Nadie me escucha

Pandillas y el Servicio Militar Obligatorio

noreply@blogger.com (L.A) — Mon, 23 May 2011 21:14:00 +0000

La propuesta de Luisa María Cuculiza sobre el regreso del Servicio Militar Obligatorio (SMO) y el debate formado en los días subsiguientes nos hace recordar que frente a la demandas de la población en materia de seguridad el discurso de la mano dura siempre es el más efectista pero no el apropiado.

Las pandillas: mitos del pandillaje

Cuando la población se refiere a las pandillas, las señala como delincuentes, vagos, lacras sociales que deberían ser excluidos y reformados a través de medidas drásticas para terminar con ellas. Si bien es comprensible el malestar, también nos hace pensar de la incapacidad de la población de no ponerse “en los zapatos del otro” así como de reflexionar el porqué de sus prácticas, por ello, aporto con algunas ideas que no siempre son tomadas en cuenta antes de hablar del tema.

Toda persona que habla en general de la “pandilla” no toma en consideración al sujeto mismo, es decir, al joven pandillero, por lo que el estereotipo de la pandilla es que es un grupo que se forma para violentar y cometer delitos. Sin embargo, las pandillas se forman por otro tipo de carencias, lo que transforma a este problema en un efecto más que una causa. La pandilla es una respuesta a la "violencia estructural" que los jóvenes viven, y que se traduce en: un ambiente sin oportunidades laborales, donde la policía los golpea, la sociedad los discrimina y donde su familia les da la espalda. Es en este clima violento los jóvenes del "auto-organizan" en pandillas para defenderse de la sociedad y hacerse la "collera" frente a lo que consideran un abuso. Es así como este tipo de grupos juveniles busca formar instituciones socializadoras alternativas en donde comparten creencias y hábitos comunes, creando un status social paralelo al de la sociedad misma.

A esto se le suma el conjunto de prácticas machistas que son replicadas entre los jóvenes varones, que en muchos casos, son reproducciones del maltrato e indiferencia de sus padres, lo que termina convirtiéndose en un ciclo que (re)produce la violencia familiar ante la falta de afecto. ¿Será acaso casual que la mayoría de pandillas estén compuestas por varones?[1]

Esta primera reflexión nos lleva a pensar si es que el SMO sería una medida que atendería el problema de violencia estructural y familiar o por el contrario agravaría el problema.

Instrumentalizando a los jóvenes pandilleros

Sin embargo, aunque los medios de comunicación, la opinión pública y los políticos condenan las prácticas violentas de las pandillas, pareciese como si hubiera una doble moral sobre sus prácticas en beneficio de terceros. Por ejemplo, los medios de comunicación usan a las pandillas para hacer notas de prensa, en la que los policiales estereotipan y refuerzan la identidad de las pandillas como sanguinarias y subversivas.

Por otro lado, muchos de estos jóvenes son utilizados por los políticos y la sociedad en general para los desalojos y las campañas electorales. Esto se debe a que tanto la sociedad en general como el Estado consideran a la niñez y la juventud como el “futuro” del país, lo que limita la participación de los mismos en el mundo trabajo y la política.

Prueba de ello, se puede observar que en la política, la juventud es usada como relleno de listas partidarias o –en las políticas públicas- como “población vulnerable”. Para el caso de las pandillas solo son vistas como un tema inseguridad, sin siquiera incorporar soluciones que partan de la misma percepción de los pandilleros. ¿Alguien les ha consultado el porqué de su comportamiento? ¿Qué les faltaría para dejar la pandilla? Sin duda no.

Las propuestas efectistas: ¿interés real o electoral?

No es necesario hacer un diagnóstico sobre las soluciones que la población plantea para las pandillas, estas se muestran en enunciados como: "hay que matarlos por son lacra social", "mano dura para desaparecerlas" o "que vayan a la cárcel".

De esta última, uno puede notar que su solución se encuentra “entre muros”, es decir la exclusión y la “invisibilización”. Por ello, muchas de las soluciones que se le dan a los jóvenes pandilleros en Lima es la de enviarlos a “Maranguita”, a un centro de rehabilitación o la novedosa (¿?) propuesta de enviarlos a hacer el Servicio Militar Obligatorio, es decir, encuartelarlos. ¿Será ésta una medida que dará solución a nuestro reclamo de seguridad?

El Servicio Militar Obligatorio es una medida improvisada, nada innovadora y demuestra incapacidad para resolver problemas públicos, lo cierto es que existen otros intereses de por medio, el generar una corriente de opinión que va en la misma lógica de la pena de muerte, o de la mano dura contra la delincuencia. No por ello digo que las pandillas sean buenas y no generen violencia, sino que la propuesta no es viable y es usada solo para conseguir una gran cantidad de votos, alejándonos del verdadero interés real por resolver y debatir el problema.

Pregunto: Si un tercio de la población peruana es joven, ¿De dónde sacarán dinero para soportar los gastos de cada joven?

Políticas necesarias

Como bien hemos señalado el problema del pandillaje es complejo, por ello las medidas para atenderlo deben ser igual de complejas y para ello, se necesita una mejor inversión en la participación política de los jóvenes (tema del que nadie habla) y que ayudaría a contar con mejores estrategias y buscar soluciones de manera concertada.

Contar con capacitación técnico laboral para brindar mejores oportunidades de empleo juvenil y en el desarrollo de microempresas juveniles. Sin oportunidades los jóvenes no podrán obtener independencia ni desarrollar capacidades para su madurez. El SMO busca mantener momentáneamente “tranquilos” a los jóvenes y no les permite salir de la pobreza.

Una solución el sector defensa no solo es efectista, sino también inviable, las políticas públicas debe ser integrales, y deben vincular varios sectores y presupuestos (educación, salud, seguridad, defensa, etc.) de modo que la propuesta pueda tener sostenibilidad.

Una política en programas de prevención educativa es imprescindible, esto permitirá que la inversión no se pierda, sino que retorne. Además, los programas de prevención deben atender la salud física y mental de los jóvenes en riesgo.

Es necesario crear nuevos espacios públicos para jóvenes, no basta con construir canchas, ni ligas deportivas, el deporte es un buen pasatiempo, pero no una actividad permanente.

Finalmente, se debe reformar el sistema penal juvenil, porque no educa y (al igual que la cárcel) genera la “profesionalización” de la delincuencia.

[1] Esta afirmación no quiere decir que no existan pandillas femeninas, prueba de ello es el caso ayacuchano, el cual necesitaría ser investigado para conocer sus causas.

IGUALDAD SÍ, PERO NO PARA MI MUJER

noreply@blogger.com (L.A) — Thu, 17 Mar 2011 15:56:00 +0000

A una semana del día internacional de la mujer, una encuesta llevada por el Instituto de Opinión de la PUCP en el 2010[1] me ha llevado a la reflexión sobre los reales avances en la inclusión y participación de la mujer en el ámbito público y privado. A primera impresión, podemos señalar que el Perú viene realizando esfuerzos por un mejor acceso de la mujer al trabajo, a la educación y a la escena política. Prueba de ello, en la mencionada encuesta las percepciones de la población cuando se les pregunta si en la práctica la mujer tiene más, iguales o menos oportunidades que un hombre, un alto porcentaje considera como iguales las oportunidad de: conseguir empleo (59%), ganar un buen salario (62%), asumir un cargo público (64%) y acceder a una buena educación (80%).

Sin embargo, de estos datos podemos suponer dos situaciones. Primero, que los avances en materia de equidad e igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres atienden al principio de “a mayores ingresos, mayor libertad”. Y segundo, que en un país en donde la mayoría la población tiene muy en cuenta la desigualdad que existe, ésta no puede solo considerar a la redistribución económica como su solución, sino que implica atender al desarrollo humano de manera integral, considerando el cambio de actitudes a través de la educación.

La hipótesis que planteo es que para que el cambio de la realidad en materia de la igualdad y equidad de género se haga efectivo, se debe asistir también al cambio de las costumbres y actitudes de parte de las mujeres y de los hombres, como reproductores del sistema patriarcal.

Veamos pues, los siguientes datos de la misma encuesta, en la que se señala que el 67% de encuestados considera que los peruanos somos muy machistas o bastante machistas, mientras que solo un 31% considera que los peruanos somos poco o nada machistas. ¿Cómo se interpreta esta realidad?

Si consideramos esta pregunta de acuerdo al nivel socio económico, los encuestados de los niveles A/B consideran que los peruanos somos muy machistas (77%) mientras que la cifra se reduce en 21 puntos (56%) en los niveles D/E, estas cifras se interpretan de la siguiente manera: A mayor nivel socioeconómico (tanto de hombres y mujeres) las personas cuentan con mejores oportunidades para el acceso al mercado, lo cual permite que las mujeres sean vistas como agentes de cambio y sostenimiento familiar, mientras que, en las familias de los sectores D/E prefieren mantener a las mujeres al ámbito privado junto a los roles domésticos que se le atribuyen; sin embargo, esta manera de ver las cosas no transforma el carácter instrumental de la mujer sino que contribuye con la inequidad en la que vivimos.

En un curso llevado con líderes sociales sobre el tema, sus respuestas (políticamente correctas) eran: “sí a la educación de las mujeres”, “sí al acceso igualitario al trabajo” y “sí la participación de la mujer en la política”. Pero, al escarbar en el campo de lo privado la respuesta era no, “no, mi mujer está para cuidar a mis hijos”, “no, mi mujer no puede tener amigos ni amigas”, “no, mi mujer no tiene tiempo para la política”. Asimismo, en el campo de lo íntimo y lo sexual, el “no” se hacía más tajante. Entonces ¿Qué sucede entre lo que se dice y se hace? la respuesta la podemos encontrar en el carácter privado de la vida de la mujer. En la encuesta al preguntarles sobre las competencias en la vida en el hogar, los encuestados terminan con este contundente dato. “¿En su hogar, quién se hace cargo de las siguientes tareas…?” De las respuestas, la gente considera como principal labor de la mujer el preparar la comida (68%), Lavar la ropa (53%), hacer compras al mercado (50%) y hacer la limpieza 47%.

Por ello, es necesario que para acabar con estas brechas se debe de abordar el problema directamente sobre las costumbres y actitudes de la población, volcando este tema -de interés público- en el cuestionamiento del rol de la mujer (trabajo muy bien llevado por las feministas) pero, incompleto mientras que las políticas públicas no incorporen al varón como sujeto víctima también del machismo.

El rum rum...y ¿on tá mi Ti tí?

noreply@blogger.com (L.A) — Wed, 08 Jul 2009 01:57:00 +0000

Re-empezando...
A más de dos meses sin escribir, reanudo mi labor, (aunque con mil cosas que hacer) han sido unos meses devastadores, y me he perdido una gran cantidad de acontecimientos de los que me hubiera gustado escribir (en su mayoría de corte político, pero recondando el sentido de este blog) pido disculpas... espero vuelvan a leerme.

En una conversación con un español sobre Lima, empezamos a hablar de lo más terrible que tiene, es decir, su tránsito. (Ahora que el ambiente anda muy movido con los paros de los transportistas) Sin duda, el tránsito es una pecualidad de Lima, ya basta con entrar al Facebook y jugar el "Combi Crazy" o hablar de la cultura combi, para hacer referencia a ese mundo de música chicha, de luces, de correteos, chantadas, de "plomos" y causas, este mundo subcultural y suburbano.

En un post anterior hablamos del claxón como una extensión del malestar, del grito, de la incomodidad que puede causar el otro chofer: porque te cerró, porque el taxi de adelante se ha cuadrado mal, porque está negociando con algún igual de imprudente peatón o porque es una combi se "chanta" en semaforo verde, porque se encuentra vacío.

Ahora, el aprendizaje de los niños se basa en analogías de los objetos con sus sonidos onomatopéyicos - basta recordar el comercial de Perú.21 sobre los rompecabezas, y el modo de enseñarles a hablar a los niños-. Es así, como a un pato se le llama "cua cua", a un tren "chu-chu" o el perrito "guau-guau"; todas estos sonidos onomatopéyicos son de uso universal por muchas culturas; sin embargo, no siempre son tan universales como suponemos, y mas bien, pueden basarse en características propias de algunas culturas; este es el caso del TI TÍ (me refiero al automovil) y su choledad.

