MIRAME: soy IGUAL que TU

El Instituto Balear de la Mujer (IBDona) y el Día de la Mujer Trabajadora.

2012-02-29T12:54:00.000+01:00

En esta ocasión he decidido escribir esta entrada para remarcar la importancia del papel del Instituto Balear de la Mujer en la lucha por la igualdad y contra la violencia de género en las Baleares.

Durante mi formación en el máster universitario de Políticas de Igualdad y Prevención de la Violencia de Género tuve la oportunidad de realizar mis prácticas en esta institución que, a pesar de sufrir la crisis económica, la no aprobación de una ley mejorada de igualdad y el cambio de gobierno, ha conseguido durante muchos años iniciar un camino hacia la igualdad de mujeres y hombres en todos los aspectos, eliminando la discriminación sexista y luchando para una sociedad no violenta contra las mujeres.

Tuve la oportunidad de trabajar mano a mano con responsables de educación, de políticas de igualdad y de tratamiento no sexista en la publicidad y medios de comunicación. Mi curiosidad desde siempre hacia los medios de comunicación y las nuevas tecnologías hicieron que me interesara en analizar los estereotipos de género mucho antes de comenzar mis estudios universitarios, realizando pequeños trabajos ya en Bachillerato sobre la mujer y la publicidad en las revistas, en la prensa y en la televisión. Los medios de comunicación pueden considerarse elementos de socialización por su gran influencia en las personas y en su modo de entender la vida y vivirla. Cuántas veces habremos caído en las redes de los anuncios que nos incitan a comprar un determinado producto porque es anunciado por tal o cual persona, donde se nos vende unos estereotipos de hombre y de mujer condicionados a la visión tradicional, donde la mujer es utilizada como objeto, mujer florero, y donde se valora más la imagen estética que cualquier otro valor.

Con este blog he tratado de visibilizar los problemas que actualmente continúan en nuestra sociedad: la discriminación, los estereotipos, la violencia contra la mujer... Todos estos temas pueden solucionarse desde la coeducación y la educación en valores.

Por ejemplo, revisando un poco artículos de hace unos meses, he descubierto que una de las discotecas más "conocidas" por sus fiestas en Mallorca sorteaba no hace mucho un aumento de pecho entre las chicas que asistieran al evento. Increíble pero cierto. En dicho sorteo se ofrecía un cheque regalo a canjear "por un aumento de pecho, liposucción, botox, depilación láser, tratamiento rejuvenecedor, etc." en una prestigiosa clínica de Mallorca. ¿Esta es la imagen que queremos transmitir a las mujeres jóvenes de nuestra sociedad? Y lo mejor, el título de la fiesta: "Especial chicas sin tetas no hay paraíso"... No tengo palabras.

Evidentemente, desde el Instituto de la Mujer se pidió la suspensión del sorteo y se informó al Ministerio, pues en este tipo de actos "se presenta a la mujer como un objeto erótico, frívolo y sujeto a la instrumentalización de su cuerpo". El problema es claro: estamos rodeados de imágenes y mensajes del tipo: "si no tienes un par de tetas [con perdón] no eres nadie". Sólo hay que ver muchos de los programas de televisión, de las series, de los "grandes hermanos".

La coeducación y la educación en valores como la igualdad y la no discriminación puede ayudar a cambiar esta sociedad tan "de plástico", tan centrada en la imagen y donde no importa la inteligencia, el desarrollo personal, la actitud crítica, la reflexión...

Esta noticia que he comentado es una de tantas. Hay muchos casos en los que se agrede la dignidad de la mujer directa o sutilmente. Instituciones y organizaciones sensibles con estos temas ayudan sobremanera a crear una sociedad más igualitaria, donde lo que importe sean las personas y no el género, la raza, el país de procedencia, la cultura... donde no haya lugar para la discriminación. El camino hacia esta sociedad debe comenzar desde la coeducación y la igualdad de oportunidades de mujeres y hombres. Sin actitud crítica sólo seremos ovejitas guiadas por un perro y su dueño.

No a la discriminación. Sí a la igualdad.
8 de marzo. Día internacional de la Mujer.

CON LA IGUALDAD GANAMOS TODOS

INVISIBLES (parte VIII). CONCEPCIÓN ARENAL.

2011-08-29T22:25:00.001+02:00

“Abrid escuelas y se cerrarán cárceles”

Nació en El Ferrol Vello, el 31 de enero de 1820. Su padre, Don Ángel del Arenal, murió cuando ella sólo tenía ocho años. Fue encarcelado en muchas ocasiones por sus ideas liberales y antimonárquicas. La madre de Concepción, doña María Concepción de Ponte era descendiente de una familia de nobles. En 1834, tras morir su padre, se trasladan a Madrid. Una de las anécdotas más contadas de Concepción Arenal fue su andadura en la Universidad. A pesar de ser contrario a la voluntad de su madre y de las dificultades que tuvo para asistir a la universidad, entró como oyente en la Facultad de Derecho de la Universidad Complutense de Madrid. Para ello, tuvo que disfrazarse de hombre, pues la educación universitaria estaba prohibida a las mujeres. Su lucha contra lo establecido marcó un hito en el feminismo español, significando el inicio de esta ideología.

Unos años después, tras finalizar la carrera de derecho en 1848, Concepción Arenal contrajo matrimonio con Fernando García Carrasco, abogado y escritor, con una diferencia de edad considerable: ella tenía 28 años, mientras que su marido contaba con cuarenta. Tuvieron varios hijos que más tarde murieron, quedando sólo uno: Fernando García Arenal. Tras la muerte de su marido, Concepción Arenal decidió trasladarse a Oviedo y, posteriormente, a Potes, en Cantabria. Allí funda junto con Jesús de Monasterio el grupo femenino de las Conferencias de San Vicente de Paúl para ayudar a la gente necesitada. En 1860 escribe “La beneficencia, la filantropía y la caridad”, presentándolo al concurso de la Academia de Ciencias Morales y Políticas bajo el nombre de su hijo Fernando y consiguiendo ser la primera mujer premiada por la Academia.

Esta gran pensadora dedicó su pluma a la reivindicación de las situaciones marginadas. Consideraba a la mujer como ser humano marginado a quien hay que ayudar, estimular y respetar, no como se describía en la tradición patriarcal, sino tratándola con dignidad y educándola para ser consciente de los problemas existentes en la época por el mero hecho de ser mujer.

Las obras que presentan esta vocación de Concepción Arenal son: La mujer del porvenir, La educación de la mujer, El estado actual de la mujer en España, El trabajo de las mujeres, La mujer de su casa, y El servicio doméstico.

Concepción Arenal también destacó como activista, reflejada en sus escritos. Conoció de primera mano el horror de las cárceles, la miseria de los hospicios y manicomios y los problemas derivados de la guerra civil carlista, dirigiendo el hospital de campaña. Así, en 1863 se convierte en la primera mujer que recibe el título de Visitadora de Cárceles de Mujeres en La Coruña, cargo que ostentó hasta 1865.

Obras de esta etapa son: Cartas a los delincuentes (1865), Oda a la esclavitud (1866) —premiada por la Sociedad Abolicionista de Madrid—, El reo, el pueblo y el verdugo o La ejecución de la pena de muerte (1867). En 1868, es nombrada Inspectora de Casas de Corrección de Mujeres, y tres años después, en 1871, comienza a colaborar con la revista La Voz de la Caridad, de Madrid, en la que escribe durante catorce años sobre las miserias del mundo que la rodea. Fue nombrada Secretaria General de la Cruz Roja en 1871. También fue miembro de la Junta Directiva del Ateneo de Señoras, fundado en Madrid por Fernando de Castro.

En 1872 funda la Constructora Benéfica, una sociedad que se dedica a la construcción de casas baratas para obreros. Posteriormente también colabora organizando en España la Cruz Roja del Socorro, para los heridos de las guerras carlistas, poniéndose al frente de un hospital de campaña para los heridos de guerra en Miranda de Ebro. En 1877 publica Estudios Penitenciarios. Durante los ochenta se trasladó a Vigo, donde vivía con su hijo Fernando. El cuatro de febrero de 1893, Concepción Arenal falleció a la edad de setenta y tres años de catarro bronquial crónico. Al día siguiente fue enterrada en Vigo.

Una mujer diferente.

La gran aspiración de Concepción Arenal fue siempre elevar la educación de la mujer española. Junto a Francisco Giner de los Ríos, fundador de la Institución Libre de Enseñanza, trató de mejorar la sociedad a través de la difusión del conocimiento y el cultivo de actitudes racionalistas y liberales. En aquella época, la mujer no tenía otro camino que no fuera el matrimonio, pues dependía totalmente del marido. Son los hombres los que pueden desempeñar los oficios más importantes en la sociedad de su época, mientras que para las mujeres quedaban relegadas al cuidado y al hogar,apartadas totalmente de la vida pública y militar. Afirmaba que los hombres "tienen inclinaciones de sultán, reminiscencias de salvaje y pretensiones de sacerdote". A pesar de haber sido educada en la religión católica, Concepción fue muy crítica con la iglesia y el clero. Para ella el clero “en general es muy ignorante, no querer a la mujer instruida, es mejor auxiliar, mantenerla en la ignorancia". Asimismo, recibió gran cantidad de críticas del feminismo católico y conservador, propugnado por el Movimiento católico. Para Concepción Arenal, “no se puede separar la moralidad de la inteligencia”. Por ese motivo, impedir el desarrollo de la conciencia moral en las mujeres y convertirlas en “esclavas de pequeñeces” era consecuencia de la discriminación que sufrían las mujeres de su época al ser apartadas de la educación. Para la autora, la prostitución también podía ser otra de las consecuencias nefastas de la dependencia económica que sufrían las mujeres.

La mujer en España

En el Renacimiento y la Edad Moderna en España las posibilidades para las mujeres estaban muy reducidas: las únicas opciones eran el matrimonio o el convento. Por ejemplo, en la obra de Fray Luís de León La perfecta casada (1583), vemos cómo se aconseja la sujeción, la humildad, la discreción… “porque así como la naturaleza (…) hizo a las mujeres para que encerradas guardasen la casa, así las obliga a que cerrasen la boca” (cap. XV). En otro texto, esta vez de Luis Vives, se afirma que no se ha de formar mujeres letradas sino honestas. Ante esta situación las mujeres de la época no podían aprender latín (ni las de estamentos privilegiados) ni podían acceder a la educación (analfabetismo femenino), por lo que difícilmente podría desarrollarse el pensamiento del sexo discriminado. A pesar de ello, también encontramos defensores (o más bien defensoras) del derecho de las mujeres a acceder a la educación y al mundo del pensamiento. Ejemplos son Teresa de Cartagena, que exaltaba las capacidades intelectuales del colectivo femenino.

El misticismo del momento llevó a que muchas mujeres ejercieran el discurso religioso para poder intervenir fuera del ámbito privado, predicando públicamente tras proclamarse simples mediadoras de dios. Sin embargo, tras estas acciones existían ciertos toques de rebeldía ante la iglesia, por lo que muchas mujeres fueron acusadas de rechazar el matrimonio y la autoridad, desafiando la tradición patriarcal.

