narrabilando

Barberi Sqarotti a Vincenzo D'Alessio

2012-01-27T02:57:00.000-08:00

biglietto realtivo all'articolo su Michele Ricciardelli

Su El Djablo di Roberto Morpurgo

2012-01-19T10:11:00.000-08:00

Puntoacapo, Novi Ligure, 2009

Nota recensiva del curatore Ivano Mugnaini

I racconti di Roberto Morpurgo hanno la capacità di collocarsi in quella dimensione specifica, quella terra sottile e fascinosa, compresa tra gli oceani della verità e della fantasia. Il rischio potrebbe essere quello delle sabbie mobili: ossia la perdita della consistenza delle due dimensioni specifiche, quella concreta e quella che potremmo definire onirica. Ma il vantaggio, i frutti potenziali di quel suolo specifico sono notevoli: il potere dell'immaginazione nutre di sé anche la dimensione reale, trasfigurandola, mettendone in luce aspetti di rigogliosa esuberanza. Ebbene, grazie ad una serie ampia e generosa di dettagli che contribuiscono ad evocare in modo possente il "colore locale", Morpurgo sa evitare benissimo il rischio a cui si è fatto cenno e sa esplorare e coltivare altrettanto bene le potenzialità del terreno narrativo che ha scelto e generato.

Si tratta di un gioco di prestigio, un inganno, un trucco, le carte si muovono veloci, la mano è più rapida dell’occhio. E ciò che sembra non è, o, almeno, non è come si pensa possa e debba essere. E, nello stravolgimento, nel ribaltamento delle attese, c’è lo spazio della sorpresa, la visione del reale e dell’immaginario, del vero e del falso, la cronaca di mondi possibili e la metafora propria di ogni arte. Morpurgo è autore che ragiona costantemente su ciò che scrive, e, nell’atto di pensare, crea di nuovo, rimescola ulteriormente grafemi, significanti e significati, descrizioni e metafore. Ne sono ulteriore prova e conferma le parole con cui, commentando il suo El Djablo, sposta i confini, esplora nuovi orizzonti di senso e suggestione, pur restando nell’alveo di una creazione che ha nella sua natura multiforme e polisemica uno dei suoi punti di forza.

Erratico come don Chisciotte, patetico come Sancho Pancha, il protagonista che diede il suo nome a questo libro – l’ubiquo e omonimo protagonista di El Djablo: non consiste se non in una lettera – un lapsus alfabetico. Fedele alla propria origine, il diavolo di cui narra il quasi omonimo libro si conferma buon consigliere, nonché ottimo commensale di avventure. Diciannove in tutto, a parte la sua stessa, la meno intrinseca e significativa. È altresì raro che un libro scelga una lingua per elogiarne un’altra, e segua un sentiero per incaricarlo di dimostrare l’assenza del Santuario (assenza riscattata poi però dalla invadente tenacia del Pellegrino). Santuario che il Lettore ritroverà in forma di simulacro nelle rade pagine di Maison la Muerte; Pellegrino che incontrerà in ogni riga di El Fátima; sentiero che seguirà, perdendovisi, fra i meandri dei molti El (El Maquillador, El Coquillador, El Mono, El Borracho…) che – quasi a rinnovarci il ricordo dell’omonima pellicola di Luis Buñuel – monotoni annunciano la goffa e inemendata mascolinità dei personaggi nominati. El Djablo è un libro in prosa ma non un libro di prosa: è, infatti e opportunamente, una lunga versificazione dello spazio che di esso spazio – della sua originaria orizzontalità – profitta e sottilmente abusa. Il tempo vi scorre lento, o frenetico ma come un’ondina di risacca, e ignavo o consolatorio come la foglia che al posto della Mela sarebbe caduta su Isaac Newton, non avesse egli preteso di emulare Guglielmo Tell. Ecco un eroe che la pur sempre lodevole Lettrice mai troverà in queste pagine unanimi, cosmopolite o ispaniche che dir si voglia: e perciò non ticinesi. Vi fa difetto la serietà cronografica del Logos addotto a surrettizia giustificazione dell’Ingranaggio: vi mancano i banchieri, i bancari, i bancarottieri. I fallimenti di cui narra El Djablo sono infatti sempre misticamente vittoriosi: né alle sue vittime si potrebbe chiedere miglior riscatto che quello di essersi lasciate enumerare, escutere, elogiare. E le vittime di cui discorre non son poi se non vittime di sé stesse, sebbene mai, guai a pensarlo, capaci degli ilari triviali truismi che ammiccano nell’astemio Chi è causa del suo mal, pianga sé stesso. Carmen, Estèban, Estrella, Ninguno - l’asino di Amecameca, la scimmia sacrificale di El Mono…piangono per la gioia di una vanità iperbolica – sovrana – priva di senso e così di rimedio. Non certo per illustrare, con il Proverbio, il proverbiale cinismo dei Popoli alloggiati dal Globo a sud di Thule.

La “nota creativa” dell’autore lo ribadisce: i racconti di El Djablo hanno luogo in un mondo "ispanico" in senso ampio e ben connotato: c'è il Messico, gli Aztechi, gli indios e i conquistadores, c'è Cuba, l'isola di sogno, aspra e autentica, c'è il dolore e le vicende di sopraffazione, lo scontro tra civiltà diverse. Morpurgo sa dare un aspetto credibile alle storie che narra: inserendo brani in lingua spagnola e note in cui spiega con cura tutti i risvolti delle storie, compreso il legame tra verità e leggenda, quel sapore specifico di un mondo che combatte la pena e il sangue versato costruendo, con pathos ed ironia, una realtà parallela, non meno autentica, non meno assetata di vita, fino al punto in cui il realismo si fa magico, e le due dimensioni si fondono, creando mondi possibili, privi di confini, non più soggetti alle leggi della logica e del tempo. Coerente con il progetto e l'intento di condurre il lettore in questo mondo esotico eppure concreto e verosimile, Morpurgo plasma in questi suoi racconti un linguaggio ad hoc, scorrevole e tuttavia ricco, come un albero con foglie e fiori coloratissimi. Alterna a frasi di pura e semplice descrizione degli eventi, altre espressioni che costantemente ci chiamano in causa, invitandoci ad accettare il gioco e la sfida narrativa per eccellenza, quella tra immedesimazione e straniamento. È un linguaggio forte, quello di Morpurgo, adatto a rappresentare le vicende di terre in cui tutto, il sole, i paesaggi, gli errori e gli orrori, i sogni e le verità, appaiono giganteschi, colossali. C'è sangue e sofferenza, in molte delle storie narrate, ma, ugualmente vivida e nitida, c'è un'ironia più che mai essenziale, salvifica. Perfino il male, immenso anch'esso, viene inglobato nel panorama e nel solco narrativo: diviene simile ad un toro infuriato lanciato contro il sogno, contro la volontà dell'uomo di vivere e gioire. Ma, come per le popolazioni indios minacciate dall'invasione spietata di popoli stranieri, Morpurgo lo indica, lo fa comprendere tra le righe, la salvezza è in ciò che nessun potere oppressore può sterminare: la fantasia, la capacità di creare storie e leggende, inventate eppure più vere del vero: la salvezza, se c'è, è nella parola: "La Aleph es verdad, es siempre una A... entiendo un Principio... serà el Fin a maravillarlos todos", scrive Morpurgo. La parola si muove tra verità e sorpresa, tra il reale e l'inatteso. E questo libro di racconti conferma, con passione ed efficacia, quanto ampio e fertile possa essere il confine che separa ed unisce queste due dimensioni.

Su Liquida di Carla Cirillo

2012-01-19T07:50:00.000-08:00

Faraeditore, Euro 11,00

recensione di Monia Gaita

È una scrittrice raffinata Carla Cirillo, capace di coadunare nelle proprie sistematiche e sorvegliate considerazioni, l’insanabile coppia opposizionale amore/impossibilità gorghiane dell’amore. In questi deliziosi racconti il tè, il caffè, la cioccolata calda e i liquori non solo consacrano precisi momenti della giornata campiti a colori cangianti e vivaci, ma istituiscono e assicurano una vera e propria scienza infallibile della liquidità naturale e sensibile. Agognando di cogliere il diàpason della totalità del reale, la narratrice supera la propria agnosìa visiva, acustica e tattile di certezze, affidandosi all’aroma sfrontato, cannoso, ambiguo, erbaceo e terrigno delle bevande assaporate, illudendosi o convincendosi forse, che ingerirle le consenta di accedere ad incidenze di soave leggerezza mai sperimentate (v. pag. 19): “Bevve il nuovo caffè. L’amaro della buccia d’arancia si impose su quello dell’arabica diffondendosi rapidissimo sul palato e nel naso. Se l’intento della nuova bevanda era quello di ricordare un agrumeto, era andato a buon fine. Per alcuni istanti il giardino si riempì di arance ai suoi occhi: alberi grondanti di arance piene e mature, arance in ceste sui tavoli, un pavimento di arance sulla ghiaia del giardino e un cielo bombato di arance.” Così, se il tè sa: “Di buono, di bosco, (v. pag. 9) come se si potesse bere un tratto di bosco, alberi e terra filtrata compresi” la pratica di gustarlo in ogni stagione, si abbina ad un sottile, diafano piacere iterativo, come un drappeggiato abito corporeo e mentale alla bellezza che non muore (v. pag. 12): “Magari mille altre cose ci abbandonano, persone e volti che si perdono, ma qualcosa resta. Una abitudine buona. Un modo per inanellare i giorni, altrimenti persi come un filo di perle che una donna portava intorno al collo e che una sera si ruppe, lanciando in terra una cascata di palline bianche.”
Talete di Mileto, filosofo della “physis”, sostenne che il principio originario di tutte le cose fosse l’acqua; qui l’elemento scorrevole include allegoricamente la simmetrìa e dissimmetrìa dei sentimenti umani, effondendo dalle righe il desiderio di comporne e distenderne dissìdi e incongruenze, rendendoli fiumali, invariabili accordi senza fine. Ma il libro è anche un invito, contro i vasi incrinati della felicità, a dissetarci alla gestuazione rituale della semplicità del quotidiano, incollandoci alla magìa del lento osservare, del calmo sorseggiare, quasi a risolvere lo scollamento profondo tra interno ed esterno. È anche questo, credo, il tentativo di ricomposizione dell’essere che Carla Cirillo coltiva, unitamente a quello di una compiuta compenetrazione col Tutto.
“Vorrei bere questa donna liquefatta nella mia tazza” – dice il protagonista del racconto a pag. 36 – benché il sistema iconico acquattato e formulato nel messaggio traduca, condensandolo, il suo e il nostro sogno di integrarci con ciò che ci circonda, deglutendo differenze, distanze, contenuti e complessità.

Due Mondi per Michael Ricciardelli

2012-01-16T03:47:00.000-08:00

dr. Vincenzo D’Alessio & G.C. “F. Guarini”

Si è svolto ieri, quattordici gennaio, a Solofra, città natale in provincia di Avellino, il primo convegno internazionale di studi sulla figura del sacerdote, e letterato, Michele (Michael) Ricciardelli.

L’incontro ha avuto luogo nell’antico Palazzo Orsini, oggi sede municipale, nella prima mattinata, con la folta presenza dei giovani studenti del Liceo Scientifico Statale “V. De Caprariis” sede distaccata di Solofra, accompagnati dai loro docenti. Sono convenuti il chiarissimo professore Mario Mignone e Luigi Fontanella, della Stony Brook University of New York; e il chiarissimo professore Sebastiano Martelli della Università degli Studi di Salerno. Erano presenti i famigliari dello scomparso e le autorità civili e religiose.

