Museum Misi Muntilan

Novena Misioner Malem Slasa Kliwon di Kerkof Rm. Sandjaja: Lembaga Hidup Bhakti dan Keterlibatan dalam Dunia Politik dan Budaya

2016-05-10T19:20:00.002-07:00

Novena Slasa Kliwonan ke 9 membahas karya-karya Gereja berkaitan dengan kebudayaan. Gereja sangat kaya dengan simbol-simbol kebudayaan. Kebudayaan dan seni menjadi ruang dialog yang mempertemukan aneka macam kebudayaan, bahkan aneka macam kepercayaan. Bagaimana selama ini kita memaknai budaya dan seni? Perjumpaan dengan kebudayaan dalam ranah pembicaraan teologi masuk dalam pembelajaran mengenai inkulturasi. Apa inkulturasi itu?

“Inkulturasi bukan hanya adaptasi atas pola Kekristenan yang sudah ada ke dalam situasi aktual, tetapi lebih dari itu merupakan perwujudan Sabda ke dalam diri Gereja lokal. Ini adalah basis dan proses dasar inkulturasi … Dalam proses inkulturasi orang menerima sabda, menjadikannya dasar hidup, nilai, kebiasaan, dan ungkapan kehendak. Dengan cara inilah orang menjadi bagian dari Tubuh Kristus di sini dan saat ini – sebagai Gereja lokal … Komunitas menemukan identitas baru tanpa kehilangan kekayaan budayanya karena mengintegrasikannya secara utuh sebagai sakramen cinta Allah yang membebaskan manusia” (FAPA I, 16, 23 – dokumen FABC I).

Tulisan di atas adalah hasil refleksi para Uskup Asia pada sidang FABC tahun 1985. Asia memiliki sejarah panjang dan terus menerus membuat terobosan untuk mewartakan Injil dalam keanekaragaman budaya dan agama.

Jauh sebelum kata inkulturasi ditemukan, para misionaris kepulauan Nusantara sudah menyadari persinggungan budaya yang akan terjadi ketika Injil diwartakan. Romo Palinckx pada tahun 1859 sudah mewanti-wanti dengan pokok-pokok catatan ketika seorang misionaris memulai karya misinya, terutama di Jawa. Setahun dua tahun pertama para misionaris dilarang untuk bicara agama, tetapi masuk ke pedalaman-pedalaman dan dengan sabar mempelajari bahasa Jawa. Demikian juga halnya yang dibuat oleh Romo Hoevenaarst dan Romo van Lith.

Romo van Lith melanjutkan pengembangan pengajaran dengan bahasa, gamelan, tembang-tembang Jawa, dan wayang. Lebih dari itu, Romo van Lith tidak hanya mempelajari budaya Jawa sekedar sebagai sarana bermisi, namun bahkan menurut kesaksian para muridnya, tutur kata, cara hidup, dan laku Romo van Lith sudah dianggap ‘lebih Jawa daripada orang Jawa sendiri’.

Ke-Jawa-an Romo van Lith ini terasa dalam terjemahan doa Bapa Kami ke dalam nuansa Jawa ini:

Kangdjeng Rama ing swarga,

Soemongga angloehoeraken asma dalem

Soemongga andjoemenengaken kraton dalem

Soemongga sakarsa dalem kaleksanana ing donya

kados ing swarga

Abdidalem njadong paring dalem redjeki kangge sapoenika

Sakatahing dosa kawoela njoewoen pangaksama dalem

dene abdidalem sampoen angapoenten lepatipoen sesami

Abdidalem soepados lepat saking panggoda

Saha mardika saking pihawon. Amin.

Gereja dan kebudayaan

Kini kebudayaan tidak hanya dipahami sebatas bahasa, kesenian, atau pakaian. Kebudayaan adalah keseluruhan cara hidup masyarakat di suatu tempat. Injil diwartakan bukan kepada benda-benda mati, melainkan kepada orang-orang dengan cara hidup dan konteks tertentu. Bisa jadi satu dan lain tempat memiliki kekhasan masing-masing. Namun demikian, itu semua merupakan bagian dari hidup Gereja juga, karena:

Kegembiraan dan harapan, duka dan kecemasan orang-orang zaman sekarang, terutama kaum miskin dan siapa saja yang menderita, merupakan kegembiraan dan harapan, duka dan kecemasan para murid Kristus juga. Tiada sesuatu pun yang sungguh manusiawi, yang tak bergema di hati mereka. Sebab persekutuan mereka terdiri dari orang-orang, yang dipersatukan dalam Kristus, dibimbing oleh Roh Kudus dalam peziarahan mereka menuju Kerajaan Bapa, dan telah menerima warta keselamatan untuk disampaikan kepada semua orang. Maka persekutuan mereka itu mengalami dirinya sungguh erat berhubungan dengan umat manusia serta sejarahnya.(GS 1).

Sebagaimana Romo van Lith menyelami hidup orang Jawa dengan simbol-simbol ekspresi seni dan bahasa, Gereja juga erat dengan simbol-simbol ekspresi budaya dalam rangka berbagi kegembiraan, harapan, duka, dan kecemasan dengan masyarakat dimana Gereja berada. Orang Jawa mengenal kata “tontonan lan tuntunan.” Simbol-simbol kesenian menjadi simpul-simpul pesan reflektif pemaknaan terhadap hidup sehari-hari. Orang menonton drama kethoprak yang mengharu biru, menonton gerak tari jathilan yang bersemangat, macapatan yang mendayu-dayu bukan semata-mata sebagai pertunjukan hiburan, melainkan sebagai sebuah ketakziman saat reflektif untuk mengambil jarak dari kehidupan.

Muntilan yang dikatakan sebagai Bethlehem van Java oleh Romo van Lith ini hidup karena aliran sumber-sumber mata air yang berhulu di Merapi dan Merbabu. Kedua gunung itu ternyata bukan hanya mengalirkan kesuburan dan sumber pangan, tetapi juga mengalirkan ragam seni dan kebudayaan sebagai tuntunan.

Belajar dari Romo van Lith dan sadar pada situasi tersebut, dibuatlah ruang dialog kehidupan melalui dialog ekspresi seni budaya dalam kegiatan-kegiatan Gelar Budaya Misioner. Gelar Budaya Misioner tahun 2012 dilaksanakan sebagai untuk memulai jaringan misioner lintas kelompok seni dan agama, dilaksanakan pada hari Minggu tanggal 28 Oktober 2012. Gelar Budaya Tahun 2013 mengambil tema “Bangga Dalam Budaya, Gembira Dalam Bersaudara, Berkobar Dalam Nasionalisme Indonesia.” melanjutkan semangat Gelar Budaya tahun sebelumnya dan secara khusus memaknai Hari Pahlawan dengan semangat patriotisme dan nasionalisme orang-orang muda. Gelar Budaya ini dipuncaki dengan pentas ketoprak gabungan berjudul Paseduluran Tanpa Tepi yang disutradarai oleh Bapak Bondhan Nusantara. Gelar Budaya tahun 2014 merupakan gerakan sinergi bersama dengan Komisi Hubungan Agama dan Kepercayaan, Komisi Pengembangan Sosial Ekonomi, Komisi Kepemudaan KAS, dan Komisi Karya Misioner dalam bentuk Kongres Persaudaraan Sejati Lintas Iman. Gelar budaya ini diselenggarakan dengan rangkaian seminar dialog lintas agama, pertunjukan seni, dan bazaar produk-produk peternakan, pertanian, dan pangan.

Gelar Budaya 2015: Ngrukti Kali: Ngruwat Lamat

Alam adalah rumah kita. Kalau kita memahami rumah sebagai tempat budidaya kehidupan, regenerasi keturunan, pewarisan nilai, budidaya cintakasih, penyemaian iman, bertumbuhnya panggilan kesucian, pelatihan tanggungjawab, dan aneka macam kebaikan lainnya, demikian pula dengan alam. Dalam ensiklik Laudato Si, Paus Fransiskus mengingatkan tanggungjawab kita sebagai orang beriman terhadap alam.

Itulah gagasan dasar Gelar Budaya tahun 2015. Konkritnya, kepedulian akan alam tersebut diwujudkan dengan perhatian pada kebersihan dan kelestarian kali Lamat. Kali Lamat mengalir dari Merapi, melewati desa-desa dan membelah Muntilan persis di samping kompleks Misi Muntilan. Kali Lamat menjadi saksi sejarah sejak Romo van Lith menyemaikan benih iman perdana di Bethlehem van Java. Kali ini juga menjadi cermin budaya hidup manusia di sekitarnya. Sayangnya cermin itu keruh oleh sampah.

Gerakan Ngrukti Kali Ngruwat Lamat dimulai dengan gerakan turun kali untuk membersihkan sungai dari sampah. Gerakan bertahap ini dibuat dengan melibatkan anak-anak sekolah, komunitas-komunitas peduli alam, instansi pemerintah, dan juga warga masyarakat di sekitar Kali Lamat. Digelar ruwatan kali Lamat untuk meruwat kali yang terancam oleh manusia. Ada pula sarasehan-sarasehan mengenai Kali Lamat dan sejarahnya. Kesenian-kesenian digelar untuk merefleksikan relasi manusia dengan alam, ada Ketoprak Golek, ada tarian Jingkrak Sundang, ada Wayang Gunung yang unik dan menggelitik.

Namun demikian, perhatian pada alam ciptaan tidak cukup hanya dengan satu kali momen Gelar Budaya ini. perhatian pada alam ciptaan membutuhkan pertobatan budaya cara hidup manusia. Oleh karena itu, masih perlu menjadi pemikiran lanjutan untuk mengelola kesadaran berkaitan dengan pelestarian, penjagaan, dan perawatan alam ini.

Novena Misioner Malem Slasa Kliwon di Kerkof Rm. Sandjaja; Lembaga Hidup Bhakti dan perhatian kepada Anak Jalanan dan Korban Narkoba

2016-05-09T20:34:00.004-07:00

Bruder Karitas: Kunci untuk Kembali

Kunci

Lembaga rehabilitasi itu dinamakan Kunci. Mengapa dinamakan kunci, pertama tempat rehabilitasi ini menginduk dan berkiblat pada tempat rehabilitasi penyalahgunaan narkoba di Belgia yang digerakkan oleh sebuah kelompok awam bernama De Sleutel. De Sleutel secara harafiah adalah kata dalam bahasa Belanda yang berarti Kunci. Kedua, kata “kunci” menekankan sikap dasar rehabilitasi yang ingin mengembalikan para korban penyalahgunaan narkoba supaya dapat memegang kembali kunci masa depan hidupnya pada kemandirian dan lepas dari ketergantungan zat-zat adiksi apapun.

Lembaga ini resmi didirikan pada tanggal 1 November 2005 oleh Br Rene Stockman FC. Beberapa orang secara khusus dididik untuk mengembangkan lembaga ini, sampai sekarang. Para Bruder Karitas berpegang teguh pada karya ini sebagai salah satu bentuk kesetiaan terhadap tantangan zaman yang mendesak untuk dijawab di jaman ini. Sampai saat ini, lembaga Kunci ini masih menjadi satu-satunya lembaga resmi dalam Gereja Katolik di Keuskupan Agung Semarang yang menjadi rujukan berbagai badan penanggulangan penyalahgunaan narkotika dan obat terlarang.

Merawat

Pada tanggal 8 Desember 1807 Pastor P.J. Triest dari Belgia memberikan nama bagi sekelompok pemuda yang dikumpulkan dan dididiknya untuk menjadi perawat-perawat rumah sakit dengan nama Bruder-Bruder Rumah Sakit dari St. Vincensius. Itulah titik awal dari Tarekat Bruder Karitas. Sampai saat ini, Tarekat Bruder Karitas sudah berkembang dalam pelayanan di 25 negara di seluruh dunia.

Semangat untuk merawat ini menjadi ciri khas karya para bruder Karitas. Sebelum mulai dengan pusat reahbilitasi, para Bruder Karitas sudah menyumbang untuk perkembangan gereja dan masyarakat dengan kehadiran sekolah-sekolah Bruderan Karitas.

Lembaga Rehabilitasi Narkoba Kunci Yogyakarta adalah salah satu bidang karya para Bruder Karitas yang berlokasi di Nandan, Sariharjo, Ngaglik, Sleman. Lembaga ini menjalankan dua program, yaitu pemulihan penyalahguna Narkoba, dan pencegahan penyalahgunaan Narkoba dengan seminar, ceramah atau pelatihan.

Rehabilitasi berbasis Keluarga.

Untuk program rehabilitasi sendiri diselenggarakan metode Therapeutic Community. Metode ini melibatkan keluarga dan komunitas sebagai partner pemulihan dan pencegahan penyalahgunaan narkoba. Keluarga dan komunitas berperan penting sejak memutuskan seseorang masuk dalam proses rehabilitasi, dalam proses konseling, dan dalam proses pembangunan kembali motivasi hidup seorang pecandu. Di lembaga ini, seorang pecandu dikatakan sudah dalam tahap sembuh jika sudah kembali bisa memerankan fungsi sosialnya di tengah keluarga dan komunitas masyarakat. Oleh karenanya Lembaga Kunci membuka jejaring relasi dengan banyak pihak demi menyadari bahwa masalah narkoba ini sangat kompleks dalam penyelesaiannya.

Informasi lengkap Bruder Karitas, Lembaga Rehabilitasi Narkoba Kunci:

Nandan, Sariharjo, Ngaglik, Sleman.

Yogyakarta Tlp (0274) 624747 dan (0274) 7171786

Novena Misioner Malem Slasa Kliwon di kerkof Rm. Sandjaja; Lembaga Hidup Bhakti dan Karya kepedulian pada kaum Kecil, Lemah, Miskin, Tersingkir dan Difabel (KLMTD)

2016-05-08T19:11:00.002-07:00

Suster-Suster PPYK:

Hadir untuk mereka yang ditolak

PPYK, Siapakah mereka?

Secara resmi, PPYK adalah Perserikatan Privat Kaum Beriman Kristiani ( bdk. Kanon 298 – 311 serta Kanon 321 – 329 ) yang menuju Tarekat Hidup Bakti Biarawati Karmel St. Theresia Lisieux. Para suster PPYK menghayati ciri hidup seorang Karmel, sebagai rasul-rasul kontemplatif. Bunda Maria, Nabi Elia dan tentunya hidup Yesus Kristus sendiri menjadi model dan panutan di dalam menghayati gaya hidup tersebut dengan menjadikan St. Theresia Lisieux sebagai teladan bagi penghayatan cara hidup PPYK.