Hagamos un ejercicio, busquen en Google la onomatopeya "ti tí", y se daran cuenta que no se muestra en ninguna cultura más que en la peruana para hacer mención sobre el carro; en otros países los niños para referirse a los carros dicen "rum- rum"...¿por qué? pues, se debe a que en otros países el automovil se caracteriza por el sonido de su motor, ya que si los conductores hacen uso indebido de la bocina, a estos se les aplica una multa; mientras que en el Perú, (aun despues del nuevo Código de Tránsito) lo más característico de un auto, es el interminable y exagerado uso de la bocina. Ti tíííííííííííííííííííííííí........

Les dejo con el video

Cultura y teatro para todos: repropiándose del espacio público

noreply@blogger.com (L.A) — Wed, 29 Apr 2009 17:13:00 +0000

Este 1ero de Mayo empieza la Fiesta Internacional de Teatro en Calles Abiertas, más conocido como FITECA.

¿Qué es la FITECA? ¿Qué de peculiar tiene?

FITECA se inicia en el año 2002 y es una fiesta de arte, teatro y pintura que se lleva en las calles del barrio de la Balanza, en el populoso distrito de Comas. Su peculiaridad se encuentra en que para aquellos que han notado que el arte y la cultura suele ser privilegios de pocos, este festival convoca, incluye y lleva arte y cultura a miles de personas en un país que solo toma en cuenta el “consumo” como medio de obtención de la cultura.

Nestor García Canclini en su libro Culturas híbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad, nos recuerda que parte de la dominación de la cultura española a la indígena, el arte y la cultura solo eran privilegio de las clases más pudientes, mas aun hay algunas peculiaridades que aun conservamos con el arte:

primero, que tenemos un rol pasivo sobre el arte, solo se nos ha enseñado a "observarlo" y no "interacturar" ni expresarnos con respecto a él.
segundo, que hacer, crear, inventar o adquirir arte es solo es accesible para pocos, por lo costoso que puede ser.
y tercero, siempre se tildó de "artesanía" a las obras de los indígenas, de manera que tuvo (y aun tiene) una condición de menos importancia.

Desde esa entrada FITECA es una propuesta interesante por hacer del arte una expresión no “culta” ni “oculta”, sino “popular” y “visible”, en la FITECA las experiencias comunitarias que se llevan a cabo son reflejo de todo el esfuerzo de ciudadanos, pobladores, artistas y grupos juveniles comprometidos con su barrio, que han salido a tomar sus calles, a tomar su espacio público. Su cambio no solo es una transformación de las calles, sino una transformación de quienes habitan en esas calles, y que nos invitan a seguir su ejemplo. En la FITECA participarán decenas de grupos teatrales y artísticos nacionales e internaciones, realmente es una excelente oportunidad, no dejen de ir.

Les dejó algunos datos:

La programación
La dirección
Algunos videos:

Foto: tomada de "El Colectivo"
Video: No apto para Adultos (NAPA)

El claxon como extensión del grito y la salud mental

noreply@blogger.com (L.A) — Wed, 22 Apr 2009 17:14:00 +0000

La policia Nacional ha empezado una campaña contra el uso indebido de la bocina, y que tiene como nombre la “campaña del silencio”. Esta campaña intenta sensibilizar a los choferes que hacen uso del claxon de manera indiscriminada.
En la línea de lo que señala Marshall McLuhan: Cualquier "tecnología" es una extensión del cuerpo humano: una silla de ruedas puede ser la extensión de las piernas, una computadora del cerebro, unos lentes de la vista o como en este caso, la bocina una extensión del grito y el malestar.

Imaginemos a un típico trabajador saliendo de su casa un poco tarde, preocupado por la hora, cuando de repente llega a una de las avenida principales y se da con la sorpresa de encontrar un congestionamiento que automáticamente lo pone más tenso, en ese instante todos le parecen que se demoran más de la cuenta en arrancar entre semáforo y semáforo. Comienza a maldecir, a mentar la madre, se pone ansioso, comienza a mirar por todos lados con la intensión de retrazar a otro “metiéndole la puntita”, en su mal humor toca una, dos, tres veces…cada vez dejándola mano presionando el claxon de manera más alargada.

¿Se justifica el uso del claxon? No se nos haría complicado pensar que los bocinazos que se oyen en las mañanas son producto de una Lima que parece haber sido sacudida por un terremoto, con calles cerradas, todas en reparación porque a nuestro Alcalde se le ocurrió (como a todos los candidatos) iniciar las obras de manera que estas terminen para la campaña electoral (hoy molestias, mañana sonrisas –al estilo de la municipalidad de Jesús María).

Considero que el problema del uso indiscriminado de la vocina conlleva una serie de problemas de “fondo” que muchas veces no son tomados en cuenta, problemas que no vemos y que tienen que ver con los graves problemas de “salud mental” que tenemos. El uso del claxon genera stress, irritabilidad y dolores de cabeza, tanto en quien se encuentra tocándolo, como en los peatones que lo vivimos a diario, reproduciéndose de manera generalizada.

Pero pongámonos en un caso más complicado, y se remite al tránsito falocéntrico que vivimos a diario. Los transportistas (dignos representantes de esta libre competencia miserable que dejó Fujimori) lucha a diario por la supervivencia, en su rutina diaria, eluden una serie de normas por ganar más pasajeros, manejan de manera desenfrenada y tocan el claxon porque solo así se hacen notables y pueden avanzar a punta de “gritos”, el claxon es una representación de la actitud de quien se encuentra manejándolo. Así como ponemos un “carajo” como "énfasis" en nuestras palabras, del mismo modo un chofer toca el claxon de manera desenfrenada ¿Se imaginan cuántas personas con problemas de salud mental se encuentran al volante? Seguramente miles ¿Por qué no podría haber una relación entre la violencia familiar y la salud mental con el tráfico diario? No solo es necesaria una campaña con multas, el problema no es el carro, es quien se encuentra en su interior, y con ello, lo que se encuentra en su mente… Esperemos que haya un plan nacional de educación vial, y que el Ministerio de transportes nos sorprenda con cursos para los transportistas.

El populismo, las “Masas” y el “Pueblo”: Y ¿Quién es ese tribunal del “Pueblo”?

noreply@blogger.com (L.A) — Mon, 13 Apr 2009 00:37:00 +0000

Luego de 17 años de espera, muchos familiares de las matanzas de Barrios Altos y la Cantuta han conseguido que sus víctimas obtengan justicia. La condena de 25 años a Fujimori por los crímenes perpetrados por el grupo Colina y por los secuestros del Empresario Dyer y el periodista Gorriti no han podido pasar desapercibido por este blog, más aun, cuando nuestro interés se encuentra en adentrarnos en ese sentido común de la gente… Sin duda este fallo se ha convertido en un icono de la democracia en este país y del mundo ya que advierte a que toda persona que tiene un cargo en el Estado no está exenta de acatar las leyes de la misma forma en que la debemos de cumplir todos y todas.

Bueno, todos los que hemos estado al tanto del Megajuicio hemos podido observar los argumentos por los cuáles se le ha acusado y condenado a Fujimori, pero me ha llamado la atención aun más las reacciones post-juicio. Keiko ha dejado su rol sereno y concertador para agitar a sus simpatizantes. Ante su falta de manejo político, su descontento frente a la condena se ha traducido en rabieta, al punto de hacer un llamado (al igual que su padre) a lo que ellos llaman “El tribunal del pueblo” –este argumento fue usado cuando ya las pruebas y la condena eran inevitables-

Pero ¿Qué es aquello a que lo llamamos “El Pueblo”? ¿Existe un pueblo, todos estamos dentro de ese pueblo?

Si bien, el partido fujimorista es un partido de derecha, este a diferencia de otros partidos de derecha, ha formado bases a partir de un desenfrenado populismo,, esta cualidad no es exclusiva de los grupos de izquierda, de quienes tengo recuerdos universitarios, muchos discursos como propagandas de estos grupos de izquierda tenían la palabra pueblo, como el amén en una prédica evangelista.

-“¡Fulanito, el Pueblo te repudia!” / “La educación es para el Pueblo”/ “Partido del Pueblo”/ “Con el pueblo, por el pueblo y para el Pueblo”- y así muchas más arengas.

Entrando en el discurso político “El Pueblo” señala a todos aquellos que se encuentran excluidos de sus derechos; es decir, que mientras existía una cantidad de personas que poseían las condiciones para hacer valer sus derechos, existía una gran cantidad que no (como era el caso de los obreros, las mujeres, algunas clases políticas, etc.)
Sin embargo, en las democracias modernas, el sentido de pueblo ha tomado una definición más exacta, como es el caso de la “comunidad política”, la comunidad política es el conjunto de personas que tienen en común una serie de valores y cultura… Aun así, muchos grupos de izquierda y de derecha hacen uso de este término con otros fines, y esto es lo que me preocupa…

¿Es que cuando algún político hace uso de la palabra “pueblo” me incluye o nos incluye?

Para el populismo las posturas políticas no importan, en nombre del pueblo se han hecho muchas atrocidades, sin duda no podemos dejarnos engañar por cualquier tipo de supuesto “líder” social que hace el llamado al Pueblo… cuando en verdad lo único que busca es convertirse en un caudillo que no toma en cuenta el verdadero uso del poder.

Keiko y Fujimori usan el término pueblo de la manera más populista y manipulable. La palabra Pueblo invisibiliza y convierte a personas en un conglomerado sujetos sin reflexión ni identidad, más aun, no toma en cuenta la pluralidad de posturas que forman una democracia. Esperemos que este supuesto pueblo comprenda que si no tenemos líderes que respeten la Constitución, podríamos regresar a aquellos tiempos en los que la voz era callada, condiciones para que el Estado vulnere nuestros derechos.

Racismo y discriminación en una escuela para Julius

noreply@blogger.com (L.A) — Wed, 25 Mar 2009 17:47:00 +0000

Cuando inicie este blog mi primer post tenía como tema a los chicos “De La Wich”, este apelativo denota a aquellos jóvenes de las clases más pudientes y que son a su vez los más populares y más “chics” de la escuela. Por cosas de la vida, hace algunos meses nos tocó en el trabajo hacer un taller para contribuir en la erradicación del racismo y discriminación con algunos de los colegios más exclusivos de Lima.

Cuando empezó esta consultoría, no estuvo programado tocar la temática del racismo y la discriminación, pero, el equipo notó que un gran número de maestros legitimaban estas prácticas sin siquiera darse cuenta que lo hacían…

Y así llegó el taller, toda una semana trabajando con ellos y tengo que reconocer que las herramientas que poseen estos maestros son bastante superiores en “infraestructura” y “calidad” en comparación con muchas de las escuelas y maestros de otras zonas del Perú. Gran parte de ellos tenían muchos grados académicos; no solo eran maestros, sino que tenían títulos, diplomados, maestrías y hasta doctorados encima.
El problema llegó cuando escuché que muchos de los profesores aseguraban (y me decían): “en nuestro colegio no hay discriminación”

Según los argumentos de los maestros la causa de que “supuestamente” no hubiera o existiera racismo y discriminación en sus escuelas, era porque “nuestros alumnos provienen de clases más pudientes”. Un profesor me dijo: “En este colegio no hay Quispes ni Mamanis”. ¡Listo! -pensé- se había certificado que el racismo era latente, pero que se demostraba de una manera tan oculta, que los mismos maestros no se habían dado cuenta de ella.

Primero ¿Es que acaso el racismo y la discriminación son tan obvios que solo señalan con su dedo a todo aquel que no posee una supuesta estética occidental? ¿Es que acaso este “ninguneo” solo se muestra con un calificativo explícitamente violento? Pues no, en nuestro artículo pasado, habíamos dicho que muchos de estos muchachos “delawich” reforzaban su calidad de “exclusivos” mediante la red de internet, y en ella se llevaban muchas discusiones en las que se discriminaban a sus compañeros de aula por no compartir sus gustos o modos de vida. Un maestro que dice que en sus escuela no hay racismo y discriminación por el solo hecho de creer que todos tienen una “estética” y “condiciones económicas” favorecida, es un maestro que “invisibiliza” el tema e incapaz de darse cuenta de lo que sucede con sus alumnos, mas aun no puede incorporar contenidos en su curso que puedan contribuir en la erradicación de estas prácticas, pensando que es un “juego de niños”.