Lugi Fontanella (sx) e Sebastiano Martelli

Vincenzo D'Alessio (sx) e Mauro Mignone

Promotore della manifestazione il Centro Studi “Pascal D’Angelo” di Mercato San Severino, diretto dal dottore Antonio Corbisiero, moderatore del convegno e dal Gruppo Culturale “F. Guarini”, di Montoro Inferiore, il quale ha chiesto ed ottenuto la collaborazione della Casa Editrice “Fara” di Rimini, che ha inviato delle pubblicazioni in dono agli studenti partecipanti al convegno; della rivista internazionale “Sinestesie”; del Premio Letterario “Civetta di Minerva”; del “Centro Studi della Poesia del Sud”; del mensile “Solofra Oggi”; della biblioteca pubblica “Monsignor Michele Ricciardelli”; dei poeti che l’hanno conosciuto nelle edizioni del PremioNazionale Biennale di Poesia “Città di Solofra”.

Il maggiore contributo umano e letterario è stato portato dal professore Mario Mignone, oggi direttore della rivista “Forum Italicum” fondata nel 1967 da don Michele negli Stati Uniti d’America, il quale ha fatto conoscere ai presenti al convegno l’immensa forza creativa del Nostro in campo letterario, le amicizie sincere tenute con i maggiori scrittori, poeti e critici letterari del Nocevento, non solo italiano, e l’umiltà che promanava dalla sua figura di sacerdote retto e generoso, fiducioso nell’Umanità redenta dalla Fede Cristiana, pronto a farsi da parte per consentire ai suoi giovani studenti, ai neo scrittori, di aprirsi una strada di lavoro e di conoscenza nella vita.

Mario Mignone ha tracciato, come non era accaduto a dodici anni dalla scomparsa del Nostro, i lineamenti di un meridionale tenace e solare, nell’America degli anni Sessanta, capace di mediare Due Mondi a confronto:figlio di una Italia povera e tormentata, dopo il Secondo Conflitto Mondiale, alle prese con la ricostruzione e l’America delle promesse e speranze, non facili da realizzare. L’intervento di Mignone ha rafforzato l’immagine di don Michele quale uomo puro, sincero, e letterato di grandissime qualità, ancora oggi tutte da scoprire e tramandare in una solida monografia. “UNA LUNGA FEDELTÀ” alla missione spirituale, letteraria e umana, tanto è emerso dal primo intervento nel convegno.

Il chiarissimo professore Luigi Fontanella, poeta, scrittore, critico letterario di fama internazionale, ha tracciato anch’egli la figura di letterato di don Michele, specificando di non averlo mai conosciuto di persona, soltanto di avere scambiato più di una telefonata, che ha permesso di elaborare alla sua fervida immaginazione questa figura: “Essenzialmente schivo, Ricciardelli, mi suggeriva l’immagine di un uomo di altri tempi, con una sua dirittura morale che egli aveva saputo ben coniugare con l’attività di docente, di religioso, e di solerte direttore editoriale.”

Fontanella ha dedicato alla memoria di don Michele, a conclusione del suo intervento, dei versi stupendi che riportiamo per interno:

Da Buffalo a Solofra ancora svolazzano,

amico sconosciuto, sogni pensieri illusioni…

Come me e tanti altri nostri gemelli

non fosti tu a intraprendere quel viaggio,

tu che seguisti nell’Altro il cammino del sole

facendo della tacita sofferenza

la tua umana condizione.

Letteratura e Vita non sempre camminano insieme

e le parole non dette sono, purtroppo,

un diario aperto a qualunque interpretazione,

anche truffaldina e crudele,

contro il Tempo-assassino, contro ogni destino.

Oggi però non zittiscono quelle illusioni, quelle

che tu, Ricciardelli, sconosciuto amico,

sapevi accendere con i tuoi silenzi

e la tua scarna parola.

L’intervento del chiarissimo professore Sebastiano Martelli ha tracciato gli anni che don Michele ha trascorso a Solofra, dopo il suo rientro nel 1980, mettendosi in contatto con l’Università degli Studi di Salerno, scegliendo Martelli quale interlocutore privilegiato con il quale scambiare progetti e i disagi di una società italiana tanto diversa da quella “americana” lasciata alle spalle.

Gli studenti del Liceo “De Caprariis” hanno dato luogo al dibattito e i famigliari di don Michele hanno concluso con un affettuoso intervento, chiedendo alla Città di Solofra di onorare la memoria del parente scomparso e di fare tesoro dell’esperienza dell’emigrazione vissuta, dallo stesso, nel lavoro che oggi lo rende un’anima bella nel panorama internazionale dei Giusti.

Libri di Fara e del Grappolo. Accanto a Vincenzo D'Alessio:

Maria De Chiara e Raffaella De Maio, archeologa

Monsignor Michele Ricciardelli: l’uomo.

Abbiamo conosciuto don Michele Ricciardelli dopo il catastrofico terremoto del 23 novembre 1980. Egli era nato a Solofra il 9 agosto 1923, in via della Fortuna, il padre Michele era conciapelli e la madre Nocera Maria Teresa era casalinga. Emigrò in giovane età negli Stati Uniti d’America dove venne consacrato sacerdote l’8 dicembre 1952 dal vescovo Claudio Colling. Fu inviato come missionario in Brasile dove lavorò per circa cinque anni. Successivamente chiese ed ottenne di insegnare Lettere nelle Università di Stato americane.

La motivazione che spinse don Michele a tornare nella sua città natale fu il dolore di fronte alle vittime del terremoto e la profonda consapevolezza che il suo aiuto sarebbe valso a sollevare, dallo stato di frustrazione e smarrimento, i giovani. Principalmente a loro si rivolse l’impegno sociale del Nostro: iniziò tenendo dei corsi di inglese gratuito coadiuvato dall’Accademia Solofra; migliorò, con profonde innovazioni strutturali, la biblioteca civica Renato Serra; fondò l’Associazione “Orizzonte 2000”; offrì in profonda umiltà la sua vasta Cultura alle associazioni presenti in quel momento sul territorio. Tra queste c’eravamo noi del Gruppo Culturale Francesco Guarini nato pochi anni prima, nel 1976.

Quell’incontro ha segnato, per me, una svolta unica nella conoscenza: avevo davanti un professore universitario, portatore di una vastissima Cultura, umile al punto da farsi semplice uomo in mezzo ad uomini più giovani di lui. Fu così che don Michele realizzò la presentazione alla prima antologia poetica del Premio Nazionale Biennale di Poesia “Città di Solofra” nel 1984, giunto alla quinta edizione, sottolineando con queste parole l’impegno: «È mio dovere premettere che trovo oltremodo utile, interessante, lodevole, ed esemplare, l’iniziativa – per quanto io sappia la prima in sede di premi letterari – del Gruppo Culturale “Francesco Guarini” benemerito patrocinatore del Premio, di pubblicare una antologia con una o due poesie di ogni poeta che ne ha sottomesse più di due, senza distinzione tra vincitori e non vincitori.»

Negli anni, il Nostro, mi permise di seguire da vicino le sue intense attività letterarie, consentendomi di seguirlo in incontri nazionali dove convergevano i migliori autori della nostra Letteratura Italiana. Indico soltanto alcuni autori conosciuti in questi incontri: i poeti Silvio Ramat, Piero Bigongiari, Giorgio Caproni, Maria Luisa Spaziani, Margherita Guidacci, Roberto Mussapi, Luciano Erba e Benito Sablone. Gli scrittori Michele Prisco, Giose Rimanelli e Giorgio Bassani. Inoltre i chiarissimi professori Sebastiano Martelli e Luigi Fontanella, seduti oggi qui, nella città natale del Nostro, per ricordarlo insieme.

Sono tanti i ricordi, le emozioni e i dolori che accompagnano i quasi vent’anni di vita di don Michele in mezzo a noi. Vorrei ricordare, senza stancarvi, solo alcuni aneddoti peculiari legati al connubio letterario con il Nostro. Il primo è legato alla sua infanzia, quando avendo lo zio calzolaio, portava le scarpe finite ai loro proprietari. Egli doveva attraversare stradine strette tra grandi sagome di case antiche, dove l’unica luce fioca era quella delle lampade a gas pubbliche. Per vincere la paura fischiettava. Due signorine aristocratiche, che abitavano proprio in uno di questi palazzi, attendevano il passaggio, avvertite dal fischiettio, per lasciar cadere dal balcone i liquidi puzzolenti che avevano lasciati in quel luogo. Don Michele mi ripeteva con amarezza: “L’America mi ha fatto professore, altrimenti sarei rimasto per queste persone il nipote del calzolaio!”

Un altro episodio che ricordo lucidamente capitò il giorno in cui andammo a colazione insieme in un ristorante di Serino. Ordinammo un primo piatto: ci fu servita una bella pastasciutta fumante. Don Michele iniziò a mangiarla con l’ausilio di una fetta di pane. Fu la sola portata che consumò. All’uscita dal ristorante mi permisi di chiedere, non senza imbarazzo, il perché avesse mangiato solo quello e per giunta con il pane: “Caro Vincenzo, lo faccio per ricordare del tempo in cui il primo piatto era l’unico pasto della giornata!” Molti altri episodi mi raccontò della sua esistenza ma non è questo il momento per riportali.

Infine va ricordato il suo impegno letterario. Il testo più autorevole, e non unico, che ha realizzato per la sua città natale è Il Minuto più lungo della vita pubblicato nel decennale del terremoto dell’ottanta, dove ancora una volta si evincono i motivi che avevano spinto don Michele a tornare a Solofra. Così recita l’epigrafe posta all’inizio del libro, mutuata dal poeta solofrano canonico teologo Antonio Giliberti, nell’opera Pantheon Solophranum del 1886: “Solofra: Che vivano in questo luogo / i tuoi figli continuamente / una vita felice e nello stesso tempo / rifioriscano i costumi e la Religione / degli Antenati.”

A conclusione di questo breve intervento, vorrei ricordare che don Michele Ricciardelli moltissimo ha dato alla sua città natale e agli uomini del suo tempo, gratuitamente, senza ricevere alcun segno di riconoscenza. Oggi dal suo avello disposto, per sua volontà, lontano dalla città natale, promana l’energia di quegli” uomini forti” che i versi del Foscolo rendono alla memoria dei contemporanei come “immortali”.

Giangoia, Sannelli e non solo a Genova: storia, arte, letteratura

2012-01-11T07:46:00.000-08:00

Fondato nel 1921

GENNAIO 2012

16 gennaio, ore 17

Rosa Elisa Giangoia

Margherita di Brabante

tra storia, arte e letteratura

Letture di Laura Accerboni e Massimo Sannelli

30 gennaio, ore 17

Luigi Giannitrapani

La colpa, la Giustizia e la Grazia in Shakespeare

(a cura di Silvana Canevelli )

FEBBRAIO 2012

13 febbraio, ore 17

Maria Paola Pizzorni

Charles Trenet

Le fou chantant e il suo “giardino straordinario”

(a cura di Silvana Canevelli )

20 febbraio , ore 17

Umberto Rossi

Teatro e cinema: tradizione e innovazione

Gli incontri si svolgeranno in via Garibaldi, 6 ( primo piano)

La presidente Clara Rubbi

Un gesto, un canto, un sogno: incontri per liberare l'espressività – Vercelli

2012-01-11T01:31:00.000-08:00

Auguri dall'Accademia Vivarium novum

2011-12-27T03:15:00.000-08:00

Accademia Vivarium novum
Via Corrado Barbagallo 20
00166 Roma
Tel. 06.6689034 - 06.66589833
Fax 06.61007266
info@vivariumnovum.net
http://www.vivariumnovum.net