Dibalik itu, menurut Alm Mgr Kartasiswaya, wajah para suster PPYK bisa digambarkan sebagai

“… sekelompok wanita-wanita yang dengan setia dan tekun terus berdoa bagi Gereja dan dunia … sekelompok wanita-wanita yang memiliki hati dan cinta untuk senantiasa menghadirkan Allah dalam diri anak-anak yang terlantar …”

Bagaimana karya pelayanan mereka?

Sejak dirintis oleh ibu Melania Sidik di Dusun Kedungsriti, Umbulharjo, Cangkringan, Sleman pada tahun 1989, para suster PPYK setia berkarya untuk hadir bagi “mereka yang ditolak”. Setiap anggotanya berusaha menjalin relasi intim dengan Allah dengan penuh sukacita dan kegembiraan serta dalam semangat persaudaraan dan kesederhanaan hidup yang diwujudnyatakan dalam pelayanan kasih kepada sesama yang miskin, lemah, tersingkir dan secara khusus mengalami penolakan dalam hidup.

Mereka yang didampingi oleh para suster PPYK terutama adalah anak-anak. Sampai saat ini masih ada 43 anak yang tinggal dalam asuhan suster-suster PPYK. Anak-anak tersebut datang dari berbagai tempat di seluruh penjuru Indonesia, dari berbagai kalangan, dan dari berbagai latar belakang agama. Ada yang datang dalam kandungan ibunya, ada yang datang ketika masih kecil, dan ada yang datang sudah cukup besar. Rata-rata mereka datang dengan kisah hidupnya masing-masing. Anak yang ditolak karena kelahirannya tidak diharapkan, anak-anak yang dianggap “nakal”, atau yang tidak terpelihara karena berbagai alasan.

PPYK membatasi pendampingan untuk anak-anak sampai usia SMA saja. Sesudah itu diharapkan mereka bisa mandiri atau sudah kembali diterima oleh keluarga mereka.

Selain mereka yang tinggal dalam panti, para Suster PPYK juga aktif membantu pengembangan ekonomi rumah tangga dan bantuan beasiswa untuk lebih dari 200 anak usia sekolah yang tinggal di sekitar biara PPYK.

Tantangan karya

“Ada orang yang mengatakan bahwa kami melestarikan kenakalan. Bahkan ada yang mengatakan bahwa kami mendukung sex bebas dengan mendampingi kelahiran anak-anak yang tidak diinginkan oleh bapa ibunya dan merawat anak-anak mereka sekalipun orangtuanya pergi. Kami tidak (mendukung). Tuhan yang bawa mereka kepada kami setelah mereka ditolak dimana-mana, dan kami membantu mereka yang ditolak supaya bisa lanjutkan hidup,” demikian Sr Yohana, PPYK menjelaskan.

Informasi lebih lanjut mengenai karya dan

pendampingan para suster PPYK

bisa dengan mengunjungi biara PPYK di:

Kedungsriti, Umbulharjo,

Cangkringan, Sleman, Tlp 08112655291

atau

Kregan, Pakemgedhe, Pakembinangun,

Pakem Sleman, Yogyakarta. Tlp (0274) 896378.

Sr Theresia (Pimpinan Umum) 085643111197

Sr Santi (Wakil Pimpinan Umum) 081225555504.

Novena Misioner Malem Slasa Kliwon di kerkof Rm. Sandjaja; Lembaga Hidup Bhakti dan Karya Kesehatan

2016-05-08T18:49:00.002-07:00

Mens sana in Corpore Sano,

di Dalam Tubuh yang Sehat Terdapat Jiwa yang Sehat

Ada pepatah mengatakan, mens sana in corpore sano. Di dalam tubuh yang sehat terdapat jiwa yang sehat. Mungkin ada kaitannya dengan pandangan para filsuf kuno yang sempat melihat tubuh sekedar penjara bagi jiwa, tubuh sebagai kambing hitam pembuat manusia jatuh dalam kenikmatan ragawi, tubuh sebagai penyebab manusia jatuh dalam dosa, atau tubuh yang fana dan jiwa yang nir – fana. Tubuh dan jiwa nyatanya tidak dapat dipisahkan, saling mengkonstruksi satu dengan yang lain, dan saling melengkapi.

Ajaran Paus Yohanes Paulus II

Ajaran-ajaran magisterium Gereja menyebutkan nilai tubuh manusia terutama berkaitan dengan seksualitas, prokreasi, dan moral hidup manusia.

Yohanes Paulus II ketika menjadi Paus dengan serius memberikan perhatian pada makna hidup dan kebertubuhan manusia. Paus YP II memaparkan Teologi Tubuh. Theology of The body.

…tubuh sesungguhnya mampu membuat terlihat apa yang tidak kelihatan, yang spiritual dan yang ilahi. Tubuh telah diciptakan untuk menyalurkan ke dalam dunia yang kelihatan ini, misteri yang tersembunyi sejak awal dalam diri Allah…dan karena itu tubuh menjadi tanda bagi misteri itu. (TOB; 20 Februari 1980)

Yohanes Paulus II melihat tubuh begitu penting. Melalui Theology of the Body, Yohanes Paulus II ingin menjelaskan apa arti tubuh sebagai sebuah tanda bagi seseorang dan panggilannya untuk saling memberikan diri dan bagaimana tubuh menjadi tempat penyataan diri Allah dan rencanaNya bagi umat manusia. YP II juga ingin mengajak manusia mencermati, betapa banyak hal ditawarkan untuk mempermudah manusia sebetulnya melemahkan tubuh dan hidupnya. Iklan-iklan makanan cepat saji, misalnya, aneka obat perawatan kecantikan, suplemen-suplemen energi, dan lain sebagainya. Manusia digoda untuk mengabaikan tanda-tanda kelelahan, tidak mau sakit, ingin bekerja terus, melampaui kekuatan tubuhnya, dan merekayasa tubuhnya jauh melampaui yang sudah diberikan oleh Allah kepadanya.

Tubuh adalah modal pertama manusia untuk mengenal dunia, membangun dunia, berperanserta dalam pergaulan, untuk memulai perubahan-perubahan, dan untuk menjalani perutusan. Tubuh bahkan dikatakan memiliki memori tersendiri. Tubuh mengingat apa yang menjadi kebiasaan – habitus hidup manusia.

Para Suster CB, OSF, dan Institut Sekular Penebar Ragi Kristus

Kebertubuhan erat kaitannya dengan kesehatan. Dalam novena misioner Slasa Kliwonan, hadir para suster Carolus Boromeus (CB) dan para Suster Santo Fransiskus (OSF). Kedua kongregasi ini dikenal cukup lama bahkan sejak sebelum Keuskupan Agung Semarang ada. Karya-karya kesehatan menjadi wujud nyata pelayanan dan semangat mereka. Suster-suster CB bahkan sejak pertama kali memulai karya dengan merintis embrio Rumah Sakit Panti Rapih. Panti Rapih memang berarti Rumah Penyembuhan. Namun demikian, karya kesehatan bukan sekedar soal merawat orang sakit. Karya kesehatan juga mencakup keberpihakan pada mereka yang miskin, kecil, tersisih, dan menderita. Para suster yang berkarya dalam bidang kesehatan meyakini perintah emas ini:

Hendaklah kamu mencintai Tuhan Allahmu dengan seutuh hati, dengan seutuh jiwa dan dengan seluruh tenaga, serta cintailah sesamamu seperti dirimu sendiri demi Tuhan.

Bukannya tidak berpikir pada kesehatan dan kelelahan mereka sendiri. Akan tetapi, mereka percaya bahwa Tuhan menyelenggarakan. Deus Providebit.

Dalam bentuk yang lebih sederhana, para anggota Institut Sekular PRK (Penebar Ragi Kristus) juga bersinggungan dengan karya-karya kesehatan. Institut Sekular Penebar Ragi Kristus adalah kelompok perempuan awam yang mengucapkan Triprasetya kaul tanpa terikat pada biara manapun. Mereka justru mewajibkan diri untuk hadir berkarya dimanapun mereka berada, terlebih lagi hadir untuk berkarya mengembangkan masyarakat yang masih menderita. Dalam mewujudkan misi tersebut, para anggota PRK memberi perhatian juga terhadap pengobatan dan kesehatan. Sesuai dengan konteksnya, mereka seringkali hadir dengan mengembangkan tanaman obat dan jamu yang menjadi alternatif pengobatan tradisional bagi masyarakat pinggiran.

Kesembuhan Barnabas Sarikrama, benih iman Gereja

Karya kesehatan menjadi salah satu karya penting Gereja. Dasarnya tentu saja jelas, bahwa kesehatan masyarakat adalah salah satu tanda hadirnya kerajaan Allah. Terbukti bahwa Yesus pun menyembuhkan orang-orang sakit, mengutus muridnya menyembuhkan orang sakit, membangkitkan orang mati, dan hadir untuk orang-orang yang sakit. Lembaga-lembaga Gereja yang bergerak dalam bidang kesehatan mendampingi mereka yang sakit agar tetap dapat merasakan belas kasih Allah kepada mereka. Mereka yang sakit diajak untuk menyatukan penderitaannya dengan penderitaan Kristus sendiri.

Bapak Barnabas Sarikrama yang menjadi salah satu pilar pendiri kekatolikan di KAS juga mengalami perjumpaan dengan Kristus karena sakit kaki yang tidak sembuh-sembuh. Dalam usahanya mencari obat, Sarikrama ditunjukkan oleh wisik untuk mencari seorang yang berjubah putih, sampai berjumpa dengan Rm van Lith dan menjadi Katolik. Sarikrama berjanji, jika kakinya sembuh, kaki itu akan dipersembahkan untuk Tuhan. Dan Sarikrama menepati nadarnya dengan mengajarkan iman Katolik di perbukitan menoreh.

Dari novena ini, menjadi jelas bahwa kesehatan adalah salah satu hal yang bisa menjadi sarana pewartaan. Menjaga kesehatan itu penting, sebab dengan tubuh kita berkarya dan bersaksi. Demikian juga, atas rahmat kesehatan kita diingatkan akan tugas kita.

“O, Pencinta hatiku yang manis

Berilah aku bagian dalam duka-Mu

Semoga hatiku bernyala-nyala karena cinta

Buatlah aku cakap dalam pengabdian-Mu

Tetapi tidaklah bermanfaat bagiku saja

Pun juga bagi keselamatan sesama manusia”.

(Elisabeth Gruyters Pendiri Kongregasi, Suster suster Cintakasih St. Carolus Borromeus)

Novena Misioner Malem Slasa Kliwon di Kerkor Rm. Sandjaja: Lembaga Hidup Bhakti dan Karya Pastoral Teritorial

2016-05-03T18:24:00.001-07:00

Lembaga Hidup Bhakti

dan Karya Pastoral Teritorial

Monsinyur Petrus Joannes Willekens, S.J.

Dalam pertemuan Novena Misioner Slasa Kliwon putaran yang ke 5, kita diajak bersyukur atas kehadiran para Romo diosesan dan lembaga-lembaga hidup bakti yang berkarya dalam reksa pastoral teritorial atau dalam wilayah Keuskupan Agung Semarang. Mereka adalah para imam diosesan (Praja) Keuskupan Agung Semarang dan Suster-Suster Abdi Dalem Sang Kristus (ADSK/AK). Sebetulnya pernah ada kongregasi Bruder-Bruder Rasul. Namun sekarang sudah tidak ada lagi. Para Romo Praja KAS, Suster-Suster Abdi Kristus, Bruder-Bruder Rasul, dan reksa pastoral teritorial sebetulnya disatukan oleh satu pribadi istimewa yang juga dimakamkan di Makam Kerkop Muntilan. Tokoh itu adalah Mgr Willekens. Sejenak marilah sedikit lebih dalam mengenal siapakah Mgr Willekens.

Asal usul Mgr. Willekens

Petrus Joannes Willekens dilahirkan tanggal 6 Desember 1881 di Reusel, Brabant Utara. Dia adalah putra walikota setempat, Tuan Adrianus Willekens dan Nyonya Willekens-Borrenbergen. Sebagaimana umumnya anak Brabant yang ingin menjadi guru atau imam, sejak kecil dia juga ingin menjadi imam. Akhirnya Willekens masuk novisiat Serikat Yesus, dan sampai pada tahbisannya pada 24 Agustus 1915, oleh Monsinyur Schrijnen di Masstricht.

Tahun 1927, dia diangkat sebagai Visitator Regularis Yesuit untuk misi di Jawa. Itulah perkenalan pertamanya dengan kegiatan misi. Ia mempunyai perhatian dalam banyak hal sehingga ia begitu mengenal wilayah misi meski hanya sebentar tinggal di Jawa (Januari-November 1928). Selama 9 bulan, ia mengunjungi rumah-rumah dan wilayah-wilayah kerja para Yesuit di Jawa.

Dibenum untuk Menjabat Vikaris Apostolik Batavia

Perutusan sebagai Vikaris Apostolik Batavia dimulai tanggal 23 Juli 1934. Dia dibenum oleh Paus Pius XI untuk menggantikan tugas Mgr. A.P.F. van Velsen, S.J. yang mengundurkan diri dari jabatan Vikaris Apostolik pada April 1933 karena alasan kesehatan.

Tanggal 22 Agustus 1934, Pater Willekens berangkat dari Den Haag menuju Mariendaal dan bertemu dengan rekan sesama misionaris ke Hindia Belanda, yaitu Pater P. Teppema, S.J. dan 5 frater novis Yesuit yang lain. Tanggal 24 Agustus 1934, mereka berangkat menuju Genoa dalam kapal Christiaan Huygens yang akan melanjutkan perjalanannya ke pelabuhan Tandjong Priok, Batavia. Tanggal 13 September 1934, sekitar jam 08.00 pagi, kapal Christiaan Huygens memasuki dermaga pelabuhan Tandjong Priok di Batavia dan disambut oleh para imam dan perwakilan umat Katolik. Tanggal 19 September 1934, Pater Willekens telah berada di Girisonta untuk membuka Konferensi Uskup seluruh Hindia Belanda.

Tanggal 3 Oktober 1934, Pater Willekens menerima tahbisan uskup dari tangan Monsinyur Bertz Inze, Vikaris Apostolik Manado di Gereja Katedral Batavia dengan gelar Uskup Tituler dari Zorava. Motto tahbisan Uskup yang dipilih dalam jabatannya adalah “Scio Cui Credidi”. Kata-kata ini diambil dari kata-kata Rasul Paulus kepada Timoteus, “... karena aku tahu kepada siapa aku percaya...” (2 Tim 1: 12). Gagasan ini menjadi butir permenungan yang dituangkan dalam lambang uskup yang dimiliki oleh Monsinyur Willekens. Simbol yang digunakan adalah perisai. Di ruang berwarna biru, agak di bawah, terdapat gambar bulir-bulir keemasan yang juga terdapat pada simbol kota kelahiran Monsinyur Willekens. Di atas gambar bulir padi keemasan itu, terdapat simbol khas Serikat Yesus “IHS” dalam warna keemasan. Yesus yang dilingkari dengan rangkaian bintang menjadi tujuan. Ia adalah sumber segala kepercayaan. Siapa yang percaya kepadaNya dapat mengharapkan bahwa segala karya yang dilakukan bersamaNya akan membawa buah-buah abadi seperti yang ditunjukkan oleh bulir-bulir padi berwarna keemasan.

