In nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti
UT OMNES UNUM SINT

PESAN BULAN OIKOUMENE 2011
“KETIKA KRISTUS MERUBUHKAN TEMBOK PEMISAH”
(Efesus 2:14-22)

Saudara-saudari Warga Gereja yang dikasihi Yesus Kristus!

Salam Sejahtera,

1. Memasuki bulan Oikoumene 2011 ini patutlah kita menaikkan puji syukur ke hadirat Tuhan kita Yesus Kristus, Kepala Gereja oleh karena kasih dan kemurahan-Nya telah menghantar kita memasuki Bulan Oikoumene 2011. Bagi gereja-gereja dan umat Kristen Indonesia, Bulan Oikoumene memiliki makna penting dan mendasar, karena diingatkan dan disegarkan lagi mengenai komitmen dan tekad gereja-gereja mewujudkan Gereja Kristen Yang Esa (GKYE), ketika Dewan Gereja-gereja di Indonesia (DGI) dibentuk pada 25 Mei 1950. Pembentukan DGI itu telah ikut mengilhami berbagai upaya ke arah persatuan dan kesatuan bangsa Indonesia, kendati masih banyak hambatan-hambatan yang harus dibenahi. Gereja-gereja yang semula merupakan gereja-gereja suku telah berupaya membuka dirinya satu terhadap yang lain, dengan terus berjalan dalam arak-arakan oikoumene, berusaha menampilkan kesatuan yang utuh, sehingga tugas kesaksian dan pelayanan gereja dapat diwujudkan dengan lebih nyata di tengah-tengah bangsa dan negeri ini. Dewan Gereja-gereja di Indonesia (DGI) yang kemudian menjadi Persekutuan Gereja-gereja di Indonesia (PGI) adalah wujud pencapaian kesatuan yang cukup bermakna, kendati belum sungguh-sungguh mewujud di dalam GKYE. Tentu saja usaha ke arah keesaan itu bukanlah tugas yang ringan, namun kita tetap bertekad mewujudkannya, karena kesadaran bahwa keterpecahan bukanlah kesaksian yang patut guna mewujudkan doa Yesus Kristus: “…supaya mereka semua menjadi satu…” (Yoh.17:21).
   Kita bertekad untuk memandang perbedaan-perbedaan di antara kita bukan sebagai yang dipertentangkan, melainkan sebagai kekayaan spiritual bersama, guna makin memperkuat kita di dalam kesaksian dan pelayanan agar dunia percaya. Itulah sebabnya kita menerima berbagai dokumen keesaan gereja seperti “Dokumen Keesaan Gereja”, yang dengannya kita saling belajar dan memahami satu sama lain untuk selanjutnya beraksi bersama di dalam pelayanan dan kesaksian yang satu.
2. Tema Bulan Oikoumene kita kali ini diilhami oleh salah satu bahan Penelahan Alkitab (PA) dalam International Ecumenical Peace Convocation (IEPC) yang diselenggarakan di Jamaica pada 17-25 Mei 2011. Inilah suatu pertemuan akbar gereja-gereja sejagat guna mengevaluasi dan merenungkan secara mendalam makna Decade To overcome Violence (DOV) yang dicanangkan 10 tahun lalu. Bahan yang diambil dari Efesus 2:14-22 itu menekankan Aroma Ilahi sebagai yang hadir di mana-mana dan merasuki seluruh bidang kehidupan, dan sebagai demikian menciptakan damai-sejahtera baik di antara manusia, maupun dengan lingkungan alam yang di dalamnya kita hidup. Gereja-gereja di Indonesia mengakui Aroma Ilahi itu sebagai yang menyertai gereja-gerejanya, baik di dalam pergaulan sama sendiri, mau pun di dalam relasinya dengan sesama yang berbeda agama. Aroma Ilahi itu pula yang merobohkan tembok-tembok pemisah sebagai wujud perbuatan Kristus yang mendamaikan. Di dalam Kristus tidak ada lagi “Yahudi” dan “bukan Yahudi”, “bersunat” dan “tidak bersunat”, “jauh” atau “dekat”.  Bahkan oleh darah Kristus semuanya menjadi dekat. Darah Kristus itu pula yang mempersatukan kedua belah pihak dan merubuhkan tembok pemisah yaitu perseteruan (ay.14) dan selanjutnya menjadikannya manusia baru (ay.15).
   Di Indonesia masa kini, kita hidup di dalam keragaman denominasi-denominasi dan kemajemukan masyarakat yang menganut agama-agama yang berbeda-beda. Kita meyakini, bahwa tembok pemisah yang telah dirobohkan itu akan mempersatukan kemanusiaan kita sebagai wujud Aroma Ilahi yang semerbak ke mana-mana. Gereja, yang kita yakini sebagai prototipe kemanusiaan baru di dalam Kristus yang adalah Batu Penjuru (2:20) dipanggil untuk menjadi teladan mewujudkan kemanusiaan baru itu. Dengan demikian, kita sungguh-sungguh melihat wajah Allah sebagai landasan berdiamnya Allah di antara manusia.
3. Perayaan Bulan Oikoumene ini dilaksanakan ketika bangsa kita masih terus bergumul dengan seribu satu persoalan-persoalan sosial: kekerasan, kemiskinan, pelecehan terhadap hak-hak asasi manusia, ketidakadilan, korupsi, kolusi, nepotisme, dan seterusnya. Kita pun masih terus menghadapi berbagai produk hukum yang bersifat sektarian dan diskriminatif. Pergumulan mewujudkan demokrasi substansial ketimbang prosedural masih terus menjadi perjuangan kita. Nilai-nilai Pancasila sebagaimana dirumuskan di dalam Pembukaan UUD 1945 masih terus diperjuangkan guna diwujudkan sekonsisten mungkin di dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara. Persoalan Papua juga tidak habis-habisnya diperjuangkan selama identitas Papua belum diakui penuh, dan keadilan serta kesejahteraan direalisasikan secara nyata. Satunya pernyataan dan kenyataan sehingga tidak terkesan bohong terus diserukan kepada Pemerintah Republik Indonesia. Itu berarti, para pejabat negara dan semua yang dipercaya mengelola pemerintahan mesti memperlihatkan nilai-nilai keadilan di segala bidang sehingga tidak terkesan mereka hanya mengurusi golongan dan kelompok sendiri. Itulah makna pemerintahan yang bersih (good governance).