Segundo, las relaciones sociales no solo se acaban en las aulas, es decir, que mientras muchos maestros “no observan” que existen estas prácticas en las aulas, muchos de estos jóvenes en su vida diaria conviven con relaciones de discriminación y racismo, muchos de ellos observan y aprenden de su familia (al estilo de “El Mundo de Julius”), estos ejemplos se multiplican de “adentro hacia fuera”. ¿Acaso la escuela está desconectada de lo que se encuentra detrás de sus muros? Mientras que esas prácticas más obvias no se “ven” en la escuela, estas son exteriorizadas a cuanto aquel que no cumpla con lo aprendido socialmente, mucho de estos alumnos crecerán sin idea alguna de cuan dañino es discriminar y de las consecuencias que traen estas prácticas, creo que uno de los problemas con los que se enfrentó el equipo, fue el solo hecho de encontrar a maestros “reacios” por el hecho de considerarse parte de una élite, y por el hecho de saber que muchos de sus alumnos serán los próximos empresarios y políticos que gobiernen. El taller siguió su curso y se tuvo grandes logros con la mayoría de los maestros. He quedado satisfecho por el trabajo, pero también tengo cierta preocupación sobre la continuidad y la no reforma de nuestras clases políticas y empresariales.

Mariconeo y masculinidades

noreply@blogger.com (L.A) — Fri, 20 Mar 2009 20:24:00 +0000

Resulta una práctica cotidiana entre varones, el estar bromeándose de homosexuales...me pregunto: ¿Por qué la costumbre de los hombres de estar reafirmando su masculinidad a partir de la denigración y burla de aquellos que no comparten sus costumbres de "macho"?

Bueno, he estado haciendo una revisión de algunos textos sobre “equidad de género” para mi trabajo (este se refiere al derecho de tanto los hombres como mujeres ha ser tratados en igualdad) y entre lectura vino a mi mente lo que se conoce como el enfoque de las "masculinidades", este enfoque, en cierta forma relativamente nuevo, se generó luego de que una vez que las mujeres se habían cuestionado y denunciado la discriminación que por años han recibido de parte de los hombres (violaciones, maltratos, engaños y falta de igualdad en el trabajo, falta de educación, etc.) le llegó el momento a los hombres de unirse en en lucha y levantado sus voces de protestas frente a una sociedad que les ha enseñado a "desvalorar" todo aquello que se le relaciona con lo femenino. Muchos padres han sido enseñados a que no deben de dar besos, ni mostrar cariño a sus hijos, creyendo que los afeminarán o que les podría traer consecuencias en el futuro. Recordemos algunas viejas frases con las que se nos ha criado, palabras como: ¡los hombres no lloran! (pues sí lloramos, y también hemos llorado mucho).

Pregunta para nuestros lectores...¿Cuántos de ustedes tienen recuerdos de padres dándoles un beso en la mejilla y diciéndoles cuanto los aman?

Recondando a Callirgos en su libro Sobre héroes y batallas: los caminos de la identidad masculina. Callirgos recuerda el día en que murió su abuela, y,al ver a su padre, se da cuenta que hasta le momento no había, si quiera soltado una lagrima. Callirgos se cuestiona sobre cómo es que su padre no puede llorar ante la pérdida de su mandre ¿Es que acaso no la amaba?¿No era acaso lo más preciado de sus recuerdos de niñez? La respuesta es obvia, claro que él la amaba, pero había sido criado para asumir un rol de hombre, solo por el hecho de pensar que si lloraba se mostraría débil frente a los demás, él evitaba llorar y demostrar sus verdaderos sentimientos.
Si bien todos los humanos tenemos los sexos determinados en hombre y mujer,existe la confusión etre el "sexo" y el “género”. El género son aquellas costumbres y cualidades aprendidas en la sociedad para asumir roles frente a los demás, es por eso que relacionamos a las mujeres con el carácter débil, mientras que a los varones se les instruye para que sean duros, sin sentimientos, fuertes, y con grandes tendencias a reafirmar su virilidad a partir de bromas contra todo aquel que no tiene esas características. Es por eso que el "mariconeo" es una práctica común entre los hombres que no comparten los juegos que los de su género aprecian, si no juegas o no te gusta el futbol…"eres cabro", si no te enamoras a la chica que pasa por tu lado o a todas las chicas posibles, ergo, "no te gustan las mujeres", si cuando te provocan, no peleas, entonces no eres un hombre que no sabe proteger a los suyos ¿es que acaso la solución de los problemas se responden con violencia? Es que acaso esa violencia no es también la causante de una variedad de actoso violentos contra la mujer y la familia. En una sociedad que respalda esta serie de comportamientos el ser "saco largo" significa no querer quedarse a tomar con los amigos, o el solo hecho de quedarse en casa porque se quiere criar a los hijos.

Es tiempo de que los hombres al igual que las mujeres nos planteemos que el hecho de ser hombre no nos implica atender a todas aquellas características con las que la sociedad nos enseña, ya muchos han hablado sobre la influencia de la mujer en la reproducción del machismo, es que acaso muchas madre no quieren que sus hijos muestren conductas que los asemejan a sus pares varones, es necesario pensar en quá clase de persona queremos criar... recordemos que si solo relacionamos a la mujer con el rol domestico, sin duda estaremos muy lejos de poder formar una mundo mas justo en igualdad de oportunidades para hombres y mujeres.

La estética del espejo y de lo cholo

noreply@blogger.com (L.A) — Tue, 10 Mar 2009 15:43:00 +0000

El espejo sirve para reflejarse y poder verse a uno mismo, sin duda un al verse en él reafirma lo que se “es “. Todas la mañanas nos levantamos y nos miramos frente al espejo, nos cepillamos, nos afeitamos, nos acicalamos y demás, buscando “embellecer” nuestras facciones y particularidades.

Me pregunto: ¿existirá algún conflicto entre lo que vemos en las mañanas y lo que vemos en nuestros televisores y en nuestras calles? ¿Acaso la televisión y la publicidad son un reflejo de lo que quisiéramos ser o a lo que aspiramos a ser como señalan algunas empresas publicitarias?

Conflicto aspiracional

Me imagino que se han dado cuenta cómo cuando uno transita por las calles suele ver a estos modelos -paradigmas de la “belleza” y la “estética” mundial- digo mundial porque si estos mismos carteles se transportarían a cualquier parte del mundo, seguirían siendo símbolos de la belleza.
¿Ustedes creen que pueda existir un solo patrón de la belleza? Y si me dicen que no ¿Por qué entonces, la publicidad está llena de ese patrón de belleza? Pienso que al contrastar la publicidad con el espejo, uno puede sin duda generarse un conflicto interno, sabiendo que se es “distinto” (lo cual es bueno, porque es necesario que todos nos podamos reconocer también como diferentes) el problema surge cuando la publicidad y la televisión nos dicen (mediante sus imágenes) que “esa es la belleza” ideal. Según la publicidad aspiracional, este sería el patrón al que todo aspira… ¿llegaremos a ser rubios, de ojos azules, brazos fornidos? O en el caso de las mujeres ¿delgadas, de ojos grandes, de labios pequeños y gruesos y cuerpo voluptuoso?

Estética de lo “cholo”

Pues llega el momento de hacer nuestra declaración de lo bello cholo, no como una distinción pura, no queremos que sea como los carteles de Benetton, con un conjunto de niños que no se mezclan (uno rubio, otro chino y otro negro). La estética de lo cholo es aquello que no tiene un referente en el color de piel, no necesariamente seamos cobrizos (como les gusta a Alan). Lo cholo es la diversidad que nos concurre en la vida diaria, en nuestro país, es el mestizaje que no tiene fronteras, que considera que todos y todas somos importantes y que todas las culturas tienen un valor por igual. Esta estética toma en consideración su pasado histórico tanto incaico, así como español, chino, negro y de cuanta raza ha llegado a poblar en nuestro Perú.

Aspiro a lo que quiero ser

Por qué no pensar en al menos una publicidad que nos acerque a reconocernos como somos, a que cuando nos miremos al espejo parezcamos encajar, estoy seguro que me dirán: es que los medios de comunicación buscan dominar, etc, etc, etc. Válidos argumentos… pero recuerden que al menos esta estética comienza a aparecer en programas de televisión.
Imagen tomada de http://carboncito.blogspot.com

Mujeres Fenix y fantasias: mujeres contra el tránsito falocentrico

noreply@blogger.com (L.A) — Thu, 26 Feb 2009 01:50:00 +0000

¿Existe una fijación, una fantasia hacía las policía Fenix? ¿Por qué un video con mujeres que representan la "autoridad" pueden llegar a tener cientos de miles de visitas en un día? ¿Se oculta acaso un sentido de tentación por las mujeres que transgreden esa tipología de lo femenino?

Si bien el tránsito falocéntrico está dominado por el orden masculino que buscan meter la puntita en las calles, ya que en cuanto el tránsito en Lima circula entre códigos de conducta y actitudes que son parte de nuestra cultura combi (cultura informal de transporte) estas aparecen como actitudes temerarias que no podrían ser catalogadas como "criollas", sino como "pendejas" -la diferencia está en que la criollada se busca violar las costumbres y la ética de manera "asolapa", mientras que en la pendejada se transgrede de la manera más cínica, y hasta se goza de su acción.

Tomando en cuenta todas estas conductas me estoy planteando una probable hipótesis ha el por qué la mujer policia es parte de la fantasía de muchos hombres, y es que, dentro de las conductas machistas, existe un sentido de transgresión a el estereotipo de mujer...

la mujer es comúnmente catalogada como una figura delicada y sublime, mientras que una mujer policía representa (de manera subconsciente) a la mujer-madre (autoridad). ¿Se imaginan los roles que asume una mujer policia en esta ciudad?¿Acaso cuando los choferes cometen una infracción, no cambian su actitud de: un chofer temerario y pendejo, a un chofer dócil que se disculpa por su falta y ruega porque no le coloquen la papeleta?

Cuando aparecio el programa escuadrón Fenix, se recogió muy bien el sentido de atracción que se oculta en esta mujer, en la que (como diría Bordieu en La Dominación Masculina) el poder fluye por su cuerpo, en sus ademanes y en su forma de hablar, de esta manera usa algunas estrategias para contrapesar ese machismo en las calles.

Ahora, el machismo no proviene solo de los choferes y de cuanta persona que conduzca, sino que el Estado considera también una infracción el hecho de que un grupo de mujeres haga uso de su libertad en un espacio como son los cuartos de la jefatura en la que aparecen... me pregunto ¿si hubieran aparecido un grupo de oficiales hombres en las duchas también serían sancionados? sin duda las condiciones y el tabú contra la mujer y su cuerpo siguen siendo fuertes. contéstense ustedes...

Caudillismo cholonoico

noreply@blogger.com (L.A) — Mon, 23 Feb 2009 04:42:00 +0000

Haciendo un paréntesis a la temática de este mes, he estado revisando algunos blogs, que han cubierto la grata noticia sobre el galardón a la película "La Teta Asustada". Esta, es la segunda cinta exitosa (luego de Madeinusa) en la que se ha acusado a Claudia Llosa de ser una cinta racista y discriminadora.

Algunos blogs, entre ellos el de nuestro cholega Chuto (choledad Privada), ha descrito claramente el estado que conglomera a una serie de peruanos que, usando la bandera del patriotismo y de la moral anti "homo videns" (ver Sartori), se declaran defensores de toda aquella emisión cultural que atente contra nuestro utópico y bucólico mundo incaico. Es así como sienten que todo aquel que no posee su verdad y su reflexión no puede filtrar estas ideas "occidentales", y, se presentan como caudillos y defensores de las clases más oprimidas. (ver cholonoia)

Jorge Bruce en "Nos Habiamos Choleado Tanto" señala que una de las particularidades del racismo peruano, está en que las víctimas nunca señalan que son ellos mismos objeto de discriminación y racismo, porque en muchos casos no desean hacer visibles esas heridas que han quedado fruto de la violencia política. Es por eso que la discriminación siempre suele darse en el "otro", como algo alejado a la experiencia personal; mas aun habiendo sido víctima y victimario de una serie de actos discriminatorios. A este argumento lo podríamos reforzar en la idea de que las personas nunca son capaces de decir que ellos son racistas y discriminadores, escudándose (me) bajo frase como: "nosotros los peruanos somos racistas".

