Muhammadiyah Demi Ummat

AMM Kotagede Hidupkan Kembali Kejayaan Islam Timur Tengah pada Malam Takbir

2016-07-04T17:32:00.003+07:00

MUHAMMADIYAH.OR.ID, KOTAGEDE- AMM (Angkatan Muda Muhammadiyah) Kotagede, setiap tahunnya selalu menyelenggarakan lomba takbir keliling untuk menyambut Hari Raya Idul Fitri. Sambutan masyarakat terhadap Pawai Takbir AMM sangat meriah. Terbukti dengan ribuan penonton yang setiap tahun memadati area di sepanjang rute takbiran.

Tahun ini, pawai takbir AMM diselenggarakan pada Selasa (5/7) dengan rute sepanjang jalan protokol Kotagede. "Kami akan Start dari SMAN 5 Yogyakarta, finishnya di HS Silver, dan pos display berada di depan Bank Mandiri (Jl. Kemasan)," ungkap Sekar Ayu Larasati selaku Ketua Panitia Pawai Ramadhan.

Pawai takbir AMM ini diikuti oleh puluhan peserta yang mayoritas berasal dari kelompok-kelompok pengajian se-Kotagede dan beberapa kelompok di luar Kotagede. Tahun ini, jumlah peserta yang siap bersaing memperebutkan piala walikota ada 34 kelompok. "Tema Pawai Ramadhan yang kami usung kali ini yaitu “Kejayaan Islam di Timur Tengah”," tambah Ayu.

Para peserta pawai takbir AMM siap untuk menghadirkan nuansa Timur Tengah di Kotagede sembari bertakbir serta menghibur para penonton. Peserta yang dibagi ke dalam dua kategori, Drumband dan Musik Kreatif, akan mulai diberangkatkan pukul 20.00 WIB. Pengumuman pemenang akan disampaikan saat ba’da Sholat Ied di Lapangan Karang, Kotagede.

Tahun ini, Pawai Takbir AMM akan dibuka oleh Walikota Yogyakarta, Haryadi Suyuti. Selain itu, menemani Walikota, hadir pula sejumlah tokoh, seperti Akhid Widi Rahmanto (Ketua Pimpinan Daerah Muhammadiyah Kota Yogyakarta), Muspika Kotagede, Ketua Pimpinan Cabang Muhammadiyah Kotagede, Ketua Pimpinan Cabang ‘Aisyiah Kotagede, Arief Noor Hartanto (Wakil Ketua DPRD DIY), dan M. Ali Fahmi (DPRD Kota Yogyakarta) untuk hadir dan menyaksikan acara Pawai Ramadhan AMM Kotagede tersebut. (adam)

Kontributor : Lintang Marjono

Sumber gambar : antaranews.com

Pelantikan Bersama dan Talk Show Muhammadiyah-Aisyiyah Jawa Timur

2015-12-22T15:35:00.000+07:00

Gubernur Jatim berfoto bersama dengan PP, PWM terpilih

Malang – (21/12/2015) keluarga besar Muhammadiyah dan ‘Aisyiyah Jawa Timur menggelar acara pelantikan bersama Pimpinan Wilayah Muhammadiyah dan Aisiyah Jawa Timur pasca Musywil. Acara ini dilangsungkan di UMM Dome Malang.

Acara tersebut dihadiri langsung oleh Ketua Umum PP Muhammadiyah terpilih pasca Muktamar ke-47 Makassar yakni Dr. H. haedar Nashir, M. Si. serta Ketua Umum PP Aisyiyah Dra. Hj. Siti Noorjannah Djohantini, MM., M. Si. Hadir pula unsur PP Muhammadiyah dan Prof. DR. H. M. Din Syamsuddin yang kini jadi ketua ranting Pondok Labu Jakarta.

Unsur Pimpinan Wilayah Muhammadiyah (PWM) Jawa Timur yang akan dilantik sebagai ketua periode 2015-2020 adalah Prof. Dr. Saad Ibrahim, MA. yang mana pada periode sebelumnya pernah menjadi wakil ketua. Pada periode ini Saad Ibrahim dibantu 9 (Sembilan) Wakil Ketua : Drs. Noer Cholis Huda, M. Si., Prof. Dr. Zainuddin maliki, Prof. Dr. Ahmad Jainuri, Prof. Dr. Thohir Luth, Najib hamid, M. Si., Drs. Sulthon Amin, MM., Ir. Mohammad Najih, Prof. Dr. imam Robandi, Dr. Syamsuddin. Selain itu dilantik pula Ir. Tamhid Masyhudi sebagai Sekretaris Umum dan Wakil Sekretaris Dr. Biyanto. Untuk posisi Bendahara Dr. Sukadiono akan mengemban amanah tersebut.

Sementara untuk ketua Pimpinan Wilayah Aisyah Jatim periode 2015-2020 adalah Dra. Dalilah Candrawati, M.Ag.

Yang spesial dalam acara tersebut adalah hadirnya Gubernur Jawa Timur, Dr. H. Soekarwo, S.H, M.Hum dan Wakil Gubernur Jawa Timur, Drs. H. Saifullah Yusuf.

Karena di kegiatan itu ada dua event pelantikan, maka gubernur dan wakil gubernur Jatim naik turun panggung untuk menyalami pengurus.

Usai pelantikan digelar talkshow dengan nara sumber gubernur Jatim Soekarwo, Din Syamsudin dan Rektor UMM, Muhadjir Effendi.

Dalam talkshow tersebut, gubernur Soekarwo menyatakan ‘Aisyhiyah bisa berperan dalam penguatan di desa.

"Di desa-desa dalam wilayah Jawa Timur ada pondok desa. Itu bisa digarap ibu-ibu Aisiyah. Tidak hanya RS Muhammadiyah sebagaimana yang telah dilakukan saat ini," kata Pakde.

Sedangkan tokoh yang juga telah menjadi nahkoda Muhammadiyah selama dua periode, Din Syamsudin membahas bagaimana menjaga trust.

"Seorang anggota DPR pusat dan jatim adalah seseorang yang trusty (dipercayai). Tapi lebih banyak sebagai utusan, belum jadi dipercayai," kata Din Syamdudin.

"Jika trust sampai hilang di masyarakat, maka sudah ada tidak trust. Yang ada malah distrust dan mendorong social dis opinion," kata dia.

Hal itu disampaikan mengomentari hasil dari lembaga survei yang turun drastis berkaitan kepercayaan masyarakat ke DPR.

"Itu sebelum sidang-sidang MKD. Mungkin kalau sesudah itu, sudah terjatuh di titik nadir," kata dia.

Dalam sambutannya, ketua PW Muhammadiyah Jatim Prof. Dr. Saad Ibrahim, MA. yang kesehariannya beraktivitas di UIN Maulana Malik Ibrahim Malang menyatakan akan menjaga amanah dan ideologi keagamaan Muhammadiyah.

"Amal usaha Muhamadiyah baik di bidang kesehatan, ekonomi akan menjadikan seluruhnya menjadi baik dan terdepan di Jatim," ungkap Saad. (spn/nurulh)

Selamat Tinggal Mas Agus Sri Purwoko, Tapak Suci Akan Selalu Merindukanmu

2015-12-19T04:49:00.002+07:00

Sukoharjo | www.tapaksuci.asia

Inna lillaahi wa inna ilaihi raaji’uun, segenap keluarga besar Tapak Suci Putera Muhammadiyah kembali berduka. Setelah beberapa waktu yang lalu salah satu anggota Tapak Suci menjadi korban kecelakaan pesawat Hercules di Medan, kali ini pelatih TS Pimda 017 Sukoharjo yang dikenal humoris serta berdedikasi meninggal dunia setelah terjerembab di dalam bekas galian C, Jumat (18/12/2015) kemarin. Ia adalah Agus Sri Widodo atau yang lebih akrab disapa dengan nama Agus Sri Purwoko.

Berdasarkan informasi yang dihimpun dari situs Tribunnews Jogja, kronologis kejadian terjadi pada jam 08.00 WIB saat korban bersama 50 siswanya menyusuri Dukuh Muning, Desa Celep, Nguter, Sukoharjo untuk berlari sebelum melakukan latihan TS.

Saat sedang berlatih ini, dua orang siswi korban yakni Kofifah dan Angelia terpisah dari rombongan dan terpeleset ke bekas galian C.

Melihat siswinya terpeleset ke galian C, kemudian Agus Sri Widodo berusaha untuk memberikan pertolongan. Namun upaya tersebut menjadi petaka baginya karena justru dia terjebak ke dalam lumpur sedalam dua meter.

"Saya lihat dia (korban) bersama para siswanya berlari di sekitar area persawahan dan di bekas galian C. Tetapi tiba-tiba dia menuju ke galian sendirian dan kemudian para siswa berteriak meminta pertolongan ke warga," ujar seorang petani bernama Slamet yang sedang membajak sawahnya di sekitar tempat kejadian.

Para warga kemudian berusaha menolong korban serta melaporkan kejadian tersebut kepada pihak kepolisian sektor (Polsek) Nguter untuk melakukan evakuasi.

"Pada saat dilakukan evakuasi untuk mengangakat tubuh korban yang mengenakan baju silat tapak suci berwarna merah kuning, diketahui bahwa korban sudah meninggal dunia," ujar Kapolsek Nguter, AKP Didik Noertjahjo.

Kapolsek menambahkan dari hasil pemeriksaan medis diketahui tidak ditemukan tanda bekas penganiayaan.

"Korban sudah dibawa ke rumah duka dan diserahkan kepada pihak keluarga. Rencananya langsung dimakamkan," tandas Kapolsek.

Keceriaan mendiang Agus Sri Purwoko saat masih hidup

Dari keterangan teman korban, sepekan sebelum meninggal dunia Agus Sri Purwoko berkhutbah tentang ciri-ciri kematian yang husnul khotimah atau kematian yang baik. Di antara banyak ciri kematian yang baik salah satunya adalah kematian yang terjadi pada hari Jumat. Hal ini bisa jadi mengindikasikan Allah sudah memberikan tanda-tandaNya.

Kader TapakSuci Pimda 017 Sukoharjo sedang melakukan shalat jenazah

Proses pemakaman jenazah korban dilakukan di hari itu juga tepatnya pukul 16.00 WIB oleh seluruh kader Tapak Suci Putera Muhammadiyah 017 Sukoharjo. Selamat tinggal Mas Agus Sri Purwoko, semoga Allah mengampunimu, merahmatimu, melapangkan tempat barumu serta memberikan tempat yang mulia di sisiNya. Amien (tribunnews/spn)

Sumber: www.tapaksuci.asia

http://tapaksuci.asia/artikel-706-selamat-tinggal-mas-agus-sri-purwoko-tapak-suci-akan-selalu-merindukanmu.html#ixzz3uiAct6IT

Tinggi Hilal Diatas 2 Derajat, 1 Syawal 1435 H Akan Bersamaan

2014-07-24T11:50:00.000+07:00

Yogyakarta- Pimpinan Pusat Muhammadiyah melalui Majelis Tarjih dan Tajdid telah menetapkan awal syawal 1435 H yang akan jatuh pada hari Senin 28 Juli 2014. Berbeda dengan awal Ramadhan yang Pemerintah memutuskan berbeda dengan Muhammadiyah, maka 1 Syawal 1435 H Pemerintah diyakini akan menetapkan sama dengan keputusan Muhammadiyah.

Demikian disampaikan Wakil Ketua Majelis Tarjih dan Tajdid PP Muhammadiyah Oman Fathurohman didampingi Ketua PP Muhammadiyah Yunahar Ilyas dalam konferensi pers mengenai pernyataan resmi penentuan awal 1 Syawal 1435H, di gedung PP Muhammadiyah, Jl. Cik Di Tiro No.23, Yogyakarta, Jum’at (18/7). Dalam keterangannya Oman menjelaskan, tinggi Hilal atau piringan bulan yang terpantul sinar Matahari pada saat tenggelamnya Matahari tanggal 27 Juli 2014 adalah sebesar 3,6 derajat dan masih di atas ufuk. Dengan demikian menurut perhitungan hisab Imkanurukyat Pemerintah yang mensyaratkan tinggi hilal 2 derajat, maka menurut Oman Fathurohman kriteria pemerintah sudah terpenuhi dan diyakini pemerintah akan menetapkan 1 syawal 1435H pada 28 Juli 2014. “3,6 derajat itu tinggi hilal apabila dilihat dari Yogyakarta, apabila dilihat dari Banda Aceh, maka tinggi bulan sebesar 2,1 derajat artinya masih juga memenuhi kriteria yang ditetepkan pemerintah,” jelasnya.

Oman Fathurohman mengunkapkan, Muhammadiyah yang menggunakan hisab hakiki wujudul hilal, tidak mensyaratkan ketinggian hilal. Untuk Muhammadiyah jelas Oman, setelah terjadi Ijtima’ atau konjungsi dan bulan telah mengejar matahari, serta saat matahari tenggelam bulan masih ada di atas ufuk, maka kriteria telah terpenuhi dan esoknya telah masuk bulan baru.

Sementara itu ketua PP Muhammadiyah Yunahar Ilyas menghimbau pawa warga Muhammadiyah dan juga masyarakat umum untuk menjadikan momentum 1 Syawal 1435 H, sebagai jalan untuk kembali merajut persaudaraan yang mungkin sedikit terganggu akibat tensi pilpres yang cukup tinggi. “Saya berharap Idul Fitri ini menjadi momentum untuk kembali menjalin ukhuwah, dan melupakan segala pertentangan yang mungkin terjadi karena Pilpres,” tegasnya. (mac)

Din Syamsudin : Sikapi Hasil Pilpres Dengan Tidak Berlebihan

2014-07-23T15:52:00.001+07:00

Masyarakat telah berhasil menjaga tahapan demokrasi pada Pemilihan Presiden (Pilpres) 2014. Hal itu terlihat dengan kedamaian dan kelancaran proses pemungutan suara sampai penetapan oleh Komisi Pemilihan Umum (KPU).

"Sikapi penetapan hasil pilpres sesuai ajaran agama. Kemudian khususnya untuk umat Islam tidak berlebihan menyikapi kekecewaan dan kebahagiaan atas hasil pilpres. Karena Islam tidak merestui luapan anarkisme dari kekecewaan dan hura-hura dari pihak yang menang," jelas Ketua Umum Pengurus Pusat (PP) Muhammadiyah Din Syamsudin pada jumpa pers di Gedung PP Muhammadiyah di Jakarta, Selasa (22/7/2014).

Pada kesempatan tersebut, Din Syamsudin didampingi oleh Ketua PP Muhammadiyah Malik Fajar, dan Sekretaris PP Muhammadiyah Abdul Mukti.

Ia mengatakan, PP Muhammadiyah mengucapkan syukur karena kedamaian dan lancar. Walau sempat terjadi pernyataan menarik diri dari pasangan Prabowo Subianto dan Hatta Rajasa, tetapi tidak sampai mengganggu tujuan dan harapan pilpres.

