Muslim Says

5 Persoalan Ringkas tentang Masjid Dhirar

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 5 Jan 2022 00:49:00 -0800

1. Hukum asalnya boleh shalat di tempat mana pun, kecuali yang dilarang oleh syariat.

قال العلماء: كل موضع صلي فيه يطلق عليه اسم مسجد؛ لأن المسجد في اللغة مكان السجود. قلت: فهذا نص عام فيه جواز الصلاة في كل مسجد، ولا يخص من ذلك ولا يستثنى إلا ما استثناه الشرع؛ كمسجد الضرار الذي يؤسسه الكفار بصفاته المتقدمة، والمقبرة، والمزبلة ومبارك الإبل، ونحوه مما جاءت النصوص الصحيحة تنهى عن الصلاة فيه.

“Ulama berkata: Setiap tempat di mana orang shalat di dalamnya dimutlakkan namanya dengan nama masjid dikarenakan masjid secara bahasa artinya adalah tempat sujud. Saya katakan: Ini adalah dalil secara umum akan bolehnya shalat di semua masjid dan tidak ada pengkhususan dan pengecualian, kecuali yang dikecualikan oleh syariat, seperti masjid dhirar yang dibangun oleh orang-orang kafir dengan sifat-sifat yang telah lalu, kuburan, tempat sampah, kandang unta, dan yang semisalnya yang terdapat dalil-dalil yang shahih yang melarang shalat di dalamnya.” [Tuhfatul Abrar fi Ahkami Masajid Dhirar lisy Syaikh al-Maqdisi]

2. Boleh shalat di masjid yang tidak diketahui kondisinya, apakah itu masjid dhirar atau tidak.

هل تجوز الصلاة في المسجد المجهول الحال، خلف الإمام المجهول الحال ؟ تجوز الصلاة في المسجد المجهول الحال، خلف الإمام المجهول الحال

“Apakah boleh shalat di masjid dan di belakang imam yang tidak diketahui kondisinya? Boleh shalat di masjid dan di belakang imam yang tidak diketahui kondisinya.” [Shifat Masajid Dhirar lisy Syaikh ath-Tharthusi]

3. Tidak boleh menghukumi suatu masjid sebagai masjid dhirar hanya dengan sangkaan atau menebak-nebak, namun harus secara yakin dan dengan dipastikan.

فلا تكفي الشكوك والتخرصات لمنع الصلاة في المسجد حتى يتيقن أنه مسجد ضرار .. وذلك لأن الأصل اليقيني الذي تقرر في ديننا أن الأرض كلها مسجد لنا.

“Tidak cukup sekadar sangkaan-sangkaan dan tebak-tebakan untuk melarang shalat di suatu masjid sampai dipastikan bahwasanya masjid tersebut adalah masjid dhirar. Hal ini dikarenakan hukum asal yang secara pasti di dalam agama kita adalah bumi itu seluruhnya adalah masjid bagi kita.” [Tuhfatul Abrar fi Ahkami Masajid Dhirar lisy Syaikh al-Maqdisi]

4. Masjid yang di awal dibangun di atas ketakwaan selamanya tidak bisa berubah menjadi masjid dhirar sekalipun muncul sifat-sifat masjid dhirar pada perkembangannya.

المسجد الذي يؤسس على التقوى ثم تطرأ عليه بعض صفات مسجد الضرار، لا يتحول إلى مسجد ضرار

“Masjid yang dibangun di atas ketakwaan kemudian muncul sebagian sifat-sifat masjid dhirar tidak dapat berubah menjadi masjid dhirar.” [Shifat Masajid Dhirar lisy Syaikh ath-Tharthusi]

5. Jika terlanjur shalat di masjid dhirar, maka shalat tersebut tetap sah dan tidak perlu mengulangi.

لو تيقن أن المسجد ضرار ولكن بعدما صلى فيه .. فلا يعيد الصلاة.. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر أحدا ممن صلوا في مسجد الضرار الأول بإعادة الصلاة ..

