos em grupos.

A escola e principalmente os professores têm papel determinante para a inclusão de seus alunos e alunas, e é responsabilidade do professor orientar seus alunos na utilização da “ferramenta” ciberespaço de forma produtiva e responsável. O virtual é imprevisível, inconstante e repleto de diversidade e possibilidades como o “real”, o que ajuda a enriquecer o trabalho pedagógico, e, até mesmo os controversos sites de relacionamentos e redes sociais podem se tornar valiosos aliados, torna-se indispensável o preparo dos professores para sua utilização, para que a tecnologia venha a ser um instrumento eficaz na aprendizagem e para despertar no aluno a necessidade de buscar o conhecimento por si mesmo, de fazer descobertas, de serem críticos e transformadores da sua condição e da sociedade.

[1]Aqui Ciberespaço é entendido a partir da concepção de Pierre Levy “dispositivo de comunicação interativo e comunitário, apresenta-se justamente como um dos instrumentos privilegiados da inteligência coletiva.(1999)

[2] Perfil – Breve descrição do usuário/membro

“Por isso odeio os indiferentes...”

2013-01-22T22:40:00.000-02:00

Meu primeiro contato com a obra e o pensamento de Antônio Gramsci foi durante minha graduação em ciências sociais, confesso que até então, mesmo tendo iniciado a graduação em história dois anos antes que nunca tinha lido o referido autor. Era necessário, como requisito parcial para aprovação em uma disciplina escrever um artigo sobre Gramsci e a sua concepção de educação, muito perdida, comecei a pesquisar. Ao ler a seguinte frase em um texto que fazia muitas referências a Gramsci: “A tendência democrática de escola não pode consistir apenas em que um operário manual se torne qualificado, mas em que cada cidadão possa se tornar governante” encantei-me e me senti muito mais motivada a concluir o artigo.

Alguns dos conceitos cunhados ou destacados por Gramsci tornaram-se amplamente conhecidos, como o de cidadania e hegemonia por exemplo. Gramsci destacou a discussão pedagógica acerca da conquista da cidadania como um dos principais objetivos da escola, afirmando que deveria ser orientada para a promoção cultural das massas, ou seja, para protegê-las da ideologia dominante, da visão de mundo que prioriza as elites e combina preconceitos, inclinando a interiorização de “verdades” que só fazem segregar.

Escrevo hoje este texto por tratar-se de uma data especial, Gramsci nascera no mês de janeiro do ano de 1891 (22 ou 23,não me recordo), e se estivesse entre nós comemoraria 122 anos de vida. Por ser professora, passei a admirar este teórico, Gramsci demonstrou interesse especial pela educação em muitos dos seus escritos principalmente com referência à educação das massas. Conhecido principalmente como um dos fundadores do Partido Comunista Italiano, Antônio Gramsci foi uma das referências essenciais do pensamento de esquerda no século XX, em Cadernos do Cárcere, Gramsci ressalvou que a construção da força constante e organizada é um componente decisivo na conquista da hegemonia. Essa tarefa deve ser realizada de modo ininterrupto, estável, metódico e com paciência, de forma a torná-la homogênea e consciente de si, sendo assim, para ele, a escola poderia desempenhar um papel destacado. Nesse sentido Gramsci não acreditava em uma “tomada” de poder que não fosse antecedida por transformações das visões de mundo, por mudanças de mentalidade, para este teórico os principais agentes dessas transformações seriam os intelectuais e um dos seus instrumentos mais importantes, a escola.

De acordo com Gramsci: “A escola é o instrumento para elaborar os dirigentes de diversos níveis. A complexidade da função intelectual nos vários Estados pode ser objetivamente medida pela quantidade das escolas especializadas e pela sua hierarquização: quanto mais extensa for a área escolar(...) tão mais complexo será o mundo cultural, a civilização(...) (GRAMSCI,1968)”

Gramsci destacou a importância da criação de uma “escola humanística”, que desenvolvesse a inteligência, a formação consciente, uma escola aberta de fato, para conquistar a liberdade. A hegemonia é conseguida, conforme Gramsci, por meio de uma luta “de direções contrastantes, primeiro no campo da ética, depois no da política”. Para Gramsci, cada grupo social básico, com papel determinante na produção, produz seus próprios intelectuais, ditos "orgânicos" a este mesmo grupo social. Portanto, a classe burguesa, ao desenvolver-se no seio do antigo regime, origina não apenas o capitalista, mas também uma série de “intelectuais” mais ou menos distantes dele: o técnico da indústria, o administrador, o economista, o advogado, o organizador das mais distintas esferas do Estado.

