Museo di Scienze Naturali Cesena

FESTE DI COMPLEANNO animate al Museo!!

2012-01-27T04:02:00.001-08:00

Spegni una candelina …e accendi una domandina.

Feste di compleanno + laboratori ludico-scientifici al Museo di Scienze Naturali di Cesena, con animatori ed educatori esperti. Le feste sono rivolte ai bambini dai 3 anni in su.

Un modo divertente per imparare e festeggiare il compleanno del propio figlio

Il costo per le feste (la durata è di circa 2h e 30′) è di 2€ a bambino (biglietto d’ingresso al museo + assicurazione + posate e stoviglie in Mater-bi ) più 80 € per l’animazione (massimo di 20 bambini per educatore), la gestione della sala e le pulizie.

Dato il grande numero di richieste, si consiglia di prenotare con largo anticipo.

Ecco un breve elenco delle animazioni scientifiche proposte:
1. Visita guidata al museo di Scienze per piccoli e adulti
2.Animazione “LA VALIGIA DEL NATURALISTA”, una valigia misteriosa con dentro tutto il mondo dei naturalisti. Scoprire le tecniche dell’osservare la natura, con tutto quello che nasconde…

3. Animazione “I GIOCHI DI UNA VOLTA”, i giochi dei nonni che ci raccontano la natura di una volta. Giocheremo con alcuni giochi di un tempo (trottole, pupe, corde…per riscoprire il valore del gioco)
4. Animazione “PRINCIPI A SEI ZAMPE“, alla scoperta del mondo degli insetti (con disegni ed esemplari viventi)
5. SUPERCHIMICA. Per bambini sui 10-11 anni. Con ingredienti di cucina si possono spegnere candele, gonfiare palloncini, far eruttare i vulcani, cambiare colore ai liquidi.

6. Animazione “ORTO IN CONDOTTA”, mini laboratorio di orticultura scientifica per bambini. Vasetti e piantine per colorare il mondo

Informazioni, prenotazioni: infoviaterrea@gmail.com cell. 340 3949462

Quei ratti che sono altruisti e solidali

2012-01-22T09:18:00.000-08:00

di Massimo Piattelli Palmarini

L'altruismo non è solo umano.La solidarietà fra i ratti ha fondamenti biologici molto simili ai nostri

L'altruismo non è una qualità soltanto umana. Secondo gli esperimenti condotti dal neurobiologo Jean Decety dell'Università di Chicago la solidarietà fra ratti esiste, ha fondamenti biologici molto simili ai nostri: i roditori sono capaci di empatia. La ricerca apre nuove prospettive sull'evoluzione e sul mondo animale.

Tra ricevere una tavoletta di cioccolata e liberare un compagno ingiustamente imprigionato, cosa sceglieremmo? Penso proprio che apriremmo quella cella. Molti di noi, potendo fare entrambe le cose, sceglierebbero di liberare il compagno e poi dividere con lui la cioccolata. Normalissimo. Era assai poco prevedibile, però, fino ad oggi, che anche un roditore, un ratto, posto di fronte a una simile scelta, preferisce liberare il suo compagno e rinunciare al saporito pasto, oppure condividerlo con lui.
Il neurobiologo Jean Decety, dell'Università di Chicago, pubblica oggi su «Science» questo risultato. Con i suoi collaboratori Inbal Ben-Ami Bartal e Peggy Mason, Decety ha messo ripetutamente in una curiosa nuova situazione due ratti che avevano a lungo condiviso la stessa gabbietta. La nuova situazione consiste nel porre uno dei due, ben visibilmente, intrappolato in uno stretto tubo trasparente. Il piccolo prigioniero mostra palesi segni di malessere, agitandosi nella sua prigione. L'altro, che è invece libero di circolare nella solita gabbia, osserva la situazione e presto impara che, toccando con il muso una porticina, può liberare il compagno. E lo fa. In una variante di questo esperimento, oltre al tubo di plexiglass con dentro lo sventurato altro ratto, c'è anche un simile tubo che contiene cioccolata. Il ratto fuori dal tubo è libero di mangiarsi tutta la cioccolata. Invece, in molti casi, prima libera l'altro ratto e poi divide la cioccolata con lui. Oppure prima mangia una parte della cioccolata, poi libera il compagno e gli lascia divorare il resto.
In sostanza, questi roditori mostrano che il piacere di liberare il compagno è pari a quello di mangiare la cioccolata (cibo ambitissimo anche dai roditori, superato solo dalla massima loro golosità per la polpa di avocado). Come questi autori ragionevolmente concludono, si verifica in tal modo che i roditori sono capaci di empatia e di altruismo. Provare empatia significa soffrire quando si osserva soffrire un altro e gioire quando si vede gioire un altro (ma la gioia sarebbe arduo mostrarla in un animale). Il mondo degli esseri umani è pieno di empatia e alcuni dati, ancora non solidissimi, avevano rivelato che l'empatia esiste anche nelle scimmie. La sua esistenza nei roditori, ora dimostrata, fa girare indietro il filmato dell'evoluzione di decine di milioni di anni. Le radici neurobiologiche e neurochimiche dei comportamenti sociali altruisti sono, quindi, non solo molto più antiche di quanto si sarebbe supposto, ma sono rimaste proprio le stesse, dai roditori a noi.
«L'empatia», mi dice Decety, «si basa su processi neuronali e ormonali coinvolti anche negli scambi affettivi e nel nostro profondo legame con i figli, specie quando sono piccolissimi. I circuiti cerebrali sono gli stessi in noi e nei roditori: i nuclei del tronco cerebrale, l'amigdala, l'ipotalamo, l'insula e la corteccia orbito-frontale. Anche gli ormoni responsabili dell'attivazione di questi centri cerebrali sono gli stessi: l'ossitocina, la prolattina e la vasopressina». Mi spiega che questi esperimenti sono stati effettuati sia sulle femmine che sui maschi, con risultati identici. Ma si trattava di ratto femmina con ratto femmina o maschio con maschio. Come mai non avete provato anche con femmine che liberano un maschio o viceversa? «Abbiamo impiegato due anni a mettere a punto questi esperimenti e ad analizzare i dati, compresi i correlati neurobiologici e ormonali, che pubblicheremo tra breve. Osservare empatia e altruismo tra i due sessi aggiunge una complicazione. Lo faremo in futuro».
Negli esseri umani, empatia e altruismo variano tra un individuo e un altro. Anche nei ratti si hanno queste variazioni individuali? «Sì», risponde Decety, «alcuni ratti sono più lenti di altri nel liberare il compagno e alcuni, circa un 30 per cento, non lo liberano affatto. Questo potrebbe anche essere un problema cognitivo, per esempio alcuni animali potrebbero non capire bene la situazione o non accorgersi che esiste la possibilità di aprire la porticina».
Lo incalzo con una domanda inevitabile: al di fuori del mondo delle neuroscienze, cosa possono dire di interessante questi risultati al lettore non specialista?
«Innanzitutto, che il provare empatia per chi soffre e cercare intenzionalmente di venire in soccorso è qualcosa di radicato nell'evoluzione biologica da lungo tempo. Inoltre, nei roditori possiamo studiare il fenomeno alla base, osservando dei mutanti, modificando i centri cerebrali, somministrando o bloccando gli ormoni responsabili, variando la situazione sperimentale. Cose che, ovviamente, per ragioni etiche, sarebbe impossibile fare con gli esseri umani». Il che pone implicitamente un problema etico: è giusto far soffrire un animale che sente un po' come noi? Vien da rispondere con la scienza: è giusto, perché a noi sta più a cuore la nostra specie di quella dei ratti.
Decety ama molto il passaggio di un discorso di Barack Obama dell'agosto 2006, prima che diventasse presidente: «Si parla molto del deficit federale, ma dovremmo parlare di più del nostro deficit di empatia, dell'abilità di metterci nei panni altrui: il bimbo che ha fame, il metalmeccanico che è stato licenziato, la famiglia che ha perso la casa nell'uragano. Quando allarghiamo così l'orizzonte delle nostre preoccupazioni fino a includere degli estranei, diventa arduo non agire, non aiutare». Decety aggiunge che l'empatia non va confusa con il fenomeno più viscerale chiamato contagio emotivo: ridere quando gli altri ridono, essere tristi vedendo facce tristi intorno a noi. Questo processo istintivo, in genere, non produce alcuna azione. Invece l'empatia, quella vera, è un processo cognitivo più astratto, invita a fare qualcosa, a venire in soccorso. Ce lo insegnano Decety, Obama e, assai più umilmente, i roditori.

Fonte: Corriere della Sera 9.12.11

Letteratura e matematica

2011-12-09T06:03:00.000-08:00

Di Claudio Bartocci

«Ogni audacia spirituale - osserva Robert Musil nel 1912 - poggia oggi sulle scienze esatte. Noi non impariamo da Goethe, Hebbel, Holderlin, bensi' da Mach, Lorentz, Einstein, Minkowski, da Couturat, Russell, Peano. Il programma di ogni singola opera d'arte può essere questo: audacia matematica, dissolvimento della coscienza negli elementi, permutazione illimitata di questi elementi; tutto è in relazione con tutto, e da ciò trae sviluppo».

Nonostante la sua quasi proverbiale astrusità (o forse proprio a ragione di questa), la matematica non ha cessato di esercitare, negli ultimi centocinquant'anni, un fascino forte, seppur talvolta sotterraneo, su quanti hanno osservato dall'esterno - con minore o maggiore competenza, con lo stupore del profano o l'ammirazione del cultore avvertito, comunque sia non con lo sguardo dello specialista - la sua prodigiosa ricchezza. Sensibili in modo particolare a questo fascino si sono dimostrati poeti, narratori, romanzieri, che nulla accomuna l'uno all'altro, se non il fatto che nelle loro opere, con frequenza e in misura maggiore o minore, emergono idee o strutture matematiche, affiorano riferimenti ai numeri transfiniti o alle geometrie non euclidee, balenano metafore costruite su concetti tratti dall'algebra o dalla logica.