"Sesuai konstitusi, pilpres berjalan lancar. Kemudian sikap dasar PP Muhammadiyah mengharapkan semua pihak taat konstitusi dengan menerima putusan KPU," tambah Din.

Karena jika dikaitkan juga pada nilai religius, imbuhnya, Joko Widodo dan Jusuf Kalla (Jokowi-JK) merupakan pemimpin terpilih dari Tuhan Yang Maha Esa. "Pasangan terpilih itu merupakan pilihan Tuhan, bila dilihat dari sisi religi," ujarnya.

Sumber : www.sangpencerah.com

Muhammadiyah: 1 Syawal 1435 H Jatuh pada Senin 28 Juli 2014

2014-07-18T15:16:00.001+07:00

Yogyakarta - Pimpinan Pusat Muhammadiyah menetapkan 1 Syawal 1435 H jatuh pada hari Senin Pon tanggal 28 Juli 2014. Umat Islam diimbau untuk segera membayarkan zakat dan melaksanakan salat Idul Fitri pada tanggal 1 Syawal 1435 H.

"Insya Allah 1 Syawal 1435 H sama, meski awalnya beda," kata Yunahar Ilyas, Ketua PP Muhammadiyah di kantor Jl Cik Di Tiro, Yogyakarta, Jumat (18/7/2014).

Dia berharap warga Muhammadiyah untuk segera membayarkan zakat fitrah sebelum salat Idul Fitri. Mulai saat ini umat muslim sudah bisa membayarkan zakatnya.

"Afdolnya memang nanti setelah maghrib pada akhir Ramadan dan harus dibayarkan sebelum salat Id," kata Yunahar.

Menurut Wakil Ketua Bidang Iptek dan Hisab PP Muhammadiyah, Oman Fathurahman, Ijtimak jelang Syawal 1435 H terjadi pada hari Ahad Pahing, 27 Juli 2014 pukul 05:43:39 WIB atau pukul 01:43:39 WAS (waktu Arab Saudi). Ijtimak terjadi pada pagi hari, ini berarti kriteria pertama (sudah terjadi ijtimak) dan kedua (ijtimak terjadi sebelum terbenam matahari) sudah terpenuhi.

Terbenamnya matahari di Yogyakarta lanjut Oman, pada saat matahari terbenam di Yogyakarta pada tanggal 27 Juli 2014 pukul 17:38:59 WIB. Umur bulan pada saat itu 11 jam 55 menit 20 detik.

Kriteria ketiga (pada saat matahari terbenam, bulan terbenam) juga sudah terpenuhi karena berdasarkan perhitungan tersebut, pada saat matahari terbenam di Yogyakarta tanggal 27 Juli 2014 itu bulan masih di atas ufuk dengan ketinggian 03 derajat, 37 menit, 48 detik.

"Artinya pada saat matahari terbenam bulan belum terbenam. Jadi hilal sudah wujud. Jadi seluruh kriteria wujudul-hilal sudah terpenuhi. Oleh karena itu pada saat terbenam matahari di Yogyakarta pada hari Ahad 27 Juli 2014 mulai masuk tanggal 1 Syawal 1435 atau konversinya Senin 28 Juli 2014," katanya.

Yuhanar menambahkan Muhammadiyah mengharapkan pada sidang isbat besok dan seterusnya dilakukan tertutup. Menteri Agama harus adil karena ada umat Islam yang berbeda dalam menetapkannya.

"Boleh diumumkan versi tertentu tapi memberi peluang untuk yang berbeda dan kemarin Menteri Agama sudah melakukan itu. Kami berharap itu bisa dilakukan seterusnya," pungkas Yunahar.

Sumber : klik sini

Lagi, Kemenag Beri Beasiswa Santri Kuliah di IPB

2014-07-18T14:56:00.000+07:00

Jakarta (Pinmas) —- Kementerian Agama melalui Program Beasiswa Santri Berprestasi (PBSB) Direktorat Pendidikan Diniyah dan Pondok Pesantren kembali memberikan beasiswa bagi para santri pondok pesantren untuk melanjutkan pendidikannya di Institut Pertanian Bogor (IPB).

Sebanyak 20 santri dari beberapa provinsi, seperti: Jawa Timur (7), Jawa Barat (3), Jawa Tengah (1), Banten (1), Sulsel (1), Sumut (1), Sumbar (1), Aceh (1), Lampung (1), Maluku Utara (1), Kaltim (1), dan Papua Barat (1) akan berkesempatan untuk kuliah diberbagai jurusan, mulai dari Pendidikan Dokter Hewan, Agronomi dan Holtikultura, Proteksi Tanaman, Ilmu Produksi dan Teknologi Peternakan, Ilmu Nutrisi, Ilmu Kelautan, serta Teknologi Industri Pertanian. (Informasi lengkap, sila lihat: http://www.kemenag.go.id/index.php?a=artikel&id=26021)

PBSB adalah sebuah program afirmatif perluasan akses santri untuk melanjutkan studi melalui suatu program yang terintegrasi mulai dari proses kerjasama, pengelolaan, sistem seleksi khusus bagi santri serta pemberian bantuan pembiayaan yang diperlukan bagi santri yang memenuhi syarat, sampai dengan pembinaan masa studi dan pembinaan pengabdian paska lulus.

Diselenggarakan sejak 2005, lebih dari 3.000 santri telah diberi beasiswa Kementerian Agama untuk kuliah di beberapa perguruan tinggi ternama seperti UI, UIN, IPB, ITB, UGM, Unair, dan ITS. Tidak sedikit dari mereka yang sukses menjadi dokter, dosen, guru, insinyur, dan professional pada bidangnya. Sebagian besar dari mereka kembali ke pondok pesantren untuk mengabdikan ilmu dan keahliannya di tempat asal mereka belajar.

Direktur PD Pontren Ace Saefudin menjelaskan bahwa para santri yang sudah dinyatakan agar segera melakukan konfirmasi kesediaan dan verifikasi data ke Kanwil Kementerian Agama Propinsi setempat. Selain itu, para santri juga harus mengirimkan hasil pindai (scan) Surat Keterangan Konfirmasi Kesediaan Dan Verifikasi Data yang dikeluarkan oleh Kanwil Kementerian Agama Propinsi setempat ke email bud@ipb.ac.id. “Konfirmasi kesediaan dan verifikasi data harus dilakukan paling lambat sampai dengan tanggal 23 Juli 2014,” terang Ace Saifuddin, Jumat (18/07).

Ditambahkan Ace Saifuddin, peserta yang telah melakukan konfirmasi kesediaan dan verifikasi data dan dinyatakan memenuhi persyaratan, wajib datang untuk melakukan Registrasi Asrama di GedungAsrama Putra/Putri TPB IPB, Kampus IPB Dramaga Bogor Jawa Barat pada tanggal 11 Agustus 2014. “Untuk kelengkapan administrasi yang diperlukan dapat menghubungi Sekretariat BUD Program Telp. 0251-8624092, 8622642 ext. 219,” tulis Ace Saifuddin.

Adapun bagi peserta yang menyatakan mundur, Ace Saifuddin menegaskan bahwa yang bersangkutan harus menyerahkan Surat Pernyataan yang menyatakan mundur sebagai peserta PBSB, disertai dengan alasannya. (mkd/mkd)

Info Pengumuman Kelulusan dan Lampiran : http://kemenag.go.id/index.php?a=artikel&id=26021

Sumber : www.kemenag.go.id

Peduli Gaza, STKIP Muhammadiyah Sorong Salurkan Bantuan Melalui Lazismu

2014-07-18T08:44:00.000+07:00

Sorong – (16/07) Reaksi serangan Israel ke Jalur Gaza Palestina dalam dua pekan terakhir memang menyita perhatian dunia. Terlebih Indonesia yang terkenal sebagai masyarakat muslim terbesar dunia. Kepedulian atas ketertindasan yang dialami bangsa Palestina bukan hanya lahir dari tendensi agama, namun juga merupakan bentuk penghormatan hak-hak asasi manusia yang harus diperjuangkan atas penduduk sebuah negara berdaulat. Tak terkecuali salah satu amal usaha Muhammadiyah yang berada di ujung timur Indonesia yakni STKIP Muhammadiyah Sorong juga berpartisipasi dalam penggalangan dana sebagai bentuk solidaritas Gaza.

Bagi Israel sendiri serangan ini tentunya menjadi paradigma terbalik di mana selama ini Israel sering mendengung-dengungkan jargon untuk melindungi dan memperjuangkan HAM, malah mereka yang melanggar jargon tersebut.

Aksi solidaritas civitas akademika STKIP Muhammadiyah Sorong ini berjalan lancar dan disambut penuh antusias oleh warga Kota dan Kabupaten Sorong. Hal ini terlihat dari sambutan serta partisipasi masyarakat dalam membantu penggalangan dana. Sebagaimana dirilis dalam status Drs. H. Rustamadji, M.Si. yang juga sebagai Ketua STKIP Muhammadiyah Sorong, menyatakan bahwa Posko Peduli Palestina dalam kurun waktu tiga hari atau tanggal 14 s/d 16 Juli 2014 dana yang berhasil dikumpulkan sebanyak Rp 24.267.900,00 (dua puluh empat juta dua ratus enam puluh tujuh ribu sembilan ratus rupiah). Dalam status tersbut beliau juga menyampaikan terimakasihnya kepada masyarakat kota dan kabupaten Sorong yang telah berpartisipasi dan membantu suksesnya kegiatan tersebut.

Aksi yang dikawal oleh rekan-rekan Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah (IMM) STKIP Muhammadiyah Sorong tersebut sendiri dilakukan di tiga titik utama Traffic Light Kota dan Kabupaten Sorong. Dana yang terkumpul seluruhnya telah langsung dikirimkan ke rekening LAZISMU (Lembaga Amil Zakat Infaq &Shadaqah Muhammadiyah) yang menjadi koordinator aksi peduli Palestina tingkat nasional. (spn/yu/don)

Circle K, HMJ UMJ dan LAZISMU Buka Puasa Bersama Anak panti Asuhan

2014-07-18T06:47:00.002+07:00

Gandaria-LAZISMU. Hujan deras mengguyur kawasan Gandaria, Jakarta Selatan. Gelombang air jelas terlihat di Jalan Gandaria I saat mobil-mobil melintas dengan sorot lampu tajam. Saat itu, waktu menunjukkan pukul 17.13 wib, hujan belum mereda, namun senyum gembira adik-adik dari Panti Asuhan Aisyiyah Muhammadiyah, Tebet Timur begitu memberi arti. Keberadaan adik-adik panti asuhan tersebut adalah undangan dari CircleK dan LAZISMU untuk buka puasa bersama di gerai yang tidak jauh letaknya dari Rumah Sakit Gandaria (16/07/2014). Selain buka puasa bersama, acara juga dilengkapi dengan permainan dan tanya jawab seputar ke-Islaman yang dipandu oleh Kakak Lusi. Diantaranya, cara cepat pakai sarung dengan mata tertutup, hafalan membaca al-Qur'an ayat-ayat pendek, dan menyanyi religi bersama diiringi grup musik Little Shine. Circle-K memberikan santunan terhadap 40 anak panti asuhan dan paket hadiah ramadhan. Alfiah sebagai Pembinaa Panti Asuhan itu mengucapkan terima kasih yang sebesar besarnya kepada CircleK dan LAZISMU. Adit selaku perwakilan dari CircleK berharap acara ini akan memberikan hikmah bagi CircleK, kendati hujan deras mengguyur. Sinergi ini merupakan tindak lanjut antara LAZISMU dan CircleK setelah melakukan kerjasama donasi Save Our School. Donasi itu tujuannya adalah mengubah sekolah pinggiran menjadi sekolah unggulan. Sementara itu, di lokasi berbeda LAZISMU bersama Himpunan Mahasiswa Jurusan Universitas Muhammadiyah Jakarta (UMJ) juga memberikan santunan di Panti Asuhan al-Hidayah, Cinere, Jakarta. Santunan yang diberikan berupa paket pendidikan dan sembako yang dihadiri oleh jajaran pengurus panti asuhan. Menurut Tatang Ruchyat, Manager Program LAZISMU, kegiatan ini bertujuan untuk melatih kepedulian para rekan mahasiswa-mahasiswi terhadap sesama. Acara berlangsung meriah, berkat jalinan kerjasama dengan HMJ ini, selain buka puasa bersama, diiringi juga dengan permainan untuk anak-anak panti yang ditutup dengan pengajian serta salat magrib berjamaah. (author)

Tuntunan Ibadah I'tikaf di Bulan Ramadhan

2014-07-18T03:49:00.000+07:00

1. Syarat-syarat I’tikaf

Untuk sahnya i’tikaf diperlukan beberapa syarat, yaitu;
a. Orang yang melaksanakan i’tikaf beragama Islam
b. Orang yang melaksanakan i’tikaf sudah baligh, baik laki-laki maupun perempuan
c. I’tikaf dilaksanakan di masjid, baik masjid jami’ maupun masjid biasa
d. Orang yang akan melaksanakan i’tikaf hendaklah memiliki niat i’tikaf
e. Orang yang beri’tikaf tidak disyaratkan puasa. Artinya orang yang tidak berpuasa boleh melakukan i’tikaf

2. Hal-hal yang Perlu mendapat perhatian bagi orang yang beri’tikaf

Para ulama sepakat bahwa orang yang melakukan i’tikaf harus tetap berada di dalam masjid tidak keluar dari masjid. Namun demikian bagi mu’takif (orang yang melaksanakan i’tikaf) boleh keluar dari masjid karena beberapa alasan yang dibenarkan, yaitu;
a. karena ’udzrin syar’iyyin (alasan syar’i), seperti melaksanakan salat Jum’at
b. karena hajah thabi’iyyah (keperluan hajat manusia) baik yang bersifat naluri maupun yang bukan naluri, seperti buang air besar, kecil, mandi janabah dan lainnya.
c. Karena sesuatu yang sangat darurat, seperti ketika bangunan masjid runtuh dan lainnya.

3. Amalan-amalan yang dapat dilaksanakan selama I’tikaf

Dengan memperhatikan beberapa ayat dan hadis Nabi Saw., ada beberapa amalan (ibadah) yang dapat dilaksanakan oleh orang yang melaksanakan i’tikaf, yaitu;
a. Melaksanakan salat sunat, seperti salat tahiyatul masjid, salat lail dan lain-lain
b. Membaca al-Qur’an dan tadarus al-Qur’an
c. Berdzikir dan berdo’a
d. Membaca buku-buku agama

Selesai...
Sumber : www.fatwatarjih.com
URL : http://goo.gl/mTm4Bf

*Mohon untuk disebarkan, semoga menjadi amal kebaikan kita semua... Amin ya Rabbal alamin..