INVISIBLES (parte VII). HANNAH ARENDT (1906 –1975)

2011-08-17T22:06:00.009+02:00

"Nadie puede ser feliz sin participar en la felicidad pública, nadie puede ser libre sin la experiencia de la libertad pública, y nadie, finalmente, puede ser feliz o libre sin implicarse y formar parte del poder político."

BIOGRAFIA

Hannah Arendt nació el 14 de octubre de 1906 en Hannover, Alemania. Hija única de padres judíos de origen ruso y huérfana de padre a los siete años, no tuvo una infancia muy feliz. En 1909 Hannah se marchó a Köningsberg. Estudió en el instituto femenino “Escuela Reina Luisa” de Köningsberg (el pueblo de Kant), de 1916 a 1924. Realizó los estudios universitarios en Berlín, donde estudió filosofía, teología y griego en la Universidad de Marburgo en la mejor tradición de la filosofía germana. Arendt estuvo durante este tiempo bajo la dirección de Martin Heidegger, con quien mantuvo un breve romance. A lo largo su esta etapa estudiantil coincidió con Husserl en Friburgo y con Jaspers en Heidelberg. En 1928 presentó su tesis doctoral sobre El concepto de amor en San Agustín, dirigida por Karl Jaspers, para trasladarse un año más tarde a Heidelberg. Se casó con Günter Stern y se instaló en Frankfurt. En 1930 comenzó a trabajar en su obra Rahel Varnhagen. Biografía de una judía alemana del Romanticismo, que concluyó en 1938.

Fue encarcelada por la Gestapo e inhabilitada para la enseñanza en universidades alemanas por ser judía. Su lucha contra el nazismo la llevó a escapar a París, donde trabajó rescatando niños judíos para enviarlos a Palestina. Posteriormente trabajó como secretaria general de las Juventudes de la Aliyah (liga internacional contra el antisemitismo) y para la Jewis Agency (la Agencia judía), ambas en París.

En 1937 es desposeída de la ciudadanía alemana y se divorcia de su marido. Tres años después se casó con Heinrich Blücher, militante comunista. Su relación con su actual marido hizo que Hannah conociera a Sartre y Walter Benjamin, personajes muy destacados en la época. Poco después de su matrimonio fue deportada en el campo de concentración de Gurs, en el sur de Francia, pero gracias a su esposo, consiguió un visado para viajar a los Estados Unidos y emigrar así con su madre y su esposo, en 1941. A partir de este momento comenzó a colaborar con el semanario alemán “Aufbau” y a escribir otras obras, entre ellas, The Jew as Pariah. A Hidden Tradition (1978) y Los orígenes del totalitarismo (1951), muy conocida y estudiada actualmente. Esta obra no fue editada hasta 1972, año en el que se publicó la tercera parte, titulada El sistema totalitario, en 1972. La primera parte fue publicada en 1973 con el título Contra el antisemitismo, y la segunda, El imperialismo, en 1982. Tras finalizar la guerra y sufrir la muerte de su madre, en 1948, realizó su primera visita a Europa. Fue entonces cuando se convirtió en directora de la Organización para la reconstrucción de la cultura judía. Después de 14 años como apátrida, en 1951 obtuvo la nacionalidad norteamericana.

En 1958, se publica La condición humana; Rahel Varnhagen. Vida de una mujer judía y pronuncia un discurso con motivo de la concesión del premio de la Paz de los libreros alemanes a Jaspers. En 1961 publica Entre el pasado y el futuro y La crisis de la cultura. Fue corresponsal del New Yorker en Jerusalén durante el proceso Eichmann, el dirigente nazi que permanecía escondido en Buenos Aires y que fue secuestrado por Israel para juzgarlo. Eichmann se suicida el 31 de mayo. Durante el proceso contra Eichmann, recoge anotaciones para posteriormente publicarlas en varios artículos que reunió en su polémico Eichmann en Jerusalén. Un estudio sobre la banalidad del mal (1961). Debido a estos escritos, se la acusó de deshonrar el judaísmo. “Nouvel Observateur” reproduce extractos de las reacciones en 1966 bajo el título “¿Hannah Arendt es nazi?”.

Arendt recibió diversos premios a lo largo de su vida. Entre ellos destacan el premio Lessing en Hamburgo, en 1960, el Premio Sigmund Freud de la Academia Alemana de Lengua y Literatura, en 1966, y el premio Sonning de la Universidad de Copenhague por sus méritos en el campo de la cultura europea, en 1975. Fue profesora en Chicago y en la New School for Social Research de Nueva York, además de una muy solicitada conferenciante dentro y fuera del mundo académico.

Hannah Arendt muere en Nueva York, el 4 de desembre, como consecuencia de un infarto. Es enterrada en el Bard College en Nueva York, donde su esposo enseñó durante muchos años.

SU PENSAMIENTO

Arendt no se limitó a ser una sufridora pasiva de los acontecimientos de su tiempo: trató siempre de filtrarlos a través de su pensamiento y extraer de ellos su carácter de vivencia para obtener, como afirma Fernando Vallespín (bibliografía), “el sentido – o el sinsentido – de las cosas: la razón y el juicio.”

Su pensamiento se centra en entender el desarrollo del totalitarismo en nuestra sociedad y la búsqueda de soluciones para llegar a un estado de libertad real, al que únicamente podíamos aspirar desde el plano de la política.

Muy adelantada a su tiempo en su forma de percibir los trágicos acontecimientos históricos que la rodearon a lo largo de su vida, se negó a aceptar que la llamaran filósofa, pues para ella la vida contemplativa no llevaba a la libertad. Su pasión por la dimensión ciudadana era el fundamento de todo su pensamiento, centrado en el ámbito de la política. El ser humano sólo puede conseguir su identidad como tal en relación con los demás iguales, participando de manera activa en todo lo que le rodea. Según Vallespín, “Los valores de la libertad, la pluralidad y la comunicación intersubjetiva se convierten así en los principios reguladores de la auténtica política, una política republicana.”

El siglo XX combinó el progreso y la grandeza de la humanidad con todas sus atrocidades, que Arendt padeció en su propia experiencia personal: las guerras mundiales, el Holocausto, los regímenes totalitarios, las revoluciones fallidas, la guerra fría, el postcolonialismo… Así, fue capaz de desarrollar las herramientas necesarias para poder analizar las atrocidades que se cometieron durante su época.

Su pensamiento se basaba en la vida misma, tal y como se experimenta todos los días, convirtiéndolo, como afirma Idith Zertal, “en el criterio principal y obligatorio de su análisis y juicio de las estructuras políticas”. Las vidas humanas son irremplazables, únicas, y deben ser consideradas por la política. En este sentido, Hannah estaba completamente comprometida con su tiempo y con cuestiones de gran importancia como la guerra, los derechos humanos, la libertad y la justicia.

Sus obras significaron un gran avance para su tiempo y generaron seguidores y detractores, pues trataban temas muy controvertidos. En sus pensamientos trataba de reflejar la renovación constante de su estilo de vida, pues nunca le asustó empezar cada día de nuevo. Así lo expresa Idith Zertal en su artículo “¿Por qué Hannah Arendt?”:

"Hannah Arendt fue una “teórica de principios”, como dijo Margaret Canovan; sin embargo, fue también una mujer de los nuevos génesis, de la renovación constante, a quien no asustaba empezar cada día de nuevo, vivir, pensar, actuar, amar, crear el mundo y a sí misma a su modo, interpretarlo, comprenderlo, dotarlo de significado y constituirse e interpretarse a sí misma en él. Cadauno de sus libros constituyó un logro pionero en pensamiento y estilo que modificó su entorno y su tiempo.”

Escritora sensacional en estilo e ideas, tuvo la audacia suficiente de publicar una obra tan singular como Los orígenes del totalitarismo en una lengua que no era la suya, superando sobremanera a cualquiera de sus coetáneos. Según Zertal, “La esencia de este tipo de pensamiento fue su capacidad para dar una imagen en alta resolución del mundo, despojarlo de sus tópicos y supersticiones, mondarlo de su sentimentalismo, del estéril envoltorio de la teoría.”

Entusiasta ante la participación ciudadana de cualquier tipo, afirmó que la acción, la elección y la revuelta civil y personal son siempre posibles, aunque las circunstancias parezcan contrarias. Sus ideas contienen una esperanza al cambio y la renovación.

INVISIBLES (parte VI). Flora Tristan.

2011-08-05T22:00:00.008+02:00

Flore Célestine Thérèse Henriette Tristán Moscoso Laisnay, nació en París, el 7 de abril de 1803. Escritora y pensadora feminista francesa, fue una de las grandes fundadoras del feminismo moderno. Trabajó primero de obrera, luego de cajera y después de dama de compañía. Hija del coronel Marino Tristán y Moscoso y Anne-Pierre Laisnay, durante los primeros años de vida estuvo rodeada de lujo en un hogar donde las visitas de personajes que posteriormente fueron importantes en la historia eran muy comunes, entre ellos Simón Bolívar y Simón Rodríguez. A la muerte de su padre en 1807, la familia cae en la pobreza. Aunque los padres se casaron por la Iglesia, el estado francés les negó sus derechos como herederos. Por este motivo, Flora vivió penosamente en el campo hasta los quince años. Tiempo después comenzó a trabajar como obrera en un taller de litografía de André Chazal, con quien contrajo matrimonio a la edad de 17 años. Tuvieron tres hijos, entre ellos la madre del pintor Paul Gaugin, Aline Chazal. Los celos y los malos tratos de su marido hicieron que Flora huyera llevándose a sus hijos, iniciándose así una lucha legal por la custodia de los hijos, que duraría 12 años. Finalmente llegan a un acuerdo judicial por el que André se queda con el hijo varón y Flora con la niña.

Sus vivencias y la vida de carencias, experimentar la explotación y la decepción de su fracaso matrimonial despiertan en ella un pensamiento y actitud revolucionarias, convirtiéndola en precursora del movimiento feminista. Viajó a diversos países y realizó trabajos de todo tipo, tomando conciencia de su condición de “paria” por ser hija sin reconocimiento legal del padre y, por tanto, desheredada, y por ser casada por conveniencia, separándose tiempo después. Fue víctima de esa doble opresión mucho más acrecentada por el hecho de ser mujer.

En 1833 viajó a Perú para reclamar la herencia de su padre y esclarecer todo lo relacionado con su situación familiar, pero fue en vano por las constantes negativas de su tío paterno Juan Pío, consiguiendo únicamente una pensión mensual. Allí tomó contacto con las mujeres de Lima y Arequipa, animándolas para luchar por la liberación de la mujer y sus derechos. Emprende una campaña a favor de la emancipación de la mujer, los derechos de los trabajadores y en contra de la pena de muerte.

