Misteri3d

Lagi, Terjadi Penganiayaan Terhadap Seorang Remaja Papua Oleh Aparat di Manokwari

2017-04-15T12:50:00.002-07:00

Kekerasan aparat di Papua - Foto/DK

Manokwari, Misteri3d - Katanya polisi itu mengayomi dan melayani, hanya saja bukan untuk orang Papua sepertinya. Tanpa alasan tak mungkin kita berkata sedemikian, buktinya kali ini terjadi lagi kekerasan oleh aparat kepolisian di manokwari terhadap Mansar Rumayom seorang remaja Papua.

Kekerasan terhadap Mansar Rumayom diduga dilakukan oleh aparat keamanan di Papua, dijelaskan oleh kakaknya berinisial DK, seperti yang dilansir dengan Foto-foto kekerasan adiknya ini di akun facebooknya.

Kakaknya DK menyelaskan kejadian adiknya itu, "Sangat di sayangkan dengan perlakuan pihak keamanaan yang melalukan penangkapan dan penganiayaan terhadap adik Mansar Rumayom pada malam tadi (15 /04/2017) yang awalnya diduga Mansar Rumayom adalah salah satu pelaku yang melakukan tindakan kriminal, salah satu kejahatan yang terjadi di kota manokwari. Ternyata setelah di selidiki Mansar tidak terbukti terlibat dalam kasus tersebut . Sangat di sayangkan untuk kasus ini. Imbuhnya.

Bagaimana, apakah orang Papua untuk dipukul dulu dan setelahnya kemudian disediliki atau menangani masalah di Papua adalah suka-suka polisi, lalu disediliki kemudian? sepertinya polisi tidak profesional untuk menangani masalah terhadap orang Papua.

Kalau terus kelakuan aparat seperti ini orang Papua akan terus membenci aparat keamanan di Papua walaupun disisi lain membangun.

Oknum Polisi Melakukan Penganiayaan Terhadap Siswa SMA

2016-11-20T09:13:00.000-08:00

Yanus Sobolim - Foto Murib Wanello Lanny

Yahukimo, Misteri3d - Lagi oleh aparat, sepertinya aparat adalah musuh bagi orang Papua, salah seorang siswa SD atas nama Yanus Sobolim diperlakukan tindakan tidak manusiawi oleh aparat kepolisian anggota Polres Dekai Sabtu, 19 November 2016.

Terjadi Penganiayaan yang dilakukan salah satu aparat Kepolisian Polres Dekai Yahukimo itu akibatnya Yunus mengalami luka di beberapa bagian tubuh. Dan Yunus adalah salah seorang siswa SMA Negeri 1 Dekai Yahukimo.

Dimohon butuh advokasi dari para pembela HAM, Terimakasih. Kata pelapor kasus ini oleh Murib Wanello Lanny via akun miliknya melalu facebook.

Percobaan Pembunuhan Terhadap Ketua KNPB Numbay

2016-11-18T13:40:00.000-08:00

Laporan KNPB news; 13 November 2016, Kembali terjadi percobaan menikam sekaligus penganiayaan berencana terhadap Ketua I KNPB Numbay, Jayapura atas nama Jimy Boroway. Jemy mengalami luka serius di bagian tangan jari-jari, bibir depan, dan tulang belakang, hahkan di ancam akan di bunuh.

Kronologis kejadian;
Jimi Boroway keluar dari rumah menuju Jayapura kota untuk belanja, ketika hendak pulang ke rumah pada pukul 3:45 pagi. Ketua I KNPB Numbay itu dapat di ikuti dari belakang oleh oknum-oknum yang sering membunuh orang Papua dengan modus tabrak lari dll. seperti anggota BIN, TNI/POLRI. dengan menggunakan dua mobil berkaca gelap. Dan Jemy sempat melihat mobil bernomor polisi 1877 kemudian mobil yang satunya tidak begitu terlihat dengan baik.

Kejadian penghadangan terjadi di sekitar dok IV bawah Jayapura utara, setelah di hadang dirinya di pukul pakai popor senjata di bagian tulang belakan, bagian bibir, lalu di seret di jalan raja sehingga Ia berteriak minta tolong namun warga di sekitar itu tidak mendengar teriakan Jimy. Karena kesakitan Jimy mencoba melakukan perlawanan sekuat tenaga, namun apa boleh buat dirinya hanya seorang dibanding dengan lima atau lebih banyak orang, karena Jemy melakukan perlawanan manusia kanibal itu mengeluarkan penembakan sebanyak 5 kali, dan berusaha menikam dengan pisau sangkur di bagian lutut namun ia menghadang, akibatnya mengenai bagian tangan.

Setelah mereka melakukan penganiayaan merekapun meninggalkan Jimy Boroway di jalan raja begitu saja, beruntung ada salah seorang warga hendak lewat menggunakan sepeda motor dan ia di tolong dan dibawah kerumah.

Kondisi sementara, Jemy sedang berbaring di rumah karena sangat susah untuk bergerak dan menggunya makanan juga tidak dapat berdiri normal.

Himbauan lainnya, dingatkan kepada warga yang lain supaya jangan keluar malam, agar jangan terjadi kejadian yang sama kepada warga masyarakat, terutama kepada orang asli Papua (OAP). [Kelvin W — KNPBNews]

Foto Rentetan Kejahatan Indonesia Terhadap Rakyat Papua 2016

2016-10-30T14:36:00.000-07:00

Generasi muda dan tokoh Papua yang diincar Indonesia - Via: Misteri3d

Foto-foto yang diupload dibawah ini adalah "Gegosaid Perlahan" kejahatan negara Indonesia terhadap rakyat Papua di tahun 2016, tidak termasuk yang lainnya yang belum dilampirkan disini di tahun ini maupun di tahun-tahun sebelumnya.

Ratapan 5:1-22, Persis Dengan Situasi di Tanah Papua

2016-10-08T20:40:00.000-07:00

Doa untuk pemulihan, kutipan dalam Ratapan 5:1-22 ini persis dengan situasi yang sedang terjadi di tanah Papua. Kutipan-kutipan ini adalah Doa untuk pemulihan. Ambilah Doa-doa dari Ratapan ini untuk mendoakan Papua dan Papua Barat. Biarlah kehendak-Nya yang terjadi di tanah Papua.

Google: IST-Misteri3d

Diambil dari Alkitab Online Kristiani Indonesia.
Ratapan 5:1-22 = Doa untuk pemulihan.
Versi Mudah Dibaca 2006.

Ini kutipan Ratapan 5:1-22

(1) "[Doa kepada Tuhan] Ingatlah, ya TUHAN, yang telah terjadi atas kami. Pandang dan lihatlah kehinaan kami."
(2) Tanah kami terus beralih kepada orang asing. Rumah-rumah kami telah diberikan kepada bangsa asing.
(3) Kami telah menjadi piatu. Kami tidak mempunyai ayah. Ibu kami telah menjadi janda.
(4) Kami harus membeli air yang kami minum. Kami harus membayar kayu yang kami pakai.
(5) Kami dipaksa memakai kuk pada leher kami. Kami lelah dan tidak beristirahat.
(6) Kami telah membuat perjanjian dengan Mesir. Kami juga membuat perjanjian dengan Asyur untuk mendapat makanan yang cukup.
(7) Nenek moyang kami telah berdosa terhadap Engkau dan sekarang mereka telah mati. Dan kami menderita karena dosa mereka.
(8) Hamba telah menjadi pemimpin kami. Tidak ada yang dapat menyelamatkan kami dari mereka.
(9) Kami mempertaruhkan hidup kami untuk mendapatkan makanan. Orang ada di padang gurun yang berpedang.
(10) Kulit kami panas seperti tungku. Kami demam tinggi karena kelaparan.
(11) Musuh menjerat perempuan Sion. Mereka menjerat perempuan di kota-kota Yehuda.
(12) Musuh menggantung pangeran kami. Mereka tidak menghormati para pemimpin kami.
(13) Musuh membuat anak-anak muda kami menggiling gandum di kilangan. Anak-anak muda kami tersandung di bawah pikulan kayu.
(14) Orang-orang tua tidak lagi duduk di pintu gerbang kota. Anak-anak muda tidak lagi memainkan musik.
(15) Kami tidak lagi bersukacita dalam hati kami. Tarian kami telah berubah menjadi tangisan terhadap orang mati.
(16) Mahkota telah jatuh dari kepala kami. Hal-hal jahat telah datang atas kami karena dosa kami.
(17) "Oleh karena itu, hati kami telah sakit, dan mata kami tidak dapat melihat dengan jelas."
(18) Gunung Sion menjadi tanah tandus. Anjing-anjing hutan berkeliaran di Gunung Sion.
(19) "Engkau memerintah selama-lamanya, ya TUHAN. Takhta-Mu tetap untuk selamanya.
(20) Tampaknya Engkau telah melupakan kami selama-lamanya. Tampaknya Engkau telah meninggalkan kami sendirian untuk waktu yang lama.
(21) "Bawalah kami kembali kepada-Mu, ya TUHAN. Kami akan kembali kepada-Mu dengan sukacita. Buatlah hidup kami seperti keadaan sebelumnya."
(22) Engkau sangat marah terhadap kami. Apakah Engkau telah menolak kami sama sekali?

Sorong, Alm. Otto Mambrisau Korban Tabrak Lari

2016-10-08T17:14:00.000-07:00

Darurat kasus tabrak lari oleh Indonesia pada masyarakat Papua Barat di Sorong Raya.

Mayat Almarhum Otto Mambrisau - Foto/Arnol Kocu

Laporan warga oleh : Arnoldus Kocu.

Dilaporkan dalam laporanya, Pada hari ini tanggal 08 Oktober 2016 tepat pukul kurang lebih 15:30 Waktu Papua Barat. Kejadian tabrak lari ini terjadi di depan kampus UKIP Sorong Jln. F. Kalasuat Malanu Kampung.

Dikatakan bahwa terjadi tabrakan tersebut antara satu unit truk berwarna kuning dengan bernomor Polisi : PB9673SL (12-18). Truk tersebut menabrak satu buah kendaraan sepeda motor yang dikendari warga oleh Bapak Almarhum : Otto Mambrisau dari Kampung Ayau.

Sementara mayat masih tetap terlentang di bawah aspal hingga sekarang, walaupun banyak Polantas Sorong Raya kota berada TKP.

Himbauan: Kami tahu, Pembunuhan terencana itu dari perangkat NKRI. Seruhanya Arnol Kocu.

Screenshoot Misteri3d

Keterjajahan Pikiran Manusia Papua

2016-10-08T10:50:00.002-07:00

Peta Pulau Papua (IST-Misteri3d)

Oleh: Lukas Walilo

Kosa kata yang melekat pada rakyat Papua selama generasi terakhir ini, 2000-2016, yakni Papua Merdeka, Otonomi Khusus (Otsus), Pemekaran, dan Pembangunan kultur Papua. Kosa kata ini selalu dapat didengar dari persepsi orang Papua dalam kehidupan sosial kemasyarakatan di Papua serta tawaran kunci dari Negara Kesatuan Republik Indonesia.

Papua merdeka merupakan terminologi yang digunakan oleh rakyat Papua dan pendukungnya sebagai bentuk pergerakan sosial-politik menuju kebebasan suatu bangsa. Sinonim dari Papua Merdeka adalah GPK (Gerakan Pengacau Keamanan), dan lain-lain. Sebuah persepsi yang dibangun oleh pihak elit politik, yang mempunyai kepentingan di Papua. Elit politik itu adalah regim represif Orde Baru. Regim Orde Baru mengenakan bemper politik Golkar melahirkan sejumlah keputusan politis yang menguntungkan kekuasaannya.

Stigma yang diberikan oleh pihak Keamanan, seperti GPK, GSB (Gerakan Separatis Bersenjata), GPL (Gerakan Pengacau Liar), Makar, dan lain-lain, sebagai tameng untuk mengamankan kepentingan elit politik nasional di atas Tanah Papua. Pada tentunya, masyarakat Papua merasa ketakutan dengan stigma yang ada. Perasaan ketidaknyamanan ini menghantui pikiran dan tindakan, karena akan dianggap virus dalam pergerakan elit politik yang membuat perlakuan tidak adil, ada penindasan yang kejam, pembunuhan, menghilangkan budaya, program Islamisasi di Papua, dan bahkan setiap hari ada kematian secara tragis.

Kosa kata yang kedua adalah Otsus. Otsus merupakan kebijakan politik Pemerintah Pusat untuk masalah di Papua. Cikal bakal kata Otsus bergulir bersama gerekan Papua Merdeka, namun pemakaian kata Otsus diresmikan tanggal 21 November 2001, melalui Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 21 tahun 2001 tentang Otonomi Khusus Bagi Papua. Berdasarkan UU ini, Papua mendapat perlakuan yang khusus selama 15 tahun. Otsus juga membawa win-win solution antara rakyat Papua dengan Pemerintah Pusat.

Substansi adanya Otsus merupakan sebagai penghargaan untuk mengangkat martabat dan harkat manusia Papua. Selain itu, Otsus adalah tindakan pergerakan kekuasaan untuk berdiri otonom di daerah kekuasaannya sendiri. Tindakan dari Otsus adalah adanya pemekaran dan pembagian dana takabur di mana-mana.

Kosa kata yang ketiga adalah pemekaran, merupakan bentuk dari sistem imperialis untuk membangun daerah yang banyak terdapat rempah-rempah, emas dan kekayaan alam lainnya. Wujud konkret dari Otsus adalah adanya pemekaran distrik, kota/kabupaten, dan provinsi. Kaum imperialis membentuk unit jaringan kerja dengan pemerintah (yang berkuasa) untuk membuka lapangan kerja bagi Masyarakat Pribumi yang terisolir dari perkembangan modernisasi.