Kebijakan-Kebijakan Mgr Willekens

Sejak awal masa pelayanannya, Monsinyur Willekens telah mempunyai perhatian kepada pembangunan kehidupan beriman umat. Salah satu perwujudannya adalah penyediaan tenaga pelayan rohani pribumi melalui pendirian Seminari Tinggi Santo Paulus; pendirian Kongregasi Suster Abdi Dalem Sang Kristus; dan pengesahan Konggregasi Bruder Apostolik (Bruder Rasul). Selain itu, dia juga mengusahakan berkembangnya kehidupan iman umat dengan mendirikan tempat-tempat ibadah, sekolah-sekolah dan rumah sakit-rumah sakit. Di samping itu, beliau juga mempunyai perhatian besar terhadap pers. Baginya, pers adalah sarana untuk mewartakan iman kepada banyak orang. Perhatian beliau terhadap pers diwujudkan dengan diterbitkannya dwimingguan “Penabur” untuk masalah kemasyarakatan pada tahun 1946 dan mingguan “De Katholieke Week” (yang sekarang dikenal dengan Majalah HIDUP) untuk masalah kekatolikan pada tahun 1947.

Tugas penggembalaan Monsinyur Willekens mengalami tantangan berat pada masa pendudukan Jepang di Indonesia antara tahun 1942-1945. Jepang mempunyai tujuan perang untuk menghilangkan pengaruh Eropa di Asia dan menjadikan kawasan Asia Selatan sebagai suatu persemakmuran yang dikuasai oleh Jepang. Tahun 1943, semua imam Eropa di Vikariat Batavia diinternir. Namun, Monsinyur Willekens sebagai Vikaris Apostolik Jakarta dan Pater C. Doumen, S.J. yang menjadi sekretarisnya tidak ikut diinternir berkat hubungan diplomatik antara Vatikan dan Jepang. Bersama dengan Monsinyur Soegijapranata (Vikaris Apostolik Semarang), Monsinyur Willekens berjuang terus untuk memelihara kehidupan iman umat. Bahkan kepada Soegijapranata, dia mengirimkan nota yang salah satu isinya mendesak untuk memberi prioritas dan mempertahankan pendidikan imam.

Pensiun dari Jabatan Vikaris Apostolik

Tahun 1952, Monsinyur Willekens merasa bahwa kondisi kesehatannya semakin menurun dan usianya semakin lanjut. Berdasarkan dua alasan itu, dia mengajukan permohonan kepada Tahta Suci Vatikan agar dibebaskan dari tugas jabatan uskup dan Vatikan pun mengabulkan permohonan itu. Tanggal 23 Mei 1952, Monsinyur Willekens meletakkan jabatan Vikaris Apostolik.

Memasuki masa pensiun, Monsinyur Willekens memilih tugas yang sejak dulu menjadi kesukaannya, yaitu mengasuh para calon imam. Dia mengasuh para calon imam Yesuit di Novisiat Girisonta, Ungaran antara tahun 1953-1963. Tahun 1963, dia berpindah ke Jogjakarta dan bertugas sebagai pembimbing rohani para calon iman yang belajar teologi di Kolese Santo Ignatius, Kotabaru, Yogyakarta. Tugas itu dilaksanakannya sampai meninggal dunia pada hari Rabu, 27 Januari 1971, sekitar jam 07.30 di Rumah Sakit Panti Rapih, Yogyakarta. Monsinyur Willekens meninggal dunia dalam usia 89 tahun, setelah 55 tahun ditahbiskan menjadi imam dan 36 tahun menjadi uskup.

Pada hari Kamis, 28 Januari 1971 jenazah Mgr Willekens dikebumikan di Kerkop Muntilan, di antara tokoh-tokoh pelopor misi Jawa Tengah, seperti Pater van Lith, S.J. dan Pater Merten s, S.J.

Monsinyur Petrus Joannes Willekens, S.J. telah berpulang, tetapi jasanya mengakarkan iman Katolik di bumi Nusantara tetap teringat. Perhatiannya pada perkembangan benih-benih panggilan dari nusantara ini berbuah menjadi nyata dalam wujud kehadiran imam, suster, bruder pribumi yang menunjukkan kemandirian Gereja lokal.

Novena Malem Slasa Kliwon di Kerkof Rm. Sandjaja Muntilan: Lembaga Hidup Bhakti dan Karya Penyelamatan Keutuhan Ciptaan

2016-05-02T20:10:00.001-07:00

Syukur atas kehadiran

Lembaga Hidup Bakti dan

Perhatian pada Pelestarian Alam Ciptaan

1. Secara singkat bagaimana diperkenalkan spiritualitas OFM dan sumbangan karyanya bagi umat Allah di Keuskupan Agung Semarang?

OFM tidak mempunyai karya pastoral maupun kategorial khusus di Keuskupan Agung Semarang. Hal ini dapat dimaklumi karena OFM hanya memiliki rumah pendidikan bagi calon imam dan bruder di Yogyakarta. Namun demikian, tidak berarti OFM tidak melakukan apapun bagi umat di Keuskupan Agung Semarang. Melalui keterlibatan dengan umat di lingkungan maupun dengan umat beragama lain di sekitar tempat tinggal para saudara, para fransiskan yang rata-rata masih muda hendak menularkan semangat spiritualitas fransiskan kepada setiap orang yang dijumpai. Para saudara selalu terbuka atas prakarsa-prakarsa umat yang hendak berkegiatan di tempat para saudara tinggal. Beberapa saudara juga terlibat dalam tugas-tugas koor lingkungan dan tugas-tugas di paroki. Tidak hanya itu, bersama saudara-saudari yang tergabung dalam Keluarga Fransiskan Fransiskanes Yogyakarta (KEKANTA) para saudara juga terlibat dalam kehidupan umat yang tinggal di daerah-daerah pelosok KAS melalui kegiatan live-in. Tidak saja di lingkungan umat katolik, para saudara juga terlibat dalam kehidupan bermasyarakat melalui kehadiran dalam ronda dan rapat RT/RW. Biara tempat tinggal para saudara pun pernah menjadi tempat dilangsungkannya rapat RT/RW tersebut.

Tentu saja hal ini bukanlah sumbangan yang besar bagi umat dan masyarakat sekitar. Namun demikian, melalui keterlibatan ini para saudara hendak menularkan semangat persaudaraan dan kemauan untuk merasakan apa yang dialami oleh kebanyakan orang di sekitar mereka. Santo Fransiskus pernah menjawab pertanyaan salah seorang saudara, “Bapa, di manakah biara kita?” Sambil memandang sekeliling sang santo mengatakan, “Biara kita adalah seluruh dunia.” Para saudara berusaha untuk hadir di setiap lorong-lorong kehidupan yang ditinggali oleh mahluk ciptaan Allah yang paling mulia, manusia. Bagi para saudara, kehadiran satu-sama lain itulah yang amat mahal di jaman yang segala sesuatunya dapat dilakukan secara virtual ini.

2. Apa visi-spiritualitas OFM mengenai pendampingan keutuhan alam ciptaan di jaman ini?

Para saudara OFM banyak mendampingi masyarakat yang terpinggirkan di daerah-daerah yang jauh dari pusat kekuasaan, seperti Flores, Lembata dan Papua. Pada umumnya pendampingan dan pembelaan terhadap masyarakat yang terpingggirkan tersebut berkaitan dengan pemeliharaan keutuhan alam ciptaan, seperti penolakan tambang yang merusak dan menghancurkan kehidupan masyarakat adat. Tentu saja hal ini bukan kebetulan semata, atau bahkan sikap latah karena naiknya perhatian dunia terhadap kelestarian alam ciptaan. Hal ini telah menjadi DNA bagi para fransiskan, menyatu dalam spiritualitas dan memberi corak hidup bagi para fransiskan. Para saudara melihat bahwa Allah menciptakan alam semesta ini baik adanya, dan berkehendak untuk menjaganya. Melalui tindakan ini para saudara hendak menyatakan imannya, kasihnya kepada Allah yang telah memberi kehidupan dan segala sesuatu yang mendukungnya sebagai wujud kasihnya yang besar pada manusia. Bagi para saudara, membiarkan kerusakan terhadap alam ciptaan terus terjadi sama halnya membiarkan relasi kasih Allah dan manusia itu rusak. Para saudara meyakini jika relasi itu rusak, maka hilang pulalah identitas kemanusiaan kita.

3. Hal-hal konkret-praktis apa yang kiranya bisa menjadi masukan-masukan untuk umat Dewan Pastoral Paroki dalam mewujudkan panggilan melestarikan alam ciptaan?

Keuskupan Agung Semarang sangat beruntung memiliki banyak tokoh katolik baik klerus maupun awam, baik yang dikenal banyak orang, maupun yang bekerja dalam keheningan, yang sungguh berdedikasi dalam pelestarian alam ciptaan. Namun demikian, perlu disadari bahwa tidak semua umat di Keuskupan Agung Semarang mempunyai tingkat kesadaran yang baik dalam hal pelestarian alam ciptaan ini. Gereja sebenarnya merupakan lembaga yang mampu secara efektif menularkan kebiasaan-kebiasaan kecil yang dapat menumbuhkan sikap batin yang tetap dalam hal pelestarian lingkungan. Hal ini dapat dilakukan melalui kebijakan-kebijakan pastoral yang ‘hijau’, seperti pengurangan penggunaan minuman kemasan ketika rapat, materi Bina Iman Anak yang memperkenalkan anak-anak tentang pelestarian lingkungan sejak dini, workshop untuk OMK, tema-tema retret Dewan Paroki yang memasukkan unsur-unsur pelestarian lingkungan, pencerahan kepada umat bahwa pola hidup ‘hijau’ dapat diselaraskan dengan ‘kebutuhan ekonomis’, dan pendidikan generasi muda di paroki yang tidak saja nenekankan pada kesuksesan ekonomi, tetapi juga kesuksesan ekologi.

Novena Misioner Malem Slasa Kliwon di Kerkof Rm. Sandjaja; Lembaga Hidup Bhakti dan Karya Pendampingan Keluarga

2016-05-01T20:59:00.002-07:00

Keluarga Sebagai Seminari Kecil

Omong panggilan tidak bisa dilepaskan dari pembicaraan mengenai keluarga. Keluarga adalah berkat istimewa Ilahi melalui sakramen perkawinan. Keluarga adalah Gereja kecil rumah tangga yang mengalirkan tugas untuk membangun kesucian dalam kasih dan usaha mendidik anak-anak secara Katolik (LG 11)

para suami-isteri Kristiani dengan sakramen perkawinan menandakan misteri kesatuan dan cinta kasih yang subur antara Kristus dan gereja, dan ikut serta menghayati misteri itu (lih. Ef 5:32); atas kekuatan sakramen mereka itu dalam hidup berkeluarga maupun dalam menerima serta mendidik anak saling membantu untuk menjadi suci; dengan demikian dalam status hidup dan kedudukannya mereka mempunyai kurnia yang khas ditengah Umat Allah (lih. 1Kor 7:7)(21). Sebab dari persatuan suami-isteri itu yang berkat rahmat Roh Kudus karena babtis diangkat menjadi anak-anak Allah dari abad ke abad. Dalam Gereja-keluarga itu hendaknya orang tua dengan perkataan maupun teladan menjadi pewarta iman pertama bagi anak-anak mereka; orang tua wajib memelihara panggilan mereka masing-masing, secara istimewa panggilan rohani

Panggilan Keluarga di Zaman ini

Di jaman modern, keluarga mengalami aneka tantangan yang tidak sedikit. Namun demikian, keluarga diajak untuk terus menyadari panggilannya sebagai bait kehadiran ilahi di dunia ini. Paus Yohanes Paulus II mengamanatkan dalam Familiaris Consortio agar sejak dari persiapannya perkawinan dikawal sedemikian rupa sebagai pelaksanaan panggilan kekudusan dan pewartaan Injil (FC 4).

Paus Fransiskus juga merasakan perlunya perhatian Gereja bagi keluarga-keluarga Kristiani. Pada bulan Oktober 2014 yang lalu, diundanglah sebuah Synode Luar Biasa mengenai keluarga. Di antara pesan-pesan yang disampaikan dari sinode tersebut, para uskup mengingatkan panggilan kekudusan Keluarga yang lahir dari kesederhanaan hidup sehari-hari:

Keluarga mengalami kehadiran-Nya dalam kasih sayang dan dialog antara suami dan istri, para orang tua dan anak-anak, para saudara laki-laki dan saudara perempuan. Mereka memeluk-Nya dalam doa keluarga dan mendengarkan Sabda Allah – sebuah oase semangat harian, yang sederhana. Mereka menemukan-Nya setiap hari ketika mereka mendidik anak-anak mereka dalam iman dan dalam keindahan sebuah kehidupan yang dihayati menurut Injil, sebuah kehidupan yang kudus

Memang benar ada banyak unsur yang membentuk keluarga. Di antaranya adalah cinta, kesejahteraan, dan harapan untuk mendapatkan keturunan. Namun demikian, nilai sakramentalitas keluarga hanya dapat dipahami dalam kerangka iman. Dengan penuh iman, Gereja mensyukuri perkawinan katolik sebagai sakramen, yaitu tanda kehadiran Allah Tritunggal dalam hidup berkeluarga. Perjumpaan dengan Kristus membawa sukacita Injil (bdk. Evangelii Gaudium 1). Pasangan suami-istri percaya bahwa Allah menghendaki, memberkati, dan mencintai keluarganya. Keyakinan ini meneguhkan suami-istri untuk setia dalam untung dan malang serta menambah sukacita dalam keluarga baik secara spiritual, relasional, maupun sosial.