Separada en 1825 pero sin poder divorciarse debido a la prohibición de la ley de 1816, fue perseguida por su marido hasta 1838 cuando éste intentó asesinarla disparándola en la calle y dejándola malherida. Flora gana notoriedad en la prensa y Chazal es condenado a 20 años de trabajos forzados por el intento de asesinado a su ex mujer y el intento de violación a su propia hija.

En su obra Peregrinaciones de una paria denuncia las grandes injusticias que viven las mujeres en Arequipa. Tras un viaje a Londres, Flora consigue entrar en la cámara de los lores disfrazada de hombre para defender a los obreros que son explotados en todo el mundo. Fue el momento en el que comienza la lectura de la ideología marxista, que le sirve para respaldar sus propuestas revolucionarias y reivindicativas de los derechos de los obreros y las mujeres, pues su lucha debía contemplar también el género. Otras de sus luchas fueron contra la esclavitud, el oscurecimiento religioso y la pena de muerte.

En 1842 publica La emancipación de la mujer y un coherente programa socialista en L’Union Ouvrière (La Unión Obrera), y se convierte así en la primera mujer en hablar del socialismo y de la lucha de los proletarios. Karl Marx le reconoció su carácter de “precursora de altos ideales nobles”. En la Unión Obrera afirma que “el mejoramiento de la situación de miseria e ignorancia de los trabajadores” es fundamental, porque “todas las desgracias del mundo provienen del olvido y el desprecio que hasta hoy se ha hecho de los derechos naturales e imprescriptibles del ser mujer.” La inferioridad de la mujer defendida por la ciencia, la ley y la iglesia discrimina y margina a la mujer destinándola a la esclavitud del sexo contrario. Además, en su obra incluye un giro de clase, pues afirma que la discriminación que padece la mujer en el acceso a la educación tiene relación con su explotación económica. Para Flora, la situación de la mujer de las clases obreras como siervas no tienen equivalente en la clase alta, pues el dinero proporciona educadores, sirvientes y otras distracciones a las mujeres de la alta sociedad y las desvincula del sufrimiento de las mujeres de las clases obreras. Así, educar bien a la mujer obrera supone el principio de la mejora intelectual, moral y material de la clase obrera: como afirman actualmente los movimientos feministas, de la educación racional de las mujeres depende la emancipación de los varones.

La originalidad de su obra se debe a su capacidad de observar el cambio social desde el punto de vista de la clase obrera, haciendo hincapié en la condición de las mujeres del proletariado. Sus ideas se centran en la necesidad de unión de los obreros, en la participación de las mujeres en la acción política, en la necesidad de relación entre intelectuales y grupos obreros y en la acción conjunta de mujeres y hombres en la lucha como familia obrera.

“La ley que esclaviza a la mujer y la priva de instrucción, os oprime también a vosotros, hombres proletarios. (…) En nombre de vuestro propio interés, hombres; en nombre de vuestra mejora, la vuestra, hombres; en fin, en nombre del bienestar universal de todos y de todas os comprometo a reclamar los derechos para la mujer”.

(Flora Tristán, Unión Obrera).

La Flora de la Unión Obrera adelanta un pensamiento que, anterior al Manifiesto Comunista, postula la unión de los trabajadores y las mujeres –los oprimidos del mundo-, en una Internacional que, mediante una revolución pacífica, traerá la prosperidad y la justicia. Flora Tristan muere a los 41 años, en 1844, víctima del tifus sin haber dejado su activismo político y social.

"La ley que esclaviza a la mujer y la priva de instrucción, os oprime también a vosotros, hombres proletarios. (...) En nombre de vuestro propio interés, hombres; en nombre de vuestra mejora, la vuestra, hombres; en fin, en nombre del bienestar universal de todos y de todas os comprometo a reclamar los derechos para la mujer.”

(Flora Tristan, Unión Obrera).

INVISIBLES (parte V). Olympe de Gouges (1748 - 1793)

2011-08-01T22:00:00.001+02:00

“La mujer nace libre y permanece igual al hombre en derechos”

Pseudónimo de Marie Gouze, nació en 1748 en Montauban, en una humilde familia, y murió guillotinada en 1793. Escritora, dramaturga, panfletista y política francesa, es autora de la Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana (septiembre de1791), en la que afirmaba la igualdad de los derechos de ambos sexos. Es considerada una de las precursoras del feminismo. Las obras de Olimpia de Gouges fueron a la vez profundamente feministas y revolucionarias.

Apenas encontramos datos de su vida, pues sus enemigos trataron de eliminarla de la historia para que quedara en el olvido. Recibió una instrucción modesta, considerada suficiente para una mujer de su rango social. En 1765, con sólo 17 años, se casó con Louis-Yves Aubry. Fue un matrimonio breve e infeliz. Tras morir su marido en 1766 y dar a luz a su primer hijo, Pierre, renunció al apellido, haciéndose llamar desde entonces Olympe de Gouges. Se comentó que su padre verdadero era el marqués Jean-Jacques Le Franc de Pompignan, pero no pudo demostrarse nunca. Con esta presunta paternidad, la sociedad admitió a Olympe como escritora, debido a que en la época la mujer no era considerada nadie si no tenía un padre, un marido o un amante que la protegiera.

Hacia 1768 Olympe abandona su ciudad natal para dirigirse a París con su hijo Pierre, donde tuvo contacto con las más altas esferas de la sociedad y pudo dedicarse al teatro como escritora y actriz, escribiendo unas cincuenta piezas teatrales. A partir de 1780 la vida de Olympe dio un giro radical, dedicando todos sus esfuerzos a la escritura. A pesar de ser criticada por sus compañeros de profesión, continuó su labor con mayor entusiasmo. Su defensa del rey la llevó a ser acusada de traición por haber cuestionado la República. En julio de 1793, Olympe fue detenida pasando varios meses en prisión, en unas condiciones de vida infrahumanas. El día 2 de noviembre fue juzgada, ante la acusación de ser girondina y de haber traicionado a la República. Así llegó el final de esta gran pensadora revolucionaria, que fue guillotinada el 3 de noviembre de 1793 “por haber olvidado las virtudes que convienen a su sexo y por haberse inmiscuido en asuntos de la República”, el mismo día que María Antonieta y Madamme Roland. Paradójicamente sufrió la pena que había exigido en su declaración de derechos para aquellas mujeres culpables de algún delito grave.

Escribió gran cantidad de artículos, panfletos, manifiestos, opúsculos y discursos durante la revolución. Sus trabajos eran profundamente feministas y revolucionarios. Olympe dirigió un periódico, titulado L’impacient y fundó la Sociedad Popular De Las Mujeres. En su obra más famosa, la Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadanía, trató de hacer conscientes a las mujeres de los derechos que les eran negados y pedir, así, su reintegración como ciudadanas a todos los efectos. Quiso dedicar esta declaración a María Antonieta, pues la consideraba otra de tantas mujeres oprimidas en su época.

Para Olympe, la mujer nacía libre e igual al hombre y poseía los mismos derechos inalienables. Por ello, consideraba que las mujeres debían participar también en la formación de las leyes, ya fuera directamente, presentándose como candidatas, o indirectamente, a través de la elección de los representantes. Defendió la igualdad entre el hombre y la mujer en todos los aspectos de la vida pública y privada: el derecho a voto, el acceso al trabajo público, a hablar en público de temas políticos, a acceder a la vida política, a poseer y controlar propiedades, a formar parte del ejército, a la igualdad fiscal, a la educación y a la igualdad de poder en el ámbito familiar y eclesiástico.

Olympe, consciente de las injusticias sociales que sufren las mujeres, las minorías y los desvalidos, destaca por sus conquistas como la supresión del matrimonio y la instauración del divorcio, la idea de un contrato anual renovable firmado entre concubinos y el reconocimiento paterno de los niños nacidos fuera de matrimonio. Además fue precursora de la protección de la infancia y a los desfavorecidos, mediante un sistema de protección materno-infantil (creación de maternidades) y la creación de talleres nacionales para los parados y de hogares para mendigos. Como muchas otras mujeres de la época revolucionaria que les tocó vivir, participó activamente, de palabra y con escritos, en el cambio político de su país. Se enfrentó con la misoginia habitual de la época, y fue desacreditada por la incomprensión de sus ideas por parte de muchos de sus contemporáneos. Se dijo de ella que apenas sabía leer y escribir, se sospechó de la autoría de sus obras y se dudó de su capacidad intelectual hasta llegar a cuestionar sus facultades mentales. Su obra cayó en el olvido y el desconocimiento, y mala interpretación de sus escritos contribuyó a convertirla en objeto de desprecio y burla a lo largo del siglo XIX.

Esta gran escritora revolucionaria fue relegada durante mucho tiempo a un segundo plano en la historia de las damas de la Revolución Francesa. Pocos recuerdan la importante labor que realizó en su época, y que aún en nuestra época, dos siglos después de su muerte, apenas se la tiene en cuenta en los escritos sobre la Revolución.

INVISIBLES (parte IV). Juana de Arco.

2011-07-25T22:00:00.000+02:00

"Una mujer será la perdición de Francia y una doncella la salvará" (Leyenda popular)

Juana de Arco, también conocida como “Jehanne, la Pucelle”, nació en Domrémy, Francia, el 6 de enero de 1412. Heroína, militar y santa francesa, con sólo 17 años dirigió el ejército real francés. Su infancia se desarrolló durante la guerra de los Cien Años por el enfrentamiento surgido por el trono francés, uno de los conflictos más largos y sangrientos de la historia que destruyó gran parte de Francia. Juana de Arco afirmó que a los trece años escuchó la voz de Dios en el jardín de su padre. A pesar de sentir miedo, se percató de que esa voz provenía de algo divino. Esa voz fue la que le aconsejó dirigirse a Francia para levantar el asedio de Orleans, en octubre de 1428, una de las ciudades más importantes del momento. Más tarde identificó a las voces afirmando que se trataba de San Miguel, Santa Catalina de Alejandría y Santa Margarita de Antioquía. Así, cumpliendo con el designio divino, partió para liberar a Francia.

El 29 de abril de 1429 Juana llegó al asedio de Orleans y, a pesar de que fue excluida de las operaciones más importantes de la batalla, sí que estuvo presente portando el estandarte y ejerciendo gran fuerza en la moral de los soldados con su gran capacidad como estratega, según afirman los historiadores. Ella misma afirmó en el juicio al que fue sometida que prefería portar el estandarte a su espada. Para otra de las batallas pidió que se le concediera una pequeña escolta y le fue concedida no sin algunas trabas. Entre los hombres que la escoltaban estaban Bertrand de Poulengy y Jean de Metz, que la acompañaron durante toda su trayectoria militar,
demostrándola gran aprecio y admiración.

Una de las anécdotas que se cuenta sobre Juana fue el momento en el que fue recibida por el rey. Como no podían arriesgarse a que una joven matara al rey decidieron ocultarle entre la gente de la sala. La misma Juana contó: “Cuando entré dentro de la habitación del rey lo reconocí de entre los otros por consejo y revelación de mi voz, y le dije que quería hacer la guerra a los ingleses”. Así fue como Juana consiguió ser recibida por el rey en la corte de Chinon, que le asignó dos oficiales para protegerla, a pesar de las reticencias y presiones de la corte.