Nella maggior parte dei casi si tratta di influssi non assimilati in maniera sistematica, nè tantomeno sviluppati secondo un qualche programma didattico o divulgativo. «Niente è più fecondo, tutti i matematici lo sanno», osserva André Weil nel breve saggio De la métaphysique aux matématiques, «di quelle vaghe analogie, quegli oscuri riflessi che rimandano da una teoria all'altra, quelle furtive carezze, quelle discrepanze inesplicabili: niente dà un piacere più grande al ricercatore». Lo stesso si potrebbe dire dei rapporti tra letteratura e matematica: furtive carezze, corrispondenze incerte, echi, suggestioni, consonanze e dissonanze. Lautréamont, negli Chants de Maldoror, celebra le «mathématiques sévères», e al contempo «saintes»: «Aritmetica! Algebra! Geometria! Trinità grandiosa! Triangolo luminoso! Chi vi conosce e vi apprezza non aspira ad altro bene terreno, si accontenta delle vostre magiche delizie e, trasportato sulle vostre ali oscure, desidera soltanto elevarsi, in un volo leggero, tracciando un elica ascendente, verso la volta sferica dei cieli»; appassionato lettore di Lautréamont, e nel corso dei suoi studi di ingegneria all'Università di Roma allievo di studiosi quali F. Severi, L. Fantappiè e T. Levi-Civita, Leonardo Sinisgalli evocherà questa stessa meraviglia di fronte al mondo della matematica - «questo tempio tranquillo dalle ossa forti, questo miracolo di stabilità da cui è tuttora sorretta la nostra incorruttibile forma» - nelle pagine di Furor mathematicus. Per Paul Valéry (che Calvino ebbe a definire il «poeta del rigore impassibile della mente») «la matematica insegna l'accanimento contro le conseguenze, e il rigore nel perseguire la strada che si e' arbitrariamente prescelta»: nella sterminata officina dei Cahiers, che abbracciano cinquant'anni di implacabile e solitario ragionare, centinaia e centinaia sono le osservazioni dedicate alle scienze matematiche («sono esercizio, e paragonabili alla danza») e - come per Musil - i modelli che suscitano ammirazione, rispetto e invidia non sono tanto i letterati o gli artisti, quanto Riemann, Poincaré, Enriques, Elie Cartan, Emile Borel, Hadamard, oppure le «fortes tetes de la physique», Planck, Einstein, Langevin, Lorentz.

Se già nei Turbamenti del giovane Torless la matematica è strumento privilegiato di indagine critica e, nello stesso tempo, metafora di un sapere altro, quasi un ponte senza arcate sospeso sull'abisso (come si legge nel celebre passo sulla strana «faccenda dei numeri immaginari»), è soprattutto attraverso il «disicantamento statistico» di Urlich il matematico che Musil, nell'Uomo senza qualita', tenta di ricomporre il dissidio tra «anima ed esattezza» , di sanare la frattura tra Dichtung e Erkenntnis; anche nell'opera di Hermann Broch - autore diviso, come Musil, tra scienza e poesia - sono matematici, al pari di Ulrich ma da questi molto diversi, il protagonista dell'Incognita e il personaggio di Zacharias negli Incolpevoli, il quale, insegnando ai suoi allievi che la matematica non consiste soltanto in «esercizi» da risolvere, distrugge così quell'«impulso problematico» che è il fondamento stesso della conoscenza matematica. In «quella straordinaria e indefinibile zona dell'immaginazione da cui sono uscite le opere di Lewis Carroll, di Queneau, di Borges» e - aggiungendo l'autore stesso della citazione appena riportata - di Calvino, i concetti della matematica possono essere un ausilio prezioso per scoprire, o inventare, le modalità possibili di un «nuovo rapporto tra la leggerezza fantomatica delle idee e la pesantezza del mondo»; in compagnia di Queneau e Calvino, intenti a esplorare le potenzialità della letteratura a partire dal principio della «contrainte» (vincolo), incontriamo gli allegri sodali dell'Oulipo - basterà citare Francois Le Lionnais, Harry Mathews, Jacques Roubaud, Georges Perec - che nei loro testi fanno uso copioso di strutture algebriche, numeriche e combinatorie (nel romanzo La vita istruzioni per l'uso, per esempio, Perec applica la struttura di un «biquadrato latino ortogonale di ordine 10»).

Suggestioni o reminiscenze matematiche si possono infine ritrovare nelle opere di una variegata costellazione di scrittori del Novecento tra loro diversissimi, ma tutti più o meno gravemente contagiati dallo stesso virus: Leo Perutz, Gadda, Max Frisch, Enzensberger, Don DeLillo (pensiamo al romanzo Ratner's star), David Foster Wallace, Apostolos Doxiadis.

I nipoti di Galileo senza risorse

2011-09-06T08:14:00.000-07:00

di Giulio Giorello

Società della conoscenza a rischio

«Vent’anni fa lavoravo ancora all’Università di Perugia, in un laboratorio di 22 metri quadri e nessuna posizione accademica. Vivevo, con i miei collaboratori, dei finanziamenti che si riuscivano a ottenere da qualche agenzia» , dichiara Pier Giuseppe Pelicci, che attualmente svolge ricerca all’Istituto Europeo di Oncologia fondato da Umberto Veronesi, ed è titolare di Patologia all’Università degli Studi di Milano. «All’inizio degli anni Novanta» , continua Pelicci, «noi dall’Umbria avevamo pensato di sfidare gli dei dell’Olimpo mandando un articolo a "Cell", una delle più importanti riviste di biomedicina» .

La sede di allora non disponeva nemmeno degli animali necessari per controllare la teoria, come esigeva ovviamente qualsiasi seria rivista scientifica. Pelicci e i suoi ne vennero a capo ricorrendo alla nonna di una ricercatrice, che allevava conigli in campagna. «Così prendemmo il coniglio della nonna e lo immunizzammo» . Il protocollo vuole che dopo un paio di mesi si raccolga il suo sangue e si verifichi se contiene qualche anticorpo. In caso positivo si aspetta un altro mese e si fa un secondo prelievo. Ebbene, il primo controllo dette risultato positivo, ma il successivo no. Tutto sbagliato? Non esattamente: una domenica la nonna aveva preso inavvertitamente proprio quel coniglio e se lo era mangiato! «Fummo costretti a ricominciare daccapo» . Infine, Pelicci ha vinto la sua sfida: «Cell» accettò l’articolo, in cui si annunciava l’isolamento di un gene (tecnicamente noto come SHC) «molto importante perché coinvolto nel controllo della proliferazione cellulare» . Oggi il gruppo che Pelicci ha costituito tra Perugia e Milano lavora attivamente su quello che i media ormai chiamano «il gene che controlla la vita» . Ma l’aneddoto è utile per capire la condizione «quasi medioevale» in cui versa la ricerca nel nostro Paese: disponiamo di «qualche castello, robusto e ben attrezzato, capace di reggere qualsiasi assedio, ma tutt’intorno solo campagna coltivata da contadini esposti a ogni angheria» . Questa testimonianza è inclusa in un volume di interviste, raccolte da Pietro Greco che s’intitola I nipoti di Galileo (Baldini Castoldi Dalai, pp. 259, e 18). Giornalista scientifico assai noto, Greco interroga inoltre, circa questo nostro medioevo scientifico, Alessio Figalli, matematico di 26 anni che insegna in un’università Usa («in Italia scarseggiano finanziamenti e meritocrazia» ); il chimico Vincenzo Balzani, vero e proprio profeta del solare («da noi le diseguaglianze danneggiano la coesione sociale» ); l’ingegnere Bruno Siciliano, esperto mondiale di robotica («potremmo attrarre ricercatori da tutto il mondo» , ma la nostra burocrazia «incomprensibile» respinge chi viene dall’estero, specie se extracomunitario); Giacomo Rizzolatti, il neuroscienziato che con il suo gruppo di Parma ha scoperto i neuroni specchio («uno dei maggiori disastri delle nostre università è che per anni non succede niente, e poi arriva una sanatoria e tutti dentro» ). Insomma, mancanza strutturale di programmazione, inerzia dei politici, difficoltà di comunicazione tra il mondo della cultura scientifica e quello dell’economia: è un pesante giogo del passato da cui sembra difficile liberarsi. Dopotutto, siamo il Paese che ha dato alla luce Galileo, ma che ha assistito alla sua condanna. E il «processo alla scienza» non pare ancora finito. Dobbiamo per questo buttarci l’ennesima croce addosso? Per Lucia Votano, prima donna fisico a dirigere il Laboratorio Nazionale del Gran Sasso, i centri di eccellenza italiani potranno collaborare sempre più proficuamente con la Comunità Internazionale solo se sapranno «rinnovarsi adeguatamente con forze fresche» . La preoccupazione principale resta «il futuro dei giovani» . Aggiunge la biologa Elena Cattaneo, una protagonista della ricerca sulle staminali, che coloro che fanno scienza non solo hanno il diritto di «pretendere la massima trasparenza nell’allocazione dei fondi» , ma anche il dovere di resistere e lottare «se la loro libertà è messa a rischio» . Dunque ribellarsi, oltre che legittimo, è essenziale alla vita democratica della società della conoscenza.