Artinya bahwa pemekaran merupakan dampak dari perorganisasian sistem imperialisme. Pada tentunya, pemekaran identik dengan istilah “membangun dari ketertinggalan”. Pada prinsipnya, pemekaran cenderung memperluas daerah teritorial tanpa batas-batas yang jelas, dengan tujuan untuk menguasai daerah yang banyak terdapat kekayaan alam, sebagai pencarian ruang hidup dan nafsu kekuaasaan.

Tiga kosa kata ini secara hakiki memperlihatkan gejolak laten yang dialami oleh masyarakat Papua. Tiga kosa kata ini merupakan proses revolusi mental secara internal-eksternal, yakni berupa perluasan sebuah ideologi. Sebuah pandangan yang dibuat bersamaan dengan kepentingan elit politik dalam hal ini “imperialis lokal maupun nasional”, yang mencemarkan situasi kehidupan bermasyarakat secara sosial-politik orang Papua.

Kosa kata ini merupakan dialektika-historis dari pemahaman pikiran manusia global di Papua. Manusia Papua dari masa ke masa senantiasa berziarah secara episodal guna menemukan identitas dirinya dalam kancah hidup yang gesekan perubahan sebagai bangsa Melanesia yang terlahir di atas Tanah Papua.

Kosa kata yang akan menghantar kita dalam dialektika-historis perkembangan pikiran manusia Papua adalah Otsus. Bagi rakyat Papua era ini adalah era-Otsus. Kaca mata akar rumput (manusia Papua) melihat Otsus sebagai harapan baru dalam perubahan, melainkan Otsus merupakan substansi pergerakan revolusi kaum kapitalis dengan mengembangkan sayapnya pada daerah penghasil kekayaan alam. Otsus disembunyikan dari konsep abstraksi, definisi kepentingan kapitalis-komunal, dan substansinya dari kehadiran Otsus.

Bagi orang Papua, Otsus adalah sebuah pergerakan revolusi dari istilah “membangun dari ketertinggalan”. Otsus merupakan gesekan revolutif elit politik sebagai fenomena baru yang memberi harapan baru dan mudahnya memperoleh kekayaan baru dalam kehidupan sosial kemasyarakatan.

Tulisan ini lebih mengulas pergeseran perubahan pemahaman komunal masyarakat Papua dalam bayang-bayang Otsus, sebagai sebuah realitas dalam pergumulan masyarakat Papua saat ini. Otsus disoroti sebagai bentuk gesekan revolusi pemahaman masyarakat Papua yang mencari harapan baru dalam kepentingan komunitas kapitalis, dengan alat ukurnya mengembangkan praktek feodal ke imperialis modern, sebagai bentuk praktek sejarah pemikiran masyarakat historis, termasuk manusia Papua sebagai tolak ukur dalam penulisan ini. Dan tentunya akan memperlihatkan pergerakan Otsus dalam pergumulan orang Papua, dengan melihat perubahan historis pemikiran dari masyarakat Papua.

Dari Komunal-Primitif ke Masyarakat Kapitalis

Kekayaan alam memengaruhi terhadap sejarah peradaban manusia, tak terelakkan dengan faktor revolusi pemahaman kaum imperialisme. Dalam kondisi seperti ini akan merubah pemahaman masyarakat, yang membentuk pola pikir pada pikiran pragmatisasi dan perilaku lugu dengan situasi dirinya.

Dalam hal ini, Maurice mengutip tentang apa yang diungkapkan oleh seorang ahli sejarah dari Inggris, Arnold J. Toinbee, yang diteruskan dengan pendapatnya dalam tulisannya “Sosiologi Politik”. Teori yang terkenal adalah “Challenge”, dirumuskan bahwa “kemudahan merugikan peradaban”.

Semua peradaban yang besar berkembang dalam lingkungan dialektika-historis sebagai bentuk reaksi dari kesulitan revolusi pikiran. Energi manusia, kreativitas, dan kemampuan untuk menemukan struktur sosial-politik akan dihalangi oleh faktor alam dengan segala isinya.

Manusia menjadi kuat dan perkasa justru ketika dihadapkan kepada reaksi hambatan pikiran. Konsekuensinya, manusia akan mengalami rangsangan pikiran pada suatu realitas sosial yang bertumbuh pada lingkungan dialektika-historis. Kondisi alam membentuk reaksi gesekan jajahan baru untuk membangkitkan kaum feodal-kapitalis dan berlangsung sejauh ada reaksi positif.

Manusia selalu memproyeksikan diri ke masa depan dengan sebuah perwujudan eksistensial diri sekaligus mencakup keterlemparan, itu membuktikan rasa peduli manusia disatukan dalam makna revolusi historis. Kata revolusi historis berkaitan dengan waktu peradaban manusia dari satu sejarah hidup yang panjang dan terus-menerus. Dengan kata lain, perubahan itu terjadi karena ada dialektika-interkonektif (keterkaitan) antara materi-materi, seperti pikiran, manusia yang ada, dan lain-lain.

Perubahan sejarah manusia terjadi karena ada perlawanan (opposide) untuk mengalami perubahan pada segala yang baru berdasarkan segalanya sebelum ada. Pemahaman Marx bahwa segala sesuatu terjadi melalui dialektika yang berpandangan bahwa segala sesuatu termasuk pikiran selalu mengalir dan berubah yang sebelumnya ada (lih. Karya-karya Marx dan Engels (1883), Dialektika oleh Friedrich Engels, dalam www.marxists.org).

Masyarakat memiliki sejarah hidup yang panjang. Tahapan sejarah hidup itu dilalui dengan pikiran revolusiotik. Perubahan selalu diikuti dengan adanya negasi (pergantian), misalnya manusia Papua yang sama menjadi manusia Papua yang kapitalis (seperti pejabat, kaum pemodal), adakalanya dipengaruhi oleh sistem kapitalis. Pemikiran ini didasarkan pada asumsi bahwa sejarah manusia hanya dijelaskan dengan hukum alam, sebagai lingkungan manusia berdialektika.

Papua Merdeka ke Otsus

Pengaruh sejarah memproduksikan fenomena empiris berupa perlawanan. Perlawanan juga adalah suatu tindakan yang menimbulkan reaksi keterkaitan sistem sosial-politik.

Sejak awal tahun 1960-an sampai saat ini, Tanah Papua menjadi tempat berbagai pelanggaran HAM yang dilakukan oleh aparat TNI dan Polri, baik dalam konteks operasi militer menghadapi gerakan separatis bersenjata maupun tindakan terhadap pendukung kemerdekaan yang bergerak tanpa kekerasan. Rakyat Papua menuntut keadilan atas pelanggaran HAM masa lalu yang terjadi dalam skala luas, namun tidak pernah mendapat penyelesaian dari pemerintah.

Kecurigaan terhadap pemerintah mendorong hadirnya militer dalam jumlah yang besar dan justeru mengakibatkan pelanggaran yang baru, berupa pengamanan kepentingan kaum kapitalis. Dalam sejarah yang panjang itu melahirkan berbagai akar persoalan, di antaranya sejarah politik Bangsa Papua yang penuh dengan rekayasa politik dan manipulasi bukti sejarah, sumber daya alam, serta perampasan tanah dan hak ulayat masyarakat adat Papua.

Dari permasalahan sejarah ini, timbullah yang namanya Otsus untuk kesejahteraan orang Papua. Otsus sebagai fenomena empiris menyata melalui pembangunan dan pembagian dana segar. Hal yang menonjol dari Otsus adalah keinginan manusia Papua untuk memperoleh kekuasaan dan mengutamakan dana segar itu. Sejumlah manusia Papua meninggalkan pekerjaan kultur seperti berkebun, berburu, nelayan, tokok sagu, beralih menjadi buruh harian dan menjadi masyarakat pragmatikus. Inilah bentuk lain dari penjajahan pikiran melalui tindakan praksis untuk memperoleh keuntungan.

Otsus menghadirkan masyarakat peramu modern. Masyarakat ini menganut sistem “menarik langsung keuntungan”, dari sumber dana yang ada. Otsus melahirkan manusia Papua yang hidupnya boros. Mentalitas ini mematikan seluruh daya energi manusia Papua dan meningkatkan ketergantungan pada sumber dana, yang disebut masyarakat Papua ialah dana Otsus.

Apa yang dikisahkan tentang Baliem (Wamena), bukan sekadar pemekaran distrik/kampung dan perubahan pikiran komsumtif orang Huwula-Baliem. Pemekaran itu mengungkapkan bahwa Papua saat ini berada dalam sistem kapitalis dengan sayapnya menanamkan imperialisme dalam budaya kehidupan manusia Papua. Kota Wamena, sebuah analisis mengenai dampak Otsus dalam arus globalisasi telah menerpa juga perubahan pikiran manusia Papua.

Episentrum dari arus ini adalah kapitalis-imperialis yang disponsori oleh sistem kapitalis dari negara-negara maju, seperti Amerika Serikat, Belanda, Rusia, dan lain-lain. Dampak dari kapitalis-imperialis ini mencampakkan manusia Papua ke dalam situasi yang dapat berdampak panjang pada penderitaan masyarakat Pribumi. Manusia Papua sendiri kemungkinan besar tak pernah menyadari akan dampaknya pada gesekan pola pikir itu sendiri.

Kesimpulan

Bagi generasi muda Papua, Otsus merupakan perubahan tawaran yang “murah meriah” dalam membangkitkan kultur orang Papua. Adanya Otsus mengadakan kelimpahan uang dan terjadi pemekaran dari Pesisir sampai Pegunungan Papua.

Pemekaran juga membuka lahan kerja untuk kapitalis. Dengan menjalankan sistem kapitalis-imperialis, serta wujudnya adalah adanya kemudahan dalam pelayanan maupun mencari kerja yang cepat mendatangkan uang.

Adapun Otsus muncul menjadi tantangan tersendiri untuk mengembalikan sikap hidup konsumtif dan pragmatis, yang akan mengikis mentalitas dari perubahan manusia Papua.

Tantangan ini perlu ditanggapi dengan pengembangan kapasitas kinerja militan sosialis. Militan sosialis artinya memunculkan pemicu yang menjadi molekul (virus) untuk menyadarkan manusia Papua. Virus itu diupayakan dengan tanggapan dalam dialektika-historis manusia Papua dalam dunia pendidikan semacam STFT “Fajar Timur”.

Isi dari pemicu (axelerator) adalah ada daya kritikal dan manusia kritikus. Kegiatan daya kritikal dan manusia kritikus perlu disoroti dalam pendidikan militan-analisis sosial sebagai ajaran sosial berdasarkan lokus realitas kehidupan manusia Papua. Hasil “perubahan dialektika” menjadi perjumpaan yang dapat tercipta suatu tindakan baru, dengan adanya revolusi pemikiran manusia Papua sebagai tanggapan dialektika-historis manusia Papua.

Semoga kita menjadi pemicu dalam melahirkan tindakan yang revolutif bagi bangsa Papua ini.

Penulis adalah mahasiswa STFT “Fajar Timur” Jayapura, Papua.

Sumber : suarapapua.com

Pace SP: Selamatkan Papua dari Kapitalisme

2016-10-08T10:36:00.003-07:00

Selamatan Papua dari Kapitalisma Global (Aten Pekey -SP)

Pace SP: Papua ini jadi surganya Kapitalis. Papua diserang dari dan dengan berbagai macam cara. Orang Papua hari ini harus sadar. Sadar bahwa saat ini kita sedang dijajah. Saat ini banyak investor datang. Investor datang dengan berbagai macam kepentingannya. Tentu saja dia tidak akan peduli dengan manusia dan alam Papua. Ia akan mengutamakan tujuannya untuk keruk kekayaan sebanyak-banyaknya. Lalu, apakah harus kita diam? Sadar. Sadar. Sadar dan LAWAN!

Sumber : suarapapua.com

Indonesia dan Pelanggaran HAM Adalah Satu Paket di Papua

2016-10-06T14:35:00.000-07:00

Via: www.wenaskobogau.com

Oleh: Viktor Yeimo

Akar segala pelanggaran Hak Asasi Manusia (HAM) di West Papua adalah kolonialisme. Dimana ada kekuasaan kolonial, disitu ada pelanggaran HAM. Kolonialisme dan Pelanggaran HAM adalah dua sisi mata uang yang tidak dapat dipisahkan. Pohon kolonialisme yang berakar dan bertumbu kuat diatas tanah jajahan akan selalu menghasilkan buah-buah kolonialisme, salah satunya pelanggaran HAM. Itu sudah menjadi hukum alam. Itu konsekuesi logis. Itu rumus pasti. Kolonialisme hanya punya tujuan memusnahkan penghuninya, dan menguasai wilayahnya. Itulah Indonesia di West Papua saat ini. Indonesia adalah penjajah dan pelanggaran HAM adalah praktek dari penjajahan itu sendiri

Siapapun manusia di dunia ini, haruslah memaklumkan diri, organisasi dan negaranya, bahwa Papua yang terus berdarah-darah adalah akibat Indonesia masih bercokol diatas tanah Papua. Itu kesadaran yang benar. Itu suatu bentuk pengakuan jujur. Tanpa pengakuan bahwa Indonesia adalah penjajah yang sedang menjajah Papua, jangan bermimpi selesaikan pelanggaran HAM Papua. Tidak akan pernah selesai-selesai. Sebab, advokasi HAM dari kasus demi kasus tanpa kesadaran Indonesia sebagai penjajah yang menjadi aktor pelanggar HAM adalah persis membersihkan dahan dan daun kering dari pohon penjajah agar lebih bertumbu besar dan lebat.

Sebagai sesama manusia, anda berhak membela dan menggugat kemanusiaan yang korban di depan mata anda. Sebagai advokat kemanusiaan, anda berhak membela korban pelanggaran HAM karena itu profesi anda. Tetapi itu tidak akan pernah memberi efek jerah, apalagi menghentikan keberlangsungan pelanggaran HAM di bawa kolonialisme Indonesia. Sebab hukum dan segala undang-undangnya adalah prangkat kolonialisme Indonesia. Tidak akan ada hukum berkeadilan bagi rakyat berstatus jajahan. Tidak akan pernah. Apalagi, dan ini yang najis, memberikan wewenang kepada kekuasaan kolonial untuk mengadili praktek kolonialismenya. Ini kalau bukan mimpi di siang bolong berarti gila.