Untuk Muslim Uighur yang sedang Berjuang

2014-07-11T06:03:00.000+07:00

Oleh: Andi Ryansyah, Seorang Muslim WNI Keturunan Tiongkok & Penikmat Sejarah

Pagi ini Selasa 8 Juli 2014/ 11 Ramadhan 1435, mendapat berita Pemerintah Tiongkok memberangus kehidupan beragama Kelompok Muslim Uighur di Xinjiang. Sungguh prihatin membaca berita tersebut. Mulai dari larangan berpuasa bagi anak-anak Uighur, siswa, guru, dan pegawai negeri sipil, larangan shalat tarawih di masjid bagi anak di bawah usia 18 tahun, larangan mengajarkan Al-Qur’an bagi orang tua kepada anaknya, sasaran kebijakan satu anak, tuduhan teroris bagi wanita yang memakai hijab dan bagi pria yang berjenggot hingga Al-Quran dan literatur keagamaan Islam yang dipelajari saja harus mendapatkan persetujuan atau izin negara dan apabila tertangkap memiliki versi lain Al-Quran seperti terjemahan yang berbeda atau kitab dari Arab Saudi atau Pakistan, maka dipenjara.[1]

Membayangkannya saja sudah berat, apalagi bahu yang memikul. Alangkah berat cobaan kelompok ini. Diri ini hanya dapat mendoakan semoga Allah yang Maha Pengasih dan Penyayang, menurunkan hidayah kepada Pemerintah Tiongkok dan memberikan kesabaran serta keistiqamahan kepada kelompok ini.

Dulu umat Islam di Tiongkok ketika dibawah Dinasti Manchu (1644-1911), pernah juga mengalami penindasan agama. Di provinsi Kansu, Pemerintah Kerajaan melarang umat Islam naik haji dan membatalkan izin pembangunan masjid. Akibatnya terjadi perlawanan hebat. Sekitar seribu orang suku Salar melawan pejabat setempat. Perlawanan itu ditumpas oleh tentara Kerajaan. Penumpasan ini berakibat perlawanan selanjutnya yang lebih sengit.

Pada tahun 1862-1876, terjadi pembunuhan massal umat Islam di Desa Tsinkia. Umat Islam dibunuh karena dituduh memotong bambu tanpa seizin pejabat. Akibatnya umat Islam di seluruh distrik memberontak kepada pemerintah. Provinsi Shensi menjadi bergejolak. Tentara Kerajaan berhasil ditaklukan. Sehingga Kaisar Tong Chie memerintahkan pembinasaan total penduduk muslim di Shensi. Akibat keputusan yang kejam ini, umat Islam di Provinsi Kansu melawannya.

Sementara itu tentara Tiongkok yang ditempatkan di Kota Kuchang telah membunuh umat Islam di kota itu dan sekitarnya. Pembunuhan massal telah dilakukan oleh Tentara Kerajaan di beberapa desa dan kota. Berita ini sampai ke telinga tentara umat Islam. Akibatnya sejumlah tiga puluh ribu pasukan umat Islam melawan di Hami dan Urumchi, yang sekarang menjadi Sinkiang. Tentara Kerajaan yang putus asa berhasil dikalahkan.

Jenderal-jenderal Tiongkok semakin ganas dan beringas. Mereka membunuh setiap muslim yang dijumpainya dan menggrebek tiap desa kecil umat Islam yang jatuh di tangan mereka. Namun, kekuatan tentara umat Islam telah membuat Sinkiang menjadi daerah bebas. Tentara umat Islam juga menyerang Kota Sianfu selama tiga tahun antara tahun 1867-1870 meski tidak sampai merebut kota itu.

Umat Islam berhasil mengalahkan sekitar dua ribu serdadu-serdadu Tiongkok di Sinkiang. Umat Islam telah menguasai seluruh daerah utara dan selatan dari pegunungan shan. Gubernur Tiongkok pun sampai bunuh diri karena putus asa tidak mendapat bantuan militer dari ibukota kerajaan.

Sejarawan Chin Yuan menyimpulkan bahwa “Semua pemberontakan umat Islam yang terjadi selama abad yang terakhir ini di bagian utara dan barat Tiongkok adalah akibat langsung tirani dan penindasan Manchu. Umat Islam adalah rakyat yang taat kepada hukum. Apapun alasannya, umat Islam tidak dapat dimintai pertanggungjawaban atas pemberontakan itu.” [2]

Begitu sabar dan istiqamahnya umat Islam saat itu, meskipun mereka mengalami penindasan yang kejam di bawah kekuasaan Manchu, akan tetapi mereka tidak menyerah atau keluar dari agamanya. Padahal mereka sangat menderita, namun tidak mau melepaskan keislaman dan kenasionalisannya.

Sejarah singkat ini setidaknya menjadi teladan bagi Kelompok Muslim Uighur di Xinjiang serta mengingatkan pemerintah Tiongkok yang sekarang bahwa umat Islam tidak akan diam dan tunduk ketika agamanya diberangus.

“Allah lah yang telah mengutus rasul-Nya dengan petunjuk dan agama yang benar. Agar Islam menjadi agama yang mengalahkan agama-agama lain. Cukup Allah sebagai saksi atas kebenaran Islam” (Al-Fath[48]:28)

Sumber Berita :

[1] http://dunia.news.viva.co.id/news/read/519523–mereka-ingin-menjauhkan-anak-kami-dari-islam-
[2] M. Rafiq Khan diterjemahkan oleh Sulaimansjah S. H., Islam di Tiongkok, Jakarta: Tintamas, 1967, hlm. 12-16

MDMC Bantu Masker & Obat – Obatan di Tomohon

2014-07-08T00:14:00.002+07:00

Tomohon – Hasil kunjungan lapangan Muhammadiyah Disaster Management Center (MDMC) Sulawesi Utara bersama tim Asistensi MDMC untuk warga di Kinilow 1 di Kota Tomohon, Senin (11/2) disimpulkan bahwa kesiapan warga menghadapi dampak erupsi, termasuk mengantisipasi dampak hujan abu pekat yang sering terjadi dalam kurun 1,5 tahun ini masih perlu terus ditingkatkan.

Menurut dr Zuhdiyah Nihayati, dari tim Asistensi MDMC, persediaan masker di masing – masing keluarga sangat perlu, juga persediaan obat tetes mata bila abu masuk ke mata. “Seharusnya tidak boleh dikucek bila ada abu masuk ke mata, segera dicuci dengan air bersih” jelasnya. Menurut dokter dari RSI ‘Aisyiyah Malang yang pernah bertugas mendampingi pengungsian erupsi Gunung Lokon tahun 2011 tersebut, persediaan masker, obat mata dan obat-obatan seperti obat diare, oralit hingga plester luka perlu menjadi persediaan keluarga yang memang sewaktu-waktu siap mengungsi. “Apalagi bagi warga yang berada di Kawasan Rawan Bencana seperti Kinilow, Tomohon” lanjutnya.

Pada kesempatan tersebut, MDMC Sulawesi Utara memberikan 50 paket masker dan obat – obatan ringan sebagai paket persediaan untuk keluarga. Obat yang berasal dari gudang logistik MDMC di Yogyakarta tersebut diserahkan oleh Ramdhan Maliki.

Untuk warga Kinolow yang beragama Islam, pemerintah Kota Tomohon telah menetapkan rencana evakuasi bila terjadi pengungsian ke kompleks Masjid Matani, daerah aman. Rencana darurat ini mengakomodasi sesuai dengan kebutuhan warga muslim yang minoritas di Kota Tomohon. “Pada tahun 2011 awalnya sempat terkendala komunikasi, Alhamdulillah bisa dimediasi dengan baik dan warga Muslim yang meminta untuk membentuk pengungsian sendiri di Masjid Matani bisa diakomodasi pemerintah Kota Tomohon” kisah dokter Zuhdiyah.

MDMC Sulawesi Utara yang terbentuk sejak juni 2012 berkomitmen untuk membantu bila sewaktu-waktu warga di lereng Gunung Lokon harus mengungsi. Komitmen ini bukan hanya khusus untuk warga muslim, namun untuk semua kalangan melalu koordinasi dengan BPBD Kota Tomohon.

“Sejak tahun 2011, hubungan warga yang mengungsi di Masjid Matani dan kami dari RSI Aisyiyah Malang berjalan bagus, sehingga keluhan adanya hambatan bantuan kadang disampaikan kepada kami. Dengan terbentuknya MDMC Sulawesi Utara maka keluhan warga bisa langsung di cek tanpa menunggu kami ditugaskan ke Sulawesi Utara” terang dokter Zuhdiyah selanjutnya.

Warga di Kinolow sempat mengeluhkan adanya penyakit gatal yang diderita anak-anak pasca terjadinya hujan abu. Menurut dokter Zuhdiyah pasca pengecekan ke lokasi bersama MDMC Sulawesi Utara, penyakit yang diderita itu bukanlah penyakit yang langsung akibat erupsi. “Bisa disebabkan semacam serangga, sehingga menyebabkan penyakit kulit . Apalagi tidak didukung dengan pola hidup bersih dan sehat maka sakit gatal gatal itu banyak diderita anak-anak disan” jelas dokter Zuhdiyah. (arif)

Sumber : www.mdmc.or.id

MDMC Sumut Intensif Dampingi Anak-Anak Rohingya

2014-07-07T19:54:00.001+07:00

Medan– Keberadaan pengungsi Rohingya di wilayah Indonesia mejadi perhatian khusus Persyarikatan Muhammadiyah, bahkan sejak awal Januari 2013 melalui Muhammadiyah Disaster Management Center (MDMC) dilakukan pendampingan pengungsi Rohingya yang berada di Sumatera Utara, yaitu Rumah Detensi Imigrasi Belawan dan Penampungan Pengungsi Padang Bulan di Setambi Medan.

Menurut Indrayanto, penangungjawab program dari MDMC, program ini mendampingi 294 orang dengan komposisi 258 orang dari rumah detensi imigrasi belawan dan 36 di penampungan padang bulan setambi. “Sebenarnya di Setambi ada 119 orang pengungsi rohingya, namun tidak semua mau terlibat aktif” terang Indrayanto. “Warga Rohingya yang berada di Rumah Detensi mereka masih menunggu status pengungsi oleh UNHCR, sedangkan warga yang di setambi sudah mendapat status pengungsi” lanjut Indrayanto.

Melengkapi keterangan Indrayanto, Sarniyah dari bagian administrasi program menyatakan bahwa kegiatan yang secara teknis dilakukan oleh relawan MDMC Sumatera Utara ini bertujuan membantu warga Rohingya memenuhi hak untuk mendapatkan pendidikan warga rohingya.Kegiatannya pendampingan antara lain memberikan pendidikan dasar bagi anak-anak secara umum misal membaca, menulis, berhitung dan mengenal bahasa baik bahasa Indonesia, bahasa Inggris, maupun bahasa Arab

Kegiatan diatas dirangkai dengan kegiatan pelatihan untukpemberdayaan bagi perempuan yang menjadi pengungsi, serta memberikan bantuan makanan untuk tambahan kebutuhan gizi bagi usia rentan yang tinggal di camp pengungsian.

Selain kegiatan di atas, program ini juga dirangkai dengan kegiatan keagamaan bagi anak-anak, perempuan dan juga ibadah jamaah shalat jumat di Rumah Detensi Imigrasi karena warga tidak memungkinkan kegiatan di luar sebelum resminya status mereka sebagai pengungsi oleh UNHCR. Tim pendamping bekerjasama dengan Pimpinan Daerah Muhammadiyah Kota Medan untuk menjadwal imam dan khotib. Khusus kegiatan jamaah shalat Jun’at ini, diikuti juga imigran gelap dari berbagai negara yang berada di rumah detensi imigrasi Belawan.

Kendala Pendampingan

Rumah detensi imigrasi Belawan Medan seharusnya hanya berkapasitas 158 orang, namun saat ini diisi 258 orang dari berbagai negara, termasuk dari Rohingya, seiring bertambahnya imigran gelap setiap hari yang harus ditampung. Keadan tersebut, berakibat pada tidak layak huninya lokasi penampungan, khususnya bagi kelompok rentan seperti anak-anak dan perempuan yang harus tinggal hingga berbulan bulan.

Sementara dalam proses pendampingan, tim relawan MDMC Sumatera Utara mengalami kendala bahasa, dikarenakan bangsa Rohingya mempunyai bahasa sendiri, sementara tidak tersedia buku-buku tentang bahasa Rohingya sebagao referensi. “Kendala tersebut diatasi dengan menggunakan penerjemah dari beberapa orang pengungsi Rohingya yang bisa berbahasa inggris maupun arab, ada juga beberapa orang sudah sedikit bisa berbahasa melayu” terang Indrayanto.

Melalui dana yang dihimpun oleh Pimpinan Pusat Muhammadiyah, program pendampingan ini akan dikembangkan ke daerah lain dimana ada warga Rohingya yang membutuhkan pendampingan, khususnya yang masih berad di Rumah Detensi Imigrasi dimana statusnya masih belum diakui UNHCR dan masih belum mendapat jaminan mendapatkan hak-haknya sebagai pengungsi menurut hukum Internasional .(arif)

Sumber : www.mdmc.or.id

Mendiknas Resmikan Sportorium Kampus STKIP Muhammadiyah Sorong

2014-07-07T16:10:00.000+07:00

Kamis ( 8/5/14) dalam kunjungan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Bapak Prof. Dr. Muhammad Nuh didampingi Dirjen Dikti Kementrian Pendidikan Republik Indonesia ke kabupaten Sorong, Papua Barat dengan agenda Hari Pendidikan Nasional ( Hardiknas ). Dalam agenda kali ini Mendiknas berkunjung ke sekolah-sekolah yang ada di kabupaten Sorong. Beliau juga berkunjung ke STKIP Muhammadiyah Sorong untuk meresmikan gedung baru Sportorium. Dalam sambutannya beliau memberi pesan kepada seluruh komponen di kampus agar merawat dan dapat memanfaatkan dengan sebaik-baiknya Sportorium tersebut. Kunjungan ini tergolong singkat, karena jadwal yang terlalu padat,

“Alhamdullilah Mendiknas dapat meluangkan waktunya berkunjung ke STKIP Muhammadiyah Sorong, untuk meresmikan Gedung Sportorium" terang Mukhlas Triono, S.Pd. yang juga Kaprodi Matematika Kampus Biru STKIP Muhyammadiyah Sorong.

Agenda kunjungan Mendiknas ini direncanakan berlangsung selama 3 hari, di mana hari Jum’at akan diisi acara jalan santai, dan pada hari Sabtu diisi dengan Upacara Bendera,.