Corriere della Sera 4.7.11

Un'altra energia è possibile

2011-06-06T06:06:00.000-07:00

di Giuseppe Travaglini •

L'Italia voterà sul nucleare. Per prepararci, andiamo a lezione in Germania. Il piano enegetico nazionale tedesco farà una scelta chiara: abbandonare l'atomo a favore delle rinnovabili

C’è un’alternativa al nucleare? Sembra proprio di sì. E se questa risposta viene della Germania che ha affidato negli ultimi tre decenni a 17 centrali nucleari il soddisfacimento interno della sua domanda di energia per uso civile, qualcosa vorrà pur dire. Il governo tedesco ha, difatti, annunciato per giugno la presentazione della nuovo Piano energetico nazionale che sancirà l’uscita definitiva della Germania dal nucleare, e si è impegnato a chiudere entro il 2022 i suoi 17 reattori. Ma a quali fonti di energia dovrà affidarsi Angela Merkel per sostituire l’energia dell’atomo senza pregiudicare l’autosufficienza energetica? La strategia nazionale tedesca opta per un deciso riorientamento verso le nuove forme di energia rinnovabile, con un forte impegno dei nuovi investimenti nel settore verde, realizzando così la ricomposizione del suo mix energetico a favore delle energie rinnovabili. La potenzialità delle rinnovabili è elevata, ed è a questa che guarda con lungimiranza la società e l’economia tedesca. Ma cosa accade negli altri paesi?

Nel 2009, in Europa più del 60% della nuova energia è stata prodotta dalle fonti rinnovabili. Leader tra i paesi europei è proprio la Germania. Nell’ultimo decennio essa ha triplicato l’impiego di fonti verdi per la produzione di energia e, secondo le più attendibili proiezioni, comunque precedenti al varo del nuovo Piano nazionale energetico, che segnerà l’abbandono dell’atomo, coprirà entro il 2020 un terzo della sua domanda interna con energia rinnovabile. Al di fuori dell’Europa si registrano trend simili, se non addirittura più sostenuti. Negli Usa tra il 2009 ed il 2010, sulla spinta della green economy varata dal governo Obama, il 45% della nuova potenza elettrica installata ha riguardato le fonti di energia rinnovabile. Nei paesi Bric, e in particolare nella Cina, si è registrata una riconversione della produzione di energia dalle tradizionali fonti fossili (particolarmente il carbone) a quelle rinnovabili.

Anche l’Italia, nel decennio appena trascorso, seppure tra ritardi e contraddizioni, si è mossa in questa direzione. E questa strada si presenta oggi come la via maestra da percorrere per andare oltre il nucleare. Lo sviluppo delle rinnovabili offre infatti alla nostra economia la duplice opportunità di avvalersi di uno stimolo alla crescita attraverso i nuovi investimenti, e di rinnovare e potenziare le politiche per la tutela dell’ambiente, disegnando la nuova traiettoria dello sviluppo sostenibile. Ad oggi, l’Italia è il quinto paese in Europa per produzione elettrica da rinnovabili (circa 59 Tw annui). In testa a questa speciale classifica troviamo la Germania (91 Tw), seguita da Svezia (80 Tw), Francia (64 Tw) e Spagna (60 Tw). Sebbene questo dato sia incoraggiante, nel nostro paese il peso delle rinnovabili sul totale dei consumi di energia primaria resta tuttavia ancora insufficiente, ancorato da oltre un decennio a un valore intorno al 5%. Per comprendere il perché di questa debole crescita delle rinnovabili va ricordato che l’attuale quadro energetico italiano risente della scarsa incisività della politica energetica nazionale, che dalla fine degli anni ’80 – con il Piano energetico del 1988 – a oggi ha mancato nel fornire policyinnovative, e strumenti, capaci di incidere sul mix del fabbisogno energetico.

L’attuale politica energetica e ambientale europea, oltre alla crisi del nucleare, impone però al nostro paese delle immediate e radicali scelte. Con il Pacchetto clima-energia il Consiglio europeo ha difatti fissato per i paesi europei gli obiettivi in campo energetico per l’anno 2020: ridurre del 20% le emissioni di gas serra; portare al 20% il risparmio energetico (obiettivo però non vincolante); aumentare al 20% il consumo da fonti di energia rinnovabile. All’Italia l’obiettivo assegnato delle rinnovabili sul totale dei consumi di energia primaria è del 17%, vale a dire a circa tre volte l’attuale livello.

Molti recenti studi hanno tentato di quantificare l’effetto di questi mutamenti sulla crescita economica e sull’occupazione in Europa e in Italia. Tuttavia, misurare i cambiamenti indotti dalle politiche energetiche a favore delle rinnovabili è complesso poiché numerose sono le variabili tecnologiche, socio-economiche e istituzionali, che influenzano la crescita dei nuovi comparti verdi. Il caso della Germania è esemplificativo. Esso mostra come le politiche tedesche dell’ultimo decennio a sostegno delle rinnovabili siano state determinanti non solo per la produzione di energia verde e per l’innovazione tecnologica nel settore, ma anche per le esternalità positive sulla crescita e sugli spazi occupazionali al di fuori del settore elettrico e, dunque, a vantaggio dell’intera economia nazionale tedesca.

Poiché, diversi modelli econometrici offrono stime differenti al 2020, un buon punto di partenza per un confronto è il livello attuale dell’occupazione nei settori delle rinnovabili. Concentriamoci sull’Italia. Secondo i dati forniti dalla Commissione europea, dall’Enea e dalle associazioni di settore si valuta che in Italia l’occupazione verde, tra occupati diretti e indiretti, conti attualmente poco più di 100 mila unità. Per fare un confronto, nell’Europa a 27 si stimava nel 2005 un’occupazione diretta di circa 1,4 milioni di occupati. In Italia, i comparti delle rinnovabili più importanti per l’occupazione sono l’eolico, con circa 10.000 addetti complessivi (4.400 quelli diretti), il solare fotovoltaico, con circa 5.700 addetti complessivi, e quello delle biomasse, con circa 25.000 occupati diretti; mentre il resto dell’occupazione si distribuisce tra il geotermico, il solare termico, il mini idrico e le altre forme minori di produzione di energia da fonti rinnovabili che impiegano, tra diretti e indiretti, circa 50 mila occupati. Va sottolineato che, nel nostro paese il settore delle rinnovabili ha una distribuzione territoriale disomogenea. Tuttavia lo sviluppo del settore verde lascia presagire il rafforzamento di questi comparti (l’eolico e il fotovoltaico in particolare) specialmente nelle regioni del Mezzogiorno, presentandosi quindi come un’ulteriore occasione da non perdere.

Per quanto riguarda gli scenari attesi da oggi al 2020 le previsioni dei modelli possono variare, ma non sembra possa essere messo in discussione l’impatto complessivamente positivo sul potenziale occupazionale delle rinnovabili. Riassumiamo alcuni dei dati più significativi delle indagini. Per l’Italia emerge che l’occupazione potenziale lorda al 2020, ossia quella riguardante il solo settore delle rinnovabili, potrebbe superare, negli scenari più ottimistici, le 200 mila unità. La Commissione europea (Rapporto EmployRes, 2009) stima al 2020 pari a 210 mila unità l’occupazione lorda in Italia, con 32 mila occupati nell’eolico, 35 mila nel fotovoltaico e 91 mila nelle biomasse. Lo studio dell’Iefe-Bocconi (2009) valuta che un investimento medio annuo nelle rinnovabili di 8 miliardi avvantaggerebbe l’Italia di un potenziale occupazionale complessivo di 100 mila occupati nelle bioenergie, seguito dall’industria eolica (77 mila) e dal solare (47 mila). La restante occupazione si distribuirebbe tra gli altri comparti delle rinnovabili come l’idroelettrico e la geotermia per un totale di 250 mila occupati nel settore. Valori simili per il comparto eolico e fotovoltaico sono indicati da uno studio del Cnel-Issi (2009). Stime sempre positive, anche se più prudenti, emergono infine dal rapporto “Lotta ai cambiamenti climatici e fonti rinnovabili” (2010) curato dell’Osservatorio sull’Energia e Innovazione dell’Ires-Cgil. Sommando i dati dell’occupazione diretta di quella indiretta e dello spiazzamento occupazionale che seguirebbe alla ricomposizione del mix energetico a favore delle rinnovabili, l’Ires stima un effetto netto sull’occupazione totale del settore elettrico (rinnovabili e non) che oscilla tra le 53.500 e le 97.500 unità complessive. Ciononostante, le proiezioni fornite dal Rapporto Ires mostrano che l’occupazione italiana nel settore delle rinnovabili è crescente, raggiungendo le 200 mila unità al 2020 con una predominanza delle biomasse, del fotovoltaico e dell’eolico.

È dunque in corso una rivoluzione epocale dei metodi di produzione di energia. Questa rivoluzione intreccia le questioni relative ai temi ambientali, a quelli economici, occupazionali, e normativi. Ma, il successo di questo cambiamento dipenderà sia dalla capacità del sistema produttivo di adeguarsi ai nuovi processi e alle nuove tecnologie green, che dalla velocità con cui la politica saprà intercettare i nuovi bisogni delle famiglie e delle imprese, definendo regole che sostengano la crescita delle rinnovabili, tutelando la salute e l’ambiente. Sarà il combinato disposto di questi fattori a determinare il successo delle rinnovabili e la loro capacità di condurci oltre il nucleare.

