Naufrágio

Lançamento do livro: Contributions to Theory and Comparative History of Historiography

2015-10-07T17:48:00.004-04:00

Contributions to Theory and Comparative History of Historiography

Videolog: Por uma esquizofrenia produtiva. Novo livro de Joāo Cezar de Castro Rocha

2015-09-23T13:19:00.001-04:00

O conceito de história no século XVIII brasílico: o artigo de Mara Cristina de Matos Rodrigues

2015-09-16T16:35:00.003-04:00

O conceito de história no século XVIII brasílico: o artigo de Mara Cristina de Matos Rodrigues.

Mara Cristina de Matos Rodrigues. "A configuração do tempo nos textos da Academia do Esquecidos: apontamentos sobre historiografia dos séculos XVIII". In Silva, Nicolazzi, Pereira (Org.). Contribuições à História da Historiografia Luso-brasileira. Hucitec. 2014.

Uma das fraquezas das novas gerações de historiadores é o descaso a que geralmente relegam o enfrentamento organizado e crítico da literatura especializada. Seja por cálculo cordial, seja pelas dificuldades em função do volume vertiginoso de textos, seja ainda pela fragilidade do questionário da investigação, o fato é que são cada vez mais raros balanços historiográficos rigorosos e exaustivos. Tanto para aqueles que sabem o valor desse esforço, quanto para os que querem aprender como fazê-lo, o artigo de Mara Rodrigues é exemplar.

O texto começa apontando a carência de pesquisas sobre a historiografia setecentista, obscurecida pela centralidade que o século XIX e o IHGB têm na literatura especializada. Salienta que nesse aspecto os estudos literários possuem um arquivo mais rico, citando os trabalhos de João Adolfo Hansen e Alcir Pécora como exemplos de uma tradição de pesquisas sobre a produção intelectual letrada dos séculos XVII e XVIII. Reconhece que mais recentemente esse cenário vem mudando, com trabalhos de historiadores como Iris Kantor, João Paulo Pimenta, Taíse Quadros da Silva e Eduardo Sinkevisque. A lista não é completa - lembraria, de pronto, de artigo de Fernando Nicolazzi sobre as dissertações acadêmicas e da dissertação de mestrado de Pedro Telles Silveira - mas é suficiente e representativa para o problema que a autora enfrenta.

O problema é a natureza da experiência da história disponível e transformada nessa primeira metade de século XVIII brasílico. Como bem descreve Rodrigues, se em abordagens como a de Hansen predomina uma visão de continuidade dos padrões teológico-retóricos do século XVII, reagindo assim a uma historiografia nacionalista que procurou as origens do nacional, e do moderno, em qualquer vestígio do passado brasílico; estudos mais recentes de historiadores como Kantor e Pimenta apontam para elementos de transformação da experiência colonial visíveis nessa conjuntura. Anterior ao marco tradicional do momento pombalino de 1850 e a sociedade dita "tradicional" do século XVII, essa primeira metade de século XVIII apareceria indecidida.

Não faria sentido recuperar cada lance da argumentação, afinal, esse texto é um convite à leitura do artigo. Gostaria apenas de destacar algumas conclusões da autora ao por em diálogo detalhado os argumentos de Hansen e Kantor. Para Rodrigues, a fusão dos protocolos retóricos com o providencialismo luso são visíveis e estruturais nas dissertações e textos produzidos pelos esquecidos, o que poderia, segundo ela, reforçar o argumento pela continuidade, para alguns, do "arcaísmo", da experiência das academias. Por outro lado, mesmo discordando de pontos importantes do argumento de Kantor, não recusa a possibilidade de serem encontrados elementos que evidenciem, por exemplo, um encurtamento do horizonte de expectativa, quando o passado exemplar deixa de ser primordialmente o clássico-antigo e se desloca para a própria história "americana", argumento desenvolvido por João Paulo Pimenta. Ou ainda, quando no "história natural" podemos encontrar, nessas fontes, indícios claros de uma perda de autoridade dos Antigos, reencenando, em território colonial, elementos das "querelas" antigos versus modernos.

Esse ponto talvez seja uma oportunidade para pensarmos sobre as diferenças entre "história retórica", "mestra da vida" e "exemplaridade". Alguma vezes se entende a expressão "mestra da vida" como metonímia de uma concepção não moderna de história e, por derivação, Antiga, no sentido de própria da Antiguidade greco-romana, que poderia então ter se estendido ao longos dos séculos. Outra vezes essa concepção "antiga" é definida pelo preceito do "aprender com a história" e da "exemplaridade", o que certamente gera inúmeras imprecisões e ruídos no debate, pois a tipologia montada, por exemplo, por Koselleck, não está assentada em nenhum desses elementos isoladamente, mas na interação de um conjunto de transformações sócio-conceituais. Se não podemos definir uma concepção "antiga" homogênea de história, muito menos poderíamos supor a sua "continuidade" imóvel ao longo dos séculos e, em especial, a partir do Renascimento.

Ao mesmo tempo, é difícil recusar o fato de que uma concepção inédita de tempo histórico surge e vai se tornando um fato incontornável em algum momento que podemos mapear com relativa segurança entre 1700 e 1850. Assim, mais do que opor "antigo" em sentido clássico, ou mesmo, "arcaico", à "modernos", precisamos pensar a configuração própria de cada momento e, ao mesmo tempo, a sua dinâmica. Dito de outra forma, a história do surgimento do campo moderno de experiência da história é um processo, como qualquer outro, de continuidades e rupturas, mas também de reconfiguração qualitativa da experiência. Se é relativamente fácil identificar elementos "antigos" no mundo moderno, afinal, fazem parte de um repertório cultural herdado, o contrário requer maior esforço, ou seja, identificar uma concepção processual-evolutiva de história como estrutura social difundida na antiguidade,o que não significa que não possa encontra elementos desse processo, se o entendemos tipologicamente como afastamento entre experiência e expectativa.

Na experiência de tempo moderno houve e há lugar para elementos que geralmente poderiam ser caracterizados como "antigos" ou arcaicos", tais como o aprendizado com a história, a exemplaridade e o recurso à "Providência", sem que isso indique uma sobrevivência equivalente a outros períodos históricos. O jusnaturalismo e o racionalismo do século XVIII não são incompatíveis com noções como natureza humana, portanto, autorizam agum tipo de exemplaridade histórica que pode ser bem distinto daquele imaginado por Cícero ao afirmar ser a história "mestra da vida". Como bem ilustrou Borges em seu conto sobre o Quixote, a mesma frase ou expressão terá sentidos radicalmente distintos a depender de seu contexto de enunciação. O mesmo acontece com o recurso à "providência", que não deve por si só ser confundido com uma concepção providencialista de história, pois a visão de mundo cristã soube também adaptar-se à experiência moderna do tempo fundindo-se com filosofias da história, por exemplo.

O artigo de Rodrigues navega muito bem por entre esses abismos e ao final recusa "[...] tanto a pressuposição de uma modernidade político-social subterrânea e disfarçada sob uma linguagem arcaica, quanto o enclausuramento da experiência do tempo no século XVIII, sem nenhuma comunicação com o contexto social, político e cultural que o sucedeu". (p. 132). Ao final, talvez eu não tenha ficado tão convencido de que a continuidade de procedimentos retóricos - em um espaço "retórico" como as Academias Ilustradas - seja o melhor termômetro para medirmos as transformações conceituais. De algum modo, seria como hoje avaliar experiência sexual contemporânea em uma revista de freiras, por isso, a metodologia da história dos conceitos valoriza a diversidade documental como aspecto incontornável, algo que ainda precisamos fazer para o século XVIII brasílico, complexificando o modelo de uma história intelectual excessivamente limitada ao duo "autor-obra".

Mariana, 16 de setembro de 2015

Lendo: Contribuições à História da Historiografia Luso-Brasileira.

2015-09-10T07:28:00.002-04:00

Contribuições à História da Historiografia Luso-Brasileira.
Editora Hucitec.2014

Como destacam os organizadores Ana Rosa Cloclet, Fernando Nicolazzi e Mateus Pereira, a ideia deste livro nasceu durante o III Seminário Nacional de História da Historiografia, em 2009. O livro reúne algumas contribuições apresentadas no evento e outras a partir de convites que visavam preencher o projeto do livro de dar uma amostra cronológica panorâmica das pesquisas em História da Historiografia realizadas no Brasil. Assim, o volume reúne artigos que vão desde estudos sobre a cronística ibérica no século XIV, as academias ilustradas do XVIII e o pensamento eclético setecentista até temas e autores dos séculos XIX e XX.

O artigo que serve de prólogo para o volume é co-assinado por Mateus Pereira e Pedro Afonso Santos. Nele, os autores estudam as transformações no conceito "Historiografia brasileira" a partir de quatro notas de rodapé presentes em textos reflexivos de Capistrano de Abreu, Alcides Bezerra, Astrogildo Rodrigues de Mello e Sérgio Buarque de Holanda, cobrindo um recorte amplo que vai de 1878 a 1951. O texto parece sugerir que a formação do conceito de "historiografia" e sua incorporação polêmica pelos historiadores serviu como marca de distinção de um momento "universitário" da escrita da história no Brasil. Levanta ainda algumas hipóteses acerca do significado da permanência ambivalente do termo até os dias atuais no cenário brasileiro, pois ora designa a ciência da história e seus produtos, ora o campo de estudos especializado que se dedicaria à história das transformações dessa atividade, o que hoje tenderíamos a chamar de "história da historiografia". Por que, durante tanto tempo, não pareceu incomodar essa estranha sobreposição entre historiografia como designação da atividade do historiador e historiografia como o estudo específico dessa atividade? Os autores, muito cautelosamente, não propoem respostas definitivas, mas deixam boas sugestões.

Por fim, o que parece unificar os quatro autores estudados é o uso da reflexão sobre a escrita da história como esforço pela definição da própria atividade historiadora, por isso, um dos temas fundamentais era a refelxão do que poderia ou não ser considerado "história" e "Historiador". Talvez não seja coincidência que a "história da historiografia" que hoje se constrói esteja menos preocupada com a delimitação dessas fronteiras, preferindo abordagens cada vez mais inclusivas. A explosão de subdisciplinas históricas parece ter deslocado o debate sobre definições legitimadoras para o interior das especializações "históricas", cada qual com sua "historiografia", aqui entedida como "estado da arte" e fundamentação. Mais uma razão, talvez, para a "história da historiografia" como uma especialização continuar seu esforço recente de auto-reflexão, o que passa, naturalmente, pelo pensar suas relações com as demais "historiografias". Se no momento moderno, como parece indicar o texto, o singular coletivo "historiografia" tendeu a unificar "história", "escrita da história" e o "estudo dessa escrita", hoje essa conjunção se não desapareceu, é cada vez mais difícil de produzir.

Como serviço, segue o sumário do volume:

Mutações do conceito moderno de História? Um estudo sobre a constituição da categoria "historiogradia brasileira" a partir de quatro notas de rodapé (1878-1951).

Pedro Afonso Santos & Mateus Pereira.

Parte I

A escrita da história na Idade Média, o modelo historiográfico do scriptorium de Afonso X e as compilações da Crónica de 1344.

Bruno Gianez.

A configuração do tempo nos textos da Academia dos Esquecidos: apontamentos sobre a historiografia luso-brasileira do século XVIII.

Mara Rodrigues.

Ilustração,História e Ecletismo: considerações sobre a forma eclética de se aprender com a história no século XVIII.

Ana Rosa Cloclet

Parte II

A história entre a teologia e o direito pátrio: o poder do rei na historiografia portuguesa entre a segunda metade do século XVIII e meados do século XIX.

Taise Quadros Silva

A (im)possibilidade da escrita da história contemporânea: a História do Brasil de John Armitage e os brasileiros oitocentistas.

Flávia Florentino Varella

A crítica do fabuloso e a verdade histórica nos estudos de Francisco Adolfo Varnhagem e Joaquim Manuel de Macedo.

Maria da Glória de Oliveira.

Parte III

Representação e distância: naturalismo, linguagem e alteridade na escrita de Os Sertões.

Fernando Nicolazzi.

Historicidade modernista: a brasilidade entre o passado e o futuro.

Daniel Faria.

Uma história cordial: Oswald de Andrade leitor de Sérgio Buarque de Holanda.

Henrique Estrada Rodrigues.

Parte IV

Da Casa Grande & Senzala à Coleção Documentos Brasileiros: Trincheiras e combates de Gilberto Freyre por uma nova história (1933-1943).

Fábio Franzine

Tal história, qual memória? Contribuições para pensar a escrita da história da historiografia no Brasil, 1940-1970.

Rebeca Gontijo.

Um tal João, um tal Francisco: disputas intelectuais e monumenalização da produção intelectual de Capistrano de Abreu e Oliveira Viana nos anos 50.

Giselle Martins Venâncio & Ítala Byanca da Silva.

Aproximações entre biografia e história - Raimundo Magalhães Júnior.

Mariza Guerra de Andrade.

Epílogo:
Estudos de Historiografia: algumas possibilidade e desafios.

João Miguel Godoy & Alex Degan

Uma leitura da dissertação de Rafael Fanni: Temporalização dos discursos políticos no processo de Independência do Brasil ( 1820-1822 ).

2015-02-03T19:13:00.001-03:00

Em fins de janeiro participei, ao lado de Javier Fernandez Sebastián, da banca examinadora da dissertação de Rafael Fani. O trabalho foi desenvolvido sob a orientação de João Paulo Pimenta Garrido, no contexto de seu grupo de pesquisa que investiga as formas sociais do tempo histórico. Diversas pesquisas desenvolvidas pelo grupo - em interface com o projeto Iberoconceptos, em sua terceira fase - concentram-se entre 1750 e as duas primeiras décadas do século XX luso-brasileiro.

A imagem que vai surgindo desses trabalhos - alguns dos quais tive a oportunidade de ler e comentar - é de um processo de modernização da experiência bem mais complexo e profundo do que a historiografia brasileira está habituada. A representação histórica do século XVIII luso-brasileiro tem grande dificuldade em tomar distância de uma narrativa trágico-melancólica, no lado português, que aponta sempre, repetindo a consciência de época, para o fracasso e incompletude das reformas ilustradas. No lado brasileiro, oscilamos entre narrativas épicas de formação da nacionalidade, herança de nosso momento romântico, e narrativas críticas desse primeiro movimento. Essas últimas, ao denunciarem a nação como invenção, recusaram-se a identificar elementos de continuidade formativa entre os séculos XVIII e XIX.

As análises que hoje começam a ganhar forma não pretendem retomar uma história épica de formação nacional, mas compreender como as transformações nas estruturas e o acontecer de eventos catalisadores ao longo do século XVIII serviram de base para os novos arranjos sociais, políticos e intelectuais que conformariam a história a partir da emergência dos estados nacionais.

A nacionalização dos mundos da vida não foi um destino, nem fruto do acaso, foi o resultado, algumas vezes não visado, e a resposta que aquelas sociedades deram e sofreram frente às transformações globais que as atravessaram. O momento de tomada de consciência desse novo futuro, de sua politização, é que podemos acompanhar, com detalhes, na dissertação de Rafael Fanni. Nestes três anos (1820-22), como já apontavam alguns dos contemporâneos, vemos a experiência de três séculos condensada e reescrita. O que marca a modernidade, a dimensão revolucionária desse processo, não é somente a reescrita da história passada e a projeção do futuro, mas a crescente consciência que os sujeitos históricos adquirem da natureza deste procedimento e de sua centralidade na disputa política.

Dividida em três capítulos, a dissertação está organizada cronologicamente, mas como cada um dos três momentos estudados, desde a primeira recepção da revolução do Porto até a proclamação da independência, possuem seus próprios impasses e ênfases, mais que o recontar de uma história, o que Fanni nos entrega é uma análise cuidadosa de grandes temas como o constitucionalismo, o debate sobre a relação Europa-América, a dinâmica conceitual, dentre outros. Ao final do percurso, o leitor terá claro o grau máximo de abertura de um "espaço de experiência revolucionário moderno" como um dos resultados do debate da Independência.