El racismo y la discriminación son prácticas "visibles" que nadie puede negar (aunque no se reconozcan). hemos hecho algunos esbozos sobre como es que las clases populares han podido desarrollar una serie de estrategias para adaptarse y hacer prevalecer su cultura en esta Lima migrante; y creemos seriamente en que el camino por la lucha contra el racismo y la discriminación empieza en cancha de cada uno, esperaré a ver la película.

de "infieles por amor" hasta "amor a la infidelidad"

noreply@blogger.com (L.A) — Thu, 12 Feb 2009 01:41:00 +0000

Hacía algunos años vinieron un par de estudiantes de periodismo de la bauzate a hacerme una pequeña entrevista sobre las percepciones que tenemos los sociólogos sobre la infidelidad en la pareja. Para coincidencia había estado revisando dos libros que me llamaron la atención: el primero es “El origen de la Familia, la propiedad privada y el Estado” de Federico Engels, el compañero inevitable de Carlos Marx y el otro es “La transformación de la Sexualidad” del norteamericano Anthony Giddens.

Entre la conversación habían algunas preguntas que me inquietaron. ¿Crees que la infidelidad es mala? Y ¿A las personas nos gusta ser infieles?

Aunque las preguntas me resultaron más complicadas de lo que creí, y, haciendo un esfuerzo por no generalizar, comencé hablando sobre lo que dice Engels al respecto.
¿Sabían que producto de la infidelidad, apareció el “amor romántico y el amor pasional” que vivimos hoy? Pues, en la edad media se tenía la costumbre de casar a la mujer contra su voluntad y por conveniencia (muchas culturas han entregado a sus mujeres para hacer paz, para elevar su status, o para heredar la “dote”). Era así como muchas mujeres infelices no tenían conocimiento de sus propios cuerpos y se condenaban a una vida sin conocer siquiera un orgasmo. Las leyes favorecían a los hombres y castigaban a la mujeres que eran infieles, ya que un hijo producto de la infidelidad podría atentar contra el patrimonio del hombre. Según Engels, el matrimonio (y la monogamia) se instauraron con el motivo de asegurar la descendencia del hombre y de sus bienes, de manera que los hijos podrían heredar y mantener los bienes familiares. En el caso de los hombres, estos vivían consagrados a sus negocios y a hasta era común que todos supieran que tenía una amante, lo cual les daba cierto prestigio en los círculos burgueses.

Es así, como muchas mujeres que no conocían el amor, ni sabían de él, conocían hombres de los que se enamoraban y mantenían amoríos a escondidas (un buen caso es el de la señora Renâl que se enamora de Julién en “Rojo y Negro”). Hasta ese momento existía la idealización del amor romántico, pero es después del Siglo XVII en que la idealización del amor romántico pasa a lo que se llamó “le amour passion” (amor pasional) y que se refería al no idealizado dejando el romanticismo al amor sexual (podemos ver las diferencias de los románticos alemanes, con los realistas franceses). En el amour passion los sentimientos pasaban a un segundo plano y el placer se basaba en el goce propio. Sin duda la “infidelidad” ha sido un recurso que las mujeres han sabido usar para conseguir su libertad, luego de contar esta parte, les dije que en algún momento se podría decir que siendo considerada mala, tuvo efectos importante, y hasta podría decir que fue necesaria.

Ahora, Anthony Giddens habla sobre como es que la sexualidad se ha transformado por la diferencia como se entiende la vida, es por eso que las mujeres pueden engañar, incluso sin remordimientos, y también los hombre han reconocido haber perdonado alguna vez infidelidades de parte de sus parejas. Zygmunt Bauman tiene un libro llamado “Amor Líquido” en el que comprueba que los nuevas maneras de entender al amor son más flexibles y fugaces; Bauman señala que muchas parejas confiesan saber que sus relaciones no serán para toda la vida, y que la sola idea de que "la muerte los separe" suena alejada y tediosa, Bauman también dicen que las parejas actuales tienen en mente otras prioridades como: tener trabajo, dinero, hacer más estudios, etc.
Sin duda la infidelidad es algo más cotidiano, que nos involucra y pasa a todos... suerte en el amor

Pd: el próximo post será sobre orgasmos femeninos

Hostales 2: el cinco y medio y la individualización de la sexualidad

noreply@blogger.com (L.A) — Thu, 05 Feb 2009 05:18:00 +0000

Hablar sobre hostales nos lleva definitivamente a recordar una serie de experiencias que hemos tenido, y mas aun que nos traen buenos o malos recuerdos dependiendo del cómo es que fluyo la relación en ese lugar. De hace algún tiempo pensaba en el Hostal del que mi papá y otros señores de más de 40 me han contado (y del que siempre se refieren a alguna experiencia en son de broma). Me refiero al clásico e histórico “5 y medio”. Desde hacía algún tiempo quería dedicar mi segunda parte sobre los hostales en Lima, a este hostal tan conocido y del que muchas personas mayores seguramente nos guardan una variedad de historias que contar…

El “5 y medio” es un hostal -que como bien indica su nombre-

se encontraba en el Km 5 y medio de la carretera central, según algunos "expertos", de ahí radica su nombre, existen también algunos detractores que señalan que el excelentisimo Manuel Novella Trabanco (dueño del local) conocía con aprecio el cine del director Federico Fellini (recomiendo ver "Cassanova" y Fellini "8 y medio") y que según esta última película Don Goyo (para sus conocidos) había pensado en que la medida más sugestiva -ni grande ni chica- para un pene, sería la de 5 y medio centímetros. En verdad, el se refería al tamaño de los fósforos "Llama" (y que tienen la forma de un pene). Aun así, este hostal era conocido porque tenía la particularidad de tener una entrada al estilo de una playa de estacionamiento, en la solo se podía entrar en auto, y que una vez dentro, uno cuadraba su carro en unos cuartos con cochera. (ver imagen) Ya luego de los "sucesos" las parejas se iban de la misma manera en que entraron. Era común que en el cinco y medio se encuentren a los enamorados, a los amantes, los choque y fugas y demás. Hacerlo de esta manera -oculta- se deía a los prejuicios de la sociedad de esa época, que consideraba a la aventura sexual como un pecado o un acto inmoral; es por eso que el "cinco y medio" permitía que las parejas (que habían sido privadas por la sociedad del momento) puedan ocultarse para vivir su vida como mejor la consideraban.

Pero ¿Por qué era tan famosa?

Lima de aquella época restringia a las mujeres y las privaba de su libertad sexual, en aquella épocas las mujeres no podían ir a hostales(hasta ahora se mantienen roches) porque el solo hecho de ingresar entre calles transitadas levantaba las miradas de todo un barrio. En aquella época Lima apenas contaba con una mínima cantidad de hostales (de menos calidad y más caros que los de ahora encontramos en los conos) muchos hombres que no podían acceder -económicamente a llevar a sus parejas (o que sus parejas no accedían por la verguenza) no tenían más opcion que ir a los prostíbulos.

Lo interesante del hecho es que tanto las "valoraciones" con respecto al sexo (muchos ahora entramos sin vergüenza) y los "modos" en los que nos acercarmos a la sexualidad se han transformado de manera soprendente, aun cuando podemos ir a un hostal a escondidas y compartir esa complicidad con la pareja, el sexo ya no escandaliza del mismo modo que lo hizo en su tiempo, Es por eso que una de las consecuencias de la individualización de la vida (estudiamos, nos calentamos la comida solos, chateamos horas, vemos televisón) es que la sexualidad se ha también se ha individualizado; es por eso que podemos considera que el sexo es una cuestión netamente de 2 personas, de un “nosotros”, y no tanto de un “ellos” ( me refiero a ellos, a los que nos observaban nuestra moral para juzgarnos) Si bien el cinco y medio siempre será un sitio histórico, es imposible que vuelvan a exitir lugares como este, en los que la sexualidad es algo totalmente distinto a lo que fue. El 5 y medio ha cerrado sus puertas, y aunque nunca he podido entrar, escribo para ese motel, porque siempre será un ícono de la sexualidad chola, y aunque en un post anterior señale que el sexo sigue siendo una práctica aislada y clandestina creo que espacios como estos, seguiran haciendo historia para que en un futuro no muy lejano todos podamos ser libres sexualmente, y donde el sexo dejará de ser un tabú que sonroje rostros y calle bocas. Adios cinco y medio..

sería interesante saber que tanto han cambiado los comportamientos en la cama, pero tal vez lo dejemos para una tercera parte.

ver más:
http://www.larepublica.com.pe/content/view/242179/481/
http://www.trome.com/tonline/Html/2008-09-05/ontrpicotv0934630.html
http://peru21.pe/impresa/noticia/cinco-medio-ya-historia/2008-09-21/225271

Bareto y su mirada de la Cumbia

noreply@blogger.com (L.A) — Thu, 15 Jan 2009 03:00:00 +0000

Debido a las dudas y preguntas que surgieron sobre Bareto en el último post, he decidido hacer una entrevista a Mauricio Mesones, uno de los vocalistas de Bareto, la verdad que he quedado impresionado sobre la claridad que tiene Bareto sobre el fenómeno de la música cumbia, les deseo suerte muchachos...

"No está de moda la cumbia, está de moda ser y sentirse peruano"

L.A: ¿Qué es lo que intenta hacer Bareto al tocar música Cumbia y especialmente música de Juaneco?

Mauricio: solo estamos dando una interpretación libre a temas de cumbia antigua, al escuchar nuestro disco te das cuenta que no solo es de música de Juaneco

L.A: Sí claro, solo que Bareto se ha vuelto más conocido con Juaneco; al menos las canciones de juaneco y los Shapis han pegado más…

Mauricio: También son los Mirlos, los Shapis, Simon Diaz. Te apuesto que la mayoria de gente que habla que nos colgamos de Juaneco o de Chacalon no saben que “Mujer Hilandera” no es peruana, o que no saben que “Muchacho Provinciano” no es de Chacalon. Gran parte, de la gente que no comenta, dice: “yo escuchaba ha Juaneco o yo escuchaba Muchacho Provinciano”. Muchacho provinciano es de Juan Rebaza y “El Aguajal” (de los Shapis) no es de Jaime Moreyra (Guitarrista de los Shapis)

L.A: Mira pues, que buen dato.

Mauricio: “Mujer Hilandera” es brasilera , “Linda Nena” Canción que aparece en el disco “Roots of chicha” también es brasilera.

L.A: Sí, ese disco es buenazo, que viene con "Para Elisa" de Bethoveen interpretado por Los Destello. Dime… ¿Cuál crees que ahora es su público?

Mauricio: Mira yo he visto de todo hemos tocado en todo tipo de lugares. La gente se sabe “Muchacho Provinciano”, y se la saben de hace mucho tiempo, pero la cantaban siempre bajito (las cursivas son mías)

L.A: ¡Exacto! le has dado al clavo

Mauricio: […] y ahora q la canten a viva voz es un gran avance social.

L.A: ¿Consideras que la cumbia es solo parte de un boom mediatico al estilo del reguetón, y que luego que la Cumbia pase de moda, consumiremos otros ritmos?

Mauricio: hay q entender que la cumbia ya no es un boom, es una realidad. Ya no solo tienes Radio Inca, la cumbia es una realidad y dentro de la música nueva es lo más peruano que tenemos …dime L.A ¿Cuál es el vals criollo más nuevo q escuchaste? No se ha hecho nada nuevo desde hace mucho. La cumbia se puede reinventar y eso es bueno, es lo más peruano que tenemos. No está de moda la cumbia…está de moda ser y sentirse peruano.

L.A: yo creo que al menos tú tienes claro en que consiste el exito de Bareto, y el exito de la cumbia, claro está.