Fonte http://www.sbilanciamoci.info 30/05/2011

L'APOCALISSE MANCATA: Dario Fo e l'energia

http://www.youtube.com/watch?v=Ux8Jfz2YJTI&feature=channel_video_title

Così ci attraversano i neutrini

2011-05-25T23:35:00.000-07:00

di Gianni Parrini • 17-Mag-11

L’esperimento «Borexino»

Sono gli orfani dell'Universo. Al momento del Big Bang, mentre gli altri componenti della materia si sono legati insieme per l'eternità, loro sono rimasti disaccoppiati e da allora viaggiano in solitario, senza interagire mai (o quasi) con i loro simili. Parliamo dei neutrini, particelle elementari dalla massa infinitesimale (migliaia di volte inferiore a quella dell'elettrone), privi di carica elettrica, ma presenti in grandi quantità nel cosmo: in un centimetro cubo ce ne sono circa 300.
Per quanto anonimo, il loro vagare senza meta non è privo di interesse per la scienza, che ha saputo prestare loro orecchio: i neutrini, infatti, si sono rivelati straordinari messaggeri in grado di comunicare numerose informazioni su molti dei fenomeni astronomici di cui non conosciamo bene i meccanismi. Tra i centri più qualificati nello studio di queste particelle ci sono i laboratori dell' Istituto nazionale di fisica nucleare al Gran Sasso, dove sono stati presentati i risultati di un esperimento rivolto all'«ascolto» dei neutrini di bassissima energia (inferiore a un 1 Mev) che rappresentano il 90% di quelli provenienti dal centro del Sole.
«Queste particelle sono prodotte dalle reazioni nucleari che avvengono nel cuore della stella, così come i fotoni - spiega Gianpaolo Bellini, responsabile scientifico del progetto -. Ma, mentre questi ultimi impiegano 100 mila anni per passare dal centro alla superficie, subendo interazioni che ne alterano il contenuto, i neutrini sbucano fuori in 2-3 secondi e sono in grado di mantenere intatte le informazioni sui processi che li hanno generati». Dunque, questi microscopici pezzetti di materia sono come una sonda in grado di penetrare in profondità e di portare fino a noi notizie sul funzionamento del Sole. Così, quando la stellamadre comincerà a esaurire il combustibile che la fa brillare (un evento previsto tra miliardi di anni), osservando l'emissione dei neutrini, potremmo accorgercene immediatamente.
Una massa quasi nulla, dunque, permette a queste particelle di attraversare pianeti, stelle e qualunque aggregato di materia. Anche voi lettori: in questo momento, mentre leggete, miliardi di neutrini provenienti dal Sole entrano ed escono indisturbati dal vostro corpo. Se da un lato questa caratteristica li rende interessanti, dall'altro complica il rilevamento. Per «acchiapparne» qualcuno, infatti, occorrono grandi apparati sotterranei, come quelli dei laboratori Infn del Gran Sasso, dove i raggi provenienti dal cosmo sono schermati e la radioattività ambientale è stata limitata. «Oggi Borexino è l'unico strumento in grado di registrare i neutrini di bassissima energia e ha abbassato di 10 volte la soglia precedentemente toccata in analoghi progetti in Canada e Giappone. Ciononostante, in un giorno riesce a rilevarne solo una cinquantina».
L'esperimento è attivo dal 2007 e lo rimarrà fino al 2016. «Vista l'evanescenza di queste particelle, occorrono tempi lunghi", prosegue Bellini. Ma sono già stati raggiunti importanti risultati: «Sappiamo che i neutrini di bassa energia cambiano in parte identità attraversando la materia solare, secondo la cosiddetta “oscillazione”, un fenomeno di “nuova fisica” non previsto dal Modello Standard, di cui restano da chiarire ancora diversi aspetti - conclude -. Inoltre, abbiamo appurato che l'attraversamento della Terra, al contrario di quanto avviene per il Sole, non influenza l'identità del neutrino».

La Stampa Tuttoscienze 20.4.11

Giulio Giorello: La ragionevolezza dell'ateo

2011-04-04T13:14:00.000-07:00

di Remo Bodei • 31-Mar-11

Ragionare fuori dall'ipotesi di Dio è una saggia norma metodologica. Che permette anche di apprezzare ciò che di buono c'è nella religione

Ragionare fuori dall'ipotesi di Dio è una saggia norma metodologica. Che permette anche di apprezzare ciò che di buono c'è nella religione

Diagora di Melo, filosofo della seconda metà del V secolo, recatosi in un tempio di Samotracia, stava osservando gli ex voto che i marinai vi avevano depositato quando un amico gli chiese: «Tu, che pensi che gli dei non si occupino degli affari umani, non vedi da questi dipinti quanti sono numerosi coloro che sono sfuggiti al furore della tempesta e sono giunti in porto sani e salvi?». La replica fu: «Da nessuna parte sono dipinti tutti quelli che hanno fatto naufragio e sono morti in mare».

In questo episodio, narrato da Cicerone nel De natura deorum, Diagora, detto l'Ateo, nega la Provvidenza, ma non si pone il problema, marginale per i Greci, dell'esistenza o inesistenza di Dio, un tema che a lungo ha tormentato i Cristiani e generato prove o scommesse, da Tommaso ad Anselmo e da Pascal a Kant. Imposta però la questione, sinteticamente formulata da [Patrone]Epicureo, sulla presenza del male nel mondo in rapporto all'intervento, effettivo o mancato, della divinità: «Se Dio vuole togliere i mali e non può, è impotente. Se può e non vuole è invidioso. Se non vuole e non può è invidioso e impotente. Se vuole e può, perché non li toglie?».
Giulio Giorello, pur professando un"ateismo metodologico", ossia non dottrinale, trova impossibile dimostrare l'esistenza o l'inesistenza di Dio. Dichiara di non essere semplicemente in grado di risolvere il dilemma. Se rifiuta di schierarsi sia con i teisti che con gli atei militanti, perché allora non si proclama agnostico? Ed ecco la risposta: «Essere agnostico non mi basta più. Preferisco dirmi ateo perché si rigeneri quello che Russell chiamava "liberalismo": la possibilità di confrontarsi - e di scontrarsi se è il caso - con le religioni della più variegata estrazione (compresi coloro che dell'ateismo fanno una religione)».
Ateismo e anticlericalismo, in quanto insieme di dogmi simmetrici al teismo, non coincidono affatto. Dinanzi ai teologi contemporanei che, inseguendo «consolazioni a buon mercato», cercano di rendere palatabile la fede attraverso confuse contaminazioni con il Big Bang o la biologia postdarwiniana, Giorello mostra anzi una spiccata simpatia per i "credenti onesti" che non rinunciano alla componente escatologica del cristianesimo, all'idea di una redenzione finale dal male e dall'ingiustizia, e si sforzano di comprendere il significato dell'uomo nell'universo.
Se non si può indire un referendum per stabilire l'esistenza o l'inesistenza di Dio, basta guardarsi attorno per riconoscere l'evidente esistenza del male fisico e morale e il diffuso atteggiamento di acquiescenza o di rassegnazione nei suoi confronti. Questo spinge molti a considerare la religione una sorta di polizza contro l'incertezza dell'esistenza e dell'eventuale vita dopo la morte e induce le chiese a predicare l'obbedienza all'impenetrabile volontà di Dio e a negare lo spirito critico. Con il Bertrand Russell del Perché non sono cristiano, Giorello non ritiene ragionevole il fatto che «una divinità onnipotente, innocente e benevola abbia preparato il mondo da nebulosa senza vita, in tanti milioni di anni, per ritenersi soddisfatta dell'apparizione finale di Hitler, di Stalin e della bomba H». Non vi è, di conseguenza, in lui una apologia del dolore come strumento di purificazione: «Per l'ateo che "protesti violentemente contro il male del mondo" la sofferenza non è edificante, la sopportazione è solo una sconfitta, la gioia con cui si accoglie il dolore difficilmente si distingue dal masochismo. L'ateo si ribella al male, si rifiuta di accettarlo, anzi osa combatterlo».
Quello che Giorello non accetta è l'intolleranza dei vari «eserciti della salvezza» con cui le chiese impongono i loro credo e conculcano la libertà e le preferenze non violente dei singoli in nome di qualche Dio geloso e di una verità di cui posseggono l'indiscutibile monopolio. L'ateo è chi non si piega alle imposizioni e ai ricatti in nome di una futura salvezza quale premio per la sottomissione. Di fronte ai dogmi, Giorello rivendica la libertà dei singoli di dirigere la propria vita senza riverenze per poteri autoproclamatisi superiori e intoccabili e la tolleranza.

L'accusa di relativismo non lo tocca: «Relativismo non si oppone a verità. Ma ad assolutismo. Per di più, non è un tranquillo punto di arrivo, ma un inquieto punto di partenza». Giorello non appartiene a quel genere di atei descritti, con la consueta ironia, da Oscar Wilde come coloro che parlano soltanto di Dio. Il suo ateismo irriverente e libertario rivendica l'autonomia dell'individuo, il vivere senza padroni, divini o umani, dinanzi ai quali genuflettersi: «Un ateo insubordinato agisce piuttosto come nel Giappone classico agiva il ronin, ovvero il samurai rimasto senza padrone. Non va in cerca di una prova che Dio non c'è; anche se dovesse esistere il Signore del mondo, preferisce non mettersi al suo servizio, e a differenza dei guerrieri per cui aver perso il padrone costituiva un disonore, per lui ciò non sarebbe che l'occasione per dispiegare senza vergogna la propria autonomia».
La libertà «non è un'influenza contro la quale bisogna vaccinarsi, bensì la condizione di base per una vita che decidiamo di vivere, senza che nessuno venga a dettar legge alla nostra coscienza» e la tolleranza, a sua volta, conquistata in secoli di lotte sanguinose, è un termine da preferire al "rispetto", in quanto non si possono rispettare le assurdità di certe fedi. L'ateo lascia, tuttavia, che ogni concezione, anche religiosa, cresca e fiorisca, senza per questo esonerarla dalla critica e perfino dall'irrisione, secondo l'esempio della pungente satira intrecciata a ragionamenti efficaci di Voltaire, che, nell'argomentare contro l'immortalità dell'anima, fa dire a uno dei suoi personaggi del Dizionario filosofico: «Forse il ronzio di quest'ape resterà, quando non ci sarà più l'ape?».
Malgrado sia stata rivolta a Giorello l'obiezione di confondere Dio con le religioni, il suo libro non invita soltanto a esercizi di perplessità, non si rivolge soltanto a uomini di buona volontà, ma anche di buon intelletto, disposti cioè a riflettere su problemi che meritano di essere lasciati a lievitare al di là del momento in cui vengono trattati. In tempi di atei devoti, di mercimonio di favori tra politica e religione, questo libro invita a pensare anche i "credenti". Già Ernst Bloch non diceva forse che «l'ateo è il miglior cristiano»?