Menyerahkan dan mendukung apalagi mengemis Indonesia untuk selesaikan kasus pelanggaran HAM di West Papua, sementara dialah pelaku yang telah melanggar, sedang melanggar dan akan terus melanggar HAM dengan motivasi kolonialisme yang sudah tertata dan tertanam dalam kekuasaanya di West Papua.

Kolonialisme Indonesia harus mengakui bahwa ia sedang menjajah West Papua. Dan kita, bangsa Papua harus sadar bahwa bersama dengan Indonesia kita akan habis. Dan, dunia harus sadar bahwa tidak ada cara lain untuk menyelesaikan kasus pelanggaran HAM di West Papua selain Indonesia harus angkat kaki dari tanah Papua, dan biarkan orang Papua menata hidup dan bangsanya tanpa kolonial Indonesia. Pengakuan tersebut merupakan suatu bentuk keadilan korban rakyat Papua, dan penghormatan terhadap dasar pembukaan konstitusi Indonesia bahwa “penjajahan diatas dunia harus dihapuskan”.

Indonesia adalah kolonial. West Papua adalah koloni. Pelanggaran HAM adalah hasil Kontradiski antara bangsa kolonial dan koloni. Itu alamiah. Dimana manapun terjadi. Indonesia sedang menjajah Papua bukanlah penilaian subjektif. Dan, orang Papua sedang berjuang untuk merdeka dari kolonialisme adalah kebenaran yang berdasar pada kebenaran religi, filsafat, estetik, dan ilmiah. Sehingga siapapun yang mendukung Indonesia, ia berada di barisan pembohong, perusak, pembunuh, pengacau, dan segala bentuk kolonialismenya. Dan, siapapun yang melawan kolonial Indonesia ia sesungguhnya tergolong manusia yang mendasari hidupnya dengan penuh kebaikan dan kebenaran.

Kepada Papua

2016-10-02T16:50:00.000-07:00

Via: http://indoprogress.com/oase/

HAL paling sulit dari sebuah bangsa yang hidup dalam fantasi masa lalu mengenai semangat ekspansionisme adalah mengakui bahwa kolonialisme itu eksis hari ini. Ini problem kami: Indonesia.

Adalah tidak mungkin mengharapkan sebuah bangsa yang tumbuh dengan dongeng mengenai hasrat kolonialisme Sriwijaya dan Majapahit sanggup secara terbuka menunjuk diri sendiri sebagai pelaku penjajahan. Narasi tunggal mengenai kedua kerajaan tersebut, adalah potret tentang kehebatan proyek unifikasi yang ditempuh dengan cara menaklukkan daerah-daerah lain melalui perang. Sejak di bangku sekolah dasar, semenjak republik ini berdiri, cerita macam inilah yang mengisi hari-hari kami di dalam kelas. Bahwa persatuan hanya bisa ditempuh dengan satu jalan: pemaksaan!

Dan ini baru satu contoh saja. Jadi sangat lumrah jika kemudian orang Indonesia gagap pada kenyataan sejarah. Kami tentu saja kelimbungan untuk memahami bahwa kenaifan unifikasi ala Sriwijaya dan Majapahit dibuktikan gagal oleh sejarah. Itu juga sebab di balik ketidakmampuan kami—yang begitu bangga dengan ke-Indonesia-annya—tidak bisa bertanya penuh gelisah.

Misal, mengapa orang-orang Indonesia tidak pernah menyebut Sriwijaya dan Majapahit sebagai penjajah?

Sebagai generasi yang tumbuh dalam glorifikasi akan kolonialisme, kami kesulitan memahami perasaan mereka yang terjajah. Anak-anak Indonesia gagap untuk melahirkan pertanyaan-pertanyaan kritis yang diarahkan kepada diri sendiri.

Misal, bagaimana nasib dari suku dan komunitas yang ditaklukkan oleh Sriwijaya dan Majapahit? Apakah kehidupan mereka jauh lebih baik setelah menjadi daerah jajahan? Atau kolonialisasi justru hanya memperburuk keadaan? Mungkinkah upeti yang disetorkan kepada para raja dan sultan melalui hulubalangnya kemudian digunakan untuk meningkatkan taraf hidup suku-komunitas yang ditaklukkan? Bukankah kampanye perang penaklukan Sriwijaya dan Majapahit juga menjadi pintu masuk ekspansi agama resmi yang dipeluk Raja? Bagaimana nasib keyakinan spiritual yang telah lebih dulu dipraktekkan oleh kelompok terjajah setelah tunduk terjajah?

Brecht benar adanya. Anak-anak Indonesia bisa melihat Borobudur dengan bangga, dan mengenang Syailendra. Karena kami tidak pernah tahu nama budak-budak yang dipaksa mengangkut batu dan bekerja keras hingga meregang nyawa.

Begitu juga dengan Papua.

Anak-anak Indonesia -termasuk saya sendiri- menemui kesulitan besar ketika mencoba mengerti tentang Papua. Tentang mengapa pembunuhan ekstra judisial yang telah memakan puluhan ribu orang di bumi Cenderawasih, terus berlangsung bahkan hingga hari ini. Nalar yang telah tumpul membuat kami kebingungan penyebab gagalnya pendekatan pembangunan dan otonomi khusus untuk menjawab problem-problem mendasar Orang Asli Papua. Mata kami terlanjur diselimuti katarak sejarah sehingga muskil bisa mengerti kenapa aspirasi untuk merdeka dari Indonesia justru tak pernah padam, dan sebaliknya justru menyala semakin terang.

Bangsa kami Indonesia, adalah bangsa yang besar namun penuh ambigu.

Setelah sukses menyelenggarakan Konferensi Asia Afrika—yang katanya dilandasi pada semangat anti-kolonialisme—kami membiarkan Soekarno menyerukan invasi ke Papua. Sehabis menggalang gelaran olahraga GANEFO untuk menandingi blok politik yang berhasrat menguasai dunia, kami merestui pengerahan operasi demi operasi militer yang mengakibatkan banyak orang Papua menjadi korban. Tidak berhenti di situ. Catatan sejarah kami merayakan pengancaman yang dilakukan oleh militer Indonesia kepada 1.083 perwakilan orang Papua dalam PEPERA jika berani memilih tidak. Kami berteriak keras dan menyatakan solidaritas terhadap tuntutan kemerdekaan Palestina namun di saat bersamaan menghisap darah orang Timor Leste dan Papua. Atas nama demokrasi dan kedaulatan, kami marah dan tersinggung jika urusan domestik dicampuri bangsa lain. Walau faktanya, Indonesia menyokong diktator di Papua New Guinea dan Kepulauan Fiji.

Itu sebabnya tak perlu kaget dengan respon Nara Masista Rakhmatia sebagai perwakilan Indonesia di PBB. Perempuan itu, adalah cerminan generasi kami. Yang sekali percaya bahwa demi keutuhan negara, kami rela berdusta dan membunuh.

Coba lihat saja. Tidak sedikit yang bertepuk tangan gembira. Berbangga karena ada satu anak bangsa yang dengan gagah berani mempertahankan upaya orang lain membuka borok kolonialisme kami. Sikap itu benar! Itulah nasionalisme Indonesia yang sejati.

Tanpa perlu diingatkan oleh siapapun, kami sadar betul bahwa penjajahan tidak bisa ditempuh dengan dialog. Kolonialisme hanya bisa dilakukan dengan tangan besi. Itu artinya, pelanggaran demi pelanggaran HAM di Papua adalah harga yang patut dibayar demi keberlangsungan imperium Indonesia. Nyawa orang Papua—seperti juga nyawa orang Timor Leste—adalah tiang pondasi yang diharuskan sejarah. Bukankah kebesaran Sriwijaya dan Majapahit yang abadi di lintasan waktu adalah kisah penuh darah?

Satu-satunya yang mungkin kami sesalkan, dunia internasional seharusnya sudah tahu dengan benar bahwa orang Indonesia tidak pernah segan untuk menjagal. Di tahun 1965, kami membantai puluhan ribu saudara serumpun atas dasar gosip. Ribuan lain kami kirim ke kamp kerja paksa tanpa pengadilan. Tak berhenti sampai di situ, selama hampir tiga dekade, isolasi sosial, politik dan ekonomi digencarkan. Daftar itu tidak berhenti. Masih ada Talangsari, Tanjung Priok, Banyuwangi dan lain-lain. Terlalu panjang dan begitu membanggakan.

Orang Papua mesti belajar untuk tidak kaget jika setiap saat bangsa ini membutuhkan nyawa untuk dikorbankan. Nasionalisme Indonesia adalah nasionalisme pesugihan yang tidak akan pernah bisa tenang tanpa pertumpahan darah. Orang-orang Melanesia dari pulau Misool hingga Merauke seharusnya paham akan hal itu. Statistik kami mengagumkan untuk soal ini.

Jadi, itu alasan di balik sikap tak acuh kami sebagai bangsa. Dengan tangan bersimbah darah, wajar jika kami melihat tidak ada yang spesial dari pelanggaran HAM di Papua. Hanya ada 20 operasi militer yang menyebabkan ribuan orang mati. Biak Berdarah, Penembakan Paniai, kematian misterius puluhan anak-anak Nduga, atau pembungkaman ekspresi politik disertai penangkapan ratusan orang dalam demonstrasi damai bukan sesuatu yang luar biasa. Perampasan tanah adat untuk ekspansi perkebunan sawit dan tebu, perambahan hutan untuk industri kayu dan bubur kertas atau ekstraksi pertambangan juga tak pantas untuk kami sikapi.

Biasa saja. Bukankah sudah semestinya Papua menderita? Mana ada kolonialisme tanpa tipu daya, airmata dan korban nyawa? Ini penjajahan, bukan kisah asmara!

Orang-orang Papua mungkin harus berterimakasih kepada Indonesia.

Tanpa kolonialisme, orang-orang Papua tidak akan pernah tahu betapa kaya isi perut gunung-gunung mereka. Tinggal perlu belajar bagaimana cara memanfaatkan semua itu demi kepentingan bersama. Jika tidak dijajah, orang-orang Papua tidak akan pernah pernah tahu menyanyikan Indonesia Raya dan belajar cara menggerek Merah Putih. Besok lusa, tentu sudah mantap jika menyanyi Tanahku Papua sembari menyaksikan Bintang Kejora naik ke langit. Tanpa invasi, orang-orang Papua mungkin masih hidup berburu dan meramu sagu dan mengambil secukupnya dari hutan. Sehingga orang Papua akhirnya mengerti bahwa yang disebut peradaban modern dan pembangunan tidak lebih dari kerakusan korporatisme tanpa batas. Jika tidak ditaklukkan, orang-orang Papua tidak akan pernah mengalami kisah ditipu elit-elit politik, operasi militer yang masih dan merusak serta diskriminasi. Pelajaran pentingnya: jangan percaya oligarki dan militer. Kekuatan sejati ada di persatuan akar rumput.

Dengan kata lain, praktik penjajahan Indonesia adalah jalan yang mengajarkan anak-anak Papua apa itu arti kemerdekaan politik dan ekonomi serta kemandirian budaya. Kekerasan fisik dan mental yang menimpa Papua tidak lain semacam via dolorosa yang melatih, mengajarkan dan menebalkan keteguhan berjuang. Kolonialisme Indonesia-lah yang membuka mata anak-anak Papua bahwa organisasi, persatuan politik dan kesabaran revolusioner adalah syarat untuk merdeka. Aneksasi dan muslihat Indonesia Indonesia dalam PEPERA adalah anak tangga untuk mendidik anak-anak Papua tentang pentingnya melihat sejarah dan belajar darinya.

Dahulu, para pendiri bangsa kami belajar hal tersebut dari Belanda. Mereka juga ditangkap, dipenjara, dicap pemberontak, dituduh provokator dan sebagian lain dibunuh secara ilegal. Tidak sedikit yang diasingkan dan terpisah dari orang-orang yang mereka sayangi. Tapi semua pembredelan itu tidak membuat mereka berhenti. Mungkin melambat, tapi tetap melangkah maju. Mereka juga membangun solidaritas dengan orang-orang senasib atau yang bersimpati dengan perjuangan pembebasan nasional. Pembagian tugas juga dilakukan: ada yang mengorganisir massa di akar rumput dan ada yang mengurusi diplomasi. Mereka, anak-anak bangsa jajahan yang gandrung dengan kemerdekaan.

Terdengar serupa?

Itu mengapa, penjajahan Indonesia itu perlu dan penting. Agar besok lusa, anak-anak Papua bisa belajar betapa barbarnya kolonialisme dan berupaya sekeras mungkin untuk tidak mengulanginya. Kemudian mencatat periode ini dengan huruf tebal di buku sejarah mereka. Bahwa setelah Belanda, masih ada lagi yang lebih biadab: Indonesia.***

Sumber: indoprogress.com/oase

Setiap Orang Berhak Atas Rasa Aman dan Tenteram Kecuali Orang Papua

2016-07-24T16:59:00.000-07:00

indoprogress.com/oase

ADEGAN absurd ini terjadi di Miami, 18 Juli lalu. Charles Kinsey, seorang terapis di pusat perawatan mental, berusaha menenangkan seorang pasien yang kabur dari rumah sakit. Si pasien ditemukan sedang bermain mobil-mobilan di pinggir jalan.

Syahdan terdengar pistol menyalak. Polisi menyarangkan peluru ke tubuh Kinsey. Sang terapis pun tumbang. Tapi ia masih bernapas. Kedua tangannya ia lambaikan ke atas.

‘Pak, Pak polisi, kenapa Anda tembak saya?’ teriak Kinsey dari kejauhan.