Mauricio: Yo sí escucho cumbia de hace mucho tiempo y yo he visto todo el movimiento, no solo de la cumbia, tambien del folklore. Cuando el Grupo Nectar tocaba “Ojitos Hechiceros” nadie decía: se están colgando del grupo “Diablos Rojos” porque nadie los conocía.

L.A: Muchas gracias por tu tiempo, ha sido una buena conversa.

Mauricio: No te preocupes, ya tendremos tiempo de hablar de otras cosas.

Bareto y la Plastilina Gris

noreply@blogger.com (L.A) — Tue, 06 Jan 2009 16:26:00 +0000

Al parecer la revalorización de la cultura chicha y el boom de su primo más cercano y actual (la cumbia) ha llegado a convertirse en el ritmo musical cotidiano en el que confluye la mayor parte de estratos sociales en el Perú. Por eso la música cumbia se escucha en toda fiesta de manera obligatoria... aun así me quedan algunas dudas al respecto.

¿Es acaso que la gente se siente más identificada con la cultura chola (me refiero a esa cultura migrante que conjuga a la sierra y la selva, y que se ha convertido en población mayoritaria de esta Lima gris)...o es que la cumbia ha tenido que ser reconfigurada con un estilo más rokero, de manera que pueda ser consumida por todos?

Si mas lo recuerdo, el caso de "Juaneco y su combo" es el de un grupo que cuenta con una trayectoria tan antigua como: los Mirlos, Chacalón o los Shapis. Estos grupo solo eran escuchados en los chichódromos, clubes departamentales y en las polladas más faites de la ciudad, muy frecuentados por los inmigrantes de la selva y la sierra. En aquellos tiempos uno solo podría escuchar “Mujer Hilandera” -la más conocida de Juaneco- en estos lugares. Aun así tengo la curiosidad de cómo es que hay personas que no conocen a Juaneco y su Combo, pero que escuchan a Bareto y gozan con ellos por lo contagiante de sus ritmos (lo que me recuerda a Daniel F, que tiene muchas canciones que la gente adora, pero que son Covers -como "El Oso" o "De Cartón Piedra")

Bueno, entonces podríamos decir que nos hemos "cholificado" y que a la gente ya no le averguenza de la misma manera que hasta hace algunas décadas el declararse hijo de provincianos; no será que aceptamos escuchar a un grupo como Bareto por el hecho que mezcla el rock, el jazz, la chicha y cumbia en un solo plato; y que de alguna manera han sabido entender que el futuro musical se encuentra en revalorar aquello que ha sido excluido por tantos años, que han entendido que esa minoría andina excluida se ha convertido en mayoría limeña cholificada. Surge aun un problema, y tiene que ver con la dicotomía de que si es que nos estamos “cholificando” más, o, por el contrario nos “descholificamos” -agregando sonidos que provienen de otras culturas- como que muchos de los sonidos y canciones vernaculares hacen uso de instrumentos eléctricos y tecnológicos. Sin duda, la vida no puede ser cuestionada por solo "contradicciones", de alguna manera conviene pensar que nos mezclamos de la misma manera que las plastilinas y que no somos un producto cholificado ni descholificado, sino una mezcla de plastilinas que -luego de un constante coqueteo lúdico- se ha ido mezclando hasta convertirse en una gran plastilina gris llamado Perú.

Es cierto que aun existen personas que suponen ser miembros de una élite y que buscan excluir a ciertos grupos, pero esta exclusión no parece tener la misma connotación, ni la misma legitimación de la Lima excluyente y oligárquica; como ya he señalado en un post anterior, es probable que si viviera Chacalón, ya no tendría que tocar solo en El Agustino, y que no serían solo los cerros quienes bajarían, sino esa Lima periférica de estos tiempo, esa que formamos todos.

Gracias Rest por dar este título tan apropiado.

Pido disculpas a mis chololeyentes, pero he estado con una flojera producto del fin de año y de las vacaciones del trabajo.

Reuna previa de Blogueros Unidos

noreply@blogger.com (L.A) — Sun, 21 Dec 2008 18:44:00 +0000

Aunque mi blog no es de "personales", este post si será así... Me he levantado ebrio, y no por las 16 jarras que he tomado con los blogueros más borrachos de la red, sino porque la he continuado una vez que deje a los chicos, pero bueno les narro el asunto.

Había mandado un mensaje horas antes de la reunión, y la verdad que me parecía extraño que no hubiera actividad en el grupo en estos últimos días, algo me decía que no irían todos los que habían confirmado, otros ya habían cancelado, como Lorena, que nos mandó un correo diciendo que ya no podría ir; pero al menos ya me habían re confirmado María y Andrés. Yo tenía un problema, un día antes se me había caido el celular y la pantalla se me apagó, así que tenía que adivinar quién me llamaba; bueno finalemente yo había dicho que iría así tuviera que tomar solo. Subí en el primer taxi que ví y me dejó por la iglesia que estaba al lado del Queirolo, la verdad que ni yo conocía el local de los "Faroles" que recomendó Chio, llegué a la puerta y me quedé esperando a que apareciera la primera persona. Lara Holmes (con quien había estado chateando una hora antes) me había pegado una llamada confirmando que estaría a las 10 y 10. Y fue Andrés quien llamó primero y extrañamente estabamos hablando por celular frente a frente, al instante llego Javier con Eve, asi que decidimos entrar, la verdad que estaba que llamaba y llamaba a Chio que prometió ir, le pegué una llamada a Pepín (que estaba durmiendo) y se animó bajar con Alonso. Esos fuimos todos, así que fueron llegando poco a poco, tengo que reconocer que la gente fue de putamare, nos hemos matado de risa, son muy ocurrentes muchachos (a lo aburrido que soy yo) así que, de dos en dos jarras fuimos tomando, y creo que hubo mucha química, parecía que nos conocíamos de años, y que había sido un reencuentro de promoción.
Acá las fotos:

El buen L.A no paró de bailar, y mas con la mancha que estaba animada, menos Eve que nos metió el floro que no podía bailar porque le dolía el pie, ya borracha creo que el alcohol le dopó el pie porque bailó y salto con el "porque yo!! no quiero trabajar!!, no quiero ir a estudiar!! no me quiero casar!!"

Fíjense el detalle...o sea.. Alonso con su vasito... y Andrés ¿cómo es la nuez? con su jarron de chela. Buena muchachos, así se toma.

Yo no dejé de bailar, y María como buena "huaraca" le jaló harta cuerda a este trompo. Bueno luego de la jarra número 12, nuestra buena Lara nos hizo la apuesta a Javier y a mí de que no seríamos capaces de bailar en las "jaulas" que se encuentran en el segundo piso, pero como nosotros somos recontra "cara de palo" subimos , yo ví a una chica que estaba sentada sola, y le propuse bailar conmigo, para que el roche sea menor...Javier hizo lo mismo.

PerdisteSSSS....Lara. Bueno pusimos 15 lucas más y nos trajeron 4 jarras más; así que como la chela sobraba jugamos al seco y volteado...

Hip! hip....bueno la cosa fluyo bastante bien. La mesera estaba muy pero muy guapa, y bueno, mas de uno se la pasaba mirandola.

Muchachos...!!! Gracias Totales!!!

Vamo` a la pollada

noreply@blogger.com (L.A) — Mon, 15 Dec 2008 16:24:00 +0000

En el Perú contamos con un fenómeno del que me han preguntado sobre su veracidad en otros países, y del que he hablado con la sinceridad y orgullo que peculiariza toda actividad que forma parte de nuestra choledad. Este suceso no deja de ser parte de nuestra vida díaria y es tan cercana a nosotros, que apuesto que no haya un solo peruano que no haya ido (porque le gusta la rica pollada o por solidaridad) me refiero a la pollada…

Mientras que nuestra nosotros pensamos en poder ayudar, a veces no nos damos cuenta sobre la consciencia que genera la pollada como "integrador social" y que, al consumirlo en esta mencionada actividad, la hemos convertido en una reunión social propia de nuestra cultura. Considero que existen algunas peculiaridades que trae el consumo este plumífero amigo -antecesor inmediato de nuestra cadena alimenticia- (maíz – pollo-perucho).

Como todos sabemos, el pollo se presenta como una carne y como un recurso económico al alcance de todos los bolsillos –a diferencia de la parrillada o el BBQ-. Es así como esta actividad trasciende a esa simple fiesta solidaria para curar al familiar de fulanito de tal o menganito.
Si habían creído que solo en las tribus primitivas se tienen ritos, y que esta supuesta modernidad en la que vivimos solo nos da procesos “racionales”... se equivocaron.

Queda claro que la pollada se realiza con la finalidad de poder ayudar, y que en muchos barrios la hacen para comprar las computadoras de la escuela que fueron robadas o para operar al tío (de la familia tal) de Cirrosis, o porque necesitan construir el centro comunal; pero la pollada genera más que eso, existen en ella algunas peculiaridades que tienen que ver con las relaciones interpersonales; una de ella es la que se refiere al romance o al gileo que se muestra en la fiesta, todo esto, mezclado con el baile, confluye en este espacio donde gente se conoce y hasta forma hogares y niños. Si nos preguntamos ¿Cuántas parejas se habrán conocido en una pollada en el Perú? ...Incontables, diría yo.

Es así como en los sectores populares la pollada es la fiesta cotidiana en donde las personas se enamoran, bailan al compás del vaho que se emana de las ollas con pollos nadando en aceite hirviendo, mientras que en las esquinas los invitados toman cajas de cervezas al ritmo del “arbolito” de Nectar, o a lo mejor con el vamo` a la pollada: "pasa la voz a tu mancha pe`, coquetea pe`, pulsea pe`"

La pollada se ha difundido de tal manera que no solo es característico de los sectores más desfavorecidos, sino que tambien los sectores “supuestamente” más pudientes han logrado sacarle la vuelta a esa actividad, y -como suelen hacer para no mezclarse con la verborrea popular, han llamado a la pollada “Chicken party”- vemos ahí que otros sectores comparten las mismas actividades, solo que de alguna manera intentan separarse para no ser confundido (pura pose a decir verdad)…Finalmente todo buen peruano reconocerá que esta actividad ha ayudado a soliviantar los bolsillos de muchas familias, y ha construido nuestra cultura popular. Así que ....vamo´ peee`...

vota pe`

Feliz día del Sociólog@: Cholólogos en potencia

noreply@blogger.com (L.A) — Tue, 09 Dec 2008 22:22:00 +0000

A todos mis colegas, les deseo un feliz día.

Espero que se renueve su compromiso con nuestra sociedad, con nuestra cultura y con los más necesitados, mejores tiempos para todos y todas.

Punto a parte de nuestro saludos a todos los compañeros que decidieron estudiar esta carrera tan desconocida, pero que de alguna manera se ha puesto de moda...
Y lo digo no porque nuestro bien estimado presidente haya hecho la maestría en sociología, o porque nuestra flamante Ministra de la mujer y el desarrollo sea socióloga, o cuanto ilustre personaje de nuestra historia haya hecho estudios sociológicos. Lo digo por en verdad hay que tener caracter y vocación para elegir esta a veces poco conocida carrera...

Nuestro choloblog-leyentes se preguntan: ¿Y que estudia la Sociología?

Pues contestar esa pregunta puede resultar, de por sí, complicada, ya que ni los sociólogos nos hemos puesto de acuerdo, pero como su interpretación etimológica (o sea, lo que dice el nombre) la sociología es una ¿"ciencia"? que estudia los fenómenos sociales...A decir verdad, muchos consideran que no es exactamente una ciencia, Algunos se hacen llamar investigadores sociales
antes que científicos sociales, la cuestión es que siempre nos hemos tomado el gusto de poder observar los sucesos de la vida (y de la historia) para interpretar el por qué de las cosas, ahí donde la gente se relaciona con los demás y toma la vida sin detalle, el sociólogo se la ingenia para enseñar y explicar lo que la gente ha olvidado...

Ya, ta bien, ya te entendí hermano... pero ...¿En que chambeas?