Convegno su Michele Ricciardelli, Solofra 14 gen

2011-12-27T01:42:00.000-08:00

v. anche Mons. Michele Ricciardelli

Concorso Pubblica con noi 2012 sc. 6 gen 2012

2011-12-27T01:39:00.000-08:00

i giurati

Qui sotto il libro dei vincitori dell'edizione 2011

Art. 1 Fara Editore bandisce la XI edizione del concorso Pubblica con noi. Due le sezioni a tema libero: sez. A. racconto o raccolta di brevi racconti inediti; sez B. silloge poetica inedita.
Art. 2 Le opere dovranno essere inviate entro il 6 gennaio 2012 direttamente al nostro indirizzo elettronico info@faraeditore.it in un unico file.
Art. 3 L'opera inviata (non più di una per autore) deve essere inedita (o comunque l'autore deve ancora detenerne i diritti; a tal fine l'autore deve dichiarare l'opera frutto della sua inventiva e di sua libera disponibilità) ed essere: per la sez A. tassativamente compresa fra un minimo di 10 cartelle (o 18.000 caratteri spazi inclusi) e un massimo di 25 cartelle (o 45.000 caratteri spazi inclusi); per la sez. B. comprendere un massimo di 30 poesie e non meno di 20 e non superare comunque il numero complessivo di 1200 versi (righe bianche incluse).
Art. 4 È richiesta una tassa di lettura di € 25,00 che dà diritto a ricevere (solo in Italia) il romanzo di Daniele Borghi Pinocchio non abita più qui e il Poema dell'esilio di Gëzim Hajdari: la tassa verrà pagata solo dopo aver ricevuto i libri (nel plico inseriamo bollettino di c/c postale già compilato).
Art. 5 Il partecipante dovrà allegare o inserire nel messaggio di posta elettronica un breve curriculum vitae (non più di 10 righe) con dati anagrafici, indirizzo tradizionale, e-mail e recapito telefonico.
Art. 6 Premi. I primi 3 classificati della sez A. e i primi 3 classificati della sez. B. verranno pubblicati congiuntamente in un libro a cura e a spese dell'editore, che si riserva gli interventi editoriali che riterrà opportuni. Gli autori pubblicati riceveranno 3 copie omaggio godendo dello sconto del 40% (+ spese di spedizione) sulle altre copie che volessero eventualmente acquistare.
Art. 7 Ogni autore selezionato per la pubblicazione riceverà un accordo di edizione che gli lascia la libera disponibilità della sua opera previa citazione dell'edizione Fara. Non verrà dunque corrisposto alcun diritto d'autore.
Art. 8 Il giudizio verrà operato insindacabilmente dall'editore ed da giurati di sua fiducia. I risultati verranno comunicati ai partecipanti via posta elettronica (v. Art. 10).
Art. 9 Qualora si ritenesse non soddisfacente la quantità e/o la qualità delle opere pervenute, la pubblicazione premio potrà non aver luogo.
Art. 10 I risultati verranno comunicati ai partecipanti e nel web presumibilmente entro il mese di marzo 2012 (saranno pubblicizzati nel nostro sito www.faraeditore.it e nei blog narrabilando e farapoesia). Non è prevista una cerimonia di premiazione.
Art. 11 La partecipazione al Concorso Pubblica con noi implica l'accettazione di tutte le norme indicate nel presente bando.
Art. 12 Ai sensi della legge 96/675 i partecipanti al concorso consentono a Fara Editore il trattamento dei dati personali e delle loro opere secondo quanto previsto dal presente bando. Resta inteso che potranno in ogni momento richiedere di essere cancellati dalla nostra banca dati.

Gli indirizzi ai quali mandiamo la comunicazione sono selezionati e verificati, ma può succedere che il messaggio pervenga anche a persone non interessate. In caso ci scusiamo e vi preghiamo di rispondere a questo stesso messaggio specificando l’indirizzo mail che volete venga cancellato dalla nostra mailing list.

Caccia Grossa

2011-12-23T02:06:00.000-08:00

di Marco Bottoni

Handeni, 4 Febbraio

I pigmei non sanno come accendere il fuoco, così lo tengono costantemente acceso, trasportando durante gli spostamenti dei tizzoni di brace all’interno di certe pignatte di terracotta.

Almeno cosi dice Mister Wilson, ma io credo che sia solo un’altra boutade di questo smargiasso Inglese ignorante.

La sera, finita la cena stiamo seduti attorno al fuoco a conversare e a bere whisky, e Mister Wilson a volte ne spara di così grosse che faccio fatica a trattenermi e a tacere.

Ieri, per esempio, ha detto di avere colpito tre antilopi, ognuna centrata in pieno con un solo colpo del suo Mannlicher a canna corta.

Figurarsi, tre antilopi!

Io non sono nemmeno riuscito a vederne di antilopi, non una sola in quasi due settimane che siamo qui, e lui ne becca addirittura tre in un giorno.

Secondo me non ci ha creduto nemmeno Mister H.

Mentre Mister Wilson raccontava, mi ha lanciato uno sguardo strano, una smorfia beffarda della bocca sotto i suoi baffetti da attore del cinema, ed era come se sorridesse solo con gli occhi: chiaro che non ci credeva nemmeno lui, alla storia delle antilopi.

“E lei, Mister H?” gli si è rivolto Mister Wilson “Come è andata la sua giornata?”

“Sono sulle tracce di un leone” ha risposto lui, senza entusiasmo “Ho visto le sue peste sul lick, e sono rimasto in attesa per tutto il pomeriggio, sperando si facesse vedere, prima o poi. A un certo punto si era fatto troppo buio per sparare, e ho preferito tornarmene al campo.”

Mi piace questo Mister H.

E’ simpatico, per essere americano, e non è per niente un gradasso: quando parla, lo fa in un modo che lascia il segno.

Deve essere uno scrittore, penso, o un professore di Università o qualcosa del genere. Ha spesso uno sguardo assorto, e ho notato che prende appunti su un libricino dalla copertina nera, che tiene in una tasca della giubba.

Gli piace bere, e la sera ci dà dentro con il Whisky, ma non l’ho mai visto alterato.

“Quando le cose vanno bene e tu ti senti giù” mi ha detto una notte, mentre davamo fondo a una bottiglia di buorbon “un drink può farti star meglio. Ma quando le cose vanno davvero male e tu sei lucido, un drink rende solo tutto più chiaro.”

Ha buttato giù il suo Whisky di un fiato ed è rimasto lì in silenzio, a fissare il fuoco.

Lontano, nella radura vicino al fiume, si sentiva echeggiare il grido della iena, la sua risata agghiacciante e oscena.

6 Febbraio

Ieri è piovuto a dirotto e siamo stati costretti a rimanere rintanati sotto le tende per tutto il giorno.

Oggi, in compenso, ho avvistato due nusbari.

Sono saltati fuori all’improvviso da un cespuglio, alle mie spalle, e non ho avuto nemmeno il tempo di girarmi e prendere la mira che si erano già volatilizzati, spariti in un lampo nel folto della macchia.

Poco male, in fondo: tanto non gli avrei sparato.

Mister Wilson si è accanito tutto il giorno a dare la caccia ai kudù.

Non so perché si ostini così a inseguire quelle bestiacce, con tutta la selvaggina che c’è quaggiù.

L’unico motivo, secondo me, è la possibilità che ha poi di vantarsi con gli altri cacciatori della entità numerica delle sue catture, ne ho beccati sei, ne ho beccati nove.

Non ho visto Mister H. per tutto il giorno, secondo me è sulle tracce di un leone. L’ho notato che si allontanava dall’accampamento stamattina prestissimo, che non faceva ancora del tutto chiaro, e i due portatori che lo accompagnavano parlavano fra loro a voce alta, non saprei dire se eccitati o spaventati.

“Simba!” continuavano a ripetere “Bwana piga! Piga simba!” e si sono allontanati verso la strada, mentre io stavo davanti alla mia tenda, ad annusare il vento.

Ieri pomeriggio, mentre ce ne stavamo rintanati sotto la mia tenda a fumare e a bere whisky, Mister H. mi ha detto della iena.

A dire il vero, ero stato io ad andare sull’argomento.

“Strano animale, eh?” lo avevo apostrofato cercando di strapparlo via dal suo abituale silenzio. “Di notte la si sente ridere in un modo che gela il sangue.”

“Ha mai sparato a una iena?” mi ha chiesto chiudendo di scatto la copertina nera del suo taccuino.

“No, mai.”

“A cosa ha sparato, fino a oggi?”

“A dire il vero, a niente. Non ho ancora lasciato partire un colpo.”

“E perché?”

“Non ne ho avuto l’occasione.”

“In tutti questi giorni, con tutta la selvaggina che c’è?”

“Mai una volta.”

“Un bufalo, una giraffa? Una antilope?”

“No, niente. Ho avvistato tre nusbari, il secondo giorno, ma sono fuggiti prima che avessi il tempo di prendere la mira.”

“Capisco.”

“Ma, mi dica della iena.”

“Fisi, la iena. E’ una bestiaccia. Ermafrodita, autofaga, divoratrice di morti, inseguitrice di vacche partorienti, è capacissima di staccarti un pezzo di faccia quando dormi. Triste cagna al seguito degli accampamenti, fetida, sporca, fornita di mascelle buone a spezzare le ossa che il leone ha lasciato.”

“Autofaga?”

“Mangia di tutto, anche il suo stesso sterco. Una volta ne ho colpita una a una decina di metri con due colpi di carabina Springfield. Ha cominciato a agitare la coda e a girare su se stessa, in cerchi concentrici, mordendosi e dilaniandosi, finché si è tirata fuori le budella. Allora, dopo essere riuscita a strapparsele, stava lì ferma a divorarle con gusto.”

“Che cosa orribile! Come ha potuto farlo?”

“Cosa, dice? Di sparare alla iena?”

“No, di rimanere li a guardarla mentre…”

“Mentre moriva? Amico, ogni animale muore a modo suo. Che sia un bufalo, un cobo o un leopardo, quando l’hai colpito con una pallottola 220 corazzata, quando gli hai messo dentro la sua morte nichelata, è lui che sceglie in che modo farla finita. Un leone muore da leone, una iena muore da iena, e questo è tutto.” Poi, prima che avessi avuto il tempo di dire qualcosa “Ora vado a dormire” ha tagliato corto. “Io amo dormire. La mia vita ha l’abitudine di cadere a pezzi quando sono sveglio, lo sa?” e mi ha lasciato li con i miei pensieri.

7 Febbraio

Strano animale davvero, la iena. Si nutre di carogne, è capace di mangiare il suo sterco e persino le sue budella, e questa notte mi sono svegliato di soprassalto udendo il suo urlo sghignazzante: ecco, forse a una bestiaccia così immonda sparerei volentieri anch’io, come ha fatto quella volta Mister H.

Ci rimangono solo tre giorni per cacciare, perché le piogge muovono sempre più a nord dalla Rhodesia e a meno di essere disposti a rimanere qui fino alla fine delle piogge, bisogna portarsi perlomeno a sino a Babati o a Kondoi, prima di trovarci in mezzo.

Dice mister Wilson che il 9 Febbraio è l’ultimo giorno buono per partire.

Mister Wilson non mi va a genio, invece mi piace un sacco questo Mister H: ha qualcosa di magnetico nello sguardo e sono convinto che mi farebbe bene frequentarlo.

Mentre ci incamminavamo verso i camion, accompagnati dai portatori, gli ho parlato apertamente

“Io non so se sarei capace di sparare a un nusbari così, a sangue freddo, e poi di rimanere lì a guardarlo morire.”

“Deve solo provarci, amico. Deve farlo, almeno una volta, e solo dopo potrà dire che cosa è stato veramente, cosa ha cambiato, in lei, il fatto di avere messo a segno un colpo.”

“Lei dice?”

“Guardi Mister Wilson: ha accumulato tanti trofei da non riuscire a contarli e ancora non è stanco di sparare a qualsiasi cosa si muova.”

“Sì, in effetti è vero. Mister Wilson è un grande cacciatore, e deve essere anche una persona di grande valore: mi diceva che ha frequentazioni importanti nell’alta società di Londra…”

“Io, se fossi in lei, non mi lascerei impressionare da questo.”

“Lei dice, Mister H?”

“Dico che è sbagliato giudicare un uomo dalle persone che frequenta. Giuda, per esempio, aveva degli amici irreprensibili.”

Sono convinto che Mister H. sia uno scrittore. Ama più ascoltare gli altri che parlare, osserva tutto con estrema attenzione e quando guarda qualcosa, il paesaggio, gli altri cacciatori, gli animali, lo fa con una luce strana negli occhi, come se l’impressione che ne riceve fosse in grado di cambiarlo, di modificare il suo essere.