‘Saya tidak tahu.’

Keesokan harinya kepala polisi setempat menyatakan bahwa si pembidik hendak melindungi Kinsey (dengan asumsi kacau bahwa penyandang autis itu berbahaya). Konyolnya lagi pernyataan resmi itu tidak menjawab mengapa Kinsey, yang ingin ‘dilindungi, justru diborgol dan dibiarkan tanpa pertolongan selama dua puluh menit.

Pertanyaan lain yang tidak bisa dijawab pak kepala polisi adalah sepotong kalimat si polisi ‘Saya tidak tahu.’

Semenjak Kinsey adalah seorang kulit hitam, sepersekian detik sebelum ‘saya tidak tahu’ itu bisa berarti: ‘Mungkin dia (Kinsey) bukan penjahat, tapi mayoritas kriminal adalah Negro, jadi saya tembaklah dia.’

***

Sudah lama Paman Sam punya masalah dengan kekerasan terhadap warga kulit hitam. ‘Pelakunya laki-laki kulit hitam’ adalah ungkapan yang lazim terdengar dari televisi ketika terjadi perampokan, pemerkosaan, atau pembunuhan. Jika pelakunya kulit putih, jarang sekali tampilan fisiknya dipersoalkan.

Masalah ini sudah mengakar. Perang Sipil pada abad 19, berakhirnya perbudakan, dan penghapusan segregasi belum juga berhasil sepenuhnya melunturkan rasisme. Dalam perkembangan selanjutnya, ketimpangan ekonomi antara warga kulit putih dan kulit berwarna, kemunculan kelompok-kelompok supremasi kulit putih, militerisasi kepolisian dan industri penjara swasta adalah bahan bakar mematikan.

Soal supremasi kulit putih, sepanjang dekade 1960-an, ketika perjuangan hak-hak sipil bergelora di jalan-jalan, kelas menengah Kaukasian kembali familiar dengan perasaan yang pernah menghinggapi buyut mereka: kehilangan privilese akibat dihapusnya perbudakan kulit hitam. Hari ini, ketika gerakan #BlackLivesMatter hadir di mana-mana mengutuk kekerasan polisi, fenomena supremasi kulit putih pun ikut merebak.

Berkulit gelap sama artinya memilih menjadi kambing hitam atau domba altar. Dalam politik elektoral, si Pit Hitam senantiasa harus mengambil posisi yang tidak pernah disorongkan kepada orang kulit putih: menjadi bagian dari masalah atau solusi yang sudah lebih dulu dirumuskan oleh pihak luar.

Pada pemilihan presiden 1968, Nixon menyapu bersih suara warga kulit putih di negara-negara bagian selatan yang gemetar menyaksikan kemajuan gerakan hak-hak sipil dan semakin seringnya kulit hitam muncul di ruang publik. Nixon percaya bahwa orang Afro-Amerika perlu ditertibkan jika tidak mau dianggap sumber kekacauan sosial. Skenario ini rupanya sedang diulang oleh Donald Trump, yang juga percaya bahwa orang kulit hitam—selain Muslim dan warga minoritas lainnya—adalah biang kerok mengapa Amerika tidak hebat lagi. Sementara bagi orang-orang Demokrat, contohnya politisi oportunis abadi Hillary Clinton, suara Afro-Amerika adalah jalan emas menuju Gedung Putih, terlepas dari fakta bahwa tingkat kepercayaan pemuda-pemudi kulit hitam terhadap mantan menteri luar negeri itu cenderung rendah.

Anggapan bahwa orang kulit hitam berpotensi kriminal adalah suatu konstruksi budaya; namun bahwa konstruksi itu tetap langgeng adalah hal lain yang tumbuh subur bersama tingkat pengangguran (dua kali lipatnya pengangguran kulit putih), diskriminasi di tempat kerja, kehilangan hak politik lantaran catatan kriminal kecil, dan rasisme yang bercokol di kepala aparat keamanan.

Pada tahun 1998, ketika jabatan presiden berada di tangan Bill, anggota Klan Keluarga Klinton pertama di Gedung Putih, aktivis dan penulis Angela Davis memperingatkan bahaya swastanisasi penjara dalam sebuah esai berjudul ‘Masked Racism: Reflections on the Prison Industrial Complex’.

Konon Clinton dikenal sebagai presiden yang paling dicintai komunitas kulit hitam. Tapi Davis berkata lain.

Delapan tahun Bill Clinton berkuasa, masalah pengangguran disapu ke bawah karpet, salah satunya dengan pemenjaraan massal. ‘Tunawisma, pengangguran, narkoba, gangguan mental, dan buta huruf adalah sedikit dari problem yang lenyap dari panorama publik, ketika orang-orang yang berjuang mengatasi masalah-masalah ini dikerangkeng.’ Dan tujuh puluh persen narapidana di penjara Amerika, tulis Davis, adalah ras minoritas.

Tapi banyak penjara saat itu, alih-alih merehabilitasi warganegara, telah bersalin diri menjadi pabrik-pabrik swasta yang mempekerjakan tahanan dengan upah serendah mungkin. Davis menyebutkan bahwa korporasi seperti IBM, Compaq, Motorola, Microsoft, Boeing, hingga Revlon mengeruk laba berkali-kali lipat dari cadangan tenaga kasar di penjara—selain, tentunya, di Dunia Ketiga. Kriminalisasi dan pemenjaraan massal nampaknya bukan semata akibat yang tak dikehendaki dari sebuah struktur masyarakat. Sebaliknya, ia malah menguntungkan dan perlu—toh tak usah ada serikat buruh, tak butuh tunjangan kesehatan, apalagi pesangon.

Tulisan Davis mengingatkan saya pada kemalangan Negro Amerika sepanjang era rekonstruksi pasca Perang Sipil. Hanya delapan bulan setelah perbudakan dihapus, Undang-Undang Anti-Gelandangan (Vagrancy Act) disahkan di negara-negara bagian selatan. Menurut undang-undang ini, tunawisma dan orang yang menganggur selama lebih dari tiga bulan adalah kriminal. Walhasil, orang-orang kulit hitam yang baru saja mendapat kedudukan orang merdeka dan berkelana mencari pekerjaan segera masuk bui—atau terpaksa kembali bekerja dengan rantai di kaki.

***

Saya tidak mengenal Obby Kogoya, anak Papua yang sekolah di Jogja itu, kecuali hanya dari foto yang tersebar di facebook beberapa waktu lalu. Dalam foto itu, wajahnya tertelungkup ke tanah. Kepalanya diinjak sepatu berlogo N yang dikenakan aparat. 16 Juli 2016, tepat dua hari sebelum penembakan Kinsey, Obby ditangkap polisi secara brutal di depan asrama mahasiswa Papua yang tengah dikepung oleh aparat dan ormas-ormas fasis.

Kinsey dan Obby jelas berasal dari latar belakang yang berbeda. Yang satu berdarah Afrika, yang lainnya Melanesia. Namun, meski masing-masing memiliki kesejarahan yang khas, dalam beberapa hal situasi penindasan yang menimpa puak Kinsey dan Obby boleh jadi sebanding.

Sebagai orang kulit hitam, Kinsey tentu akrab dengan kabar kematian kawan dan kerabat dekat di tangan polisi, sebagaimana Obby dan rakjat Papua lainnya yang tidak asing dengan berita-berita pembunuhan aktivis di kampung halaman. Kinsey barangkali sedikit lebih beruntung: pembunuhan aktivis adalah memori dari abad lalu, masa ketika Martin Luther King, Malcolm X, dan Huey P. Newton dihabisi tanpa ampun oleh aparat.

Empat abad silam di Afrika, leluhur Kinsey diangkut ke Virginia, dipaksa kelaparan dan dijarah tanahnya. Di Papua secara legal memang tidak ada perbudakan, tak terjadi pula deportasi penduduk asli ke pulau lain. Namun kita semua tahu bagaimana tanah leluhur Obby dirampas, dijadikan tambang atau (kini) sawah, dan terpaksa bekerja untuk Kapital global—dalam hal ini, kondisi orang Papua lebih mirip warga Aborigin di Australia atau penduduk indigenous Amerika.

Barangkali seorang paman Kinsey adalah veteran Perang Dunia II, yang sepulangnya tidak disambut sebagai hero alih-alih dikeroyok ormas KKK karena berkulit gelap dan menuntut hak pilih dalam pemilu. Begitu pula Obby. Beberapa teman sekampung yang pernah turun ke jalan mendukung keistimewaan Jogja dan sekarang harus menanggung akibat racauan Sultan tentang separatisme karena menyuarakan hak menentukan nasib sendiri untuk Papua, bukan Jogja.

Pengalaman tertindas sebagai orang kulit gelap adalah pengalaman yang khas. Berkulit hitam di Amerika sama artinya dengan terlihat mencolok dan mudah ditandai. Seorang keturunan Yahudi, Polandia atau Itali, tiga kelompok Kaukasia yang paling sering jadi bahan empuk lelucon rasis, bisa leluasa mendaku sebagai non-Yahudi, non-Polandia, dan non-Itali. Tapi jika Anda kulit Anda hitam dan rambut Anda keriting, mustahil Anda menyaru jadi bule, sekalipun orangtua memberi Anda nama Germanik-Irlandia macam Charles Kinsey.

Sebagai orang Jawa, Anda tidak akan berurusan dengan polisi selebar apapun Anda membentangkan spanduk ‘Referendum untuk Jogja’ atau ‘Khilafah menyelesaikan semua problem mahasiswa dari skripsi hingga perasaan.’ Tak akan ada yang mengumpat ‘Jawa!’ atau ‘dasar Muslim!’ sekalipun Anda merusak fasilitas umum dan memblokir jalan Solo. Toh kalaupun Anda bukan orang Jawa, mayoritas etnis di Indonesia, Anda tetap saja berkulit sawo matang, kulit Melayu kebanyakan.

Beda nasib jika Anda dari Papua. Mustahil menyamar sebagai orang Melayu. Orang akan meneriaki Anda ‘babi’, ‘anjing,’ monyet,’ pemabuk’, ‘perusuh’, ‘kafir’, dan akhirnya, ‘separatis!’ biarpun Anda berdemo dengan tertib.

Pada pemilu mendatang, tak banyak pilihan bagi Kinsey selain mendukung Hillary Clinton, seorang politisi yang minggu lalu mengecam perkawinan sesama jenis dan pagi ini mendukungnya, yang memainkan sentimen rasial ketika bersaing dengan Obama pada pemilu 2008, namun berharap mendulang suara kulit hitam November besok. Menghadapi Prabowo dalam pemilu presiden 2014, tak banyak pula tersedia pilihan bagi orang Papua kecuali mencoblos Jokowi, yang berjanji memecahkan seabrek masalah di Papua dengan dialog, namun setelah terpilih memberlakukan kembali ‘ABRI masuk desa’ demi proyek-proyek perampasan lahan MIFEE.

Di Miami, bukan sesuatu yang aneh jika sopir taksi enggan mengangkut Kinsey karena termakan stereotip rasial. Di Jogja, para pemilik kos tak mau menerima mahasiswa seperti Obby karena segala macam prasangka tentang ‘Orang Timur.’ Senin kemarin di negeri Kinsey, seorang polisi tidak berpikir dua kali sebelum membedil Pit Hitam lantas mengatakan ‘saya tidak tahu.’ Di Jogja sabtu lalu, ketika seorang polisi menangkap mahasiswa Papua, rupanya ia mengira sedang menjinakkan mahluk—dalam kata-kata Filep Karma— ‘setengah binatang.’

Rousseau, seandainya ia hidup di Amerika setelah Perang Sipil, akan menulis: Negro terlahir merdeka, tapi di mana-mana ia terbelenggu. Jika Rousseau tinggal di Papua hari ini, dia akan berhenti menulis.***

Sumber : indoprogress.com/oase

Polisi Sukses, Obi Kogoya Nama Up

2016-07-15T01:00:00.000-07:00

Misteri3d

Police sukses nama down, Obi Kogoya nama up. Meskipun Obi mendapat kekerasan yang keras, namun bersama kawan-kawan mahasiswa Papua berhasil mengungkap intimidasi dan kekerasan yang kerap terjadi atau akrab terhadap mahasiswa dan orang Papua. Yang juga mengungkapkan sebenarnya keinginan orang Papua ingin merdeka, entah di seluruh tanah Papua maupun dirantauan, begitulah biasanya, hanya saja media nasional tidak pernah memberitakan kebenaran orang Papua itu. Kali ini bisa dikatakan lumayan karena kedua gubernur Yogya dan Papua bersama DPRP ikut beraksi didalamnya. Juga adalah sedikit membuka gambaran atau pandangan yang akrab terjadi kepada orang Papua di seluruh tanah air Indonesia, selagi ada ideologi Papua Merdeka.

Kronologis dan nasip sial terhadap mahasiswa Papua Obi Kogoya di Yogyakarta tepat di asrama kamasan I Yogyakarta, Indonesia.

Waktu itu tepat pada hari jumat 15 Juli 2016 sekitar Pukul 09 lebih WIB, Obi Kogoya bersama tiga orang kawan lainnya datang ke Asrama Kamasan I Yogyakarta untuk ikut dalam aksi. Aksi tersebut adalah aksi mimbar bebas atas mendukung ULMWP masuk keanggotaan penuh MSG dan sikap menentukan nasip sendiri sebagai solusi demokratis, yang dilakukan oleh mahasiswa Papua pada Kamis, 14 Juli. Sepanjang beberapa hari, polisi mengepung lokasi asrama mahasiswa Papua yang berlokasi di Jalan Kusumanegara, Yogyakarta.

Saat Obi dan teman-temannya tiba di dekat Asrama Kamasan I, Aparat Kepolisian dari Polda Daerah Istimewa Yogyakarta bersama Organisasi Masyarakat (Ormas) yang sudah mengepung Asrama Kamasan sejak pagi, seketika itu Aparat dan Ormas juga menghadang dan mehanan dua sepeda Motor milik Obi dan sahaba-sahabatnya.