Bueno recuerdo las palabras de Agustín Haya de la Torre "animándonos" a salir al "campo", el decía: "Bueno muchachos, tengo que decirles que ser sociólogo de San Marcos y con chamba...es como ser Astronauta"... bueno pues, entonces seremos como el tal Noriega.
Pues el sociólogo tiene un buen campo de acción, todo depende de lo que se quiera especializar, este puede trabajar haciendo investigaciones (son muy pocos los que viven de eso), en ministerios, ONG´s, en publicidad, estudios de mercado, municipalidades, empresas mineras, sindicatos, etc.
Bueno, este muchacho trabaja en proyectos sociales con comunidades en el aprendizaje de derechos humanos y democracia.

El "secreto" detrás del "regalo"

noreply@blogger.com (L.A) — Mon, 08 Dec 2008 23:21:00 +0000

Este post llega con el auspicio intelectual de dos grandes sociólogos: Pierre Bordieu (Francia) y George Simmel (EE.UU) de ninguna manera crean que soy tan creativo para que se me ocurran todas las locuras que escribo...

¿Cuál es el antónimo del "secreto"?

George Simmel planteaba un asunto, él decía que el antónimo del "secreto" era el "adorno". El adorno es aquello que busca ser visto, ser observado y conocido por todos; es algo así como los aretes que usan las chicas para lucir más bellas o como el adorno de la mesa de sala, que tiene como función mostrarse a algún visitante, por algo la compramos, para que se vea bonito. también podemos incorporar dentro del adorno a aquellos gestos que se hacen al hablar, y que atrae las miradas de todos...El regalo tiene una lógica parecida. Cuando uno compra algún regalo, lo envuelve de manera que este permanezca oculto para el que lo reciba, de manera que éste tenga el atractivo de ser "secreto" en la espera de convertirse en "adorno". Pero bueno, se acerca las navidades y todos tenemos una misión que cumplir: gastar la gratificación en los regalos para la familia, novi@, amigos de la chamba (si es que hacen el amigo secreto), gente de la universidad y demás.

¿Qué es lo que ocultan los regalos? ¿Por qué es tan dificil seleccionarlos? y más traumático aun ¿Por qué regalamos?

Generalmente el aprendizaje sobre esta economía moderna, nosotros la aprendemos en el mercado desde nuestra vida diaria, en nuestras maneras de comprar y de elegir, es así que aprendemos a comprar desde chicos y aprendemos a elegir. Así también aprendemos a obsequiar, y mas aun, hay cosas que hacemos, pero que no tomamos en cuenta...

Algunos ejemplos:
Primero, cuando se recibe un regalo, nadie es capaz de regalar al día siguiente otro regalo, eso significaría de alguna manera "rechazar" el regalo (¿será por eso que los amigos secretos e intercambio de regalos no se hacen a la misma persona?)
Segundo, en el caso de que se regale a la misma persona que te regala, el asunto se podríá complicar por la "comparación" de los regalos, o sea, ambos pueden comparar de manera muy explicita, y hasta puede terminar uno en la riña mental del: "ta´mare, yo gasté más en el regalo y mira la cosa que me dieron".
Tercero, no puedes regalar el mismo obsequio, ya que esto también sería -de alguna modo- devolver o rechazar el regalo.
Bordieu, en un trabajo de campo en Cabilia, notó que esta sociedad contaba con una serie de proverbios, en los que se dejaba dicho que "no hay peor desdicha que la de recibir un regalo, ya que esto siempre implica devolverlo tarde o temprano". En esta sociedad, cuando uno recibe un regalo, tiene la certeza que el no devolver un regalo sería un peligro, y hasta puede existir un riesgo o amenaza; en este caso la libertad de devolver el regalo es nula, y el compromiso por regalar un mejor regalo es directo.

Y qué sucedería si les digo que los regalos siempre tienen ese sentido, y que andamos autoengañándonos sobre su significado. Que al regalar algo, siempre andamos esperando algo a cambio. Pensemos, si donamos algo por ayudar, aun así esperamos que nos vaya bien en la vida por hacer una "buena obra". No digo que todo regalo sea un cálculo cínico interesado, pero sí que sabemos (y esperamos) que al regalar algo, cumplimos no sólo con un buen gesto para nosotros mismos, sino también para nuestra Choledad, que nos anda metiendo los productos por todos los sentidos...
Felices fiestas de todos modos...

PD: hablando de regalos...hoy (09- 11) es el día del sociolog@

Las escaleras de la independencia y la libertad: ¿tu nidito de amor?

noreply@blogger.com (L.A) — Tue, 02 Dec 2008 16:44:00 +0000

Bueno, ya eres mayor, siempre soñaste con la independecia, y piensas en que por fin harás tu vida solo. ahhhhh... pero claro, la cosa es no tan simple, así que te preguntas: ¿Tienes el sueldo suficiente para irte de casa?¿Ya pasaste la barrera de los 25 años y sigues viviendo con tus viejos? ¿Te han dicho que si eres mujer sólo saldrás de tu casa de “blanco”? ¿Te casaste y no te queda otra que vivir en el segundo piso de la casa?

Los hogares en el Perú se peculiarizan por casas que cuentan con clásicas escaleras que conectan de manera “independiente” el primer del segundo piso. Y es que si uno se pone a mirar con detenimiento estas escaleras exteriores, puede dar cuenta de que han sido creadas ante una falta de planificación. Pero no seamos tan malos, mejor apelemos un poco al ingenio peruano y a la picardía chola. no será acaso que una familia busca obtener un dinerito extra en un hogar que le queda grande, o que bien ha planificado asegurar a sus futuros descendientes: ya sean los hijos, los nietos, los bisnietos, etc, etc. y que con el tiempo se han covertido en hogar multifamiliares, en los que ahora vives con tus tíos, tus abuelos, los primos y todo el árbol genealógico. Las familias tienen la costumbre de construir estas escaleras porque: Los hijos se casaron y ante la falta de recursos, el mejor lugar para vivir es el mismo hogar, tómese en cuenta que te puede tocar el piso subsiguiente en el número de orden que te cases; es decir, si eres el primero que se casa de los hermanos, con seguridad te tocará el segundo piso de tu adorable hogar.

Ahora, la cuestion pasa por otro asunto, y es que una tradición en el Perú es que en el mejor de los casos, los jovenes saldrán de casa a edad ya adulta (a eso como de los 30 años… ¿Qué joven no?) o, con mayores seguridad, “heredarás” el techo de la casa de tu novi@ para formar tu propio nido. Mientras que como vemos en programas gringos, los jóvenes se mudan a las residencias universitarias, o en todo caso con apenas cumplen la mayoría de edad, dejan el hogar para irse a trabajar. ¿Es que acaso los peruanos somos hijos mamones y consentidos que no pueden salir de sus casas con tranquilidad?
Pues, como vimos en el post sobre hostales en Lima, uno de los problemas que no hemos hablado (pero que hablaremos más adelante) es el tradicionalismo de los padres, que no permiten que los hijos se vayan de casa a menos que se hayan casado o al menos hayan "metido la pata", y que ante la falta de planificación familiar y los problemas de oportunidades de los jóvenes, estos no tienen mas que hacer, que ir a vivir al segundo, tercero o eneavo piso del hogar…Cuando pienso en estas escaleras las equiparo con el problema de vivienda y la falta de planificación urbana en la que vivimos, y en las soluciones que han llevado a las municipalidades a construir las susodichas escaleras de la solidaridad. Sin duda una escalera no es solo una escalera...sino que representa tal vez una significación que nos libera ( de la vida con los padres o que nos libra de tener que subir a cuestas a esos hogares que tocan y se asientan en los cerros) toda una escalera "libertaria".

Cultura de violencia en los medios: una entrevista sobre la prensa chicha

noreply@blogger.com (L.A) — Tue, 25 Nov 2008 18:05:00 +0000

La Berenjena es una estudiante de comunicaciones de la San Martín, y es una de los 14 practicantes que sacaron del canal del Estado para colocar a algún asesor aprista, ella está investigando sobre la violencia y la cultura del chisme en los medios, la verdad que me han gustado sus preguntas, es por que las publico aquí. la verdad que no he tenido tiempo para publicar algo nuevo debido a esa crisis existencial generalizada de desanimo que nos ha dejado el APEC y porque ando pensando la segunda parte del post sobre hostales en Lima.

B: Se dice que los medios de comunicación tienen efectos nocivos como el de impulsar la violencia a través de sus contenidos, ¿Qué tipos de violencias podemos observar en nuestros medios?

L.A: Como tu misma dices, la televisión “impulsa” la violencia, mas no la “determina”. La idea de que si la televisión hipnotiza o no, es parte de un debate que se ha hecho común en Latinoamérica, pero que no ha tenido relevancia en otras partes del mundo. Esto se debe a las grandes influencias que tenemos de las teorías que buscan encontrar en todas las relaciones sociales a la dominación, la desigualdad y la lucha de clases; no por esto digo que no existan tales relaciones, pero jugar solo dentro de este enfoque puede ser peligroso, por el corte determinista e intolerante que puede dar, es por eso que el libro de Giovanni Sartori: “el Homo Videns” se ha convertido en un Best Seller de las ciencias sociales en esta parte del planeta. Sin embargo, este enfoque no deja de ser pesimista, porque un ser humano es, ante todo, un individuo que posee el sentido de racionalidad y reflexión. La televisión puede propiciar a la violencia, pero con una correcta educación y guía, todos estamos en la capacidad de discernir que se trata de un programa televisivo y que no es la realidad. La televisión reproduce la violencia de las calles y la convierte en una autopista de doble vía, en donde cometemos actos violentos en nuestra vida diaria, y la televisión también comete y muestra actos violentos. Con respecto a tu pregunta, la violencia tiene ciertas variantes, los medios de comunicación difunden lo que el público desea y entre esos deseos están la violencia física, sexual, económica y simbólica. Yo creo que las tres primeras son conocidas, pero la última podríamos detallarla; además que considero que esta es una de las más nocivas y menos conocidas para los peruanos. Un ejemplo de violencia simbólica es el modelo estético que se nos vende en los comerciales de televisión con el pretexto de la “publicidad aspiracional”, que consiste en proyectar en los consumidores sus supuestas aspiraciones, y que tienen que ver con la moda, es decir, vestir bien, tener un buen nivel económico, ser racialmente blanco y ser sexualmente activo si se es hombre o recatado si se es mujer. Creo, sin embargo, en lo que se demuestra a la infancia, es necesario que los medios puedan moderar su propio contenido, ya que en general tenemos problemas educativos muy complicados, y problemas de violencia familiar que nos ha dejado los años de violencia política vividos en el país. No podemos restringir ni regular los medios –al menos si es que queremos vivir en democracia- siempre seré preferible la no regulación ya que si regulamos el contenido de las pantallas y de los diarios, puede servir de excusa para cualquier gobierno no democrático, la libertad también tiene que relacionarse con la ética y eso dependerá de los comunicadores.
B: ¿Crees que verdaderamente pueden reforzar conductas de violencia?
L.A: Sí, cuando los medios enseñan contenidos violentos las personas lo interiorizan de manera normal y lo toman como parte de su vida diaria, y mas si es que las personas tienen conductas violentas que han aprendido o recibido en sus primeros procesos de socialización. Ya sea desde pequeños en la escuela, en la familia, en el barrio o en el trabajo.

B: ¿Qué es ser morboso para un limeño?

L.A: Ser morboso es el tener gusto por las cosas que son desagradables o prohibidas, y creo que el morbo en el limeño pasa por esos dos ámbitos, en el caso de ese gusto por lo desagradable basta con mirar aquellas portadas en los tiempos de Fujimori, de los policiales; por ejemplo, podíamos ver en el “Chino”, la “Chuchi”, fotos en las que las portadas estaban topadas de muertos en escenas realmente escalofriantes y sangrientas. ¿Te puedes imaginar el impacto que pueden tener esas imágenes en los familiares de las víctimas? La otra cosa es el morbo por lo prohibido, y ahí si tenemos algunos problemas, porque vivimos en una sociedad muy restrictiva y que la religión ha cubierto la vida en una doble moral, es por eso que el peruano juzga y señala con el dedo del escarnio en público, pero que tiene un gran “amor a lo prohibido” en lo privado, esta es realmente una constante en la idiosincrasia chola.

B: ¿Se puede decir que el "morbo" por los sucesos de sangre se han desplazado hacia la vida íntima de las personas?