A parte il fatto che lo vedo sempre più di frequente prendere appunti sul suo taccuino dalla copertina nera legata con un elastico sottile, ho l’impressione che riviva più volte, con gli occhi della mente, gli avvenimenti della sua giornata, come se tutto ciò che gli accade avesse una importanza enorme, per lui.

“Oggi non è che un giorno qualunque di tutti i giorni che verranno” mi ha detto mentre abbandonavamo la strada per addentrarci nella macchia “ma ciò che lei farà in tutti i giorni che verranno dipende da quello che farà oggi.”

Penso che si riferisse alla caccia, in particolare ai dubbi che gli avevo espresso sulla mia capacità di sparare a un essere vivente così, a sangue freddo.

Comunque sia, è una frase che fa riflettere, e io ci sto rimuginando su da un bel po’ di tempo, ormai, mentre cammino nella foresta tenendo la canna del mio fucile appoggiata sull’avambraccio.

Ho deciso: la prossima volta che mi accadrà di avvistare un nusbari non starò tanto li a pensarci su:

non dovrò fare altro che inquadrarlo nel mirino e premere dolcemente il grilletto.

Il resto del lavoro lo porterà a termine il mio Remington.

8 Febbraio

Domani leviamo l’accampamento e partiamo.

Le piogge si stanno avvicinando molto più rapidamente di quanto fosse nelle previsioni.

Dice Mister H. che se annusi l’aria ne senti l’odore, che le puoi vedere venire avanti come disegnate su una carta geografica.

Questo che brilla stasera davanti alle nostre tende è l’ultimo fuoco acceso sul nostro Safari.

I portatori si sono radunati poco lontano dalla radura che ospita le tende, danzano e cantano in un modo che non avrei mai immaginato, seguendo quello che sembra un rituale gioioso e macabro allo stesso tempo.

Oggi Mister H. ha abbattuto un leone.

L’ha colpito vicino al fiume, in un tratto di savana dove l’erba era più bassa, trapassandogli la schiena da parte a parte con un colpo solo del suo 450 P2, e ora i portatori stanno dando vita a una specie di rito espiatorio sulla carcassa dell’animale, mentre noi conversiamo attorno al fuoco.

“Come è andata?”

La domanda di Wilson sembra quasi infastidire Mister H., che chiude il suo taccuino e comincia a raccontare, ma di malavoglia.

“Avevamo finito di attraversare un terreno piatto e boscoso, ed eravamo arrivati all’estremità della pianura, dove c’era solo qualche cespuglio e della sansevierie, quando abbiamo udito una tosse profonda, roca. Ho cercato con gli occhi il mio portatore: lui ha detto “Simba” e non sembrava per niente soddisfatto.

“Wapi? gli ho sussurrato, dove? e lui ha fatto segno con la mano verso un isolotto di ispidi cespugli verdi. Mentre avanzavamo lentamente, cercando di vedere qualcosa attraverso la sansevieria, il portatore dava segni sempre più evidenti di nervosismo. “No” mi sussurrava impaurito “hapana, buana!” Era evidente che non gli andava affatto a genio che stessimo inseguendo un leone così da vicino.

Doveva essere il leone che avevamo sentito ruggire la mattina presto, uscendo dall’accampamento.

Noi avanzavamo e lui continuava ad allontanarsi lentamente; non riuscivamo a vederlo ma ne sentivamo la solita tosse roca e, più avanti, il brontolio sordo, profondo, impressionante.

Mentre noi lo inseguivamo il leone si allontanava, ma con lentezza. Evidentemente gli dispiaceva muoversi. Forse stava mangiando quando l’abbiamo sentito ruggire il mattino presto, e adesso stava riposando.

C’era una termitiera, davanti a noi; la scalammo, e dalla cima io mi guardai intorno.

Il leone era là, acquattato fra l’erba alta, un bellissimo esemplare di maschio con una folta criniera fulva. Sapevo di avere un colpo solo a disposizione, e che dovevo mirare al collo, per ucciderlo sicuramente. L’ho tenuto inquadrato per qualche secondo, fisso nel mirino e quando ha girato la testa da un lato, pigramente…”

“Ben fatto, Mister H.! Ben fatto!”

Non mi piace, questo Wilson, non mi piace per niente.

E’ vanitoso e strafottente, arrogante, pieno di sé fino alla boria, e per di più anche molto maleducato.

Non si interrompe in quel modo, proprio sul più bello, qualcuno che sta portando a termine un racconto così interessante.

“A me è andata anche meglio, sapesse!” ha continuato Wilson, impudente “Ho beccato sei kudu belli grossi, e una antilope che era una meraviglia! Una antilope, sei kudu e due kobo, e tutti centrati in pieno! Ah, lo Springfield: che arma!”

Mister H. sembra non reagire allo sgarbo; non si arrabbia, non si altera, non protesta nemmeno.

Mi guarda con quel suo sorriso triste, e un’aria di disapprovazione che, almeno questa, condivido con lui, e che entrambi sappiamo bene a chi è diretta.

“E il prossimo…” continua Wilson sempre più eccitato e tronfio “… il prossimo è un rinoceronte: giuro che non mi scappa, quanto è vero Iddio! Il rinoceronte mi manca! E’ un vero peccato che si debba levare il campo domani, e partire: se fossimo rimasti anche solo un altro giorno, sono sicuro che…”

Mister H. deve essersi stancato del blaterare vanaglorioso di Mister Wilson, perché non lo ascolta nemmeno più; scrive in fretta sul suo taccuino, smettendo di prendere appunti solo di tanto in tanto, giusto il tempo che gli serve per mandare giù una lunga sorsata di whisky.

E’ uno scrittore, ora ne sono sicuro. A cena l’ho sentito che parlava con Mrs. Garrick, la moglie di un cacciatore Inglese che si è aggregato al nostro gruppo all’ultimo minuto, e discutevano, appunto, di scrittori; li ho sentiti che nominavano Flaubert, Stendhal, Dostoievskij.

“Dostoiewskij fu forgiato dalla Siberia” ha detto Mister H. alla bella signora “Gli scrittori si forgiano nell’ingiustizia come si forgiano le spade.”

Chissà cosa voleva dire.

Comunque sia, anch’io sono stanco di sorbirmi le fanfaronate di Wilson, e sto per andarmene nella mia tenda quando lui si rivolge proprio a me, con fare quasi irridente.

“E lei, Aldous: non ha niente di interessante da raccontarci?”

E’ la prima volta che si rivolge a me chiamandomi per nome: in dodici giorni non lo ha mai fatto, mai una volta, nemmeno per sbaglio.

“Possibile che in quasi due settimane di Safari lei non abbia avuto l’occasione, non dico di fare una cattura, ma nemmeno di sparare un colpo? Con tutto il ben di dio di selvaggina che scorrazza per il paese?”

Mi mette a disagio, questo stupido inglese borioso; non che io mi senta inferiore a lui, ma è il modo che ha di apostrofarmi, come se fosse sicuro che da ciò che gli rispondo avrà la conferma che io, rispetto a lui, non valgo niente.

“Non vorrà dirmi che si riduce a tornarsene a casa senza nemmeno un trofeo?”

Cerco lo sguardo di Mister H, quasi per averne una rassicurazione, ma lui continua a scribacchiare sul suo taccuino e a bere whisky, apparentemente disinteressato ai nostri discorsi.

“Ecco, io… in effetti proprio stamattina ho preso…”

“Un rinoceronte?” mi interrompe malamente Wilson “Non sarà che proprio lei che non ha mai sparato un colpo mi soffia la preda più ambita, e proprio l’ultimo giorno di Safari!” e sbotta a ridere in una risata fragorosa, smodata.

Una risata maligna.

Da iena.

“No, no. Ma che rinoceronte! Ecco, io volevo appunto dire… stamattina, vicino a una pozza d’acqua sul limitare della radura, ai piedi delle colline… ho preso due nusbari!”

Mister H sospende per un attimo di scrivere, e rimane lì ad ascoltarmi attento, con il suo taccuino aperto fra le mani; è proprio a lui che ho parlato diverse volte dei nusbari, in questi giorni, e dei dubbi che mi assalivano ogni volta che ne avvistavo uno.

“Due nusbari?” mi chiede Mister Wilson, come se cadesse dalle nuvole. “Mai sentiti nominare in vita mia! Si può sapere cosa sono, questi nusbari?”

Nell’attimo stesso in cui sto per rispondere capisco che non avrei dovuto farlo.

Voglio dire, di scaricare loro addosso la carabina, di centrarli mentre stavano cercando di fuggire nascondendosi nell’erba alta. D’altra parte, questo ultimo periodo della mia vita è stato tutto uno sbaglio: ho sbagliato a lasciare Jenny, a partecipare a questo Safari, a sparare addosso a quegli esseri spaventati che sono sbucati fuori dai cespugli all’improvviso, stamattina.

Guardo Mister H. che da parte sua mi scruta incuriosito, come se mi vedesse per la prima volta, e mi viene in mente quello che mi ha detto nel corso della prima cena che abbiamo consumato insieme durante il viaggio che ci ha condotti qui, in questo remoto meraviglioso fazzoletto di Africa: “Dobbiamo abituarci all’idea: ai più importanti bivi della vita, non c’è segnaletica.”

“Sì, Aldous, ce lo dica, sono curioso anch’io: che razza di animali sono questi nusbari?”

“Non lo so nemmeno io, o almeno non sono sicuro di saperlo. Sono fatti in modo strano, piccoli e neri; spuntano fuori all’improvviso dai cespugli, terrorizzati, agitano le braccia come degli ossessi e non fanno che gridare Nusbàri, nusbàri!!”

9 Febbraio

Leviamo l’accampamento, oggi si parte.

Un po’ mi dispiace, perché cominciava ad appassionarmi questa cosa della Caccia Grossa.

Ieri sera, quando ho finito di raccontare dei nusbari, Mister H. è rimasto per un attimo come paralizzato, poi ha chiuso di scatto il suo taccuino dalla copertina nera, lo ha assicurato con l’elastico e se lo è infilato nella tasca anteriore della giubba da cacciatore.

Si è alzato dalla sedia e se ne è andato senza dire una parola.

E’ stato un vero peccato perché mi avrebbe fatto piacere scambiare quattro chiacchiere con lui, prima di andare a dormire.

Mi sarebbe piaciuto, per esempio, chiedergli dei pigmei, se è vero che non sanno come accendere il fuoco, così lo tengono costantemente acceso, trasportando durante gli spostamenti dei tizzoni di brace all’interno di certe pignatte di terracotta.

E poi, volevo metterlo a parte di un dubbio, di una domanda che mi è venuta in mente pensando alle cose interessanti che mi aveva raccontato, lui che è scrittore, della iena.

La iena, appunto, questa bestia che, dicono, viva in solitudine e abbia l’abitudine di accoppiarsi una sola volta l’anno, che si nutre di carcasse e mangia il suo sterco, che è persino autofaga e capace di divorare le sue proprie budella; fetida, sporca, Fisi la iena che riempie il silenzio della notte con la sua oscena, agghiacciante risata, un animale che fa una vita così, io davvero me lo chiedo: cosa avrà mai da ridere?

Mah!