Juana de Arco pasó por diversos procesos, entre ellos el de Ruán y el de Poitiers. En este último Juana consiguió dejar buena impresión a los teólogos que la examinaron por su gran firmeza y por mantenerse en sus creencias, defendiendo su papel como mensajera de Dios y su objetivo principal: llevar al delfín a Reims para consagrarlo como rey. El ejército francés, con Juana a la cabeza, consiguió liberar el sitio de Orleans y destruir la estrategia de los enemigos, que trataban de dividir a Francia en dos partes, norte y sur. El día de la consagración del rey en Reims fue el 17 de julio. Según las fuentes, Juana asistió a la ceremonia en una posición privilegiada portando su estandarte, momento que se ha recogido en algunos cuadros. La Doncella ya había cumplido con su cometido. A pesar de la victoria, quedaban otras ciudades en las que las tropas inglesas aún se mantenían, por lo que la guerra continuó hasta llegar a la tregua a petición del rey de Francia, no sin antes pactar por intereses políticos.

El retorno a la vida militar de Juana se debió, principalmente, a su intención de expulsar definitivamente a los ingleses a quienes, en una de sus cartas, les trataba de herejes llamándoles a que volvieran a la fe católica. El 10 de marzo de 1431, durante su proceso, Juana declaró que las voces que escuchaba le comunicaron que sería capturada. Así, como había sido advertido, en mayo de 1430, el ejército de Juana fue derrotado por los anglo-borgoñones y la doncella fue aprisionada, siendo vendida posteriormente a los ingleses. A partir de este momento comenzó uno de los más famosos procesos de la historia, el de Ruán, convirtiendo a Juana la Doncella en un mito.

Juana fue encerrada en una celda dentro de una torre. Debido a sus intentos de fuga, cinco hombres la custodiaban, de los que se dijo que intentaron violarla en diversas ocasiones. muchas de las personas que formaban parte del proceso estaban compradas, por lo que el resultado de culpabilidad era más que evidente. El proceso comenzó el 9 de enero de 1431. Juana vestía ropas de hombre, aunque se sospechaba que era para evitar los intentos de violación en su celda y sus traslados. Las causas de las que se le acusaba eran, principalmente, de herejía y asesinato, a pesar de que Juana era portadora de estandarte en la mayoría de las batallas.

La Doncella solicitó que en el juicio hubiera el mismo número de representantes ingleses como de franceses, y poder ir a misa antes del juicio, pero sus demandas no se tuvieron en cuenta. Juana demostró durante el proceso su gran inteligencia, argumentando que aceptaría llevar ropa femenina si la devolvían a su pueblo con su madre. Todas sus peticiones fueron denegadas continuamente. Cuando la preguntaron sobre las ropas de hombre que había usado para la batalla y en su viaje, ella afirmó que lo realizó por orden de Dios, como algo que debía cumplir sin ninguna dilación.

Muchos de los asistentes dudaron de la culpabilidad de Juana y de la objetividad del proceso, exponiendo llevar el caso al Papa, pero los jueces no aceptaron la propuesta. Fue acusada de ingerir alimentos envenenados de manera consciente para suicidarse y no pasar por la ejecución pública que pretendían los ingleses. Tras el proceso, Juana fue consciente de que no tenía ninguna escapatoria, por lo que dejó de hacer declaraciones ni peticiones: “Verdaderamente, si vosotros me arrancaseis extremidad por extremidad y separaseis mi alma de mi cuerpo yo no os diría nada. Y si dijera alguna cosa, después declararía que me lo hicisteis decir a la fuerza”. Juana era muy consciente de que los ingleses querían ejecutarla porque pensaban que tras su muerte podrían conseguir hacerse con el reino de Francia.

En un primer intento de que dejara la fe, los jueces le pidieron que aceptara la claudicación o sería quemada. Juana afirmó: “…si yo estuviera en el fuego, incluso seguiría sin decir nada más, y querría mantener todo lo que he dicho en el proceso hasta la muerte. No tengo nada más que decir”. Fue declarada hereje y excomulgada, enviándola a la justicia secular. Así, pasando por otro proceso, esta por reincidencia en sus creencias y sus vestiduras masculinas, y fue condenada a la hoguera en Ruán. Ante la condena, la Doncella afirmó que, tal como le habían prometido las voces, esa noche estaría en el paraíso, y afrontó sin miedo su condena.

Juana fue escoltada hacia la zona de ejecución: una plaza llena de soldados ingleses y en el centro una hoguera, montada sobre la que había una plataforma y una estaca donde sería atada. Sobre la estaca había un papel clavado que decía: “hereje, reincidente, apóstata, idólatra”. Pidió a uno de los sacerdotes que portara una cruz en alto para que fuera lo último que vieran sus ojos antes de morir. Iba vestida de blanco y portaba elementos que le recordaban a Jesús. Tras las plegarias de Juana a Dios, fue conducida a la hoguera y quemada ante la mirada de todos. Muchos de los asistentes se dieron cuenta que se estaba produciendo una injusticia. Se contó que de Juana quedó su corazón, intacto y lleno de sangre, y que sus restos fueron lanzados al Sena.

La inocencia de Juana Domrémy fue reconocida en 1456 en un proceso donde hubo numerosos testimonios y se declaró herejes a los jueces que la habían condenado. Fue, pues, rehabilitada por el Papa Calixto III. En 1909 fue beatificada y posteriormente declarada santa en 1920 por el Papa Benedicto XV, declarada como la santa patrona de Francia.

Popularmente, Juana de Arco es contemplada por muchas personas como una mujer notable: valiente, vigorosa y con una gran fe.

INVISIBLES (parte III). Hypatia

2011-07-18T13:05:00.004+02:00

“Defiende tu derecho a pensar, porque incluso pensar de manera errónea es mejor que no pensar.”

Filósofa y maestra neoplatónica griega, Hipatia fue la primera mujer matemática. Destacó también en astronomía. Entregada al pensamiento y la enseñanza, su injusta muerte la convirtió en “Mártir de la ciencia” y símbolo del fin del pensamiento clásico. Ha sido reivindicada en muchas ocasiones como paradigma de mujer liberada por los movimientos feministas.

Esta imagen pertenece a la obra La escuela de Atenas, una de las pinturas más famosas del artista Rafael Sanzio. Fue pintada entre 1510 y 1511 como parte de una comisión para decorar con frescos las habitaciones que hoy en día son conocidas como las estancias de Rafael, ubicadas en el Vaticano.Hipatia, observando al espectador, está situada junto a Pitágoras, concentrado en la escritura, y Parménides, observando a Pitágoras.

Hipatia es la filósofa más relevante de la antigüedad. Mujer muy versada en cuestiones filosóficas y matemáticas, fue hija del matemático y astrónomo Teón de Alejandría, más docta que su padre y maestro.
Según Gilles Menage, Hipatia fue seguidora de la escuela platónica como se afirma en la Historia de Sócrates:

“Hubo en Alejandría una mujer de nombre Hipatia, hija del filósofo Teón. Ésta alcanzó tanto saber que superó en mucho a todos los filósofos de su tiempo, sucedió a Plotino en la escuela platónica por él fundada y expuso a sus oyentes todas las ramas de la filosofía. Por eso, a ella acudían de todas partes los estudiosos de la filosofía. Además, a pesar de la confianza en sí misma y de la autoridad que le confería el saber, también con singular modestia aceptaba a veces las críticas. Y no tenía pudor de presentarse a menudo entre los hombres.”

(Sócrates escolástico, Historia eclesiástica, libro VII, capítulo XV).

Hipatia estudió a Platón y Aristóteles en Atenas, donde tuvo gran influencia en los ambientes filosóficos alejandrinos, unificando el pensamiento matemático de Diofanto con el neoplatonismo de Amonio y Plotino.

Sinesio, su discípulo, la tuvo en gran aprecio y le escribió muchas cartas en las que la llamaba madre, hermana, maestra, benefactora… todas ellas dirigidas “a la filósofa”. Intentó aplicar el razonamiento matemático al concepto neoplatónico del Uno. Pagana, pero partidaria de la distinción entre religión y filosofía, adquirió también un gran prestigio en los ambientes políticos de Alejandría, frecuentando al prefecto romano Orestes. Ello provocó la envidia y el rencor en los ambientes cristianos, sobre todo por sus conocimientos de astronomía. Algunos de los seguidores de Cirilo, arzobispo de Alejandría, “la llevaron por la fuerza a la iglesia que tiene nombre de César [Augusto], y allí, despojándola de sus vestidos, con fragmentos de cerámica la torturaron hasta matarla. Luego, desmembrada, la llevaron al lugar que se llama Cinaron y la quemaron.” (Nicéforo Calixto, Historia eclesiástica, Patrología Graeca, vol. 146.)

La historia de Hipatia ha sido llevada a la gran pantalla recientemente por Alejandro Amenábar, director español. Ágora se estrenó en España el 9 de octubre del 2009, rodada íntegramente en inglés e interpretada en su papel protagonista por Racher Weisz. La película obtuvo 7 Premios Goya y ha participado en diversos festivales de cine. Algunas de las escenas representadas están recogidas en obras de referencia, como la escena en la que Hipatia muestra los paños manchados de las menstruaciones a Suidas diciéndole: “¡De esto estás enamorado, oh adolescente!”.

La muerte de Hipatia ha sido muy discutida. Algunos autores sitúan su muerte en el año 415, otros en el 436. La gran mayoría están de acuerdo en la atrocidad de su asesinato,triunfando el patriarcado ante una mujer que se rebelaba contra la marginación: Hipatia representaba la tradición de la sabiduría femenina y, ante el surgimiento de la cultura y la fe cristianas, las mujeres debían permanecer en un segundo plano. Hipatia era una enemiga para los ideales cristianos por ser una gran autoridad en su época: filosofa, científica, maestra y política.

“Quien te ve y observa tu austera casa virginal no puede más que cultivar las letras. Pues tienes todo el interés en el cielo, prudente Hipatia, dulce decoro del discurso, astro purísimo del arte de la sabiduría.”

Hugo Grotius, Anthologia palatina. Libro I. “A la sabiduría”.

INVISIBLES (parte II). Introducción. Características de las pensadoras.

2011-07-14T11:56:00.002+02:00

Hypatia

CARACTERÍSTICAS COMUNES DE LAS PENSADORAS

Antes de comenzar el análisis y desarrollo de la explicación de cada una de las pensadoras seleccionadas, resulta conveniente destacar una serie de características que la gran mayoría comparten. Son características que llaman la atención, atendiendo sobre todo a los mitos que existen sobre las personas superdotadas o con altas capacidades, pues han sido mujeres que a pesar de ser apartadas del conocimiento en muchas ocasiones, han desarrollado capacidades increíbles y han sido muy valientes teniendo en cuenta la ideología dominante en las distintas épocas: el patriarcado y el ensalzamiento de lo masculino en las decisiones y las tareas más importantes para la sociedad.