Sumber : Humas Kampus STKIP Muhammadiyah Sorong

Din Syamsuddin: Muhammadiyah Jangan Mau Dicabik-cabik Politisi

2014-07-07T15:03:00.001+07:00

Malang (ANTARA News) - Ketua Umum Pengurus Pusat Muhammadiyah Din Syamsuddin menegaskan, Muhammadiyah jangan mau dicabik-cabik untuk kepentingan para elit politik atau politisi, terutama menjelang Pemilihan Presiden 2014.
"Dengan kejernihan kalbu, kita orang-orang Muhammadiyah maupun organisasinya jangan mau dicabik-cabik oleh kepentingan politisi. Muhammadiyah harus punya daya tahan, jangan sampai terseret arus," ujarnya dalam Kajian Ramadhan "Rekonstruksi Masa Depan Berbasis Kejernihan Qalbu" di Universitas Muhammadiyah Malang (UMM), Sabtu.
Din menegaskan, Muhammadiyah harus bisa menjadi "wasit" moral, jangan sampai ada gontok-gontokan.
Namun, ia menilai, fakta di lapangan apa yang terjadi dalam tiga hari terakhir ini tidak hanya organisasi saja yang terbelah, negeri ini dan Islam pun juga terbelah hanya karena "syahwat politik".
Ia mengemukakan, kondisi negeri ini menjelang Pemilihan Presiden (Pilpres) 9 Juli 2014, terutama dalam tiga hari terakhir sudah berlebihan, banyak komponen masyarakat hingga organisasi pun ikut terbelah.
Bahkan, kata Din, dirinya diyakinkan banyak pihak bahwa dalam proses pilpres nanti secara teoritis hasilnya hanya selisih tipis akan berpotensi rusuh.
"Kalau hal itu sampai terjadi, negeri ini dihadapkan pada jurang kehancuran, apalagi kekuatan asing sudah menunggu dengan caranya sendiri," ujarnya.
Pada kesempatan itu Din juga mengajak seluruh anggota Muhammadiyah untuk ikut menyukseskan pilpres dan berbondong-bondong ke tempat pemungutan suara (TPS) 9 Juli 2014, dan anggota maupun kader Muhammadiyah tidak boleh golput.
Hanya saja, Din menekankan, ketika memilih seorang calon pemimpin harus mengedepankan rasionalitas, integritas, moral, dan apakah calon tersebut agamis.
Kalau memilih pemimpin hanya karena intriknya, apalagi hanya karena imbalan materiil, maka itu namanya jahat sekali dan orang bersangkutan tidak cerdas sama sekali, katanya.
Selain itu, Din mengemukakan, jika masih kurang yakin dengan pilihannya, maka berdoalah dan lakukan shalat istikharah terlebih dahulu sebelum datang ke tempat pemunggutan suara (TPS) karena untuk menentukan nasib bangsa lima tahun ke depan.
"Saya juga tidak setuju kalau pilpres ini dipersepsikan sebagai perang, apalagi sampai perang badar, sebab di sini tidak ada perang fisik dan tidak ada kaitannya dengan perang agama," ujarnya.
Berkaitan dengan kedua calon presiden dan wakil presiden (capres-cawapres), ia menilai, keduanya ada sisi baiknya dan ada sisi kurang baiknya.
"Saya juga mengenal semua calon, dan Muhammadiyah kita dorong saja sebagai wasit moral yang tidak memihak capres siapapun," demikian Din Syamsuddin.
Pemilu Presiden dan Wakil Presiden 9 Juli 2014 diikuti dua capres dan cawapres, Prabowo Subianto-Hatta Rajasa dan Joko Widodo-M. Jusuf Kalla (Jokowi-JK). (*)

Sumber : www.antaranews.com

Safari Ramadhan UM Palembang

2014-07-07T01:37:00.001+07:00

Pimpinan Cabang Muhammadiyah (PCM) Talang Balai Kabupaten Ogan Ilir menjadi tujuan safari Ramadhan Civitas AkademikaUniversitas Muhammadiyah Palembang tadi malam. Acara tersebut diisi dengan buka bersama dan ceramah Agama, serta dibuka langsung oleh Rektor Universitas Muhammadiyah Palembang Dr. H. M. Idris dan dihadiri Pimpinan Daerah Muhammadiyah Kabupaten Ogan Ilir dan warga masyarakat Talang Balai, diselenggarakan di Masjid Al Barokah. Dalam sambutanya Rektor Universitas Muhammadiyah Palembang menyampaikan, Semoga safari Ramadhan ini, memperkuat tali silaturahmi antar warga Muhammadiyah di Kabupaten Ogan Ilir Provinsi Sumatera Selatan. "UMPalembang setiap tahun mengadakan safari ramadhan dalam rangka menjalin silaturahim dengan warga Muhammadiyah di Sematera Selatan, dan masyarakat sekitar masjid, safari Ramadhan di desa Talang Balai kecamatan Tanjung Raja ini untuk mengenang salah satu Pimpinan Pusat Muhammadiyah AR. Fahruddin yang sempat bermukim di desa Talang Balai ini, safari ini selain silaturahim juga untuk memperkenalkan UM Palembang kepada masyarakat.

Sukseskan Muktamar Muhammadiyah dan Aisyiah ke-47-2015 di Makassar

2014-07-07T01:33:00.001+07:00

Dr. Rahman Rahim, MM. terpilih sebagai personil yang menangani Keuangan dan Publik Realtion Mukhtamar 2015 di Makassar

Setelah ditetapkan di bidang Keuangan dan Publik Relations Mukhtamar 2015 pada Musyawarah Pimpinan Muhammadiyah Wilayah Sulsel, yang berlangsung dari tanggal 15 s.d. 17 Februari 2013 di Auditorium Al Amien Unismuh Makassar, Dr. H. Abd. Rahman Rahim, MM. yang juga selaku Wakil Rektor I Universitas Muhammadiyah Makassar ini, langsung tancap gas.

Dalam satu kesempatan beliau menuturkan ke admin unismuh.ac.id,"Secara hitung-hitungan, waktu pelaksanaan Mukhtamar masih ada waktu sekitar dua tahun lagi. Fase waktu ini, bila dikonversikan ke dalam berbagai aspek persiapan untuk perhelatan kegiatan akbar Muhammadiyah ini, maka waktu dua tahun tersebut, bukanlah waktu yang lama".

Oleh karena itu, lanjut Rahman Rahim, "sejak saya ditetapkan selaku personil yang bertanggungjawab dalam hal "Keuangan dan Publik Relation Mukhtamar Muhammadiyah 2015" tidak bisa berpangku tangan lagi. Kita harus jalan mulai dari sekarang. Kita membutuhkan biaya besar dalam pelaksanaan Mukhtamar nanti. Informasi tentang kegiatan-kegiatan Mukhtamar ini ke maysarakat luas harus dilakukan dari sekarang. Semua potensi publik relation, termasuk portal unismuh.ac.id ini akan kita memanfaatkan sebagai media mitra informasi Mukhtamar. Makanya, dalam waktu dekat, kita akan melibatkan seluruh insan-insan IT Unismuh Makassar, termasuk reporter-reporter, insya Allah kita akan rangkum semuanya, dan duduk bersama untuk membicarakan langkah-langkah strategis yang akan ditempuh untuk menyukseskan Mukhtamar pertama di Abad kedua Muhammadiyah, dan Mukhtamar pertama di abad kesatu Aisyiah yang akan berlangsung di Makassar, dan khususnya di Universitas Muhammadiyah Makassar sebagai pusat pelaksanaan dari Mukhtamar ini, katanya bersemangat.

Kita harus menjadi "Posko Informasi Mukhtamar". Universitas Muhammadiyah Makassar harus menjadi 'pandu' terdepan dalam berbagai pelayanan kegiatan Mukhtamar, khususnya dalam pelayanan informasi. Dengan demikian, informasi pelaksanaan Mukhtamar Muhammadiyah Tahun 2015, semakin cepat diakses oleh masyarakat luas, tentu semakin bagus dalam mempersiapkan segala sesuatu yang berkaitan dengan Mukhtamar. Dan, ini semua dilakukan adalah untuk menyukseskan Mukhtamar Muhammadiyah Tahun 2015, lanjut Rahman Rahim penuh harapan.

Din Syamsudin: Qolbun Salim Jernihkan Sanubari Bangsa

2014-07-07T01:21:00.001+07:00

MOMEN Ramadhan yang bertepatan dengan suasana jelang Pilpres ini menjadi waktu yang tepat bagi ketua umum Pimpinan Pusat (PP) Muhammadiyah Prof Dr Din Syamsudin MA untuk menyampaikan wejangan spiritual bagi warga Muhammadiyah Jawa Timur (Jatim).

Pada pembukaan Kajian Ramadhan 1435 H yang diadakan oleh Pimpinan Wilayah Muhammadiyah (PWM) Jatim di hall Dome Universitas Muhammadiyah Malang (UMM), Sabtu (5/7), Din mengkaji tentang bagaimana membangun masa depan, diri maupun bangsa, yang berbasis pada qalbun salim atau kejernihan hati sanubari.

Din memaparkan, istilah qolbun dalam akar kata bahasa Arab tidak bisa hanya dipahami sebagai hati dalam arti fisik saja. Untuk itu, Din membagi dua jenis qolbun atau hati, yaitu qolbun jasmaniyyun atau hati dalam arti fisiologis, yaitu jantung, dan qolbun ruhaniyyun atau hati dalam arti spiritual, yang dalam al-Quran memiliki setidaknya lima arti, yaitu hati yang bermakna kesadaran, akal pikiran, perasaan, keyakinan, dan keinginan.

Dengan demikian, bagi Din, hati adalah pusaran dari segala aktivitas manusia. Tidak heran jika ada hadis yang menyebutkan bahwa dalam diri manusia terdapat segumpal darah, yang jika gumpalan darah itu baik maka seluruh jasad manusia ikut baik, dan jika gumpalan darah itu buruk maka seluruh jasad manusia ikut buruk.

Bahkan, lanjut Din, dalam kamus bahasa Inggris, hati juga memiliki dua arti, yaitu physical heart yang merujuk makna hati secara fisiologis dan spiritual heart, yakni hati secara spiritual. “Pemaknaan hati secara spiritual inilah yang lebih memiliki peran dalam keseharian kita,” kata tokoh Muslim dunia yang juga ketua umum Majelis Ulama Indonesia (MUI) ini.

Din menammbahkan, dalam konsep Islam, qolbun juga dipahami sebagai sesuatu yang terbolak-balik. Hal itu ia pandang sebagai fitrah lantaran hati manusia yang memang mudah naik turun dan terombang ambing. “Itu sama halnya dengan akal pikiran manusia yang juga fluktuatif, karena tergantung pada asupan ruhaninya,” terang Din.

Dengan sifatnya yang mudah terbolak-balik itu, Din menekankan pentingnya mengarahkan hati nurani pada kejernihan. “Itulah yang saya sebut sebagai qolbun salim, yaitu kejernihan hati yang damai dan menenangkan,” ujarnya.

Secara filosofis, kata Din, qolbun salim ini merupakan rekonstruksi diri menuju kemuliaan yang bersandar pada sumbernya, yaitu Allah SWT. Hal itulah yang ia maknai sebagai ketauhidan atau teosentrisme, yakni berpusat pada dimensi spiritual.

“Ini juga berarti tidak menyandarkan diri sepenuhnya pada manusia atau antroposentrisme, yang bisa menjebak kita pada penuhanan diri atau sifat individualistik, penuhanan materi atau materialistik, maupun penuhanan hawa nafsu atau hedonistik,” terang Din.

Din melanjutkan, menarik pula melihat jumlah kata qalbun dalam al-Quran, yang bentuk tunggalnya hanya disebut 17 kali, sementara bentuk jamaknya, yakni qulubun, disebut hingga 240 kali. “Hal itu menandai pentingnya pancaran hati dalam wujud kesadaran kolektif,” jelasnya.

Dalam konteks saat ini, Din menekankan, kesadaran kolektif itu mestinya bisa hadir dalam hati sanubari bangsa. “Bentuk sederhananya adalah, saat Anda memilih pada Pilpres nanti, maka tanyakan pada hatimu yang jernih. Itulah qolbun salim. Salah satu caranya, bisa dengan shalat istikharah sebelumnya atau shalat dluha di pagi hari saat hendak memilih,” ujar Din.

Din juga mengingatkan agar bangsa ini tidak terjebak pada fanatisme terhadap salah satu calon. Ia lantas membuat analogi dengan mengutip hadis Rasulullah tentang cinta. “Cintailah kekasihmu sekadarnya saja, boleh jadi kamu akan membencinya suatu ketika, dan bencilah musuhmu sekadarnya saja, boleh jadi kamu akan mencintainya suatu ketika,” kutip Din.

Tafsir politik dari hadis tersebut, kata Din, bagi pendukung salah satu capres, agar tidak berlebihan mengagumi pilihannya, sebaliknya, agar sekadarnya saja jika tidak menyukai capres yang lain.

Terkait posisi Muhammadiyah, Din menyebutkan bahwa ormas Islam yang dipimpinnya ini harus menjadi wasit moral bagi bangsa. Untuk itu, ia meminta warga Muhammadiyah berpijak pada qolbun salim, yakni kebersihan dan kejernihan hati. “Itu harus. Tidak mungkin bangsa ini dibersihkan dengan sapu yang kotor,” pungkas Din di hadapan ribuan peserta Kajian Ramadhan yang memadati hall UMM Dome. (han)

Islam Berkemajuan Sudah Ada Dalam Konsep KH Ahmad Dahlan

2014-07-07T01:18:00.001+07:00

Bantul- Islam Berkemajuan yang saat ini telah dirumuskan Muhammadiyah dan menjadi referensi pemikiran dua kandidat Calon Presiden RI saat ini, ternyata telah menjadi konsep dari pendiri Muhammadiyah Kyai Haji Ahmad Dahlan seratus tahun lalu.

Hal tersebut disampaikan Ketua Umum Pimpinan Pusat Muhammadiyah Din Syamsuddin, dalam Pembukaan Ramadhan PP Muhammadiyah yang diselenggarakan Majelis Pendidikan Kader PP Muhammadiyah dengan tema Dakwah Pencerahan Menuju Indonesia Berkemajuan ,di Gedung AR Fakhruddin B, Universitas Muhammadiyah Yogyakarta, Selasa (1/6). Din menegaskan, Ahmad Dahlan ketika itu telah menyebut Islam Berkemajuan dengan berbahasa jawa, “Walaupun tidak secara persis mengatakan Islam berkemajuan, tetapi dalam bahasa jawa yang berarti Islam dengan demensi ruang dan waktu,” jelasnya. Pada sisi lain, Bung Karno pada tahun 1924 dalam buku Di Bawah Bendera Revolusi menurut Din, juga telah menyampaikan arah perkembangan Islam setelah kemerdekaan adalah Islam yang berkemajuan. Islam bekemajuan yang dirumuskan Muhammadiyah ini menurut Din sangat penting, karena sejalan dengan cita-cita bangsa Indonesia yang termaktub dalam pembukaan Undang-Undang Dasar 1945, yakni bangsa y6ang merdeka, berdaulat, adil dan makmur. “Dan saat ini kita mensinyalir perkembangan bangsa Indonesia menjauh dari cita-cita Nasional para Founding Fathers kita,” katanya.