Storie dell’Altrove, con ricordo di Ricciardelli a Solofra 14 gen 2012

2011-12-22T01:56:00.000-08:00

Centro Studi “Pascal D’Angelo”, Edizioni Il Grappolo, 2011

dr. Vincenzo D’Alessio & G.C. “F.Guarini”

L’emigrazione appartiene all’essere umano dalla sua comparsa su questo azzurro pianeta. Dal Paleolitico fino al Neolitico le famiglie degli uomini seguivano le grandi mandrie nelle loro migrazioni estive. Poi nacque la stabilità e le civiltà accanto ai grandi corsi d’acqua. Infine la scrittura segnò il passaggio dalle civiltà degli oggetti in selce a quelli della parola, della memoria. Uno spartiacque giunto fino a noi nella sua totalità di energie.
Con il tempo l’emigrazione ha significato anche allontanamento,separazione dai luoghi e dai propri cari, maggiormente presso le popolazioni meno abbienti. Quasi sempre a seguito di carestie, malattie, mancanza di lavoro. In ogni continente è quasi sempre il Sud a pagare questo contributo in modo più alto. Lo testimoniano i grandi romanzi, le poesie, i musei dell’emigrazione che sorgono un poco dovunque.
Per non dimenticare, e conservare nomi e avvenimenti, sorgono anche Centri Studi che riportano fedelmente gli accadimenti legati alle emigrazioni e ai nuovi immigrati, provenienti dai flussi di popolazione vittime di guerre, carestie, persecuzioni. Si deve all’amore sincero del dottore Antonio Corbisiero il sorgere, nella città di Mercato San Severino, del Centro Studi “Pascal D’Angelo”, fondato nel 2001, presso la Casa Editrice “Il Salice”, esistente dal 1981.
L’agile volumetto Storie dell’Altrove, vede la luce in occasione del decennale del Centro, svoltosi nel Palazzo di Città di Mercato San Severino, il 2 dicembre di quest’anno, alla presenza di studiosi del fenomeno, studenti dei locali plessi scolastici, autorità civili e religiose; con interventi del chiarissimo prof. Francesco D’Episcopo e del giornalista e scrittore Clodomorio Tarsia. L’evento è stato patrocinato tra l’altro dalla stessa amministrazione cittadina.
Nel volumetto colpisce, tra i vari contributi sull’emigrazione, la testimonianza inedita sul chiarissimo professore monsignore Michele Ricciardelli (1923-2000), del professore e poeta Luigi Fontanella, docente presso la Stony Brook University of New York, dal titolo Per Michele Ricciardelli. Sia Luigi Fontanella che don Michele Ricciardelli hanno contribuito, come letterati, alla formazione dei giovani studenti presso quest’ultima università di Stato. Fontanella non ha mai incontrato di persona don Michele, così testimonia nel suo articolo, ma si sono sentiti spesso al telefono: “Ricciardelli fu molto gentile con me, benché il tono della sua voce fosse, come dire?, “basso” e poco incoraggiante. Vi avvertivo una certa severità e fra l’altro ignoravo del tutto che egli aveva abbracciato la carriera ecclesiastica.”
Questo episodio riportato da Fontanella nel suo scritto combacia perfettamente con un altro episodio di cui sono stato testimone: nei giorni 13 e 14 ottobre 1989, a Pescara, si svolse un convegno internazionale sul tema: “D’Annunzio e i poeti di oggi”, organizzato dal poeta Benito Sablone, in quella occasione viaggiavamo nella navetta che ci portava dall’Università di Pescara all’albergo, capitai accanto alla poetessa Maria Luisa Spaziani, mentre monsignore Ricciardelli sedeva accanto a Piero Bigongiari, più avanti. Lei con molta cortesia mi chiese se don Michele fosse un sacerdote cattolico, le risposi di sì. Infatti era incuriosita da don Michele che vestiva un abito grigio, camicia e colletto, e la croce dov’era l’occhiello della giacca.
Certamente la poetessa Spaziani conosceva di nome don Michele e la rivista «Forum Italicum» ma non era a conoscenza che fosse un sacerdote cattolico. Continua Fontanella nel suo scritto: “Essenzialmente schivo, Ricciardelli mi suggeriva l’immagine di un uomo d’altri tempi, con una sua dirittura morale che egli aveva saputo ben coniugare con l’attività di docente, di religioso e di solerte direttore editoriale.”
Quanto ha sentito Fontanella allora in don Michele l’aveva intravisto anche il grande filologo Antonio Altamura, quando nel 1966 presentò il volume L’Arcadia di Jacopo Sannazzaro e di Lope De Vega (Fausto Fiorentino Editore-Napoli), che avvicinò la figura del Nostro a quella del “Giovane Sincero” personaggio principale dell’opera del Sannazzaro, “per virtù e desiderio di un’era d’amore”.
Don Michele ripeterà sovente questa invocazione in tutti quei libri che hanno visto la luce durante la sua permanenza in Solofra dopo il terribile sisma del 1980, riconoscendo alla memoria collettiva il valore essenziale di “bene comune” fondato sul “fare” della famiglia e degli antenati. Lo si rileva nella dedica, apposta al volume Writings on twentieth century italian literature, Collana Fililibrary, n.3, 1992 che recita: “In memory of / my father, my mother, my nephew and of Antonio”.
Il prossimo 14 gennaio 2012 in Solofra, professori di chiara fama giungeranno dagli Stati Uniti e dall’Università degli Studi di Salerno, tra questi Fontanella, per commemorare la figura schiva e di grandissimo spessore morale di don Michele, che è stata in mezzo ai suoi compaesani, spesso incompresa. Un letterato di vasta cultura e un sacerdote amorevole e sincero con se stesso e con Gesù che l’aveva scelto quale suo pastore.

2011-12-16T01:21:00.000-08:00

Vi segnaliamo che lo studio Enea a cui il quotidiano La Stampa sta dando risalto in queste ore si sofferma sulle fibrille di lino e cheun libro del 2008 co-firmato dalla sottoscritta e dall'esperto Marco Fasol (vedi sotto)

già affermava le evidenze ora certificate dallo studio Enea.

Siamo lieti, che pur con difficoltà, si aggiunga un nuovo tassello alle ricerche di questi

ultimi 30 anni, consapevoli che la Scienza non può spiegare "il" Mistero.
Corona Perer

direttore Giornale SENTIRE

**

Ora è uno studio dell'Enea durato 5 anni a dire che non può trattarsi di un falso il telo della Sindone

Sindone, le ultime novità

(Torino 15 dicembre 2011) - Alla notizia ha dato grande rilievo il quotidiano La Stampa: la Sindone "non è" un falso medievale. L'agenzia nazionale per le nuove tecnologie, l'energia e lo sviluppo economico sostenibile, ha pubblicato infatti in questi giorni un rapporto sui cinque anni di esperimenti svolti nel centro Enea di Frascati sulla "colorazione simil-sindonica di tessuti di lino tramite radiazione nel lontano ultravioletto".
Risultato: cercando di capire come si è impressa sul telo di lino della Sindone di Torino per "individuare i processi fisici e chimici in grado di generare una colorazione simile a quella dell'immagine sindonica" si è arrivati ad una doppia conclusione tra mistero e certezze: la prima è appunto l'inspiegabilità scientifica, l'altra (la certezza) che la Sindone "non" è un falso.

Al lavoro è stata occupata una task-force composta dagli scienziati Di Lazzaro, Murra, Santoni, Nichelatti e Baldacchini, partiti dall'esame completo del lenzuolo, compiuto nel 1978 dagli scienziati americani dello STURP (Shroud of Turin Reasearch Project) i quali misero in luce le lacune del lavoro compiuto dai colleghi all'epoca impegnato nell'esame al radiocarbonio 14. Il rapporto dell'Enea analizza in particolare le fibrille di line e smentisce con chiarezza, l'ipotesi che la Sindone di Torino possa essere opera di un falsario medievale. L'ipotesi è stata avvalorata - contro molte argomentazioni di peso - dall'esito delle discusse, e probabilmente falsate - misurazioni al C14.
Di queste lacune riferiva ampiamente il libro L'uomo della Sindone, un'immagine tra scienza e mistero scritto da Marco Fasol e Corona Perer (Ed. La Grafica). Il libro uscì poco dopo la notizia la BBC che in un documentario del marzo 2008 riportava l'intervista degli scienziati di Oxford i quali ammettevano "forse ci sono stati degli errori".
In questi 20 anni la ricerca non si è mai fermata e sono passate nel silenzio le scoperte di archeologia botanica fisica e chimica, scienze che - ciascuna per il proprio ambito - hanno concorso a mettere in fila almeno dieci prove a favore dell'autenticità della Sindone. Tali ricerche fanno risalire il reperto al I° secolo d.C.

> La ricerca Enea (per chi vuol approfondire)
> Leggi l'introduzione di Marco Fasol
> Leggi la premessa di Corona Perer
> Identikit di un rivoluzionario
> richiedi il libro
> LA SINDONE, viaggio verso il mistero
Il libro "L'uomo della Sindone, un'immagine tra scienza e mistero" è edito da La Grafica (Mori) .
Per presentazioni contattare gli autori anche tramite SENTIRE: info@giornalesentire.it

Attualità

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Aut Trib. Rovereto 274/ ottobre 2007
direttore responsabile Corona Perer
direttore@giornalesentire.it
Edizioni EDISENT info@giornalesentire.it

Scatti caravaggeschi dal 20 dic

2011-12-15T06:39:00.001-08:00

Stella splendens 18 dic

2011-12-12T03:03:00.001-08:00

Domenica 18 dicembre 2011 alle ore 21,00 presso la Chiesa GESU’ Nostra RICONCILIAZIONE di Rimini (Via della Fiera n. 72), il CORO POLIFONICO JUBILATE DEO, presenta un concerto di musiche natalizie intitolato:
“STELLA SPLENDENS”.
La serata, ad ingresso libero, è inserita nel circuito RIMINI IL CAPODANNO PIU’ LUNGO DEL MONDO ed e’ organizzata dall’ASSOCIAZIONE CORALE POLIFONICA JUBILATE DEO con la collaborazione di sponsor privati e con il prestigioso patrocinio congiunto della REGIONE EMILIA ROMAGNA, del COMUNE DI RIMINI e della PROVINCIA DI RIMINI.
L’ormai tradizionale appuntamento musicale, ispirato dall’evento del Natale, coglie gli aspetti piu’ suggestivi e poetici della venuta del Cristo attraverso la magia di stupende pagine musicali.
Dolci note che approfondiscono il messaggio religioso, melodie che ci accompagnano fin dall’infanzia, capaci di riscaldare il cuore in quello che è il periodo più magico dell’anno.
Musiche antiche, melodie remote, voci, strumenti, canzoni conosciute e nenie popolari per un cordiale augurio di pace e serenita’.
Il concerto STELLA SPLENDENS comprende pagine vocali di epoche e stili diversi, dal medioevo ad oggi, legate da un sorprendente filo rosso di commozione e di fascino.
Particolarmente gradevole la scelta di esecuzioni ispirate alla tradizione popolare italiana ed internazionale, dove l’utilizzo di melodie molto conosciute permette alla polifonia di toccare le corde piu’ intime anche di coloro che si accostano per la prima voltra ad un concerto corale.
Il Coro Jubilate Deo e’ stato fondato nel 1985 ed opera presso la Chiesa Gesù nostra Riconciliazione di Rimini. E’ formato da venticinque coristi, divisi nelle quattro voci principali e si occupa esclusivamente di musica sacra.
In questi anni ha realizzato una notevole quantita’ di concerti e liturgie sacre sia a Rimini che nelle principali citta’ italiane, collaborando con altre realta’ corali od orchestrali anche in rassegne internazionali.
In particolare si e’ esibito a Roma, Bologna, Vercelli, Pavia, Torino, Venezia, Urbino, nel Duomo di Milano, nelle Basiliche di Loreto, Cascia, Assisi, Tolentino, ecc, ha avuto inoltre l’alto onore di cantare in San Pietro, alla presenza del compianto Papa Giovanni Paolo II.
Dal 1988 e’ diretto dal M° Ilario Muro.
Per informazioni: 349/0640697. Sito internet: www.jubilatedeorimini.it

Parola & Immagine 12

2011-12-12T00:54:00.001-08:00

«Un anno di grazia del Signore»