Podemos resumir las características comunes de estas mujeres en las siguientes:

Hannah Arendt

Mujeres de ALTAS CAPACIDADES o TALENTOSAS, dedicadas a todos los ámbitos del pensamiento: estudio de las ciencias naturales, la medicina, la religión, la teología, la política…

Mujeres que no siguen estereotipos de locura-sabiduría: son inteligentes y no han perdido la cordura.

Mujeres que fueron acusadas de locura, brujería y prácticas lascivas para deshonrarlas e invisibilizarlas. De costumbres ligeras, se decía de muchas mujeres literatas. En muchas ocasiones se presta más atención a los asuntos sentimentales de las mujeres importantes que de aspectos como la inteligencia, la sabiduría, las capacidades de la persona. Esto no sucede en el caso de los
hombres, pues siempre se hace más empeño en destacar los aspectos educacionales o “varoniles”. Muchas de las grandes pensadoras han sufrido la rumorología y las acusaciones sobre su vida íntima o sexual, para con ello desviar la atención de sus altas capacidades.

Flora Tristan

Mujeres que fueron apartadas de la educación e instrucción.

Mujeres con carisma, valientes, partícipes de su momento histórico.

Mujeres que intervinieron en la creación de nuevas ideas de pensamiento, en la nueva industria de la cultura, de la técnica…

ESTAS PENSADORAS SERÁN REPRESENTADAS EN LAS SIGUIENTES ENTRADAS POR ALGUNAS MUJERES QUE HAN SIDO IMPORTANTES EN LA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA.

INVISIBLES (Parte I). Introducción

2011-07-04T21:07:00.011+02:00

Tras varios meses sin publicar nada, quiero dedicar este espacio a una gran mujer que aunque no sea muy conocida, ha demostrado tener gran coraje en su lucha en el camino de la vida: MI PROPIA MADRE. Ojalá tenga yo la fuerza y valentía que ha tenido ella para enfrentarse a todo lo que ha pasado en la vida, y seguir su camino con una sonrisa.

Voy a continuar este blog con una aportación que he realizado para hacer que tantas mujeres invisibles puedan ser conocidas y sirvan de ejemplo admirable a las nuevas generaciones de mujeres que tratan de hacerse camino en la historia, la ciencia, la política, las artes, la filosofía...

Durante el desarrollo del máster que he estado cursando he tenido la oportunidad de estudiar una asignatura muy interesante: Género y Sobredotación. Nunca me había planteado que el ámbito del alumnado superdotado estuviera tan relacionado con los estudios de género. ¿Alguna vez os habéis planteado qué ocurre con las chicas superdotadas de los centros de enseñanza? ¿Sabéis cómo se actúa ante una situación semejante y si son percibidas por el profesorado de la misma forma que lo son los chicos superdotados? Generalmente, debido a muchos prejuicios que aún existen en nuestra sociedad, las chicas superdotadas no suelen llamar la atención del profesorado y pasan desapercibidas, se vuelven invisibles ante nuestros ojos. De esta forma muchas chicas no pueden desarrollar todo su potencial, perdiéndonos gran parte del conocimiento que podría hacer avanzar a la humanidad, al igual que se produce con los chicos superdotados.

A lo largo de la historia de la humanidad, el problema sexo/género ha estado muy presente en la educación y en las oportunidades de las mujeres para formar parte del desarrollo de la sociedad, siendo siempre relegadas al ámbito doméstico o privado, pues la sociedad ha sido y aún sigue siendo hecha por y para los hombres. Ha habido muchas mujeres que han dejado una gran huella en el conocimiento, en la ciencia, en la política, en la educación, en las leyes… Sin embargo, estas mujeres no han pasado a la historia ni han sido recogidas por los libros de texto que durante siglos se han utilizado en la educación desde las edades más tempranas.

Debemos lograr que estas mujeres dejen de estar en la sombra y sirvan como ejemplo y modelo a seguir a las mujeres y niñas de nuestra sociedad. Debemos abrir el camino para descubrir aquellas mujeres que fueron olvidadas en nuestros libros de texto, en los programas de televisión, en la cultura, en la ciencia, en la política y, en definitiva, en la historia. Todas estas mujeres y muchísimas otras han sido muy importantes en el desarrollo del pensamiento, y han aportado grandes avances en sus distintas disciplinas. Ya Umberto Eco afirmaba:

“No es que no hayan existido mujeres que filosofaran. Es que los filósofos han preferido olvidarlas, tal vez después de haberse apropiado de sus ideas.”

Gracias a mi experiencia como profesora de las asignaturas de Filosofía, Ciudadanía y Ética, en educación secundaria, e incluso en mi experiencia como estudiante de filosofía en la universidad, he podido observar que la educación que recibimos a lo largo de nuestra vida es un elemento clave para el desarrollo de nuestra personalidad y nuestra actitud crítica. Actualmente estamos en un momento en el que los avances conseguidos por las feministas que lucharon por defender los derechos de las mujeres comienzan a retroceder poco a poco por el momento de crisis económica y social en el que estamos inmersos. Sin embargo, he de reconocer que muchos han sido los retos que se han conseguido y que aún perduran: leyes en las que se reconocen nuestros derechos como personas, sin ningún tipo de distinción, o que defienden a la mujer ante las agresiones que sufren por el mero hecho de ser mujer, en todo el mundo y en todas las clases sociales.

A lo largo de mis estudios de filosofía en la universidad apenas tuvieron mención mujeres importantes de la historia: Hipatia, Juana de Arco, Olympe de Gouges, Flora Tristan y Hannah Arendt son claros ejemplos de mujeres que fueron olvidadas en mi etapa como estudiante de Filosofía.

Han existido muchísimas mujeres que han sido completamente olvidadas, tantas que no podía creer cómo fue posible que no conociera apenas a ninguna de ellas, ni sus historias, ni sus ideas, ni sus aportaciones a la sociedad. Por ello, he decidido centrarme en algunas de las mujeres que han significado un punto y aparte en el pensamiento y, cada una de ellas, en su ámbito: la matemática, la mística, la política, los grandes movimientos y revoluciones sociales, la legislación, la educación e incluso las grandes batallas. Sólo cabe preguntarnos:

¿Quiénes son las mujeres filósofas?

¿Existen pensadoras en la historia de la filosofía?

¿Por qué no se estudian?

En el ámbito educativo debemos reparar en que la motivación, la didáctica, la metodología, el lenguaje que utilizamos… todo resulta importante, pues el alumnado absorbe todo lo que le rodea y conforma su identidad basándose en el aprendizaje diario. En los centros educativos el alumnado pasa gran cantidad de horas con maestros, maestras y profesorado que posiblemente les sirvan como guía en el desarrollo de su personalidad, además de otros agentes externos o de la familia. Por ello resulta tan importante educar desde la igualdad y con una perspectiva de género.

Podemos observar que el lenguaje y las imágenes de los textos instructivos siguen siendo sexistas en muchos casos, sobre todo en los libros de ciencias, y que existe una necesidad de modelos de roles apropiados para las chicas que no se centren en mitología, cuentos, etc., sino en mujeres reales (no sólo escritoras). Los objetivos de este pequeño trabajo, que introduciré en mi blog bajo el título de INVISIBLES, se centran en la aplicación de la igualdad de oportunidades y la perspectiva de género en la enseñanza de todas y cada una de las personas que habitan y habitaran nuestro entorno. Es un pequeño paso para conseguir que la ola del feminismo vuelva a la orilla con fuerza y pueda conseguir nuevos retos PARA UNA SOCIEDAD CON MÁS OPORTUNIDADES PARA TODOS Y TODAS.

El feminicidio. Una práctica cultural discriminatoria y violenta contra la mujer

2011-03-18T18:07:00.007+01:00

EL ABORTO SELECTIVO. Una generación sin mujeres.

http://www.elmundo.es/elmundosalud/2011/03/14/mujer/1300119219.html

En primer lugar, tengo que disculparme por no haber realizado una entrada el pasado día 8 de marzo, conmemorando el Día internacional de la Mujer. Entre otros motivos, considero que es importante recordar el papel de las mujeres en nuestra sociedad, por supuesto que sí, pero me parece injusto tener que hacerlo sólo uno o dos días al año... En realidad, debemos recordar que cada día existen muchas mujeres en el mundo que están viviendo una situación de discriminación sólo por el mero hecho de ser mujer, y que reducir el homenaje a un par de días al año me parece insignificante... por eso, y para que quede constancia, quiero afirmar con estas palabras la necesidad de reconocimiento de la igualdad entre hombres y mujeres en oportunidades, derechos, etc., y la condena a cualquier tipo de discriminación y violencia contra la mujer que realizo en cada una de mis entradas. Es por ello y por la esperanza de una sociedad igualitaria y sin violencia por lo que comencé este blog y por el que continuo escribiendo.

Ahora sí, quisiera centrarme en una de las discriminaciones más horrendas que pueda existir: el feminicidio. Por ello os explico una actividad que tuve que entregar ayer mismo, y que tenía como tema principal y escogido por mi el aborto selectivo en algunos países de la India y China, y cómo se trata el tema por algunos diarios de nuestro país.

Durante unos días he estado realizando una búsqueda de alguna noticia que me llamara la atención sobre la salud y la mujer, pues debía entregar un trabajo para una asignatura del máster: Salud desde una perspectiva de género. Pues bien, decidí seleccionar esta noticia por varios motivos. Uno, la práctica cultural considerada violencia contra la mujer que aún se realiza en algunos países: el aborto selectivo y el feminicidio. Dos, cómo es tratado el tema desde un punto de vista equivocado, según mi parecer.

El aborto selectivo y el feminicidio son problemas que probablemente no afectan de manera directa a la población española, pero me ha parecido interesante tratar el tema desde una perspectiva de género real. Quizás suene extraño, pero me ha parecido que desde el punto de vista de la aescritora se está invisibilizando una parte de la poblacion muy importante: la que realmente lo sufre. Parece curioso que la manera de invisibilizar el sufrimiento de estas mujeres sea incidiendo en las dificultades que tendrán los hombres en un futuro para formar una familia y los problemas que les puede suponer el hecho de tener que cambiar de roles.