Giulio Giorello, Senza Dio. Del buon uso dell’ateismo

(229 pagine, 15 euro) editore Longanesi

Sole 24 Ore, 7 novembre 2010

La meraviglia spiega l’enigma dell’evoluzione

2011-03-21T07:35:00.000-07:00

di Edoardo Boncinelli • 20-Mar-11

La scienza nasce dalla curiosità e si nutre di meraviglia.

La scienza nasce dalla curiosità e si nutre di meraviglia. «Questo libro presenta le prove più importanti a favore della teoria dell’evoluzione. Chi si oppone al darwinismo semplicemente per motivi di fede non cambierà idea neppure di fronte a una gran mole di prove, perché la sua opinione non è basata sulla ragione. A chi è incerto o accetta l’evoluzione ma non è sicuro di poter giustificare la propria opinione, questo libro offre una breve sintesi per cui la scienza moderna riconosce l’evoluzione e la considera come un fatto innegabile. Ho scritto questo testo nella speranza di poter condividere con tutti, ovunque si trovino, la meraviglia che si prova di fronte al puro e semplice potere esplicativo dell’evoluzione darwiniana» . Queste parole poste all’inizio del libro Perché l’evoluzione è vera di Jerry A. Coyne (Codice Edizioni, p. 344, e 29) riassumono esaurientemente le intenzioni dell’autore e fanno appello a uno stato d’animo fondamentale per chi si accosta a tutte le avventure della scienza: la meraviglia.

La scienza se ne nutre e prospera in ogni circostanza nella quale c’è da alimentare questo sentimento, che per definizione non si appaga mai: c’è sempre qualcos’altro da scoprire e di cui meravigliarsi. Il mondo è il palcoscenico di innumerevoli rappresentazioni e messe in scena delle quali osiamo ambire a comprendere l’essenza e a rintracciare il filo conduttore. Nei tempi più antichi era il cielo stellato con i suoi girovaghi figuranti e i suoi immobili riferimenti a stimolare primariamente la nostra curiosità e a muovere la nostra meraviglia, curiosità e meraviglia magicamente risvegliate oggi dalle immagini che ci vengono dai più moderni strumenti per scrutare il cielo anche a distanze siderali.

Tuttavia esiste anche un più modesto ma esaltante palcoscenico terrestre dove nel tempo si sono succedute e date il cambio migliaia e migliaia di specie viventi, dalle amebe alle sequoie, dalle muffe alle antilopi, dai batteri patogeni ai ghepardi. Tante, tantissime specie sono comparse più o meno fuggevolmente, fra loro diversissime ma con la comune stimmata del nascere, crescere, riprodursi e svanire. Riesce difficile per chiunque credere — di qui la meraviglia— che tutte abbiano un’origine comune e che tutta questa immane differenziazione sia dovuta a semplici meccanismi che noi abbiamo compreso.

Quello che più ci colpisce, come ricordato sopra dall’autore, è che tutto sia così semplice e che con due o tre principi naturali lo si possa spiegare. Anche per le persone più bendisposte verso la teoria darwiniana e neodarwiniana è questo l’ostacolo principale alla sua accettazione. «Tutto troppo semplice» dicono costoro e non si rendono conto del fatto che qualsiasi enigma della natura, dal moto dei pianeti alla formazione dei diamanti, dalla fioritura primaverile alla luce irradiata dalle stelle, una volta spiegato, assume una forma incredibilmente semplice. O perché l’universo è intrinsecamente semplice o perché la nostra mente è capace di comprendere solo il semplice. O per entrambi le ragioni. Scegliete voi.

Corriere della Sera 23.2.11

È la matematica il grande motore della civiltà

2011-03-21T02:47:00.000-07:00

di Piergiorgio Odifreddi • 20-Mar-11

Il sistema oggi in vigore in Occidente è stato "inventato" in India nel V secolo e poi tramandato dagli arabi agli europei

Se avesse voluto apporre un´epigrafe al suo libro Il meraviglioso mondo dei numeri (pubblicato da Einaudi Stile Libero), Alex Bellos avrebbe potuto usare la duplice domanda del neurofisiologo Warren McCulloch: «Che cos´è il numero, che l´uomo lo può capire? E che cos´è l´uomo, che può capire il numero?». Perché il suo sterminato ed enciclopedico libro è appunto un tentativo, divertente e riuscito, di rispondere a entrambi gli interrogativi, e di mostrare come le storie del numero e dell´uomo siano in realtà intrecciate in maniera inestricabile, e i progressi e regressi dell´uno siano andati di pari passo coi progressi e regressi dell´altro.
L´espressione "mondo dei numeri" del titolo si riferisce dunque non soltanto al concetto oggettivo di numero da una parte, e alle sue rappresentazioni soggettive nello spazio geografico e nel tempo storico dall´altra, ma anche alle facoltà intellettuali dell´uomo. In particolare, al fatto che la scrittura alfabetica e la notazione numerica hanno sempre fecondamente intessuto, in teoria e in pratica, un rapporto di mutua stimolazione e derivazione.
Non stupisce quindi che il libro di Bellos sia in realtà una storia delle civiltà mascherata, osservata e raccontata dai complementari punti di vista del numero, delle cifre e del calcolo: tre aspetti di un´unica realtà, che costituiscono le versioni aritmetiche del pensiero, della scrittura e del linguaggio. Né stupisce che il libro mostri che, come le idee sono legate alla lingua in cui vengono espresse, e le parole sono legate alla scrittura con cui vengono registrate, così le varie civiltà abbiano affrontato e risolto in maniera diversa i problemi di definire filosoficamente i numeri, rappresentarli semioticamente e manipolarli matematicamente, rispondendo in maniera diversa alla domande su che cosa essi siano, come si possano indicare e come li si possa maneggiare.
Naturalmente, non tutte le civiltà hanno trovato "la soluzione" di questi problemi, che consiste in una ricetta che combina i seguenti quattro ingredienti. Primo, scegliere una base arbitraria ma conveniente: ad esempio, dieci. Secondo, indicare tutti i numeri positivi minori della base con segni differenti: ad esempio, le cifre da 1 a 9. Terzo, rappresentare i numeri maggiori mediante un sistema posizionale, in cui le cifre hanno un valore diverso a seconda di dove si trovano: ad esempio, assegnando allo stesso 1 il valore di uno, dieci o cento, e allo stesso 2 il valore di due o venti, nelle espressioni 1, 12 e 123). E quarto, aggiungere una cifra (ad esempio, 0) per rappresentare allo stesso tempo sia un posto vuoto nella precedente rappresentazione, sia il numero zero corrispondente a una quantità nulla.
Anzi, questa "soluzione" è il lascito culturale all´umanità di un´unica, grande civiltà: quella indiana della dinastia Gupta, che regnò nella valle del Gange e dei suoi affluenti tra il terzo e il sesto secolo della nostra era, ed è ricordata anche nella storia dell´arte per i suoi capolavori, primi fra tutti le pitture e le sculture delle grotte di Ajanta. La più antica registrazione dell´uso del sistema numerico indiano viene dalla Lokavibhaga: un´opera del 458, la cui datazione stabilisce un limite temporale superiore alla nascita del sistema numerico che oggi è universalmente in vigore nel mondo intero, dopo essere stato adottato dagli Arabi, e da essi tramandato agli Europei.
I quali, come ricorda Bellos, non soltanto l´hanno accettato con grandi e secolari resistenze, ma ancor oggi lo usano in maniera impropria. Ad esempio, privilegiando alcune potenze della base dieci come il mille, il milione o il miliardo, e non assegnando alle potenze intermedie nomi propri, bensì nomi composti come diecimila e centomila, o dieci milioni e cento milioni, che trattano quelle potenze come basi aggiuntive al dieci e macchiano la purezza del relativo sistema decimale. Una stonatura che invece gli indiani seppero evitare.
Come racconta Bellos, il massimo numero per il quale gli indiani coniarono un nome fu quello delle gocce di pioggia che potrebbero cadere in diecimila anni sull´insieme dei mondi, valutato dal Buddha in dieci alla centoquaranta e da lui chiamato asankhya: una parola sanscrita che significa letteralmente "innumerabile" o "incalcolabile". In Occidente soltanto Archimede poté competere con queste imprese: per rimediare alla pochezza della lingua greca, che aveva come massimo nome di numero la miriade, pari a diecimila, nell´Arenario egli inventò un modo sistematico per parlare di grandi numeri e lo applicò al calcolo del numero dei granelli di sabbia che potevano riempire l´universo, da lui valutato in dieci alla sessantatrè.
Ma non solo i Greci non avevano nomi per i grandi numeri: non avevano neppure le cifre, e usavano le lettere al loro posto. Poiché l´alfabeto classico aveva ventiquattro lettere, aggiungendone tre cadute in disuso essi ottennero un sistema di ventisette lettere, che divisero in tre gruppi di nove ciascuno: le prime nove per le unità, le seconde nove per le decine, e le ultime nove per le centinaia. Questo permise divertimenti come la composizione di poemi isopsefi, "a stesso calcolo", in cui tutti i versi avevano la stessa somma numerica delle lettere. O paranoie come la lettura simbolica di numeri quali l´apocalittico 666, variamente interpretato nei secoli come il nome di Nerone, Diocleziano, Lutero o il Papa.
Ma non facilitò le operazioni aritmetiche, per le quali si dovette ricorrere a vari tipi di abaco: una letterale "tavoletta" che poteva essere di sabbia, di cera o a gettoni, e che permetteva di compiere in maniera analogica le operazioni che il sistema indiano permette invece di fare sulla carta in maniera digitale, manipolando le cifre con l´ausilio delle "tabelline´´. Bellos ci narra che l´abaco fu usato, in qualche forma, da tutti i popoli che non possedettero un adeguato sistema numerico che permettesse di fare i "calcoli": una parola, questa, che significa letteralmente "pietruzza" (come nel caso dei calcoli al fegato o alla cistifellea), e richiama l´origine primordiale dei numeri.
È in queste molteplici origini che si trovano le tante albe del numero di cui trattano i vari capitoli del libro di Bellos. Il sistema sessagesimale additivo dei Sumeri, ad esempio, di cui rimangono vestigia nel nostro computo dei secondi in un minuto, dei minuti in un´ora e dei gradi in un angolo giro. Il sistema decimale posizionale dei Babilonesi, che introdusse lo zero come posto vuoto. Il sistema vigesimale posizionale dei Maya, che arrivò a considerare lo zero come numero indipendente. E soprattutto il sistema completo di tutti gli ingredienti degli Indiani, che condividono con i Babilonesi, i Cinesi e i Maya l´introduzione del sistema posizionale, con i soli Maya l´invenzione dello zero, ma con nessun altro l´intuizione della necessità di indicare in maniera indipendente tutti i numeri minori della base.
Analogamente all´evoluzione biologica dell´uomo, o all´evoluzione linguistica dell´alfabeto, non bisogna però guardare all´evoluzione numerica del sistema indiano come a una teleologia. Da un lato, infatti, la constatazione che solo una civiltà è arrivata alla "soluzione" mostra che quest´ultima non può essere vista come un´inevitabile necessità, e dev´essere piuttosto considerata come una fortunata contingenza. E, dall´altro lato, i risultati geometrici, astronomici e architettonici raggiunti rispettivamente dai Greci, dai Maya e dai Romani, che possedevano solo sistemi numerici parziali e incompleti, mostrano che il progresso matematico, scientifico e tecnologico può evolversi in direzioni multiple e complementari, di molte delle quali Il meraviglioso mondo dei numeri narra le affascinanti vicende.