Como o foco do trabalho está no vínculo entre politização e temporalização, um dos momentos mais impressionantes é o encurtamento do passado em sucessivas ondas até sua quase total supressão no auge do vértice revolucionário. Claro que esse relato tem ser compreendido como um entre vários possíveis, ele está ancorado na leitura de jornais e panfletos editados no Rio de Janeiro e, mais verticalmente, em um deles, o Reverbero Constitucional Fluminense. De todo modo, Fanni mostra como a conjuntura evolui de um otimismo quanto às possibilidades de uma unidade "constitucional" com os portugueses, passando pela dúvida e ceticismo quanto às intenções recolonizadoras das Cortes. Nesse momento, se para os portugueses da Europa o projeto da regeneração alimentava a ideia de uma reativação de traços positivos do passado do Reino, no Brasil, o passado local era identificado com os 300 anos de escravidão colonial, ainda que interrompido em 1808 com a vida da Corte. O que se defendia era a manutenção de um estatuto adquirido, uma etapa evolutiva que não deveria retrogradar.

Assim, à medida que as divergências entre os projetos das cortes em Portugal e das elites alinhadas com D. Pedro divergiam, o passado reivindicado era apenas aquele iniciado por D. João, celebrado como fim do sistema colonial. Os eventuais progressos anteriores,celebrados por uma vida letrada precária do tempo dos vice-reis, progressos que alimentavam os brios e os privilégios reivindicados pelas elites locais, ganhavam contornos ambivalentes. Por um lado, serviam à defesa da maturidade do Brasil, tão questionada por publicistas portugueses ao longo de 1821. Esse passado local legitimava tanto a esperança em uma unidade entre duas partes iguais da monarquia, quanto, adiante, o discurso da emancipação pelo progresso natural nas relações entre metrópole e colônia.

Rafael Fanni analisa com muita agudeza um bom exemplo de resultado não visado da movimentação conceitual no período, o discurso do "abandono de Portugal" mobilizado por aqueles que exigiam o imediato retorno de D. João VI: "Cabe ressaltar como esse discurso do abandono de Portugal e a sua redução a um 'estado de Colônia', alimentado por parte da imprensa portuguesa de exílio e apropriada pelo movimento constitucionalista, contribuiu para cimentar o caráter nefasto e explorador da atividade colonial na América, evocado com bastante frequência pela imprensa fluminense contra as Cortes de Lisboa no momento de inflexão da politização de identidades que contrastariam interesses dos habitantes dos dois reinos". (p. 76)

Ao traduzir a experiência aberta em 1808 como a de inversão da relação entre metrópole e colônia, os constitucionalistas em Portugal acreditavam contribuir para sensibilizar o soberano da necessidade de retorno, mas, ao mesmo tempo, adensavam a experiência do viver em colônia como estado indigno e de opressão. Adiante, poderão dizer os brasileiros, como parte do discurso anti-recolonizador, que os portugueses não poderiam desejar para os outros o que não suportaram para si mesmos. Esse e outros movimentos conduziriam para episódios de radicalização desse tempo revolucionário.

Essa mutação da experiência foi documentada e intensificada pelo emprego do neologismo "recolonização". O autor nos mostra como em torno desse novo conceito agrupou-se um campo semântico e um acumulo experiencial que foi decisivo para a evolução dos acontecimentos até a emancipação. Ao definirem o projeto das Cortes para o Brasil como "recolonizador", os panfletários no Rio de Janeiro davam um golpe fatal no projeto de unidade do Império da forma como concebido em Lisboa. Do lado de cá do Atlântico, cabia apenas a radicalização da revolução, entendida agora como emancipação e ruptura.

Claro que, como dissemos acima, a radicalidade do discurso dependerá não apenas do lugar, mas também do momento em que foi enunciado. Mais do que congelar um contexto muito dinâmico, a descrição analítica serve para alargar nossa consciência dos limites do repertório conceitual e discursivo disponível para aqueles homens. Como muito bem sintetiza Fanni, demonstrando como a concepção processual do tempo histórico tornava-se uma força de emancipação: "Não importava se demorasse um pouco mais ou um pouco menos, o certo era que, a despeito da desigualdade dos ritmos, as mudanças ocorreriam de fato. Assim, os fantasmas do “despotismo”, ou até mesmo da “recolonização”, enfraqueciam-se diante da imagem do progresso". (p. 50) Ou ainda, mais a frente, em outra formulação precisa: " Nesse sentido, a autoconsciência do tempo histórico interferiu diretamente na visão sobre os papéis assumidos até ali por ambos os reinos, fazendo com que passado e futuro se tornassem objetos de reflexão e disputa." (p. 59)

Esse momento revolucionário se alimenta de uma homogeneização do tempo, que vai sendo entendido como um cronótopo, uma época identitariamente definida. Essa consciência fica muito bem documenta em uma das passagens destacadas pelo autor, que vale a pena transcrever por seu caráter alegórico e arquetípico:

“O meu espírito não se tem unicamente derramado pela ilustrada Europa: eu vejo já o novo Mundo, que ansioso me estende os braços. Tempo virá, em que o mesmo Oriente, a mesma África me patenteiem as suas vastas Províncias, e conheçam a doçura do meu suave mando. Então cairá em ruínas por todas as partes o teu injusto, e mal seguro Império.” [Diálogo entre a Constituição e o despotismo, Rio de Janeiro, Imp. Nacional, 1821, pp. 6-7.] (p. 88)

Em 1821, muitos autores apostavam ainda em uma solução de unidade renovada entre as duas partes da monarquia, imaginavam, como Cairu, que os portugueses reconheceriam os progressos feitos no Brasil, é assim que temos o uso direto de narrativas ilustradas que visavam atestar os progressos da antiga colônia. Fanni cita um desses momento, retirado do jornal "Conciliador do Reino Unido", edição de março de 1821:

"Roberto Southey, célebre Poeta Laureado de Sua Majestade Britânica, e excelente Escritor da História do Brasil, dada à luz proximamente, assim diz: No Brasil o Comércio, Agricultura, e População, estão rapidamente crescendo, e são suscetíveis de quaisquer melhoramentos, que o benévolo Soberano, e um Ministério sábio, possa introduzir. Todas as coisas aí tendem ao adiantamento do povo; ele é desejado pelo seu Governo; e se promove pelo teor das Leis, e é favorecido pelo espírito do século. [...] Deus na GRAÇA preparou aos Brasileiros esta feliz mudança: Conceda-lhe também ciências, e verdadeira piedade; e que possam florescer por todas as gerações, tendo por sua herança uma das mais belas porções do Globo". (Apud Fanni, p. 99)

Outro aspecto que merece destaque na dissertação de Rafael Fanni é o cuidado com que levanta e descreve as metáforas presentes nas fontes que estudou. Seja aquelas que referem-se ao tempo diretamente, seja as que descrevem e produzem uma experiência de comunhão de experiência,de contaminação de valores e percepções que ajudavam a lidar com novos conceitos-realidades como opinião publica, frente à enorme expansão dos sujeitos e objetos do processo político. Metáforas como fermentação, eletricidade, vertigem e faísca ajudaram a descrever e produzir novas formas de comportamento e ação política. A mobilização das ruas, o convencimento das grandes levas de homens, a necessária sintonia com um tempo que adquiria cada vez maior protagonismo e autonomia exigia não apenas um novo repertório de conceitos, mas também novas imagens e metáforas.

Uma das marcas do tempo revolucionário é produzir a cisão entre presente e passado, um distanciamento que visa criar um tempo novo que pode, em certas situações, projetar um futuro utópico. Esse movimento é registrado na documentação mobilizada por Fanni no trecho a seguir, retirado de uma edição do Revérbero de maio de 1822:

"Nós tínhamos abertas profundas chagas, gemíamos debaixo de uma dívida horrorosa, sofríamos todos os males provindos da escravidão de 300 anos, e da ruinosa administração que se lhe seguiu nos quatorze últimos, e nós não vimos uma só providência, uma só lei que nos respeitasse diretamente e nos produzisse o menor gênero de alívio, ou esperança". (Revérbero Constitucional Fluminense, Tomo I, Nº XXVI, 7 de maio de 1822, pp. 311-312. Apud Fanni, p. 125).

A força do novo tempo que se deseja anula mesmo o período joanino no Brasil, reivindicado como fonte dos progressos que legitimavam a emancipação. Aqui a Independência parece não precisar de outra legitimação que não seja a certeza histórica e o senso de justiça. Claro, essa radicalidade não foi unânime entre as elites políticas, nem sua duração poderia ser prolongada em demasia. Feita a ruptura, era preciso reaver o passado, ao menos parte dele. Mas não era essa a urgência do tempo, o passado poderia esperar, a nova nação fundava a si mesma entre uma filosofia e uma ética da história. Como bem demonstra a passagem a seguir, o conceito de nação em 1822 não exigia a densidade identitária-cultural dos nacionalismos futuros, e quem produz essa lista é ninguém menos que Raymundo José da Cunha Matos, um dos fundadores do IHGB em 1838:

"Parece-me que fica demonstrado que se o Brasil no ano de 1807 se achava nas circunstâncias de figurar mui dignamente entre as Nações do Mundo como Estado Livre Independente, capaz de se defender, de conquistar, e de ter no seu Seio o Soberano, e uma numerosa Família Real, também agora por muito mais fortes razões do aumento da sua população, e agricultura, estabelecimentos literários, força física, e moral das suas Tropas poderá representar dignamente como Nação livre, Soberana, absoluta, e independente entre as mais ilustres potências do Universo, muito principalmente achando-se ligado ao Reino de Portugal também livre, Soberano, absoluto, e independente, e vivendo sujeito ao mesmo excelso Monarca, e na sua ausência a seu Augusto filho primogênito e herdeiro Regente deste Reino do Brasil, e nele Lugar Tenente imediato à Sua Pessoa". (Carta histórico-política-militar dirigida a certo redator refutando completamente a doutrina do nº 49 do Semanário Cívico da Bahia, (Por R. J. C. M.). Rio de Janeiro, Tipografia de Santos e Sousa, [datada de 01 de março de] 1822, p. 15.A Apud Fanni,p. 117)

Essa nação abstrata, racional, alarga-se em otimismo se transmite como uma descraga elétrica, para nos mantermos no campo de imagens da época. Se o passado pode ser suspenso, o presente, tornado história contemporânea, como bem observou Javier Fenández Sebastián em sua arguição, encontra em si mesmo a sua confirmação e legitimação. A modernidade, como já destacaram muitos pensadores, precisa fundar a si mesma. Com a passagem seguinte encerramos essa breve leitura, que é apenas um convite a outras. Fica claro no trecho que o autor não espera mais aprender com a história nos livros, cujas páginas mais confundiam do que ensinavam, agora a história se aprende fazendo:

"O Século presente, reassumindo todos os feitos da antiga historia, nos amplifica um vivo quadro, onde mostra retratadas recentes ações, talvez mais estupendas, e de caminho se lê a Política das Nações, sem dependência da fadiga, com que dantes para alcançarmos este conhecimento revolvíamos antigos escritores, cujas truncadas páginas mal nos ministravam confusas ideias, umas vezes pela sua desmarcada exageração, outras por menos exatas, e quase sempre pela redundância de períodos pouco enérgicos. Agora sim, já não carecemos admirar desconhecidos heróis, nem acontecimentos remotos, tendo a par de nós contemporâneos, que excedem a meta do brio, e do valor, e imortalizam outros fatos mais gloriosos, que fazem êmulos para a imitação; mas se algum Povo sabe conceber essa louvável ambição, e com tudo se deixa sucumbir à dor de lhe não serem transmitidas as façanhas, que ensinam o Patriotismo; certamente é digno de lastima, porque não pode aperfeiçoar Cidadãos civilizados para bem fazer sua Nação". (O Espelho, Nº 41, 8 de abril de 1822 Apud Fanni, p. 128)

Referência

Fanni, Rafael. Temporalização dos discursos políticos no processo de Independência do Brasil ( 1820-1822 ). Orientador: João Paulo Garrido Pimenta. PPGHIS-USP. 2014

O neo-iluminismo e a nova-direita no Brasil: quando Bolsonaro encontra Constantino e a nossa tradição ilustrada

2015-01-20T06:19:00.002-03:00

O neo-iluminismo e a nova-direita no Brasil: quando Bolsonaro encontra Constantino e a nossa tradição ilustrada

Neo-iluminista e arauto da nova direita, Rodrigo Constantino reafirma hoje (20-01-2015), no Globo, sua crença nos valores universais do Ocidente - assim mesmo, com letras maiúsculas, em tipografia wasp. Segundo ele, a culpa pelo avanço do Islã, uma religião intrinsecamente violenta, diferente do cristianismo e do neo-iluminismo, é dos afeminados intelectuais relativistas, que querem dar a outra face ao inimigo. O pobre Ocidente foi mortalmente ferido por essa falta de virilidade e crença, e agora vê-se acossado por imigrantes fanáticos com os quais não tem ou teve qualquer relação.

Pensar diferente disso, questionar a superioridade moral, cultural (e macho-alfa branca do Ocidente) é estar a favor do terrorismo, dos assassinatos, do estupro de nossas mulheres pelas hordas bárbaras. Chega de pós-modernismo, de relativismo (e homossexualismo), o Ocidente deve recuperar a crença em seus valores eternos e superiores, sem auto-critica, sem reflexão, sem relativizar, sem assumir culpas. Quem bom que podemos contar com a visão moral firme e a ciência impecável da nova direita brasileira, o mundo fica mais simples.

Tais imigrantes chegam aos países civilizados e recusam-se a assimilar os valores universais que lhe são ofertados tão generosamente. Ao lado deles estão os intelectuais "multiculturalistas, que disseminaram a mentira de que existem apenas 'culturas diferentes' e que todas devem ser igualmente respeitadas, com isso, ajudaram a criar guetos dentro do Ocidente permissivos a atos bárbaros que ferem as leis locais e os direitos humanos universais". Ainda segundo Constantino, as novas invasões ao Sacro Império nada têm a ver com as guerras promovidas pelos novo Imperadores, tão justos e moralmente superiores, nem com o massacre continuado nas periferias, nem com o preconceito, segundo ele adequado, contra esses bárbaros que parecem surgir do passado pagão. A culpa é dos intelectuais relativista, que impedem o Ocidente de exercer sua superioridade histórico-moral-sexual.

Ética e o uso dos antigos na modernização historiográfica, uma leitura da tese de Evandro Santos.

2015-01-12T13:32:00.003-03:00

Ética e o uso dos antigos na modernização historiográfica, uma leitura da tese de Evandro Santos.

Em Dezembro último, participei da banca de doutorado de Evandro Santos, orientando de Temístocles Cezar na UFRGS. Para quem trabalha com a História da Historiografia do século XIX brasileiro não é novidade o fato de grande parte da inovação da pesquisa nessa setor de investigação ter sido produzida em uma memorável parceria entre Temístocles Cezar e Manoel Salgado Guimarães entre os anos 90 e início deste novo século. Atualmente, a UFRGS vai reafirmando sua posição como um dos polos do pensamento e da inovação em Teoria e História da Historiografia, com o reforço de jovens docentes como Fernando Nicolazzi e Arthur Ávila. Foi neste ambiente que Evandro Santos produziu sua tese de doutorado.