Beberapa kawan lainnya masuk menuju Asrama, sedangkan Obi yang ingin motornya dikembalikan langsung dipukul oleh puluhan Polisi dan Intelejen. Obi berusaha lari, namun tiba di kerumunan Aparat Kepolisian lainnya dan beberapa Polisi tadi yang mengajar Obi lansung melakukan pemukulan kembali terhadap Obi ketika bergabung Aparat -aparat lainnya di kerumunan itu, lalu menyeretnya di Trotoar dan ditendang hingga menyebabkan luka di sekujur tubuh dan badannya tidak bisa bergerak.

Sedangkan Obi lainnya yang hendak menuju masuk asrama yang adalah teman kembarnya lari kembali untuk melihat Obi namun tiba di kerumunan Aparat Polisi dan dia juga jadi pusat sasaran kekerasan dan intimidasi oleh Aparat.

Setelah dianiaya keduanya dibawah ke Polsek setempat dan selanjutnya diinterogasi ke Polda Daerah Istimewa Yogyakarta.

Keterangan LBH

Lembaga Bantuan Hukum (LBH) mengatakan Obi dikenakan beberapa Pasal dengan alasan yang tidak masuk akal. LBH menilai pemukulan terhadap Obi adalah sangat Politis. Dari segi hukum Obi tidak bersalah, karena Obi seorang diri dalam kerumunan Aparat Kepolisian dan juga tidak ada bukti Obi melakukan pemukulan terhadap pejabat Kepolisian.

Dalam hal ini, terlihat Aparat Kepolisian Indonesia melakukan praktek-praktek yang mengarah ke rasisme dalam melakukan pemukulan terhadap salah satu mahasiswa asal Papua ini. Walaupun Obi mendapat penganiayaan, sayangnya dia dikenakan sanksi tahanan bebas wajib lapor tiap hari Senin dan Kamis. (***)

Jeni Badi Kerban Kekerasan Seksual dan Dibunuh

2016-06-26T18:09:00.000-07:00

Jeni Badi Mahasiswa Papua Korban Kekerasan seksual dan dibunuh - Misteri3d

Jeni Badi adalah mahasiswi Papua yang mengalami kekerasan seksual, pemerkosaan dan dibunuh oleh Militer Indonesia.

Jeny Badi , mahasiswa Papua berusia 18 tahun, dia bukan orang pertama yang mengalami kekerasan seksual dan dibunuh oleh militerisme NKRI. Dia ditembak mati pada tahun 2012 lalu,.

Pelapor Khusus PBB dari masyarakat ke Komisi Hak Asasi Manusia PBB pada tahun 1999 ,tentang Kekerasan terhadap Perempuan menyimpulkan bahwa pasukan keamanan Indonesia melakukan pemerkosaan " Militerisme juga sebagai alat penyiksaan dan intimidasi di Papua Barat" dan penyiksaan perempuan ditahan oleh pasukan keamanan Indonesia tersebar luas.

Robert F. Kennedy Memorial Pusat Hak Asasi Manusia menyiapkan laporan lengkap tentang Pemerkosaan dan lainnya Pelanggaran HAM oleh militer Indonesia di Papua Barat , Indonesia.

Pejuangku Robert Jitmau di Bunuh

2016-05-20T08:18:00.000-07:00

Pejuang pasar Mama-Mama Papua yang juga Serketaris Solidaritas Pedagang Asli Papua (SOLPAP), Robert Jitmau (40) meninggal usai ditabrak di Hamadi, Jayapura Selatan, Kota Jayapura, Jumat (20/5/2016).

Misteri3d

Informasi yang dihimpun Jubi, Jumat siang menyebutkan kronologis kejadian tersebut.

Almarhum bersama Sekretaris Forum Independent Mahasiswa (FIM), Melianus Duwitau (28) ditabrak sebuah mobil berwarna putih oleh di pertigaan ring road, Pantai Hamadi, Jumat, sekitar pukul 04.00 dini hari, waktu Papua. Mobil tersebut dikendarai seseorang yang belum diketahui identitasnya.

Kapolsek Jayapura Selatan, Kompol Heru Hidayanto ketika dikonfirmasi wartawan mengatakan ada sekitar lima orang duduk ‘makan pinang’ di pertigaan Ring Road, pantai Hamadi Kota Jayapura. Lalu sebuah mobil masuk hendak memutar namun menabrak mereka yang sedang duduk, lalu mobil itu hilang seketika.

“Teman-teman dari almarhum kami sudah periksa. Jadi, kejadiannya begitu. Yang masih hidup juga tidak lihat siapa oknum yang menabrak itu karena matanya masih berkunang-kunang,” katanya.

Menurut Heru, usai menerima laporan dari masyarakat setempat bahwa ada kecelakaan lalu lintas sehingga anggota polisi dari Polsek Jayapura Selatan langsung melihat dan mengambil korban.

Korban selamat, Melianus Duwitau mengatakan, pukul 4.00 WIT tiba-tiba ada mobil warna putih Avanza yang bergerak dari pantai menuju kota. Mobil itu lalu mundur dengan kecepatan tinggi dan menghantam mereka yang saat itu sedang duduk bersama. Rojit (sapaan akrab Robert Jitmau) dan Meli (Melianus Duwitau) duduk berdekatan, terhantam mobil yang mundur itu.

“Rojit terhantam keras, saya kena dada oleh ban mobil itu. Rojit terhantam ke sudut tembok jembatan,” kata Melianus.

Dikatakan Duwitau yang sedang dirawat di UGD Rumah Sakit Dian Harapan Waena mengatakan, saat itu mereka berjumlah empat orang. Satunya Baguma Yarinap dan Yusuf.

“Mereka (mobil itu) maju lagi lalu dua orang turun dari dalam mobil itu, lalu hajar saya. Pukul dirusuk. Pukulan yang sangat keras. Lalu saya terbanting karena kesakitan. Tidak lama saya bangun minta tolong di pinggir pantai Hamadi. Kebetulan bapak-bapak ada bersihkan jalan tapi mereka malas tahu,” katanya.

Setelah itu ada mobil Avanza lain tiba, dia langsung minta bantu. Meli dan Baguma langsung diantar ke Kantor Polsek Jayapura Selatan.

“Setelah kami tiba di Polsek Entrop (Jayapura Selatan) kami diminta keterangan,” ucapnya.

“Setelah kami sampai di Polsek kami dimintai keterangan oleh polisi. Saya ditanya nama dan saya jawab, nama saya Melianus Duwitau. Lalu polisi itu membalas: Oya, kamu yang di FIM kah?” kata Melianus menirukan penuturan polisi.

Karena tubuh semakin sakit berat, ia meminta untuk diantarkan ke rumah sakit terdekat. Setelah sampai di RS Bhayangkara, petugas medis pun terkesan lamban menanganinya.

“Saya hanya dibersihkan luka di telinga karena pukulan itu, tidak ada rontgen dan lain-lain. Jadi, saya minta teman-teman bawa ke rumah sakit lain saja. Dan saya dipindahkan ke Dian Harapan,” katanya.

Saudara sepupu Almarhum Rojit, Sem Nauw mengatakan, melihat tubuh korban yang tidak ada lecet satu pun, maka diduga ada penganiayaan yang menimpa almarhum.

“Saya lihat ini dianiaya dan dipukul dari oknum tertentu. Tidak ada satu luka lecet pun di tubuh almarhum, hanya luka di bagian mata. Saya minta polisi harus usut kasus ini,” kata Sem.

Apalagi, lanjutnya, selama ini Rojit gigih berjuang dan menyuarakan perekonomian rakyat Papua; salah satunya adalah perjuangan membangun pasar Mama-Mama Papua.

Metty Ronsumbre, istri dari Rojit mengatakan, pukul 8.00 WIT ditelepon oleh nomor handphone yang baru yang diduga oleh polisi dan menjelaskan bahwa kondisi Robert Jitmau lagi gawat dan sedang berada di RS Bhayangkara sehingga diminta untuk bisa segera mengunjunginya.

“Saya pikir mereka main-main, ternyata sampai di RS Bhyangkara Rojit ada di ruang mayat. Saya heran luar biasa,” katanya.

Sebelumnya, kata Metty, Rojit sempat menceritakan bahwa ada sejumlah orang yang tidak suka dengannya sehingga terkadang harus mewaspadai.

“Dia pernah cerita kalau ada beberapa oknum sedang tidak suka dengan dia. Itu soal pasar mama-mama Papua,” katanya.

Solpap terbentuk sejak tahun 2007. Solpap merupakan solidaritas sekelompok orang muda, LSM, akademisi, dan profesional muda yang merasa sangat-sangat prihatin dengan kondisi mama-mama pedagang asli Papua yang dibiarkan terlantar dan terlunta-lunta di negeri sendiri.

Tim Solidaritas Pedagang Asli Papua (SOLPAP) yang terdiri atas Perwakilan MPAP, KPKC Sinode GKI Tanah Papua ,SKP Keuskupan Jayapura, Kontras Papua, LP3A-Papua, Elsham Papua, Foker-LSM, Tabloid JUBI, Tabloid Suara Perempuan Papua, KKRS STFT Fajar Timur, DEHALING Uncen dan Front Pepera dan beberapa simpatisan lainnya seperti pengacara, dan seniman.

Robert Jitmau menjadi sekretaris sejak 2007 hingga saat ini. (*)

Kronologis ini diliput sebelumnya dilaman tablodjubi.com

Jangan ke Rumah Sakit Nanti Mati

2016-05-16T18:48:00.000-07:00

Kenapa ya? kita orang Papua masuk rumah sakit keluarnya mayat, bukankah rumah itu tempat untuk brobat dengan harapan sembuh!

Ilustrasi - Misteri3d

Diberitakan tentang Layanan Kesehatan Parah Masyarakat Wamena Curiga Ada Skenario Menghabisi Orang Asli Papua (OAP). Dilansir dilaman tabloidjubi.com (16/05/2016) lalu. Masyarakat Papua di perkampungan kabupaten Jayawijaya masih menyimpan trauma besar terhadap Negara Indonesia. Trauma ini menyebabkan mereka sering berpikiran negara berniat menghabisi Orang Asli Papua (OAP). Keyakinan masyarakat ini semakin diperkuat dengan beberapa pengalaman terhadap layanan kesehatan di Kabupaten Jayawijaya. Menurut masyarakat di perkampungan, orang yang berobat tak pernah sembuh namun berakhir pada kematian.

Minggu (15/05/2016) , di salah satu kampung Kabupaten Jayawijaya, Papua masyarakat hendak melaksanakan upacara kedukaan atas meninggalnya salah seorang tokoh masyarakat di kampung tersebut. Pada kesempatan itu seorang kepala suku berinisial YW memberikan pengumuman agar masyarakat Papua tidak serta-merta percaya terhadap layanan kesehatan yang diberikan paramedis di kabupaten Jayawijaya karena tidak ada keselamatan buat orang yang berobat.

“Bapak ibu kalau sakit jangan langsung ke rumah sakit, karena rumah sakit itu mereka mau kasih habis kita orang Papua. Ada penyakit yang gampang sembuh tapi kita tidak perna sembuh, selalu pulang mayat dari rumah sakit di Wamena ini” kata YW serius ,dihadapan masyarakat yang hendak mengikuti upacara duka tersebut.

Lanjutnya, kalau hendak berobat dan diberikan obat dari rumah sakit, mestinya diperhatikan secara baik obat tersebut karena bisa jadi isinya malah racun.

“Bila perlu kasih ke anak-anak kita yang sudah sekolah supaya baca dulu baru kita minum. Jangan langsung minum obat itu, nanti kita mati. Indonesia ini biasa sengaja kasih habis kita,” katanya lagi dalam bahasa daerah.

Kecurigaan tersebut muncul setelah keluarga menceritakan kronologi kematian kepala suku setempat yang hendak dilakukan upacara dukanya.

“Bapak ini sakit sesak napas. Dokter bilang lendir tutup pori-pori pernapasan jadi sore kita bawa masuk di UGD, malamnya meninggal di UGD juga,” ungkap seorang pendeta yang hadir dalam upacara duka, menjelaskan kepada keluarga yang menjenguk.

Ketidakpercayaan masyarakat ini semakin diperkuat dengan cerita pengalaman salah satu keluarga duka di kampung tersebut yang mencurigai petugas kesehatan hendak melakukan praktek yang salah terhadap keluarganya

“Waktu itu saya punya keluarga (istri) sakit, kita masuk rumah sakit. Ada suster yang pasang infus, lalu infus itu belum habis, ada laki-laki satu yang datang. Dia berpakaian dinas mantri, dia mau ganti infus, padahal baru pasang. Untung istri saya sempat buka mata dan langsung tanya kenapa mau ganti, kan baru pasang? Lalu tiba-tiba mantri itu kabur,” ungkap seorang kepala suku lainnya di kampung tersebut yang bernama Boni.

Beberapa kepala suku yang hadir pada kedukaan tersebut secara bergantian memberikan himbauan bersifat antisipasi terhadap kepunahan orang papua. Mereka meyakini banyak cara menghabiskan OAP diantaranya melalui Miras (Minuman Keras), HIV/AIDS dan penembakan terhadap OAP serta minimnya layanan kesehatan.

Dalam tradisi adat-istiadat masyarakat di pegunungan, upacara adat kedukaan merupakan waktu yang biasanya digunakan untuk memberikan himbauan atas ancaman atau apapun informasi penting untuk kalangan masyarakat adat. Jika di wilayah adat tersebut diperkirakan akan mengalami kondisi tertentu, seorang kepala suku akan menyampaikan himbauan-himbauan bersifat antisipatif kepada masyarakat. Selain dibicarakan secara terbuka honai juga merupakan tempat para tua adat mendiskusikan beberapa persoalan di kampungnya. (*)

Yerson Wonda dan Deniti Telenggen Korban Pembantaian Kopassus

2016-01-08T20:10:00.000-08:00

Yerson Wonda dan Deniti Telenggen korban pembantain oleh Kopassuss di Puncak Jaya - Foto/WDS

Laporan warga melaporkan atas kasus pembantaian dan pembunuhan yang dilakukan oleh Kopassus di Puncak Jaya.