Repubblica 23.2.11

Quando poesia e matematica si uniscono!!

2011-03-03T08:05:00.000-08:00

Conterò poco, è vero,
diceva l'Uno ar Zero.
Ma tu che vali? Gnente: proprio gnente.
Sia nell'azzione come ner pensiero
rimani un coso voto e inconcrudente.
Io, invece, se me metto a capofila
de cinque zeri tale e quale a te,
lo sai quanto divento? Centomila.
E' questione de nummeri. A un dipresso
è quello che succede ar dittatore
che cresce de potenza e de valore
più so' li zeri che je vanno appresso.

Trilussa

MADAGASCAR. Ecologia e Solidarietà

2011-02-10T07:50:00.000-08:00

Reportage di una avventura tra ecologia e solidarietà, nell'isola continente.

Venerdì 4 marzo 2011, ore 21,00

al Museo di Scienze Naturali di Cesena

il Tarta Club Italia presenta il progetto TCI Angonoka, salvaguardia di una rarissima specie di testuggine terrestre del nord-ovest dell'isola rossa ( Astrochelys (Geochelone) yniphora)

Scarica il progetto in pdf

Ingresso liberissimo

Ipazia per sempre

2011-01-10T04:40:00.000-08:00

di Silvia Ronchey • 06-Gen-11

Nel nuovo libro di Silvia Ronchey la vera storia dell'eroina della laicità

A distanza di 15 secoli, Ipazia è ancora una ferita aperta. Dopo il film di Amenábar, Agorà, arrivato la scorsa primavera anche in Italia, vincendo tenaci e prevedibili veti, la tragica eroina del libero pensiero, icona di laicità, è al centro del nuovo libro di Silvia Ronchey, Ipazia. La vera storia (Rizzoli, pp. 319, e19). Filosofa, matematica e astronoma, docente nell'Accademia platonica di Alessandria d'Egitto, dove visse tra il 370 e il 415 d.C., Ipazia fu massacrata, letteralmente fatta a pezzi dal fanatismo della prima Chiesa cristiana locale, e segnatamente del suo patriarca Cirillo. Era il culmine di un crescendo di intolleranza (è del 391 un altro celebre misfatto, la distruzione del Serapeo), dopo che l'editto di Costantino, nel 313, sembrava aver dischiuso le migliori speranze concedendo ai cristiani la libertà di culto: ma adesso le vittime erano i pagani. Delle opere di Ipazia non è rimasto nulla, e al di là della sua triste sorte ben poco sappiamo di lei: che era aristocratica, in tutto, ed era bella, e i suoi allievi se ne innamoravano, ma venivano inesorabilmente respinti. Silvia Ronchey cerca di ricostruirne l'autentico profilo inserendola nel contesto dell'epoca e degli eventi, in riferimento costante alle fonti antiche (in appendice al testo, la «documentazione ragionata» occupa un centinaio di pagine) e mettendo a confronto le diverse testimonianze di matrice cristiana con quelle pagane, in un racconto non meno godibile che erudito. Ne proponiamo qui le pagine conclusive.

Nel quinto secolo la morte di Ipazia non segna la fine di un'era, ma, come avevano intuito sia Diderot sia Chateaubriand, segna un inizio. Ipazia muore, ma passa la fiaccola. Il nucleo intellettuale di cui è erroneamente vista come l'«ultima» esponente è in realtà quello da cui germoglierà per undici secoli la fioritura più rigogliosa della cultura bizantina. Dove il paganesimo sopravvivrà non solo, nella sua accezione più alta, nel platonismo filosofico, ma anche nel culto popolare cristiano; dove all'olimpo dell'antico politeismo si sostituiranno il martirologio e il sinassario, alle narrazioni mitologiche le leggende agiografiche, alla selva dei simulacri pagani la folla delle icone.

Il quinto secolo non è l'orlo di un baratro, come spesso ha indotto storici e letterati a credere l'errata percezione del millennio bizantino come «decadenza infinitamente protratta», anche questa ampiamente legata alla propaganda papista. È, invece, l'inizio di un'inversione di tendenza, la vigilia di una rinascita della paideia antica.

La condanna di Cirillo nelle fonti bizantine, contrapposta alla sua difesa nella Roma dei papi, è la cartina al tornasole della persistente volontà di separazione tra Stato e Chiesa che a Bisanzio, Stato laico anche se con religione di Stato, si applicò senza soluzione di continuità. L'esistenza nel cuore dell'Europa di uno Stato della Chiesa, il cui capo spirituale è anche detentore di un potere temporale, è un unicum storico. Là dove questa anomalia non si è prodotta, non si è avuta interruzione della cultura antica. Lo studio dei testi antichi è continuato, insieme alla tradizione manoscritta e alla trasmissione delle idee, anche se queste potevano talvolta apparire in conflitto con l'ideologia cristiana dominante. La fiaccola di cui Ipazia è stata portatrice non si è spenta, ma molti altri uomini e donne hanno continuato a passarla.

Attraverso di loro, la philosophia di Ipazia, di Sinesio e degli antichi, eclettici o meno, philosophes di Alessandria arriverà al nostro Umanesimo e Rinascimento. E per questo tramite, all'illuminismo e a quelle altre correnti di opinione che hanno spezzato l'omertà della Chiesa occidentale e fatto di Ipazia il simbolo della libertà di pensiero.

Con distorsioni e deformazioni, perché nel mondo occidentale moderno, che non ha conosciuto finora abbastanza Bisanzio, la vicenda di Ipazia poteva difficilmente essere compresa nei suoi corretti termini storici. È stata così attualizzata e adattata ai tempi, come del resto la storia fa sempre, secondo il mai abbastanza citato detto di Croce per cui si fa storia solo del presente.

Ma su un punto non si può non essere concordi: a qualunque cosa Ipazia sia somigliata di più, a una studiosa o a una sacerdotessa, a una composta insegnante o a un'aristocratica eccentrica e trasgressiva; che sia stata giovane o no, che abbia fatto o no davvero innamorare i suoi allievi, che abbia o no – non è escluso – scoperto qualcosa di nuovo; che l'insegnamento iniziatico da lei impartito con tanto successo all'inquieta aristocrazia ellenica offrisse o no già la rivelazione che a un livello alto la teologia platonica inglobava quella cristiana e che gli improbabili dogmi di quest'ultima andavano tollerati, praticando l'arte platonica della «nobile bugia», perché utili al popolo quanto ogni antica superstizione pagana; che sia stata risoluta nello sbarrare il passo all'ingerenza della Chiesa nello Stato e troppo ingombrante nello sfidare la strategia di Cirillo con la sua parrhesia, o che la sua morte sia stata solo un incidente dovuto al subitaneo isterismo di un influente prelato cristiano ottenebrato dall'emulazione e dall'ambizione, oltreché al momentaneo disorientamento di un prefetto augustale romano messo in difficoltà da un vuoto di potere imperiale; in ogni caso, ogni volta che nella storia si ripropone, e si ripropone spesso, il conflitto tra un Cirillo e un'Ipazia, una cosa è certa: siamo e saremo sempre dalla parte di Ipazia.

http://www3.lastampa.it 15/11/2010

Il TG3 al Museo di Scienze di Cesena

2010-10-29T02:13:00.000-07:00

PARCO DIDATTICO SPERIMENTALE DELLE ENERGIE RINNOVABILI

2010-10-07T07:50:00.000-07:00

Il Parco delle Energie

P.E.S.E.A. : un parco fra passato e futuro.