Din menambahkan, realitas kehidupan bangsa indonesia masih jauh dari cita2 nasional, terjadi stagnasi dan kejumudan dalam arah kebijakan Indonesia. “Indonesia yang tercerabut dari tratah cita2 nasional, yang kita saksikan sekarang, Indonesia lain yang jauh dari pandangan founding father dan saat ini tugas Muhammadiyah untuk meluruskan kiblat bangsa,” ungkap Din yang juga ketua umum MUI ini. Lebih lanjut Din menegaskan, ada korelasi aktif dinamis antara Islam berkemajuan dengan Indonesia berkemajuan. “Indonesia berkemajuan adalah manifestasi Islam berkemajuan, untuk itu tidak salah apabila Muhammadiyah memberikan kontribusi pemikirannya demi Indonesia yang lebih maju,” pungkasnya. (mac)

Sumber : www.muhammadiyah.or.id

Prof. Dr. Muhammad Sirajuddin Syamsuddin, MA (Ketua 2005 - sekarang)

2014-07-07T00:27:00.000+07:00

Prof. Dr. Muhammad Sirajuddin Syamsuddin, MA dikenal pula dengan nama pendek dan lebih populer, Din Syamsudin. Suami Fira Beranata ini lahir di Sumbawa Besar, 31 Agustus 1958. Selama mengarungi bahtera rumah tangganya, Din Syamsuddin dikarunia dua putra dan seorang putri yang masing-masing memiliki nama indah. Yaitu, Farazahdi Fidiansyah, Mihra Dildari dan Fiardhi Farzanggi.

Kiprah Din Syamsuddin di Persyarikatan Muhammadiyah dimulai sejak tampil menjadi Ketua Umum sementara Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah, Ketua Umum Pemuda Muhammadiyah, dan Wakil Ketua Muhammadiyah. Alur kiprah kepemimpinannya di Muhammadiyah terbilang unik karena berangkat dari bekal pendidikan dasar dan menengah di Madrasah Ibtidaiyah Nahdhatul Ulama dan Madrasah Tsanawiyah Nahdhatul Ulama Sumbawa Besar. Di masa itu, Din Syamsuddin juga mendapat kesempatan memimpin Ikatan Pelajar Nahdhatul Ulama, IPNU Cabang Sumbawa (1970 - 1972). Tamat dari Ponpes Modern Gontor, Din Syamsuddin melanjutkan pendidikan ke jenjang perguruan tinggi dan berhasil menyelesaikan studi sarjana Ushuluddin jurusan Perbandingan Agama di IAIN Syarif Hidayatullah, Jakarta (1980).

Seumpama biduk yang terus melenggang di pusaran arus dan riak gelombang kehidupan, semangat Din Syamsuddin mendalami khazanah ilmu dan cakrawala Islam tak terjeda aral melintang. Salah satu sumber spiritnya adalah mertuanya sendiri, Darnelis binti Thaher. Dalam ranah kecil keluarganya, istri dan putra putrinya mengenal sososk Din Syamsuddin sebagai ayah dan suami pendidik yang santun nan kaya teladan. Tak heran, jika seluruh aktivitasnya mendapat dukungan penuh dari keluarganya. Pada kesempatan terakhir saat melepas jenazah sang mertua, Din Syamsuddin mengungkapkan bahwa ibu mertuanya selalu mendukung gerak hidupnya. Bahkan, saat hendak memulai studi di Amerika hingga ketika akan mencalonkan diri menjadi ketua umum PP Muhammadiyah.

“Sejak awal kami memang sudah berkomitmen untuk menjadi keluarga yang saling mendukung,” ungkapnya tak tahan dibeslah rasa haru.

Ketekunan belajar dalam girah Islam yang pantang surut itu, berhasil mengantar Din Syamsuddin menempuh pasca sarjana Interdepartmental Programme in Islamic Studies di University of California Los Angeles (UCLA) USA hingga meraih gelar MA, dan menyandang gelar doktor di universitas yang sama pada tahun 1996. Setelah kembali ke tanah air, Din Syamsuddin sempat bersinggungan dengan dunia politik praktis dengan mengomandani litbang Golkar. Dan sebagai akademisi, sehari-harinya Din Syamsuddin malang-melintang menggeluti profesi Dosen di berbagai Perguruan Tinggi seperti Universitas Muhammadiyah Jakarta (UMJ), UHAMKA dan Universitas Indonesia (UI). Pada tahun-tahun berikutnya, berkesempatan pula mendapat berbagai tugas kenegaraan yang cukup penting, diantaranya sebagai Anggota Dewan Riset Nasional, Dirjen Binapenta Departemen Tenaga Kerja RI, Sekretaris Umum Majelis Ulama Indonesia (MUI) hingga tugas lain yang tak kalah penting seperti Sekretaris Dewan Penasihat Ikatan Cendekiawan Muslim Iindonesia, ICMI.

Sebagai cendekiawan muslim yang cukup konsen mendorong proses demokratisasi, Din Syamsuddin merasa berkepentingan untuk turut mengawal arah perkembangan dan kemajuan proses demokrasi di negara yang memiliki pemeluk Islam terbesar di dunia ini. Ikhtiar mulia ini, tercermin dalam sebuah statemennya: Kemenangan politik Islam di Indonesia tidak hanya ditandai oleh perolehan suara partai-partai Islam dan penguasaan posisi politik kenegaraan. Tapi pada sejauh mana nilai-nilai Islam seperti keadilan, kebenaran dan persamaan dapat menjadi bagian dari watak bangsa. Ini yang harus terus diperjuangkan bersama seluruh komponen bangsa.

Sementara di kancah internasional, Guru Besar Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta ini telah menorehkan kiprah yang tak sedikit dalam usahanya merajut relasi konstruktif dan menyuarakan urgensi hubungan damai antar pemeluk agama melalui berbagai forum yang domotorinya seperti World Peace Forum/ WPF, Asian Committee on Religions for Peace/ ACRP, Tokyo. World Conference on Religions for Peace/ WCRP, New York. World Council of World Islamic Call Society, Tripoli. World Islamic People’s Leadership, Tripoli. Strategic Alliance Russia based Islamic World. UK-Indonesia Islamic advisory Group.

Seusai terpilih sebagai Ketua Umum Muhammadiyah hasil Mukatamar ke-45 yang belangsung di Malang (periode 2005-2010), Din Syamsuddin senantiasa istiqomah mengabdikan amal dakwahnya. Sosok dan pemikiran yang humanis demokratis kian tampak jelas dalam langkah-langkah gerakannya yang tak henti menerjang sekat-sekat “kekakuan dan kebekuan” gerakan dakwah Islam. Dengan sikapnya yang jernih tapi berani, Din Syamsuddin gencar menyuarakan perlunya Islam membuka diri terhadap nilai-nilai luhur kemanusiaan dalam kehidupan berbangsa, bernegara dan berdunia sebagai manifestasi rahmatan lil’alamin.

Negara-negara maju, seperti AS, Uni Eropa, Cina, India dan Jepang, harus ikut berinvestasi dalam menciptakan perdamaian dunia. Ketiadaan perdamaian dan krisis-krisis global selama ini harus diakui adalah akibat kegagalan sistem dunia yang didukung negara-negara maju. Demikian hal ini ditegaskan Din Syamsuddin dalam kapasitasnya sebagai Presiden Kehormatan WCRP dan Presiden ACRP pada momentum World Summit on Peace (WSP) dan International Leadership Conference (ILC) dihadapan lebih dari 300 tokoh dunia dari berbagai negara yang diselenggarakan di New York (2009).

“Inilah saatnya bagi bangsa-bangsa cinta damai dan keadilan untuk bangkit dan bekerjasama membangun perdamaian sejati, menghentikan kezaliman dan penjajahan baru dalam berbagai bentuknya. Maka perlu ada sistem altermatif terhadap sistem dunia yang rusak selama ini untuk berorientasi memecahkan masalah umat manusia, seperti mengentaskan kemiskinan dan pengangguran, melenyapkan penyakit menular, memperbaiki kerusakan lingkungan, menghentikan perang dan berbagai bentuk kekerasan lainnya. Dalam kaitan ini, agama penting sekali berperan dengan mendorong etika agama itu sendiri untuk perubahan, perbaikan dan kemajuan. Namun hal ini hanya mungkin terjadi jika agama menampilkan misi sucinya sebagai penebar rahmat bagi alam semesta (rahmatan lil 'alamin).” Serunya dalam kesempatan yang lain.

Selama menakhodai Muhammadiyah, Din Syamsuddin cenderung menampilkan langgam kepemimpinan yang akomodatif-rekonsiliatif, sembari terus beriktiar meredam ketegangan antar pemeluk agama serta mencari corak gerak perjuangan yang kontributif dan saling mendamaikan. Paling tidak, buah dari ikhtiar itu sudah terlihat dalam bingkai hubungan antara Muhammadiyah dan Nahdhatul Ulama yang cenderung lebih kondusif sebagai dua ormas utama pilar bangsa. Dengan usahanya yang gigih, Din Syamsuddin dapat dikata telah mampu pula membuktikan pada dunia bahwa Persyarikatan Muhammadiyah bukan hanya ormas Islam terbesar di dunia dilihat dari spektrum amal usahanya. Namun juga, mampu meneguhkan eksistensi dan peran kekinian Muhammadiyah sebagai gerakan pembaharuan dan pencerahan menuju masyarakat utama yang menjunjung tinggi perdamaian dan kebersamaan umat manusia semesta.

Prof. Dr. Ahmad Safi'i Ma'arif (Ketua 1998 - 2005)

2014-07-07T00:25:00.001+07:00

Buya Safii, demikian sapaan akrab Prof. DR. Ahmad Safii Maarif. Tokoh pluralis yang tak sedikit menyumbangkan gagasan dan pemikiran keislaman dalam naungan payung besar kemajemukan bangsa Indonesia ini lahir di Sumpur Kudus, Sumatera Barat, 31 Mei 1935. Masa kecil Buya Syafii yang sangat dekat dengan tradisi Islam telah menjadi magnet awal yang senantiasa mengajaknya bergumul dengan pengetahuan keislaman serta berusaha memahaminya sedalam mungkin. Geliat hidup demikian itu, dapat dikata pula berkat bimbingan dari almarhumah ibunya, Makrifah. Ketajaman minat Buya Safii mendalami Islam kian terasah dan makin tajam oleh pendidikan yang dijalaninya kemudian, dan pada akhirnya membentuk dirinya hidup secara kental dalam kultur Islam.

Setamat Sekolah Rakyat Ibtidaiyah di kampung kelahirannya, Buya Safii menginjakkan kaki di lantai sekolah Madrasah Mu’allimin Lintau, Sumatera Barat. Sampai kemudian menyebrangkan kakinya jauh melintasi lautan untuk melanjutkan sekolah ke Madrasah Mu’allimin Muhammadiyah di Yogyakarta, dan tamat tahun 1956. Berbekal ilmu agama di Mu’allimin itu, Buya Safii pun menerima dengan lapang dada tugas pengabdian yang harus diembannya ke Lombok Timur selama satu tahun sebagai guru di sekolah Muhammadiyah.

Setelah menjalani masa pengabdian itu, Buya Safii melanjutkan studinya kembali ke perguruan tinggi, meskipun ikhtiar menempuh pendidikan tinggi baginya bukanlah hal yang mudah. Namun tekad dan semangatnya menimba ilmu telah membuatnya mampu menerabas segala rintangan. Bayangkan, dalam keadaan yatim piatu Buya Safii masih sanggup merentang jerih usahanya dengan hanya ditopang saudaranya untuk bisa duduk sebagai mahasiswa Fakultas Hukum Universitas Cokroaminoto Surakarta. Saya terdampar di pantai karena belas kasihan ombak, kenangnya mengilustrasikan perjalanan hidupnya dalam sebuah wawancara dengan Majalah Kuntum.

Baru satu tahun kuliah, pemberontakan PRRI/Permesta meletus dan menyebabkan terputusnya jalur hubungan Sumatera-Jawa. Dengan demikian, bantuan biaya kuliah dari saudaranya terputus, sehingga Buya Safii memutuskan untuk tidak melanjutkan kuliah. Masa itu cukup getir, dimana Buya Safii harus menyambung hidup sebagai guru desa di wilayah Kecamatan Baturetno, Kabupaten Wonogiri, Jawa Tengah.

Tak salah banyak orang memuji semangat keilmuannya, motivasi belajar Buya Safii tak berhenti hanya oleh getah getir kesulitan hidup yang membelintang di hadapannya. Sembari bekerja, suami siti hi hi... dan ayah dari ketiga putra-putrinya: la, lu, li, (maaf belum menemukan siapa nama istri dan anak-anaknya) Buya Safii kembali melanjutkan kuliah di Jurusan Sejarah, karena tidak mungkin lagi kembali ke Fakultas Hukum. Gelar Sarjana Muda berhasil diraihnya dari Universitas Cokroaminoto pada tahun 1964, sedangkan gelar Sarjananya diperoleh dari IKIP Yogyakarta empat tahun kemudian. Kepakarannya di bidang sejarah semakin teruji setelah memperoleh gelar Master dari Ohio State Universitas, Amerika Serikat.

Pilihan yang tak sengaja itu ternyata telah menuntun saya menemukan hikmah kemanusiaan, komentarnya ringan dalam sebuah wawancara dengan KOMPAS.

Gelar Doktoralnya diperoleh pada tahun 1993 dari Universitas Chicago dalam Program Studi Bahasa dan Peradaban Timur Dekat dengan disertasi: Islam as the Basis of State: A Study of the Islamic Political Ideas as Reflected in the Constituent Assembly Debates in Indonesia. Anak bungsu di antara empat bersaudara ini, terlibat secara intensif melakukan pengkajian terhadap Al-Quran dengan bimbingan seorang tokoh pembaharu pemikiran Islam, Fazrul Rahman. Di sana pula, Buya Safii kerap terlibat diskusi intensif dengan Nurcholish Madjid dan Amien Rais yang sedang menjalani pendidikan doktor.

Buya Safii mengakui bahwa ilmu dan pengetahuan sejarah telah demikian memikat minatnya karena sejarah berbicara tentang simpul-simpul kemanusiaan secara totalitas. Tak heran jika dalam sebuah ungkapannya terlukis kesan itu: Sudah 25 tahun terakhir, perhatian terhadap sejarah, filsafat dan agama melebihi perhatian saya terhadap cabang ilmu yang lain. Namun saya sadar sepenuhnya, bahwa semakin saya memasuki ketiga wilayah itu semakin tidak ada tepinya. Tidak jarang saya merasa sebagai orang asing di kawasan itu, kawasan yang seakan-akan tanpa batas.

Dari proses itu pula, rasa humanisnya tumbuh dan memperdalam perhatiannya pada masalah-masalah kemanusiaan. Kehidupan relegius yang kuat berurat akar dalam sanubarinya kemudian memercik indah dalam tafsir dan ajakan membumikan islam dalam kembangan Hablumminnas yang sejati: saling mencintai dan mengasihi sesama manusia di muka bumi. Dan menyerukan agar Islam tak dipeluk dalam keyakinan sebatas ritual, namun juga harus mampu mengembangkan praktik dan perilaku hidup keislaman dengan memeluk utuh Islam sesuai seruan hakikinya: rahmatan lil’alamin.

”Terasalah kekecilan diri ini berhadapan dengan luas dan dalamnya lautan jelajah yang hendak dilayari.” Kalimat bersahaja itu terlontar pada mukaddimah pidato Pengukuhan Guru Besar-nya di IKIP Yogyakarta. “Rendah hati adalah refleksi dari iman,” sambungnya.