Menurut laporan warga, pembunuhan dilakukan oleh aparat keamanan Indonesia, pembantaian ini terjadi saat dihadang oleh TPN- OPM tahun 2013. Juga pembantai ini tanpa ada sebab dan alasan yang jelas menurut laporan warga tersebut. Dan ini adalah foto korban suami tercinta Yerson Wonda dan istri tersayang Deniti Telenggen, mereka berdua dibantai oleh aparat Kopassus milik Indonesia.

Tampak foto yang Misteri3d unggah ini adalah berstatus pasangan kekasih [suami istri]. Sangat najis, nasip korban ini, tidak beruntung untuk bisa hidup lebih lama namun nasip mereka sepertinya sudah ditakdir ada ditangan Kopassus Indonesia, pembunuh rakyat sipil.

Akui Saja: Kita Menjajah

2015-06-14T17:15:00.000-07:00

Via: indoprogress.com

JOE NATUMAN, Perdana Menteri Vanuatu, dijatuhkan lewat mosi tidak percaya. Dia digantikan Sato Kilman, yang baru saja disingkirkan dari kursi menteri luar negeri. Mosi tidak percaya itu digulirkan dengan beberapa alasan, salah satunya penanganan pemerintahan Natuman yang buruk atas bencana Badai Pam pada Maret lalu.

Pemerintahan datang silih berganti; ini peristiwa rutin dalam politik. Dan mosi tidak percaya adalah satu mekanisme yang umum dalam pergantian kekuasaan di Vanuatu.

Yang kelihatan tidak wajar adalah siapa yang digulingkan dan siapa yang menggulingkan. Natuman dikenal sebagai politisi yang mendukung kemerdekaan Papua. Sebaliknya, Kilman punya reputasi dekat dengan Indonesia. Penggulingan Natuman berdekatan dengan pertemuan tinggi pemimpin negara-negara anggota Melanesian Spearhead Group (MSG) di Solomon, yang akan digelar 18 Juni besok dan salah satunya akan membicarakan rencana memasukkan Papua ke dalam MSG sebagai observer—status yang juga disandang Indonesia sejak 2011 silam.

***

Vanuatu adalah salah satu negara pendiri MSG yang selama ini paling konsisten memperjuangkan hak penentuan nasib Papua. Bagaimana posisi—mungkin juga peran—Indonesia dalam pergantian kekuasaan di sana masih akan bisa diperdebatkan untuk hari-hari ke depan, seiring informasi dan perkembangan baru terus bergulir. Bahkan kabarnya, mosi tidak percaya berbalik menghajar Kilman hanya dalam kurun waktu 24 jam setelah dilantik.

Namun, jika benar besar peran Indonesia di Vanuatu kamis lalu, maka itu adalah satu pertanda yang tidak sepele. Sederhana saja, jangan-jangan kita sedang bersusah-payah belajar menjadi intervensionis, kendati levelnya baru jago regional, jago ‘kecamatan.’

***

Mudah-mudahan prasangka saya salah. Saya berharap saya kita tidak sedang memperlakukan satu negara kecil di Pasifik sebagai sansak geopolitik.

Tapi andaikata benar, mungkin sudah semestinya kita malah bangga karena Indonesia, yang masyarakatnya merasa paling menderita diinjak-injak Barat, kini bisa berdiri sama rendah dan duduk sama tinggi dengan imperialis londo. Sejajar dengan Paman Sam yang menyokong kudeta Pinochet di Chile 1973, mengintervensi Venezuela sejak Chavez jadi presiden, hingga mendesak Indonesia mencaplok Timor Leste pada tahun 1975. Jika Anda keberatan dibilang menyontek Barat, anggap saja kita sudah seperti Jepang yang baru dianggap sejajar dengan bangsa kulit Putih ketika menang perang melawan Rusia di tahun 1905—meski ini perbandingan yang keliru. Atau setidaknya, kalau Anda tidak suka dituduh mirip Jepang yang pernah menjajah 3,5 tahun itu, anggap saja kita sudah sedikit di bawah Tiongkok yang ikut mengacak-acak Kongo sampai jadi negara gagal.

Semoga lagi-lagi, ya Allah, saya keliru.

***

Lebih dari itu, di luar gonjang-ganjing Vanuatu, bukan suatu hal yang baru apabila sebuah bangsa yang pernah dijajah meniru perilaku bekas penjajahnya. Terlebih lagi apabila aparatus birokrasinya bekas cabutan bangsawan rendahan yang sudah lama jadi ambtenaar Belanda, apabila tentaranya warisan KNIL dan fasis PETA. Tentara Rakyat? Bung dan Nona, di tangan TNI yang menyingkirkan laskar-laskar rakyat, ‘tentara rakyat’ itu sekadar mitos!

Sudah tentu bangku ‘sekolah kolonialis’ terbaik sekaligus terpahit yang pernah dienyam Indonesia adalah pendudukan di Timor Leste selama 24 tahun. Selang 4 tahun setelah Jajak Pendapat, belum lagi nama baik Indonesia pulih gara-gara perkara Timor, Megawati menetapkan status Darurat Militer di Aceh pada tahun 2003, mengulangi kebijakan Perang Atjeh selama pemerintahan Gubernur Hindia-Belanda Van Heutz.

Tak usah gusar dengan status penjajah. Toh, kita terbiasa menyebut Timor Leste ‘lepas’ alih-alih ‘merdeka’; kita lebih suka kata integrasi’ ketimbang ‘invasi’ atau ‘pendudukan.’

Bangsa bekas terjajah yang setengah mati mengutuk imperialisme di belahan dunia lain bukanlah sesuatu yang istimewa. Yang istimewa adalah mati-matian membela Palestina tapi diam soal Papua. Yang istimewa adalah mengecam imperialisme bangsa lain, tapi memuja-muja imperialisme bangsa sendiri. Tentu selain Amerika dan Israel, negara yang paling sering disemprot orang Indonesia adalah Australia. Timor Timur merdeka? Itu gara-gara John Howard kebelet menguasai minyak di Celah Timor. Aktivis protes hukuman mati? Mereka pasti antek Aussie. Jenderal asal Indonesia dituduh melanggar HAM oleh koran di Sydney? Orang Aussie itu mestinya ngaca, lihat cara mereka sendiri memperlakukan Aborigin.

***

Masalahnya, dalam perkara Aborigin, Jakarta adalah murid terbaik Canberra.

Sepanjang era pendudukan Indonesia, tak sedikit anak Timor Timur dipisahkan dari orangtua mereka, disekolahkan di Jawa, diadopsi paksa, singkatnya ‘diindonesiakan.’ Tindakan yang awalnya dilakukan sejumlah tentara yang sembarang memungut anak ini menjadi setengah-resmi setelah Yayasan Dharmais milik keluarga Cendana turut campur. Nah, jika saja pada 2008 lalu PM Kevin Rudd tidak meminta maaf kepada Aborigin, mungkin kita tidak tahu bahwa Indonesia belajar dari Australia yang di awal abad lalu memisahkan anak-anak Aborigin dari orangtuanya, guna ‘memberadabkan’ mereka di lingkungan orang kulit putih.

Lagi-lagi ‘sekolah Australia’ kita tidak hanya berhenti sampai di situ.

Tahun-tahun belakangan ini, kita menyaksikan pengiriman anak-anak Papua di bawah umur ke Jawa. Harian Sydney Morning Herald mengungkap kasus sejumlah anak Papua dikirim ke pesantren di Jawa. Anak-anak ini dipaksa ganti nama dan masuk Islam—agama mayoritas pendatang di Papua. Banyak pihak terlibat, mulai dari menteri, militer, Departemen Agama di bawah Suryadharma Ali, hingga partai politik. Konon, memboyong anak Papua ke Jawa, selain bagian dari amal ibadah penjamin kapling di surga, juga bisa meningkatkan karir dan gengsi di kalangan plutokrat Jakarta.

Konversi paksa, terlebih untuk anak-anak, memang bukan sesuatu yang patut dan jelas akan bermasalah secara hukum. Jangan kira ini pernyataan Islamofobik, karena pangkal masalahnya bukan teologi, bukan akidah. Konversi dan pemindahan paksa adalah sarana kontrol demografis, selaras dengan semakin agresifnya pemerintah memperbanyak jumlah pendatang dari luar Papua, untuk bersaing dengan jumlah penduduk asli Papua, beserta segala budaya dan kepercayaannya, yang hari ini semakin tersingkir. Semakin banyak pendatang, orang Papua semakin ‘diaboriginkan’ dan tuntutan menentukan nasib sendiri pun terkikis.

Yang membedakan Indonesia dengan Australia cuma waktu saja: Australia mempapuakan orang Aborigin di abad lalu, Indonesia mengaboriginkan orang Papua di abad ini. Makanya, kalau mau jujur, ketimbang bermusuhan, para pejabat Indonesia sebetulnya lebih banyak klopnya dengan pejabat Australia.

***

Benar kata orang-orang tua, Indonesia adalah negeri yang luar biasa makmur. Maksudnya makmur kontradiksi: negara kapitalis pinggiran yang tak bosan-bosannya dihisap kapitalis besar; pernah mempelopori konferensi anti-penjajahan tapi malah mencaplok tanah orang berpuluh tahun kemudian; korban superpower Perang Dingin yang diam-diam ingin jadi superpower kelas kecamatan.

Mungkin memang begitu mentalnya: merintih ketika dihimpit, tapi menindas ketika sudah sedikit berkuasa.

Jika konstitusi akan diamandemen lagi, bolehlah diusulkan agar preambulnya direvisi, bahwa ‘Kemerdekaan itu ialah hak segala bangsa—kecuali bangsa Papua.’

Dengan begitu kita, sebagai bagian dari Bangsa Indonesia, Kaum Terpilih yang sudah bisa dipastikan diangkat ke langit oleh Juru Selamat di hari akhir, punya alasan untuk ‘memperadabkan orang Papua,’ seraya mengatakan bahwa ‘orang-orang berkulit gelap itu belum pantas merdeka karena masih barbar, primitif, masih banyak kanibalnya, suka mabuk-mabukan, pemalas, angka butahuruf masih tinggi, jumlah penderita AIDS membludak dan ekonominya masih bergantung pada pendatang.’

Dengan demikian pula kita layak bersulang dengan Van Mook dan banyak pejabat Belanda lainnya yang di tahun 1940-an mengatakan: ‘Indonesia, bangsa kulit gelap itu belum pantas merdeka karena masih barbar, primitif, masih banyak kanibalnya, suka mabuk-mabukan, pemalas, angka butahuruf tinggi, jumlah penderita TBC membludak, dan ekonominya masih bergantung pada perkebunan milik Belanda.’

Pada tahun 1913, di harian De Express, Ki Hadjar Dewantara memprotes pesta perayaan 100 tahun kemerdekaan Belanda dari penjajahan Spanyol. Als ik een Nederlander was, ‘Seandainya Saya Seorang Belanda’, berbunyi:

‘Sekiranya aku seorang Belanda, aku tidak akan menyelenggarakan pesta-pesta kemerdekaan di negeri yang telah kita rampas sendiri kemerdekaannya. Sejajar dengan jalan pikiran itu, bukan saja tidak adil, tetapi juga tidak pantas untuk menyuruh si inlander memberikan sumbangan untuk dana perayaan itu. Ide untuk menyelenggaraan perayaan itu saja sudah menghina mereka, dan sekarang kita keruk pula kantongnya.’
Jangan heran seandainya tanggal 17 Agustus besok, 70 tahun proklamasi kemerdekaan, seorang Papua akan menulis Als ik een Indonesiër was dan mengganti kata ‘Belanda’ dengan ‘Indonesia.’***

Sumber : indoprogress.com/oase

Merawat Harapan, Mengingat Arnold Ap

2015-04-26T17:34:00.000-07:00

Via: indoprogress.com

MERAWAT harapan tak segampang menanam dan membunuhnya. Bila surga itu ada, saya yakin, para perawat harapanlah penghuninya. Perawat harapan bukan pemberi harapan palsu, karena yang terakhir ini sebetulnya hanya penipu. Yang merawat adalah mereka yang bekerja, sebodoh apapun orang-orang lain menganggapnya, dengan tekun dan antusias untuk hari depan lebih baik bagi banyak manusia. Tak jarang mereka sendiri pun, mungkin, tak punya bayangan yang pasti, bagaimana masa depan lebih baik itu. Karena yang lebih penting justru kepastian tak menyerah untuk membangun kehidupan.

Entah kenapa orang-orang seperti ini tidak banyak muncul di dalam situasi tanpa ancaman. Mereka justru hadir dalam situasi perang, konflik tak berkesudahan, pendudukan, atau penjara. Merekalah perawat harapan, orang-orang yang membuat kita berani hidup sebagai manusia, bukan ternak.

Pikiran ini membuncah setelah Lu’ay Bal’awi mengobrak-abrik perasaan saya. Ketika saya berusaha mencari awal paling tepat membuka tulisan ini. Sepertinya ia adalah salah satu murid Al-Kamandjati, sekolah, dan yang saya sebut sebagai, pergerakan musik yang didirikan oleh Ramzi Aburedwan.

Ramzi dulunya salah seorang anak Palestina pelempar batu pada Intifada pertama. Sekolah ini hendak ‘melindungi anak-anak Palestina dari tentara-tentara Israel.’ Setiap tahun Al Kamandjati menerima ratusan anak-anak Palestina yang menggunakan musik untuk menolong mereka melewati checkpoint dan serangan mendadak militer sambil merawat harapan untuk suatu negara merdeka mereka sendiri.