Quando mal começamos a falar em virada ética, já podemos dispor de trabalhos no Brasil que a tematizam em uma perspectiva historiográfica. A tese de Santos, embora focada na reflexão sobre ética da história e do historiador em Varnhagen, e particularmente no primeiro Varnhagen, ainda pouco estudado, entrega ao leitor muito mais do que um competente estudo de caso. Dividida em duas partes, a primeira analisa a questão das transformações na cultura retórica no século XIX, suas relações com a política e a moral. Dentre outras análises, Santos oferece-nos um cuidadoso balanço sobre a questão, dialogando com autores como Maria da Glória de Oliveira, Rodrigo Turin, Bruno Medeiros, Temístocles Cezar, dentre outros. Mesmo demonstrando a permanência da expressão, ao analisar o Memorial Orgânico, texto político publicado por Varnhagen em 1849, escreve Santos: "O passado não mais ensina, como uma concepção antiga à magistra vitae, mas precisa ser apreendido; ele interessa ao presente, pois dele emerge". (p. 19). A seguir, procura entender a presença clássica no IHGB como resultado de seu "ambiente politizado", claro que isso não deixará de trazer consequências epistemológicas, afirma Santos. (p. 34)

Ao evocar a contribuição de Hannah Arendt em seu famoso estudo sobre o conceito de história, Santos acerta ao identificar o movimento do discurso histórico moderno em direção a um novo tipo de política e, portanto, a uma nova ética, muito assentada na reivindicação de validade científica da história e, nesse sentido, em uma deontologia (em sentido estreito),mais do que em uma axiologia, no sentido do estabelecimento de um conjunto estável de valores. Como muitas pesquisas tëm demonstrado, também Santos aponta a longevidade da cultura clássica no século XIX, mas sem atribuir um valor homogêneo de mera continuidade de uma suposta "experiência antiga do tempo". A imagem que me parece mais aberta para a questão é de uma contínua reinvenção e reapropriação do legado clássico, transformado, ele mesmo, em uma ferramenta de modernização da experiência. Em um trecho de Januário da Cunha Barbosa citado na página 46, por exemplo, em que são evocados Cícero e Plutarco, a concepção geral é romântica, com o tema trágico-moderno do herói tragado pelo processo histórico que inicia. Vai ficando cada vez mais difícil separar essas concepções em uma oposição do tipo "Antigos" X "Modernos" (p. 48). A consciência da distância com os antigos aparecia na próprio texto que o IHGB considerou, durante algum tempo, o seu programa. A falar sobre a fusão das três raças, aquilo que considerava o sentido da história do Brasil, dizia Martius, em trecho muito bem destacado por Santos:

"Portanto devia ser um ponto capital para o historiador reflexivo mostrar como no desenvolvimento sucessivo do Brasil se acham estabelecidas as condições para o aperfeiçoamento de três raças humanas, que nesse país são colocadas uma ao lado da outra, de uma maneira desconhecida na história antiga, e que devem servir-se mutuamente de meio e de fim". (Apud Santos, p. 65)

O autor da tese não deixa de analisar que nesse mesmo texto o valor pedagógico de transmissão de valores e virtudes seria também reivindicado, reforçando sua hipótese de um significado político da dimensão da exemplaridade moral herdada da tradição retórica, que conectaria o projeto historiográfico ao político. (p. 66) Citando Temístocles Cezar, Santos encaminha sua conclusão nos seguintes termos: ""não se trata apenas de uma recusa de modelos antigos da historiografia, mas da afirmação de uma nova abordagem histórica, a história filosófica, perspectiva presente no IHGB desde a sua fundação [...] e que também orienta o plano vencedor de Martius”. Havia, portanto, limites à participação dos antigos e ressalvas à sua utilidade na lida com o passado". (p. 69)

Outro ponto alto da tese, que tem muitos, é a comparação e o cruzamento das trajetórias de Varnhagen e Herculano. Unidos em projetos editoriais na juventude, ambos se tornariam os pais fundadores das historiografias modernas de Brasil e Portugal, mas com sentidos e significados culturais e políticos muito distintos. O que mais destaca, além da simples oposição conservador versus liberal, que parece inadequada para comparar dois contextos políticos bem distintos, é a forma como os dois enfrentaram o problema da religião católica e seu lugar no mundo moderno. O radicalismo e a ação programática de Herculano contra a influência da religião no discurso histórico não encontra paralelo no IHGB ou em Varnhagen. Ao contrário, nossos historiadores estiveram atentos, desde cedo, a impor resistência às narrativas que associavam religião e catolicismo à barbárie e ao reacionarismo, como Santos ilustra bem com uma brilhante passagem de Cunha Mattos criticando Southey acerca de suas caracterizações da religiosidade no Brasil:

"O melhor de todos aqueles escritores, o sábio Southey, a todo o instante nos lança em rosto a nossa incapacidade; e fere-nos na parte mais sensível das nossas opiniões, atacando sem rebuço a crença religiosa, em que vivemos qualificando-nos de idólatras fanáticos, supersticiosos e de perpetradores de toda a espécie de maldade, por acreditarmos que a confissão e a absolvição purificam-nos perante Deus e os homens! Quantas reflexões poderemos nós fazer a respeito da crença e da moral desses estrangeiros que não têm a confissão nem absolvição supersticiosa dos brasileiros, e apesar disso cometem crimes de natureza tão atroz como os que praticam em todos os lugares do universo! (Apud Santos,p. 61)

O contexto de Herculano, em um Portugal dividido, não permitia esse tipo de tomada de distância das narrativas europeias hegemônicas. Ao contrário, Herculano precisava reforçá-las em sua cruzada contra os defensores do Antigo Regime. Um outra passagem reveladora, Santos cita um artigo de Herculano, em 1838, sobre reforma educacional, ou educação popular, um tema também bastante difundido no Brasil após 1831:

"É esta uma obrigação social da infância e mocidade, como na virilidade o é pagar tributos, ser soldado, jurado, ou sofrer outro qualquer dos encargos públicos. Tal é a face por onde principalmente encaramos a instrução primária, posto que dela também resultem vantagens individuais. Mas é isto o que nós temos? De que serve ao comum dos homens o latim e o grego das Seletas, os tropos de Quintiliano, a Filosofia caquética de Genovesi ou de Heineck? – E que temos por essas aulas menores em todo o Portugal senão esta ferragem, de que, dez anos depois de a ter metido na cabeça, ninguém se lembra, salvo de traduzir gaguejando algum trecho de latim ou grego, traduzido e impresso em línguas vulgares de há muito tempo? Será isto instrução popular? Estamos convencidos de que não. (Apud Santos, pp. 141-142)

Em texto anterior, Herculano falava de reforma do ensino dos clássicos, três anos depois a crítica parecia mais aguda. O fato é que a reinvenção da tradição passou tanto pela consciência da distância insuperável entre os dois mundos (antigo e moderno), quanto pela sua reapropriação para a nova realidade de um contexto onde ler, escrever e falar em público conhecia uma ampliação inédita. Acredito que as novas exigências do Estado e sociedades moderna, como a centralidade dos parlamentos, do sistema judicial, a disciplinarização dos cursos de direito e sua difusão, bem como a projeção de uma identidade nacional com pretensões imperiais, conduziram a uma reapropriação e nova difusão da cultura clássica na segunda metade do século XIX, difusão esta que pouco tem a ver com qualquer resistência à modernização da experiência da história.

A riqueza da tese de Evandro Santos certamente permite e produzirá novas e mais elegantes leituras. A função deste pequeno texto é apenas chamar a atenção para essa importante contribuição do debate. Ficamos na torcida para o texto possa aparecer brevemente em forma de livro.

Para citar:

Santos, Evandro. Ensaio sobre a constituição de uma ética historiográfica no Brasil oitocentista: Francisco Adolfo de Varnhagen, o historiador no tempo. Tese de Doutorado. Orientador Temístocles Cezar. PPGHIS-UFRGS. 2014.

1985, tempo redescoberto?

2015-01-12T10:07:00.001-03:00

Em 15 de março a "Nova República" completará 30 anos. Como tenho 42, de algum modo sinto-me ligado aos mundos-da-vida ao redor de 1985, foi aí que comecei a ter uma maior consciência das coisas públicas. Em 1988-1989, entrando no ensino médio, vivi intensamente nossa primeira eleição direta para presidente, colei cartazes,foi os comícios do PT,votei no Lula, mas o achava um moderado rsrs. Os anos 1970 aparecem sempre em uma fragmentada memória infantil. Já os anos 80, mesmo que por certas projeções retrospectivas, vão surgindo como um tempo redescoberto que hoje dá sentido a muitas das minhas decisões. Ao escrever sobre antigos mestres como Afonso Carlos Marques dos Santos e Manoel Luis Salgado Guimarães, ambos precocemente falecidos, vejo como muito do clima que vivi no começo da minha graduação, em 1991, emanava desse início de anos 1980. De algum modo, ficamos parados em um tempo que nos define, e enfrentamos o tempo que chega com variações desse primeiro e decisivo repertório. Assim, corremos sempre o risco de congelar esse mundo em uma imagem morta e ficarmos caducos, mas também de atualizar esse tempo e entregar, ao mesmos uma parte dele, aos que ainda não tinham nascido ou eram muito jovens para vivê-lo. Enfim, espero que consigam ver um pouco disto neste artigo, que, em si mesmo, é tão acadêmico. É um projeto que pretendo continuar,portanto, todas as sugestões são bem-vindas!

O texto está disponível na seção Book Chapters do meu perfil no Academi.edu

https://ufop.academia.edu/ValdeiAraujo

As formas da história e o lugar dos historiadores - ST na Anpuh Nacional 2015.

2015-01-05T06:50:00.003-03:00

Simpósio Temático no XVIII Simpósio Nacional de História - ANPUH
Florianópolis, 27 a 31 de julho de 2015.

Inscrições abertas para comunicações em Simpósios Temáticos.

Abaixo informações sobre o que organizarei com o colega Temístocles Cezar.

016. As formas da história e o lugar dos historiadores

Coordenadores: TEMÍSTOCLES CEZAR (Pós-doutor(a) - UFRGS), VALDEI LOPES DE ARAUJO (Doutor(a) - UNIVERSIDADE FEDERAL DE OURO PRETO)

Resumo: A proposta deste Simpósio Temático é o de possibilitar o encontro de pesquisadores, independente de suas especialidades, para debaterem a partir de suas experiências de pesquisa, especificamente sobre esta questão mais ampla: as formas de se fazer e de se pensar a história na nossa contemporaneidade. Ou seja, o objetivo é abrir um espaço intelectual no qual os historiadores possam discutir o que já se chamou de os modos de fazer a história: seus princípios cognitivos, heurísticos e epistemológicos. Ao forcarmos nos desafios contemporâneaos da historiografia, devemos estar atentos também para os espaços não-disciplinares, para as formas que escapam à disciplina, mas que são igualmente fundamentais para entendê-la e para pensar o lugar do historiador em nosso mundo.

Justificativa: Mais do que uma crise da historiografia ou da experiência da história, perguntamo-nos se estaríamos diante de uma mudança paradigmática, quase no sentido do velho Thomas Kuhn? Que história estamos fazendo? O que escrevemos, ou (re)presentamos, sob este rótulo? O que e como lemos o que hoje chamamos de história? Sob qual ordem do tempo os gestos da escrita, da leitura e das outras formas de recepção estão articulados? Existe tal articulação? Nesse sentido, estariam vigentes as dimensões temporais da existência humana (passado, presente, futuro) entrelaçadas de modo que a pesquisa histórica funcionasse como uma mediadora de uma autoconsciência individual e social? Se a finitude da experiência humana remete, como assinalava Heidegger, a sua temporalidade e essa às valências históricas de cada situação, então como pensar nossa contemporaneidade, na qual o passado na mesma medida em que é investigado é esquecido como experiência, o presente é imobilizado em si mesmo como se resguardasse ou afastasse a história da ideia de presença, e o futuro encontra-se destituído de imagens e cores?
Temos consciência de que se trata de um debate inconcluso, cuja irresolução tem, por um lado, dificultado a compreensão de nossa prática epistemológica, e por outro, a estimulado. Mais do que um sintoma da crise do historicismo das primeiras décadas do século XX, ou do relativismo que emerge após a segunda grande guerra, ou das incertezas do regime de historicidade presentista, o questionamento atinge o âmago do nosso campo de saber, pois envolve não apenas a escrita e (re)presentações da história, mas também o leitor de história e outras variedades de transmissão. Em termos mais amplos, também segundo Koselleck, o “exíguo feedback entre a investigação [histórica] e o interesse público da sociedade” é o que pretendemos trazer ao debate.
A justificativa para tal proposição é o diagnóstico de que se muito avançamos no campo da história da historiografia e em estudos teóricos sobre a história, ainda há uma desproporção com o que poderíamos intitular de a autorreflexão do pesquisador em relação às formas da sua pesquisa, ou às formas e variedades da história. Contudo, não queremos com esta constatação sinalizar para uma “crise” e suas variantes periféricas como esgotamento de modelos ou de agendas temáticas. Não, o potencial de crescimento da área nos últimos anos indica outra perspectiva.

Bibliografia:

ARAUJO, Valdei L. de. História da historiografia como analítica da historicidade. História da Historiografia, (12), 34–44, 2013.
BEVERNAGE, Berber. (2012). History, Memory, and State-Sponsored Violence: Time
and Justice. New York: Routledge, 2012.Edição Kindle.
BEVERNAGE, Berber & LORENZ, Chris. Breaking up Time. Negotiating the Borders between Present, Past and Future. Storia della Storiografia, vol. 1, n. 63, 2013. p. 31-50.
ALBUQUERQUE JR. Durval Muniz de. História. A arte de inventar o passado. Ensaios de teoria da história. Bauru, São Paulo: Edusc, 2007.
GRAFTON, Anthony. What Was History? The Art of History in Early Modern Europe.Cambridge: Cambridge University Press, 2006.
HARTOG, François. Croire en l’histoire. Paris, Flammarion, 2013.
KOSELLECK, R. The Practice of Conceptual History: Timing History, Spacint Concepts. Stanford, Stanford University Press, 2002.
KOSELLECK, R. Sentido y repetición el la historia.Buenos Aires, Hidra, 2013.
LEFORT, C. Les Formes de l'histoire. Essais d'anthropologie politique. Paris, Gallimard, 1978.
MOLLO, Helena; NICOLAZZI, Fernando; ARAUJO, Valdei Lopes de. (Org.). Aprender com a história? O passado e o futuro de uma questão. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2011.
NICOLAZZI, F. O historiador enquanto leitor: história da historiografia e leitura da história. História da Historiografia, v. 13, p. 63-77, 2013.
OLIVEIRA, Maria da Glória de. Historiografia, memória e ensino de história: percursos de uma reflexão. História da Historiografia, v. 13, p. 130-143, 2013.
PAUL, Herman. Hayden White. The historical imagination. Cambridge, Polity Press, 2011.
TURIN, Rodrigo. Uma nobre, difícil e útil empresa: o ethos do historiador oitocentista. História da Historiografia, 2(Março), 12–28, 2009.

Co-autoria é o impacto das humanidades

2014-11-21T12:35:00.001-03:00

Um diagnóstico produzido pela Fapesp tem sido apresentado em todas as reuniões de Pro-reitores de Pesquisa que tenho participado ao longo deste ano. O estudo aponta que o crescimento do número de publicações de artigos científicos no Brasil não foi acompanhando pelo aumento do impacto dessa produção na ciência mundial. O Brasil estaria ainda muito atrás da média mundial de citação.

Muitas razões existem para explicar esse fenômeno, como a concentração das grandes editoras científicas de periódicos em países como Estados Unidos, Inglaterra e Holanda. Mas se compararmos o caso brasileiro com países em situação semelhante, ainda assim os números demonstram a estagnação do impacto mundial da ciência produzida no Brasil.

Não estamos tratando aqui apenas de impacto do periódico no qual o artigo é publicado,mas também o impacto de um artigo em particular. Hoje estão disponível diversos medidos que acompanham o número de citação de um artigo em particular,pois sabemos que a publicação em um periódico de alto impacto não significa automaticamente que o trabalho será lido ou citado.

Tudo isso faz muito pouco sentido para a grande área das Humanidades, que tem resistido mesmo a adotar qualquer medição de impacto na avaliação da qualidade e abrangência de sua produção acadêmica. Certamente há algumas boas razões para esse afastamento, como a crítica às metodologias aplicadas e o temor da fraude ou do artificialismos das citações. No entanto, permanece para a área o desafio de estabelecer critérios de avaliação de relevância de sua crescente produção. Até lá estamos afastados do debate padrão que avalia a excelência do conhecimento no mundo e, em grande medida, marginais nas políticas públicas construídas para atingir essas normativas.

Um dos mapas apresentados pelo colega da USP (Roberto Marcondes Jr) mostrava a intensidade de colaboração entre pesquisadores publicando em co-autoria. Ele reforçava a ideia de um Brasil relativamente isolado dos grandes fluxos de colaboração internacional, o que ajudaria a explicar o baixo índice de citação de nossas publicações.