L.A: Bueno, ambos sucesos han tenido su boom al mismo tiempo, pero podríamos decir que el traspaso hacia la construcción de la intimidad de las personas se ha puesto de moda, parte de ello tiene que ver con los realitys y los talk shows. En ellos se pueden ver que la participación de las personas, ya sea como panelistas o como corriente de opinión le ha dado ese plus necesario para que se haga tan consistente y favorito entre los demás. Lo que sucede es que las personas no consideran que las diferenciaciones entre lo publico, lo privado y lo íntimo. Esa desvinculación tiene sus ventajas y sus desventajas.

B: ¿Siendo un país que "no lee", la prensa puede ser un factor para las conductas violentas?

L.A: Sí, aunque el hecho que no lea es uno de los tantos factores.

B: La página policial se mantiene sobre todo en los diarios más económicos y de corte popular, ¿en qué medida una noticia de muertes, accidentes, robos puede interesar a los sectores altos y bajos?

L.A: Hay una relación entre lo económico y lo cultural con respecto al gusto de los diarios, pero no siempre es así, los sectores económicos pudientes no poseen toda la cultura, y lo podemos comprobar en los sectores emergentes de Lima Norte. La página policial es el espacio del diario en el que las noticias se acercan a lo cotidiano y de lo que si es una experiencia “cercana” para todos, es decir, la gente vive con un interés en los problemas comunes como la “inseguridad ciudadana”. Un ejemplo es que tanto los sectores pudientes como populares viven en una constante paranoia de caminar por la calle con la sensación de que te pueden llevar tu cartera, o que te pueden secuestrar; creo que el problema de la inseguridad cubre ese interés tanto de personas con o sin dinero.

B: La página policial ha desaparecido de varios diarios, pero sí se amplían los suplementos de espectáculos ¿Qué nos dice esto?

L.A: Uno puede dar cuenta que entre las páginas de los policiales y las de espectáculo hay una relación interesante en lo que tiene que ver con la cultura chicha, y es que los medios de prensa amarilla tienen un gran interés en que sus titulares tengan este contenido; la función de estos medios no se enfoca tanto en la información, sino en la comunicación, yo quería tomar a Marchall Mcluhan en su idea sobre los medios fríos y medios calientes, los medios calientes para Mcluhan son aquellos que dispensan mucha información, en ellos los artículos están bien elaborados y completos, es así que los que los leen no tienen mucho que aportar, un caso es el diario El Comercio, con sus hojas grandes y cantidad de artículos, estos diarios no parecen ser muy considerados por los sectores populares debido a su extensidad, en el caso de un medio frío, estos son aquellos que te permiten participar mucho, que te dejan muchos espacios vacíos y que te permiten conversar y discutir con los demás ¿Te imaginas lo que hay detrás de un crimen amoroso? Una persona que compra un periódico con una portada con un caso de la vida real, se le hace más llamativo ante otro que te puede vender la caída de la bolsa de valores. Estos titulares sobre economía o política suelen estar alejados de los sentires cotidianos de la gente, es por eso que poco les puede interesar lo que pasa en el mercado mundial o en una cumbre del G-8. El hecho de que los peruanos piensen en ver el suplemento de espectáculo no necesariamente nula la reflexión del sujeto, una persona puede pensar en el embarazo de Tula y a la vez plantearse el problema de la salud sexual o del embarazo deseado y no deseado, si tuviéramos una mejor formación sin duda estas discusiones podrían elevar el asunto a cuestiones más de fondo que de forma. Sin duda los medios de comunicación se han dedicado a seccionar los bloques y los públicos, es por eso que El Comercio puede tener a la vez su diario El Trome, o Perú21 –que supone ocupar otros tipos de público- es difícil que el sector de espectáculos desaparezca.

B: Viejas historias del Callejón de un solo caño han traspasado la barrera del tiempo, historias de los unos sabían de los otros y eran temas de conversación ¿Reflejaría esto un "cultura chismosa" del limeño?

L.A: Si, pero esa denominada cultura chismosa a la vez puede convertirse en parte de una cultura democrática, y lo digo porque si tomamos en cuenta la producción de series peruanas en la actualidad, damos cuenta que el discurso de lo aspiracional compite ahora contra el discurso de la cultura migrante, el chisme se ha traspasado a toda una línea de series de migrantes exitosos, “Dina Paucar”, “Sonia Morales”, “La Pre”, “el cholito” o como ahora, “la princesita Sally”, todas estas relaciones tienen que ver con la historia de vida de los personajes. Tal vez la radio bemba ha sido (sin intención) el mejor comunicador de la cultura chola. Como dice Nugent, la cultura latinoamericana a las demás en que nosotros no tenemos una construcción (ni división tan clara) entre lo publico y lo privado. Discutimos, nos peleamos, chismeamos y nos conciliamos en un espacio que se asemeja al patio de la vecindad del chavo del 8, este espacio mezcla lo público y lo privado y se transfiere en programas como Magaly TV o Laura Bozzo, sería necesario reformular como es que todo este potencial comunicativo podría servir para tener una cultura más democrática y de cultura de paz.

B: ¿En qué podría "llenar" saber del otro (el famoso)? ¿Se cubren aspiraciones?
¿Todavía "vende" saber que un buscado delincuente muere a manos de otro?

L.A: El conocer sobre el “otro” se convierte en un reconocimiento hacia sí mismo, cuando uno piensa en las historias que nos venden uno puede imaginar que es capaz algún día aspirar a esa fama, y es que en esta era llamada de la información, uno puede tener –como decía Andy Warhol- al menos sus 15 minutos de fama, para plantearnos un ejemplo, es el caso de la chica que imitó a Tula Rodriguez cuando dijo ante cámaras que estaba embarazada, la chica ahora ha vuelto a ser una completa desconocida y una anécdota más de algún momento; sin embargo tuvo esa pequeña fama que todos anhelamos…

Lo bueno con respecto a lo que aspiramos, es que las aspiraciones ya no parecen ser esas que nos siguen vendiendo los comerciales –para estar supuestamente “in”- sino que hay aspiraciones a ser como otros migrantes que han forjado su identidad. Con respecto a si es que vende o no que un delincuente muera en manos de otro, pues yo diría que sí, porque tenemos aun algunos conceptos erróneos con respecto al valor que le damos a la vida, la muerte de alguien que no es de bien, sigue siendo justificable, debemos tener cuidado sobre lo que vende y lo que realmente necesitamos fomentar para hacer del país un lugar con una cultura menos violenta.

Sexo, comida y promiscuidad cultural 2: somos lo que comemos

noreply@blogger.com (L.A) — Thu, 13 Nov 2008 16:33:00 +0000

En el primer post sobre la relación entre la comida y sexo deje un asunto pendiente entre líneas... el que la comida no solo tiene relación con la sexualidad, sino que: la diversidad de platos, sabores y sensaciones de nuestra comida se reflejan en nuestros rostros.

Sí se ha hablado en al antropología, la sociología y la historia sobre las relaciones entre el sexo y la comida, pero no se ha hablado de su relación con la cultura (salvo el caso de las historiadores) y esto puede verse reflejado en el estudio de los casos de las culturas india, china y japonesa, en las que se ha hecho mención sobre el sentido erótico que tiene el comer y el tener sexo, como en el Tantra, el Kamasutra o de sus variaciones en el mundo de las geishas (vean sino la película "el imperio de los sentidos).

Yo considero que el comer no solo es una cuestión sexual, sino cultural, cuando me refiero en el título de manera atrevida a la "promiscuidad cultural" (término muy polémico) no me refiero a que en el Perú se viva una orgía continua (ya bastante represión tenemos en las calles como para andar diciendo que somos promiscuos) sino que existe una fusión y confusión de razas y sentidos, que se han construido a lo largo de la historia y que se representa en nuestra actual "choledad".

Pero la cosa es debatir con los especialistas, porque si somos ya una mezcla se podría afirmar que no somos racistas, mientras que, como señala Jorge Bruce, tenemos un subconsciente que saca a relucir ese racismo interiorizado en las ocasiones más extrañas y vulnerables: ¡muevete cholo de mierda! dicen muchos choferes -"¡cholita igualada!" se dice en la calle-. "Hijita no te fijes en ese negro", estas palabras son usadas en la cotidianeidad, lo grave y confuso es que muchas de estas personas no tienen precisamente rasgos "occidentales" (si es que lo hay en el Perú) sino que pueden tener problemas en reconocerse a sí mismas en el espejo. Lo digo porque el racismo juega como una trampa de doble entrada, como una pistola de dos cañones, que cuando choleamos a alguien, apelamos a denigrar su condición y autoestima, pero que no se queda en el insultado, sino que se proyecta en nosotros mismos ya que todos tenemos de cholo...

No se ha equivocado Bruce... pero como señala Tanaka, la cultura chola actual no mira con buenos ojos a quienes tienen prácticas racistas, y a decir verdad, el peruano actual ya no tiene miedo a "mezclarse" (¡si siempre lo estuvo!). Guillermo Nugent dice que el racismo no existe de la "cintura para abajo", así que a partir de este argumento me propongo extenderlo hasta la comida, a nuestra gastronomía y hacia nuestra propia identidad.

¿Recuerdan alguna vez haber visto un programa de los años maravillosos? ¿recuerdan la mesa puesta para la cena? haciende memoria uno recuerda que los platos están vacios, y que al centro de la mesa podemos ubicar: una vasija con papas (o puré), alberjitas, choclo, ensalada y demás... (vean la figura de al lado)
todos estos alimentos son servidos de manera "individual" hasta que el plato posee todos los componentes que hacen la cena. Octavio Paz dice:

"lo mismo que en gastronomía que en la erótica, [se] pone en movimiento a las sustancias, los cuerpos y las sensaciones: es la potencia que rige los enlaces, las mezclas y las transmutaciones. Una cocina razonable es la que en cada sustancia se evitan tanto las variaciones como los contrastes, esta es una cocina que ha excluido al deseo"

Esto quiere decir que, las comidas que se encuentran por separado son aquellas que provienen de culturas que han excluido el deseo, y que le temen a la "mezcla", es por eso que para los protestantes la comida servía para recuperar fuerzas para el trabajo, y el sexo se tenía para procrear, en esas culturas el placer estaba excluida del sexo y de la comida. Pero bueno, la comida peruana tiene la particularidad de que mezcla todos sus sabores, y condimentos en un solo plato (por eso la variedad de especies) en el que los sabores fuertes y picantes son comunes en nuestra gastronomía, y que al fin y al cabo al peruano le gusta comer rico y bien despachado, es decir bien taypa y con yapa. Si uno observa los centro más cosmopolitas, puede encontrar la variadad más amplia de platos, y uno puede ver que en Lima se pueden encontrar una diversidad no solamente de cada region, sino más bien como [es que] los platillos comienzan a tener mezclas de sabores de otras regiones; esto se puede dar por la mezcla culinaria de una pareja de distintas regiones, que se combinan (al igual que en el sexo) para el momento de cocinar, combinando técnicas y sazones. Si nos ponemos a observar al típico limeño, este se hace "in-tipologizable", ya que está configurado por una ascendencia de distintas provincias... éste es un “todo” de provincias unido en “un ser”.

Así que cuando vayamos al centro de Lima y veamos esa variedad de comidas que se sirven, miremos a un espejo y reconozcamos en ella nuestro rostro, nuestra cultura e identidad.

Sexo, comida y promiscuidad cultural I : el amor y la cultura entran por la barriga

noreply@blogger.com (L.A) — Sun, 02 Nov 2008 05:11:00 +0000

Luego de haber repensado un escrito sobre esas relaciones ocultas entre la diversidad de nuestros platos y nuestra choledad, me pregunto: ¿Qué relación podría tener la comida con el sexo?

el amor entra por el estomago: "A esa... me la como toda"

¿Cuántas veces luego de haber cubierto el viaje por esos telos o cuartos clandestino no se han paseado por esa cantidad de negocios, como pollerías, chifas cevicherías o negocios al paso para recuperar aquella fuerzas perdidas? y es que coincidentemente (o no) siempren se encuentran muy cerca uno del otro...