Keluarga kudus Nazareth adalah contoh yang paling sederhana bagaimana keluarga katolik dihayati sebagai ladang sukacita Injil yang paling subur, tempat Allah menabur, menyemai, dan mengembangkan benih-benih sukacita Injil. Di dalam keluarga, suami-istri dan anak-anak saling mengasihi, membutuhkan, dan melengkapi. Kesabaran, pengertian, dan kebersamaan saat makan, doa, dan pergi ke gereja adalah wujud nyata kasih sayang tersebut. Kasih yang dibagikan tidak pernah habis, tetapi justru meningkatkan sukacita dalam keluarga. Sukacita keluarga dialami secara relasional saat menjalin perjumpaan dan kebersamaan hidup yang bermutu, mempererat relasi kasih, saling memaafkan, menunjukkan sikap tenggang-rasa dan keberanian berkorban, serta sadar akan tanggungjawab pada generasi selanjutnya. Sukacita keluarga dialami secara sosial melalui kepedulian terhadap orang lain, pelayanan tulus terhadap sesama, pekerjaan sesuai panggilan, dan keteladanan hidup. Sukacita makin sempurna saat keluarga disapa dan diteguhkan oleh Gereja dalam pelayanannya. Sukacita keluarga dialami secara spiritual dalam hubungan dengan Allah melalui kegiatan rohani sehingga kerinduan akan Sabda Allah tumbuh, iman makin tangguh, kepasrahan meningkat, dan pengalaman dicintai Allah dirasakan.

Adakah keluarga yang “tidak bermasalah?”

Dalam tampilan teater Opera van Kerkop yang disajikan oleh teman-teman OMK Banteng dikemukakan beberapa problematika yang dihadapi kaum muda Katolik dalam menjawab panggilan. Kalau boleh jujur, rasanya mustahil ada keluarga yang tidak pernah memiliki permasalahan dalam perjalanannya. Sebagian keluarga membutuhkan perjuangan lebih karena menghadapi aneka tantangan dan kelemahan.

Tantangan itu antara lain: kesulitan ekonomi, situasi sosial, budaya, agama dan kepercayaan yang tidak selaras dengan nilai-nilai perkawinan katolik seperti poligami, mahalnya mas kawin, dan kuatnya tuntutan pernikahan adat, hidup sebagai keluarga migran atau rantau, perkembangan media informasi yang menggantikan perjumpaan pribadi, dan pemujaan kebebasan serta kenikmatan pribadi.

Kelemahan itu antara lain: kekurang-dewasaan pribadi dan kepicikan wawasan, penyakit dan meninggalnya pasangan, keterbatasan kemampuan orang tua untuk mengikuti perkembangan dan pendidikan anak-anak, ketidak-tahuan tentang makna dan tujuan perkawinan katolik, kesulitan dan ketidakmampuan untuk hidup bersama karena perbedaan agama dan budaya, hidup dalam perkawinan tidak sah, ketidak-setiaan dalam perkawinan, hadirnya orang ketiga (idaman lain atau keluarga besar pasangan), dan perpisahan yang tak terelakkan.

Tantangan dan kelemahan hidup dalam keluarga akan selalu ada, namun usaha untuk membangun iman dan kasih tidak boleh kehabisan harapan. Keluarga diundang untuk bersikap dewasa, bertindak bijaksana, dan tetap beriman dengan tidak menyalahkan situasi, tetapi setia mencari kehendak Allah melalui doa dan Sabda Allah, mengutamakan pengampunan dan peneguhan di antara anggota keluarga, serta pergi menjumpai pribadi atau komunitas beriman yang mampu membangkitkan harapan.

Keluarga yang mengandalkan Allah percaya bahwa Allah tidak pernah meninggalkannya. Selalu ada jalan keluar. Tantangan adalah kesempatan untuk bertumbuh dalam kepribadian serta iman, harapan, dan kasih. Tantangan tidak harus menyuramkan nilai-nilai perkawinan dan hidup berkeluarga. Melalui tantangan itu, Allah mengerjakan karya keselamatanNya di dalam dan melalui keluarga.

Gereja terpanggil untuk bersama-sama mencari, menyapa, mendengarkan dan bersehati dengan keluarga yang sedang menghadapi tantangan, termasuk mereka yang tidak sanggup mempertahankan nilai-nilai hidup perkawinan dan keluarga. Di sinilah Gereja hadir untuk menampilkan wajah Allah yang murah hati dan berbelas kasih, terutama bagi keluarga yang berada dalam situasi sulit. Dalam kemurahan dan belas kasih Allah, keluarga-keluarga tidak akan mengalami kebuntuan dalam perjalanannya meraih kebahagiaan.

Kehadiran para suster MASF dan anggota Tarekat MSF memunculkan harapan bahwa Gereja sungguh-sungguh dalam mendampingi keluarga-keluarga. Kini Tim pendamping keluarga juga sudah mulai merata hadir di paroki-paroki. Kehadiran mereka diharapkan memberi rasa aman bagi keluarga-keluarga, dan terutama menjadi teman seperjalanan bagi yang bermasalah. Sebagai Gereja Rumah-Tangga, keluarga menjadi pusat iman, pewartaan iman, pembinaan kebajikan, dan kasih kristiani dengan mengikuti cara hidup Gereja Perdana (Kis 2: 41-47; 4: 32-37). Gereja Rumah-Tangga mengambil bagian dalam tiga fungsi imamat umum Yesus Kristus, yaitu guru untuk mengajar, imam untuk menguduskan, dan gembala untuk memimpin. Gereja Rumah-Tangga di Indonesia dibangun berdasarkan nilai-nilai kristiani yang diwujudkan dalam masyarakat yang majemuk.

Ketika keluarga kembali bisa menemukan sukacita Injil di dalamnya, disanalah panggilan akan bersemi dan bertunas. Keluargalah kunci panggilan. Keluarga utuh, masyarakat tangguh. Keluarga sehat, panggilan berlipat.

Novena Misioner Malem Slasa Kliwon di Kerkof Rm. Sandjaja Muntilan; Lembaga Hidup Bhakti dan kehadirannya sebagai oasis kehidupan

2016-04-26T20:39:00.000-07:00

Oasis Gedono

Selamat Datang ke Pertapaan Gedono!

Di sebelah timur Gunung Merbabu…

Tempat tinggal komunitas Trappistin OCSO.

Dalam hidup yang sangat sederhana

di kebun, di kerja tangan membuat roti, kefir, selai, hosti

dalam kebersamaan

kami belajar

pemberian diri

kerja sama

pertobatan

solidaritas

Dalam keheningan doa dan kontemplasi dalam keindahan alam

di Sekolah Cinta Kasih Cisterciensis.

Kami menawarkan hospitalitas:

Datanglah sebentar
ke tempat sunyi !

Ke tempat berdoa
jauh dari keramaian

Tempat tenang

untuk menyendiri
dalam keindahan alam,

untuk membaca dan merenungkan di kamar

dan mencari wajah Yesus

untuk adorasi di kapel tamu.

Setiap orang perlu kembali
ke dalam hati

dan menemukan kerinduannya yang terdalam

mengambil jarak dari kesibukan sehari-hari

dan masuk dalam bait suci hati nurani

Kamar tamu Gedono menawarkan tempat sunyi:

Masuklah dalam KEHENINGAN!

Di situ kita dapat mendengarkan gerakan hati

dan akal budi

Kita bisa menemukan jalan hidup yang baik dan benar

dan membuat pilihan-pilihan yang berarti

di hadapan Misteri Salib Yesus,

didampingi Bunda Maria.

Bisa bertanya diri tentang arti dan tujuan hidup,

mencari kehendak Tuhan, Panggilan-Nya.

Menemukan harapan baru

dan kelembutan yang menerima orang lain

Komunitas kami berdoa 7 kali sehari

medaraskan mazmur-mazmur

mendengarkan Firman Allah

dan mohon kerahiman-Nya bagi semua

Para tamu diundang ikut memuji Tuhan.

Dalam kegelapan malam ikut berdoa bersama kami

bagi semua orang yang menderita

atau berada dalam situasi sulit.

Berdoa bagi seluruh dunia

tetapi secara khusus bagi bangsa Indonesia.

Pusat hidup setiap hari adalah Ekaristi

bersama para tamu.

Kita adalah Satu Tubuh
di dalam Kristus

Kami mendengarkan Sabda Allah dalam lectio dan meditasi

dan mensharingkan pendengaran akan Sabda itu dengan para tamu.

Kami juga menawarkan bimbingan rohani.

Jalan Salib membantu bertemu dengan Yesus

untuk semakin masuk dalam kesatuan dan persaudaraan

dalam perlindungan Bunda Maria.

Gedono juga tempat bertemu
dengan orang lain pada acara tertentu;

dengan teman dan umat sekitar pertapaan,
dengan orang dari semua agama dan latar belakang

Tiap hari berakhir
dengan menyerahkan diri
ke dalam pelukan Bunda Maria,
Bunda Pemersatu.

Patung Bunda Maria di Pertapaan Suster-suster Trappist, Gedono, Jawa Tengah

Novena Misioner Malem Slasa Kliwon; Rama, Suster Bruder dan Karya Pendidikan

2016-04-25T23:34:00.000-07:00

Refleksi Karya Pendidikan di Muntilan

Karya pendidikan di Muntilan tak bisa dilepaskan dari sosok Pastor van Lith. Apakah berguna merefleksikan pendidikan di Muntilan dengan mengenali pergulatan van Lith jauh ke belakang sebelum ia dikenal sebagai tokoh besar dan penting karya pendidikan di Muntilan?

Pendidikan sebagai peziarahan jiwa

Ketika menjalani masa studi teologi van Lith pernah menulis (dari buku Van Lith Pembuka Pendidi Guru di Jawa, oleh Fl. Hasto Rosariyanto, SJ – 2009):

“Ketika saya di Maastricht, di ruang makan seringkali dibacakan surat-surat dari missi Hindia-Belanda dan juga pembukaan missi Jawa. Saya tidak pernah memberi banyak perhatian karena pikiran saya lebih fokus pada studi. Saya juga tahu bahwa beberapa missionaris akan dipilih dari kami, termasuk saya.

Waktu itu saya memiliki banyak cita-cita. Saya ingin bekerja untuk pertobatan Inggris. Saya juga ingin memulai karya di antara orang-orang Protestan di Belanda. Untuk tanah missi, pilihan saya adalah Jepang. Saya juga mempunyai minat yang besar di bidang filsafat atau teologi.

Missi Hindia-Belanda tidak memiliki masa depan. Saya yakin bahwa tenaga saya tidak ada gunanya di sana. Tidak ada sesuatupun yang bisa saya lakukan di sana kecuali mempersembahkan ketaatanku.”

Di masa tersiatnya (1895-1896), Pater van Lith sekali lagi harus mempertimbangkan pertanyaan yang sama: kemungkinan bekerja di tanah missi Indonesia. Posisinya tetap: ia siap dikirim kemanapun juga, tetapi lebih suka berkarya di Eropa. Bedanya, keinginannya untuk memenuhi kehendak Allah berada di tempat pertama, dan bukan keinginannya sendiri. Perubahan disposisi ini tertuang dalam suratnya kepada Pater Provinsial:

“Aku tidak memiliki keinginan lain daripada melulu memenuhi kehendak Allah. Aku percaya bahwa Bapa yang baik yang juga sedang membimbing pena di jari-jariku ini akan memberiku kekuatan untuk melaksanakan kehendak-Nya yang kudus entah apapun itu. Hatiku sungguh takut akan persembahan ini, tetapi aku juga tidak akan merasa bahagia bila aku menulis sesuatu yang lain dan karena itu aku pasti bahwa Allah akan menolongku. Aku berusaha untuk melibatkan diri seminimal mungkin dalam soal ini.”

Bagian lain dari suratnya van Lith menulis:

“Aku tidak memiliki panggilan khusus untuk missi. Akan tetapi kalau aku harus memilih antara dua tugas yang memperluas kemuliaan Allah, satu di Hindia-Belanda dan satu lagi di Belanda, lalu aku akan memilih pergi ke Hindia-Belanda karena itu merupakan persembahan yang lebih besar.

Seandainya aku sungguh-sungguh bebas secara penuh dalam pilihanku, lalu aku tidak akan pergi ke Hindia-Belanda karena aku yakin bahwa di Eropa aku dapat menemukan suatu tugas yang akan lebih membawa kemuliaan Tuhan.

Dalam serikat aku harus memilih antara Hindia-Belanda dan Belanda tanpa sedikitpun petunjuk akan suatu tugas yang pasti. Makanya aku juga tidak tahu apa yang harus aku pilih.

Puji Tuhan bahwa aku sendiri tidak harus memilih. Tugas yang paling tidak berarti disediakan Anak Allah untukku adalah lebih besar daripada tugas paling besar kalau aku sendiri dapat memilihnya.”

Akhirnya Pater van Lith diutus ke tanah Missi di Jawa. Tulisan-tulisan van Lith di atas menggambarkan lintasan pergulatan van Lith sebelum akhirnya ia diutus ke tanah missi Hindia-Belanda. Itulah perjalanan perutusan van Lith di Hindia-Belanda atau di tanah Jawa, termasuk akhirnya perutusan di Muntilan.

Rama van Lith, SJ

Kita pahami bersama, perutusan ke Hindia-Belanda bagi van Lith bukanlah perutusan yang dikehendaki oleh kemanusiaan van Lith. Bila akhirnya van Lith diutus ke Hindia-Belanda itu akhirnya merupakan proses iman, khususnya terkait ketaatannya kepada serikat yang mesti diterjemahkan sebagai pembaktian diri serta hidupnya kepada Allah, demi Allah yang semakin dimuliakan.

Ada aspek spiritual di awal perutusan van Lith ke tanah missi. Bahkan pergulatan awal perutusan van Lith ke tanah missi Hindia-Belanda menjadi bagian penting dari peziarahan hidupnya. Itu artinya, ada peziarahan jiwa yang menyertai perutusan van Lith di tanah missi Hindia-Belanda. Kalau akhirnya van Lith menjalani perutusan di Muntilan, khususnya dengan kerasulan pendidikan, maka itupun bagian dari peziarahan spiritual van Lith. Ada peziarahan jiwa demi kemuliaan Allah yang menyertai karya pendidikan yang dikelola van Lith di Muntilan.

Barangkali ini salah satu hal penting, bahkan mungkin hakiki lagi unik, dalam karya pendidikan Katolik yang dimulai oleh van Lith. Pengelolaan pendidikan Katolik, merujuk pada peziarahan jiwa van Lith, mestinya diawali, dilumuri, dan diorientasikan peziarahan jiwa demi memuliakan Allah. Barangkali inilah yang telah dan mesti menjadi sumbangan unik dan khas pendidikan Katolik.

Berawal dari perjumpaan

Kalau akhirnya van Lith sampai di Muntilan, ada kisah panjang yang menyertainya. Salah satu peristiwa yang membuat van Lith akhirnya menentukan sikap menyetiai karya pendidikan adalah perjumpaannya dengan perilaku para katekis yang tidak jujur. Peran para katekis yang sempat dibanggakan ternyata dalam pandangan van Lith justru membahayakan keberlangsungan iman umat. Para katekis bekerja dengan kebohongan demi menyenangkan para Pastor dan akhirnya mereka mendapat uang dari kerja bohongnya.