“Jika engkau telah yakin bahwa suatu masjid itu adalah masjid dhirar, akan tetapi engkau mengetahuinya setelah engkau shalat di dalamya, maka tidak perlu lagi untuk mengulangi shalat tersebut... Hal ini dikarenakan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam tidak memerintahkan seseorang pun yang telah melakukan shalat di masjid dhirar pertama untuk mengulangi shalat mereka.” [Tuhfatul Abrar fi Ahkami Masajid Dhirar lisy Syaikh al-Maqdisi]

Rabu, 5 Januari 2022

IBU HAMIL DAN MENYUSUI, FIDYAH ATAU QADHA’ ?

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 6 May 2019 08:21:00 -0700

Oleh : Abdullah Al Jirani

Para ulama’ sepakat akan bolehnya Ibu hamil dan menyusui untuk berbuka/tidak puasa apabila khawatir akan terjadinya kemudharatan kepada dirinya, atau anaknya, atau dua-duanya. Adapun konsekwensinya setelah itu, maka dalam madzhab Syafi’i diperinci menjadi dua keadaan :

(1). Jika mengkhawatirkan terhadap dirinya saja, atau terhadap dirinya dan anaknya, maka mengqadha’ (mengganti) sesuai dengan jumlah puasa yang ditinggalkan, tanpa membayar fidyah. Kondisi ini diqiyaskan kepada orang sakit (yang masih diharapkan kesembuhannya), karena sifatnya temporer (sementara waktu /tidak terus menerus). Dalilnya firman Allah Ta’ala :

فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ

“Maka barang siapa diantara kalian yang sakit atau sedang safar, hendaknya dia mengganti (puasanya) di waktu yang lain.” [QS. Al-Baqarah : 184].

Nabi ﷺ juga bersabda :

إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى وَضَعَ شَطْرَ الصَّلَاةِ، أَوْ نِصْفَ الصَّلَاةِ وَالصَّوْمَ عَنِ الْمُسَافِرِ، وَعَنِ الْمُرْضِعِ، أَوِ الْحُبْلَى

“Sesungguhnya Allah ta'ala telah menggugurkan setengah salat serta puasa dari seorang musafir dan wanita yang menyusui atau wanita yang hamil." [HR. Abu Dawud : 2408].

Maksud hadis di atas adalah : diringankan salat dengan cara diringkas yang empat rekaat menjadi dua rekaat, dan diberi keringanan pada puasa untuk berbuka dengan cara mengqadha’nya (menggantinya) di waktu yang lain.

(2). Apabila mengkhawatirkan anaknya saja, maka mengqadha’ plus WAJIB membayar fidyah sesuai jumlah hari yang ditinggalkan. Ibnu Abbas –radhiallahu ‘anhu- saat menafsirkan firman Allah : “Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa) membayar fidyah, (yaitu): memberi makan seorang miskin.” [QS. Al-Baqarah : 184] beliau berkata :

وَالْحُبْلَى وَالْمُرْضِعُ إِذاَ خَافَتَا ـ يَعْنِيْ عَلَى أَوْلاَدِهِمَا ـ أَفْطَرَتَا وَأَطْعَمَتَا

“Wanita hamil dan menyusui apabila mengkhawatirkan anaknya, boleh berbuka (dengan konsekwensi mengqadha’) dan memberi makan (fidyah).” [ Dikeluarkan oleh Ibnu Jarir Ath-Thobari dalam “Tafsirnya” : 3/413 No : 2752 dan 2753, Ibnul Jarud dalam “Al-Muntaqo” : 381 dan Al-Baihaqi : 340 dan sanadnya shahih].