Pada akhirnya kami mau mengajak gereja-gereja untuk:

Pertama, bersungguh-sungguh dan tanpa mengenal lelah terus memperkuat persekutuan di dalam wadah PGI guna bersama-sama dengan semua orang percaya mewujudkan GKYE di Indonesia.

Kedua, menjadi teladan di dalam mewujudkan kemanusiaan baru sebagai wujud Aroma Ilahi kepada seluruh ciptaan-Nya. Itu berarti terus berusaha menciptakan kehidupan yang penuh damai-sejahtera dengan siapa saja.

Ketiga, secara proaktif ikut serta dalam melaksanakan pembangunan bangsa yang menyeluruh, mengupayakan pendidikan yang baik, memperjuangkan penegakan hukum yang berkeadilan. Warga gereja harus terus diberdayakan agar mampu hidup di dalam kemanusiaan baru dengan antara lain, menghapus kemiskinan di antara manusia, terutama sebagai buah ketidakadilan.

Demikianlah pesan dan harapan kami di Bulan Oikoumene 2011 ini. Tuhan kiranya memberkati segala upaya kita di dalam mewujudkan keesaan gereja-gereja Tuhan di Indonesia. Selamat merayakan Bulan Oikoumene.

Jakarta, Akhir April 2011

Atas nama,

MAJELIS PEKERJA HARIAN PGI

Pdt. Dr. Andreas A. Yewangoe                 Pdt. Gomar Gultom, M.Th

Ketua Umum                                          Sekretaris Umum

In nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti
UT OMNES UNUM SINT

Jawab
Karena, dalam hukum Romawi kuno, barangsiapa yang menyatakan dirinya raja, maka dia melakukan tindak pidana subversif (makar) kepada kaisar Romawi. Hukuman bagi orang yang makar adalah hukuman mati dengan cara disalibkan.