Atas realitas itu van Lith berkukuh bahwa pendidikan memang cara yang terbaik untuk membangun gereja yang kokoh. Sikap kukuh van Lith itu berawal dari perjumpaannya dengan kebohongan yang melukai kehidupan dan membahayakan keberlangsungan hidup gereja. Reaksi terhadap realitas hingga mengalami keterlukaan dan membangkitkan energi untuk membuat nasib lainyang lebih baik agaknya pantas direnungkan dalam rangka merawat karya pendidikan. Bukankah pendidikan adalah ikhtiar merawat kehidupan?

Keterlukaan yang diikuti bangkitnya energi untuk mengubah hidup rasanya dipengaruhi oleh visi dan misi seseorang. Dalam konteks van Lith tentu ini sangat dipengaruhi oleh bagaimana ia memandang dan menjalani hidupnya. Dari pergulatannya kita dapat memahami bahwa van Lith membaktikan hidupnya demi kemuliaan Allah yang lebih besar.

Belajar dari van Lith, maka agaknya mengelola pendidikan Katolik hari-hari ini (dan seterusnya) perlu dilumuri niatan (motivasi?) demi kemuliaan Allah yang lebih besar. Niatan ini menjadi harga mati. Sementara caranya tentu bisa lebih lentur menyesuaikan konteks.

Maka pertanyaan refleksi yang bisa diajukan adalah: Seberapa baik kepekaan kita untuk terlukai oleh realitas yang menuntut sikap atas realitas pendidikan kita? Apakah motivasi terdalam kita dalam mengelola pendidikan? Demi kemuliaan Allah yang lebih besar? Demi kepentignan pribadi? Demi menyelamatkan institusi? Demi melindungi diri-institusi-kelompok dari ancaman pihak/orang lain?

Kematangan van Lith

Pada buku

“Soal pokok adalah bahwa dimanapun seoang missionaris ditugaskan, sesudah satu tahun, ia diharapkan telah melakukan banyak baptisan. Yah, saya dapat mengerti. Tetapi untuk missi Jawa, membaptis sejumlah besar orang yang tidak sungguh-sungguh bertobat hanyalah sebuah petualangan.

Membaptis banyak orang itu dapat diprogramkan. Cukuplah masuk ke suatu wilayah dari beberapa desa yang ingin menjadi Kristen dan kemudian semangat Kristiani ditanamkan pelan-pelan. Meskipun demikian, semangat Kristiani lahir hanya dengan kesabaran dan dalam hitungan tahun.”

Dari tulisan itu tampak bahwa van Lith mengenal dengan baik siapakah orang Jawa itu. Pengenalan yang baik itu membantunya untuk lebih tajam menentukan aksinya. Van Lith juga dibantu untuk memikirkan program pembinaan yang mendasar hingga sungguh-sungguh dapat membantu orang yang dilayani mengalami transformasi mendasar, meskipun untuk hal ini prosesnya amat perlahan.

Dari van Lith kita belajar perlunya mengenal orang-orang yang akan dan sedang didampingi dalam pendidikan kita. Pengenalan yang baik dan komprehensif agaknya akan sangat membantu menentukan cara dan dinamika pendidikan yang paling cocok dan memberdayakan. Dalam konteks zaman ini kita perlu mengenal filosopi hidup orang muda zaman ini, kebiasaan dan spontanitasnya, kesukaan, orientasi, juga termasuk kecenderungan keluarga mendidik serta memerlakukan anak-anaknya. Dalam begitu banyak kesulitan dan tuntutan, upaya memberi pengalaman pendampingan yang sifatnya personal/pribadi rasanya akan memberi makna yang mendalam bagi anak didik. Prinsip pendidikan yang diabdikan untuk anak didik perlu diaktualkan dalam konteks kekinian.

Masih dari buku Van Lith Pembuka Pendidi Guru di Jawa (129), kita bisa menemukan komitmen pengabdian van Lith. Van Lith ingin mengabdikan hidup dan karya bagi orang Jawa. Komitmen ini yang membantu van Lith untuk tak lelah belajar apa saja tentang orang Jawa. Maka ia menulis:

“Tentang buku katekismus saya ingin mengubah banyak hal karena situasinya sudah berubah sama sekali. Diperlukan rumusan-rumusan yang jelas dan cocok karena yang ada diambil dari lingkungan Eropa. Tentang doa saya ingin bahwa yang dipakai adalah yang sesuai dengan pikiran dan perasaan orang Jawa.”

Dari tulisan itu juga, selain komitmen van Lith untuk mengabdikan hidup dan karya bagi orang Jawa, kita juga belajar bahwa dalam pendidikan itu apa-apa yang baik di suatu tempat tak serta-merta baik bila dipindahkan begitu saja ke tempat lain. Memindahkan begitu saja gagasan baik ke tempat lain tanpa mempertimbangkan konteks budaya dan ragam nilai hanya membuat perubahan yang superfisial.

Kita juga belajar pendidikan adalah menggunakan apa-apa yang sudah ada untuk dimanfaatkan menjadikan kehidupan lebih baik dan bermartabat. Dalam merumuskan Doa Bapa Kami, van Lith perlu mempelajari kekayaan budaya spiritual Jawa. Itu semacam mengenal gugus psiko-kultural-spiritual Jawa, lalu memanfaatkannya untuk memahami misteri iman Katolik. Kalau demikian, pendidikan itu mencungkil ragam kekayaan hidup yang telah ada dan dihidupi lagi dalam cara-kesadaran-orientasi-nilai baru yang lebih bermartabat. Pendidikan dan pendidik niscaya memperlakukan peserta didik sebagai yang bermartabat. Pada bagian ini, pendidikan bisa dihayati sebagai laku untuk mengelola egoisme diri (termasuk di dalamnya hal-hal yang dianggap lebih bernilai/bermartabat pada diri pendidik), lalu terbuka pada keunikan liyan (khususnya anak didik), dan merumuskan bahasa-nilai-keutamaan bersama. Pendidikan tak hanya diorientasikan untuk mengubah-memberdayakan anak didik. Pendidikan juga (bahkan mungkin yang pertama dan utama) diorientasikan untuk mengubah dan memberdayakan diri pendidik sendiri.

Pada pemahaman itu pendidikan adalah lintasan untuk serentak membebaskan dan memberdayakan diri. Rasanya dinamika ini amat kristiani. Kalau ini terjadi dalam sekolah-sekolah Katolik, pastilah sekolah Katolik akan dikenal dengan auranya yang khas. Lalu sekolah Katolik dapat memberi sumbangan yang khas, unik, dan penting bagi kehidupan ini.

Tumbuh dalam konteks

Van Lith menulis (Van Lith Pembuka Pendidi Guru di Jawa, 152-153):

“Kalau kita, orang Belanda, ingin tetap tinggal di Jawa dan hidup dalam damai dan menikmati keindahan serta kekayaan pulau tercinta ini, maka ada suatu tuntutan, yaitu bahwa kita harus selalu belajar memperlakukan orang jawa sebagai saudara kita.

Di tengah-tengah orang Jawa kita tidak bisa berlagak seperti penguasa, atau sebagai majikan, atau sebagai komandan, tetapi seharusnya sebagai sesama warga.

Kita harus belajar menyesuaikan diri, belajar menguasai bahasa orang-orang ini dan adat kebiasaan mereka; hanya dengan berlaku demikian kita bisa menjalin persahabatan dengan mereka ini.”

Pada bulan Juli 1902, atas permintaan Superior Missi, Pater van Lith merumuskan “Program dan metode Missi-Jawa”. Dalam programnya sepanjang duapuluh halaman itu ia menguraikan ide-idenya dan posisinya terhadap perlbagai permasalahan dan isu yang berkaitan dengan Gereja Katolik dalam hubungannya dengan orang Jawa. Berkaitan dengan pendidikan pribumi di Muntilan, ia merumuskan gagasannya demikian:

“Untuk mencapai sebuah sekolah yang solid untuk anak laki-laki, kita wajib memiliki sekolah berasrama yang akan menampung sebanyak mungkin anak-anak dari para punggawa desa. Mereka mengurus sendiri pakaian mereka, sedangkan kita hanya menyediakan makanan ...

Pendidikan yang akan kita berikan kepada mereka ini haruslah solid dan berwawasan luas. Untuk meraih cita-cita yang ambisius ini tidak ada cara lain kecuali merancang sebuah kolese kecil: seorang imam sebagai kepala sekolah, dua skolastik, dan beberapa guru pribumi. Di samping mengajar, mereka ini harus terlibat total pada acara keseharian anak-anak, sehingga dalam jangka panjang semangat dan hati anak-anak ini akan diwarnai dengan spirit dan jiwa Kristiani. Semangat Kristiani tadi harus terlebih dahulu telah membakar hati dan jiwa para pengajar.”

Dari tulisan van Lith itu terasa sekali bahwa van Lith mengorientasikan pendidikan untuk orang Jawa (baca: orang-orang yang dilayaninya). Belajar budaya, bahasa, kebiasaan, kearifan Jawa bukan untuk menguasai dan efektif menjejalkan program diri, tetapi untuk sungguh bisa membantu. Ada sikap pengabdian yang tulus. Inilah keutamaan yang pantas dirawat, diwariskan, diajarkan kepada siapapun yang terlibat dalam karya pendidikan.

Pendidikan yang dibayangkan van Lith adalah pendidikan yang berdinamikan, tumbuh, berkembang dalam konteks orang-orang yang dilayani. Maka kolese dengan asrama yang digagas van Lith pun adalah asrama-kolese yang menyatu dengan kehidupan masyarakat yang dilayani. Van Lith tak hendak mencabut peserta didik dari akarnya dan mengganti paksa baju budaya-tradisi-nilai hidupnya. Demi itulah ia menggagas agar para pendamping tinggal bersama anak didik dan tetap memberi kesempatan kepada anak-anak didik untuk melakukan hal-hal yang telah menjadi kebiasaannya.

Tapi ada satu syarat yang diandaikan untuk model pendidikan yang digagas van Lith, yaitu para pendidik sendiri telah menghidupi nilai-nilai yang hendak diajarkan. Maka perubahan dan internalisasi nilai yang pertama dan utama adalah terjadi pada para pendidiknya. Pendidik haruslah sosok yang telah mengalami transformasi hidup, sebelum akhirnya ia menjadi sahabat anak didik dalam menransformasikan hidupnya.

Apakah dalam gagasan ini pengalaman (bahkan mungkin pergulatan) pendidik dalam transformasi hidup amat membantu dalam proses pendampingan anak didik yang juga berjuang untuk menransformasikan dirinya? Sebaliknya, adakah pendidik yang tak pernah bahkan tak mampu menransformasikan hidupnya sesungguhnya tak layak menjadi pendidik yang mesti membantu proses transformasi hidup anak didiknya? Pertanyaan-pertanyaan ini tentu amat relevan ketika pendidikan dipandang sebagai proses transformasi hidup, bukan arena mencetak rapor-ijazah.

Lebih jauh, bila kita memandang lembaga pendidikan Katolik awal (embrio pendidikan Katolik Indonesia) dikelola van Lith dengan cara demikian, tidakkah sesungguhnya ini menjadi semacam cetakan, bahkan takdir pendidikan Katolik Indonesia, yaitu pendidikan Katolik bercirikan pendidikan yang menciptakan insan yang terampil menransformasi hidupnya? Maka kita pantas merenungkan apa yang telah terjadi dalam pengelolaan pendidikan kita bila lembaga pendidikan Katolik menghasilkan lulusan yang pintar dan merebut prestasi ragam kejuaraan namun miskin dalam transformasi diri, yang akhirnya juga tak punya insting/gairah/panggilan jiwa untuk membuat transformasi kehidupan bersama.

Dalam proses selanjutnya, ketika para Bruder FIC ikut mengelola sekolah-sekolah di Muntilan, para bruderpun tidak menciptakan asrama-asrama seperti yang pernah mereka kelola di Belanda. Asrama diselenggarakan dengan model konvik. Pada setiap konvik itu anak-anak tinggal bersama sebuah keluarga lengkap. Maka praktis sesungguhnya anak-anak asrama tetap tinggal bersama dan dalam keluarga. Ini sebuah upaya untuk tetap merawat nilai-nilai hidup dalam keluarga. Ini khas pendidikan karakter Jawa: tumbuh berkembang dalam keluarga.

Apa yang ditampilkan anak-anak asrama SMA Van Lith menggambarkan dengan baik betapa di zaman ini yang telah dibentuk kebiasaan-karakter-spontanitasnya dalam keluarga harus berjuang untuk mengadopsi nilai-kebiasaan-karakter lain. Peran keluarga amat besar dalam proses transformasi itu. Betapa beragamnya konteks anak didik kita saat ini.

Di awal pertemuan tirakatan Selasa Kliwon (9 Februari 2015) itu ditampilkan drama yang dimainkan oleh siswa-siswa SMA van Lith. Mereka menampilkan pengalaman dan perjuangan dalam menjalani pendidikan berasrama di SMA van Lith.

Drama siswa-siswi van Lith menggambarkan proses pembelajaran yang mereka alami. Kehidupan di asrama van Lith agaknya cukup berbeda dengan kehidupan kaum muda kebanyakan zaman ini. Dibatasinya penggunaan sarana komunikasi elektronik, menonton TV, juga terbatasnya fasilitas-fasilitas hidup dirasa bisa menjadi alasan untuk mengalami pendidikan di SMA van Lith dengan tidak menyenangkan. Yang dimaksud dengan fasilitas terbatas adalah tiadanya fasilitas yang sungguh personal, dalam artian setiap anak memilik satu fasilitas pribadi ang hanya diperuntukkan bagi dirinya sendiri. Contoh yang ditampilkan dalam drama itu adalah adegan ketika mereka harus antre untuk mandi atau ke WC, juga antre untuk mencuci atau menyetrika pakaian.

Adegan-adegan drama siswa-siswi SMA van Lith seperti menggambarkan kontras kehidupan yang jamak dengan dinamika pembelajaran yang terselenggara oleh sebuah lembaga pendidikan. Pada adegan itu kita seperti diajak merenung, apakah pendidikan terkadang menawarkan hingga memperjuangkan nilai-nilai dan atau keutamaan-keutamaan hidup yang kontras dengan nilai dan keutamaan hidup yang jamak pada konteksnya?

Salah Satu adegan penampilan drama SMA van Lith

Novena Misioner Malem Slasa Kliwon

Kontras nilai dan keutamaan yang dihidupi masyarakat kebanyakan dengan nilai dan keutamaan yang dirawat-ajarkan lembaga pendidikan ditandakan pada adegan mencemooh kondisi serta dinamika hidup di asrama. Diperagakan kehidupan di asrama adalah kehidupan yang “mengenaskan” bagi orang muda di zaman ini. Tak selalu memegang handphone, berpisah dengan orang tua, mencuci pakaian sendiri, berbagi makanan, terbatasnya kesempatan nonton TV, terbatasnya kesempatan mengakses internet, adalah gambaran dinamika penyelenggaraan pendidikan berasrama yang “mengenaskan” dan kontras bagi generasi zaman ini.