Ya haya sido antes o después, la situación es cotidiana para todos, y como diría nuestro amigo Octavio Paz (1): el sexo es un placer intenso, mientras que el comer es un placer extenso.
Pero la cuestión es la siguiente: ¿Nadie ha escuchado a algun hombre o mujer diciendo estas gruesas y advenedizas palabras? : ¡Esta para comersel@!
Esta palabrita al parecer no es tan inocente y aislada de la sensación deliciosa que todos tenemos sobre el comer...

Es común tambien que se suela invitar a comer o beber a alguna persona con la cual se quieren entablar una relación amical o amorosa. ¿Acaso la gente no bromea con el clásico: ¡boca come...poto paga!? El comer puede ser la perfecta excusa (previa) para tener la compañía deseada, o puede ser el final y complemento perfecto de una sesión amatoria. Pero no solo pongámonos a pensar que la cuestión queda ahí, llevemos más la cuestión no solo a nuestras conductas, sino hacia el "espejo", hacía nuestro tipo... me refiero a lo "cholo", hacia nuestra raza, eso que llamamos "mestizo" a falta de una tipología exacta, bueno, de eso hablaremos en otro post.

Recuerdo haber visto hace unos años la llegada de una Playmate (léase Conejita de Playboy) era una colombiana -digna representatividad de los instintos más paleolíticos masculinos- y de esa necesidad tan básica e inherente a todos nosotros(2). En la entrevista ella contaba que tenía como novio a un digno representante de nuestra cultura chola, al verlo, era un bajito panzón no muy agraciado. la reportera al verlo, le pregunto: ¿y como te conquistó? –seguidamente ella dijo: me conquisto por la barriga. ella contaba que la habia invitado a comer en su casa, él le cocinó y bueno, el resto ya lo sabemos… (Creo que en algún momento de mi vida paso la idea de estudiar gastronomía y dejar un poco de lado la Sociología)

Son cientos los productos comestibles de los que “se dicen” tienen efectos afrodisíacos, pero la mayoría como hemos mencionado, no se puede sustentar científicamente las propiedades que se les atribuyen, salvo el caso del chocolate con el amor. Pero en nuestra larga lista de platillos tenemos: los chupes de camarones, el ceviche, los mariscos en general; ademas están otros productos (generalmente picantes) porque si de algo se puede disntingir la comida peruana es de su picante; esta comida tiene un mezcla cultural y gastronomica que se aproxima ha una combinación que tiene en su historia, una vida promiscua –me refiero al término de promiscuidad como una confusión de sabores y de razas

Imaginemos a la gatronomia "afrodisiaca", esa que puede levantar a Lazaro, aun después de toda una noche de juerga, pero no solo es necesaria la comida, sino que se pueda contruir una escenografía adecuada, siu uno consigue este ambiente propicio, es probable que se pueda haber desarrollado el concepto de sensualidad. dejo mis complicaciones y me imagin0 una perfumada noche de verano, junto al ser amado, alrededor de una florida mesa, en una terraza frente al mar, con ropa adecuada (exteriormente y por dentro) para la ocasión; una fina luz de la Luna y velas, con "strangers in the night" de Frank Sinatra... a todo esto sólo hay que añadirle un poco de buena voluntad de ambos, y con seguridad obtendrá toda la magia necesaria para lograr cualquier cosa que su corazón desee; y… seguidamente de la comida… -que debe poseer una serie de requisitos y finalidades- se tendrá la noche deseada.

Así que ahora cada vez que salgamos pensemos un poco en lo complementario que puede ser comer...

Pd: por ahí se han hecho comentarios sobre hostales que tienen nombres como "rico", creo que se entiende el por qué el nombre...

[1] Paz Octavio. El ogro filantrópico. Historia y política 1971-1978. editorial Joaquín Mortiz, México, 1981. Pág. 217.

[2] Me refiero al sexo como necesidad también básica y primitiva tanto como lo es el comer y el beber descrito por Simmel. En: Sociología de la comida El individuo y la libertad: ensayos de critica de la cultura. Ediciones península. Barcelona, 1998. Pág. 263

Hostales, gemidos y hacinamiento: ¡ alabado sea el telo!

noreply@blogger.com (L.A) — Tue, 21 Oct 2008 03:15:00 +0000

¿Alguién se ha puesto a pensar por qué existen tantos hostales en Lima?

Que tire la primera piedra el que no ha tenido que ir a un hostal porque sus viejos los dejan entrar a su cuarto con la novi@; y que en vez de censurarlos su viejo los espera en la puerta para darles una palmadita y una tira de condones.

Jaaaa! ...Todo es posible...pero en nuestros sueños...

Este ejemplo podría ser el caso de alguien que al menos posee un cuarto propio pero... ¿Cómo hacen los que no? Luego de haberme planteado esta duda existencial me escondí entre libros y "salidas de campo" en busca de la(s) probable(s) respuesta(s). Tomé un carro (con fines científicos) por los sectores populares de Lima y me encontré con filas y cuadras llenas de hostales que cubren la Panamericana Norte de manera (¿)"discreta"(?) , no digo secretas porque tienen la particularidad de ser vistos a varias cuadras , ya que muchos cuentan con carteles luminoso "rojos". Digo discretos porque los pisos están protegidos por ventanas polarizadas, cortinas gruesas, escaleras clandestinas que te llevan a segundos pisos caletas; y porque los garajes se encuentran con las puertas abiertas, a la espera de que algún carro que llegue a este "terminal" con algún frecuente (o no) cliente...

Todos estos telos calman las ansias y calores de esas parejitas que no cuentan con un espacio propio en donde poder apagar la calentura. Me imagino que después de tantos años de represión sexual -con el buen gesto de guiarnos la mente- se nos hace (a algunos) aun dificil dos cosas: primero, que podamos expresarnos con libertad en nuestros cuartos (con gemidos, movimientos de catre, y demás ademanes que usamos en el acto) y segundo, que podamos tener la libertad de ir a un hostal con la calma de que nadie nos esté mirando, much@s chic@s antes de entrar miran a diestra y siniestra para ver si hay moros en la costa...con el miedo de que puedan ser vistos por algún conocido.

No por este post digo que tengamos sexo como locos, sino que sería todo un logro si la sexualidad podría ser algo de lo cual nadie se avergüence.

Pero el problema no se acaba ahí, ya que si nos percatamos con más detalle, descubrimos que los hostales se encuentran en zonas populares, y esto se debe a que la idea del hostal se vincula con la idea de lo precario. En los conos muchas personas no tienen cuarto propio y en muchos casos las personas transladan su supuesta habitación propia, a cuartos de hostales.

La cuestión circula por dos ámbitos: la habitación personal o bien no existe, o, si existe... se convertierte en un espacio en donde no pueden haber sonidos ni sentidos.

El problema de la vivienda es el otro problema, ya que en este lugar en donde vivimos y dormimos se convierte en un espacio sin libertad para desarrollarse. Sin embargo, no por esto supongo que uno no pueda solucionar un problema como es la falta de íntimidad, por el contrario, creo que las parejas transladan su habitación hacia cuartos clandestinos de hostales.

Por otro lado, existe otra cuestión, ¿Es posible de que las personas que cuentan con una habitación en su cuarto puedan vivir con tranquilidad sus experiencias sexuales? Un problema que tiene la gente joven está en la entrada a un hostal, es en ese momento en el que se presentan una serie de altercados, dudas -sobretodo en las mujeres, que viven con una serie de prejuicios- De chicos se nos enseña que la virginidad es una virtud digna de toda mujer , mientras que a los hombres se nos permite olvidarnos de la castidad. No olvidemos que vivimos en una sociedad religiosa y fuertemente machista, en donde finalmente se veneran a las mujeres que no cuentan con historial sexual. ¡hasta las "virgenes" de la cumbia eran mejor vistas que las "diablitas del sabor" (o del amor)!

Muchos familiares no consideran bueno que uno pueda tener una vida sexual normal; muchos jovenes esperan a que la familia se encuentre fuera de casa para poder conocer aquello que se considera prohibido. La combinación mujer-gemido se muestra como un pecado inconcebible: "se perdona el pecado pero no el escandalo", en la vida sexual, ocultar o reducir los sentidos del acto (movimientos, sonidos, tiempos) es preferible a tener una sexualidad de manera más explicita , es por eso que tenemos tantos telos con nombres como: "5mentarios", "Secretos", "tentación", "Pecado Original" y demás.

La sexualidad en el Perú tiene una doble moral peculiar: por un lado la censuramos, pero por otro lado tenemos (y compramos) hotel cholo "1", hotel cholo "2", hotel cholo "reloaded" y hotel cholo "la venganza". finalmente para convertir el asunto en algo más elaborado, creo que una falta de habitación (y por tanto de reflexión) genera poca individualidad y libertad; que si no conocemos bien nuestrio espacio íntimo, quedan pocas probabilidades de que podamos desarrollarnos con más libertad en el mundo público y político. Así que demos gracias a los telos y agradezcamos la visita

¡buen provecho de mi parte!

Negocio rodante: ¡los agachaditos contraatacan!

noreply@blogger.com (L.A) — Tue, 14 Oct 2008 06:04:00 +0000

Recuerdo estar de viaje en Colombia, y en un bus que tomé para irme a Bogota conocí a una colombiana con la que entable una conversa, y que al saber mi nacionalidad chola, me pregunto:

-¿verdad que en Perú hay carritos sangucheros en todas las esquinas?-
Yo la mire -como soprendido- y le dije:
¿Cómo sabes que se llaman así?...
¡Porque en el programa de Laura Bozzo siempre regalan carritos sangucheros!
a lo que yo contesté (intentando guardar la calma y ajustando el higado): ...bueno es que ese programa compran la participación de la gente más necesitada, pero nada de ese programa es cierto.

Me miró y me dijo: Si la verdad que yo me imaginaba que los peruanos tenían otro aspecto y que a casi todos les faltaban las muelas, y por lo que veo tu las tienes todas...

Yo: (¡plop! Ta´mare programa del diablo!...) "todo eso es falso, pero si es verdad que hay mucha gente que se gana la vida vendiendo comida en la calle"

A mi regreso a Perú, se me quedó en la mente aquel diálogo, y me puse a reflexionar sobre esa probable verdad -y si es que en el Perú hay carros sangucheros en todas las esquinas....
Cuando de repente avizoro en pleno centro de Lima una inmensidad de carros sangucheros, anticucheros, picaroneros, choclopaperos, chifas al paso y carritos de jugo de naranja.

¿Acaso no tenía la razón? ¡yo mismo he comido muchas veces en la señora que vende un higadito buenazo afuera de San Marcos! Los que pasen por ahí pueden ver las decenas de rostros feroces que rodean la carreta a la espera del preciado manjar... ¡cuantas veces no había viajado hasta la Victoria a comer un chicharron de calamar con su ceviche en una carreta que debe vender 200 porciones diarias al precio simbólico de 6 lucas!

Pues el comercio ambulante no sólo era una realidad de los tiempos de migración de la sierra a la costa; todos aquellos puestos ambulantes que ocupaban la avenida Grau, La Plaza Mayor, Mesa Redonda, la avenida Abancay y la Plaza Universitaria no han desaparecido, sólo se han transladado... y es que la peculiaridad de tener ruedas, es la darle esa movilidad que un puesto fijo no te podría dar, es en ese coche, en donde la ley de la demanda y la oferta se hace una verdad, en donde el equilibrio natural se da en relación en donde está el público, es por eso común que en muchos eventos aparezcan estos vendedores, es así como de manera justa y conforme a la demanda se movilizan. -y no en ese aparente equilibrio que nos vende el mercado más formal, ese que pide a gritos libre mercado, pero cuando la "mano invisible" les hace una mala jugada, piden subsidios o buscan tener el monopolios.

Debemos sentirnos orgullos por nuestro mercado informal. Hernando De Soto (véase El otro Sendero) nos habla acerca del comercio informal y del cómo es que los peruanos ante tantas trabas para la formalización han tenido que crear mecanismos para escapar de esas leyes que no les permite ingresar al comercio formal, de manera que los puestos de sanguches y demás se vinculan a la libertad de hacer empresa en los sectores más populares del país...

¿Cuál es el negocio rodante al que suelen acudir ustedes?