Maka kata Pilatus kepada-Nya: “Jadi Engkau adalah raja?” Jawab Isa Al Masih: “Engkau mengatakan, bahwa Aku adalah raja. Untuk itulah Aku lahir dan untuk itulah Aku datang ke dalam dunia ini, supaya Aku memberi kesaksian tentang kebenaran; setiap orang yang berasal dari kebenaran mendengarkan suara-Ku.” (Yohanes 18:37)

Tidak mengherankan bila Injil menceritakan Pontius Pilatus berulang menanyakan pertanyaan yang sama “Apakah engkau raja orang Yahudi?” (Matius 27:11; Markus 15:2; Lukas 23:3; Yohanes 18:33)

Matius dan Yohanes menegaskan hal itu dalam Injil yang mereka tulis, bahwa Pontius Pilatus menghukum mati Isa Al Masih dengan cara disalibkan karena menyatakan diri sebagai raja.

Dan Pilatus menyuruh memasang juga tulisan di atas kayu salib itu, bunyinya: “Isa Al Masih, orang Nazaret, Raja orang Yahudi.” (Yohanes 19:19)

Dan di atas kepala-Nya terpasang tulisan yang menyebut alasan mengapa Ia dihukum: “Inilah Isa Al Masih Raja orang Yahudi.” (Matius 27:37)

Bahwa Isa Al Masih akan dibunuh oleh bangsa pemuja berhala telah diramalkan/ dinubuatkan oleh nabi Daud pada tahun ±1.000 SM (lihat disini).

Perburuan dan pembantaian terhadap umat Al Masih dari sejak abad I-IV oleh pemerintah Romawi pun disebabkan oleh tuduhan yang sama, yaitu karena menyatakan Isa Al Masih adalah raja.

1. Ada pula yang diejek dan didera, bahkan yang dibelenggu dan dipenjarakan.
2. Mereka dilempari, digergaji, dibunuh dengan pedang; mereka mengembara dengan berpakaian kulit domba dan kulit kambing sambil menderita kekurangan, kesesakan dan siksaan. (Ibrani 11:36-37)

Ikrar iman dengan menyatakan Isa adalah Al Masih ini melanggar hukum Romawi, dimana satu-satunya raja adalah kaisar Romawi.

dan Yason menerima mereka menumpang di rumahnya. Mereka semua (semua umat Al Masih) bertindak melawan ketetapan-ketetapan Kaisar dengan mengatakan, bahwa ada seorang raja yang lain [selain kaisar Romawi], yaitu Isa Al Masih.” (Kisah 17:7)

Incoming search terms:

ary bocah 11 tahun dibunuh (1) bangsa yang dibunuh nabi daud (1) isa dibunuh oleh kaum yahudi (1) kenapa isa as dibunuh yahudi (1) kenapa yahudi dibantai (1) mengapa isa dibunuh (1) mossack isa (1) penyebab nabi isa dikejar-kejar (1) 

Sanad dari Isa Al Masih kepada Polycarpus adalah sebagai berikut:

Isa Al Masih > Yohanes bin Zebedeus > Polycarpus

Ignatius pernah menulis surat kepada Polycarpus dan Polycarpus mengisahkan Ignatius yang syahid. Sebagaimana Igatius, Polycarpus juga mengutip Injil tulisan Matius. Berikut ini adalah Injil Matius yang dikutip oleh Polycarpus.

Incoming search terms:

polycarpus (34) kitabullah (1) pendidikan polycarpus (1) polycarpus smirna (1) 

Sanad Ignatius berpangkal dari Isa Al Masih dan berujung pada Ignatius sebagai berikut:

Isa Al Masih > Yohanes Bin Zebedeus > Ignatius

Berikut ini adalah bagian Injil Matius yang dikutip oleh Ignatius:

Surat-surat tersebut berasal dari masa akhir abad pertama sampai sebelum tahun 110 M, tahun syahid-nya Ignatius. Bagaimana Ignatius syahid dikisahkan oleh Polycarpus.

Dari kutipan-kutipan tersebut dapat diketahui bahwa Injil Matius yang saat ini kita pegang adalah Injil Matius yang dipegang oleh Ignatius yang hidup antara tahun ±35 M – ±110 M.