Imam An-Nawawi –rahimahullah- (wafat : 676 H) berkata :

قَالَ أَصْحَابُنَا: الْحَامِلُ وَالْمُرْضِعُ إنْ خَافَتَا مِنْ الصَّوْمِ عَلَى أَنْفُسِهِمَا أَفْطَرَتَا وَقَضَتَا وَلَا فِدْيَةَ عَلَيْهِمَا كَالْمَرِيضِ وَهَذَا كُلُّهُ لَا خِلَافَ فِيهِ وَإِنْ خَافَتَا عَلَى أَنْفُسِهِمَا وَوَلَدَيْهِمَا فَكَذَلِكَ بِلَا خِلَافٍ صَرَّحَ بِهِ الدَّارِمِيُّ وَالسَّرَخْسِيُّ وَغَيْرُهُمَا وَإِنْ خَافَتَا عَلَى وَلَدَيْهِمَا لَا عَلَى أَنْفُسِهِمَا أَفْطَرَتَا وَقَضَتَا بِلَا خِلَافٍ وَفِي الْفِدْيَةِ هَذِهِ الْأَقْوَالُ الَّتِي ذَكَرَهَا الْمُصَنِّفُ (أَصَحُّهَا) بِاتِّفَاقِ الْأَصْحَابِ وُجُوبُهَا كَمَا صَحَّحَهُ الْمُصَنِّفُ وَهُوَ الْمَنْصُوصُ فِي الْأُمِّ وَالْمُخْتَصَرِ وَغَيْرِهِمَا

“Para sahabat kami menyatakan : Wanita hamil dan menyusui, jika keduanya khawatir terhadap dirinya apabila berpuasa, maka mereka boleh berbuka dan mengqadha’nya (menggantinya) tanpa ada fidyah bagi keduanya sebagaimana orang sakit. Hal ini semuanya tidak ada perselisihan. Demikian juga (diwajibkan qadha’) jika khawatir terhadap diri dan anaknya tanpa ada perselisihan. Hal ini dinyatakan secara jelas oleh Ad-Darimi, As-Sarakhsi dan selain keduanya. Jika khawatir terhadap anaknya, bukan kepada dirinya, maka berbuka tanpa ada perselisihan. Dalam masalah (tambahan) fidyah (bagi jenis ini), maka ada beberapa pendapat yang disebutkan oleh pengarang (Asy-Syirazi). Yang paling shahih, wajibnya fidyah dengan kesepakatan para sahabat (ulama’ syafi’iyyah) sebagaimana telah dishahihkan hal ini oleh pengarang, dan ia juga telah dijelaskan di dalam kitab “Al-Umm” , “Al-Mukhtashar”, dan selain keduanya.” [ Al-Majmu’ Syarhul Muhadzdzab : 6/267 ].

Pada intinya, wanita yang hamil dan menyusui wajib mengqadha’ hari yang mereka tinggalkan, bukan membayar fidyah. Karena jika kita lihat dari sisi qiyas, maka keduanya lebih mirip kepada orang sakit yang berifat temporer. Ini tidak hanya madzhab Syafi’iyyah saja, akan tetapi juga pendapat jumhur. Hanya saja, dalam perincian masalah sesuai dengan kondisi yang melatarbelakangi serta tambahan adanya fidyah, madzhab Syafi’i memiliki pendapat tersendiri sebagaimana yang telah kami jelaskan di atas.

Wallahu a’lam bi ash-shawab.

-------
Keterangan :
Fidyah : Menurut madzhab Syafi’iyyah ukurannya satu mud = 1 ⅓ Rithl Baghdad dari makakan pokok suatu negeri untuk tiap harinya. Jika dikonversi dengan ukuran sekarang, kurang lebih : 600 gram.