La política de abortos selectivos que se lleva a cabo en países como China y la India es un problema que se puede tratar desde distintos ámbitos, pues se centra tanto en los Derechos Humanos como en los Derechos de las Mujeres y la Eliminación de la Violencia de Género. Parece increíble que hoy en día se traten las grandes injusticias que se cometen en nombre de la cultura y la tolerancia, sin que se tomen cartas en el asunto. El feminicidio es un problema porque provoca que de manera deliberada disminuya el número de mujeres en el mundo, desvalorizándolas hasta tal punto que una pareja prefiera que su futuro hijo sea varón en lugar de mujer. En el artículo se ofrece una argumentación cultural relativista sobre este tipo de prácticas, afirmando que "Se presume que los varones tienen alta capacidad de trabajo (especialmente en naciones cuya economía se basa en la agricultura) y, normalmente, son los que adquieren la responsabilidad de cuidar a los familiares enfermos y mayores". Sin embargo, esta explicación se fundamenta en el androcentrismo, según el cual en nuestra sociedad los hombres tienen el poder y las mujeres quedan totalmente subordinadas a ellos por distintos motivos (todos ellos claramente discriminatorios). Las mujeres que desconocen el sexo de su futuro bebé, cuando tienen a una niña entre sus brazos dejan de darle la atención necesaria para que pueda desarrollarse y sobrevivir, por lo que las niñas acaban muriendo.

Resulta impactante el modo como se explica que muchos de los hombres que ven que su futuro cambiará por no encontrar una esposa pueden llegar a ser violentos y consumir sustancias tóxicas. Considero que este artículo es poco riguroso: está realizado sin datos que corroboren sus conclusiones. No trata el problema desde una perspectiva de género adecuada, sino que con un título atrayente vuelve a desarrollar el ideal androcéntrico, convirtiendo lo que se considera un problema de salud de la mujer, como un problema del hombre para seguir desarrollándose en su entorno pensado por y para los hombres.

Por otro lado, es importante destacar los problemas psicológicos que puede padecer una mujer ante una situación como esa: su cultura propicia que los hombres continúen en la sociedad, mientras que las mujeres son rechazadas desde su nacimiento, lo cual les lleva a la desesperación y a realizar el crimen. Las secuelas ante un aborto no son únicamente psicológicas, sino que también pueden ser físicas, pues la mujer puede tener problemas tales como infecciones, hemorragias, incapacidad de volver a tener hijos…

En un informe realizado por la Relatora Especial sobre la violencia contra la mujer, sus causas y consecuencias, que trata las prácticas culturales dentro de la familia que entrañan violencia contra la mujer, presentado a las Naciones Unidas, se trata el tema del feminicidio y la preferencia por los hijos varones. El informe corrobora que este tipo de prácticas llevan al abandono, privación o tratamiento discriminatorio de las niñas en detrimento de su salud mental y física. En muchas ocasiones, el infanticidio femenino se acepta como un mal necesario, de manera que si nace una hija está justificado que deje de ser alimentada con la esperanza de que muera, e incluso en ocasiones se llega al homicidio de la niña. Según el informe, muchas familias prefieren que el hijo único que les permite tener la política estatal sea varón por diversas razones. A muchas recién nacidas se las encierra en habitaciones, sin alimentos ni agua, hasta que mueren. Este abandono deliberado de las niñas dura toda su vida. La vida de la mujer está totalmente infravalorada.

Ante una situación tan discriminatoria hacia las madres y sobre todo hacia las niñas, las consecuencias en la salud son claras, siendo desde las más graves como el homicidio hasta las consecuencias en la salud mental y física. Por ejemplo, debido a la desnutrición a la que someten a las niñas, pueden presentar problemas de salud crónicos a lo largo de su vida, aumentando su vulnerabilidad y disminución del número de días de vida saludable. Debido a su situación de exclusión social, pueden padecer depresiones, ansiedad, miedos, fobias, intentos de suicidio, trastornos de la autoestima, dificultades de aprendizaje y socialización… Además pueden tener más probabilidades de sufrir violencia de género, al ser consideradas inferiores que los hombres. Por ejemplo, el hecho de que los niños reciben mejor atención médica que las niñas es evidente, pues a los niños se les trata con más cuidado para que se conviertan en hombres fuertes que atiendan a la familia, mientras que a las mujeres no se las lleva al hospital hasta que su estado es crítico. El feminicidio y la preferencia por los hijos varones provoca que las madres tengan más embarazos si dan a luz a niñas, lo que también pone en riesgo su salud y la del feto.

Las discriminaciones que se derivan de la diferencia de nutrición y salud entre niños y niñas ha sido estudiado por el UNICEF, que estima que cada año mueren por malnutrición y malos tratos más de un millón de niñas recién nacidas, que habrían vivido si hubiesen sido niños. Muchas madres dejan de amantar precozmente a su niña pequeña para quedar embarazadas de un hijo varón. Cuando se desteta a una lactante antes de lo recomendado, no recibe los nutrientes necesarios para su crecimiento y queda expuesta a un gran riesgo de infección por malnutrición y por la posible contaminación del agua y de los alimentos que se utilizan en sustitución de la leche materna. Si hay escasez de dinero y de alimentos, los hijos reciben un tratamiento preferencial en relación con las hijas. A las hijas se les enseña a esperar pacientemente a que su padre y hermanos terminen de comer, para luego comer las sobras. Asimismo, algunas restricciones alimentarias privan a las muchachas de las vitaminas y calorías necesarias. Muchas niñas están malnutridas durante la adolescencia, lo cual tiene un efecto decisivo en su salud en la edad adulta. Asimismo, tampoco tienen igual acceso a la atención médica.

En la IV Conferencia Mundial de la Mujer (Beijing, 1995), se trató la concienciación de la importancia que tiene las mujeres en el desarrollo económico y social. En este sentido, el empoderamiento de las mujeres es muy importante, pues es el camino para llegar a la construcción de una sociedad que permita la participación de hombres y mujeres en igualdad de condiciones, tanto en la vida económica como en la política y la toma de decisiones.

La Organización Mundial de la Salud, en su 44ª Asamblea Mundial (mayo, 1996) declaró la violencia contra las mujeres como una prioridad de salud pública, destacando el aumento de la incidencia de las lesiones intencionales en personas de toda edad y sexo, pero especialmente mujeres y niños y reconoció que este tipo de violencia provoca consecuencias graves. Por ello debemos considerar que si permitimos que la violencia continúe, la salud de las mujeres empeorará, y con ello, el desarrollo de nuestra sociedad.

Tras mi explicación en clase, la profesora apuntó algo que yo desconocía. A partir de la problemática se inició otra práctica no menos violenta contra la mujer: la trata de niñas, adolescentes y mujeres de los países cercanos, con carencias económicas, que venden a sus hijas para solucionar "este problema tan grave que tienen los hombres" y proporcionarles esposas... INDIGNANTE!!!

(El documento de la Relatora Especial lo podéis encontrar en internet, pero si lo queréis buscar es el "Informe de la Relatora Especial sobre la violencia contra la mujer, sus causas y consecuencias, Sra. Radhika Coomaraswamy, presentado de conformidad con la resolución 2001/49 de la Comisión de Derechos Humanos. Prácticas culturales dentro de la familia que entrañan violencia contra la mujer.")

Las otras voces del feminismo

2011-02-25T12:37:00.000+01:00

Durante estos días he estado reflexionando acerca de la situación en la que surgieron las primeras feministas. En una de las asignaturas que estoy cursando en este semestre, he podido comprobar que aquellas primeras feministas no representaban a la mayoría de las voces de las mujeres que se sienten oprimidas, discriminadas, vejadas, por el mero hecho de ser mujer. Existen algunos grupos de mujeres que fueron ocultadas porque no cumplían una serie de requisitos básicos para comenzar con la lucha por la igualdad. Estas mujeres pertenecían a clases sociales bajas, a etnias diferentes, a culturas desvalorizadas por la dominación del ideal americano e incluso europeo: mujeres negras, mujeres del islam, mujeres con otras formas de vida nada "acomodadas". Estas mujeres también luchan contra la opresión, pues son víctimas en este sentido de una discriminación distinta, dependiendo del color de la piel, de la clase social, y del hecho de ser mujer.

Por ello, he decidido hacer un pequeño gesto para darle voz a alguna de las mujeres que luchan por una Igualdad en mayúsculas, que no se centre únicamente en tener las mismas oportunidades en el trabajo que los hombres, sino por tener una vida digna y libre de discriminaciones, donde ser hombre o ser mujer no determine lo que "debas" o no hacer en tu entorno, donde puedas avanzar en tu vida sin miedos, donde puedas escuchar el sonido de tus propios pasos, donde puedas tener la oportunidad de escoger qué quieres y cómo quieres vivir tu vida.

Aquí incluyo la voz de una de esas mujeres. La doctora WAFA SULTAN es una de las mujeres criadas en el entorno del islam, que ha sufrido situaciones que nosotras, las mujeres de esta sociedad capitalista acomodada, no hemos podido sufrir como ellas, pero que podemos tenderles la mano para llegar a compartir esa lucha por una situación de Igualdad Real.

Considero que a pesar de las críticas que pueda recibir una mujer como ella por ser valiente y decir lo que piensa, es importante darle voz a ella y a otras muchas mujeres que luchan desde lo más profundo de la discriminación y la opresión. EEUU es un país hipócrita con una doble moral que observamos diariamente en toda la influencia recibida de su modo de vida, pero es importante reconocer que para muchas mujeres ha significado el inicio de la liberación.

Ana Orantes. Un cambio en la perspectiva de la violencia de género

2011-01-31T12:57:00.000+01:00

http://blogs.ideal.es/ocurrioengranada/2007/2/7/el-caso-ana-orantes

En un momento de "entre-exámenes" escribo esta pequeña entrada para aquellas personas que desconozcan el caso de esta mujer, que por ser valiente y contar su historia fue asesinada a manos de su marido, tras maltratarla durante muchos años. Supuso un gran cambio tanto en la concienciación de la gente como en las leyes de nuestro país sobre la Violencia de Género.

En memoria a una mujer valiente...

LOS MICROMACHISMOS: La violencia invisible.

2011-01-14T10:21:00.003+01:00

Estamos muy acostumbrados a afirmar que tal o cual persona está siendo machista en un momento determinado, pero muchas veces dejamos pasar pequeños toques de violencia machista, que nunca diríamos que es violencia, pero que poco a poco va degradando a la mujer por remarcar los estereotipos y el control del hombre hacia la mujer en la pareja.

Luis Bonino, psicoterapeuta y médico psiquiatra, es experto en el tema y ha publicado numerosos trabajos. Define los micromachismos como "prácticas de dominación y violencia masculina en la vida cotidiana, del orden de lo "micro", al decir de Foucault, de lo capilar, lo casi imperceptible, lo que está en los limites de la evidencia. El prefijo "micro" del neologismo con el que nombro a estas prácticas alude a esto." Continúa afirmando que "son microabusos y microviolencias que procuran que el varón mantenga su propia posición de género creando una red que sutilmente atrapa a la mujer, atentando contra su autonomía personal si ella no las descubre (a veces pueden pasar años sin que lo haga), y sabe contramaniobrar eficazmente. Están la base y son el caldo de cultivo de las demás formas de la violencia de género (maltrato psicológico, emocional, físico, sexual y económico) y son las "armas" masculinas más utilizadas con las que se intenta imponer sin consensuar el propio punto de vista o razón. Comienzan a utilizarse desde el principio de la relación y van moldeando lentamente la libertad femenina posible. Su objetivo es anular a la mujer como sujeto, forzándola a una mayor disponibilidad e imponiéndole una identidad "al servicio del varón", con modos que se alejan mucho de la violencia tradicional, pero que tienen a la larga sus mismos objetivos y efectos: perpetuar la distribución injusta para las mujeres de los derechos y oportunidades."