Incoming search terms:

arti tentang cerdik seperti ular dan tulus seperti merpati dalam matius (1) matius 35 69 (1) pengertian dari matius 10 : 16 (1) 

Mengapa daftar orang-orang yang kembali dari pembuangan dalam Ezra 2:1-70 berbeda dengan daftar orang-orang yang kembali dari pembuangan dalam Nehemia 7:4-73?

Jawab :

Ezra (Uzayr) 2:1-70 mencatat tentang orang-orang yang kembali dari pembuangan pada tahun pertama Koresy (Cyrus), Raja Persia, berhasil menguasai Babilonia, yaitu pada sekitar tahun 538 SM.

Koresy (Cyrus) menjadi raja Persia pada sekitar tahun 550 SM. Pada waktu itu, dia belum menaklukkan dan menguasai Babilonia. Sebelum menguasai Babilonia, tentu saja dia tidak dapat memerintahkan pemulangan orang Israil yang dibuang ke Babilonia oleh Nebukadnezar, Raja Babilonia. Hanya setelah menguasai Babilonia saja lah dia dapat memerintahkan pemulangan orang Israil yang dibuang ke Babilonia oleh Nebukadnezar, Raja Babilonia. Ini berarti, perintah Koresy (Cyrus) yang tercatat dalam Ezra 1:2-11 dikeluarkan setelah Koresy (Cyrus) menguasai Babilonia, yaitu pada sekitar tahun 538 SM. Dengan begitu, daftar orang-orang yang kembali dari pembuangan yang tercatat dalam Ezra 2:1-70 adalah daftar yang didasarkan sensus pada sekirar tahun 538 SM di Babilonia, ketika mereka akan berangkat pulang dari Babilonia (Ezra 2:1).

Sensus dalam Nehemia 7:4-73 dilakukan pada bulan Nisan tahun ke-20 pemerintahan raja Artahsasta (Artaxerxes I) di tanah Palestina (Nehemia 2:1). Artahsasta (Artaxerxes I) mulai memerintah tahun 465 SM. Dengan demikian, sensus terjadi pada sekitar tahun 445 SM. Jarak antara sensus pertama dan kedua adalah 538-445=93 tahun. Setelah melalui rentang waktu yang begitu lama, tentu saja terjadi penambahan dan pengurangan populasi, meski populasi yang tetap juga mungkin terjadi ketika penambahan sama dengan pengurangan.

Dinamika populasi tersebut dapat dilihat dalam tabel berikut:

Kesimpulan:

1. Daftar Ezra 2:1-70 berbeda dengan daftar Nehemia 7:4-73 sebagai akibat dari waktu sensus penduduk yang berbeda. Ezra 2:1-70 mencatat sensus penduduk yang dilakukan pada sekitar tahun 538 SM, sedangkan Nehemia 7:4-73 mencatat sensus penduduk yang dilakukan pada sekitar tahun 45 SM.
2. Daftar Ezra 2:1-70 tidak berkontradiksi dengan daftar Nehemia 7:4-73

Incoming search terms:

ISRAEL SETELAH PEMBUANGAN BABYLONIA-NEHEMIA (1) orang-orang yang kembali dari pembuangan babilonia disebut (1) pembuangan ke babilonia (1) pemulangan ezra (1) tabel dua sensus jumlah suku di israel (1) 

1. ‎3.300 orang (I Raja-Raja 5:16)‎
2. ‎3.600 orang (II Tawarikh 2:2)‎

Jawab

לְבַד מִשָּׂרֵי הַנִּצָּבִים לִשְׁלֹמֹה אֲשֶׁר עַל-הַמְּלָאכָה שְׁלֹשֶׁת אֲלָפִים וּשְׁלֹשׁ מֵאוֺת הָרֹדִים בָּעָם הָעֹשִׂים ‏בַּמְּלָאכָה:‏

Ləvad miššārê hannîssāvîm lišəlōmōh ‘ášer `al-hamməlā’kāh šəlōšet ‘álāfîm ûšəlōš ‎mē’ôt hārōdî bā`ām hā`ōśîm bamməlā’kāh.‎

belum terhitung para mandor kepala Salomo yang mengepalai pekerjaan itu, yakni ‎tiga ribu tiga ratus orang banyaknya, yang mengawasi rakyat yang mengerjakan ‎pekerjaan itu.