Atas cemoohan itu, ditampilkan adegan “kesaksian” dan pembelaan dari pelaku pendidikan berasrama. Kesaksian dan pembelaan dari siswa-siswi itu seperti menegaskan bahwa pendidikan memang perlu kukuh pada upaya merawat dan memperjuangkan nilai serta prinsip kehidupan. Sikap “tanpa kompromi” lembaga pendidikan diabdikan demi perubahan hidup yang berujung pada merawat dan menginternalisasikan nilai dan keutamaan hidup. Pada adegan ini bisa dinikmati sebagai jalan kenabian yang dipilih dan disetiai oleh para pelaku pendidikan. pada saat yang sama, adegan itu seperti menuturkan bahwa pendidik perlu teguh dalam upaya menginternalisasikan nilai serta keutamaan hidup.

Keteguhan pendidik dalam merawat dan mengupayakan internalisasi nilai serta keutamaan hidup seringkali diuji dengan pengalaman peserta didik yang kepayahan. Sesungguhnya, kepayahan peserta didik bisa dipahami karena mereka berjuang melepas kebiasaan, cara hidup, nilai yang telah dimiliki; dan berjuang untuk mengadopsi serta menginternalisasi kebiasaan, cara hidup, nilai yang baru. Pada kesadaran ini, keteguhan pendidik sesungguhnya adalah pilihan untuk membantu peserta didik membangun cara hidup yang baru. Keteguhan para mendidik membantu proses metamorphosis kehidupan anak didiknya.

Cemoohan tentu tak terelakkan karena keteguhan sikap pendidik. Bentuknya bisa dalam kritik bahkan protes orang tua, meski sesungguhnya orang tua sudah sadar bahwa dinamika hidup di asrama jauh berbeda dengan kehidupan kebanyakan dalam keluarga dan masyarakat. Cemooh, kritik, dan protes yang ditujukan kepada pendidik itu sering menyakitkan. Tapi bukankah kesakitan adalah niscaya dalam transformasi kehidupan, entah dalam proses metamorfosis atau kelahiran. Pada kesadaran keniscayaan “kesakitan” dalam penyelenggaraan pendidikan itulah penyelenggaraan pendidikan seperti termeteraikan. Dalam kesadaran itu juga pendidikan berpotensi menjadi jalan persembahan hidup dan jalan ziarah yang kristiani.

Br. Giri dan Br. Totok memberi penjelasan tentang pendidikan

SMA van Lith dan SMK PL Muntilan

Pengalaman pendidik semacam itu sesungguhnya bisa dieksplorasi lebih kaya. Dalam proses pendidikan, sesungguhnya bukan hanya peserta didik yang berubah. Pada saat yang sama, sesungguhnya pendidikpun serentak ikut berubah, bermetamorfosis, atau lahir menjadi pribadi yang baru. Demikian seterusnya hingga menjadi proses spiral kehidupan yang progresif. Dalam pendidikan sesungguhnya terjadi proses saling belajar.

Proses saling belajar itulah yang bisa dialami sebagai aspek reflektif dalam karya pendidikan. Banyak pemikir pendidikan meyakini pendidikan akan berhasil bila terjadi proses reflektif. Pembelaan atau kesaksian siswa-siswi SMU van Lith tentang pengalaman belajar mereka bisa dibaca sebagai buah pembelajaran yang reflektif. Namun laku reflektif dalam pendidikan juga mesti terjadi pada para pendidik. Pengalaman reflektif pendidik dalam dinamika pembelajaran memungkinkan pendidik mengalami metamorfosis serta proses transformasi hidup. Dalam dinamika hidup pendidik yang reflektif itu proses pembelajaran tak hanya membantu meluaskan horizon hidup namun juga membuahkan kedalaman hidup. Pada bagian inilah, karakter sepertinya dibangun; baik karakter murid namun juga pendidiknya.

Tentang biaya

Meski van Lith sadar bahwa orang Jawa sudah susah hidupnya, namun toh van Lith tetap membuat sekolah berbayar. Tentang uang sekolah, pada masa van Lith, pemerintah Hindia-Belanda memang sengaja menjadikan uang sekolah untuk membatasi kesempatan orang pribumi mendapatkan akses pendidikan.

Sadar bahwa pendidikan membutuhkan uang, maka van Lith pun senantiasa berusaha untuk memperoleh subsidi pendidikan dari pemerintah. Yang menarik adalah bagaimana van Lith akhirnya bisa mendapat akses ke pemerintah.

Van Lith dikenal baik oleh pemerintah, bahkan ia menjadi mitra kerja pemerintah. Ini terjadi karena “kepakaran” van Lith dalam hal perhatian bagi pendidikan kaum pribumi. Van Lith dikenal pemerintah sebagai sosok yang mengenal dengan baik budaya Jawa. Kepakaran inilah yang ikut memberi sumbangan hingga van Lith bisa mendapat kemudahan dan akses ke pemerintahan.

Belajar dari fakta itu, sesungguhnya pendidikan kita sejak dulu memang telah punya kesulitan dengan uang. Perlu dicatat juga bahwa sejak dulu pendidikan Katolik adalah pendidikan berbayar. Rasanya ini merupakan bagian dari menciptakan dinamika pendidikan sebagai proses transformasi hidup yang memartabatkan manusia. Pada konteks van Lith tentu ini juga menjadi terapi masyarakat untuk membangkitkan kebermartabatan diri, yaitu bertanggungjawab memperjuangkan nasib diri sendiri.

Dalam konteks kini rasanya juga tak banyak berubah. Sekolah-sekolah Katolik memang terasa berbiaya mahal karena era sekolah gratis yang diselenggarakan pemerintah kian masif. Dari banyak pengalaman, sesungguhnya bantuan pemerintah untuk sekolah-sekolah swasta cukup besar. Yang dibutuhkan adalah efektif/efisiensi, akuntabilitas, dan transparansi pengelolaan dana-dana tersebut. Tentu masih dibutuhkan sejumlah dana untuk keberlangsungan penyelenggaraan pendidikan karena sekolah butuh perawatan dan penyelenggaraan berkepanjangan.

Salah satu keutamaan Gereja yang kini telah sering dipandang sumbang adalah tradisi subsidi silang. Demi keberlangsungan sekolah Katolik, tradisi ini bisa diupayakan dalam berbagai bentuk kreativitasnya. Sekolah tak bisa dibiarkan sendiri mengelola tradisi ini. Kalau pada akhirnya sekolah tak lagi mampu menggerakkan tradisi subsidi silang pada pengguna lembaga pendidikan Katolik, gereja mesti bersiap diri menjadi konduktor langgam subsidi silang ini.

Sementara itu, bagaimanapun sekolah Katolik harus aktif mendapat akses ke pemerintahan. Akan lebih baik bila akses ke pemerintahan itu didapat seperti van Lith mendapatkannya, yaitu karena “kepakaran”. Maka pemberdayaan pelaku pendidikan perlu juga diorientasikan demi akses ke pemerintahan, demi pengelolaan karya pendidikan yang berkelanjutan.

Apa yang bisa dilakukan sekarang?

Mengusung tradisi dan karakter sekolah Katolik seperti yang diperjuangkan van Lith di zaman ini memang bakal menemui banyak tantangan. Pendidikan telah cukup lama digerakkan dalam sikap memuja nilai, menonjolkan intelektual dan mengabaikan keragaman kecerdasan.

Sadar akan tantangan yang kian kompleks, maka rasanya baik bila ada upaya untuk bersama-sama menegaskan apa sesungguhnya tantangan yang dihadapi penyelenggaraan pendidikan kita saat ini? Jangan-jangan setiap sekolah begitu asyik dengan menghadapi tantangan lokalitasnya, yang diasumsikan sebagai tantangan pendidikan aktual nasional saat ini.

Bila van Lith telah melahirkan karakter pendidikan Katolik sebagai pendidikan yang memartabat manusia agar manusia bisa mendapat akses untuk menentukan nasibnya dengan lebih baik, maka baiklah bila roh pendidikan Katolik ini sering dihangatkan. Dalam kesibukan dan ragam kerepotan mengelola sekolah Katolik menghadapi problem-problem praktis hari-hari ini, roh pendidikan Katolik yang telah diperjuangkan van Lith tak pernah boleh dilupakan dan diabaikan. Sebab inilah yang membuat pendidikan Katolik menebar aura yang khas, yang pada akhirnya juga menjadi magnet bagi kehidupan hari-hari ini.

Pendidikan Katolik yang dimulai di Muntilan adalah pendidikan yang mengakar pada atau terus merawat keutamaan keluarga serta masyarakat. Prinsip ini diperjuangkan agar kelak pada saatnya peserta didik dapat menjadi aktor perubahan. Maka, para penyelenggara pendidikan tetap terus mengenal dinamika kehidupan yang membentuk peserta didik. Serentak, pendidik juga perlu terus berusaha untuk mengenal tantangan dan solusi yang mungkin. Peserta didik perlu dibantu untuk berproses dan mempolakan diri untuk menjadi insan yang transformatif. Pendidikan yang menyelenggarakan dinamika aktif reflektif rasanya sangat membantu.

Pendidikan tak bisa dilepaskan dari uang. Sekolah Katolik perlu dibantu untuk dapat terus menyelenggarakan pendidikan. Umat dan orang tua perlu dibantu untuk merasa perlu terlibat dengan penyelenggaraan pendidikan. Kolekte untuk sekolah katolik, belajar dari “kolekte untuk sekolah pastor” yang pernah terjadi di beberapa paroki KAS beberapa waktu lalu mungkin bisa menjadi salah satu cara.

Bercermin dari van Lith, bagaimanapun karya pendidikan Katolik adalah bagian dari karya Gereja. Maka, salah satu karakter yang utama yang tak boleh luntur apalagi hilang adalah menempatkan karya pendidikan ini dalam karya penyelenggaraan Allah. Ada beragam kesulitan, namun para pengelola pendidikan Katolik tak pernah boleh ragu, luntur, apalagi berpaling dari karakter meletakkan karya pendidikan dalam penyelenggaraan Allah.

1. Senin, 9 Februari 2015 : Syukur atas kehadiran Lembaga Hidup Bakti dan perhatiannya dalam karya pendidikan.

Tema 1: Syukur atas kehadiran Lembaga Hidup Bakti dan perhatiannya dalam karya pendidikan

Beberapa poin yang terungkap dalam proses novena:

Tujuan pendidikan Katolik menurut Gravissimum Educationis adalah untuk pendewasaan pribadi manusia dan mendidik mereka yang telah dibaptis untuk makin mendalami misteri keselamatan dan kurnia iman yang diterimanya, supaya dengan demikian mencapai kedewasaan yang cukup serta tumbuh mencapai kepenuhan dalam Kristus.(GE 2) Orang tualah penanggungjawab pertama dan utama akan pendidikan Katolik untuk anak-anak mereka. Keluarga-keluarga perlu menciptakan iklim semangat bakti kepada allah, kasih sayang terhadap sesama, dan komunikatif bagi kelangsungan pendidikan anak-anak (GE 3). Memang dalam hal tertentu, keluarga perlu dibantu oleh pihak lain, seperti sekolah sebagai pendukung fungsi pendidikan tersebut. Fungsi sekolah diharapkan lebih daripada sekedar media pemacu kemampuan kognitif anak. Lebih dari itu, sekolah diharapkan menjadi sebuah komunitas pembelajaran sosial, kultural, moral, dan religiositas yang melibatkan keluarga-keluarga, para guru, bermacam-macam perserikatan yang memajukan hidup berbudaya, kemasyarakatan dan keagamaan, masyarakat sipil dan segenap keluarga manusia. (GE 5)

Romo van Lith mulai merintis komunitas pendidikan Xaverius College di Muntilan ini sebagai komunitas dimana orang Jawa bisa dididik untuk menentukan sendiri masa depannya.

Tujuan kita adalah memberi pendidikan yang tinggi kepada pemuda-pemuda Jawa, sehingga mereka mendapat kedudukan yang baik di dalam masyarakat. Kepada mereka kita memberi pendidikan Kristiani, dan bila mereka nanti tersebar di seluruh Pulau Jawa, kita akan menanti tumbuhnya dan mekarnya benih-benih yang kita sebar. Yang kita sebar dan kita tanam adalah pekerjaan caritas. Dan sekolah adalah wadah juga untuk pekerjaan caritas yang dibutuhkan. Mengapa? Orang-orang Jawa di negaranya sendiri hidup tertekan karena orang-orang Belanda dan Indo yang berlagak sebagai orang-orang berkuasa dan orang-orang kaya. Sekolah akan membuka jalan baginya untuk membuang tekanan itu. (Hasto Rosariyanta (Ed) Gereja Katolik Indonesia, Bercermin Pada Wajah-Wajah Keuskupan, Kanisius, 2001, hlm. 288.)

Kompleks Xaverius College Muntilan

Sekolah Guru Bantu Muntilan semakin berkembang. Kehadiran para Bruder FIC dan Suster-suster Fransiskan semakin menerangi jalan pembebasan tersebut. Para Bruder FIC mengembangkan konvik-konvik di Muntilan, sementara para Suster mulai dari Mendut. Muntilan dengan konvik-konvik rumah studi menekankan pada lima hal, yaitu pendidikan formal, pendidikan spiritual, pendidikan mental, pendidikan musik (estetika dan keindahan), dan pendidikan asrama. Dalam banyak hal, dinamika pergolakan kemerdekaan Republik Indonesia juga mempengaruhi perkembangan dinamika pendidikan. Namun demikian, di Muntilan ini setidaknya sudah pernah dimulai gagasan-gagasan dasar pendidikan yang turut membentuk hidup bangsa.

Dewasa ini, masalah pendidikan jauh lebih kompleks lagi. Sekolah-sekolah Katolik mau tidak mau harus ikut dalam iklim persaingan mencari murid, lomba adu pintar murid, perubahan kurikulum, dan hilangnya jiwa komunitas edukasi itu sendiri. Orang tua dihantui dengan ketakutan mengenai biaya sekolah yang dikatakan mahal – bahkan terutama di sekolah Katolik. Anak-anak dihantui ketakutan tidak lulus. Sekolah dihantui ketakutan akan status sekolah.