Tais intelectuais são os responsáveis pela nova configuração do Estado e da sociedade, seriam os "funcionários da superestrutura", que acabariam por amoldar o mundo à imagem e semelhança da classe dominante. O Conceito de Hegemonia significou, para Gramsci, a relação de domínio de uma classe social sobre o conjunto da sociedade. O domínio se caracteriza por dois elementos: força e consenso. A força é desempenhada pelas instituições políticas e jurídicas e pelo controle do aparato policial-militar. O consenso diz respeito, principalmente à cultura, conforme Gramsci, “toda relação de hegemonia é necessariamente uma relação pedagógica”, de aprendizado.

Gramsci destacou a importância da formação, quando disse: “Queremos que todos disponham, de igual modo, dos meios necessários para educar a própria inteligência, para dar a toda a coletividade os maiores frutos possíveis do saber, da pesquisa científica, da fantasia que cria a beleza na poesia, na escultura, em todas as artes.” Na escola “idealizada” por Gramsci, as classes desvalidas poderiam se fazer valer dos códigos dominantes, a começar pela alfabetização. Engendrando uma visão de mundo que oferecesse acesso à condição de cidadão, teriam a finalidade inicial de substituir o que Gramsci chamou de senso comum. Gramsci asseverou a importância para os primeiros anos de escola de um currículo que lhe proporcione noções instrumentais (ler, escrever, reconhecer os conceitos científicos, fazer contas etc.) e, claro seus direitos e deveres de cidadão.

A atrocidade do regime de Mussolini ficou decididamente comprovada quando as cassações dos mandatos dos parlamentares oposicionistas iniciaram-se e com o sequestro e assassinato do seu maior opositor, Giacomo Matteoti. Tendo perdido a imunidade parlamentar, Gramsci foi preso pela polícia política em 1926 e confinado próximo de Palermo, um intelectual como Gramsci era um perigo para Mussolini. Gramsci nunca implorou clemência ao regime fascista, pois iria contra aos seus princípios e concepções.

Alguns anos após sua prisão, Gramsci adoeceu, não desejando que este destacado intelectual fosse considerado mártir, os fascistas determinaram a sua soltura, Gramsci faleceu em 1937, apenas uma semana após ser libertado. Sua sepultura recebe numerosos visitantes ainda hoje, suas ideias inspiram educadores, intelectuais, pois Gramsci é atual, a democracia foi uma questão fundamental para este pensador, mas destacou o papel da escola na formação do cidadão consciente, proporcionando a partir desta formação uma democracia com o povo e não para o povo, ainda hoje seu pensamento, suas teorias podem se aplicar para entendermos nossos problemas na educação, na política e para tentarmos agir de forma consciente, concluindo esta breve apresentação do pensamento de Gramsci acerca da educação, da escola, faço-me valer de uma citação: “Todos os homens são intelectuais, mas nem todos os homens desempenham na sociedade a função de intelectuais”

Referências:

GRAMSCI, Antonio. Os Dirigentes e a Organização da Cultura. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1968.

__________________. Democracia Operária. IN: http://www.marxists.org/portugues/gramsci/1919/06/21.htm. Acesso em 08 fev. 2008.

__________________. Escritos Políticos. V.1 e 2. Tradução: Carlos Nelson Coutinho. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2004.

Pensando....

2013-01-22T19:04:00.002-02:00

Florestan...

2013-01-17T08:48:00.002-02:00

Salve Beauvoir!

2013-01-17T08:46:00.002-02:00

SalveBeauvoir!