Praga. Fotografia di Jan Jindra

In modo del tutto appartato, quasi impercettibile, in queste ultime
ore giunge al suo compimento l’anno liturgico. Per singolare
paradosso l’estremo confine delle stagioni in cui celebriamo giorno
dopo giorno gli eventi che stanno a fondamento della nostra salvezza
in Cristo è quasi del tutto ignorato. I più sono ormai costretti a misurare il
tempo e lo scorrere degli anni solo nella scansione fredda e lineare dei
calendari, album spesso raffinati di variopinte e seducenti immagini, ma di
fatto repertori di giorni identici e provvisori come lo è il nostro senso del
tempo. Il nostro, infatti, è ormai un tempo privo di qualità perché spesso
sazio e saturo di tutto fuorché di speranza e di apertura ad un compimento
ragionevole e definitivo. Una simile e certo sconsolante diagnosi non ci è
stata proposta da autorevoli organismi ecclesiali ma da un osservatore tutto
laico e civile quale il Censis che un anno fa nel suo 44° Rapporto sulla
situazione sociale del Paese poteva scrivere: «nel Paese sono evidenti
manifestazioni di fragilità sia personali sia di massa, comportamenti e
atteggiamenti spaesati, indifferenti, cinici, passivamente adattivi,
prigionieri delle influenze mediatiche, condannati al presente senza
profondità di memoria e di futuro». In sostanza «siamo una società
pericolosamente segnata dal vuoto, visto che ad un ciclo storico pieno di
interessi e di conflitti sociali si va sostituendo un ciclo segnato
dall’annullamento e dalla nirvanizzazione degli interessi e dei conflitti».
Gli italiani soffrono di un vero e proprio «calo di desiderio» che si
manifesta in ogni aspetto della loro vita: appagati i traguardi che ci si
prefiggeva in passato ci si confronta oggi con la frenetica rincorsa ad
oggetti «in realtà mai desiderati». «Tornare a desiderare – fa notare il
Censis – è la virtù civile necessaria per riattivare una società troppo
appagata ed appiattita».
Impressiona doverci riconoscere in un ritratto sociologico così estraneo
alla fisionomia proposta dall’antropologia cristiana e d’altro canto l’aridità
di un simile paesaggio sociale e culturale dovrebbe riattivare in noi
credenti in Cristo una più profonda e responsabile coscienza della
centralità della memoria, della speranza e del desiderio in ordine ad una
esperienza del tempo finalmente evangelica: dono affidabile di Dio dentro
al quale ci è data la possibilità di misurare la sua provvidente fedeltà alla
storia dei nostri giorni e al suo progetto per la vita di ciascuno di noi. In
quel silenzioso orologio architettonico del desiderio, della memoria e della
speranza che è la Certosa di Serra San Bruno, poche settimane fa Papa
Benedetto aveva spiegato a quei monaci solitari che «in questo consiste la
bellezza di ogni vocazione nella Chiesa: dare tempo a Dio di operare con il
suo Spirito e alla propria umanità di formarsi, di crescere secondo la
misura della maturità di Cristo, in quel particolare stato di vita. In Cristo
c’è il tutto, la pienezza; noi abbiamo bisogno di tempo per fare nostra una
delle dimensioni del suo mistero». In effetti, solo la riscoperta umile e
realistica che noi portiamo un deficit di pienezza ancora da colmare ci
potrebbe restituire il desiderio responsabile e creativo di guardare al
futuro come possibilità di crescita, di maturazione e magari di
compimento. Corrisponde a questa esperienza personale proprio l’inizio
dell’anno liturgico che ben diversamente dai congestionati capodanni del
mondo civile, ci invita a riscoprire e a patire un’assenza, un vuoto e una
mancanza che le nostre presuntuose e malferme sicurezze materiali e
ideologiche troppe volte censurano e che invece solo un cuore vigilante,
abitato dal desiderio e proteso al futuro di Dio sa finalmente riconoscere
come la ragione estrema di quel grido che da sempre è l’incessante
invocazione della Sposa, la Chiesa, al suo Signore: «Vieni, Signore Gesù»,
memore di quanto egli stesso, rassicurante, le ha risposto: «Sì, vengo
presto» (Ap 22,20). Nel frattempo si dà lo svolgimento dei nostri giorni:
finalmente fondati sulla memoria della prima venuta del Signore Gesù a
Bethlemme e orientati dalla speranza che germoglia nella promessa
affidabile del suo ritorno alla fine dei tempi, questi possono tornare ad
essere i giorni in cui torna percepibile nelle strade del mondo il «lieto
annunzio» di Gesù a Cafarnao, inviato dallo Spirito «a proclamare ai
prigionieri la liberazione e ai ciechi la vista; a rimettere in libertà gli
oppressi, a proclamare l'anno di grazia del Signore» (Lc 4,18-19). Saprà
dunque testimoniare la nostra vita che con questo Avvento inizia davvero,
per noi e per tutti, un «anno di grazia del Signore»?

Bernardo, San Miniato al Monte
Dicembre 2011
lectio.divina@gmail.com

Anima d'autore su Icaro TV

2011-12-05T09:27:00.001-08:00

Anima d'autore Icaro TV: Caterina Camporesi – Alex Celli – Ardea Montebelli - Claudio Roncarati - Andrea Parato - Anna Maria Tamburini – Vincenzo Celli

Grazie a tutti voi autori, ai dirigenti e ai tecnici di Icaro TV e alla empatica e professionale conduzione di Simona Mulazzani!

Su AA.VV., Il valore del tempo nella scrittura

2011-12-05T08:14:00.001-08:00

a cura di Alessandro Ramberti, Fara Editore, 2011

recensione di Vincenzo D'Alessio

Il nuovo percorso temporale ha avuto inizio undici anni fa: nuovo perché l’Umanità ha bisogno di un passato, del presente e del futuro, da vivere. Ha necessità di fissare i propri ricordi in formule scritte, foto, video. Uno dei modi più belli, e qualche volta vanitoso, di fissare le memorie sono i libri: fogli di carta assemblati in sequenza, con un inizio e una fine, di contenuto vario. Il libro è divenuto nel corso dei secoli il simbolo del Sapere, della conoscenza, della rivelazione, della Cultura di una popolo.
L’Antologia Il valore del tempo nella scrittura, curata dall’editore-poeta Alessandro Ramberti di Rimini, assurge a questo compito: tramandare le azioni, le voci, i pensieri, degli uomini e donne che si sono ritrovati in un luogo, Fonte Avellana, sacro perché consacra le memorie di chi l’ha fondato e abitato, rinnova lo Spirito creativo perché ispira, agli uomini chiamati, oggi, ad abitarlo (seppure momentaneamente) nel profondo senso osmotico tra energia “Naturale” ed “Energia di ogni Essere Vivente”.
Questa operazione, di affidare alle pagine di un libro le singole energie del pensiero, diviene una elaborazione spazio/temporale che si va a sommare alle energie assenti che hanno preceduto il pensiero umano nelle aspirazioni verso l’IO cosciente. Scrive in tal senso il Curatore dell’opera nella presentazione: “Il tempo è lo spazio della nostra libertà e la scrittura un modo di incapsularlo in messaggi il cui valore dipende da lettori partecipi che in tali messaggi riscontrino bellezza e verità.”
La metafora contenuta nella frase riportata propone alla mente l’oceano immenso e la bottiglia contenente il messaggio scritto, da uno sconosciuto, affidato al tempo e allo spazio immenso degli eventi naturali. Parallelamente l’oceano è l’Umanità e il pensiero/messaggio del singolo, proposto (attraverso la parola scritta) al lettore partecipe rivela, e trasmette, l’identità dello sconosciuto scrittore del messaggio al resto dell’Umanità.
Questa Antologia è la trasmissione scritta del coro di voci che intendono affidare il loro pensiero ad una Umanità attenta allo scorrere del proprio tempo. Spicca, in questo coro, una voce solista: l’assolo! – che più di ogni altro rappresenta l’errare, in forma d’anima incapsulato in un corpo, dell’energia che conduce l’essere per la strada del vero attraverso la parola. Un eremita in seno ad un eremo, dove altri si sono soffermati alla fonte Avellana per dissetare lo spirito, egli ha incontrato altra arsura alla sua sete.
Scrivo di Massimo Sannelli uomo di lettere, compreso in questa Antologia, che con il suo scritto ha donato al testo la sagacia del filosofo, l’elegia del poeta, la valenza spazio/temporale della parola. Interprete, umile, del contributo paradigmatico chiesto ai convenuti a Fonte Avellana: “Il valore del tempo nella scrittura”. Il Nostro affronta il tema portando il suo contributo sull’opera immortale di Dante Alighieri, la Comedìa. Lo fa titolando il suo intervento “Le rane”. Torna alla mente la satira del Re Travicello, di Giuseppe Giusti: “piovuto ai ranocchi / io piego i ginocchi” e i Prolegomeni della Batracomiomachia di Giacomo Leopardi. Scrive in tal senso Sannelli: “Ragazze e ragazzi. Fratelli. Amici, amiche. Siamo stati a Fonte Avellana, e qui ho trovato i miei – cioè i Suoi – spazi di silenzio” (pag. 257). Il vocativo, utilizzato dal Nostro, è una esortazione cronotipa di ciò che è stato nello spazio vissuto; del presente scaturito dagli eventi; della ricerca, incompiuta, di quel “Santo” che un giorno sarà “UNO”, Dio certo e uguale, per la Natura e per gli esseri pensanti. Per i convitati al banchetto culturale di Fonte Avellana, Dante è lo spirito guida, il pensiero perturbante del silenzio circostante; degli spazi da far vivere con l’uso della Parola: unico strumento immortale di fronte al Tempo. Scrive ancora Sannelli nell’intervento incluso nel testo: “Non sempre chi viene prima è più grande di chi viene dopo” (pag. 260). Il prima e il dopo del tempo non sono misure reali, sono sfere sensoriali immesse nel Kronos per evitare il Caos che circonda l’ultraterreno. Continua il Nostro nella stessa pagina: “Il precursore è fondamentale, ma non si eterna: se vive ancora, è perché il successore emerge e prevale.”
Ne consegue che questa Antologia è un anello della catena. L’esecuzione di un coro dove prevalgono delle voci, oggi antesignane, se domani ci saranno prosecutori del pensiero e della parola contenute: “Una difficile singolarità, che poi si fonde con il mondo largo:così Dante” (pag. 261).
È questo un nuovo contributo letterario verso la conoscenza del percorso difficile verso la conoscenza del Vero. Una inesausta sete che Fonte Avellana ha cercato di dissetare, in chi legge, in chi crede, in chi ricerca, alle radici della Parola. Proprio come ha scritto Sannelli alla fine del suo intervento citando il filosofo genovese Raffaele Perrotta: “e so che senza le parole nelle parole la mia vita avrebbe da vivere una vita assai poco vigorosa” (pag. 262).