SHAF WANITA BERCAMPUR DENGAN LAKI-LAKI

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 8 Apr 2019 03:08:00 -0700

SHAF WANITA BERCAMPUR DENGAN LAKI-LAKI

Oleh: Ust. Abdullah Al Jirani Hafizahullah

Jika shaf shalat wanita bercampur dengan shaf laki-laki tanpa ada hajat, hukumnya makruh, akan tetapi shalatnya sah. Karena perintah agar shaf wanita terpisah berada di belakang shaf laki-laki hanya bersifat istihbab (anjuran saja), bukan perkara yang wajib yang akan mempengaruhi keabsahan shalat.

Imam An-Nawawi –rahimahullah- (wafat : 676 H) berkata :

وَحَاصِلُهُ أَنَّ الْمَوَاقِفَ الْمَذْكُورَةَ كُلَّهَا عَلَى الِاسْتِحْبَابِ فَإِنْ خَالَفُوهَا كُرِهَ وَصَحَّتْ الصَّلَاةُ لِمَا ذَكَرَهُ المصنف وكذا لو صلي الامام اعلا مِنْ الْمَأْمُومِ وَعَكْسَهُ لِغَيْرِ حَاجَةٍ وَكَذَا إذَا تَقَدَّمَتْ الْمَرْأَةُ عَلَى صُفُوفِ الرِّجَالِ بِحَيْثُ لَمْ تَتَقَدَّمْ عَلَى الْإِمَامِ أَوْ وَقَفَتْ بِجَنْبِ الْإِمَامِ أَوْ بِجَنْبِ مَأْمُومٍ صَحَّتْ صَلَاتُهَا وَصَلَاةُ الرِّجَالِ بِلَا خِلَافٍ عِنْدَنَا

“Kesimpulannya, sesungguhnya posisi-poisisi shaf yang telah disebutkan semuanya bersifat anjuran. Jika mereka menyelisihinya, maka hal itu dimakruhkan, akan tetapi shalatnya sah sebagaimana hal ini telah disebutkan oleh pengarang (Imam Asy-Syirazi). Demikian juga kalau seorang imam (posisinya) lebih tinggi dari makmum atau sebaliknya tanpa ada hajat, (maka shalatnya sah tapi dimakruhkan). Demikian juga jika (posisi) seorang wanita di depan shaf laki-laki, akan tetapi tidak di depan imam, atau berdiri di samping imam atau di samping makmum laki-laki, shalat wanita dan laki-laki tersebut sah tanpa ada perbedaan pendapat di sisi kami.” [Al-Majmu’ Syarhul Muhadzdzab : 4/297 ].

Imam An-Nawawi –rahimahullah- (wafat : 676 H) berkata :

إذَا صَلَّى الرَّجُلُ وَبِجَنْبِهِ امْرَأَةٌ لَمْ تَبْطُلْ طلاته وَلَا صَلَاتُهَا سَوَاءٌ كَانَ إمَامًا أَوْ مَأْمُومًا هذا مذهبا وَبِهِ قَالَ مَالِكٌ وَالْأَكْثَرُونَ

“Apabila seorang laki-laki shalat dalam kondisi di sampingnya ada seorang perempuan, shalat keduanya tidak batal, baik dia (laki-laki) tadi sebagai imam, atau makmum. Ini merupakan pendapat madzhab kami (Syafi’i) dan merupakan pendapat imam Malik serta kebanyakan para ulama’.” [Majmu’ Syarhul Muhadzdzab : 3/252].

Hukum makruh ini hanya berlaku kalau tidak ada hajat. Adapun jika ada hajat atau bahkan kondisi terpaksa, maka tidak lagi makruh akan tetapi BOLEH. Semisal kondisi jama’ah yang berjumlah sangat banyak mencapai ribuan atau bahkan jutaan, sedangkan tempat tidak memungkinkan untuk mengkondisikan makmum secara ideal.

Oleh karena itu, janganlah kita terburu-buru untuk menyalahkan suatu perkara, dalam kondisi kita tidak mengerti ilmunya. Itu kedzaliman terhadap agama dan orang-orang yang kita hukumi. Wallahu waliyyut taufiq.