"Querer-se livre é também querer livres os outros." Beauvoir

Se ainda hoje estivesse entre nós, teria completado 105 anos. Algumas pessoas veem ao mundo, em minha concepção, com uma missão específica. Definitivamente Simone Lucie-Ernestine - Marie Bertrand de Beauvoir ou simplesmente Simone de Beauvoir cumpriu a sua, inspirando várias gerações posteriores com seus escritos produzidos magistralmente. Essa filósofa brilhante, capricorniana do dia 9 de janeiro, livre, admirável, lúcida, ética, enfim Beauvoir direciona os pensamentos e concepções de muitos ainda hoje.

Em um dos seus momentos de epifania, de iluminação escreveu: “Não se nasce mulher, torna-se mulher”, frase acertadíssima proferida por essa mulher incrível na obra “O segundo sexo”, em 1949. Foi apontada e acusada de ridicularizar os homens, quando na verdade, queria apenas evidenciar que ser outro não é ser menor ou de segunda classe, mas é ser capaz de enfrentar os estigmas da cultura com uma mentalidade distinta, com um discurso diferente, Beauvoir assinalou tanto a opressão que pesa sobre as mulheres, quanto as suas dificuldades em se romper com os laços que nos prendiam e ainda nos prendem a tal servidão.

Vale lembrar que nossa sociedade ainda segue muitos padrões de configurações sociais do passado, padrões indicados como normas no comportamento feminino e masculino, representações e performances de gênero específicas: "homem não chora" "mulher é emotiva, e naturalmente sensível", "mulheres são frágeis e homens são fortes e habilidosos", “Toda mulher quer ser mãe”, generalizando características tão subjetivas quanto o fato de eu gostar de amarelo e meu amigo de verde.

Ora, Beauvoir já havia dito não se nasce mulher, torna-se mulher, acredito que nós, mulheres “estamos no caminho certo para a construção da cidadania feminina e também para que o nosso país não tenha a figura da mulher como a cara da pobreza, da desigualdade, da discriminação, da inferioridade, e sim como a cara da democracia, da cidadania e da construção de uma nova proposta de sociedade. Entretanto, ainda me deparo com situações inacreditáveis, mesmo em meio a todos os avanços e esclarecimentos, como por exemplo, uma pesquisa realizada na escola de serviço social da UFRJ, a qual teve resultado de pesquisa publicado no jornal da referida universidade, datado de abril do ano de 2010, cujo título da publicação era: "Preconceito Mascarado". Tal notícia nos leva a entender que embora tenhamos conquistado muito em comparação ao que tínhamos, nossa sociedade ainda discrimina as mulheres, e a situação piora quando falamos nas mulheres negras. Nesta pesquisa realizada em empresas que atuam no nosso país constatamos que a suposta meritocracia tem encobrido políticas discriminatórias. No topo da pirâmide hierárquica nas organizações brasileiras, como diz a matéria, ainda encontramos praticamente apenas homens, heterossexuais e brancos. Cabe aqui uma citação da aniversariante: “É pelo trabalho que a mulher vem diminuindo a distância que a separava do homem, somente o trabalho poderá garantir-lhe uma independência concreta."

Por outro lado, acredito que as coisas estão mudando, uma mulher na presidência do país pela primeira vez na história, uma chanceler na Alemanha, outra presidenta na Argentina, Secretária de Estado norte-americana, enfim acredito que nós mulheres estamos mostrando do que somos capazes, como somos competentes e fortes, mas ainda existem muitos preconceitos. Neste sentido, Beauvoir entendia que a mulher assumiu, ao longo dos tempos, o lugar do outro, da pura alteridade com valoração negativa, cuja identidade é determinada pelo homem. Também entendia que a dimensão humana é sempre paradoxal. A obra de Beauvoir é pura inspiração, basilar e necessária para que possamos “desvendar” a maneira pela qual as mulheres são “criadas” exatamente para serem menos/inferiores aos homens. No decorrer do seu trabalho, recebeu críticas de conservadores e moralistas, que chegaram a chamar “O segundo sexo” de “manual de egoísmo erótico”, “recheado de “ousadias pornográficas”, Jean Kanapa afirmou: “Mas sim, pornografia. “Não a boa e saudável sacanagem, nem o erotismo picante e ligeiro, mas a baixa descrição licenciosa, a obscenidade que revolta o coração.” Claude Delmas lamentou: “a publicação por Simone de Beauvoir dessa enjoativa apologia da inversão sexual e do aborto.” Pierre de Boisdeffre em Liberté de l’ésprit assinalou “o sucesso de O Segundo Sexo junto aos invertidos e excitados de todo tipo.”.