Esse mesmo mapa mostrava, no entanto, que mesmo no hemisfério norte o maior fluxo de colaboração acontece no interior de fronteiras nacionais ou regionais, com destaque para os Estado Unidos e a União Européia. A intensidade de colaboração no interior desses blocos é muito maior do que a que acontece entre eles. No Brasil, é visível alguma intensidade no grande eixo sul-sudeste, mesmo assim muito concentrada. O restante do território nacional parecia um oceano de isolamento.

Assim, um caminho importante seria ampliarmos a colaboração e a força de nossa colaboração científica entre os próprios pesquisadores e centros de pesquisa nacionais. Aparentemente é apenas com uma comunidade nacional ou regional fortalecida que poderemos participar de forma intensa e ^soberana dos grandes polos internacionais de legitimação e divulgação científica. A inserção pontual e isolada será certamente mais difícil e subalterna.

Novamente, quando pensamos nas Humanidades os desafios são mais básicos. A distribuição dos centros de pós-graduação e pesquisa pelo país não tem sido acompanhada pela integração e diálogo mais intenso de pesquisas e pesquisadores. A afirmação é intuitiva, já que não temos e recusamos indicadores capazes e medir impacto e colaboração. Na área de História, por exemplo, o último debate sobre co-autoria aconteceu há anos e produziu um documento tímido que, no geral, desestimula a co-autoria. Não seria a hora de rever essa resistência e propor formas de colaboração entre pesquisadores das humanidades que, ao mesmo tempo, respeitasse nossas especificidades e incentivasse formas mais eficazes de colaboração entre pesquisadores nacionais e estrangeiros e seus orientados? Não poderiam surgir pesquisas mais ambiciosas e com maior impacto a partir dessas redes de colaboração? Certamente já temos alguns bons exemplos nacionais e internacionais de redes, mas ainda somos bastantes resistentes no que se refere à redação e exposição mais coletiva dos resultados de nossas pesquisas.

Claro que o impacto da Humanidades não pode ser medido apenas por índice de citações ou redes de colaboração, esses indicadores são apenas sintomas, dente outros, da recepção de uma obra ou pesquisa. Sabemos a centralidade do livro como principal veículo em nossa área, mas também aqui podemos nos beneficiar e criar indicadores de impacto que absorvam a recepção mais ampla do conhecimento que produzimos, pois a comunicação com a sociedade, com os sistemas educacionais, são tão ou mais importante que o impacto intra-acadêmico.

Aplicando o mesmo raciocínio acima, o impacto internacional de uma obra é uma variável de sua força em seu contexto acadêmico original. Os grandes autores europeus e norte-americanos que chegam até nós como autoridades incontornáveis primeiro foram autorizados pelos seus ambientes nacionais ou regionais. É a força dessas comunidade ou ambientes acadêmicos integrados que projeta e permite a excelência.

Assim, precisamos combater a tendência ao isolamento e dispersão da crescente produção acadêmica nas humanidades. A recusa, permitida pelas agência, do uso de metodologias consagradas em outras áreas tem levado ao isolamento e à despreocupação com a citação é o diálogo crítico, ao mesmo tempo que vivemos uma explosão da produção em todas as áreas, a média de títulos citados em nossas teses e dissertações parece ter congelado, senão reduzido. Precisamos ainda mapear com maior objetividade essas tendências,mas o debate precisa ser feito.

I seminário de acesso aberto e gestão da informação científica

2014-09-26T09:44:00.001-04:00

Agora pela manhã participo do seminário sobre acesso aberto. O debate é altamente relevante, por razões que todos nós sabemos. A era da internet, que poderia democratizar o acesso à informação, tem sido transformada por empresas em um grande negócio. Em certas áreas o pesquisador é financiado por recursos públicos, paga para publicar esses resultados em revistas e as empresas ainda cobram do público pelo acesso aos artigos.

A Ufop, seguindo o exemplo de diversas instituições no mundo, vem construindo políticas para contrabalançar essa nova monetarização do conhecimento. A criação dos repositórios institucionais que reúnem e replicam a produção científica da universidade com ênfase na garantia de sua segurança e distribuição pode ser um caminho privilegiado nesse esforço.

A ideia dos repositórios não é simplesmente guardar, reunir e preservar a produção científica digital, mas ser uma ferramenta de democratização do acesso e ampliar o impacto da produção científica. O fato dos sistemas de bibliotecas poderem estar à frente dessa iniciativa é um grande argumento daqueles que defendem a nova relevância da biblioteca no mundo digitalizado.

Visite nosso repositório no link abaixo

http://www.repositorio.ufop.br/handle/123456789/3359

Fato de um slide da palestra de Fernando Lima, UnB.

Palestra 10 de abril na UFMG

2014-03-10T15:44:00.002-04:00

Os fantasmas que assombram o presente: sobre a irrevogabilidade do passado (parte I)

2014-02-18T07:15:00.000-04:00

Os fantasmas que assombram o presente: sobre a irrevogabilidade do passado (parte I)

Resenha do livro: History, Memory, and State-Sponsored Violence: Time and Justice (Routledge Approaches to History). de Berber Bevernage. 2012. Edição Kindle.

O livro de Berber Bevernage, sua tese de doutoramento na Universidade de Ghent, é certamente um dos trabalhos mais instigantes e desafiadores produzidos nos últimos anos sobre um tema que tem mobilizado intensamente historiadores e especialistas nas humanidades. Qual o papel do discurso histórico no esforço de mediar o legado das experiências autoritárias vivenciadas por diferentes sociedades ao redor do mundo? Mais particularmente, qual o sentido e o alcance ético de iniciativas como as "Comissões de Verdade e Reconciliação"? Em que medida essas iniciativas podem nos fazer repensar nossos conceitos de tempo, memória e história? Bervenage procura respostas a essas indagações pelo estudo do debate provocado por estas comissões na África do Sul, Argentina e Serra Leoa. Não se trata de um estudo monográfico sobre essas experiência,mas de como certos fenômenos nelas evidenciados podem levar a um necessário repensar dos limites de nossa compreensão teórica de conceitos fundamentais da historiografia.

No centro do livro está a tentativa de examinar a afirmativa das vítimas de que os "fantasmas do passado assombram o presente". (101) A partir dessa percepção, o autor estrutura seu texto de modo a indagar se a separação entre presente e passado talvez não seja tão clara e nítida como geralmente entendemos, e que o discurso histórico teria um papel central, através do que chama de "políticas de temporalização", em forjar e naturalizar essa separação.

O livro se organiza em duas partes principais. Na primeira o autor apresenta os três casos de comissão de verdade e reconciliação já citados aqui, na segunda, na qual concentraremos esta resenha, investiga porque a maior parte dos historiadores tem dificuldade em considerar seriamente a percepção das vítimas de um passado que não passa e de como o discurso histórico se congelou em um modelo único para o encaminhamento desta questão. Além desse diagnóstico, Bevernage trás elementos para o que chama de uma "cronosofia" alternativa que melhor pudesse responder ao fenômeno da irrevogabilidade do passado. (106)

Em um primeiro momento discute-se a relação conflituosa entre uma concepção de justiça baseada no tempo da jurisdição, na esperança de que o que foi perpetrado possa ser reparado ou seus efeito desfeitos por uma determinada ação. Esse tempo da jurisdição estaria potencialmente em conflito com o tempo histórico moderno que, ao afirmar a irreversibilidade do passado, tornaria impossível a realização plena da reparação. (173) Enquanto o discurso histórico tenta resolver a demanda social pelo afastamento do passado, o discurso das vítimas insiste na permanência desse passado no presente. Bevernage pergunta-se então se o discurso histórico, com sua ênfase na irreversibilidade do tempo, não estaria condenando essa experiência das vítimas a um estatuto ontológico inferior. (222) Seu objetivo, a partir daí, é pensar os contornos de uma teoria do tempo histórico que não tomasse como natural a afirmação de que o passado passou, que está morto ou ausente ou de que o presente é uma dimensão isolada cuja presença solar afirma-se naturalmente. (235)

Bevernage aplica a definição de Ruti Teitel de justiça transicional como aquela associada a "períodos de mudança política caracterizada por respostas legais no confronto dos crimes de regimes repressores precedentes". (263) A resposta tradicional a este tipo de problema político esteve geralmente associada a ações de anistia e amnésia, mas este cenário começa a mudar rapidamente por volta dos anos 80 do século XX, quando a "virada cultural" na teoria política praticamente transforma em dogma a necessidade de confrontar e revelar os traumas do passado. (344) O direito à verdade passa a ser entendido como não apenas uma forma de reparação das vítimas, mas da sociedade aprender com os erros do passado de modo a evitá-los no futuro.

Para Bevernage essa passagem acelerada do modelo da amnésia para o da memória da violência e do direito à verdade está relacionada a transformações mais amplas no regime de historicidade modernista. (408) Em sua avaliação, a crise da consciência moderna do tempo e de sua política de sincronização tornaria menos eficaz as práticas modernistas de afastar o passado do presente, sendo então o presente vivido com um espaço ocupado por um excesso de memórias traumáticas. Em um contexto de excesso de memória, a política da amnésia torna-se impraticável. Para o discurso modernista, a destruição deliberada de um passado morto poderia ser visto como a aceleração dos efeitos normais de um tempo progressista, com a crise desse otimismo, torna-se cada vez mais difícil esquecer:

"The problem with the past and the reason that it continues to torment, according to Ignatieff, is precisely that it is not past: ‘Crimes can never be safely fixed in the historical past: they remain locked in the eternal present crying out for vengeance.’" (441) ["O problema com o passado e a razão dele continuar a atormentar, de acordo com Ignatieff, é precisamente que ele não é passado: 'Os crimes jamais podem ser reparados no passado histórico: eles permanecem presos em um eterno presente que clama por vingança".]

A presença dessas memórias anacrônicas, do ponto de vista do discurso modernista, torna cada vez mais problemática a tarefa do discurso histórico de traçar uma clara linha separando presente e passado. Citando Primo Levi, Bevernage escreve que as "Memórias das ofensas têm continuamente crescido desde o Holocausto e agora desafiam profundamente a consciência moderna do tempo" (465-6) Teríamos então uma espécie de colisão entre a tentativa do discurso modernista de organizar linearmente o tempo, atribuindo ao presente a centralidade única da presença, e o discurso da memória que insiste na permanência e simultaneidade entre presente e passado.

Incapaz de traçar uma clara distinção entre presente e passado, as comissões da verdade em sociedades pós-traumáticas voltar-se-iam para a história "[...] in order to pacify the troublesome force of ‘memory.’ History, then, is introduced in the field of transitional justice not despite an already overabundant memory but because of it." (493) [...] de modo a pacificar a força problemática da 'memória'. A história, então, é introduzida no campo da justiça transicional não apesar de uma memória superabundante, mas por causa dela"]. O problema das comissões deixa de ser apenas o do estabelecimento de uma consciência história através do tratamento da memória, tornando-se elas o palco no qual duas formas distintas de memória confrontam-se, a do passado irreversível (historiografia) e a do passado irrevogável da vítimas. Para as vítimas o passado não passou e não passará, cabendo aos vivos assumir a responsabilidade por essa co-presença ou essa dupla ausência de passado e presente. (495):

"From this perspective, the major threat posed by these memories is not that they evoke a divisive past but rather, as we have seen, that they tend to experience this divisive past as irrevocable and refuse to let it go" (523) ["Desta perspectiva, a maior ameaça colocada por essas memórias não é o fato de invocarem um passado divisivo, mas, pelo contrário, como vimos, o fato de tenderem a experimentar esse passado divisivo como irrevogável e recusarem a deixá-lo passar".]

Todo o capítulo 5 do livro é dedicado a responder a pergunta sobre o porquê de a historiografia resistir a pensar a dimensão irrevogável do passado tão bem identificado no discurso das vítimas. Sua reposta, como já poderíamos antecipar, está na concentração da historiografia acadêmica em uma concepção de tempo linear e homogêneo, em sua vinculação orgânica com projetos nacionais que precisaram realizar separações rigorosas entre passado e presente, promovendo o que chama de homogeneização do tempo. (573) Dizer, entretanto, que a historiografia e os Estados modernos desenvolveram políticas de tempo voltadas para a homogeneização sincrônica não é o mesmo que dizer que a realidade se rendeu a esse esforço. É nesta direção que propõe analisar as críticas que diferentes pensadores da história fizeram à concentração da historiografia nesse passado distante, ausente e homogêneo.

Em busca de elementos para sua "cronosofia" alternativa, Bevernage passa em revista as obras de Fernand Braudel, R. G. Collingwood, Ernst Bloch e Louis Althusser. Embora constate que de diferentes formas e modos esses autores se confrontam com o paradoxo de um passado presente, em nenhum deles parece encontrar elementos suficientes para sua cronosofia, esse encontro está reservado para enfrentamento das reflexões de Derrida nos capítulos finais do livro. Antes, no entanto, passará em revista a teoria moderna do luto, de modo a desconstruir duas categorias modernistas decisivas que sustentam a presença solar do presente, a saber, sujeito e memória. Esse será o assunto central da segunda parte desta resenha, pensada inicialmente em três partes.

Slow present, "presentism" and atmosphere: from nostalgia to optimism. Watchmen (II)

2014-02-10T12:17:00.002-03:00

Slow present, "presentism" and atmosphere: from nostalgia to optimism. Watchmen (II)

In book ten the story is coming to its end and the former Watchman Ozymandias, whose actual name is Adrian Veidt, is revealed as the mind behind the plans to neutralize the other superheroes and produce a disaster that could change human history forever. In early eighties the humankind seemed as walking to a nuclear doom. Veidt's plans were to change that prognosis by artificially produced an alien threat that forces Americans and Soviets to work together.

As in other previous main character biographies, Moore shows some flashbacks from Veidt's life using a wide variety of documents, in this case, some correspondence exchanged by several sectors of Veidt´s great business conglomerate and also merchandising leaflets. In these materials, Veidt ability to put together and make sense of dispersed pieces of information is stressed, like in a passage from one of Veidt's handwritten note:

"Agree with you re: expansion of line. My study of recorded sales figures in a historical context suggests an increase in the sales of soldiers and action figures in times immediately prior to a period of anticipated war or bloodshed, and we should take advantage of this syndrome for as long as it lasts". (X, 30)

At the same time, Veidt refuses to expand the line using his former friends from Watchmen arguing that the American public "has never really gone in for super-heroes in a big way" (X, 30). In the next page, we can find another memorandum, this time from Veidt himself commenting a merchandising peace of one of his company main product, the perfume called Nostalgia. He begins agreeing that the soft erotic atmosphere and the model´s "slightly androgynous quality" will be effective attracting the gay market. Otherwise, he continues, the poster fail to address the most important "element of Nostalgia campaign":

"In the soft focus imagery and romantic atmosphere, the advertisements conjure an idyllic picture of times past. It seems to me that the success of the campaign is directly linked to the state of global uncertainty that has endured for the past forty years or more. In an era of stress and anxiety, when the present seems unstable and the future unlikely, the natural response is to retreat and withdraw from reality, taking recourse either in fantasies of the future or in modified visions of a half-imagined past." (X, 31)

As we can see, in 1985 Moore has being producing a very good description of what we call today "presentism" (Hartog) or "slow present" (Gumbrecht), even with its consequence of an increasing interest in the presence of idyllic and "modified visions of a half-imagined past". In the sequence, even recognizing the strategy as suited to that historical situation, Veidt affirms that that clime cannot continuous forever:

"Simply put, the current circumstances our civilization finds itself immersed in will either lead to war, or they won´t. If they lead to war, our best plans become irrelevant. If peace endures, I contend that a new surge of social optimism is likely, necessitating a new image for Veidt cosmetics, geared to a new consumer". (X, 31)

As the story unfolds, Veidt were not only examining data and making prognosis, he has being acting to change the historical atmosphere, both for financial and political-ideological reasons. In the last paragraphs of this memorandum he gives precise instruction to change the company strategy, anticipating a new era of optimism in which the Noltalgia line will be replaced by a new one called Millemium: "The imagery associated with it will be controversial and modern, projecting a vision of a technological Utopia, a whole new universe of sensations and pleasures that is just within reach" (X, 31).