Bonino realizó un estudio sobre estas conductas en la pareja, pero en muchas ocasiones podemos observarlas entre personas que no necesariamente son pareja o lo han sido. También se puede observar en grupos de amigos, en la familia, en nuestro entorno. Es muy importante visibilizar este problema para tratar de eliminarlo desde la raíz, en la educación de l@s niñ@s, teniendo en cuenta siempre una educación igualitaria alejada de los estereotipos tradicionales de género.

En este sentido, navegando por algunas de las páginas a las que hago referencia en mi blog, he encontrado un vídeo en tono de humor, en el que se explicitan los casos de micromachismos y cómo sin darnos cuenta TOD@S realizamos este tipo de acciones y estamos marcando desde muy pequeñ@s esos estereotipos de los que queremos huir. Por ello, esta entrada está dedicada a la visibilización de dichas conductas con el objetivo de hacernos conscientes del problema para poder reaccionar de la manera más adecuada.

Sigue el camino de la igualdad. Evita los micromachismos.

"Si pensamos que la violencia de género es toda acción que coacciona, limita o restringe la libertad y dignidad de las mujeres, podemos comprobar que quedan ignoradas múltiples prácticas de violencia y dominación masculina en lo cotidiano, algunas consideradas normales, algunas invisibilizadas y otras legitimadas, y que por ello se ejecutan impunemente." (Luis Bonino, Micromachismos. La violencia invisible en la pareja)

http://www.luisbonino.com/

"Más formadas, pero con peores empleos"

2011-01-11T13:36:00.024+01:00

Aprovechando un poco mis ratitos de estudio y los trabajos que estoy realizando, he decidido publicar una reflexión sobre un reportaje de Sebastián Tobarra, publicado el 14 de noviembre del 2010 en el país. Aquí os dejo mis reflexiones sobre "Más formadas, pero con peores empleos", que reflejan la situación de gran discriminación que existe en la actualidad en torno a la mujer en muchos aspectos. Uno de ellos, sobre el que trata este artículo, es el entorno laboral y académico.

La mujer ha estado relegada desde prácticamente la Grecia clásica fuera del ámbito público y las decisiones importantes, incluso en su propio hogar. La sociedad, creada por y para los hombres, mantiene la discriminación y desvalorización de la mujer. A partir de los derechos humanos y el movimiento sufragista comenzó el proceso hacia una sociedad más igualitaria, donde la mujer tiene los mismos derechos y oportunidades que los hombres. A ese camino va uniéndose poco a poco gran parte de la sociedad, pero queda mucho por hacer. Por ello, para poder llegar a conseguir esa igualdad real por la que luchamos, los cambios deben situarse no sólo en los valores y la eliminación de estereotipos ante esta nueva sociedad informatizada y tecnológica, donde los avances van a pasos agigantados. Debemos cambiar también la educación, y así evitar la existencia de desigualdades tanto en la formación como en las profesiones.

Actualmente encontramos en la universidad ciertos estudios que se consideran típicamente femeninos o masculinos, siendo las carreras de Ciencias e Ingenierías consideradas masculinas, mientras que las de Ciencias Sociales y Jurídicas y las de Ciencias de la Salud son más femeninas. Los trabajos como el cuidado de los niños y los ancianos eran realizados desde siempre por las mujeres, mientras que todo aquello que fuera relacionado con los trabajos más técnicos estaba destinado a los hombres. Hoy en día ha habido cambios, pues encontramos un aumento del número de mujeres que cursan carreras universitarias mucho más técnicas. Aún así, desde la ESO y el bachillerato se sigue considerando que la mujer tiene más dificultades, por lo que mantienen esta dicotomía educativa anticuada y discriminatoria: “los chicos que estudien ciencias y las chicas humanidades”.

Siguiendo con lo anterior, en el ámbito laboral podemos observar que la existencia del techo de cristal aún perdura. Aparentemente las mujeres pueden promocionar y ascender hacia puestos directivos, pero la realidad es bien distinta: supone la renuncia a tener una familia o adoptar unas condiciones laborales lamentables. Las mujeres nos vemos obligadas a la doble jornada, pues compartir las tareas del hogar aún no entra en los planes de los hombres, o tener empleos para los que estamos sobrecualificadas. Sólo las mujeres somos las que debemos conciliar la vida familiar con la vida laboral. Sería tan fácil como compartir responsabilidades y admitir la independencia de la mujer. Quizás con las nuevas tecnologías podamos avanzar en este sentido.

El título de este artículo define claramente la situación actual de la mujer, a pesar de los grandes avances: estamos mejor preparadas, pero aún seguimos por detrás de lo que consideraríamos un mercado laboral totalmente igualitario, donde ser mujer no signifique ser menos válida por tener que conciliar la vida familiar con la laboral. Comencemos desde el principio, educando a los niños y niñas desde la igualdad y para una igualdad de oportunidades real.

La "Sección Femenina" de la Falange Española y de las JONS

2011-01-09T23:32:00.011+01:00

Aquí tenéis la guía para ser una buena esposa, editado en 1958. He conseguido una versión en imágenes muy representativa... a ver qué os parece

Cuando lo leí me quedé atónita... es increíble cuántas cosas debían estar dispuestas a hacer y a cuántas debían renunciar solo por ser mujer. ¿Habrían hecho ellos lo mismo por nosotras?

Esta versión en imágenes no incluye algunas otras lindezas como las siguientes:

Anima a tu marido a poner en práctica sus aficiones e intereses y sírvele de apoyo sin ser excesivamente insistente. Si tú tienes alguna afición, intenta no aburrirle hablándole de ésta, ya que los intereses de las mujeres son triviales comparados con los de los hombres. Al final de la tarde, limpia la casa para que esté limpia de nuevo en la mañana. Prevé las necesidades que tendrá a la hora del desayuno. El desayuno es vital para tu marido si debe enfrentarse al mundo interior con talante positivo.

Una vez que ambos os hayáis retirado a la habitación, prepárate para la cama lo antes posible, teniendo en cuenta que, aunque la higiene femenina es de máxima importancia, tu marido no quiere esperar para ir al baño. Recuerda que debes tener un aspecto inmejorable a la hora de ir a la cama... si debes aplicarte crema facial o rulos para el cabello espera hasta que él esté dormido, ya que eso podría resultar chocante para un hombre a última hora de la noche. En cuanto respecta a la posibilidad de relaciones íntimas con tu marido, es importante recordar tus obligaciones matrimoniales: si él siente la necesidad de dormir, que sea así no le presiones o estimules la intimidad. Si tu marido sufiere la unión, entonces accede humildemente teniendo siempre en cuenta que su satisfacción es más importante que la de una mujer. Cuando alcance el momento culminante, un pequeño gemido por tu parte es suficiente para indicar cualquier goce que hayas podido experimentar. Si tu marido te pidiera prácticas sexuales inusuales, sé obediente y no te quejes. Es probable que tu marido caiga entonces en un sueño profundo, así que acomódate la ropa, refréscate y aplícate crema facial para la noche y tus productos para el cabello. Puedes entonces ajustar el despertador para levantarte un poco antes que él por la mañana. Esto te permitirá tener lista una taza de té para cuando despierte.

En fin... me quedé sin palabras tras leer este último párrafo. Es increíble como se podía mantener una situación como esa sin que estallara la lucha para eliminar la discriminación y desvalorización social de la mujer, para recuperar la libertad y los derechos inalienables de todo ser humano, que nos habían sido robados... Increíble, pero cierto. Tomen nota y tengan en cuenta que esta guía no es lo que significa una sociedad con y hacia la igualdad de oportunidades, libre y democrática.

UNA NO NACE, SINO QUE SE CONVIERTE EN MUJER.

2011-01-08T23:46:00.004+01:00

"La mujer no es nada más que lo que el hombre decide que sea; así se le llama "el sexo" queriendo decir con ello que aparece esencialmente ante el hombre como un ser sexuado: para él, ella es sexo, y lo es de un modo absoluto. Se determina y se diferencia en relación al hombre y no en relación a lo que ella misma es; ella es lo inesencial frente a lo esencial. Él es el sujeto, el absoluto: ella es "lo otro"."

(SIMONE DE BEAUVOIR, El segundo sexo)

Hoy, estudiando para una de mis asignaturas del máster que estoy cursando, he recordado a una de las primeras mujeres que trató de cambiar las cosas para llegar a la igualdad real, dejando a un lado el androcentrismo y la teoría naturalista o biologicista sobre la inferioridad de la mujer. Gracias a ella muchas mujeres podemos estar orgullosas de ser independientes y tener una situación social diferente a la que en aquella época imperaba. Su lucha es la lucha de muchas mujeres invisibilizadas, menospreciadas, ninguneadas e incluso desmitificadas para que no fueran seguidas por todas nosotras a la igualdad, a la eliminación de los estereotipos de género.

Por este motivo, quiero rendirle este pequeño homenaje, de una mujer que trata de ser independiente y escribe sobre sus pensamientos. Porque pensar abre el camino hacia la igualdad.

¿COMPARTIMOS?

2011-01-06T23:55:00.003+01:00

Después de la entrada de ayer, tan densa, he pensado seguir un poco con el tema, pero introduciendo aquí un esquema aclaratorio sobre la diferencia entre sexo y género. Fijaros bien:

Aquí tenemos el origen de las diferencias que encontramos en los estereotipos. Las relaciones desiguales que encontramos entre sexos se basan en el valor social que le damos al hecho de ser hombre o ser mujer, y todo lo que conlleva seguir el estereotipo de cada género.

¿Qué debemos hacer para eliminar estas relaciones desiguales?

Lo primero de todo, ser conscientes de esta desigualdad, y cambiar de actitud. Si no lo hacemos, seguramente los estereotipos seguirán siendo los mismos y no podremos evolucionar hacia una sociedad más igualitaria. Crear estereotipos, mitos, etc, puede ser relativamente fácil. Lo difícil es acabar con ellos.

Podríamos comenzar compartiendo las responsabilidades de manera equilibrada: tareas del hogar, trabajo, cuidado de los niños, decisiones importantes, todo ES CUESTIÓN DE DOS si formamos parte de una pareja. Compartir hace que aprendamos el uno del otro. Así también creceremos como personas.

La mirada de las mujeres también tiene gran importancia, pues puede aportar a la sociedad un poco más de luz a algunos problemas que no sabemos cómo solucionar... ¿Cuantas mujeres a lo largo de la historia, de la ciencia, del pensamiento, han sido anuladas simplemente por el hecho de ser mujer?

Escuchemos lo que tienen que decir las mujeres. Utilicemos una mirada más amplia en busca de la igualdad.