Como puderam esses críticos proferir essas palavras? Cito aqui a própria Beauvoir em sua defesa:

“Todo indivíduo que se preocupa em justificar sua existência sente-a como uma necessidade indefinida de se transcender. Ora, o que define de maneira singular a situação da mulher é que, sendo, como todo ser humano, uma liberdade autônoma, descobre-se e escolhe-se num mundo em que os homens lhe impõem a condição do Outro. Pretende-se torná-la objeto, votá-la à imanência, porquanto sua transcendência será perpetuamente transcendida por outra consciência essencial e soberana. O drama da mulher é esse conflito entre a reivindicação fundamental de todo sujeito, que se põe sempre como o essencial, e as exigências de uma situação que a constitui como inessencial. Como pode realizar-se um ser humano dentro da condição feminina?”(BEAUVOIR, DS I, 1980, p. 23).

Isso é pornografia? Ora, era isso que Beauvoir defendia em “O segundo sexo” Vol. 1 ou será que eles não entenderam Beauvoir? Ou não lhes era interessante na época compreendê-la. As concepções de mundo, convicções, identidades, acompanham as sociedades no que concerne a compreensão de que ambas estão em processo constante de mudança e adequação, as instituições sociais responsáveis pela formação dos indivíduos produziram ou ajudaram a produzir alguns discursos depreciativos, ofensivos, preconceituosos etc., é importante destacarmos que mulheres como Beauvoir são responsáveis por algumas liberdades e conquistas das quais usufruímos hoje,

Infelizmente, muitos anos após a morte de Beauvoir em 1986, ainda “fala-se” sobre o respeito às “diferenças”, a diversidade e o direito de todos à cidadania, o que aparenta, de fato, que qualquer um pode apossar-se desse discurso, que é aprazível, humanitário etc., e muito fácil de casar com o discurso neoliberal da atual sociedade, na qual há um mercado para tudo, e, portanto, um espaço “para todos”, contudo a realidade é bem diferente, Beauvoir contribuiu como muitas outras e outros para nossa compreensão sobre as relações de poder que estão na base da dialética da exclusão, para que hoje possamos continuar com a luta pelo respeito e pela igualdade entre os gêneros, ela afirmou que “as oportunidades do indivíduo não as definiremos em termos de felicidade, mas em termos de liberdade”, e foi pelo que lutou.

“...enterrai vossas desavenças”

2013-01-17T08:42:00.001-02:00

“...enterraivossas desavenças”

Há todo um velho mundo ainda por destruir e todo um novo mundo a construir. Mas nós conseguiremos jovens amigos, não é verdade?

Rosa Luxemburgo

“Liberdade apenas para os partidários do governo, apenas para os membros de um partido – por mais numerosos que sejam – não é liberdade. Liberdade é sempre a liberdade daquele que pensa de modo diferente. Não por fanatismo pela ‘justiça’, mas porque tudo quanto há de vivificante, salutar, purificante na liberdade política depende desse caráter essencial e deixa de ser eficaz quando a ‘liberdade’ se torna um privilégio”. (Rosa Luxemburgo)

No dia 15 de janeiro do ano de 1919, em Berlim, Rosa Luxemburgo era presa mais uma vez, e desta vez não lhe permitiram prosseguir com sua luta, neste fatídico dia foi executada cruelmente com um tiro na nuca aos 48 anos de idade.

Luxemburgo, que chegou a receber a alcunha de “Rosa sangrenta” nasceu para ser uma lutadora, em 1871, ano em que foi proclamada a comuna de Paris, judia, polonesa e portadora de deficiência física em uma das pernas desde os cinco anos de idade, lutou até seu último suspiro. Todas essas características, na época em que nasceu a colocavam em desvantagem e poderiam comprometer o futuro brilhante desta mulher, pertenceu às minorias discriminadas, comumente perseguidas.