The plot here resemblances V for Vedetta, the famous Moore Graphic Novel from a couple of years before Watchmen. An allegorical criticism of Utopian projects fueled by the forces of reason and technology. Even confronting the risk of total extinction, humankind should be aware about the risks of magical solutions. But most important to us is that from Veidt´s strategies we can understand that (1) Alan Moore had knew in 1985 that time is organized around climates and from that understanding (2) he produced a diagnosis of our slow present and finally (3) he produced a self-description of his own poetics as the production of a half-imagined past.

To be continued...

Presente lento, presentismo e clima: da nostalgia ao otimismo. Watchmen (II)

No livro 10 a trama segue para seu desfecho e o ex-Watchmen Ozymandias, cujo nome real é Adrian Veidt, surge como a mente por trás dos planos de neutralização dos demais super-heróis e de produção de um evento catastrófico que poderia mudar os rumos da história para sempre. Em meados dos anos 1980 havia ainda um sentimento generalizado de que a humanidade caminhava a passos largos para um desastre nuclear. Essa sensação poderia se intensificar ou se esvaziar a depender de episódios e eventos específicos, mas em geral estava latente. O grande plano de Adrian Veidt era mudar este prognóstico produzindo artificialmente uma ameaça alienígena que forçasse americanos e soviéticos a trabalharem juntos, interrompendo ou desacelerando a sensação de contagem regressiva para o desastre, aliás um dos significados do relógio que avança doze horas marcando os doze capítulos do romance gráfico.

Como na biografia de outros personagens centrais, Moore apresenta flashbacks da vida de Veidt usando uma variedade de documentos, neste caso, correspondências trocadas entre diferentes setores do conglomerado empresarial dirigido por Veidt, bem como panfletos promocionais de produtos comercializados pelo grupo. Neste material é ressaltada a habilidade de Veidt em reunir e dar sentido a informações dispersas, como na passagem de uma de suas anotações comerciais:

"Meu estudo de registros de vendas de personagens em contextos históricos sugere um crescimento nas vendas de soldados e personagens de ação em momentos imediatamente anteriores a períodos em que se antecipam guerras ou massacres, temos que aproveitar esta síndrome enquanto ela durar". (X, 30)

Ao mesmo tempo, Veidt se recusa a expandir a linha de bonecos de ação utilizando-se das imagens de seu ex-colegas Watchmen argumentando que o público americano "nunca esteve realmente ligado em super-heróis de modo intenso" (X, 30). Na página seguinte, encontramos outro ofício, dessa vez escrito pelo próprio Veidt comentando uma peça publicitária de um dos principais produtos de sua empresa, o perfume Nostalgia. Ele começa concordando que "a atmosfera levemente erótica e a qualidade algo andrógena da modelo" seria efetivo em atrair o mercado gay. Por outro lado, o cartaz não conseguia atingir o mais importante "elemento da campanha do Nostalgia":

"Ao focar imagens suaves e a atmosfera romântica, as peças publicitárias conjuram quadros idílicos do passado. Parece-me que o sucesso da campanha está diretamente ligado ao estado de incerteza global que tem perdurado nos últimos 40 anos ou mais. Em uma era de stress e ansiedade, quando o presente parece instável e o futuro improvável, a resposta natural é recuar e fugir da realidade, recorrendo seja a fantasias do futuro, seja a visões modificadas de um passado semi-imaginado" (X, 31)

Como podemos notar, em 1985 Moore estava produzindo uma descrição muito boa do que hoje temos chamado de "presentismo" (Hartog) ou "presente lento" (Gumbrecht), incluindo o diagnostico de um crescente interesse na presença de visões idílicas e "de um passado semi-imaginado". Na sequência, Veidt inclusive reconhece a estratégia mais adaptada a esta situação histórica, ao afirmar que no caso desta atmosfera não durar para sempre:

"De modo simples, a atual situação em que nossa civilização se encontra imersa nos levará à guerra ou não nos levará. Se ela nos levar à guerra, nossos melhores planos serão irrelevantes. Se a paz perdurar, defendo que uma onda de otimismo social é provável, levando a necessidade de uma nova imagem para os cosméticos Veidt, adaptada para um novo consumidor." (X, 31)

À medida que a história se desenrola vemos que Veidt não estava apenas analisando dados e fazendo previsões, mas agindo ativamente para transformar o clima histórico de modo a atingir seus interesses financeiros e político-ideológicos. Nos últimos parágrafos deste ofício ele dita instruções precisas para mudar a estratégia da companhia, antecipando uma nova era de otimismo no qual a linha Nostalgia seria substituída por uma nova a ser chamada Millennium: "O imaginário associado com ela será controverso e moderno, projetando a visão de uma Utopia tecnológica, todo um novo universo de sensações e prazeres ao alcance da mão" (X, 31)

Aqui a trama lembra V for Vendetta, o famoso romance gráfico publicado por Moore poucos anos antes de Watchmen. Uma crítica alegórica a projetos utópicos movidos pelas forças da razão e da tecnologia. mesmo correndo o risco da total extinção, a humanidade deveria estar atenta aos perigos das soluções mágicas. Mais importante para nós é que pela análise das estratégias de Veidt podemos compreender que (1) Alan Moore sabia em 1985 que o tempo está organizado em torno de climas e que pela sua compreensão (2) ele faz um diagnóstico do presente lento e, finalmente, (3) realiza uma autodescrição de sua própria poética como romancista preocupado em produzir um passado semi-imaginado

Continua...

Time , analytics of historicity and Watchmen: some themes. (I)

2014-02-07T15:40:00.000-03:00

Time , analytics of historicity and Watchmen: some themes

1. Watchmen and the true nature of time: simultaneity.

Watchmen's chapter 4 opens with Dr. Manhattan, or John, looking at an old picture of himself with his former girlfriend. The direct speech and short form of the sentences that open each frame is constructed to deal with the simultaneity of time. The ability to experiment time as a set of frames was an indirect consequence of John nuclear accident. The climate of the nuclear era was fused by Allan Moore with quantum mechanics speculation. What I want to develop here, from the point of view of an analytics of historicity, are the connections between the early 1980 historical context and the emergency of a more complex concept of historical time. In order to accomplish that program I intend to publish a series of post covering some themes on theory of history that I think can lead us to a better understanding of time.

I believe I am not qualified to evaluate the consistency of Moore´s appropriations of Heisenberg´s theories, therefore, I will explore those concepts from the perspective of Heidegger´s philosophy, in particular his idea of temporality. As we know, to Heidegger, the regular perception of time as the sum of three different and isolated dimensions (past, present and future) is one of the strongest consequences of human tendency to objectify their environment. Actually, says Heidegger, it is impossible to completely separate those three dimensions. Each futures is full of past and present, and the same statement could be made to the other two times dimensions. Instead of conceiving time as a succession of stages, Heidegger had invited us to think more in terms of mutual and circular effects of temporality.

A linear narrative, even in its HQ form, is not the most suitable vehicle to represent simultaneity. As I have mention, Moore confronts that challenge with several formal strategies. The flames are arranged mixing different dimensions of time in order to dissolve the distance among present, past and future, as we can see in the picture bellow. But also the monologue is structured to represent the embedding of time tree dimensions: "The Photograph is in my hand. - It is a photograph of a man [...] - In twelve seconds time, I drop the photograph [...] It´s already lying there, twelve second into the future. - Ten seconds now. - The photograph is in my hand. - I found it [...] twenty-seven hours ago. - It´s still there, twenty-seven hours into the past, in its frame, in the darkened bar - I'm still there looking at it. The photograph is in my hand. The woman takes a piece of popcorn between thumb and forefinger. The ferris wheel pauses. - Seven seconds now. - It´s October 1985. I´m on Mars. It´s July, 1959. I´m in new Jersey at the Palisades Amusement park ". (IV, p. 1)

In the sequence, through that structure of simultaneity, we know about John´s history and his father, an watchmaker. A scene, dated from august 7th 1945, shows john assembling a pocket-watch when his father enters the office with a newspaper highlighting "Atomic bomb dropped on Hiroshima". Throwing away the watch pieces his father affirms: "Professor Einstein says that time differs from place to place. Can you imagine? If time is not true, what purpose have watchmakers, hein?". (p. 3)

To be continued

Tempo, analítica da historicidade e Watchmen: alguns temas (I)

1. Watchmen e a verdadeira natureza do tempo: simultaneidade.

O capítulo 4 de Watchmen inicia com o Dr. Manhattan, ou John, olhando para uma velha foto sua ao lado da ex-namorada. O discurso direto e a forma curta das sentenças que abrem cada quadro são usados para lidar com a simultaneidade do tempo. A habilidade de experimentar o tempo como um conjunto de quadros foi uma consequência inesperada do acidente nuclear no qual John esteve envolvido. Moore fundia o clima da era nuclear com especulações dafísica quântica. O que gostaria de desenvolver aqui, do ponto de vista de uma analítica da historicidade, são as conexões entre o contexto histórico do começo da década de 1980 com a emergência de um conceito de tempo mais complexo. Para atingir esse programa pretendo publicar uma série de postagens sobre alguns temas em Teoria da História que penso podem nos abrir para uma melhor compreensão com tempo.

Não estou habilitado para avaliar a consistência das apropriações que Alan Moore faz das teorias de Heisenberg, por isso, explorarei essas especulações da perspectiva da filosofia de Heidegger, em especial suas reflexões sobre a temporalidade em Ser e Tempo. Como sabemos, para Heidegger a percepção comum do tempo como a soma de três dimensões distintas e isoladas (passado, presente e futuro) é uma das consequências mais fortes da tendências humana de objetificar seu ambiente. Na verdade, diz Heidegger, é impossível separar completamente essas três dimensões. Cada futuro é pleno de passado e presente, e a mesma afirmação poderia ser feita para as outras duas dimensões do tempo. No lugar de conceber o tempo como uma sucessão de estágios, Heidegger nos convida a pensar mais em termos de efeitos mútuos circulares de temporalidade.

Uma narrativa linear, mesmo em sua forma de quadrinho, não é o melhor veículo para representar a simultaneidade. Como já mencionei, Moore enfrenta esse desafio com diferentes estratégias formais. Os quadros são arranjados misturando os três modos do tempo de modo a produzir um efeito de dissolução da distância entre passado,presente e futuro,como podemos notar na figura acima. Mas também o monólogo é estruturado para representar a fusão entre as três dimensões do tempo:

"A fotografia está em minha mão - é a fotografia de um homem [...] - Em doze segundos eu deixo a fotografia cair [...] - Ela já está lá no chão, doze segundo no futuro. - Dez segundos agora. - A fotografia está em minha mão. - A encontrei [...] vinte e sete horas atrás. - Ainda está lá, vinte e sete horas no passado, em seu quadro, no bar escuro. Ainda estou lá olhando para ela. - A fotografia está em minha mão. - A mulher pega uma pipoca entre seu polegar e o indicador. - A roda gigante para. - Sete segundos agora. - É outubro, 1985. Estou em Marte. É julho, 1959. Estou em Nova Jersey no parque de diversões Palisades." (IV, p. 1)

Na sequência, através dessa estrutura de simultaneidades, somos apresentados à história de John e seu pai, um relojoeiro. A cena, datada de 7 de agosto de 1945, mostra John montando um relógio de bolso quando seu pai entra na oficina segurando um jornal com a seguinte manchete: "Bomba atômica lançada em Hiroshima". Lançando fora as peça do relógio que estavam sobre a mesa seu pai afirma: "O professor Einstein diz que o tempo é diferente de lugar a lugar. Consegue imaginar isto? Se o tempo não é verdadeiro, que sentido há em seu relojoeiro, heim?" (IV, o. 3)

Continua...

Um bonde chamado História

2014-01-30T12:25:00.003-03:00

Transcrevo, a seguir, resenha originalmente publicada na edição de dezembro da Revista Ciência Hoje.

Um bonde chamado História

Não se pode perder o bonde da História! Essa imagem talvez não fizesse sentido antes do século XVIII. Para o historiador alemão Reinhart Koselleck, que coordenou o projeto de um grande dicionário histórico de conceitos, é apenas no contexto da Revolução Francesa (1789) que começamos imaginar a história como um conjunto de acontecimentos interconectados. O livro, agora disponível em português, é o resultado do estudo de um desses conceitos, o conceito de história. O longo verbete está dividido em seis seções que abarcam as transformações do conceito desde a Antiguidade. As três últimas, a partir do século XVIII até o XX, formam uma grande síntese da teoria da modernidade que emerge do projeto coletivo do dicionário. Mesmo sendo um texto erudito e especializado, trata-se de referência obrigatória para todos que buscam compreender o mundo atual.

O verbete revela que até o século XVIII o mais comum era os homens imaginarem o passado como um conjunto de experiências dispersas do qual valeria a pena registrar alguns episódios exemplares como estratégias em batalhas, discursos edificantes ou ações heroicas. Quando falava-se em história, o que se imaginava era um relato de acontecimentos exemplares capazes de alargar a experiência das coisas práticas da vida. Quando o romano Cícero escreveu que a história era Magistra Vitae (mestra da vida) tinha em mente esse conjunto de relatos, e não uma dimensão coerente da própria realidade.

Certamente não é para esta visão que aponta a expressão "pegar, ou perder, o bonde da história". Nela a história é entendida como um encadeamento de eventos, um movimento em direção ao futuro, um trilho que precisa ser conhecido para não ficarmos para trás ou corrermos no sentido errado. Entre os séculos XVIII e XIX os homens começaram a ver o passado como um momento de uma formação evolutiva. Surge então uma nova forma de conhecimento, base para a historiografia como uma ciência que investiga a realidade a partir do pressuposto de que ela se transforma temporalmente.

Nessa concepção moderna, aprender com a história significa entender o nosso lugar em uma evolução vista como progresso formativo em direção ao futuro. Daí outra compreensão muito popular tornada possível por essa experiência, a de que estudar história é compreender o passado para agir no presente e melhorar o futuro. Essa perspectiva otimista está na base dos grandes projetos utópicos dos séculos XIX e XX.

Ao apostar na constante transformação, a consciência moderna enfraqueceu o valor exemplar dos eventos e confiou cada vez mais na capacidade de antever e modelar o futuro. Desse modo, formava-se um abismo crescente entre experiência (passado) e expectativa (futuro). Essa concentração no futuro organizou a vida política moderna em torno de ideologias capazes de prescrever o melhor caminho para a realização desse futuro. Quando publicou esse estudo em meados dos anos de 1970, Koselleck vivia ainda em um mundo fortemente organizado por duas grandes ideologias, o liberalismo e o socialismo. O argumento parecia então fortemente revelador, pois apontava o risco do conhecimento histórico ser usado e distorcido pelos projetos ideológicos. A historiografia, sustentada na experiência aberta pelo conceito moderno, deveria ter claro que "´[...] o conceito de História não será capaz de resolver o assim chamado enigma da História". (p. 225)

Nos últimos 30 anos o mundo das ideologias e projetos utópicos ruiu. A aceleração tecnológica criou formas de apropriação do passado que ignoram a grande cadeia causal e evolutiva moderna, a própria historiografia distanciou-se desse campo de experiência, com a emergência de inúmeros questionamentos sobre a natureza e mesmo a existência de algo como um "processo histórico" geral. Nosso conhecimento científico sobre o passado aumentou, mas não cresceu nossa capacidade de prever ou planejar o futuro. Tudo isso tem levado historiadores e humanistas a questionarem se ainda vivemos nessa temporalidade moderna tão bem descrita por Koselleck.

Por exemplo, nas manifestações de junho deste ano no Brasil não foram interpretações unificadas da história que mobilizaram os revoltosos, mas uma pluralidade de demandas e vozes que tornavam insuficientes as análises tradicionais em termos de projetos ideológicos ou de futuro. Nesse clima, o passado torna-se um patrimônio coletivo mais disponível a usos anacrônicos, como se o trem da história descarrilasse e as experiências se acumulassem no presente. Talvez por isso um dos ícones do movimento ser um personagem de quadrinhos (V for Vendetta, 1982) que lidera uma revolta em um mundo distópico e historicamente fluido e congelado. Embora saibamos as datas dos eventos representados em V for Vendetta, as imagens e referências resultam de afinidades que escapariam a uma caracterização em termos de identidade de época e formação histórica. Essa nova sensibilidade evocada pelas revoltas, muito próxima dos fenômenos da moda, celebra a realidade como contingente e vê nos planos utópicos de planejamento do futuro representações da vontade de poder dos Estados e corporações.