Jalan Kartini Muntilan sampai saat ini masih diwarnai dengan wajah sekolah-sekolah Katolik yang didampingi oleh para Bruder, Suster, dan Paroki. Masihkah ada kemungkinan untuk menyalakan kembali semangat pendidikan Romo van Lith, mendidik dengan visi dan roh pembebasan tersebut? Bahkan asrama Marsudirini diberi keterangan sebagai Asrama Mendut Yunior, tetapi masihkah nama Mendut itu sendiri juga berarti sesuatu baik bagi sekolah, orang tua, maupun anak-anak?

Kami berharap bahwa dari butir-butir refleksi tersebut bisa disimpulkan sesuatu yang akan menerangi harapan dan kerinduan kita akan visi pendidikan Katolik.

Sekiranya tidak berkeberatan, bolehlah kami memohon agar Bruder menulis mengenai:

1. Visi pendidikan macam apa yang ditawarkan Romo van Lith (Muntilan – Mendut) untuk situasi dan kebutuhan pada zaman itu?

2. Model pendidikan macam apa yang kiranya patut disumbangkan sebagai kekhasan pendidikan Katolik (mulai dari Muntilan) bagi bangsa saat ini?

3. Hal-hal konkret-praktis apa yang kiranya bisa menjadi masukan-masukan untuk para formator, umat-Dewan Pastoral Paroki, pelaku-pemerhati karya pendidikan Katolikuntuk ikut merasakan semangat edukasi van Lith?

Temu Raya PIA-PIR Rayon Klaten Kevikepan Surakarta

2015-06-22T18:10:00.002-07:00

"Betapa Indah Panggilan-Mu, Tuhan"
Temu Raya PIA-PIR Rayon Klaten Kevikepan Surakarta.
Minggu, 21 Juni 2015 di Gereja Paroki Administratif Cawas, Klaten. Kegiatan dimulai pukul 08.00 dan berakhir pukul 15.00 diisi dengan rangkaian acara Pensi tiap Paroki - Selebrasi (Misa Kudus) - Edukasi Panggilan Hidup Bakti.
Kegiatan dihadiri lebih dari 2.606 anak-remaja dan pendamping PIA-PIR dari seluruh PIA-PIR Paroki yang ada di Rayon Klaten, yang terdiri 9 paroki; Paroki Kebonarum, Paroki Gondangwinangun, Paroki Klaten, Paroki Delanggu, Paroki Jombor, Paroki Admistratif Cawas, Paroki Wedi, Paroki Dalem, Paroki Administratif Bayat.
PIA-PIR Rayon Klaten luarrrrrrrrr biasaaaaaaaaa.. kobarkan semangatmu menjadi anak-remaja katolik yang CTM : Cerdas, Tangguh, Misioner...

Video & syair Lagu : Cita-Cita (untuk anak-anak TK/PIA)

2015-05-29T22:57:00.002-07:00

CITA-CITA
Cipt. Ant. Sena (Tim KKM/KKI KAS)

Aku punya cita-cita
Kamu punya cita-cita
Ayo kita raih
Cita-cita mulia

Jadi anak yang berbakti
Yang rajin juga mandiri
Jangan lupa doa
Masa depan ceria

Video & Syair Lagu Animasi Misioner "Bintang Misioner" (untuk anak-anak Sekolah Minggu/PIA)

2015-05-29T21:44:00.003-07:00

BINTANG MISIONER
Cipt. Rm. Nugroho Tri, Pr (Ketua KKM/KKI KAS)

Tuhan Yesus panggil aku jadi bintang
Jadi terang keluarga dan lingkungan
Di Gereja di kampung dan dijalanan
Biar kecil saksi Kerajaan Tuhan

Teater Bangun Budaya dalam NOVENA SELASA KLIWON - Lembaga Hidup Bhakti dan Karya Penyelamatan Keutuhan Ciptaan Tuhan

2015-05-29T21:31:00.001-07:00

Teater Bangun Budaya dari Sumber menyajikan tampilan bertema Penyelamatan Keutuhan Ciptaan Tuhan dalam Novena Malem Selasa Kliwon di Kerkof Muntilan, Senin 25 Mei 2015

Buku-buku yang diterbitkan oleh Museum Misi Muntilan

2015-05-27T22:28:00.006-07:00

PAGUYUBAN LINGKUNGAN
(Sebuah Gagasan Pengembangan)

Kalau tidak boleh mengatakan luput dari perhatian para penulis buku agama, tulisan tentang lingkungan masih sangat sedikit. Buku kecil Paguyuban Lingkungan (Sebuah Gagasan Pengembangan) menyajikan catatan-catatan di sekitar umat lingkungan: latar belakang gambaran Gereja dan sejarahnya, jatidirinya, fungsinya, dan gagasan strategis untuk pengembangannya.

Isi yang disajikan memang dilatarbelakangi oleh upaya pengembangan umat lingkungan di Keuskupan Agung Semarang. Bagi para pengurus dan penggerak umat lingkungan paroki-paroki Keuskupan Agung Semarang, tulisan ini memberikan wawasan pengembangan bagian konkret Gereja yang signifikan dan relevan bagi warganya dan relevan bagi masyarakat sekitar.

Bagi pengurus dan penggerak lingkungan paroki-paroki di luar Keuskupan Agung Semarang, buku ini dapat menjadi referensi pengembangan umat yang konstekstual.

Harga buku @ Rp. 15.000,-

Penyusun dari Tim Edukasi Museum Misi Muntilan Pusat Animasi Misioner

PENDIDIKAN KATOLIK
MODEL VAN LITH

Karya pendidikan Rama van Lith telah membuahkan pribadi-pribadi yang bukan saja menghidupi intisari iman kristiani namun juga cerdas mengaktualisasikan dalam kehidup nyata yang dihadapi.

Nilai-nilai iman yang diwariskan oleh Rama van Lith inilah yang senantiasa menantang manusia-manusia zaman kini untuk menghidupinya dalam konteks perkembangan situasi hidup dan budaya yang senantiasa berubah dan berkembang.

Harga buku @ Rp. 15.000,-

Penyusun dari Tim Edukasi Museum Misi Muntilan Pusat Animasi Misioner

BARNABAS SARIKRAMA
Orang Indonesia Pertama Penerima Bintang Kepausan

Sudah banyak tokoh Gereja yang ditulis. Umumnya mereka ditulis karena peri hidup yang saleh dan suci. Harapannya agar umat beriman meneladani kesalehan atau kesucian para suci ini. Buku ini tidak bertutur tentang seorang santo atau santa, tentang orang yang saleh atau suci, melainkan tentang seorang awam biasa. Namun dia layak disebut sebagai seorang tokoh Gereja. Ketokohannya, yang juga pantas diteladani umat beriman, tidak terletak pada kesalehan dan kesucian hidupnya, tetapi lebih pada kesetiaan, ketekunan dan kesungguhan hatinya dalam menjalani tugas sebagai pewarta iman. Barangkali dia meyakini tugas sebagai pewarta iman yang dijalaninya dengan sepenuh hati, segenap jiwa, seluruh hidup, sebagaimana juga karya-karya yang lain itu, bagaikan keping mata uang merupakan sisi lain dari kesalehan dan kesucian.
Semoga dengan membaca tulisan ini, banyak saudara-saudara kita yang terdorong untuk memberikan sebagian diri, hati, pikiran dan waktunya untuk pewartaan kabar gembira, baik di Keuskupan Agung Semarang, maupun di tempat-tempat lain. Semoga dengan demikian doa kita sehari-hari "Datanglah Kerajaan-Mu", semakin terwujud. (Mgr. Ignatius Suharyo - Uskup Agung Semarang ke-4)
Harga buku @ Rp. 15.000,- penulis oleh St. S. Tarton

FOTO-FOTO PELAYANAN PENDAMPINGAN TIM EDUKASI MMM PAM

2015-05-27T22:01:00.002-07:00

Rekoleksi Paguyuban Lansia Kumetiran (1)

PelatihanPendamping PIA Paroki Klepu (1)

PelatihanPendamping PIA Paroki Klepu (2)

PelatihanPendamping PIA Paroki Klepu (3)

PelatihanPendamping PIA Paroki Klepu (4)

Rekoleksi Paguyuban Lansia Kumetiran (2)

Rekoleksi Paguyuban Lansia Kumetiran (3)

Animasi Misioner - Lagu-lagu

2015-05-27T21:37:00.003-07:00

Benda-benda Koleksi di Museum Misi Muntilan

2015-05-27T21:26:00.002-07:00

Benda-benda Koleksi di Museum Misi Muntilan

Peninggalan Mgr. Albertus Soegijapranata, SJ (Uskup Pribumi Pertama Indonesia).
- Jubah uskup
- Mitra
- Solideo
- Bonet
- Foto
- Surat baptis
- Surat Presiden RI Ir. Soekarno untuk peresmian cungkup makam
- Buku Misale Romanum (Buku Misa berbahasa Latin)

Motto tahbisan uskup Mgr. Soegija : In Nomine Jesu
Sesanti Mgr. Soegija : 100 % Katolik, 100 % Indonesia

Peninggalan Kardinal Justinus Darmojuwono (Kardinal Pertama Indonesia)
- Jubah uskup
- Mitra
- Topi rekreasi
- Tempat menyimpan minyak krisma
- Foto
- Potongan tongkat
- Alat makan : piring, sendok, garpu

Motto tahbisa uskup Kardinal Darmajuwono : In Te Confido
Sesanti Kardinal Darmajuwono : Dadi warganing pasamuwan kuwi kudu gelem kumpul. Sing ora kumpul bakal ucul. Sing padha kumpul kudu wani cucul...Sithik ora ditampik akeh tansaya pekoleh.

Buku Misale Romanum (Buku Misa bahasa Latin) milik Mgr. Soegijapranata

Buku ini cetakan 18 Oktober 1920 dipergunakan oleh Mgr. Soegija pada saat memimpin perayaan Ekaristi (Misa Kudus) dengan bahasa Latin. Dalam Missae Romanum terdapat Ordo Missae (Tata Perayaan Ekaristi), yaitu bagian dari Misa yang memuat rumus doa-doa tetap untuk perayaan Ekaristi. Imam boleh memilih dari antara beberapa rumus yang disediakan.

Buku Missae Defunctorum (buku Upacara kematian) milik Mgr. Soegijapranata

Cetakan 13 April 1928 Buku upacara kematian milik Mgr. Alb. Soegijapranata dipergunakan didalam memimpin upacara pemberkatan orang meninggal (pemberkatan jenazah/ rekuiem).

Sepeda Onthel (sarana bermisi Tarsisius Karim Darmasuprapto 'mbah Darmo' Katekis Petama Kelor)

Diambil dari Gereja Paroki Kelor Wonosari. Diberikan oleh putri Mbah Darmo dan diserahkan pihak Museum Misi Muntilan.

Sepeda Onthel ini dipakai oleh Mbah Darmo sebagai sarana transportasi menuju tempat-tempat dimana beliau mengajar agama di beberapa daerah di Gunung Kidul..

Jubah & Kasula Mgr. Albertus Soegijapranata, SJ

1 (satu) stel pakaian imam terdiri dari jubah, kasula, singel dan stola. Bahan dari kain dan semuanya berwarna kuning. Dan pada bagian stola ada hiasan dengan bordir bergambar Allah Bapa, Yesus Putra dan Roh Kudus. Keadaan utuh dan masih baik.

1 stel pakaian imam milik Mgr. Alb. Soegija. Dipakai sbg perlengkapan dlm memimpin perayaan Ekaristi.

Catatan :

Kasula : disebut paenula atau planeta, berasal dari bahasa Latin casula berarti gubuk kecil atau pakaian luar. Kasula merupakan pakaian liturgi resmi yang dipakai pada bagian paling atas.

Stola : pada mulanya merupakan tanda pangkat jabatan dalam kekaisaran Romawi. Kini stola dipakai oleh orang-orang yang ditahbiskan Stola dipakai di atas kedua pundak dan stola membujur ke depan dan sejajar..

Lonceng Prenthaller (Lonceng Angelus) - peninggalan Romo Prenthaller, SJ

Lonceng ini awal mula berada di Stasi Nyemani, Boro, Kalibawang kemudian diambil oleh Tim Museum Misi Muntilan. Lonceng ini terbuat dari besi baja asli, dibagian atas lonceng terdapat gambar Ibu Maria dengan tulisan melingkar yang berbunyi : Dewi Mariyah Sembah bektinipoen aanah djawi oegi.

Lonceng ini merupakan salah satu peninggalan dari Rm. JB. Prennthaler, SJ yang didatangkan dari Belanda pada tahun 1928. Dipasang di sepanjang perbukitan Menoreh, yang dalam fungsinya sebagai sarana untuk mengingatkan waktu berdoa Angelus / Doa Malaikat Tuhan setiap jam 6 pagi, 12 siang, 6 sore. Selain itu digunakan sebagai sarana komunikasi warga masyarakat, seperti untuk mengumpulkan warga, tanda ada warga yang meninggal, dll.