Sendo judia, de família de comerciantes – embora não tivesse nenhuma ligação com a religião não escapou do antissemitismo. Como outras precursoras das lutas feministas, pela igualdade e contra o capitalismo viveu de forma autodeterminada, contra os preconceitos e pressões sociais do seu tempo. Inteligente, desde cedo falava fluentemente Russo, alemão, francês e polonês e com apenas treze anos ingressou na escola secundária de Varsóvia, algo significativo para uma moça em sua época, doutorou-se em um tempo em que mulheres raramente iam para a universidade, fez parte da Revolução Russa a partir de Varsóvia, lecionando de 1907 até 1914 na escola do SPD em Berlim, foi uma das poucas mulheres politicamente ativas. Era uma expatriada, pois pesar de sua cidadania alemã, conseguida através de um casamento de conveniência, permaneceu estrangeira aos olhos de seus inimigos políticos por ser polonesa e judia.

Ela percebia “revolução social” a maneira de Karl Marx, como a eliminação de todas as relações em que “o homem é um ser humilhado, subjugado, abandonado e desprezível” Luxemburgo fundou, em 1894, o Partido Socialdemocrata. Para Luxemburgo a liberdade e a democracia não eram um luxo que os políticos socialistas podiam ofertar ou abdicar, mas a condição para a existência da política socialista, assim estabeleceu os princípios do socialismo democrático (A Liberdade é Sempre a Liberdade de Ter Opiniões Diferentes).

Rosa Luxemburgo foi uma crítica entusiasmada e persuasiva do capitalismo, como revolucionária e democrata, manteve-se numa posição crítica e cautelosa, batalhando contra a política ditatorial dos bolcheviques, recusou as teses centralistas de Lênin (Problemas Organizativos da Social-Democracia Russa, 1904). Defendeu suas convicções com toda intensidade, apaixonada, fundou o Grupo Internacionalista, do qual surgiu, em 1917, o Movimento Espartaquista e, um ano depois, o Partido Comunista da Alemanha. Presa durante a guerra apoiou, em 1918, os conselhos de trabalhadores e soldados, fundou o jornal Bandeira Vermelha, futuro diário oficial do KPD.

Nas palavras de Luxemburgo : “A revolução proletária não precisa do terror para realizar seus fins, ela odeia e abomina o assassinato. Ela não precisa desses meios de luta porque não combate indivíduos, mas instituições; porque não entra na arena cheia de ilusões ingênuas que, perdidas, levariam a uma vingança sangrenta. Não é a tentativa desesperada de uma minoria de moldar o mundo à força, de acordo com o seu ideal, mas a ação da grande massa dos milhões de homens do povo, chamada a cumprir sua missão histórica e a fazer da necessidade histórica uma realidade. Mas a revolução proletária é, ao mesmo tempo, o dobre de finados de toda servidão e de toda opressão (...)”

"Quem não se movimenta, não sente as correntes que o prendem" disse nossa heroína, mártir, apaixonada revolucionária, suas palavras eram como navalhas, sabiamente afirmou: "A massa não é apenas objeto da ação revolucionária; é, sobretudo, sujeito" justamente pela sua persuasão e brilhantismo calaram-na definitivamente neste dia há noventa e quatro anos atrás. Viveu conforme as palavras que proferiu, sempre fiel aos seus ideais: "No meio das trevas, sorrio à vida, como se conhecesse a fórmula mágica que transforma o mal e a tristeza em claridade e em felicidade. Então, procuro uma razão para esta alegria, não a acho e não posso deixar de rir de mim mesma. Creio que a própria vida é o único segredo." Em 1919, Bertolt Brecht escreveu um epitáfio poético em homenagem a Luxemburgo:

Aqui jaz

Rosa Luxemburgo,

judia da Polônia,

vanguarda dos operários alemães,

morta por ordem dos opressores.

Oprimidos,

enterrai vossas desavenças!

O Mito da caverna: Maurício de souza

2012-12-06T09:46:00.002-02:00