Em tempo, a tradução do livro ficou a cargo de René Gertz (PUCRS), com revisão de Sérgio da Mata (UFOP).

Os horizontes do presente: de como dobrar o tempo histórico

2013-11-25T14:49:00.001-03:00

Os horizontes do presente: ou de como dobrar o tempo histórico

"A moda tem um faro para o atual, onde

quer que ele esteja na folhagem do antigamente. Ela é um salto de tigre em direção

ao passado." (W. Benjamin. Sobre o conceito de História)

No dia 7 de novembro experimentei lançar no "google.com" algumas palavras-chaves para testar o peso relativo da imagem de Guy Falkes (ou da máscara anonymous) na "datasfera", se comparado com imagens políticas mais tradicionais, ao menos para a minha geração (aqui entendida como um conceito cronotópico, ou seja, que reúne tempo e lugar). O resultado foi o seguinte: Fidel 8.210.000; Che Chevara 14.400.000; Lenin 15.600.000; Guy Fawkes 83.000.000; Batman 624.000.000 (usei como caso-controle); Anonymous 788.000.000.

Confesso que me surpreendi com a presença bastante modesta de um ícone como Che Guevara, afinal sua imagem era o exemplo mais evidente de um ícone político que entre os anos 70 e 80 migrou para a cultura de massa. Mesmo com toda a desconfiança com a qual que esses números devem ser encarados, é difícil recusar a ideia de que o ícone anonymous, nascido entre 1982-1983, recebe em nosso tempo um investimento simbólico, político e emocional extraordinário.

É partindo desse tipo de afinidade que tenho procurado destacar a atração, consciente ou inconsciente, que eventos e estruturas dos mundos vividos nas últimas três décadas, desde os anos 1980, são evocados, usados, repetidos e transformados no presente. Para dizer de um modo mais pretensioso, e certamente mais obscuro, até que ponto podemos analisar essas afinidades e evocações com uma analítica da historicidade. Tal analítica precisaria pensar o tropismo histórico - ou seja, como cada presente se produz (e é produzido) a partir, também, de formas de sintonia e atração com experiências do passado, mesmo aquelas com as quais não se pode (ou se deseja) facilmente evocar continuidade real ou processos narrativos de formação.

Por isso tenho partido de um jogo formal que é imaginar os anos de 1983, 1993, 2003 e 2013 pela frequência evocativa de certas imagens ou estruturas, essa frequência, vista em uma série, poderia ter a representação de ondas. A moda talvez seja o evento histórico mais facilmente compreendido em ondas, por isso o uso de categorias como "tendência", justamente para traduzir fenômenos de recorrência e referência tão comuns nesse campo de fenômenos.

Como ponto de referência para dobrar o tempo histórico e aproximar esses quatro pontos temporais como se estivessem emparelhados e não em simples sucessão, podemos simplesmente recorrer à frequência e afirmar que ao evocar obsessivamente o mundo imagético de V for Vendetta parte de nosso presente está mais próxima de estruturas de 1983 do que de "nós mesmos" (aqui falo de minha situação cronotópica, minha geração, para simplificar). Como se trata de um procedimento formal-metafórico, uma imagem pode nos ajudar a entender melhor. Se considerarmos o gráfico abaixo como a representação da frequência de evocação de um objeto temporal rico em historicidade verificaríamos que no eixo Y (que mostra a frequência desse fenômeno hipotético) o ano de 2013 estaria mais próximo de 1983 do que de 2003, embora isso não seja verdade no eixo temporal abstrato x, que mede a distância matemático, físico-formal entre esses pontos.

O desafio para o historiador é compreender que o tempo que mais o interessa, o tempo histórico, tem maior relação com o eixo y do que com o eixo X. Entender esse tipo de estrutura da historicidade deve nos levar a complexificar nossas formas e recursos de representação dos fenômenos históricos e de estruturas como continuidade, identidade, permanência, época, dentre outras, hoje muito congeladas em modelos formais como a narrativa e a sucessão linear-cumulativa, que certamente não podem ser descartadas.

Sabemos que há muito tempo que na Física nem mesmo o eixo X pode ser representado, com fundamentação, como uma seta unidirecional. Alguns duvidam até se teria sentido falar em direção temporal. Não precisamos especular sobre "buracos de minhoca" (wormholes) ou relatividade para demonstrar isso no universo da historicidade, basta considerarmos os efeitos da evocação (e a presença) de objetos históricos (ou seja, plenos de historicidades múltiplas) em nossos mundos da vida e de como eles contribuem na formação de nossos ambientes históricos e no tropismo geracional que produz o que chamamos de atual. (continua)

Postagens relacionadas: Futuros adiados; Digital Vertigo; Atmosfera

Distopia, futuros adiados e transcendência (1993)

2013-11-04T19:00:00.001-03:00

Distopia, futuros adiados e transcendência (1993)

Alan Moore,criador de V for Vendetta e suas criaturas...

Nestes últimos meses tenho pensado em uma palestra que farei agora no começo de novembro (dia 08) na semana de história da Universidade Federal de Viçosa. Como muitas vezes acontece comigo nesse tipo de convite, sempre sugiro um título provisório e a partir dele tento construir a palestra. Nesse caso o título sugeria algo em torno do empobrecimento da experiência histórica e os desafios de ser e não-ser historiador hoje. Ainda no clima aberto pelas Revoltas de Junho, queria pensar as diferenças nas formas atuais de usar e sofrer o passado se comparadas com as formas clássicas da modernidade e como isso deveria afetar a formação do historiador.

Como o meu cotidiano atual envolve o compromisso diário de chegar cedo no escritório em Ouro Preto, que fica a 25 minutos de carro da minha casa em Mariana, esse tempo de estrada tem sido um dos momentos para pensar e ouvir sobre o tema. Fui construindo uma espécie de trilha sonora que de algum modo produzia um efeito de sintonia com os fenômenos e os tempos dos quais queria me (re)aproximar, um espaço da história recente entre a década de 1980 e os dias atuais. Hatful of Hollow, dos Smiths (1983); Bauhaus, Joy Division, o Legião dos anos 80 e 90. Todas elas me despertavam sensações autobiográficas e recolocavam frente a esse recorte temporal, suas diversas camadas climáticas e texturas. Mas com nenhuma delas me senti tão desafiado quanto com a canção Futuros Amantes, do álbum "Para Todos" do Chico Buarque de 1993. Era como se a complexidade daquele objeto musical continuasse a me provocar audição após audição.

Escrevendo hoje, parece que o que me prendeu na música, para além de suas sugestões mais ou menos diretas para uma teoria do tempo, foi algo registrado por uma expressão usada pelo compositor em um depoimento em que fala da composição, a de que o amor descrito era um amor adiado, não utilizado, ímpar - no sentido de não ter encontrado o seu destino. Essa forma adiada da experiência me parecia então outra possibilidade de relação com o o futuro, diferente tanto da utopicamente planejada ou do futuro distópico e assustador que se colocava nos anos 80 como resultado do fim da modernidade, das ameaças econômicas, nucleares (Chernobil 1986) ou epidêmicas (AIDS) tão bem incorporado em músicas como Panic (1986) ou em "quadrinhos" como V for Vendetta (1982-1985). Um futuro adiado talvez permitisse sair da resposta nostálgica da revolução ou cínica da simples aceitação, para reinstaurar uma esperança fundada na contingência e, ao mesmo tempo, uma ética organizada pela desaceleração: "nada é pra já".

A canção inicia em um presente tenso marcado por um amor que não encontra e não pode encontrar seu destino no tempo vivido. Mesmo não realizado, esse amor pode transcender, esperar em silêncio, "milênios, milênios, no ar". Nessa parte a canção desloca o ouvinte do presente sem futuro, para um futuro em muito adiado (milênios), mas certamente seguro em sua existência. Ao fim dessa passagem de tempo abre-se o cenário de um Rio de Janeiro pós-catástrofe (ou evolução) ambiental, submerso pelo oceano. O tema certamente estava em evidência no horizonte do debate das questões ecológicas da "Conferência das Nações Unidas sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento (Rio-ECO92). As previsões feitas à época estabeleciam que em 2060 não haveria mar congelado no Ártico, produzindo uma elevação acelerada do nível dos oceanos. Em futuros amantes o cenário distópico é anulado pela certeza que a música busca produzir de que o essencial da experiência permanece latente como um patrimônio de um futuro adiado, mas que pode ser realizado mesmo quando não reivindicado.

Imagens como espera, silêncio e submersão são valorizadas, pois deixam de ser limites negativos da experiência. A lentidão do tempo da música coloca em perspectiva qualquer avaliação sombria, embora também tenda a esvaziar a pressão para a ação em sentido tradicional. A canção avança e encontramos pistas dos motivos para o adiamento desse amor: cartas não enviadas, um afeto talvez nunca revelado, unilateral, mas ainda assim capaz de produzir efeitos que atravessam milênios. Esse efeito, que em um primeiro momento era etéreo (no ar), congela-se em cartas esquecidas em "fundos de armários" ou "na posta restante", retratos, palavras, mentiras.

Nesse futuro adiado, a cidade ruína-submersa será visitada por escafandristas-arqueólogos e esses vestígios que documentam o amor poderiam, uma vez redescobertos, não sem alguma violência à intimidade, serem decifrados. Mas esse esforço, embora minucioso, resulta em vão. O amor-efeito não pode ser reconstruído dessa forma, digamos, historiográfica. Esse fracasso é mantido em suspense pelo refrão que separa essa passagem do estrofe final onde a música encontra seu desfecho e sua realização: "Amores serão sempre amáveis / Futuros amantes, quiçá / Se amarão sem saber / Com o amor que eu um dia / Deixei pra você". Não é pela interpretação erudita que esse amor-efeito realiza-se, mas pela repetição, pela execução renovada dessa força que ficou no ar, nas cartas, nos lugares. E mesmo sem saber - sem consciência histórica - esses amantes realizarão mais perfeitamente o legado da história, seu patrimônio.

A relatividade ameaçadora do tempo acelerado é anulada pela aposta na universalidade da experiência,daquilo que une as "estranhas civilizações". O retorno dos versos "Não se afobe, não/ Que nada é pra já" esvazia o clima de angústia e ansiedade que parecem ter marcado os anos 1980 não apenas por produzir uma desaceleração, que adia o futuro temido, mas também porque o desastre transcende sua incerteza, afinal, o Rio já estará submerso. No fundo há uma nova antropologia do tempo histórico, em que a duração dos fenômenos adquire não sentido, pois entre as estranhas civilizações não há mais pontes significativas, mas transcendência. Talvez não fosse necessário entender ou analisar a letra para sentir seus efeitos climáticos de desaceleração, relaxamento,tranquilidade e aceitação. Como em outra canção em que brinca ao dizer "gravei na memória, mas perdi a senha", não basta saber para estar livre do efeitos e controlar a memória e o tempo como se fossem objetos. Talvez sem esse peso do controle fosse possível de novo amar os futuros possíveis. Em outro sucesso de 1993, na música Perfeição do Álbum "Descobrimento do Brasil" outra forma de transcendência é apontada, mas, mais importante, todo o incômodo daqueles anos sombrios são traduzidos em um cenário de desacelerada indignação.

Tudo isso deve ter algo a nos ensinar, como historiadores, sobre os fenômenos da historicidade. É o que espero poder desenvolver em Viçosa discutindo formas não-narrativas de citar o passado e a experiência histórica e de como essas camadas de citação-evocação aparecem em nosso presente lento. Segue abaixo um dos roteiros possíveis da palestra:

1. A analítica da historicidade e os limites do historicismo.

2. A (des)ideologização da história, um breve relato

A) 2013 – A revoltas de junho e os “usos” do passado

B) 1983 – A década das distopias: medo e latência

C) 1993 – Futuros (bem) adiados

D) 2003 – Enfim, a esperança venceu o medo?

E) De volta a 2013 – O anonimato como fantasia, o presente adiado

3. Ser e não-ser historiador hoje

P.s. Amanhã, 05 de novembro, veremos novamente as máscaras de Guy Fawkes tomarem as ruas em mais uma fantasia de passado. E dizer isso não é, de modo algum, uma crítica.

Futuros Amantes (Chico Buarque,1993)

Não se afobe, não

Que nada é pra já

O amor não tem pressa

Ele pode esperar em silêncio

Num fundo de armário

Na posta-restante

Milênios, milênios

No ar

E quem sabe, então

O Rio será

Alguma cidade submersa

Os escafandristas virão

Explorar sua casa

Seu quarto, suas coisas

Sua alma, desvãos

Sábios em vão

Tentarão decifrar

O eco de antigas palavras

Fragmentos de cartas, poemas

Mentiras, retratos

Vestígios de estranha civilização

Não se afobe, não

Que nada é pra já

Amores serão sempre amáveis

Futuros amantes, quiçá

Se amarão sem saber

Com o amor que eu um dia

Deixei pra você

O valor das margens

2013-10-30T11:18:00.002-03:00

A seguir, reproduzo o prefácio escrito para a coletânea "Epistemologia, historiografia, linguagens" organizada por Gervácio Batista Aranha e Elton John da Silva Farias. Editora da UFCG. 2013.

Apenas um leitor ingênuo poderia ser surpreendido pelo valor e relevância de um livro sobre Teoria da História e História da Historiografia produzido a partir de Campina Grande-PB. O volume organizado por Gervácio Batista Aranha e Elton John da Silva Farias prova que no coração do nordeste brasileiro também há lugar para teoria, e teoria da história em grande estilo. Há muito que a vida intelectual no Brasil já não é - será que algum dia foi? - prerrogativa das grandes capitais do sul e sudeste do país. Também do ponto de vista da Teoria e História da Historiografia já não somos caranguejos a arranhar o litoral.

O conjunto de textos aqui reunidos, pela atualidade dos problemas e a qualidade da bibliografia com que dialoga retrata bem essa boa dispersão. O ecletismo das referências, a leveza com que os temas são tratados, a serenidade com que correntes opostas são confrontadas, por exemplo, no ensaio inicial de Gervácio Batista Aranha, aponta para umas das vantagens de se estar nas margens. Sem grandes tradições a defender, sem o peso de uma história, algumas vezes morta, sem a pressa de parecer atualizado com as últimas tendências é possível o pensar com mais vagar e seletividade.

O artigo de Elton John da Silva Farias, jovem historiador da música popular, reconstrói com segurança e originalidade certa genealogia de uma historiografia da música que liga Nietzsche e Burckhardt chegando a Adorno. Uma genealogia reconstruída, que sabiamente recusa reunir essa heterogênea família em uma unidade forçada. O texto de André Luiz Almeida Ourique navega com inteligência por uma bibliográfica que vai de textos clássicos e contribuições mais recentes para debater o abraço que sustenta a relação memória-esquecimento. É ainda o polígrafo Gervácio Batista Aranha, dessa vez ao lado de Hugo Paz de Faria Braga, que com segurança recupera a contribuição de Edward Thompson para a renovação epistemológica da historiografia de matriz marxista. Mais adiante, agora em parceria com José Flavio Alves Brito, o mesmo Gervácio Batista Aranha discute a relação história e literatura à luz de uma nova teoria da mímesis pensada em diálogo com autores como Paul Ricoeur e Luiz Costa Lima.

O texto de Gabriel da Costa Ávila aproxima com precisão e originalidade as abordagens do bem conhecido, embora pouco compreendido, Hayden White, do sociólogo do conhecimento, ainda pouco lido entre historiadores brasileiro, o escocês David Bloor. Ávila reflete os problemas levantados por White com compreensão de sua complexidade e sem a histeria que marcou sua primeira recepção no Brasil e na Europa. Antes de simplesmente recusar seus argumentos por um discurso moralista, no artigo vemos um jovem historiador navegando com facilidade por autores e tradições intelectuais que até pouco tempo eram simplesmente vistas como hostis, irrelevantes ou incompreensíveis pelo oficina da história. Em campo semelhante, a história da ciência, segue o texto de Francismary Alves da Silva,embora com um relato talvez mais canônico em busca de uma paralelo entre uma nova história de Febvre e uma "nova história da ciência" pensada a partir de Koyré.