1 Raja-Raja 5:16 (1 Raja-Raja 5:30)

וַיִּסְפֹּר שְׁלֹמֹה שִׁבְעִים אֶלֶף אִישׁ סַבָּל וּשְׁמוֺנִים אֶלֶף אִישׁ חֹצֵב בָּהָר וּמְנַצְּחִים עֲלֵיהֶם שְׁלֹשֶׁת אֲלָפִים ‏וְשֵׁשׁ מֵאוֺת:‏

Wayyisəpōr ‎šəlōmōh šivə`îm ‘elef ‘îš sabbāl ûšəmônîm ‘elef ‘îš hōsēv bāhār ‎ûmənassəhîm `álêhem šəlōšet ‘álāfîm wəšēš mē’ôt.‎

Dan Salomo mengerahkan tujuh puluh ribu kuli, delapan puluh ribu tukang pahat ‎di pegunungan, dan tiga ribu enam ratus mandor untuk mengawasi mereka itu.

2 ‎Tawarikh 2:2 (2 Tawarikh 2:1)‎

‎3.300 orang adalah jumlah‎שָׂרֵי הַנִּצּבִים ‏‎ ‘šārê hannîssāvîm’ “mandor kepala”. Tugas ‎שָׂרֵי הַנִּצּבִים ‏‎ ‘šārê hannîssāvîm’ “mandor kepala, supervisor” adalah melakukan ‎supervisi (pengawasan di level manajemen). ‎

‎3.600 orang adalah jumlah‎נַצְּחִים ‏‎ ‘nassəhîm’ “mandor (mandor lapangan, mandor ‎biasa)”. Tugas ‎נַצְּחִים ‏‎ ” mandor (mandor proyek, mandor lapangan, mandor biasa)” ‎adalah melakukan pengawasan langsung di pekerjaan lapangan.‎

Tentu saja ‎שָׂרֵי הַנִּצּבִים ‏‎ ‘šārê hannîssāvîm’ “mandor kepala, supervisor” tidak ‎berkontradiksi dengan ‎נַצְּחִים ‏‎ ‘nassəhîm’ “mandor (mandor lapangan, mandor ‎biasa)” karena kedua jabatan itu adalah dua jabatan yang berbeda dengan deskripsi ‎pekerjaan dan tugas yang berbeda pula.‎

Jadi, berapakah jumlah mandor Salomo?3.600 orang.

Berapa pula jumlah supervisor (mandor kepala) Salomo?3.300 orang.‎

Anggapan keliru bahwa kedua ayat Alkitab di atas saling berkontradiki ‎disebabkan antara lain oleh ketidaktahuan bahwa jabatan ‎שָׂרֵי הַנִּצּבִים ‏‎ ‘šārê ‎hannîssāvîm’ “mandor kepala, supervisor” dan ‎נַצְּחִים ‏‎ ‘nassəhîm’ “mandor (mandor ‎lapangan, mandor biasa)” adalah dua jabatan yang berbeda.‎

Incoming search terms:

tugas supervisor proyek (5) tugas mandor proyek (3) tugas pengawas proyek (2) tugas pengawas lapangan (2) 1 raja-raja dan 2 raja-raja (1) tugas seorang menjadi mandor (1) tugas pengawas lapangan supervisor proyek (1) tugas mandor (1) tanggung jawab supervisor proyek me (1) siapakah salomo (1) menjadi mandor (1) jabatan orang yang di lapangan (1) apa tugas dari supervisor proyek (1) apa peran manajer,supervisor dan mandor dalam proyek (1) apa peran manajer supervisor dan mandor (1) tugas tugas pengawas proyek (1) 

1. Teman, Omar, Zefo, Gaetam, Kenas (Kejadian 36:11)
2. Teman, Omar, Zefo, Kenas, Korah, Gaetam, Amalek (Kejadian 36:15-16)
3. Teman, Omar, Zefi, Gaetam, Kenas, Timna, Amalek (I Tawarikh 1:36)

Manakah yang benar?