UN MODELLO DI SVILUPPO SOSTENIBILE PER LA SCUOLA

Educazione Ambientale a cura dell’ Associazione VIATERREA (Cesena) / Sperimentazione delle Fonti Alternative - Lab.Energia Erg (ENEA Bologna). Produzione di EnergiaAlternativa - Impianti ad energia pulita connessi in rete. Eco-progettazione del Parco - Coltivazione di piante autoctone.

N.1 - PERCORSO ENERGIA (3 ore) (scuole medie e superiori) Un parco educativo e dimostrativo sulle diverse forme di energia alternativa: lezione sulle nuove metodologie per ottenere energia pulita, seguite da escursioni didattiche edapprofondimenti sul campo, in cui si potranno osservare da vicino i singoli sistemi energetici.

N.2 - COSTRUIAMO UN MODELLINO “Alternativo” (2,30 ore) (scuole medie e superiori) Lezione specifica nell’aula didattica sull’eolico o fotovoltaico con approfondimenti tecnici sul campo. Successivamente la guida distribuirà un kit per la costruzione in aula di un modellino (a scelta, che rimarrà come souvenir ad ogni ragazzo) che funziona con quel tipo di energia pulita. (Costo del modellino a parte)

N.3 - CREIAMO IL Bio-SAPONE (3 ore) (scuole elementari e medie) Visita al parco per riscoprire il valore ed il rispetto per l’ambiente. Laboratorio manuale per la creazione di saponette profumate (che rimarranno ad ogni bambino) con materiale di recupero.

N.4 - UN PONTE FRA PASSATO E FUTURO (3/3,30 ore) (scuole elementari, medie e superiori) Conoscere la trasformazione del territorio dall’epoca della Centuriazione Romana (che ha anticamente modellato i luoghi che ospitano il Parco) fino ai giorni nostri con gli impianti ad energia pulita.

G.E.S.E.A. ( … ore) (scuole elementari, medie e superiori). I “Giochi Educativi Sperimentali sulle Energie Alternative”permetteranno di scoprire in modo semplice la Natura circostante e il Piacere di vivere nell’Armonia dei suoimovimenti … che ci aiutano a produrre Energia . Possibilità di organizzare, accordandosi coi professori, giochi-laboratori a scelta a seconda delle necessità e dell’esigenze di programmazione.

Distribuzione di materiale didattico (CD e cartaceo). Differenzazione dei contenuti e dell’approccio metodologico. Disponibilità a concordare con i docenti interessati modifiche ed adattamenti per venire incontro alle varie esigenze. € 8,50 a studente per ogni percorso

Per informazioni e prenotazioni: Ing. Angela Parisi, Corresponsabile P.E.S.E.A., tel. 0547/353041 , cell. 328/2268496

email: pesea@pirrinipaola.it sito: http://www.pirrinipaola.it/pesea.

A SCUOLA DI NATURA

2010-10-07T07:47:00.001-07:00

Museo di Scienze Naturali di Cesena

“Scuola è il mondo, Maestro ogni fatto naturale ed ogni uomo. Non si insegni, si esperimenti.” Giuseppina Pizzigoni

Il Museo Scienze Naturali Cesena, è la casa della natura nel centro di Cesena, centro interpretativo dell’ecologia e della natura del territorio cesenate, per adulti e bambini. Il naturale punto di partenza di ogni esplorazione nel territorio.

Ecco le PROPOSTE DIDATTICHE PER LE SCUOLE

…e le FESTE DI COMPLEANNO AL MUSEO

e i LABORATORI per tutte le scuole:

“LE FIABE DELL’ERBARIO” (da 4 a 8 anni) Costruiamo l’erbario delle favole. Raccolta ed essicazione di piccoli fiori campestri accompagnati dalle fiabe che li raccontano.Ogni bimbo realizzerà il proprio erbario da portare a casa, dopo un divertente laboratorio di narrazione. Durata: due incontri; il primo di tre ore e il secondo di due. Costi:6 €

“IL GIOCO DELL’OSPITE NEL MONDO” (8-14 anni) Un gioco da tavolo, ideato da noi, per scoprire e incontrare le culture del mondo. Gli alunni, divisi in tre squadre (Ulisse, Charles Darwin ed Hermann Hesse), si contenderanno 12 oggetti che saranno conquistati attraverso laboratori che coinvolgeranno cultura umanistica e cultura scientifica. Durata: 1 ora e 30 minuti.. Costi: 5 euro a bambino

“LAVATO & PULITO” (8-14 anni) Cos’è un detersivo e qual’è il suo impatto sul pianeta. Laboratorio tra saponi e natura… Un viaggio per conoscere la storia dell’igiene e dei suoi rapporti con l’ecosistema. Durata: mezza giornata Costi: 6 € a bambino

“LE VALIGIE DI VAVILOV!!“(8-17 anni) Da dove vengono le piante che mangiamo? E gli animali? Costruiamo insieme a Vavilov, la valigia della diversità che accompagna ognuno di noi. Il percorso esplora il concetto di Biodiversità tra globale e locale, attraverso la realizzazione di piccoli orti in valigia. Durata: tre incontri da due ore ciascuno. Costi: 6 a bambino

“IL CINEMA NATURALE” (8-17 anni) La natura che ci circonda studiata e raccontata attraverso la realizzazione di un video documentario!! Con una bellissima gita alle sorgenti del Savio o foce del Savio, o altra meta da concordare con la scuola.. Durata: due incontri di mezza giornata e uno di una giornata intera. Costi: 6 € bambino

Per informazioni: infoviaterrea@gmail.com - Il museo si trova in Piazza Pietro Zangheri 6 a Cesena

“Per definizione, i bambini sono degli apprendisti, e l’apprendimento è l’attività umana che meno richiede manipolazione da parte di altri. La maggior parte dell’apprendimento non è il risultato dell’istruzione.E’ piuttosto il risultato della partecipazione non ostacolata a un ambiente pieno di significato.” Ivan Illich

2010-06-17T23:31:00.000-07:00

VITA AL MUSEO. Una madre e i suoi piccoli

Si tratta di una covata di Pigliamosche (Musicapa striata), che hanno scelto di metter su famiglia all'interno di una della mangiatoie del Museo di Scienze Naurali di Cesena - 16 giugno 2010

VIE! ESCURSIONI ED INCURSIONI IN NATURA

2010-06-01T08:21:00.000-07:00

VIA degli ORACOLI - domenica 6 giugno

Dalla Diga di Ridracoli alla Lama. Una bella navigazione con battello sul lago di Ridracoli per poi entrare nel cuore della foresta della Lama. Tempo di percorrenza ore 3,30. Difficoltà T ISCRIZIONI: infoviaterrea@gmail.com

MEMORIA E NATURA MAESTRE DI SOSTENIBILITA'

2010-06-01T08:16:00.000-07:00

Volge a termine uno dei progetti didattici più divertenti e appassionanti dell'anno. Si tratta di "Memoria e Natura, maestre di sostenibilità", progetto curato dal Parco Nazionale delle Foreste Casentinesi, in collaborazione con l'Istituto Comprensivo di Bagno di Romagna e associazione ViaTerrea di Cesena.

Il progetto ha lo scopo di ripercorrere, insieme ai ragazzi delle scuole, quella sottile linea verde che univa lo stile di vita dei nostri nonni, basato su sobrietà e contatto naturale, con la contemporaneità dei nostri caotici giorni.
Gli alunni della scuola elementare di San Piero in Bagno hanno intervistato molte persone anziane della città, raccogliendo testimonianze sui giochi e giocattoli che anticamente riempivano di sorriso e schiamazzi le valli appenniniche dell'alta val Savio.

ECCO IL VIDEO
http://www.youtube.com/watch?v=qjLTid8hvPM

Il progetto si concluderà con un video e una mostra itinerante dal titolo "Il Giardino dei giochi dimenticati"(www.memoteca.it), che a breve potrà viaggiare di scuola in scuola, portando con se quell'allegria naturale che proviene dai giochi vissuti all'aria aperta, con giocattoli costruiti con le proprie mani, insieme ad amici e nonni dalle arti sapienti.

Il percorso didattico ha permesso di evidenziare come la vera sostenibilità si può costruire come una grande esperienza giocosa e solidale, che unisce generazioni diverse e diverse abilità, animate dal medesimo desiderio di partecipazione verso un futuro che è, per tutti, incerto e nebuloso.

Buoni giochi a tutti
www.viaterrea.it
www.memoteca.it

NATURA TERAPIA

2010-06-01T08:12:00.000-07:00

Terminato con successo il progetto didattico "NATURA TERAPIA", in collaborazione con Provincia di Forlì-Cesena, Comune di Meldola e associazione ViaTerrea, sul tema Biodiversità e diversità come valore.

Nel cesenate il progetto ha coinvolte il Museo di Scienze Naturali di Cesena, insieme alle scuole medie di San Giorgio e Plauto di Cesena, oltre alla scuola media di Sogliano al Rubicone.

CINEMAMBIENTE 2010

2010-06-01T08:08:00.000-07:00

Torino - Ad aprire la 13^ edizione di CinemAmbiente - Environmental Film Festival, martedì 1 giugno alle ore 21 - Cinema Massimo, sono stati scelti due film che hanno vinto il Premio Oscar, a testimoniare l'importanza crescente delle tematiche ambientali a livello internazionale.