Davide Argnani sull'arte povera di Germano Sartelli

2011-11-26T10:31:00.001-08:00

FAENZA: UNA IMPORTANTE INSTALLAZIONE DELL’ARTISTA

GERMANO SARTELLI

DA SABATO 19 NOVEMBRE IN PERMANENZA

AL CENTRO DELLA ROTONDA “1° MAGGIO”

di Davide Argnani

A Faenza sabato 19 novembre è stata inaugurata una Installazione dell’artista imolese Germano Sartelli al centro della rotonda “1° Maggio” in via Oberdan. Dopo la presentazione dell’opera da parte delle autorità cittadine presso la Sala Conferenze della Confartigianato di Faenza, con la partecipazione del Sindaco Giovanni Malpezzi, dell’Assessore alla Cultura Massimo Isola, degli Assessori Claudia Zivieri (Lavori pubblici), Matteo Mammini (Politiche Territoriali), Claudia Casali Direttrice del MIC e Tiziano Samorè Segretario Confartigianato il gruppo, insieme a un folto pubblico e all’artista, si è diretto proprio nei labirinti dell’Installazione al centro della rotonda con grande curiosità dell’intenso traffico, tanto che diversi automobilisti hanno parcheggiato e sono corsi a godersi lo spettacolo. E non poteva essere diversamente trattandosi della più grande opera d’arte realizzata da Sartelli nella sua prolifica attività artistica. È una spirale di 40 metri per un’altezza di 4 metri avvolta da una rete metallica sulla quale fluttuano come uccelli volanti centinaia di ceramiche non smaltate di varie dimensioni. Saranno poi i passaggi e le intemperie delle stagioni a modificare colori e riflessi come madre natura comanda e l’opera assumerà continue modifiche estetiche proprio come un corpo umano. Ad ogni mutazione sarà come ammirare un’opera nuova. È un evento importante che va ad arricchire la cultura dell’arte e della ceramica della città più famosa al mondo e che oltre a sottolinearne ulteriormente l’identità per la sua storia e i suoi artisti, va ad integrare maggiormente il nascente museo all’aperto che da tempo la città di Faenza sta realizzando. L’arrivo di Germano Sartelli concorre a valorizzare ancora di più il patrimonio di questa città dopo le installazioni delle opere di Domenico Rambelli, Angelo Biancini, Lucio Fontana, Carlo Zauli, Franz Stäbler, Giuseppe Spagnuolo, Hidettoshi Nagasawa, Giosetta Fioroni. Germano Sartelli è nato nel 1925 e vive sulle colline imolesi. È uno dei pilastri dell’arte italiana del ‘900 riconosciuto dai più importanti critici italiani (Calvesi, Emiliani, Spadoni, Vescovo, Cerritelli e altri). Con Lucio Fontana e Alberto Burri, a metà degli anni sessanta del secolo scorso, Sartelli diede vita a quella speciale corrente artistica chiamata poi ’Arte Povera’, donandogli stima e gran successo in Italia e all’estero. Nel 1964 è invitato alla Biennale di Venezia e numerose sono le mostre in Italia e all’estero. La sua arte dimostra una profonda volontà indistruttibile e poetica di riappropriarsi dei valori primari come il senso della terra, della natura, dell’energia pura della vita e della storia dell’uomo. Che siano sculture, grafica o pittura, la sua variegata capacità espressiva ricorre all’uso dello scarto materico come legni, cicche di sigarette, foglie e altri pigmenti della realtà quotidiana trasformandoli in oggetti forme e paesaggi naturali dell’anima azzerando il passato per rinnovare il presente purificato di nuove sintesi creative. Proprio come in queste sue nuove ceramiche volanti lungo i corridoi di un infinito labirinto che ricorda il mito dell’antica Grecia di Arianna e Teseo o, più modernamente, un Laborintus metaforico di ispirazione sanguinettiana.

Germano Sartelli alla inaugurazione

Installazione - particolare

Paolo Calabrò su Filosofia e pace (anche audio)

2011-11-24T08:03:00.001-08:00

Caro Alessandro,
ti comunico con gioia che la mia recensione in oggetto è stata pubblicata in data di ieri dalla rivista «Pagina3» ed è visibile online all'indirizzo http://www.paginatre.it/online/2011/11/23/5331/ (oltre che presso la mia pagina personale in internet, all'indirizzo http://paolocalabro.blogspot.com/2011/11/i-malaguti-cura-di-filosofia-e-pace-ed.html, dove ho aggiunto sulla copertina un link alla casa editrice: http://www.faraeditore.it/html/collane/archivi/filosofia_e_pace.html).
Su «Pagina3» la recensione è ascoltabile (o scaricabile in formato .mp3) grazie alla voce recitante di Luca Grandelis <http://www.lucagrandelis.it/> .
Ti ricordo inoltre che le mie recensioni a libri della Fara sono visibili qui: http://paolocalabro.blogspot.com/2008/09/case-editrici-fara.html
Grazie nuovamente per aver messo il libro a mia disposizione.

--
paolo calabrò - http://paolocalabro.blogspot.com

Su Azioni & Natura Umana di Leonardo Caffo

2011-11-21T06:59:00.001-08:00

recensione di Antonella Foderaro in Filosofi per caso, n. 3 ottobre 2001, p.

v. anche
Tiengo
Pullia
Libero
Calabrò

Adele Tiengo su Azioni & Natura Umana di Leonardo Caffo

2011-11-21T06:36:00.001-08:00

pubblicato in reti per il Cambiamento

“Azioni e Natura umana” alla Rassegna della MicroEditoria

Posted on 21 novembre 2011 by doie

Chiari, in provincia di Brescia, ha ospitato la IX edizione della Rassegna della MicroEditoria da venerdì 11 a domenica 13 novembre. La tre giorni di cultura è stata ospitata dall’elegante Villa Mazzotti Biancinelli e ha avuto come protagonisti quei piccoli editori che lavorano su numeri molto limitati, ma con grande attenzione ed entusiasmo per ogni prodotto. Il tema della rassegna “Articolo 1: Valori di Carta” ha voluto celebrare la Carta Costituzionale nell’anno del 150° anniversario dell’Unità d’Italia. Ospite della tre giorni anche Leonardo Caffo, autore del libro Azioni & natura umana. Un breve viaggio tra complessità e filosofia della vita, per i tipi di Fara.

Accanto ad altri piccoli editori e grandi nomi della cultura italiana, l’editore Fara è stato ospite della rassegna con due appuntamenti. Leonardo Caffo ha in questa sede presentato il suo ultimo saggio, nel quale affronta la teoria dell’azione dalla prospettiva della responsabilità morale. Azioni e natura umana. Un breve viaggio tra complessità e filosofia della vita è un saggio di critica della società contemporanea e dell’apparato di sfruttamento che ne costituisce le fondamenta. L’autore tenta di rispondere alle domande di chi si chiede se sia possibile uscire da questa società capitalistica globalizzata e decostruire il grattacielo di violenza che la rappresenta. Acquisire consapevolezza delle limitazioni imposte dalle nostre società apparentemente libere e complesse è il primo e migliore contributo per migliorare il nostro stare in comunità e per recuperare le vere qualità della nostra natura di animali umani.

Adele Tiengo

Risveglia la musica che è in te

2011-11-21T01:14:00.001-08:00

CRISI: POSSIBILE MATRICE DI ALTRE VERITÀ E DI ALTRI ORIZZONTI DI SENSO

2011-11-15T02:48:00.001-08:00

ariticolo di Caterina Camporesi pubblicato in Fili d'Aquilone n. 24, ottobre-dicembre 2011

Il dolore è la radice della conoscenza

(Simone Weil)

Depressi di tutto il mondo unitevi

(Aldo Bonomi)

Crisi, termine abusato, che nel tempo sembra avere perso il suo valore più pregnante ed intrigante, vale a dire, quello di una radicale messa in discussione di uno stato di equilibrio che non possiede più i requisiti per continuare. Alla presa d’atto dell’esistenza di uno stato di crisi, di solito, segue una prima fase il cui compito si limita ad illuminare ombre e crepe nascoste nella profondità della soggettività dei singoli, delle organizzazioni sociali e dell’umanità nel suo complesso. Quindi, la successiva riguarda la programmazione di azioni concrete che, inevitabilmente, comportano lacerazioni, rotture e sovvertimenti più o meno confacenti. Fronteggiare la crisi comporta, in ogni caso, la rottura di una continuità, alla quale seguono tempi più o meno lunghi di discontinuità, caratterizzati da depressione, ansia, angoscia, vuoto, insicurezza, e da timori di disintegrazione ma soprattutto di perdita. Nel vuoto o pieno che si spalanca, si possono trovare parti inattive e silenziose che, se rimesse in moto, da sole, o unite in modo creativo al resto della personalità, possono sollecitare percezioni nuove nei confronti di se stessi e del mondo. La tendenza alla resistenza, tuttavia, cristallizza ciò che a fatica si è conquistato e scoraggia il cammino verso il cambiamento, con il mantenere legami e con l’immobilizzare il tempo del divenire, il solo che, accogliendo angosce, separazioni, lutti e dolore può introdurre nella storia trasformazioni di un qualche peso.

Parole, come rottura, vuoto, regressione, confusione, trasformazione, risuonano nell’immaginario come minaccia e rievocano nell’animo esperienze dolorose, sentimenti di perdita e di disgregazione, se non addirittura di morte. Vivere una crisi, che consenta possibilità di rinascite e prefiguri altri orizzonti e altri equilibri, include la possibilità di incontrare lungo il cammino l’esperienza del dolore e persino della morte. Per progredire è necessario prima regredire, cioè tornare ad uno stato primitivo indiscriminato, il quale contiene “nuclei non nati”, come li chiama in modo suggestivo lo psicoanalista José Bleger, il cui pensiero sarà ripreso più avanti. Queste parti primitive, che non sono confluite né nell’io del singolo e né nel noi del sociale, non hanno beneficiato del tempo dell’esperienza e quindi non si sonno sviluppate. Sono parti inerti e rigide, prive di pensiero, di voce, di progetto e di azione.

José Bleger, lo psicoanalista argentino a cui si è accennato sopra, vissuto nella seconda metà del secolo scorso nel fervido clima culturale di Buenos Aires, ha identificato nel territorio psichico la presenza di uno stadio primitivo che ha chiamato sincretismo primitivo esistenziale, costituito da parti che, bloccate, non beneficiano del tempo evolutivo, ma possono uscire dalla loro immobilità e unirsi al divenire della storia nei suoi vari ambiti solo nei momenti di crisi, quando tutto viene radicalmente discusso, rimescolato e movimentato.
La loro presenza può essere rintracciata tra le pieghe del corpo o sullo sfondo muto dei Gruppi, delle Istituzioni, delle Idee e dei Valori, dove restano inchiodati alla loro inerzia perenne. L’essere fuori dal tempo li esclude dalle dinamiche che incarnano la crescita, che comporta tollerare il pensiero, l’ambivalenza, la scelta, il senso di colpa, i conflitti e altro ancora.
La possibilità di tornare al passato arcaico, per partorire queste parti, mobilita l’insorgere di angosce profonde e dolorose. Solamente entità sufficientemente forti possono tollerarne il disorientamento ed il caos, che accompagnano il lento e laborioso lavoro di accoglimento, di integrazione e di elaborazione.
L’integrazione di queste parti porta cambiamenti sia nel mondo interno, che in quello esterno come pure nei legami che intercorrono tra tutte le realtà coinvolte: singoli soggetti, gruppi, istituzioni e l’umanità nel suo complesso.

La crisi, vista da questa angolazione, assume una connotazione positiva, sia per l’opportunità che essa offre per rimuovere organizzazioni e modalità non più funzionali, sia per fare entrare in campo nuove forze e competenze più capaci di affrontare nuove realtà. La crisi entra così nel corso della storia, come uno dei tanti eventi che ne segnano il divenire, con l’offerta di opportunità di scelta, con il tralasciare abitudini obsolete, allargando orizzonti, aprendo sentieri ancora inesplorati su molti fronti. La concezione che l’Io nasce da un nucleo primitivo indifferenziato, e che solo progressivamente si individua e si sviluppa nel tempo, lasciando comunque sempre un residuo al quale potere ancora attingere in momenti di crisi, è condivisa anche dal poeta tedesco Durs Grünbein, come racconta in un’intervista condotta da Italo Testa. Il poeta è particolarmente attento alla memoria storica e ritiene che quanto più l’uomo si sviluppa, tanto più si deve “ulteriormente sviluppare dall’antica pellicola dell’umanità”. Ciò riguarda anche lo sviluppo e la crescita delle organizzazioni sociali e dell’umanità in generale. Lo stesso Grünbein, poi, continua con l’affermare che “il passato riceve senso solo nella misura in cui continua in me, finché gente come me trasporta, come Caronte, parti del passato con il suo traghetto”.