Maka tak berelebihan, jika begitu banyak orang yang terpukau dan takzin pada sosok Buya Safii sebagai ilmuwan yang selalu menempatkan kekuatan religi dalam setiap pergulatan dengan ilmunya. Ia sejarawan dan ahli filsafat, tetapi di tengah masyarakat lehadirannya selaku anak bangsa lebih dikenal sebagai seorang agamawan. Tidaklah kamu diberi ilmu, kecuali sedikit saja, pungkasnya mengutip sebuah ayat suci Al-Quran. Ini adalah nasehat untuk meredam ambisi dan rasa ingin tahu manusia untuk tidak melangkahi kawasan luar batas kemampuannya sendiri. Dalam pengertian itulah, maka timbul semakin kuat keyakinanya bahwa dalam setiap ilmu pengetahuan ada tanda-tanda keberadaan Tuhan. Kita harus percaya pada realitas yang ada di luar jangkauan manusia, demikian tekannya. Alam semesta dan seluruh muatannya tidak bisa menjelaskan dirinya, diam seribu bahasa mengenai asal-usul kejadian dan keberadaannya. Hanya wahyu yang kemudian menolong otak manusia dan persepsinya guna memahami semua fenomena itu. Hanya lewat agama, manusia bisa menjawab pertanyaan-pertanyaan tentang tujuan eksistensi manusia dan tentang makna kematian. Filsafat, apalagi sejarah, tidak mampu melakukannya.

Membaca buku adalah kesibukan harian yang dilakukan Buya Safii, selain menjalankan aktivitasnya sebagai Ketua PP Muhammadiyah, anggota Dewan Pertimbangan Agung dan staf pengajar di IKIP Yogyakarta. Tidak heran kalau Buya Safii juga fasih menyitir ungkapan yang berharga dari kalangan ilmuwan, dan juga kaya dengan ungkapan-ungkapan puitis yang bermakna cukup mendalam.

Bahkan keterlibatan Buya Safii sebagai Ketua Umum Muhammadiyah merupakan sebuah keharusan sejarah itu sendiri. Tatkala desakan reformasi sedang bergulir di Indonesia, dan Amien Rais sebagai salah satu lokomotif pendesak yang saat itu menakhodai Muhammadiyah harus melibatkan diri dalam aktivitas politik untuk mengawal gerak roda reformasi secara praktis, maka sebagai nakhoda pengganti Buya Safii sadar bahwa pada saat itu pula Muhammadiyah seumpama bahtera induk yang harus tetap diarahkan ke haluan utamanya agar tak terseret-seret oleh tarikan arus pergumulan politik praktis dan kepentingan jangka pendek.

”Janganlah kita berlama-lama berada dalam iklim ketidakpastian masa depan, sebab itu berarti kita membiarkan bangsa ini berkubang dalam proses pembusukan sejarah. Sungguh memalukan dan melelahkan!”

Setelah kembali terpilih sebagai Ketua Umum Muhammadiyah dalam Muktamar ke-44 (2000) yang berlangsung di Jakarta, Buya Safii kemudian mengemudikan perannya dalam mendinamisasi Muhammadiyah agar dapat secara optimal menggerakkan usaha-usaha tajdid dan cita-cita pencerahan yang hendak diraihnya. Jangan sampai gerakan pembaharuan sebagai dasar filosofis Muhammadiyah tergerus dan hanya menjadi slogan kosong dalam aktualisasi gerakannya. Salah satu usahanya adalah mendorong laju kebangkitan intelektual di kalangan Angkatan Muda Muhammadiyah, sebab sangat menyadari bahwa keilmuan dan keislaman adalah semangat inti segala gerak Muhammadiyah. Dimana kepemilikan ilmu dan daya intelektualitas adalah pintu gerbang kemampuan memahami dan mengamalkan Islam secara kaffah, dan AMM sebagai pelaku sejarah gerakan Muhammadiyah masa depan menjadi juru kunci cerah dan buramnya wajah Muhammadiyah dalam pergulatan dunia.

Dalam sebuah catatan pendeknya, Buya Safii mempertegas suara hidupnya sebagai bapak bangsa: Aku mencintai bangsa ini secara tulus dan dalam sekali. Bagiku, membela bangsa adalah dalam rangka membela Islam.

Usaha dan perjuangan Buya Safii tak berhenti tatkala meletakkan kepemimpinan Muhyammadiyah pada gernerasi di bawahnya. Buya kemudian mendirikan Maarif Institud sebagai wahana melanjutkan ikhtiar dalam rangka mengawal dan menggapai kebangkitan intelektual di kalangan generasi muida Islam. Kini, di bawah layar Maarif Institud, Buya Safii pun kian menancapkokohkan jejaknya sebagai tokoh pluralis yang konsisten memperjuangkan nilai-nilai kemajukan dakam bingkai keislamam, keindonesiaan dan kemanusiaan.

Prof. Dr. H. Amien Rais (Ketua 1995 -1998)

2014-07-07T00:23:00.001+07:00

Meskipun tak semua nama otomatis mewakili kepribadian seseorang, namun membaca nama Tokoh Sentral Reformasi Indonesia 1998 satu ini sudah cukup sebagai referensi awal untuk melihat sosoknya yang besar. Prof. Dr. Muhammad. Amien Rais, MA. yang lebih populer dikenal Amien Rais adalah sosok pemimpin terpercaya di republik ini. Lahir pada 26 April 1944 di Surakarta. Orang tuanya berharap putra kedua dari enam bersaudara ini menjadi kyai dan melanjutkan pendidikan agama ke Mesir, sehingga pendidikan yang ditanamkan Syuhud Rais dan Sudalmiyah, ayah dan ibunya, sejak dini sudah mencerminkan nilai-nilai agama yang sangat menekankan tumbuhnya kepribadian disiplin, taat beribadah, banyak membaca dan berbudi pekerti. Dari lingkungan sekitarnya, Amien Rais juga banyak belajar tentang realitas masyarakat dimana dirinya sangat dekat dengan kondisi keluarga miskin, kampung sederhana, dan bahkan memahami betul bentuk ruang tidur dan dapurnya yang alakadarnya.

. Amien Rais menyelesaikan pendidikan dasarnya di Sekolah Dasar Muhammadiyah I Surakarta, sampai pendidikan SMP dan SMU juga selesai di sekolah Muhammadiyah. Pendidikan tingkat sarjana Amien Rais selesaikan di Jurusan Hubungan Internasional fakultas FISIPOL Universitas Gadjah Mada pada tahun 1968, bahkan tahun berikutnya juga menerima gelar Sarjana Muda dari Fakultas Tarbiyah IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Di masa-masa mahasiswa inilah Amien Rais terlibat aktif dan berperan di berbagai organisasi kemahasiswaan, seperti Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah (Ketua Dewan Pimpinan Pusat IMM) dan Himpunan Mahasiswa Islam (Ketua Lembaga Dakwah Mahasiswa Islam HMI Yogyakarta). Studinya dilanjutkan pada tingkat Master bidang Ilmu Politik di University of Notre Dame, Indiana, dan selesai tahun 1974. Dari universitas yang sama juga memperoleh Certificate on East-European Studies. Sedangkan gelar Doktoralnya diperoleh dari University of Chicago, Amerika Serikat (1981) dengan mengambil spesialisasi di bidang politik Timur Tengah dan selesai tahun 1984. Disertasinya yang cukup terkenal, berjudul: The Moslem Brotherhood in Egypt: its Rise, Demise, and resurgence (Organisasi Ikhwanul Muslimin di Mesir: Kelahiran, Keruntuhan dan Kebangkitannya kembali). Program Post-Doctoral Program di George Washington University pada tahun 1986 dan di UCLA pada tahun 1988 pernah pula diikutinya.

Saat mengenang Zainal Zakze Award yang di raihnya tahun1967, sebuah penghargaan jurnalisme bagi penulis mahasiswa krits, Amien Rais hanya berkomentar pendek ”Sejak itu, saya tidak pernah tidak kritis.”

Sebagai ilmuwan dan akademisi sekaligus Guru Besar Ilmu Politik di Universitas Gadjah Mada, Amien Rais mengajar mata kuliah Teori Politik Internasional, Sejarah dan Diplomasi di Timur Tengah, Teori-teori Sosialisme, hingga memegang mata kuliah Teori Revolusi dan Teori Politik di Program Pascasarjana Ilmu Politik. Selain itu, Amien Rais mengelola Pusat Pengkajian Strategi dan Kebijakan (PPSK), lembaga yang konsen dalam kegiatan pengkajian dan penelitian sebagai bentuk keprihatinan atas terbatasnya produk kebijakan menyangkut masalah-masalah strategis yang berorientasi pada penguatan pilar-pilar kehidupan masyarakat. Perjalanan pendidikan Amien Rais memberinya tak sedikit pengalaman dan kemampuan kognitif-analitis, dimana kemampuan itu mengantarnya menjadi salah seorang intelektual terkemuka di negeri sendiri dan di berbagai negeri mancanegara. Sepanjang rentang aktivitas sekembalinya ke Tanah Air setelah sekian lama malang-melintang menimba ilmu di negeri Paman Sam, tugas-tugas intelektualisme yang kemudian Amien Rais geluti --baik berupa transformasi keilmuan dengan mengajar di berbagai universitas maupun dengan melakukan kritik atas fenomena sosial yang sedang berlangsung-- meneguhkan sosoknya yang memiliki daya kepemimpinan di atas rata-rata dan dapat dipercaya. Kritiknya yang sangat vokal bahkan mewarnai opini publik di Indonesia. Dan sebagai pakar politik Timur Tengah, Amien Rais juga seringkali melontarkan kritik yang sangat tajam terhadap kebijakan politik luar negeri Amerika, sebuah negeri tempatnya sendiri belajar tentang demokrasi dan hak asasi manusia.

Konsistensi Amien Rais dalam menolak sikap lembek bangsanya terhadap intervensi asing dan budaya koorporatokrasi yang menjagal hak-hak dasar hajat hidup bangsa Indonesia sendiri terekam jelas dalam buah pikirnya pada buku: Selamatkan Indoenesia; Agenda Mendesak Bangsa. Dalam komentarnya tentang buku itu, Amin Rais tak segan-segan mengakuinya sebagai Angry Book (buku yang marah). “Saya mencoba menggugah anak anak-anak bangsa yang sudah dibrainwashing sejak jaman londo dahulu, dan sekarang masih melekat sebagai mental inlander. Tanpa melepaskan mental inlander (mental budak), kita tidak bisa bangkit. Sayangnya, pemimpin kita tidak mengikuti Sultan Agung Mataram tapi malah mengikuti Amangkurat I dan II yang menjual Pelabuhan Cirebon (pada bangsa asing) dan memanggil eyang pada Gubernur Jendral Belanda”. Tukasnya tanpa tedeng aling-aling dalan sebuah kesempatan diskusi Majelis Pemberdayaan Masyarakat PP Muhammadiyah (2008).

Jauh masa sebelum Amien Rais melontarkan hal itu, perannnya sebagai cerdik cendekia terkemuka telah menempatkannya di posisi Ketua Dewan Pakar ICMI (Ikatan Cendekiawan Muslim Indonesia), yang lahir dan besar dari rahim Orde Baru. Namun, kondisi politik dan perekonomian yang sudah terlanjur membusuk dan sangat tidak sehat bagi demokratisasi mendorongnya mengambil langkah berani yang tidak populer dan bersuara lantang tentang silang sengkarut praktik KKN (korupsi, kolusi, Nepotisme) di tubuh birokarasi serta eksploitasi serakah kekayaan negeri yang sangat merugikan negara di sejumlah perusahaan besar asing seperti Busang dan Freeport . Seperti resiko yang diduga banyak orang, Amien Rais kemudian terpental dari posisinya di ICMI.

Namun kehadirannya di Muhammadiyah dan lompatan-lompatan gagasannya justru dianggap sejalan dengan watak gerakan pembaharuan yang kritis dan korektif, hal itu kemudian menuai dukungan penuh. Maka tahun 1993, dihadapan peserta Tanwir Muhammadiyah yang berlangsung di Surabaya Amien Rais kembali menggulirkan issu besar, yakni perlunya suksesi kepresidenan. Sebuah langkah janggal pada saat itu sebab gurita kepemimpinan Orde Baru masih sangat mencengkeram. Keberaniannya mengambil resiko yang tak jarang bahkan mengancam jiwanya, diakui suami Kusnariyati Sri Rahayu ini sebagai sikap amal ma’ruf nahi mungkar yang sesungguhnya amanat dan sekaligus ruh gerakan dakwah Muhammadiyah. Aminen Rais juga merasa bahagia menerjang segala resiko perjuangannya karena mendapat support penuh dari istri dan kelima putra-putrinya: Ahmad Hanafi, Hanum Salsabilla, Ahmad Mumtaz, Tasnim Fauzia, dan Ahmad Baihaqi.

”Saya dulu dididik ibu untuk amar ma’ruf. Menurut beliau, melaksanakan amar ma’ruf tidak ada resikonya. Orang yang tidak setuju pun tidak marah. Tapi, melaksanakan nahi mungkar banyak resikonya,” gugahnya nan bersahaja.

Proses ragi politik yang terus membusuk dan melemahkan sendi-sendi ekonomi bangsa pada dasawarsa kedua tahun 1990-an, mendorong Amien Rais kembali menggulirkan gagasan tentang suksesi, bahkan dengan desakan lebih luas: Reformasi Total. Berawal dari kasus Freeport dan Busang, Amien Rais sengaja meggerbah kelesuan perubahan sosial yang mendasar di negeri ini. Bahkan, gagasan dan gerakannya berada di garda paling depan dalam meruntuhkan kebobrokan politik Orde Baru. Sejak awal bergulirnya reformasi, Amien Rais sudah menyatakan ”siap” mencalonkan diri sebagai presiden. Ini sebuah pernyataan yang dinilai sangat berani pada saat itu meskipun diakuinya sendiri hanya sebatas political education. Namun wacana pencalonan dirinya sebagai presiden, bukanlah semata-mata didorong hasrat untuk berkuasa melainkan cermin sikap high politic-nya yang konsekwen mendorong upaya pengentasan penderitaan rakyat akibat distorsi kepemimpinan nasional yang otoriter dan korup. Amien Rais melihat keterpurukan bangsa ini harus diperbaiki mulai dari tampuk kekuasaan.

Keterlibatan Amien Rais di Pimpinan Pusat Muhammadiyah dimulai sejak Muktamar Muhammadiyah tahun 1985 di Surakarta sebagai Ketua Majelis Tabligh. Pada Muktamar Muhammadiyah ke-42 (1990) di Yogyakarta, Amien Rais terpilih sebagai Ketua Pimpinan Pusat Muhammadiyah. Meninggalnya K.H. Ahmad Azhar Basyir selaku Ketua Umum Muhammadiyah pada tahun 1994 kemudian mendaulat Sang Pemberani ini ke posisi puncak itu. Muktamar Muhammadiyah ke-43 tahun 1995 di Banda Aceh akhirnya secara aklamasi meminta kesediannya melanjutkan tampuk nakhoda Muhammadiyah.