O artigo de Josinaldo Gomes da Silva é um eficiente balanço das transformações na historiografia na e sobre a Paraíba, em particular do seu interior. Desde sua produção antiquária, passando pela fundação do IHGP até a institucionalização mais recente com a criação dos Programas de Pós-graduação e a emergência de uma história cultural das cidades, temos ao final um o importante panorama de um campo de estudos que certamente se expandirá muito em um futuro próximo. Também no campo da história da Paraíba, mas com ênfase em uma história política renovada que competentemente mapeia em suas fontes, Faustino Teatino Cavalcante Neto utiliza-se de uma vasta documentação jornalística para estudar o anticomunismo na década de 1940.

José Luciano Queiroz Aires aborda os desafios teóricos e metodológicos que o historiador tem de enfrentar quando precisa considerar seriamente a imagem, em especial a fotográfica, como fonte e problema para o seu ofício. Ainda nesta seara, Adjefferson Vieira Alves da Silva, a partir da análise de uma cena do filme "Sociedade dos Poetas Mortos", procura discutir a verdade como construção social, em diálogo com uma longa tradição do pensar a verdade em historiografia, entende encontrar um ponto arquimediano na ideia de uma verdade parcial e socialmente construída. Neste mesmo registro, no último texto da coletânea voltamos ao tema do cinema com Yury Soares Alves. Seu texto analisa a noção de poder no filme "Terra em Transe", do celebrado cineasta brasileiro Glauber Rocha, procurando desvendar como sua teatralização revela certos traços de continuidade da cultura política nacional.

Para além de avaliar as respostas oferecidas em cada texto, com as quais podemos concordar ou não, o que mais nos fascina neste livro é a inquietação teórica que esse grupo, em sua maioria bem jovem, demonstra com o debate teórico. Não se pode menosprezar aqui a influência positiva, a abertura oferecida a esses jovens historiadores pela figura generosa de Gervácio Batista Aranha, cuja presença é sentida, direta ou indiretamente, em quase todos os textos. O seu trabalho a frente do grupo de pesquisa em Teoria e História da Historiografia é apenas mais um testemunho dessa influência e dedicação.

Toda essa atividade, o perfil dos novos pesquisadores que vai emergindo, autoriza certo otimismo quanto ao futuro destes estudos no Brasil, em especial a busca de um estilo de reflexão mais autônomo e ousado, que dialogue com a produção internacional sem o epigonismo que marcou a própria institucionalização universitária entre nós. Essa nova geração poderá escolher o tipo de inserção no debate internacional que promoverá, se o de uma interlocução em alto nível, ou se o da simples repetição de programas e modelos a serem apenas citados como emblemas de adesão pouco refletida. Para o primeiro caminho, mais árduo, ferramentas importantes já estão disponíveis, a mais importante é a formação de uma comunidade local de especialistas, capazes de produzir um auditório de excelência no qual a descoberta e a ousadia teórica possam ser fruto do pensamento, e não apenas da citação.

O livro documenta também que uma visada crítica da historiografia e da teoria passará necessariamente por abordagens que estejam abertas para uma grande variedade de fenômenos históricos, como as imagens, os sons, as cidades e outras formas de comunicação que não cessam de emergir em nosso mundo. No passado talvez esse objetos ficassem comodamente classificados em uma vaga história cultural, hoje, quando a fragilidade deste rótulo parece estar cada vez mais evidente, talvez possamos abarcá-las no interior de uma teoria da historicidade*.

O estudo da formação da historiografia como disciplina científica – uma espécie de história da ciência histórica - é apenas a parte mais recente e visível de uma História da historiografia; sua parte mais profunda e promissora reside justamente no estudo do enraizamento dessas formas de conhecimento do passado no próprio tempo histórico. Um dos desafios da comunidade acadêmica de pesquisadores interessados em pensar a história é não se limitar a uma mera descrição desses fenômenos, mas compreender as suas formas de produção e suas lógicas de transformação. Esse alargamento do escopo da História da Historiografia permitiria incorporar de modo mais decisivo e coerente a variedade de recortes e fontes necessárias para se aproximar desse amplo e decisivo campo de fenômenos a partir de um viés analítico-historiográfico. Essa ampliação de objetos, que já é visível nas pesquisas, permitiria pensar a historiografia em suas relações com outros fenômenos da historicidade que a emolduram e condicionam os mundos da vida, e que hoje multiplicam-se rapidamente, como as imagens, o audiovisual e as mais variadas formas de comunicação que emergem da mesma abertura temporal/historicidade que possibilita a historiografia.

Mariana, 22 de abril de 2013

* Pude desenvolver um pouco mais essa questão em artigo recentemente publicado na Revista História da Historiografia. Link

Atmosfera, clima, Stimmung e alteridade histórica - resenha

2013-07-22T16:56:00.000-04:00

Atmosfera, clima, Stimmung e a alteridade histórica - micro resenha

Sempre em busca das dimensões menosprezadas da experiência histórica, Hans Ulrich Gumbrecht procura, em seu "Atmosphere, mood, Stimmung" novos caminhos analíticos que possam, em suas palavras, revitalizar o campo das humanidades. Como o fenômeno da "presença" que tematiza em outros textos, o clima também não recebe uma definição unívoca e definitiva, afinal, afirma o autor, não temos qualquer garantia de compreender integralmente sua dinâmica. (Posição 105). Diferente de outras dimensões do fenômeno literário ligados à significação e ao sentido, a representação não seria a dimensão mais decisiva para lidar com os fenômenos climáticos, em seu lugar, sugere análise e descrições mais próximas do conceito de performance (posição 120).

Para Gumbrecht, haveria uma inegável afinidade entre a produção de clima e a necessidade compensatória de presença real vivenciada pelas sociedades contemporâneas, cuja forma de acesso ao mundo é cada vez mais simbólico-digitalmente mediada. Como o clima não é uma dimensão produzida por um sujeito, mas algo que emerge como substrato da experiência histórica, ele poderia ser apenas reatualizado, executado a partir de certos vestígios e produtos culturais que em seu momento de produção corporificaram determinados climas. O clima estaria então sempre ligado à uma dimensão física e material dos objetos, inclusive quando lidamos com objetos textuais.

Como um tipo específico de "efeito de presença" o nosso interesse contemporâneo por experiências climáticas seria uma resposta potencialmente positiva ao que gostaria de chamar atualismo, em minha definição, a parte negativa da concentração no presente (a identificação entre o funcional e o atual, o mais novo) que marca as sociedades tecnologicamente orientadas. Gumbrecht tem chamado esse fenômeno de "presente lento", como a situação de desaceleração que teríamos experimentado com os desfazimento das condições propriamente modernas de experiência do tempo. Para uma análise mais consequente desta situação temporal temos de explorar com detalhes as distintas oportunidades e situações que são estimuladas por esse novo horizonte.

Uma das seções do ensaio que abre o livro, dedicado aos aspectos teóricos do conceito de clima, aborda uma história da palavra Stimmung, muito devedora do verbete de David Wellbery escrito para o dicionário de conceitos estéticos fundamentais. O sentido do conceito se deslocaria da ideia romântica de harmonia como a conciliação entre polos opostos, para sua compreensão mais ampla que emergiu na primeira metade do século XX, mais aberta para outras disposições predominantes. Assim, o clima moderno poderia ser definido como frio, sóbrio, entediante, etc, sem que esses adjetivos estivessem ancorados em perspectivas harmonizadoras:

"Ever since Stimmung has ceased to imply any form of reconciliation or harmony at all—an inflexion wholly incompatible with its original meaning—ever since, that is, the absence of Stimmung in the classical sense has counted as a form of Stimmung, the concept has become available for universal application. (Read more at location 194)

Partindo dessa compreensão mais universalizante de Stimmung, a aposta do livro é que estar atento a climas e atmosferas que podemos reexecutar a partir de textos histórico-literários pode produzir um tipo de acesso mais vital e objetivo à alteridade de mundos-da-vida passados. Em suas palavras, encontrar a alteridade de forma intensa e íntima. Assim, no lugar de apenas interpretar os sentidos dos versos de Racine, reinstaurar sua dimensão material-sonora e os efeitos climáticos que produzia no auditório francês do século XVII.

Se as práticas de sentido e narrativização parecem ser especialmente talhadas para produzir continuidade e identidade, a atenção aos climas, e a sua estranha presença, pode recuperar outras dimensões da historicidade, dimensões capazes, talvez, de nos ajudar a sair (ou pelo menos complexificar) o "atualismo". O livro reúne então um conjunto de exercícios analíticos para a reexecução de certos climas do passado. Estaria em jogo nesses exercícios uma forma diferente de objetividade. É importante destacar que esses climas reexecutados não são simplesmente reações individuais congeladas em textos, mas climas históricos predominantes que ambientam a ação em sua origem:

"Whenever we recite monologues or dialogues as Corneille or Racine fashioned them, we call them forth to new life. The sounds and rhythms of the words strike our bodies as they struck the spectators of that time. Therein lies an encounter—an immediacy, and an objectivity of the past-made-present—which cannot be undermined by any skepticism". (Read more at location 240)

Ou ainda:

"Paintings, songs, conventions of design, and symphonies can all absorb atmospheres and moods and later offer them up for experience in a new present. For this reason, chapters of the book are devoted to the canvases of Caspar David Friedrich and to Janis Joplin’s song, “Me and Bobby McGee.” (Read more at location 286)

Além dessa introdução teórica, o livro está organizado em duas seções. Na primeira, intitulada momentos, encontramos capítulos dedicados a livros e autores tão diversos quanto Walther von der Vogelweide, Sonetos de Shakespeare, novelas de María de Zayas, Le Neveu de Rameau, de Diderot, as representações sublimes de Caspar David Firedrich, o Morte em Veneza, o Memorial de Aires, e a já citada canção de Janis Joplin. A segunda seção, intitulada situações, apresenta três ensaios, um sobre surrealismo, outro sobre o clima trágico do pós-primeira guerra através de autores como Heidegger e Unamuno e o terceiro avança ao longo do século XX pela evocação de um clima de piedade auto-indulgente que teria sido a marca de movimentos como o existencialismo e o desconstrucionismo.

Em uma próxima postagem gostaria de continuar falando sobre o livro, em especial sobre o capítulo acerca da canção de Janis Joplin. Até lá ficarei muito agradecido pelos eventuais comentários ou perguntas (aqui mesmo ou pelo e-mail valdei354@gmai.com), assim terei mais foco para continuar a resenha. Até breve!

Atmosphere, Mood, Stimmung: On a Hidden Potential of Literature by Hans Gumbrecht. Link

Vertigem digital: de Jeremy Bentham ao Facebook (uma resenha)

2013-07-19T18:05:00.001-04:00

Vertigem digital: de Jeremy Bentham ao Facebook (uma resenha)

As diversas mobilizações de protestos ao redor do mundo, que acabaram por ter o seu momento brasileiro, têm despertado o interesse pelas ferramentas que possibilitaram a amplificação de um fenômeno social que ainda temos dificuldade de entender. Há já um vasta literatura sobre os impactos sociais, políticos e culturais do que chamávamos de mundo digital, tão vasta quando de validade duvidosa, pois tenta lidar com uma realidade em crescente transformação.

Nos dias da "revolta de junho" estava lendo um livrinho, um curto ensaio na verdade, de Andrew Keen intitulado "Digital Vertigo: como a revolução social online atual está nos dividindo, enfraquecendo e desorientando". Como o longo título já faz notar, o autor situa-se do lado apocalíptico da recepção da chamada revolução "social", que menos que enfatizar o potencial libertador ou transformador das novas medias, enfatiza o risco envolvido em sua expansão irresistível.

A forma do ensaio apropria-se da linguagem do Twitter, em um mundo onde o teclado do Blackberry ainda era a última novidade, de modo a levar o leitor a reviver o diálogo do autor com outros membros de uma rede social na qual ela usa o codinome @ajkeen, que inclusive aparece na capa do livro. A crítica não é feita a partir de fora, mas como uma experiência de quem está pensando conectado em tempo real ao "social".

A parte inicial do livro descreve o encontro com os gurus do LinkedIn, em um momento em que a rede crescia em escala planetária e que o discurso veiculado pelos fundadores era da irreversibilidade do fenômeno "social", assim como o seu destino liberador. O argumento de Keen começa a ficar interessante quando ele pergunta a seus interlocutores se haveria, nesse novo mundo, algum direito à privacidade, ou se as comunidades baseadas em mídias sociais substituiriam os estados de base nacional como fonte para a orientação individual e produção de identidade:

"The shift from a society built upon atoms to one built upon bytes, the archangel publicly insisted at our Oxford debate, would make us more connected and thus more socially united as human beings". (Posição 173)

Essa realidade "social" era então anunciada como a mais nova novidade:

"Every new social platform, social service, social app, social page, I learnt, was becoming a piece of this new social media world—from social journalism to social entrepreneurship to social commerce to social production to social learning to social charity to social e-mail to social gaming to social capital to social television to social consumption to social consumers to the “social graph,” an algorithm that supposedly maps out each of our unique social networks". (posição 237)

Tudo isso seria muito bom se essa nova emergência do social, sua digitalização, não aprofundasse as tecnologias de controle e exploração do trabalho que já o seu momento oitocentista havia produzido. Além dos autores que clamavam pelo direito à privacidade e à solidão ainda em fins do século XIX, Keen produz um paralelismo bastante previsível entre esse "novo social" e a emergência das ciências do social a partir da experiência do Panópticom de Jeremy Bentham. Mais curioso é o uso que faz do chamado auto-icone de Bentham em exposição no University College de Londres desde os anos de 1850. O próprio Bentham havia orientado seus amigos em como mumificar o seu corpo de modo que pudesse ficar em contínua exibição em uma espécie de vitrine. Nesse gesto, o autor vê um sintoma extremo da utopia da total transparência e total exibição que substituiria as formas tradicionais de subjetivação por interioridade.

Para não correr o risco de esgotar o livro, apenas antecipo que seu argumento procura revelar esse "novo social" como mais uma forma de isolar as pessoas de modo a que possam funcionar mais plenamente como peças de uma grande engrenagem produtiva. As tecnologias do social explorariam a paixão do homem moderno pela auto-exibição, associando exposição à valor social. Em um mundo cada vez mais individualista e competitivo, as redes sociais nos tornariam novos Bentham, aprisionados em nossas vitrines individuais, mas, ao mesmo tempo, presentes em todos os espaços de exibição.

"But no, rather than uniting us between the digital pillars of an Aristotelian polis, today’s social media is actually splintering our identities so that we always exist outside ourselves, unable to concentrate on the here-and-now, too wedded to our own image, perpetually revealing our current location, our privacy sacrificed to the utilitarian tyranny of a collective network. (Posição 342)

Um último movimento do livro que gostaria de destacar é como o autor associa o empobrecimento da experiência que surge de uma sociedade que impede a privacidade, a interioridade, com os diferentes perfis dos homens que estão produzindo essa grande revolução da total (pseudo)presença e transparência digital. Esse perfil, para Keen, teria como marca de distinção a dificuldade em se assumir como adulto, produzindo um ethos juvenil que seria uma das fontes da incapacidade dessa geração enfrentar a experiência da verdadeira solidão e privacidade:

"And, like Bentham too, the Facebook co-founder and CEO is a “boy to the last” who lacks any experience or knowledge of human nature and who wants to build a digital Inspection-House in which none of us are ever let alone again". (Posição 586)

Sem discordar do pessimismo do autor, podemos ainda acreditar que no âmbito das humanidades devemos manter de pé o desafio da complexidade da experiência. Podemos ainda tornar as mídias sociais uma ferramenta, embora seja inegável que o movimento que seus produtores e as corporações esperam é o contrário, que nos tornemos peças dessa nova engrenagem digital... aguardamos ainda o Chaplin que possa fazer ver essa nova máquina em ação.