La Recherche di Marcel Proust, secondo questa visione, è la testimonianza scritta di un “io quanto mai inclusivo”.
La contemporaneità, per i mutamenti che sono avvenuti nelle categorie di spazio e tempo, danno l’illusione all’uomo di oggi di vivere in un eterno presente, disconoscendo l’importanza del passato e la prospettiva del futuro.
Due sono le riflessioni che aiutano a comprendere i cambiamenti e le contraddizioni, che la contemporaneità nella sua crisi di portata epocale, mette di fronte al singolo e alla collettività che vive agli inizi del terzo millennio. La prima riguarda la frattura, che negli anni si è sempre più consolidata, fra passato e presente; la seconda si riferisce ai cambiamenti che sono intervenuti nella relazione tra l’Io e Noi.
La competitività, cresciuta in modo smisurato, complice anche il dileguarsi dell’ autorevolezza del superio, ha trasformato gli spazi sociali, riservati allo scambio affettivo, in luoghi dove l’interesse è il vincolo supremo della relazione.
Sono venute così a mancare occasioni, dove l’Io possa essere anche un Noi e il Noi essere anche un Io nel processo di assunzione e di metabolizzazione di stati d’animo legati alla fragilità.
Inoltre, la profondità della crisi culturale ha messo in scacco anche la possibilità di affidarsi ad un io unitario ed indivisibile per la conoscenza di un mondo che non possiede più unità ed oggettività. La conseguenza della mancanza di unitarietà soggettiva e oggettiva ha portato l’uomo di oggi a disinvestire progressivamente anche la sfera metafisica, trascendente ed etica.

A questo punto, l’io di oggi si trova di fronte ad un compito quasi impossibile nell’affrontare una mutazione antropologica, che si presenta così sfaccettata e priva di riferimenti all’assoluto e senza luoghi sociali per riflettere ed orientarsi verso progetti ed azioni compatibili.
Si ha, invece, di fronte una umanità spaesata, dove la comune debolezza, anziché portare all’incontro per governarla, porta allo scontro, o ancora peggio, ad un ritiro solipsistico.
Non si può, tuttavia, negare che il relativismo non abbia reso l’esperienza del vivere più libera e ricca di opportunità, ma è davvero realistico per un io, isolato in un deserto relazionale, conquistare consapevolezza critica e sfuggire alle sirene che in modalità più o meno occulte orientano progettualità e scelte?
La creazione, allora, di luoghi sociali dove sia incoraggiato l’esercizio sia del pensare insieme, che quello di pensarsi insieme, è un efficace antidoto al non lasciarsi pensare da altri.

Le riflessioni e gli interrogativi sin qui emersi e dibattuti sono in sintonia con i contenuti e con il titolo, Elogio della depressione, che il sociologo Aldo Bonomi e lo psichiatra Eugenio Borgna hanno dato al volume appena pubblicato da Einaudi.
I due autori, separatamente e in dialogo tra loro, evidenziano come la relazione fra l’Io e il Noi si sia tragicamente inaridita da quando sono venuti a mancare gli slanci comunitari degli anni ’60 e ’70.
Fragilità e debolezza assunte e condivise possono essere il punto da cui ripartire per unire le persone nel progetto comune di capire e approfondire le tematiche pertinenti alla cornice e all’umanità che essa contiene.
Solo nell’immersione totale delle proprie emozioni individuali e collettive è possibile slegare l’energia per costruire una singolarità e una umanità più compiuta.
Certamente l’esperienza del cambiamento comporta, come già accennato, il vissuto di spaesamento in un caos primordiale ma, solo scavando in quel caos è possibile scovare le entità e le risorse da traghettare alla superficie per amalgamarle con quelle già a suo tempo acquisite.
Allora, la metafora “depressi di tutto il mondo unitevi”, è anche la metafora per parlare di una condizione esistenziale diffusa, un modo per ritornare al Noi per costruire nuovi legami fra il soggetto e il mondo, costretto confrontarsi con le tante contraddizioni della globalizzazione, nella quale tutti siamo immersi.
Tutto per cercare sentieri o magari costruirli per coniugare il dolore e la depressione dell’io singolo con quella del Noi.
Come afferma Borgna, poi, “depressi di tutto il mondo unitevi” è una metafora che ricompone i saperi in quanto va a “intrecciarsi in un contesto sociologico e filosofico con quello psico(patologico) e fenomenologico e l’uno e l’altro si dilatano nei loro significati e si chiariscono”.

camporesicaterina@interfree.it

Tributo a Giorgio Celli

2011-11-08T06:45:00.000-08:00

(cliccare sulle immagini e poi a sinistra su “show original” e cliccare poi un'altra volta per avere la massima grandezza)

Concorso “Un racconto per San Marcello” sc. 31-1-12

2011-11-07T00:47:00.001-08:00

La S.O.M.S. “Alfredo Baccarini” di San Marcello P/se (PT)

con il patrocinio di: Presidenza del Consiglio dei Ministri, Ministero per i Beni e le Attività Culturali, Ministero dell’Istruzione dell’Università e della Ricerca, Regione Toscana, Provincia di Pistoia, Comune di San Marcello P/se, Comunità Montana Appennino Pistoiese, Camera di Commercio Industria Artigianato e Agricoltura di Pistoia, TV Libera Pistoia, Quotidiano la Nazione

promuove la sesta edizione del

CONCORSO INTERNAZIONALE DI NARRATIVA E POESIA

“Un racconto per San Marcello - Edizione 2012”

dotato di medaglie del Presidente della Repubblica, del Presidente del Senato e del Presidente della Camera

REGOLAMENTO

Il Concorso è aperto a tutti gli autori italiani e stranieri. Si partecipa singolarmente o in gruppo (anche classi scolastiche) con una sola opera inedita di qualsiasi genere (fiaba, romanzo, giallo/poliziesco, storico, comico/satirico, ecc.) purché in lingua italiana.

Il Concorso si divide in quattro sezioni: (per la prima volta anche la sezione poesia adulti)

Sezione A Racconto per Autori sopra i 18 anni al 31/12/2011

Tema libero, lunghezza massima tre pagine A4, carattere Times New Roman, dimensione 12

Sezione B Racconto per Autori sotto i 18 anni al 31/12/2011 (escluso scuola primaria)

A scelta in uno dei seguenti schemi: a) costruisci un racconto, usando, in ordine cronologico, i seguenti sostantivi:

incontro, avventura, storia, coraggio, sorpresa, coscienza, povertà, solidarietà, pace...

b) costruisci un racconto, usando, in ordine cronologico, i seguenti verbi in qualsiasi forma:

percepire, correre, sconfinare, scrivere, partecipare, migliorare, sorridere, amare, donare

Tema libero, lunghezza massima due pagine A4, carattere Times New Roman, dimensione 12

Sezione C Racconto per Autori esclusivamente della scuola primaria

A scelta in uno dei seguenti temi: a) Sulla nave dei pirati alla ricerca del tesoro...

b) Mi piacerebbe disegnare con il colore della pace...

c) Ho sognato di trovarmi all'interno di un cartone animato...

Lunghezza massima una pagina A4, qualsiasi carattere, qualsiasi dimensione.

Solo per la sezione C i racconti possono essere scritti a mano, purché chiaramente leggibili.

Sezione D NUOVA SEZIONE riservata alla Poesia solo per gli Autori sopra i 18 anni al 31/12/2011

Inviare una sola poesia inedita a tema libero, di massimo 30 versi, mai premiata ai primi 3 posti in altri concorsi al momento della spedizione.

I lavori dovranno essere inviati entro il 31 Gennaio 2012 (farà fede il timbro postale) a:

Giampaolo Merciai, Casella Postale 53, 51028 San Marcello P/se (PT), in 8 copie dattiloscritte, completamente anonime.

Allegare a parte, in una busta chiusa inclusa nel plico, una nota contenente: titolo del racconto (o della poesia), sezione, nome, cognome, data e luogo di nascita, indirizzo, numero di telefono, eventuale e-mail, e la seguente dichiarazione firmata:

“Dichiaro/iamo che il racconto/poesia presentato/a è inedito/a, opera di mia/nostra creazione e, ai soli fini del concorso, autorizzo/iamo il trattamento dei miei/nostri dati personali ai sensi dell’art. 10 della legge 675/96”.

Per gli autori minorenni è necessaria anche la firma di chi esercita la potestà genitoriale.

Solo per le sezioni A e D, aggiungere attestazione di avvenuto pagamento della quota di € 15,00 (quindici), quale contributo alle spese di organizzazione, su c/c postale n. 13442504 intestato a SOMS Baccarini, San Marcello P/se (PT). Chi intendesse partecipare a entrambe le sezioni può pagare, con unico bollettino, la somma di € 25,00 (venticinque) anziché € 30,00 (trenta).

Per gli autori delle Sezioni B e C, la partecipazione è GRATUITA

Gli elaborati non saranno restituiti e, alla fine del Concorso, saranno distrutti ad opera dell’organizzazione.

Tutte le opere inviate saranno esaminate e valutate da apposite giurie, il cui giudizio sarà insindacabile e inappellabile. Il nome dei giurati sarà conosciuto solo a valutazione avvenuta.

…....../.........

La cerimonia di premiazione avrà luogo in una domenica dal 20 maggio al 10 giugno 2012 a San Marcello P/se. Solo i vincitori e i segnalati saranno avvisati con almeno tre settimane di anticipo, ma tutti i partecipanti sono fin d’ora invitati. I nominativi di tutti i premiati, copia dei verbali delle giurie e il programma completo della premiazione saranno visibili a partire dal 25 aprile 2012 sul sito: www.somsbaccarini.it e, dopo la premiazione, saranno inseriti nei siti www.club.it e www.literary.it

Per ogni sezione saranno premiati 5 racconti o 5 poesie.

Premi:

Sezione A 1° classificato € 500,00 e trofeo

2° classificato € 300,00 e coppa

3° classificato € 200,00 e coppa

4° e 5° classificati € 100,00 e targa personalizzata

Sezione B 1° classificato trofeo + libri

2° classificato coppa + libri

3° classificato coppa + libri

4° e 5° classificati targa personalizzata + libri

Sezione C 1° classificato trofeo + libri per ragazzi

2° classificato coppa + libri per ragazzi

3° classificato coppa + libri per ragazzi

4° e 5° classificati targa personalizzata + libri per ragazzi

Sezione D 1° classificato € 350,00 e trofeo

2° classificato € 250,00 e coppa

3° classificato € 200,00 e coppa

4° e 5° classificati € 100,00 e targa personalizzata

Inoltre, le giurie assegneranno alcuni premi speciali a racconti/poesie particolarmente meritevoli per la sensibilità del loro contenuto.

Gli autori delle opere premiate sono tenuti a ritirare personalmente il premio il giorno della premiazione, o delegare una persona di loro fiducia.

Le deleghe non sono ammesse per i premi in denaro.

La Soms Baccarini si riserva di procedere, nel caso lo ritenesse opportuno, alla pubblicazione delle opere premiate e segnalate in un volume antologico della sesta edizione del Concorso “Un Racconto per San Marcello” che sarà presentato il giorno della premiazione.

Durante la premiazione, saranno letti alcuni brani dei racconti classificatisi ai primi 3 posti, di alcuni premi speciali e le poesie premiate.

Per ciascuna sezione saranno segnalati ulteriori 5 racconti/poesie che riceveranno un diploma di merito offerto dal Comune di San Marcello P/se. A tutti gli autori che avviseranno in tempo la loro presenza alla premiazione sarà consegnato un attestato di partecipazione personalizzato.

Con l’adesione al Concorso i partecipanti accettano tutte le norme del presente regolamento e autorizzano la Soms Baccarini alla eventuale pubblicazione delle loro opere senza niente pretendere, sollevandola da ogni e qualsiasi responsabilità in merito al contenuto dei racconti. I diritti rimangono comunque degli autori.

Soms Baccarini

Sezione Cultura

Ulteriori premi speciali offerti da: Regione Toscana

Provincia di Pistoia

Comunità Montana Appennino Pistoiese

Quotidiano La Nazione di Firenze

Fondazione Elisabetta e Mariachiara Casini di Firenze

Il bando completo può essere scaricato dai siti: www.somsbaccarini.it www.club.it www.literary.it

Per informazioni: telefono numero 3381886839 --- indirizzo e-mail giampaolomerciai@alice.it

PS.: al fine di agevolare il lavoro della segreteria, si pregano gli autori di inviare le opere prima possibile.