La serata si aprirà con Logorama vincitore del Premio Oscar 2010 come miglior film di animazione. Un'intera metropoli popolata e formata da oltre 2500 celebri loghi e mascotte industriali, metafora visiva dell’odierna civiltà dei consumi: dal Lego a Levi's, da Emi ad Apple, da Pirelli a Jack Daniel's fino al coccodrillo Lacoste, il bimbo Haribo, il coniglietto di Playboy e il panda del Wwf.
Seguirà la proiezione di The Cove, vincitore dell'Oscar 2010 come miglior documentario, sul grave pericolo di estinzione dei delfini. Il protagonista del filmRichard O'Barry farà parte dellagiuria per il Concorso Internazionale Documentarie incontrerà il pubblico il 1 Giugno al termine della proiezione inaugurale.
Il 2 giugno, per la proiezione di Big river man, interverranno il regista John Maringouin e il protagonista Martin Strel, nuotatore sloveno guinnnes per kilometri di percorrenza a nuoto.
Ma sono tanti gli ospiti che caratterizzano questa edizione: Giovedì 3 interverrà il Presidente del Sondrio Film Festival, mentre il 4 sarà presente Isabella Pratesidel WWF, solo per citarne alcuni.
Sabato 5 giugno il festival aderisce alla Giornata Mondiale dell'Ambiente indetta dalle Nazioni Unite. Per l'occasione sono stati selezionati due film sul verde urbano, tema cardine del festival di quest'anno: The Garden e Verdi sorprese. Per questa occasione CinemAmbiente uscirà dalle sale per organizzare tanti eventi nella città: raduno nazionale guerrilla gardners, Parking Day, conferimento premio Aica e Bike Pride sono solo alcune delle iniziative.
Domenica 6 giugno verrà proiettato Un grillo mannaro a Londra, il film di Matteo Moneta e Fabrizio Roscini che ha come protagonista Beppe Grillo, per la prima volta a Londra a presentare il suo spettacolo Incredible Italy. Alla proiezione sarà presente Beppe Grillo.
Chiude il Festival il 6 giugno alle 21 No Impact Man, in anteprima italiana. Il film racconta l'esperimento di Colin Beavan e della sua famiglia di vivere per un anno ad impatto zero.

Ufficio stampa
Studio Sottocorno
Valentina Tua e Delia Parodo
studio@sottocorno.it, y.valentina@gmail.com
con la collaborazione di Marta Franceschetti
press@cinemambiente.it
tel. 011 8138865
www.cinemambiente.it

APOLLI

2010-03-26T10:15:00.000-07:00

Il Parnassius apollo è una specie frammentata in numerose razze e sottospecie diffuse nelle regioni montane di Europa ed Asia occidentale.

E' di dimensioni ragguardevoli (fino a 9 cm. di apertura alare) e piuttosto vistosa nel suo volo in cui alterna planate ad improvvisi scarti, con un caratteristico e lieve rumore frusciante prodotto dalle ali.

E' rintracciabile, solitamente in colonie di poche decine fino a qualche centinaio di individui, sui pendii soleggiati o su praterie fiorite d'altura (da 700 fino anche a 3000 metri d'altezza).

Negli ultimi decenni la specie ha visto ridursi il proprio areale di diffusione, specie in Europa centrale, principalmente a causa di rimboschimenti e piogge acide, che alterano il ph delle piante nutrici (Sedum, Sempervivum sp.), tanto da venire sottoposta ad un severo regime di protezione, al pari del Papilio hospiton (tutela della CITES).

Mesi

III

VII

VIII

XII

Ovo

Larva

Pupa

Imago

L'insetto è piuttosto abitudinario, e non è raro rivedere gli stessi esemplari posarsi, per il riposo notturno, nelle stesse aree erbose anche a distanza di parecchi giorni.

L'Orto Sinergico - Il contadino contemporaneo

2010-03-21T10:36:00.000-07:00

Antonio De Falco, un contadino contemporaneo, ci racconta la sua esperienza di vita nella pratica dell'orto sinergico che per molti versi rappresenta una frontiera per la vivibilità della nostra terra in termini sostenibili ed equilibrati. Intervista di Antonio Pellegrino

FESTE DI COMPLEANNO ANIMATE AL MUSEO!!

2010-03-16T09:22:00.000-07:00

Feste di compleanno con animazione scientifica al Museo di Scienze Naturali di Cesena. Per trascorrere una bella giornata di festa tra scienza e natura.

Le feste sono rivolte a tutti i bambini e ragazzi tra i tre e i sedici anni, il museo offre spazi e animazione. Per infotmazioni: cell. 340 3949462 infoviaterrea@gmail.com

Ecco un breve elenco delle animazioni proposte:

1. Visita guidata al museo di Scienze per piccoli e adulti

2. Animazione "LA VALIGIA DEL NATURALISTA", una valigia misteriosa con dentro tutto il mondo dei naturalisti. Scoprire le tecniche dell'osservare la natura, con tutto quello che nasconde...

3. Animazione "I GIOCHI DI UNA VOLTA", i giochi dei nonni che ci raccontano la natura di una volta. Giocheremo con alcuni giochi di un tempo (trottole, pupe, corde...per riscoprire il valore del gioco)

4. Animazione "PRINCIPI A SEI ZAMPE", alla scoperta del mondo degli insetti (con disegni ed esemplari viventi)

5. Animazione "DARWIN DA PICCOLI", lettura animata di Charles Darwin e la teoria dell'Evoluzione spiegata ai bambini

6. Animazione "ORTO IN CONDOTTA", mini laboratorio di orticultura scientifica per bambini. Vasetti e piantine per colorare il mondo

Life Wolfnet

2010-02-13T08:54:00.000-08:00

Forlì - Il Parco difende i suoi 1000 lupi

Parte il progetto "Life Wolfnet": coinvolge anche il Casentinese

SANTA SOFIA - L’Appennino come spazio di coordinamento e tutela. È stato presentato ieri a Badia Morronese (Sulmona) in provincia de L’Aquila, il progetto Life Wolfnet, nella sede del Parco Nazionale della Majella. Partner del progetto sono il Parco nazionale delle Foreste Casentinesi, Monte Falterona e Campigna, il Parco Nazionale del Pollino, la Provincia dell’Aquila, l’Istituto Zooprofilattico Sperimentale delle Regioni Lazio e Toscana, Legambiente e altri 8 enti pubblici, tra riserve naturali, parchi nazionali e regionali, province appenniniche, hanno cofinanziato il progetto, mentre tutte le regioni interessate dalle attività hanno reso il loro supporto istituzionale.

”Dal punto di vista della popolazione la situazione è molto migliorata: siamo passati dai 70 - 80 esemplari degli anni ’70 al migliaio di lupi appenninici dei giorni nostri - commenta Giorgio Boscagli, direttore del Parco nazionale delle Foreste Casentinesi, Monte Falterona e Campigna - e se prima l’approccio era pionieristico ora le modalità di gestione di questa fauna selvatica devono e possono essere di sistema. Life Wolfnet è un percorso di rete per evitare speculazioni e differenziazione nelle pratiche di monitoraggio e tutela del lupo appenninico”.

Il progetto mira a ridurre il conflitto con le attività zootecniche, contrastare il fenomeno delle mortalità illegali, ridurre i rischi sanitari, minimizzare l’impatto delle attività antropiche sul ciclo biologico della specie e - in particolar modo - ad elaborare un modello gestionale, sostenibile sul lungo termine e rimodulato sulle caratteristiche territoriali, all’interno di altre aree della rete Appennino Parco d’Europa.

”Nell’anno internazionale della biodiversità è fondamentale raccontare come l’Appennino sia un contenitore di grande valore in Europa ed in Italia - dichiara Antonio Nicoletti, responsabile nazionale Aree protette e biodiversità Legambiente - un network per la protezione del lupo serve ad evidenziare come progetti strategici e di rete, come Appennino Parco d’Europa (Ape), possano dare risposte sia in termini di sviluppo delle zone interne sia di protezione di habitat e specie”

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ULTIMO APPUNTAMENTO CON INSIEME

2010-01-27T11:43:00.001-08:00

L’associazione culturale Viaterrea è lieta di invitare, DOMENICA 31 GENNAIO all'ultimo appuntamento del contenitore INSIEME 2010

Cinema San Biagio ore 15 Cartoon News

proiezione video di Riccardo Sivelli/Mauricio Assone/Alberto Comandini 2009 Italia-Ungheria-Repubblica Ceca-Vietnam 22 min.

Cartoon News è il primo telegiornale a cartoni che tratta i problemi del mondo raccontati tramite notizie sconcertanti come l’abbandono del polo da parte dei pinguini o il razzismo che non avremmo mai pensato esserci nella geometria

Cartoon News è anche cultura e Società, tratta storie dal mondo; da come un topo può imparare a volare per necessità, a come si sia risolto il conflitto fra frutta e verdura che durava da secoli. Cartoon News è il telegiornale del nuovo millennio, entra nella notizia non curante del fatto che il soggetto sia fatto in carne e ossa, di plastilina o anche solo di un segno in bianco e nero

"il progetto è il risultato di un quattro workshop di due settimane in Repubblica Ceca, Ungheria, Vietnam ed Italia all'interno del progetto europeo "Changing Attitude of the European youth towards developing countries with the help of migrants" al percorso hanno partecipato adolescenti di varie nazionalità per sviscerare, tramite un cartone animato, il loro punto di vista riguardo alle problematiche delle popolazioni migranti"......

Al Museo Scienze Naturali ore 17 suONo

laboratorio per tutti i "bambini" con Svetlana Tymoshkina all´interno del progetto R2010 Ricreazione di Leda Sacchetti come gli anni precedenti, si è sviluppato il tema dell’incontro interculturale che crea una rinascita-ricreazione attraverso i tre canali principali (suono, visione, azione). Nel contenitore Insieme proponiamo la prima delle tre parti che svilupperemo quest’anno (suONo)

Il termine di Rinascita utilizzato nelle due precedenti edizioni viene in questa ultima trasformato in Ricreazione, proprio come il percorso dei due anni precedenti ci ha suggerito, trattandosi di un atto artistico

Inoltre sarà possibile visitare per l’ultimo giorno l’installazione ‘Come ospiti nel mondo