Kami tak mampu hanya duduk dan menunggu putusan politik yang menguntungkan yang akan mendirikan satu Negara Palestina. Kami harus bekerja proaktif membangkitkan kehidupan budaya orang Palestina.

Kami harus beraksi sekarang.

Kami mesti memberi kesempatan anak-anak berpikir melampaui tentara dan tank-tank. Mereka mesti berpikir kreatif, bukan tentang kehancuran negeri, tetapi tentang membangun kembali peradaban mereka.
Al Kamandjati, adalah perawat harapan.

Mungkin saya sok berani dan sedikit sok tahu ketika membayangkan Al Kamandjati ala Arnold Ap berdiri hari ini. Didirikan pada 1 Desember atau 1 Mei tak jadi soal. Bernama Mambesak atau yang lain, juga tak jadi soal. Saya tahu sebagian orang Papua lebih lazim mendengar nama Israel ketimbang Palestina, dan saya ambil resiko tidak populer dengan menarik contoh Al Kamandjati ini bagi Papua. Bagi saya pertimbangannya hanya satu: apa yang dilakukan Ramzi dkk pada anak-anak Palestina di bawah pendudukan Israel telah merawat harapan, mereka dengan lantang berbicara pada dunia tentang keadilan.

Orang Papua telah lama dipaksa kondisi untuk lebih tabah dan berani berhadapan dengan kematian, ketimbang membangun harapan. Mereka, menurut John Rumbiak, mengalami ‘Jiwa yang Patah’—hilang percaya diri, frustasi, apatis, mengendapkan dendam dan kebencian yang mendalam terhadap pihak yang membuat mereka menderita (I Ngurah Suryawan, 2013). ‘Mati hari ini, besok, kapan pun sama saja. Kenapa harus takut mati? Yang penting kita kerja baik untuk tanah dan bangsa Papua, supaya orang Papua bisa kenang…’ demikian kakak Yeem mengenang perkataan Nicalaus Yeem, yang mati karena penjara dan penyiksaan, bertahun-tahun kemudian.

Berani berhadapan dengan kematian justru menjadi kunci untuk hidup di Papua.

Ada yang hidup sekadar hidup, tetapi lebih banyak yang hidup dengan prinsip, menolak jadi budak di tanah sendiri. ‘Mungkin kamu berpikir saya ini sedang melakukan hal bodoh, tapi ini lah yang saya pikir dapat saya lakukan untuk rakyat, sebelum saya mati’ demikian ungkapan Arnold yang paling sering dikutip orang-orang yang menulis tentang dirinya. Namun kerja baik untuk tanah dan bangsa adalah kerja untuk memelihara kehidupan dan membangun peradaban. Suatu kerja yang sangat sulit di tengah murahnya harga nyawa, dan kerusakan peradaban kemanusiaan yang sudah terlampau dalam.

Kedua propinsi di Papua adalah wilayah dengan Angka Kematian Ibu tertinggi di Indonesia, orang-orang paling tidak berbahagia di negeri ini, penderita HIV/AIDS tertinggi di Indonesia, dan balita dengan gizi buruk tinggi di wilayah Indonesia. Papua juga adalah wilayah paling termiliterisasi dengan korban kekerasan terus meningkat setiap tahun. Menurut laporan KOMNAS HAM, sejak 1961 hingga 1998, telah terjadi 44 kali operasi militer diberbagai wilayah di Papua. Dalam periode 2012-2014, Elsam mencatat telah terjadi 389 kasus kekerasan, 234 tewas, 854 luka-luka, dan 880 ditangkap. Menurut beberapa organisasi HAM termasuk Amnesty Internasional, lebih dari 100.000 jiwa tewas sejak 1963, dan korban terbesar adalah warga biasa.

Hak hidup orang Papua semakin tidak dijamin. Menurunnya jumlah penduduk asli dibanding penduduk pendatang (58%:42 persen) adalah hal yang dibiarkan. Masyarakat pendatang dengan gampang dijumpai menguasai sektor-sektor ekonomi perdagangan dan menengah ke atas, tinggal di perkotaan, sementara masyarakat pribumi Papua umumnya tidak menguasai sektor ekonomi menengah atas dan tinggal di pedalaman, tanpa jaminan akses pendidikan dan kesehatan. Namun justru, perasaan dan pengalaman disingkirkan, terpojok, tersudut, dan tak terlindungi menjadi sumber gerakan perlawanan rakyat Papua (Hernawan, 2006). Berbagai ungkapan perasaan berani maju, siap mati, adalah representasi dari perasaan dan pengalaman tersingkir itu.

Arnold Ap adalah martir yang mengobati perasaan tersebut menjadi kekuatan penyatu. Dan kebudayaan asli Papua adalah obatnya.

Arnold dibunuh 26 April 1984 oleh Kopassandha, sebutan untuk Kopassus di masa itu, karena memiliki cita-cita dan berjuang mewujudkannya. Melalui Mambesak, kelompok musik yang ia dirikan, mengutip Ngurah Suryawan, ‘mengangkat kesenian rakyat Papua yang berakar pada lagu-lagu dan tari-tarian rakyat yang hidup pada keseharian rakyat Papua… memperkenalkan bahasa Indonesia dengan logat Papua dan menguraikan beberapa unsur kebudayaan Papua.’

Sambutan terhadap Arnold Ap dan Mambesak yang besar di kalangan masyarakat Papua era 1970-80an, siaran radionya yang didengar banyak orang, lima volume kaset lagu-lagu Papua yang diaransemen ulang laris manis, menjadi semacam medium dimana orang-orang Papua merasa satu nasib dan satu rasa.

Mengapa nyanyian dan tarian membuat Arnold dibunuh Kopassandha? Tidakkah serupa ketika Tirto Adhi Soerjo dibuang ke P. Bacan oleh Belanda karena, melalui tulisan, membangkitkan rasa senasib sepenanggungan orang-orang pribumi berhadapan dengan penjajah Belanda? Di dalam Mars Papua Mambesak, perasaan itu terungkap: ‘Saya tidak mau menjadi budak terus. Biar saya makan kah, tidakkah saya mau berdiri sendiri’. Kopassandha, dan militer Indonesia di bawah Soeharto, lebih takut pada besarnya potensi kekuatan dari bersatunya rasa senasib dan sepenanggungan ini ketimbang perjuangan bersenjata gerakan pro kemerdekaan di Papua.

Seorang Brimob, yang mengetahui peristiwa pembunuhan Arnold, mengonfirmasi bahwa pejabat kemiliteran memang menganggap Ap sebagai ‘orang yang sangat berbahaya karena aktivitas-aktivitas para pemain kelompok Mambesaknya dan menghendaki ia dihukum mati atau dihukum seumur hidup, namun tidak punya bukti untuk dibawa ke peradilan.’

Arnold juga seorang kurator Museum Antropologi di Jayapura. Rektor Universitas Cendrawasih memberhentikannya sementara sebagai kurator karena penahanan tersebut atas ‘dugaan subversi’. Ketika harian Indonesia, Sinar Harapan melaporkan bahwa keluarga Ap tidak diberikan hak untuk berkomunikasi, surat kabar itu diancam dibredel jika tidak menyuarakan keterangan versi tentara.’ Melalui pesan-pesan kebudayaan dalam nyanyian dan tari, Arnold Ap dan kawan-kawannya telah mengguncang stabilitas pilar-pilar kuasa nasionalisme berdarah Orde Baru di Papua.

Begitu besar harapan yang sedang ditanam dari proses itu ke dalam pikiran dan hati orang-orang Papua. Seperti mottonya, ‘kita bernyanyi untuk hidup yang dulu, sekarang dan nanti’ Mambesak hendak mengatakan nyanyiannya adalah perawat kehidupan orang Papua.

Menuntut keadilan atas kematian Arnold Ap adalah satu hal. Natalis Pigay pada 8 April 2015, dihadapan mahasiswa-mahasiswa Paniai di KOMNAS HAM mengatakan akan membawa kasus ini ke paripurna untuk dibuka kembali. Namun yang lebih penting bagaimana harapan yang telah ditanam pergerakan kebudayaan Arnold Ap bisa diteruskan. Dengan musik, lagu, dan tari, ‘kami mengetuk pintu keadilan’, demikian Max Binur, seorang perawat budaya Papua yang banyak mengangkat kembali semangat pergerakan budaya Arnold Ap.

Dalam semangat ini, saya rasa, pergerakan semacam Al-Kamandjati ala Papua pasca Arnold Ap, bisa menjadi semacam oase yang merawat harapan kehidupan orang-orang Papua. Bagaimana ia dilakukan bukanlah otoritas saya untuk bisa mengatakan. Perjuangan sosial politik yang sedang dilakukan hari ini oleh berbagai kelompok sipil dan politik di Papua adalah salah satu jalan agar keadilan tegak. Namun perjuangan kebudayaan adalah obat atas dirusaknya aspek-aspek kemanusiaan orang Papua akibat sejarah kekerasan dan carut marutnya otonomi khusus. Dan obat itu dibutuhkan sekarang.

Mengenang Arnold Ap pada 26 April, adalah momen untuk menggugat kekerasan militer di Papua sekaligus merajut kembali harapan kehidupan. Baginya, dengan bernyanyi kita memberikan spirit pada hidup. Jika tidak ada nyanyian, musnah pula kehidupan. Arnold Ap dan Mambesak telah memberi bekal orang-orang Papua untuk tidak saja berani berhadapan pada kematian, namun hidup demi merawat harapan. Harapan untuk dapat bangkit, memimpin dirinya sendiri, di tanahnya sendiri.

Hormat!

Awin Sup Ine

Orisyun isew mandep fyarawriwek
Nafek ro masen di bo brin mandira
Napyumra sye napyumda ra nadawer
Makamyun swaro beswar bepondina

Ref:
Awino kamamo sup ine ma
Yabuki mananis siwa muno
Yaswar I na yaswar I sof fioro

(Dalam cahaya gemilang,
sinar mentari melukis keindahan di langit,
menggelorakan pandangan & perasaan,
saat ini tak ada yg dapat menolong,
kecuali dengan mengingat kembali
peristiwa manis masa lalu
dan menghayati rasa cinta
yang mengikat kita pada tanah ini)***

Sumber : indoprogress.com/oase

Ingat, Ingat, Ingat!

2015-01-04T17:48:00.000-08:00

Via: indoprogress.com

BAGI saya tidak ada yang salah saat Pollycarpus Budihari Priyanto mengajukan diri untuk bisa bebas bersyarat, seperti juga Anwar Kongo yang merasa tidak pernah salah melakukan penjagalan. Pollycarpus toh masih merasa tidak bersalah, ia merasa jadi korban konspirasi dalam kasus pembunuhan Munir. Dalam sebuah masyarakat yang lebih mudah mengingat tanggal pernikahan Raffi dan Gigi, keberadaan Pollycarpus jelas hanya figuran. Ia tidak lebih penting dari jumlah follower Dijjahyellow.

Tapi jadi agak menjijikan bagi saya ketika pemerintah dengan mudah membebaskan Pollycarpus, namun susah memberikan penjelasan mengapa Filep Karma, seorang aktivis keadilan Papua, ditahan hingga bertahun-tahun lamanya. Pada 1 Desember 2004, Filep Karma dan beberapa temannya melakukan aksi damai untuk memperingati hari kemerdekaan Papua. Hari itu ia mengibarkan bendera Bintang Kejora di lapangan Trikora, Abepura, Jayapura. Dalam kejadian itu pihak keamanan Indonesia bereaksi sangat keras. Sekitar 4 orang terluka, termasuk Filep Karma.

Demi mengibarkan simbol kemerdekaan bangsa Papua, Filep harus membayar mahal. Pada Mei 2005, ia divonis hukuman penjara 15 tahun penjara atas tuduhan makar. Tapi apakah makar itu? Dalam banyak hal, makar tidak lebih dari sekedar label dan cap yang mudah diberikan untuk melegitimasi kekerasan. Label yang diberikan kepada tiga juta orang yang dibantai atas nama simpatisan komunis, tiga orang dibunuh dengan brutal karena ia dicap Ahmadiyah yang dianggap sesat, dan puluhan keluarga terusir dari rumah karena ia diberi label Syiah.

Label adalah usaha untuk memberikan kemudahan bagi pemerintah untuk melakukan kendali. Pemerintahan kita dalam sejarah memiliki banyak lembaga yang difungsikan sebagai panoptikon, sistem pengawasan ala Big Brother dalam novel 1984. Kita mengenal Tim Pengawas Keyakinan yang punya kuasa untuk menentukan sesat atau tidaknya sebuah keyakinan, juga Komando Pemulihan Keamanan dan Ketertiban yang menjadi satuan tugas paling mengerikan paska 1965.

Tapi sebenarnya siapa Filep dan mengapa ia begitu ditakuti oleh pemerintah Indonesia? Mengapa seorang Papua ini bisa menjadi momok mengerikan sehingga mesti berkali kali dipenjara karena mengebarkan bendera? Ini perkara rumit yang, bahkan, saya sendiri malas membahas. Tapi di zaman dimana segala hal bisa dikomentari, tentu kita bisa berdebat perkara apakah mengibarkan bendera Bintang Kejora itu tindakan makar, sementara membunuh aktivis kemanusiaan itu usaha menjaga stabilitas negara.

Perjuangan Filep terhadap keadilan bangsa Papua jauh ia lakukan sejak Orde Baru masih berkuasa. Pada 1998, ia memulai advokasi kemerdekaan Papua Barat dari Indonesia dengan menaikkan bendera Bintang Kejora di Biak. Akibat kegiatannya ini Filep divonis pengadilan 6 tahun penjara, namun dua tahun kemudian dibebaskan setelah Gus Dur jadi presiden pada tahun 2000. Setelah dibebaskan, Filep tidak berhenti melakukan advokasi dan perjuangan terhadap apa yang ia yakini sebagai kebenaran.