ESTEREOTIPOS DE GÉNERO

2011-01-05T22:37:00.009+01:00

Después de un día de descanso relativo (siempre se encuentran cosas que hacer en las vacaciones), vamos entrando en materia definiendo qué diferencia existe entre sexo y género y qué son los estereotipos de género.

Diferencias entre sexo y género.

Para comenzar, debemos tener en cuenta que las diferencias existentes entre hombre y mujer se basan en dos aspectos principales: el sexo y el género.

Las diferencias que existen en relación al sexo son diferencias biológicas, por las cuales los hombres y las mujeres tienen órganos sexuales distintos que nos definen como macho o hembra. Son diferencias naturales, biológicas, simplemente el hecho de nacer como hombre o mujer teniendo unas características sexuales determinadas biológicamente. Incluso podemos afirmar que antes de nacer sabemos el sexo que tendrá el futuro bebé, en un momento determinado del proceso de embarazo.Estas diferencias también las encontramos en la mayoría de especies animales.

Al nacer, nos distinguimos pues como macho o hembra, y un segundo después la sociedad ya está entrando en juego, poniéndonos el "cartel" de género femenino o género masculino. ¿Qué queremos decir con esto? El género es una característica social que adquirimos en el momento en el que se nos considera parte de la sociedad. Durante nuestros primeros días como personas tenemos las necesidades propias de los animales: necesitamos alimentarnos, descansar, movernos... Pero es aquí donde entra en juego la socialización: nos enseñan cómo debemos enfrentarnos a nuestro entorno, y en ese aprendizaje comenzamos a encontrar las diferencias: a las niñas se las viste de rosa y a los niños de azul, a las niñas se les regala muñecas y a los niños pelotas para jugar, incluso si nos fijamos, a las niñas se nos educa para "cuidar de los demás" y a los niños para "enfrentarse a los demás", mostrando o escondiendo en cada caso sus sentimientos.

El proceso de socialización se produce a lo largo de toda nuestra vida, corríjánme l@s sociólog@s y psicólog@s si me equivoco, por lo que todo lo que nos rodea está conformando lo que seremos y somos teniendo en cuenta, ya sí, nuestro género.

Es el género el que produce las desigualdades en la sociedad, desde el momento en el que a un niño se le acusa de afeminado por mostrar sus sentimientos o jugar a algo que no sea "propio de niños", y desde que a la niña que le gustan los camiones o jugar a futbol es vulgarmente llamada "machorra" o adjetivos igualmente desconsiderados. Es entonces donde debemos darnos cuenta de que los ESTEREOTIPOS DE GÉNERO están marcando nuestra forma de comportarnos y, en definitiva, nuestra forma de ser.

¿Qué son los estereotipos de género?

Los estereotipos de género, también llamados estereotipos sexuales, reflejan las creencias populares sobre todo lo relacionado con ser hombre o ser mujer: actividades, roles, rasgos, características, etc., que nos hacen ser considerados "dentro de la normalidad" de nuestro género. Así, esperamos que los niños actúen de manera más violenta y sean más fuertes, y que las niñas sean más sensibles y débiles. La distinción se produce por la conducta "normal" que debe realizar una u otra persona en función de su género (nótese que no he utilizado la palabra "sexo" con toda la intención).

¿Por qué realizamos esta distinción entre géneros? Podemos encontrar diversas respuestas si investigamos un poco... pero todas se basan en una idea principal: nuestra sociedad está basada en los valores androcéntricos. Así, la mujer quedaba supeditada al hombre, pues era el hombre el que tenía el control del ámbito público, y de esta manera ella se ocupaba al trabajo del hogar y al cuidado de los hijos, no sin deberle al hombre, en este caso su marido o pareja, todo lo que ella podía "disfrutar", poseer, etc.

Estas ideas parecen totalmente anticuadas, pues la sociedad, por suerte, ha avanzado mucho en este sentido, gracias la entrada de la mujer en el mundo laboral. Aún así, existen muchos elementos discriminatorios en nuestra sociedad, observables en nuestro entorno. Echad , si no, un vistazo a cualquier anuncio publicitario de los medios de comunicación, fijáos en los programas de la televisión, en los comentarios de nuestros allegados... poned atención a cómo nos organizamos para celebrar las fiestas tradicionales (aquí me aprovecho un poco del tema de la navidad). En definitiva, abramos bien los ojos ante todas estas actitudes para tratar de cambiar las ideas estereotipadas: todos somos iguales, desde el momento en el que nacemos, y por ese motivo debemos permanecer iguales a lo largo de nuestra vida. Si a un niño le gustan unas zapatillas rosas, ¿por qué le vamos a quitar la idea? ¿qué ocurre con el rosa?

En fin, ahí os dejo mis cavilaciones sobre este tema, y junto con ellas, dos imágenes clave en esto de los estereotipos:

¿En qué piensan las mujeres? ¿Y los hombres?

No todo es blanco o negro, rosa o azul.

Abramos el espectro de colores.

La educación para la igualdad

2011-01-03T23:19:00.001+01:00

Para poder conseguir un futuro donde todos los seres humanos seamos considerados como iguales, debemos comenzar desde el principio, desde la educación. La conducta que tenemos de adultos la hemos aprendido de todo lo que nos rodea: la televisión, los amigos, la familia, la escuela... Por ese motivo considero importante invertir más tiempo en el principio de nuestros días, en el inicio de la educación de cada uno de los niños y niñas que comienzan el primer año en la educación primaria, o incluso me podría aventurar diciendo que deberíamos comenzar ya desde la primera infancia, en la familia, inculcándoles unos valores de respeto a los demás y de igualdad.

En mi caso personal, como parte de la comunidad educativa, considero importante invertir tiempo en la educación en valores, desde las edades más tempranas, para así poder evitar los tópicos como "los hombres no lloran", o "las mujeres son muy sensibles". Si mantenemos estos tópicos será muy difícil después suprimirlos a lo largo de nuestra vida, de la vida de nuestros pequeños y pequeñas.

Por ello podríamos comenzar por analizar los cuentos que conocemos desde nuestra infancia: Caperucita Roja, la Cenicienta, Blancanieves y los siete enanitos, La Bella y la Bestia, La Bella Durmiente... Todos estos cuentos tienen como base los estereotipos de género, las ideas "tradicionales" de lo que significa "ser hombre" o "ser mujer". Desde la página Educando en igualdad, nos proponen el análisis de esos cuentos desde un nuevo punto de vista. Por ejemplo, ¿qué ocurriría si en lugar de ser La bella y la bestia nos encontramos la pareja protagonista de Shreck, donde la "princesa" es un ogro, al igual que el protagonista de la película? ¿Por qué siempre deben ser princesas bellas y príncipes de "sangre azul"? Estos cuentos infantiles marcan toda una retahíla de actitudes, tanto en los niños como en las niñas, que esconden los estereotipos de género, donde la diferencia entre ser hombre y ser mujer está basada en la desigualdad.

Huyamos de este tipo de cuentos, cambiémos la historia y contemos nuestra propia versión. Los cuentos ya no reflejan la vida actual, ni los problemas, ni las relaciones entre hombres y mujeres que miran hacia unos derechos humanos basados en el respeto al otr@. No se trata de inventar nada nuevo, sino de interpretarlo desde una nueva mirada.

Mira el vídeo de este enlace:

http://www.educandoenigualdad.com/spip.php?article206

¿Cómo empezamos?

2011-01-02T15:28:00.002+01:00

Antes de empezar debemos aclarar ciertos términos. ¿Qué significa Igualdad? ¿Qué se pretende con ella? ¿Por qué debemos luchar para conseguir la igualdad?

¿Qué significa Igualdad?

Teniendo en cuenta el ámbito social de este término, igualdad es el trato idéntico entre todas las personas, al margen de raza, sexo, clase social y otras circunstancias diferenciadoras. Esta definición está claramente expresada desde una perspectiva de género, pues habla de personas, hombres y mujeres, a los que no pueden tratarse de manera diferente simplemente por el hecho de ser persona.

La IGUALDAD ENTRE LOS SEXOS es la situación en que todos los seres humanos son libres de desarrollar sus capacidades personales y de tomar decisiones, sin las limitaciones impuestas por los roles tradicionales, y en la que se tienen en cuenta, valoran y potencian por igual las distintas conductas, aspiraciones y necesidades de hombres y mujeres.

¿Qué se pretende con la Igualdad?

Las pretensiones se centran en que exista una igualdad REAL en nuestra sociedad, tratando a hombres y mujeres de igual forma, sin considerar a unos u otros como seres superiores o seres inferiores. Así evitaremos consideraciones relacionadas con los estereotipos de género, como el hecho de infravalorar a una persona por ser mujer ante un proceso de selección en un empleo, o los mitos que existen sobre violencia de género. Aunque este tema lo trataré más adelante.

¿Por qué debemos luchar para conseguir la Igualdad?

La lucha por la Igualdad es una lucha de tod@s por tener los mismos derechos y conseguir una sociedad que avance con la participación de tod@s, teniendo en cuenta los intereses e innovaciones tanto de hombres como de mujeres. Es una manera de avanzar en la que todas las voces sirven para sumar hacia un futuro con más oportunidades para las nuevas generaciones, basado en el respeto a los derechos humanos y en la lucha contra todo tipo de violencia.

Únete a la mirada hacia la igualdad.

El primer día del año: LA REFLEXIÓN

2011-01-01T23:10:00.001+01:00

Cada día 1 de enero, o incluso varios días antes, nos planteamos una lista de propósitos que cumplir durante los 365 días que están por venir. Para mí, este año será muy especial...

Ante la situación tan extrema que vivimos y las pocas posibilidades de mejora en las condiciones laborales, nos acechan problemas que debemos afrontar con una mirada distinta. Todos y cada uno de nosotros pasamos por situaciones difíciles, momentos que nos hacen reflexionar sobre el porqué de las cosas y el motivo por el que escogimos este o aquel camino... Pues bien, yo propongo algo para todos aquellos que estáis REFLEXIONANDO... Quedaos con los momentos positivos vividos y aprended de los momentos negativos. Cada día podemos hacerlo: CAMBIA TU MIRADA. Con ello comienza el día con otro paso, con una sonrisa en la cara que transmitirás también en tu mirada. Una mirada hacia la oportunidad, hacia la ilusión. Una mirada que puede cambiar el sentido de tu propia vida.

Hoy, con el comienzo de este nuevo año, he iniciado una mirada hacia la Igualdad, hacia nuevos retos que posiblemente resulten muy complicados. Esta mirada gira entorno a la idea de la educación. Tratemos de abrir la mente hacia nuevas maneras de entender nuestra realidad, de entendernos a nosotros mismos y, lo más importante, de entender que TOD@S SOMOS IGUALES. A pesar de nuestras diferencias individuales, sexuales, de cultura, de raza, de religión. Tod@s tenemos los mismos derechos y debemos tener las mismas oportunidades.

Por una sociedad que ofrezca Igualdad de Oportunidades.