PROGRAM KERJA TAHUN 2015 KOMISI KARYA MISIONER KEUSKUPAN AGUNG SEMARANG (KKM KAS)

2015-05-27T20:53:00.001-07:00

PROGRAM KERJA TAHUN 2015

KOMISI KARYA MISIONER KEUSKUPAN AGUNG SEMARANG (KKM KAS)

NO	PROGRAM KERJA	WAKTU	PESERTA	TARGET PESERTA	KETERANGAN
NO	PROGRAM KERJA	WAKTU	PESERTA	TARGET PESERTA	KETERANGAN
1.	PENULISAN DAN PENCETAKAN BUKU SHARING REMAJA MISIONER	Juli s/d Oktober	Perwakilan remaja tiap paroki	Tiap paroki 5 orang	Perwakilan remaja yang dipilih juga akan diikutkan dalam Pelatihan Remaja Penggerak tingkat kevikepan yang akan dilaksanakan pada Juni-Juli 2015.
2.	KERJASAMA & TEMU FORMATOR PANGGILAN LEMBAGA HIDUP BAKTI	15-17 Mei (Kev. Kedu) 23-25 Okt/13-15 Nov (Kev. Solo)	Perwakilan dari tarekat/kongregasi di Kev. Kedu dan Kev. Solo	Tiap kongregasi/ tarekat mengirimkan minimal 2 orang	Pelaksanaan kegiatan akan ditangani secara khusus oleh Tim Animasi Panggilan MUPERKAS bersama dgn Tim KKM/KKI KAS, OMK Kevikepan dan Pengurus IKHRAR Kevikepan Solo dan Kedu
3.	PENDAMPINGAN REMAJA SADAR PANGGILAN LEMBAGA HIDUP BAKTI	Februari – Desember 2015	Misdinar, PIR ( usia SMP)	Minimal 30-50 remaja tiap pendampingan.	Pendampingan bisa dilaksanakan di paroki-paroki yang menghendaki secara khusus didampingi oleh Tim Pendamping dari KKM/KKI KAS (Tim Edukasi Museum Misi Muntilan)
4.	PERTEMUAN PENYADARAN TUGAS MISIONER UMAT	Februari – November 2015	Umat katolik dalam Kelompok kategorial & kelompok teritorial (lingkungan, wilayah, paroki)	Tidak ada batasan jumlah umat/peserta yang mengikuti.	Pendampingan bisa dilaksanakan dengan mengundang Tim Pendamping dari KKM KAS (Tim Edukasi Museum Misi Muntilan) maupun kelompok umat yang datang ke Museum Misi Muntilan. waktu pendampingan menyesuaikan agenda pelayanan dari Tim KKM KAS.
5.	SEKOLAH KETUA LINGKUNGAN (SKL)	Februari – Desember 2015	Ketua dan Pengurus Lingkungan/Wilayah	Minimal diikuti 25 peserta tiap pendampingan.	Pendampingan dilaksanakan dengan mengundang Tim Pendamping dari KKM KAS (Tim Edukasi Museum Misi Muntilan) dan waktu pendampingan menyesuaikan agenda pelayanan dari Tim KKM KAS.
6.	PELATIHAN PENDAMPING IMAN REMAJA	Kev. Solo 10-11 Jan; Kev.DIY 17-18 Jan; Kev. SMG 24-25 Jan; Kev. Kedu 31 Jan-1 Feb 2015	Perwakilan pendamping PIA dan PIR tiap paroki	Tiap paroki 5 orang	Pelaksanaan kegiatan akan ditangani secara khusus oleh Tim KKM/KKI KAS bekerja sama dengan Tim Jaringan Pendamping PIA/PIR tiap Kevikepan.
7.	PELATIHAN PENGGERAK REMAJA MISIONER (SOMA = School Of Missionary Animator)	Juni-Juli 2015	Perwakilan remaja tiap paroki	Tiap paroki 5 orang	Pelaksanaan kegiatan dilaksanakan di tingkat kevikepan dan akan didampingi oleh Tim KKM/KKI KAS bekerja sama dengan Tim Jaringan Pendamping PIA/PIR tiap Kevikepan.
8.	SOMA REMAJA PENGGERAK KAS	16-18 Oktober 2015 di PPSM (Muntilan)	Remaja-remaja yang dipilih khusus oleh Tim KKM/KKI KAS	25 remaja penggerak tiap kevikepan	Peserta akan dipilih oleh Tim KKM/KKI KAS dari remaja-remaja yang mengikuti SOMA Remaja di tingkat kevikepan dan kegiatan akan dilaksanakan pada tingkat keuskupan (Bina Lanjut).
9.	MISSION BIKE 2015	Oktober/November 2015	Umat katolik & masyarakat umum	Umat/masyarakat umum di Kev. Kedu & sekitarnya.	Kegiatan MISSION BIKE 2015 akan diselenggarakan dalam rangka peringatan Hari Sumpah Pemuda/Hari Pahlawan.
10.	NOVENA MISIONER MALEM SLASA KLIWON 2015	Februari-Desember 2015	Umat Katolik	Sebanyak-banyaknya umat katolik khususnya yang ada di Kevikepan Kedu dan sekitarnya	Kegiatan NOVENA MISIONER MALEM SLASA KLIWON 2015 ditangani oleh Tim KKM KAS (Museum Misi Muntilan) bekerjasama dengan Paroki Antonius Muntilan dan Panitia Pengelola Kerkof Muntilan.
11.	PELAYANAN PENGUNJUNG Museum Misi Muntilan Pusat Animasi Misioner (MMM PAM)	Januari – Desember 2015	· Umat katolik di Kel kategorial & teritorial (lingk, wilayah, paroki) · Lembaga pendidikan/sekolah · Kelompok non katolik · Pribadi/keluarga	Tidak ada batasan jumlah umat/peserta yang mengikuti.	Kelompok peserta datang ke Museum Misi Muntilan dan pendampingan oleh Tim Edukasi Museum Misi Muntilan. Untuk menentukan waktu pendampingan kontak terlebih dahulu dengan Tim/staf Museum Misi Muntilan ke : Telp. 0293 587 522 Email : museum_misi_muntilan@yahoo.co.id Facebook : Animasi Misioner.

PERAYAAN HARI ANAK MISIONER SE-KEUSKUPAN AGUNG SEMARANG, 5 JANUARI 2014

2013-10-06T20:04:00.005-07:00

2013-09-15T20:05:00.003-07:00

Bermain dan Bergembira-Membangun Dinamika Kelompok

Permainan sebagai permainan bukan dimaksudkan untuk mencapai hasil atau prestasi. Sebab bila demikian, maka permainan akan kehilangan jati dirinya, yaitu untuk membangkitkan rasa kegembiraan dan kesegaran [kembali]
RP. Romanus Harjito, O.Carm (Direktur Nasional Karya Kepausan Indonesia)

Bk. Bermain dan Bergembira
Disusun oleh : Tan Mariam - Sekretaris Biro Nasional KKI
Harga buku @ Rp. 20.000

Terlibat Biar Hebat - Olah Lagu dan Dramatisasi

Sajian buku ini menampilkan lagu-lagu dan beberapa kisah yang disertai bentuk Dramatisasi. Semua nyanyian dan dramatisasi tersebut dimaksudkan sebagai sarana untuk pengungkapan refleksi iman Kristiani. Tujuan umatama buku ini adalah ikut ambil bagian dalam upaya melibatkan anak, remaja untuk terlibat bersama kaum tua dan dewasa dalam pengembangan Umat.
Semoga dengan buku ini, bisa menjadi salah satu contoh sarana yang ikut membuat anak dan remaja semakin berani mengungkapkan refleksi iman mereka sebagai murid Yesus yang sedang bertumbuh dalam iman, harapan, dan kasih.

Harga buku @ Rp. 15.000
Dapatkan di Toko Buku Museum Misi Muntilan
Jl. Kartini 3 Muntilan. 56411
Telp. 0293 587 522
Email : museum_misi_muntilan@yahoo.co.id
FB : Animasi Misioner

Aneka Pelayanan Tim Edukasi Museum Misi Muntilan

2013-09-12T00:22:00.000-07:00

Pendampingan anak-anak TK bersama orang tua dan guru kunjungan di Museum Misi

Pendampingan rekoleksi siswa SD s/d SMP bersama para guru di Museum Misi Muntilan

Pendampingan rekoleksi siswa-siswi SMA bersama para guru di Museum Misi Muntilan

Pendampingan kunjungan dan rekoleksi kelompok kaum muda dan mahasiswa

Pendampingan kunjungan dan rekoleksi kelompok dewasa dan kelompok kategorial

Pendampingan pembinaan-rekoleksi-retret oleh Tim Edukasi diluar Museum Misi Muntilan

Pelatihan-pembekalan-pembinaan pendamping PIA - PIR

GELAR BUDAYA HARI PAHLAWAN

2013-09-11T00:03:00.000-07:00

GELAR BUDAYA HARI PAHLAWAN

Dalam rangka Peringatan Hari Pahlawan

dan Perayaan Syukur Tahun Iman

Tanggal 10 November 2013

1. LATAR BELAKANG

Manusia lahir, hidup, tumbuh dan berkembang dalam budaya. Ia hanya dapat menuju kepenuhan kemanusiaannya yang sejati melalui kebudayaan, yakni dengan memelihara apa yang serba baik dan bernilai dalam kodratnya. Budaya menjadi sarana dan upaya manusia untuk menyempurnakan dan mengembangkan pelbagai bakat pembawaan jiwa raganya. Salah satu bentuk budaya yang paling mudah dilihat, dirasakan, dan didengar adalah kesenian. Manusia mengungkapkan, menyalurkan dan melestarikan pengalaman-pengalaman rohani serta aspirasi-aspirasinya yang besar melalui karya-karya kesenian atau seni budaya, supaya berfaedah bagi kemajuan segenap umat manusia. Kesenian merupakan sarana bahasa komunikasi yang universal dan sangat ampuh untuk menyampaikan pesan, aspirasi dan perjuangan hidup.

Gereja Katolik Kevikepan (wilayah) Kedu (Magelang) bersama dengan Museum Misi Muntilan Pusat Animasi Misioner ikut mengemban tugas memelihara, melestarikan, dan mengangkat nilai-nilai luhur dan bentuk-bentuk positif seni budaya yang ada dan tumbuh di masyarakat Indonesia pada umumnya serta di masyarakat Kabupaten Magelang pada khususnya. Berbagai macam bentuk seni budaya, seperti jathilan, dayakan, topeng ireng, kethoprak, dsb., telah lama hidup, tumbuh dan berkembang di masyarakat Kabupaten Magelang dan sekitarnya. Seni-seni budaya ini menjadi sarana edukatif penanaman dan pelestarian nilai-nilai luhur bangsa.

Gereja Katolik telah menetapkan bahwa sejak tanggal 11 Oktober 2012 sampai dengan tanggal 24 November 2013 sebagai Tahun Iman. Tahun Iman berarti tahun syukur atas berkat dan penyertaan Tuhan akan keselamatan hidup manusia. Selama satu tahun penuh, segenap umat Katolik diajak berefleksi dan bersyukur atas kekayaan iman serta bertindak kasih demi menjunjung nilai-nilai manusiawi dan ilahi demi tumbuh berkembangnya kehidupan yang penuh kasih, adil, damai, dan sejahtera.

Sebagai warga negara Indonesia, umat Katolik berkomitmen menjunjung tinggi nilai-nilai patriotisme dengan bersemboyan 100% Katolik – 100% Indonesia. Peringatan Hari Pahlawan tahun 2013 menjadi saat yang tepat dan baik untuk merayakan nilai-nilai patriotisme ini dengan mengungkapkan ekspresi seni budaya sebagai sarana edukatif yang mengembangkan kasih dan jiwa nasionalisme dalam diri masyarakat khususnya dalam diri kaum muda yang menjadi generasi penentu bangsa dan negara. Para pahlawan leluhur bangsa dan negara Indonesia telah berjuang mempertaruhkan hidup demi tegaknya Indonesia. Indonesia kaya akan budaya yang bernilai luhur. Disadari dan diakui bersama bahwa seni budaya tradisional telah, sedang dan terus menerus mempererat jalinan persaudaraan dalam keberagaman masyarakat serta melestarikan lingkungan hidup alam semesta ini. Budaya menjadi wadah dan fondasi persaudaraan sejati dalam masyarakat yang plural-majemuk serta pelestari sikap positif terhadap keutuhan ciptaan dan lingkungan hidup yang telah diwariskan oleh para leluhur bangsa dan negara Indonesia.

Untuk itu, Panitia Gelar Budaya Hari Pahlawan 2013 akan menyelenggarakan pagelaran seni budaya tradisional. Kegiatan ini akan melibatkan kelompok-kelompok seni budaya di wilayah Kabupaten Magelang dan sekitarnya. Secara khusus, akan dilibatkan kaum muda supaya muncul lah orang-orang muda yang berjiwa nasionalis dengan mengembangkan nilai-nilai luhur bangsa dan negara Indonesia.

2. MAKSUD DAN TUJUAN

2.1. Memperingati Hari Pahlawan

2.2. Melestarikan kesenian tradisional

2.3. Merayakan syukur atas Tahun Iman

3. NAMA DAN BENTUK KEGIATAN

GELAR BUDAYA HARI PAHLAWAN

4. TEMA

Beda-beda Itu Indah : Bangga Dalam Budaya, Gembira Dalam Bersaudara, Berkobar Dalam Nasionalisme Indonesia

5. WAKTU

Minggu, 10 November 2013

Pukul 10.00 – 23.00 wib

6. TEMPAT

Lapangan Pemda – Pastoran Muntilan

7. PESERTA

10 Kelompok Kesenian Tradisional

Museum Misi Muntilan

2013-09-06T23:29:00.001-07:00

Museum Misi Muntilan Pusat Animasi Misioner

Museum khusus yang menekankan pengembangan nilai - nilai karya misi Keuskupan Agung Semarang ( KAS ) rintisan Pater Frans Van Lith, SJ.
Lembaga karya pastoral KAS yang merupakan konsursium Keuskupan Agung Semarang, Serikat Yesus Provinsi Indonesia dan Konggregasi Bruder FIC Provinsi Indonesia.
Pemersekutu jaringan gerakan - gerakan misioner untuk menumbuhkembangkan Gereja lokal.
Menyajikan koleksi atau peristiwa masa lampau pada kini dan sekaligus menjadikan peristiwa sejarah itu sebagai dasar yang kokoh untuk membangun masa depan.
Museum Misi Muntilan beralamat di Jl. Kartini 3, Muntilan 56411, Magelang, Jawa Tengah. Telp (0293) 587522

Visi

Museum Misi Muntilan sebagai Pusat Animasi Misioner yang mengobarkan semangat misi berdasar inspirasi Rama Van Lith untuk menumbuhkembangkan Gereja Keuskupan Agung Semarang.

Misi

Ikut ambil bagian dalam penmbangan Gereja yang bermakna bagi warganya dan masyarakat dengan :

Pengembangan iman umat pada umumnya ( propagation of faith )
Pengembangan iman anak dan remaja ( missionary childhood )
Pengembangan panggilan iman dan hidup bakti ( Saint Peter The Apostle )

Tujuan

Museum Misi Muntilan Pusat Animasi Misioner bertujuan untuk ikut ambil bagian menjamin berkembangnya Gereja Lokal KAS sebagai persekutuan paguyuban - paguyuban murid - murid Tuhan Yesus Kristus

Bidang Kajian

Bidang Edukasi

Bagian karya Museum Misi Muntilan Pusat Animasi Misioner yang menghidupkan Museum Misi Muntilan Pusat Animasi Misioner dengan merumuskan dan mengembangkan konsep misioner berdasarkan sejarah karya misi Keuskupan Agung Semarang dan pegangan pengembangan iman, yaitu Kitab Suci, Tradisi Magisterium dan tanda - tanda zaman.

Bidang Koleksi

Bagian karya Museum Misi Muntilan Pusat Animasi Misioner yang mencari, mengumpulkan, menafsirkan nilai - nilai misionernya dan menata dalam sajian, berbagai benda koleksi berdasarkan konsep - konsep misioner dari bidang edukasi Museum Misi Muntilan Pusat Animasi Misioner.

Bidang Preparasi dan Konservasi

Bagian karya Museum Misi Muntilan Pusat Animasi Misioner yang mengelola pemeliharaan dan pengembangan gedung serta sarana dan prasarana lain yang dibutuhkan untuk pemeliharaan dan pengembangan Museum Misi Muntilan Pusat Animasi Misioner.