Filep ditahan sejak 2004, tahun yang sama di mana Munir mati dibunuh. Selama satu dekade terakhir penegakan hukum seolah jalan di tempat, kekerasan demi kekerasan ditolerir, dan puncaknya adalah ketika seorang Pollycarpus dapat bebas bersyarat sementara Filep Karma masih saja ditahan. Tentu tidak adil membandingkan kasus Filep dan Pollycarpus, yang satu ditahan karena memperjuangkan kebebasan bangsanya, yang satu dipenjara karena membungkam kebebasan yang lain.

Wakil Komisi Tinggi Hak Asasi Manusia PBB Navi Pillay, pada Mei 2013 menyebut bahwa pemerintahan Indonesia berlebihan dalam menangani kasus pengibaran Bintang Kejora di Papua. Sebelumnya UN Working Group on Arbitary Dentention, juga mengatakan bahwa penahanan Filep Karma oleh Pemerintah Indonesia sebagai pelanggaran hukum internasional. Filep dianggap tidak mendapatkan fair trial serta dinyatakan sebagai tahanan politik. Namun pemerintah Indonesia menyangkal adanya tahanan politik.

Tentu PBB tidak bisa diandalkan dalam perkara-perkara kemanusiaan, mereka hanya sibuk voting dan musyawarah belaka. Tapi pada satu titik permasalahan, keberadaan Filep Karma yang ditahan ini sempat menjadi duri dalam daging pemerintah. Indonesia ditekan untuk menegakkan keadilan. Pemerintahan SBY pernah memberikan remisi kepada Filep, namun Filep menolak pemberian ini karena ia menganggap bahwa keseluruhan kasus yang ditimpakan kepadanya adalah sebuah kesalahan.

Maka semestinya kita bersepakat ketika Filep berkata dalam buku “Seakan Kitorang Setengah Binatang”. Republik ini, dalam buku tersebut, tidak pernah menempatkan orang Papua sebagai warga yang sejajar. Selama sekolah di Jawa, kata Filep, orang Papua sering dianggap setengah binatang. “Kitorang dianggap seakan-akan kitorang evolusi dari teori Darwin, proses dari hewan berubah jadi manusia,” katanya.

Mengharapkan kebebasan Filep Karma pada pemerintahan kali ini barangkali seperti mengharapkan The Smiths akan reuni. Prioritas penegakan hukum dan Hak Asasi Manusia Jokowi belum menunjukkan hal yang menggembirakan. Kekerasan demi kekerasan di Papua masih terjadi, bahkan ketika Presiden yang menjanjikan penegakan HAM ini terpilih. Respon si presiden pada penembakan Paniai membutuhkan waktu berhari-hari tanpa ada sikap yang jelas.

Slogan Kerja, Kerja, Kerja tidak lebih banal daripada semangat Orde Baru yang membungkam kritik atas nama Pembangunan. Barangkali sudah waktunya Kerja, Kerja, Kerja diimbangi dengan semangat untuk mengingat. Mengingat bahwa sejarah bangsa ini tidak baik baik saja, ada banyak darah yang ditumpahkan dan dikorbankan. Seruan Ingat, Ingat, Ingat bisa jadi penting ketika kita lebih mudah melupakan.

Pengadilan Negeri Jakarta Pusat menuntut Pollycarpus hukuman penjara seumur hidup, karena dianggap terbukti terlibat dan merencanakan pembunuhan Munir. Pengadilan kemudian memberikan vonis hukuman penjara selama 14 tahun. Sementara Filep Karma dipenjara selama 15 tahun karena mengibarkan bendera. Dari sini tentu kita bisa belajar, bahwa di negeri ini, membunuh seseorang hukumannya lebih ringan daripada mengibarkan bendera.***

Sumber : indoprogress.com/oase

Penasaranku Tergenapi

2014-07-03T18:02:00.000-07:00

Via: naworlano.red

Realiata yang terjadi di Wamena dan beberapa kabupaten di pengunungan tengah Jayawijaya, sebuah cerita yang sangat memperhatinkan aneh tapi nyata sahabat Misteri3d.

Oleh seorang mahasiswa yang kulianya di Jawa dan liburan pulang kampung ke Wamena, langsung saja ini adalah kesaksianya dan sebut saja namanya Mr. Elege.

Mr. Elege – Waktu itu saya mulai kuliah di Jawa sejak Tahun 2007 sampai 2011 akhirnya bisa selesai juga dan saya masih tinggal di Jawa sampai Tahun 2014 karena ada sesuatu yang harus diselesaikan.

Liburan kali ini saya berencana ke Wamena alias pulang kampung akhirnya terwujud juga, sekian lamanya sekitar 7 tahun saya di Jawa. selama saya di Jawa saya belum perna atau jarang berkomunikasi dengan keluarga, sahabat dan yang lainnya karena masalah satu dan lain hal. oleh karenanya hanya bisa menikmati berita koran online, lewat media sosial, menonton berita dari TV dan mendengarkan cerita dari teman-teman saya yang kembali sehabis pulang liburan dari Papua.

Dari semua ceritera yang saya dengar hanya ada satu persoalan yang saya merasa sangat aneh dan dengan penuh penasaran sayapun langsung berangkat menuju ke Wamena.

Tiga hari kemudian saya mulai keluar rumah, di senja hari yang indah ketika itu dan saya memulai bermain di sekitar kompleks sambil mencari teman-teman lama saya juga mengingat-ingat masa lalu saya saat SD, SMP dan SMA.

Kemudian saya bertemu dengan seseorang remaja, dengan percaya diri saya langsung bertanya kepada seorang remaja ini yang waktu itu masih kecil saya tinggalkan dan mulai kuliah, sebut saja namanya Obet. Tanpa menunggu lama saya mulai bertanya: kemana teman-teman saya yang dulu? saya memulai menyebut nama-nama mereka satu persatu sebut saja Mr. A Mrs. B, Mr C, dll.
Ketika Obet menjawab pertanyaan saya, saya sangat terkejut waktu itu, bahwa kata Obet ‘Mereka semua sudah meninggal dunia’.
Saya berdiam beberapa menit dan saya memulai kembali bertanya lagi, Karena apa mereka bisa seperti begitu sangat rame sekali...?
Langsung Obet menjawab cari tahu saja sendiri dan saya sangat benar –benar ketakutan dan mulai cari tahu kepada orang-orang yang lebih tua dari Obet.

Lalu saya bertemu dengan seorang pria tua yang berada di sebelahan lokasih atau tetangga saya dan sayapun mendekati lebih dekat dan memulai bertanya:
Sebelum ia menjawab, ia memberikan sedikit nasihat dengan nada yang seruh dan merinding saya mendengarnya. katanya, jangan bergaul dengan sembarangan disini atau disana. lalu terdiamlah dia sekitar beberapa menit dan menjawab pertanyaan saya,

Mereka meninggal karena penyakit tinggal menunggu waktu, seruhnya. sayapun belum memahami apa itu penyakit tinggal menuggu waktu? dan minta jawaban yang lebih detail lagi dan dia menjawab: karena penyakit HIV/AIDS’ hati-hatilah nak saat liburan dan saat kamu akan dimanapun dan jangan banyak berhubungan sembarangan.

Sahabat Misteri3d, rasa penasaran saya mulai terwujud kebenaranya yang saya dengar cerita dari teman-teman saya di Jawa, saya sangat merasa aneh dan ketakutan.

Kemudian saya berangkat ke kampung halaman saya dari kota Wamena, perjalanan sekitar 30 menit atau paling lambat 1 jam. di tahun 2007 ongkos taxi atau angkot Rp. 7000,- dan sekarang 2013 akhir Rp. 20. 000,- tidak tahu akan terjadi Tahun 2014 dan seterusnya perbedaan harga yang sangat meloncat cepat di Wamena dan Seluruh pengunungan Jayawijaya.

Sesampai di kampung halaman, dalam sehari saya tidak ingin keluar dulu alias memilih santai dirumah. Dihari berikutnya saya keluar rumah dan ke tempat bermain bola volly pada sore hari, seperti biasanya jam waktu bermain muda-mudi di kampung.

Saya memilih menonton saja dari pada bermain sampil menunggu kedatangan teman-teman seangkatan saya.
Namun apa yang terjadi, saya sangat sedih ketika itu karena teman-teman saya itupun tidak kunjung muncul dilapangan sesampai bermain bolapun dihentikan dan hari mulai gelap.

Dan saya mulai meninggalkan tempat bermain bola volly tadi dan kerumah, saat perjalanan pulang ke rumah saya bertanya kepada adik cewe saya sebut saja namanya Mrs. Mbarlimagwe.

Saya tadi menunggu ingin menikmati permainan teman-teman seangkatan saya yang jago-jago bermain bola volly, namun tidak ada setampanpun yang saya lihat? dengan nada penuh penasaran.

Dijawab: Kaka hati-hati atau sebaiknya jangan dulu dekatin cewe-cewe dengan nada yang seruh.
Penuh rasa heran dan bertanya lagi, Kenapa....? teman-temanmu seangkatan itu cewe atau cowo pada meninggal karena penyakit HIV/AIDS . Demikian juga orang - orang tua dan kepala-kepala suku. Mereka meninggal dunia seperti wabah saja diseluruh daerah pegunggan tengah ini. dijelaskannya lagi.

Jawaban yang sama dari orangtua yang saya tanya saat di kota.

Akhirnya rasa penasaran atau opini-opini aneh yang sempat saya mendengar dan penuh penasaran dari Jawa sangat terpenuhi dan benar-benar terjadi.

Saya merasa yakin kerena dari beberapa orang yang saya tanya dan dari sumber berita lain juga hampir sama. [*]

Not: Saya berharap anda tidak menjadi seperti mereka dengan penyakit misteri ini. Jika anda mahluk ciptaan Tuhan yang sempurna maka bertobatlah, berhati-hatilah, berhenti minuman beralkohol dan stop ganti-ganti pasangan. Berkarjalah untuk Tuhan dan untuk orang banyak. Begitulah Ceritanya. [Elege]

Pertitus Boma dan Mika Boma Ditembak Brimob

2007-01-17T19:00:00.000-08:00

Pertitus Boma Korban penembakan - Misteri3d

Pertitus Boma dan Mika Boma ditembak oleh BRIMOB di Enarotali Pada tanggal 17 Januari 2007.

Mika Boma yang adalah Majelis di Gereja KINGMI Kotomoma klasis Paniai Barat dan dia ini tewas di tempat.

Tragedi Berdarah Wamena 30 Korban Tewas Dan 40 Luka Parah

2000-10-07T04:37:00.000-07:00

Via: Satu Papua

Tragedi berdarah di Wamena, ibukota Kabupaten Jayawijaya, Irian Jaya, sejak Jumat (6/10) hingga Sabtu (7/10) siang telah mengakibatkan 30 warga tewas dan 40 orang lainnya mengalami luka parah dan Selatan Dibunuh ringan, sementara situasi masih tegang. Demikian dilaporkan Aparat Satgas Papua dari Sentani, Jayapura, Irian Jaya, Sabtu (7/10) malam.

Peristiwa itu bermula ketika aparat keamanan dari Brimob dan Kostrad memaksa penurunan bendera Papua "Bintang Kejora" Jumat (6/10) sekitar pukul 07.00 WIT. Tindakan itu tidak diterima Satgas Papua. Akibatnya kemudian, terjadi bentrokan antara Satgas Papua dan Brimob serta Kostrad. Korban tewas umumnya karena terkena peluru, selain akibat anak panah, tombak kayu, mencado (kampak) dan parang. Bertambahnya korban penduduk sipil non-Papua itu ketika terjadi bentrok antara aparat keamanan dan Satgas di Desa Woma, sekitar lima kilometer dari kota Wamena. Puluhan korban itu tidak termasuk tiga anggota Polres Jayawijaya dan Brimob Polda Irja yang mengalami luka berat terkena panah, dan kini dirawat di RSUP Jayapura.

Para korban yang tewas dan menderita luka parah itu kini dievakuasi di RSU Wamena di samping Bandara Wamena. Kepala RSU Wamena, Dr. Siwi Murniati, seperti dikutip Antara mengatakan, semua korban meninggal masih berada di RS dan menunggu keputusan aparat keamanan untuk pemakamannya. Kemungkinan, menurut dia, akan dikuburkan secara massal. Saat ini, kata Dr. Siwi, paramedis dan medis di rumah sakitnya ketakutan karena tidak ada jaminan dari aparat keamanan sehingga ada tenaga medis dan paramedis yang diterbangkan ke Jayapura dan Merauke hari ini. "Bila tidak ada jaminan keamanan, kami akan meninggalkan tugas untuk menyelamatkan diri," katanya.

Kapolres Jayawijaya, Superintendent D. Suripatty, hingga saat berita ini dilaporkan koresponden TEMPO Interaktif di Jayapura belum mau memberikan keterangan resmi soal tragedi berdarah itu. Suripatty hanya membenarkan, bahwa hingga saat ini pihaknya telah menahan dan memeriksa 59 orang yang diduga terlibat dalam kerusuhan tersebut. Sementara itu, satu kompi Satuan Brimob Polda Irja, Sabtu pagi dengan menggunakan pesawat Hercules TNI-AD tiba di Wamena dari Jayapura untuk membantu pengamanan.

Semua sekolah, dari SD sampai SMU, sejak Jumat diliburkan secara massal untuk menghindari dampak lanjutan dari bentrokan antara aparat keamanan dan Satgas Papua. Situasi Wamena dilaporkan sangat tegang, dan aktifitas penduduk mati total. Ribuan warga yang ketakutan kini ditampung diberbagai barak instalasi milik TNI dan Polri menunggu evakuasi keluar Wamena. (TEMPO Interaktif, Kristian Ansaka) (***)

Sumber : pembunuhan.tripod.com