Dapat dikata, aktivitas bermuhammadiyah Amien Rais tidak pernah terlepas dari pandangan keprihatinannya terhadap kehidupan politik nasional yang menurutnya perlu direformasi untuk menghindari keterpurukan bangsa yang semakin dalam. Setelah tumbangnya Rezim Orde Baru dengan mundurnya Soeharto dari jabatan presiden selama 32 tahun, situasi politik berlangsung mencekam dan sangat meresahkan. Maka bersama berbagai komponen tokoh bangsa lainnya Amien Rais mendirikan Majelis Amanat Rakyat (MARA) untuk mencari solusi terbaik pasca reformasi. Tak sedikit yang mengaggap sudah kepalang tanggung jika Amien Rais harus berhenti hanya sampai disitu, atas desakan dari berbagai komponen bangsa yang menginginkan perubahan paradigma politik Indonesia, Amien Rais kemudian mendirikan partai politik yang diberi nama Partai Amanat Nasional (PAN). Sebagai konsekuensi dari langkah politik itu, Amien Rais harus melepaskan posisi puncak di Muhammadiyah.

”Muhammdiyah adalah rumah abadi saya,” tegasnya tak dapat mengelakkan rasa haru.

Kiprah Amien Rais selama mamainkan peran awal hingga sekarang di pentas politik nasional cukup fenomenal. Partai Amanat Nasional yang kemudian dinakhodainya sendiri berhasil cukup gemilang dalam mengikuti pemilu pertamakali tahun 1999, dimana partai berlambang matahari itu mampu meraup perolehan suara 7% dan menempatkan posisinya di peringkat ke-5 dalam perolehan suara nasional seluruh partai kontestan. Posisi tersebut, berhasil pula mengantarkan Amien Rais sebagai Ketua Majelis Permusyawaratan Rakyat (MPR RI). Dalam posisi paling atas lembaga tertinggi negara itu, Amien Rais menjadi king maker regulasi demokrasi nasional. Bahkan dengan kepiawaian dan kecerdasan politiknya, Amien Rais menggulirkan gagasan Poros Tengah untuk membangun jalan baru dari dua titik ekstrim dalam kubu politik yang cenderung berlaku zero some game sebab tersandung kebekuan hubungan politik, sampai kemudian berhasil mencalonkan, mengawal dan sekaligus mengantarkan Abdurrahman Wahid ke tampuk kursi Presiden ke-4 RI. Dan ternyata, gagasan Poros Tengah itu mampu memberi pengaruh pula bagi upaya merajut hubungan harmonis Muhammadiyah-NU yang sebelumnya kerap bersebrangan tegang dalam pilihan instrumen dan gerak dakwahnya. Meskipun keharmonisan hubungan itu tak lama disemai, sebab proses politik setelahnya berlangsung di luar duga, dimana presiden ke-4 RI yang tak lain tokoh sentral NU itu akhirnya dilengserkan secara konstitusional oleh MPR RI yang kebetulan masih dikomandanu Amien Rais.

Meskipun Amin Rais sendiri belum berhasil meraih kursi presiden ke-5 RI dalam kontestasi Pemilu Presiden yang diselenggarakan pertamakali secara langsung (2004), namun prestasi politiknya tak terpungkiri sejarah bangsa Indeonsia sebagai sosok bapak dan sekaligus sokoguru politik bangsa yang mewakili lima nilai istimewa rapor politikus era reformasi: Ikhlas, cerdas, tegas, jujur dan bersih. Kini, menjelang usia lanjut dan tampak mulai memasuki masa sepuh, Amin Rais masih segar sumringah berkiprah di Muhammadiyah.

Kyai Haji Ahmad Azhar Basyir, MA (Ketua 1990 - 1995)

2014-07-07T00:21:00.001+07:00

Tokoh kharismatik dan pejuang perang sabil ini dikenal sebagai ulama yang sederhana, dan tak sedikit pula orang yang kagum pada kecemerlangan iktelektualnya. Azhar Basyir, demikian Kyai Haji Ahmad Azhar Basyir, MA kerap disapa. Ulama-intelektual ini lahir di Yogyakarta, 21 November 1928. Masa kecilnya tumbuh dan dibesarkan di lingkungan masyarakat yang kuat berpegang pada nilai agama. Yaitu, di kampung Kauman.

Selama 34 tahun Azhar Basyir malang melintang menggeluti studi formalnya di Tanah Air hingga luar negeri. Putra pasangan Haji Muhammad Basyir dan Siti Djilalah ini memulai pendidikan di Sekolah Rendah Muhammadiyah Suronatan, Yogyakarta. Setelah tamat, Azhar Basyir lantas nyantri di Madrasah Salafiyah, Ponpes Salafiyah Tremas, Pacitan, Jawa Timur. Setahun kemudian, Azhar Basyir berpindah ke Madrasah Al-Fallah Kauman dan menyelesaikan pendidikan tingkat menengah pertamanya pada Tahun 1944. Pendidikan lanjutan kemudian ditempuhnya di Madrasah Mubalighin III (Tabligh School) Muhammadiyah Yogyakarta dan rampung dalam dua tahun.

Pada masa revolusi, Azhar Basyir bergabung dengan kesatuan TNI Hizbullah, Batalion 36 Yogyakarta. Pasca kemerdekaan, Azhar Basyir kembali ke bangku study melalui Madrasah Menengah Tinggi Yogyakarta tahun 1949, dan tamat tahun 1952. Baru kemudian meneruskan ke Perguruan Tinggi Agama Islam Negeri Yogyakarta. Berkat kegigihan yang ditunjang kemampuan ilmu agamanya, Azhar Basyir dipercaya menjadi ketua Pemuda Muhammadiyah tatkala lembaga ini baru didirikan tahun 1954. Jabatannya mendapat pengukuhan kembali pada Muktamar Pemuda Muhammadiyah di Palembang tahun 1956. Tak lama tugas itu diembannya, Azhar Basyir mendapat beasiswa untuk belajar di Universitas Baghdad, Irak. Fakultas Adab Jurusan Sastra adalah bidang yang diambilnya. Dari sini, Azhar Basyir melanjutkan studi ke Fakultas Dar Al 'Ulum Universitas Kairo, serta belajar Islamic Studies sampai meraih gelar master dengan tesis: Nizam al-Miras fi Indunisia, Bain al-'Urf wa asy-Syari'ah al-Islamiyah (Sistem Warisan di Indonesia, antara Hukum Adat dan Hukum Islam).

Sekembalinya ke Indonesia selama study di Timur Tengah, Azhar Basyir diangkat sebagai dosen di Universitas Gadjah Mada (UGM). Tak hanya bidang keilmuan yang ditekuninya, di lapangan organisasi Azhar Basyir pun aktif terlibat. Bahkan sejak duduk di sekolah menengah sudah bergiat di Majelis Tabligh Muhammadiyah. Karir berorganisasinya dimulai sebagai Juru Tulis yang tugasnya mengetik dan mengantar surat. Barulah kemudian Azhar Basyir masuk dalam jajaran Pimpinan Pusat Muhammadiyah, yaitu di Majelis Tarjih sampai tahun 1985.

Pada Muktamar Muhammadiyah di Semarang tahun 1990, ulama intelektual ini diberi amanah di jajaran Ketua PP Muhammadiyah. Saat memasuki musim haji tahun 1994, pemerintah menunjuknya selaku perwakilan Amirul Haj Indonesia. Pulang dari Tanah Suci, Azhar Basyir kembali bekerja keras. Dan pada saat yang sama, duduk di beberapa organisasi seperti menjadi salah satu ketua Majelis Ulama Indonesia (MUI) Pusat masa bakti 1990-1995, anggota Dewan Pengawas Syariah Bank Muamalat Indonesia, serta anggota MPR-RI periode 1993-1998. Pada usia 65 tahun, tokoh kharismatik ini mulai memasuki masa pensiun dari kegiatan mengajar di Fakultas Filsafat UGM. Tetapi, tetap bertekad mengabdikan ilmunya dengan mengajar di Fakultas Hukum UGM, IAIN Sunan Kalijaga dan Universitas Muhammadiyah Yogyakarta.

Pada Muktamar Muhammadiyah ke-42 di Yogyakarta tahun 1995, Azhar Basyir terpilih sebagai Ketua Muhammadiyah menggantikan KH AR Fakhruddin. Berkenaan dengan dimensi tasawuf dalam Muhammadiyah, Azhar Basyir menyatakan bahwa Muhammadiyah juga menganut tasawuf, seperti yang ditulis Buya Hamka dalam buku Tasauf Modern. Menurutnya, orang dapat saja melakukan kegiatan yang berorientasi dunia tanpa meninggalkan dzikir. Demikianlah ketegasan tokoh ini dalam menetapkan garis kebijakan Muhammadiyah. Melalui gagasan dan pemikirannya itulah Azhar Basyir dikenal sebagai ulama yang banyak menguasai ilmu agama, kehadirannya dalam khazanah pemikiran Islam seumpama sumur yang tak surut ditimba. Dapatlah dikata, Azhar Basyir merupakan sosok perpaduan ulama dan intelektual. Oleh karenanya, Muhammadiyah di bawah kepemimpinannya cukup intens memunculkan kegiatan yang berbentuk pengajian dan kajian dalam mengurai berbagai persoalan keummatan dan pemikiran keislaman. Karya ilmiah yang pernah ditulis Azhar Basyir cukup banyak dijadikan rujukan dalam kajian ilmiah di berbagai Universitas di Tanah Air. Di waktu senggangnya, Azhar Basyir juga bergiat menulis buku. Di antara karya-karyanya adalah Refleksi Atas Persoalan Keislaman (seputar filsafat, hukum, politik dan ekonomi); Garis-garis Besar Ekonomi Islam; Hukum Waris Islam; Sex Education; Citra Manusia Muslim; Syarah Hadits; Missi Muhammadiyah; Falsafah Ibadah dalam Islam; Hukum Perkawinan Islam; Negara dan Pemerintahan dalam Islam; Mazhab Mu’tazilah (Aliran Rasionalisme dalam Filsafat Islam); Peranan Agama dalam Pembinaan Moral Pancasila; Agama Islam I dan II, dan lain-lain. Selain itu, Magister dalam ilmu Dirasat Islamiyah ini diakui secara internasional sebagai ahli fiqih yang disegani. Itulah mengapa, sosoknya dengan mudah diterima duduk di Lembaga Fiqih Islam: Organisasi Konferensi Islam (OKI) yang memiliki persyaratan ketat.

Tepatnya pada awal Juni 1994, ulama ini masuk rumah sakit karena komplikasi penyakit gula, radang usus, dan jantung. Kondisinya kian memburuk. Hingga akhirnya, wafad di Rumah Sakit Umum Pusat Dr. Sarjito setelah dirawat di PKU Muhammadiyah Yogyakarta. Azhar Basyir wafad tepat pada tanggal 28 Juni 1994 dalam usia 66 tahun dan dimakamkan di Pemakaman Umum Karangkajen Yogyakarta.

KH Abdur Rozak Fachdrudin (1971 - 1985)

2014-07-07T00:20:00.001+07:00

Pak AR demikian nama panggilan akrab Kiai Haji Abdur Rozak Fachruddin, adalah pemegang rekor paling lama memimpin Muhammadiyah, yaitu selama 22 tahun (1968-1990). Pak AR lahir 14 Februari 1916 di Cilangkap, Purwanggan, Pakualaman, Yogyakarta. Ayahnya, K.H. Fachruddin adalah seorang Lurah Naib atau Penghulu di Puro Pakualaman yang diangkat oleh kakek Sri Paduka Paku Alam VIII, berasal dari Bleberan, Brosot, Galur, Kulonprogo. Sementara ibunya adalah Maimunah binti K.H. Idris, Pakualaman.