Jawab :
Kata בֶּן ‘ben’ memiliki setidaknya 2 makna pokok, yaitu: “anak” dan “keturunan”. Kata “keturunan” memiliki makna lebih luas daripada makna “anak”. Anak adalah keturunan pertama di bawah orang tua. Setiap anak adalah keturunan, tapi tidak semua keturunan adalah anak, karena cucu dan cicit juga keturunan, walaupun bukan anak.

Teman, Omar, Zefo, Gaetam, dan Kenas (Kejadian 36:11) adalah anak Elifas melalui istrinya, sedangkan Amalek adalah anak Elifas melalui selirnya (Kejadian 36:12).

¹¹Anak-anak Elifas ialah Teman, Omar, Zefo, Gaetam dan Kenas.
¹²Timna adalah selir Elifas anak Esau; ia melahirkan Amalek bagi Elifas. Itulah cucu-cucu Ada isteri Esau.

Kej 36:11-12

Dengan demikian, generasi pertama keturunan Elifas atau anak Elifas melalui istri dan selirnya adalah Teman, Omar, Zefi, Gaetam, Kenas, dan Amalek (Kejadian 36:11-12).

Anak-anak Amalek tersebut berkembang biak dan menjadi puak marga (klan). Teman, Omar, Zefi, Gaetam, Kenas, Amalek, Timna, Alwa, Yetet, Oholibama, Ela, Pinon, Kenas, Teman, Mibzar, Magdiel, dan Iram (Kejadian 36:15-16, 40-43) adalah para kepala kaum (kepala klan/ kepala marga) dari klan mereka masing-masing. Mereka menurunkan klan Teman, Omar, Zefi, Gaetam, Kenas, Amalek, Timna, Alwa, Yetet, Oholibama, Ela, Pinon, Kenas, Teman, Mibzar, Magdiel, dan Iram.

Jadi, Teman, Omar, Zefo, Kenas, Korah, Gaetam, Amalek adalah nama-nama kepala kaum (kepala klan/ kepala marga) dan nama-nama klan keturunan Elifas.

¹⁵Inilah kepala-kepala kaum bani Esau: keturunan Elifas anak sulung Esau, ialah kepala kaum Teman, kepala kaum Omar, kepala kaum Zefo, kepala kaum Kenas,
¹⁶kepala kaum Korah, kepala kaum Gaetam dan kepala kaum Amalek; itulah kepala-kepala kaum Elifas di tanah Edom; itulah keturunan Ada.

Kejadian 36:15-16

⁴⁰Inilah nama kepala-kepala kaum Esau menurut kaum dan tempat mereka, dengan nama mereka masing-masing: kepala kaum Timna, kepala kaum Alwa, kepala kaum Yetet,
⁴¹kepala kaum Oholibama, kepala kaum Ela, kepala kaum Pinon,
⁴²kepala kaum Kenas, kepala kaum Teman, kepala kaum Mibzar,
⁴³kepala kaum Magdiel dan kepala kaum Iram; itulah kepala-kepala kaum Edom, menurut tempat kediaman mereka di tanah milik mereka; Edom ialah Esau, bapa orang Edom.

Kejadian 36:40-43

Kata בָּנִים ‎’bānîm’‎ (I Taw 1:36) adalah bentuk jamak dari kata בֶּן ‘ben’. Kata בָּנִים ‎’bānîm’‎ (I Taw 1:36) lebih tepat diterjemahkan dengan menggunakan kata “keturunan”, baik dalam makna keturunan generasi I (anak) maupun keturunan generasi-generasi selanjutnya. Sehingga, 1 Taw 1:36 seharusnya diterjemahkan:

Keturunan Elifas ialah Teman, Omar, Zefi, Gaetam, Kenas, Timna dan Amalek.

I Tawarikh 1:36

Dengan mengetahui hal tersebut di atas, dapat diketahui bahwa ayat-ayat yang saudara tanyakan itu tidak saling bertentangan satu sama lain dan semuanya benar. Ayat-ayat tersebut nampak seolah-olah saling bertentangan karena faktor terjemahan yang kurang tepat.

Incoming search terms:

arti nama elifas (1) elifas orag teman siapa\ (1) iram arti kata (1) kejadian 36 (1) nama nama clan terkeren (1) riwayat kaum amalek (1) siapakah keturunan edom dan keturunan seir dalam alkitab (1)