Pada tahun 1923, untuk pertama kalinya A.R. Fachruddin bersekolah formal di Standaard School Muhammadiyah Bausasran, Yogyakarta. Setelah ayahnya tidak menjadi Penghulu dan usahanya dagang batik juga jatuh, maka ia pulang ke desanya di Bleberan, Galur, Kulonprogo. Pada tahun 1925, ia pindah ke sekolah Standaard School (Sekolah Dasar) Muhammadiyah Prenggan, Kotagede, Yogyakarta. Setamat dari Standaard School Kotagede tahun 1928, ia masuk ke Madrasah Muallimin Muhammadiyah Yogyakarta. Baru belajar dua tahun di Muallimin, ayahnya memanggilnya untuk pulang ke Bleberan, dan belajar kepada beberapa kiai di sana, seperti ayahnya sendiri, K.H. Abdullah Rosad, dan K.H. Abu Amar. Sehabis Mahgrib sampai pukul 21.00, ia juga belajar di Madrasah Wustha Muhammadiyah Wanapeti, Sewugalur, Kulonprogo.
Setelah ayahnya meninggal di Bleberan dalam usia 72 tahun (1930), pada tahun 1932 A.R. Fachruddin masuk belajar di Madrasah Darul Ulum Muhammadiyah Wanapeti, Sewugalur. Selanjutnya, pada tahun 1935 A.R. Fachruddin melanjutkan sekolahnya ke Madrasah Tablighschool (Madrasah Muballighin) Muhammadiyah kelas Tiga.
   Pada tahun 1935, A.R. Fachruddin dikirim (dibenum) oleh Hoofdbestuur Muhammadiyah ke Talangbalai (sekarang Ogan Komering Ilir) dengan tugas mengembangkan gerakan dakwah Muhammadiyah. Di sana, ia mendirikan Sekolah Wustha Muallimin Muhammadiyah, setingkat SMP. Pada tahun 1938, ia juga mengembangkan hal yang sama di Ulak Paceh, Sekayu, Musi Ilir (sekarang Kabupaten Musi Banyu Asin). Pada tahun 1941, ia pindah ke Sungai Batang, Sungai Gerong, Palembang sebagai pengajar HIS (Hollandcse Inlanders School) Muhammadiyah, setingkat dengan SD.
Pada tanggal 14 Februari 1942, Jepang menyerbu pabrik minyak Sungai Gerong. Dengan sendirinya sekolah tempat mengajarnya ditutup. Kemudian A.R. Fachruddin dipindahkan ke Tebing Grinting, Muara Meranjat, Palembang sampai tahun 1944. Selama bertugas itu Pak AR mengajar di sekolah Muhammadiyah serta memimpin dan melatih HW, memberi Pengajian dan sebagainya
Ketika kembali Yogyakarta, ke desanya Bleberan, Kulon Progo (tahun 1944), A.R. Fachruddin terus aktif berdakwah dalam Muhammadiyah. Ketika pada tahun 1950 pindah ke Kauman Yogyakarta, A.R. Fachruddin tetap aktif sambil terus belajar kepada para assabiqunal awwalun Muhammadiyah, seperti K.H. Syudjak, KHA. Badawi, KRH. Hadjid, K.H. Muchtar, Ki Bagus Hadikusumo, K.H. Djohar, K.H. Muslim, K.H. Hanad, K.H. Bakir Saleh, K.H Basyir Mahfudz, Ibu Hj. Badilah Zuber dan sebagainya.
   Keterlibatan A.R. Fachruddin di pusat Muhammadiyah mengantarkan beliau menjadi Ketua Pimpinan Daerah Muhammadiyah Kota Yogyakarta, kemudian menjadi Ketua Pimpinan Wilayah Muhammadiyah DIY, selanjutnya menjadi anggota Dzawil Qurba Pimpinan Pusat Muhammadiyah, sampai akhirnya dipercaya memimpin Muhammadiyah selama kira-kira 22 tahun (1968-1990).
Pak AR menjadi Ketua Pimpinan Pusat Muhammadiyah sejak tahun 1968 setelah di-fait accomply untuk menjadi Pejabat Ketua PP Muhammadiyah sehubungan dengan wafatnya K.H. Faqih Usman. Dalam Sidang Tanwir di Ponorogo (Jawa Timur) pada tahun 1969, akhirnya Pak AR dikukuhkan menjadi Ketua Pimpinan Pusat Muhammadiyah sampai Muktamar Muhammadiyah ke-38 di Makassar pada tahun 1971. Sejak saat itu ia terpilih secara berturut-turut dalam empat kali Muktamar Muhammadiyah berikutnya untuk periode 1971-1974, 1974-1978, 1978-1985 dan terakhir 1985-1990.
Dari riwayat perjalanan dakwahnya, dapat ditarik kesimpulan, Pak AR meniti karir di Muhammadiyah sejak dari bawah, yaitu menjadi anggota, menjadi muballigh yang ditugaskan di pelosok Sumatera Selatan dan di kampungnya sendiri, sampai pada pimpinan puncak yakni dipercaya sebagai Ketua Pimpinan Pusat Muhammadiyah. Pak AR menjadi pemimpin setelah melalui proses yang amat panjang.
Melihat sosok Pak AR, akan didapatkan sebuah cermin, bahwa seorang pemimpin perlu menghayati bagaimana kehidupan ummat secara riil. Bagaimana derita dan nestapa ummat di tingkat bawah, bagaimana pahit getir berdakwah dan menggerakkan organisasi di tingkat Ranting yang jauh dari kota, yang serba kekurangan prasarana dan sarana. Susah payah, kesulitan-kesulitan, dan suka duka yang dialami seorang pemimpin yang bekerja di tingkat Ranting dan Cabang dapat memberi pengalaman yang berharga dan menjadikan seorang pemimpin menjadi arif dalam mengambil kebijakan dalam memimpin umat.
   Pak AR adalah ulama besar yang berwajah sejuk dan bersahaja. Kesejukannya sebagai pemimpin ummat Islam bisa dirasakan oleh ummat beragama lain. Ketika menyambut kunjungan pimpinan Vatikan, Paus Yohanes Paulus II di Yogyakarta, sebenarnya Pak AR menyampaikan kritikan kepada umat Katholik, tetapi kritik itu disampaikannya secara halus dan sejuk berupa sebuah surat terbuka.
Dalam surat itu, Pak AR mengungkapkan bahwa sebagian besar rakyat Indonesia adalah muslim. Namun, ada hal yang terasa mengganjal bagi umat Islam Indonesia, bahwa umat Katholik banyak menggunakan kesempatan untuk mempengaruhi ummat Islam yang masih menderita dan miskin agar mau masuk ke agama Katolik. Mereka diberi uang, dicukupi kebutuhannya, dibangunkan rumah-rumah sederhana, dipinjami uang untuk modal dagang, tetapi dengan ajakan agar menjadi umat kristen. Umat Islam dibujuk dan dirayu untuk pindah agama. Dalam tulisannya kepada Paus Yohanes Paulus II itu, Pak AR menyatakan bahwa agama harus disebarluaskan dengan cara-cara yang perwira dan sportif. Kritik ini diterima dengan lapang dada oleh ummat lain karena disampaikan dengan lembut dan sejuk dalam bahasa Jawa halus, serta dijiwai semangat toleransi yang tinggi.
Orang mengatakan bahwa Pak AR adalah penyejuk. Orang selalu mengatakan bahwa kelebihan Pak AR adalah kesejukan dalam menyampaikan dakwah. Gaya kepemimpinan Pak AR yang terasa adalah kesejukan.
Semasa hidupnya Pak AR memberi contoh hidup welas asih dalam ber-Muhammadiyah. Sikap hidup beliau yang teduh, sejuk, ramah, menyapa siapa saja, sering humor, dan bersahaja, adalah pantulan dari mutiara terpendam dalam nuraninya. Pak AR adalah penyebar rasa kasih sayang dalam kehidupan ber-Muhammadiyah, baik dengan sesama Muslim, bahkan juga non Muslim dalam persaudaraan kemanusiaan yang luhur. Beliau tidak pernah menyebarkan sikap dan suasana saling membenci, curiga, iri hati, saling ingin menapikan, apalagi suka menebar aib sesama dalam kehidupan ber-Muhammadiyah.
   Selain dikenal sebagai seorang mubaligh yang sejuk, ia juga dikenal sebagai penulis yang produktif. Karya tulisnya banyak dibukukan untuk dijadikan pedoman. Di antara karya-karyanya ialah Naskah Kesyukuran; Naskah Enthengan, Serat Kawruh Islam Kawedar; Upaya Mewujudkan Muhammadiyah sebagai Gerakan Amal; Pemikiran dan Dakwah Islam; Syahadatain Kawedar; Tanya Jawab Entheng-Enthengan; Muhammadiyah adalah Organisasi Dakwah Islamiyah; Al-Islam Bagian Pertama; Menuju Muhammadiyah; Sekaten dan Tuntunan Sholat Basa Jawi; Kembali kepada Al-Qur‘an dan Hadis; Chutbah Nikah dan Terjemahannya; Pilihlah Pimpinan Muhammadiyah yang Tepat; Soal-Jawab Entheng-enthengan; Sarono Entheng-enthengan Pancasila; Ruh Muhammadiyah; dan lain-lain.     Ulama kharismatik ini tidak bersedia dipilih kembali menjadi Ketua Pimpinan Pusat Muhammadiyah pada Muktamar Muhammadiyah ke-42 tahun 1990 di Yogyakarta, walaupun masih banyak Muktamirin yang mengharapkannya. Ia berharap ada alih generasi yang sehat dalam Muhammadiyah. Setalah tidak menjabat sebagai Ketua PP Muhammadiyah, dan menjabat sebagai Penasehat PP Muhammadiyah, Pak AR masih aktif melaksanakan kegiatan tabligh ke berbagai tempat. Hingga akhirnya, penyakit vertigo memaksanya harus beristirahat, sesekali di rumah sakit. Namun, dalam keadaan demikian, sepertinya beliau tidak mau berhenti. Pak AR wafat pada 17 Maret 1995 di Rumah Sakit Islam Jakarta pada usia 79 tahun.

KH Faqih Usman (Ketua 1968 - 1971)

2014-07-07T00:19:00.000+07:00

Kyai Haji Faqih Usman dilahirkan di Gresik, Jawa Timur tanggal 2 Maret 1904. Ia berasal dari keluarga santri sederhana dan taat beribadah. Faqih Usman merupakan anak keempat dalam keluarga yanga gemar akan ilmu pengetahuan, baik pengetahuan agama maupun pengetahuan umum.

Masa kecilnya dilalui dengan belajar membaca al-Quran dan ilmu pengetahuan umum dari ayahnya sendiri. Menginjak usia remaja ia belajar di pondok pesantren di Gresik tahun 1914-1918. Kemudian, antara tahun 1918-1924 dia menimba ilmu pengetahuan di pondok pesantren di luar daerah Gresik. Dengan demikian, ia juga banyak menguasai buku-buku yang diajarkan di pesantren-pesantren tradisional, karena penguasaannya dalam bahasa Arab. Dia juga terbiasa membaca surat kabar dan majalah berbahasa Arab, terutama dari Mesir yang berisi tentang pergerakan kemerdekaan. Apalagi, pada penghujung abad 19 dan awal abad 20 itu di dunia Islam pada umumnya sedang terjadi gerakan kebangkitan.

Faqih Usman dikenal memiliki etos enterpreneurship yang kuat. Kegiatan bisnis yang dilakukannya cukup besar dengan mendirikan beberapa perusahaan yang bergerak dalam bidang penyediaan alat-alat bangunan, galangan kapal, dan pabrik tenun di Gresik. Bahkan, dia juga diangkat sebagai Ketua Persekutuan Dagang Sekawan Se-Daerah Gresik.

Keterlibatannya dalam Muhammadiyah dimulai pada tahun 1925, ketika ia diangkat sebagai Ketua Group Muhammadiyah Gresik, yang dalam perkembangan selanjutnya menjadi salah satu Cabang Muhammadiyah di Wilayah Jawa Timur. Selanjutnya, karena kepiawaiannya sebagai ulama-cendekiawan, ia diangkat sebagai Ketua Majelis Tarjih Muhammadiyah Jawa Timur periode 1932-1936 yang berkedudukan di Surabaya. Ketika Mas Mansur dikukuhkan sebagai Ketua Pengurus Besar Muhammadiyah, ia menggantikan kedudukan Mas Mansur sebagai Konsul Muhammadiyah Jawa Timur pada tahun 1936. Pada tahun 1953, untuk pertama kalinya dia diangkat dan duduk dalam susunan kepengurusan Pimpinan Pusat Muhammadiyah dan seterusnya selalu terpilih sebagai salah seorang staf Ketua Pimpinan Pusat Muhammadiyah. Menjelang meninggalnya, beliau dikukuhkan sebagai Ketua Umum Pimpinan Pusat Muhammadiyah pada Muktamar Muhammadiyah ke-37 tahun 1968 di Yogyakarta untuk periode 1968-1971. Namun, jabatan itu sempat diemban hanya beberapa hari saja, karena ia segera dipanggil menghadap Yang Maha Kuasa pada tanggal 3 Oktober 1968. Selanjutnya kepemimpinan Muhammadiyah dilanjutkan oleh Abdul Rozak Fachruddin yang masih sangat muda.

Faqih Usman banyak terlibat aktif di berbagai gerakan Islam yang sangat membantu pengembangan Muhammadiyah. Dia pernah memimpin majalah Bintang Islam sebagai media cetak Muhammadiyah Jawa Timur. Kegiatannya dalam Muhammadiyah memperluas jaringan pergaulannya, sehingga iapun terlibat aktif di berbagai organisasi masyarakat, seperti Majelis Islam A’la Indonesia (MIAI) pada tahun 1937.

Pada tahun 1940-1942, dia menjadi anggota Dewan Kota Surabaya. Pada tahun 1945 dia menjadi anggota Komite Nasional Indonesia Pusat dan Ketua Komite Nasional Surabaya. Pada tahun 1959, dia menerbitkan majalah Panji Masyarakat (Panjimas) bersama-sama dengan Buya Hamka, Joesoef Abdullah Poear, dan Joesoef Ahmad. Majalah ini memiliki ikatan yang erat dengan Muhammadiyah. Dia juga ikut andil dalam Partai Masyumi sejak didirikannya pada tanggal 7 Nopember 1945 dalam Muktamar Ummat Islam di Yogyakarta. Dia duduk sebagai salah seorang Pengurus Besar Masyumi, dan pada tahun 1952 duduk sebagai Ketua II sampai dengan tahun 1960, yaitu pada saat Masyumi dibubarkan.

Pembubaran Masyumi pada masa rezim Soekarno menancapkan luka yang mendalam bagi para tokoh ummat Islam saat itu, sehingga ketika rezim itu tumbang digantikan oleh rezim Orde Baru, maka Faqih Usman bersama dengan Hasan Basri (mantan Ketua Umum Majelis Ulama Indonesia) dan Anwar Haryono (mantan Ketua Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia) mengirim nota politik kepada pemerintah Orde Baru. Nota politik ini kemudian dikenal dengan Nota K.H. Faqih Usman, yang isinya permintaan agar Pemerintah RI Orde Baru mau merehabilitasi Masyumi dari partai terlarang.

Faqih Usman banyak terlibat dalam aktivitas politik di negeri ini. Dia pernah dipercaya Pemerintah RI untuk memimpin Departemen Agama pada masa Kabinet Halim Perdanakusumah sejak 21 Januari 1950 sampai 6 September 1950. Pada tahun 1951 ia ditunjuk sebagai Kepala Jawatan Agama Pusat. Situasi politik di tanah air yang tidak stabil saat itu menyebabkan susunan kabinet pun jatuh bangun. Ia dipercaya kembali sebagai Menteri Agama pada masa Kabinet Wilopo sejak 3 April l952 sampai 1 Agustus 1953. Fenomena terpilihnya Faqih Usman sebagai Menteri Agama yang kedua kalinya sempat menimbulkan konflik politik antara Masyumi dan Nahdhatul Ulama. K.H. Abdul Wahab Hasbullah yang merupakan representasi kubu NU menuntut agar jabatan Menteri Agama diberikan kepada unsur NU. Namun, setelah diadakan pemungutan suara, ternyata Faqih Usman (representasi Masyumi) yang terpilih. Hal ini mempengaruhi peta politik Islam di tanah air, karena akhirnya justru mempercepat proses pemisahan Nahdhatul Ulama (NU) dari Masyumi.

Selepas dari jabatan Menteri Agama RI, ia masih tetap duduk sebagai anggota aktif Konstituate, di samping jabatannya sebagai pegawai tinggi yang diperbantukan pada Departeman Agama sejak tahun l954. Sebagai salah seorang tokoh Masyumi, dia juga terlibat aktif dalam resolusi konflik politik dalam negeri. Hal itu terlihat menjelang meletusnya gerakan Pemerintahan Revolusioner Republik Indonesia (PRRI) di Sumatera Utara. Bersama dengan Mohammad Roem, dia berusaha menjadi mediator untuk mendamaikan konflik antara PRRI dengan pemerintah pusat saat itu. Ia berusaha menemui rekan-rekannya di Masyumi yang terlibat dalam kegiatan PRRI tersebut, seperti Muhammad Natsir, Boerhanuddin Harahap, dan Sjafruddin Prawiranegara untuk mendialogkan persoalan yang semakin menajam menjadi perang saudara tersebut. Upaya ini tidak membawa hasil yang memuaskan, bahkan bisa dianggap gagal. Dalam keputusasaan tersebut, akhirnya Fakih Usman kembali ke Muhammadiyah yang menjadi basis aktivitas kemasyarakatannya.

Sebagai salah seorang Wakil Ketua Pimpinan Pusat Muhammadiyah pada kepengurusan KHA. Badawi yang pertama (1962-1965), KH Fakih Usman merumuskan sebuah konsep pemikiran yang kemudian dikenal dengan Kepribadian Muhammadiyah. Rumusan pemikirannya ini diajukan dalam Muktamar Muhammadiyah ke-35 tahun 1962 di Jakarta, yang akhirnya diterima sebagai pedoman bagi warga Muhammadiyah.