Digital Vertigo (Extended Extract): How Today's Online Social Revolution is Dividing, Diminishing and Disorienting Us by Andrew Keen

Revisado em 20072013

João de Barros regenerado

2013-05-06T09:31:00.000-04:00

João de Barros regenerado

Na sexta feira (14/07) participei do exame da tese "O pasto dos brutos: contexto de João de Barros, Horizonte histórico e política nas Décadas da Ásia", de Rubens Panegassi, orientando de Laura de Melo e Souza, na USP. O trabalho é um bom exemplo da tendência dos últimos anos de tratar de forma renovada nossa tradição historiográfica ligada às crônicas e outras modalidades de escrita da história anteriores ao século XIX.

Durante muito tempo esses textos foram abordados como um tipo de solo bruto no qual o historiador poderia "mineirar" em busca de informações sobre o passado, espécie de fonte primária especialmente duvidosa, que deveria ser criticada para extrair dela a própria realidade da história. Hoje esses textos são revisitados a partir de outras perspectivas, tomando como problemas centrais suas condições de produção, suas lógicas internas e os significados que podem ter no entendimento da formação da vida intelectual e da historiografia em particular.

O modelo científico de historiografia que se consolidou entre os séculos XIX e XX foi muito pouco tolerante com os padrões retóricos dessa variedade historiográfica, consideradas superficiais, com autores aduladores e pouco confiáveis. Esse processo ficou registrado no vocabulário, que reservou as palavras cronista e historiógrafo para aqueles autores que se dedicavam a escrever como funcionários do rei ou sob o patrocínio de algum mecenas, enquanto que a palavra historiador foi tendo seu uso consagrado para designar, entre os séculos XVIII e XIX, aqueles que se imaginavam escrevendo história de forma científica e autônoma. Esse procedimento obscureceu tanto o valor cognitivo e a autonomia dessas "crônicas" quanto os limites e interesses embutidos na historiografia tardo-moderna (séculos XIX e XX).

A história da historiografia mais recente, ao relativizar essa grande narrativa disciplinar, abre espaço para uma releitura dessas outras tradições de escrita da história. Assim, alem de identificar continuidades e evoluções - que em alguns casos parecem ser irrecusáveis - procura também destacar as descontinuidades e especificidades de outros regimes de autonomia e verdade no trato com a história. Panegassi faz parte de uma jovem geração de historiadores que não se assustam mais com a acusação de "teleológico". É louvável sua preocupação em manter de pé o interesse por problemas que envolvem o conhecimento da duração histórica, embora ela já não possa ser pensada apenas em termos de continuidade linear. Entre a celebração subjetivista (e modernista) da diversidade e a restauração da crença ingênua nas grandes narrativas existe toda uma sutileza de soluções mais complexas que devem mobilizar tanto novas formas de representação quanto teorias renovadas para compreendermos a duração e o tempo histórico.

A tese de Panegassi está dividida em quatro capítulos. Nos dois primeiros arma o que chama de contexto de João de Barros a partir de um apanhando das condições político-sociais em Portugal entre os séculos XV e XVII. Compilando uma bibliografia secundária de alto nível, demonstra a importância de estarmos atentos para a singularidade da configuração social lusa na primeira modernidade. Destaque-se o esforço em analisar o papel que a "Vida" de João de Barros, escrita por Manuel Severim de Faria no século XVII, teve na estabilização da figura do cronista como letrado e cortesão. Utilizando-se do princípio gadameriano da "História dos Efeitos" (Wirkungsgeschichte) o autor retira uma produtividade inesperada deste procedimento, aproximando-se das expectativas epocais em torno da obra de Barros, além de contribuir para desentulhar a recepção do cronista de certas visões e juízos naturalizados.

Mas são nos capítulos 3 e 4, nos quais enfrenta diretamente os textos de Barros, que encontramos as contribuições mais decisivas da tese. O autor mostra como o texto do Ásia era parte de um projeto maior de uma história universal de Portugal, que mesmo amarrado no decorro retórico herdado do restituição clássica dos Humanistas, conseguiu produzir um discurso histórico que ampliou as fronteiras do gênero até então disponíveis. Em paralelo, a partir da experiência do ultrapassamento dos antigos provida pelas grandes navegações, o letrado teria formulado uma compreensão da expansão imperial portuguesa como uma espécie de emulação do império romano em bases providenciais: "Com efeito, é esta perspectiva que orienta a relação entre Roma antiga e Portugal moderno apresentada de formas variadas na pena de João de Barros, para quem a grandeza dos feitos portugueses encontrava equivalência nos dos antigos". (p. 207)

Aliava-se, assim, as diversas frentes da atividade letrada de João de Barros em um projeto de império que pressupunha uma pedagogia contínua que preparasse os homens para os desafios do regimento da expansão. O Ásia, mostra Panegassi, é um trabalho contra o tempo e a favor do tempo. Contra quando se vê como um monumento a imortalizar os homens e os feitos de acordo com suas posições; a favor do tempo por aprofundar a crença em um futuro providencial conferido aos portugueses por eleição divina.

Panegassi nos ajuda a entender os traços de modernidade que encontramos no discurso histórico português desde, pelo menos, Fernão Lopes, não deixando, entretanto, de apontar seus limites estruturais - a aliança com certo projeto de Estado e monarquia. Ao fim, ficamos com a sensação de que uma estrada longa está aberta para a releitura da tradição historiográfica primo-moderna em língua portuguesa. Esta tarefa dependerá certamente de um esforço interdisciplinar, de modo que as análises contextuais dos historiadores tradicionais sejam enriquecidas pela erudição dos estudos literários e vice-versa.

Para saber mais:

ARAUJO, Valdei Lopes de & GIANEZ, Bruno. A emergência do discurso histórico na crônica de Fernão Lopes. Fênix – Revista de História e Estudos Culturais. Abril/ Maio/ Junho de 2006 Vol. 3 Ano III nº 2. link

GIANEZ, Bruno. Fernão Lopes: cronica e história em Portugal (sécs. XIV-XV). Dissertação de Mestrado. UFF. link

LIMA, Luiz Costa. O redemunho do horror: as margens do Ocidente. São Paulo: Planeta, 2003.

Por um novo modelo de publicação do livro acadêmico

2013-04-12T15:42:00.003-04:00

Essa semana foi publicado pela Amazon o livro "Disputas pelo passado: história e historiadores no Império do Brasil", que organizei com a colaboração de Maria da Glória de Oliveira. Utilizamos o sistema chamado Kindle Direct Publishing, que permite aos autores distribuir seus livros diretamente pelo site da Amazon recebendo direitos autorais diretamente na conta e com sistemas de participação que varia de 30% a 70% do valor de capa.

Podemos temer, com razão, que essa facilidade em publicar contribua para a explosão de livros sem relevância ou qualidade. Esse risco pode ser contornado no universo acadêmico pelo respeito aos procedimentos que já existem para a publicação em geral: a submissão a conselhos editoriais e curadores que possam garantir a qualidade do que está sendo oferecido ao público e a avaliação dessa produção pelos sistemas já existentes - como o Qualis livros -, que deverão ser aperfeiçoados. Surge aqui uma grande oportunidade para as editoras universitárias exercerem o que elas fazem melhor, ou seja, zelar pelo conteúdo daquilo que é publicado com os seus selos.

A eventual democratização da publicação do livro acadêmico poderá ainda forçar o sistema editorial existente a prestar serviços de melhor qualidade aos autores universitários. Afinal, não faz sentido algum que um livro que chegue a editora pronto seja comercializado nos preços praticados. Seria um incentivo inclusive para a mudança na política de preços do livro eletrônico imposto pelas editoras brasileiras às mediadoras como a Amazon - que foram obrigadas à ancorar o preço do livro eletrônico ao valor cobrado pela edição impressa. Por isso o livro eletrônico das editoras comerciais ainda é tão caro no Brasil, um best seller como 1822 de Laurentino Gomes custa hoje 45 reais na edição impressa e 30 reais na edição eletrônica, a diferença máxima de 30% garantida no famigerado "acordo".

No caso de nosso livro, decidimos que os recursos advindos dos direitos autorais serão revertidos integralmente para o NEHM (que o produziu, junto com a editora da UFOP) e a SBTHH - Sociedade Brasileira de Teoria e História da Historiografia. É fazer com que um esforço coletivo e público retorne para suas fontes de produção. O valor em torno de 10 reais coloca o livro ao alcance de todos que realmente tenham interesse pelo seu conteúdo.

Link para o livro

Sumário

Apresentação - Maria da Glória de Oliveira

O século XIX no contexto da redemocratização brasileira: a escrita da história oitocentista, balanço e desafios - Valdei Lopes de Araujo

Robert Southey e a experiência da história de Portugal: conceitos, linguagens e narrativas cosmopolitas - André Ramos

Reunindo o passado: erudição e narrativa na History of Brazil de Robert Southey - Flávia Florentino Varella

Romance histórico e a escrita da história na França no século XIX: Notas sobre o passado de uma forma de representação da realidade histórica - Bruno Franco Medeiros

“Ao Leitor”: civilização e identidade nacional através do amor na Revista Niterói - Marcelo de Mello Rangel

Da descrição à visualização por meio da cor local: o emprego do recurso narrativo na historiografia nacional oitocentista - Eduardo Wright Cardoso

“Um Governo Justo e Liberal”: a construção do discurso histórico de Maximiano Lopes
Machado sobre a Praieira - Serioja R. C. Mariano

Justiniano José da Rocha: Cronista do regresso, historiador da reação - Gabriel Abílio de Lima Oliveira

Januário da Cunha Barbosa na “Galeria de heróis da pátria” do IHGB - Bianca Martins Queiroz

Escrita (auto)biográfica e pudor historiográfico: Caetano Lopes de Moura e os limites para uma história do presente a partir do IHGB - Isadora Tavares Maleval

Contribuição à História Nacional: Tristão de Alencar Araripe e a História da Província do Ceará - Leandro Maciel Silva

O intelectual cortesão e a civilização: Um perfil dos fundadores do IHGB e de sua Revista - Sérgio Campos Gonçalves

Teófilo Benedito Ottoni: escrita de si e trajetória política (1807-1869) - Weder Ferreira da Silva

Varnhagen, um vencido?

2013-03-19T08:45:00.002-04:00

Varnhagen, um vencido?

Na segunda (18/03) participei da arguição de Jussara Silva, mestranda do programa de Pós-graduação em história da UFES, orientanda de Júlio Bentivoglio. Embora tratando de um assunto bastante frequentado, a História Geral do Brasil de Francisco Adolfo Varnhagen, o trabalho tem uma produtividade inesperada pelos objetos que elege para análise: de um lado, os padrões de anotação e citação da obra, de outro, as transformações entre a primeira e a segunda edições produzidas ainda em vida do autor (1854-1857) e (1877).

Jussara Silva procura compreender as motivações que levaram Varnhagen a alterar o ordenamento das seções sobre a natureza e os índios do Brasil, primeiro e segundo capítulo do livro na segunda edição, e, na edição de 1854-1857, esse material aparecia apenas a partir do capítulo VII. A autora, utilizando-se da ligação evocada por Koselleck entre vencidos e transformações metodológicas, argumenta que nos anos de 1870 Varnhagen entenderia a si mesmo como um vencido, dentre outros motivos pela fria recepção de sua obra prima, o que teria aberto a porta para uma revisão dos contornos de sua periodização.

Sabemos que ao colocar a expansão marítima no começo de sua História Geral, o Visconde de Porto Seguro rompia com expectativas consolidadas em torno do gênero, a de começar com uma descrição corográfica (da natureza e dos habitantes) da nação que estava sendo historiada. Por outro lado, desde a segunda metade do século XVIII que as histórias filosóficas procuravam destacar o papel fundador da expansão marítima para a história moderna, entendida como um desenvolvimento da civilização comercial. Portanto, Varnhagen não realiza exatamente uma inovação, mas uma escolha entre duas opções disponíveis. Lembremos ainda que é dessa forma que o Visconde de Cairu abre a sua inacabada História dos Principais Sucessos Políticos do Império do Brasil, planejada para ser a primeira história geral filosófica escrita por um brasileiro. O que a dissertação de Jussara Silva revela com grande detalhe é o incômodo que a decisão de Varnhagen de abrir a história do Brasil com as Grandes Navegações provocou em uma geração romântica que havia tornado o índio e a natureza os principais indicadores de nacionalidade e cor local.

Um dos pontos que particularmente me interessou foi a análise da polêmica de Varnhagen com João Francisco Lisboa. Em sua análise, Jussara Silva nos ajuda a compreender os padrões e expectativas de Varnhagen em torno da erudição, do plágio e do ethos do historiador. O mesmo autor que havia acusado Abreu e Lima de plagiário precisava defender-se da acusação de seu antigo pupilo.

Embora não reserve um espaço para um debate crítico do Estado da Arte, como bem destacou Thiago Nicodemo em sua arguição a autora utiliza-se de teses e dissertações recentemente defendidas, embora o recorte cronológico no IHGB ainda pareça legitimar um uso menos frequente do que tem sido escrito, e não é pouco, sobre a historiografia no Brasil antes de 1838. A aguda observação de Nicodemo, que alertava a autora para o risco de consolidar a imagem, algo mítica, de um Varnhagen fundador de nossa modernidade historiográfica, deve nos despertar para a contribuição mais fundamental que uma história da historiografia poderia oferecer: não mais contar uma história de nossa modernidade incompleta e inacabada, que estaria sempre por se realizar, mas uma história dos limites e aporias do próprio projeto moderno. Em outras palavras, a origem de nossos problemas não está em uma modernidade que não se realiza, mas nos efeitos de um modernidade que em sua realização concreta não tem deixado espaço para outras formas de experiência e pensamento.

Referências da dissertação

SILVA, Jussara Rodrigues da. Épocas, notas e citações: a prática historiográfica de Francisco Adolfo de Varnhagen na História Geral do Brasil (1854-1857, 1877). Vitória: PPGHIS, UFES, Orientador Julio Bentivoglio, 2013.

I Jornada de Estudos do Lehpi

2013-03-15T14:57:00.005-04:00

I Jornada de Estudos do Lehpi

Laboratório de Estudos de História Política e das Ideias (Lehpi - UFES) realizará sua primeira Jornada de Estudos nos dias 19, 20 e 21 de março de 2013 no auditório do IC-2 - CCHN - UFES.

JORNADA DE ESTUDOS DO LEHPI

Dias 19, 20 e 21 de março de 2013

Local: Auditório do IC-2 – CCHN - UFES

Com direito a certificado de 20h para quem tiver mais de 70% de presença. Não há pagamento de taxa de inscrição.

A programação já está disponível, a seguir.

PROGRAMAÇÃO

Dia 19 de Março

Workshop – Romantismo e História - 16 às 18h

Prof. Dr. Valdei Araujo (UFOP) - Regimes de autonomia intelectual na escrita da história entre os séculos XVIII e XIX

Prof. Dr. Marcelo Rangel (UFOP) - O primeiro Romantismo: experiência do tempo e história

Dia 20 de Março

MESA 1 – 9 às 12h

Prof. Dr. Carlos Alberto Sampaio Barbosa (UNESP) - Brasil e México numa perspectiva comparada: cultura visual, imprensa e intelectuais na primeira metade do século XX

Prof. Dra. Claudia Wasserman (UFRGS) - Do nacional-desenvolvimentismo ao Neoliberalismo: exílio e retorno de intelectuais latino-americanos

Prof. Dr. Antonio Carlos Amador Gil (UFES) - Identidade Nacional e Identidades étnicas indígenas no México. Tensões e reconfigurações a partir da Revolução Mexicana

MESA 2 – 14 às 17h

Prof. Dr. Fábio Muruci dos Santos (UFES) - Mitologias norte-americanas nos diários de viagem de Ezequiel Martinez Estrada

Prof. Dr. Marcelo Rangel (UFOP) - Romantismo, experiência do tempo e clima histórico

Prof. Dr. André Pereira (UFES) - O PCB e a greve de 1948 na Companhia Vale do Rio Doce

Profa. Dra. Adelia Ribeiro Miglievich (UFES) - "Estudos de Antropologia da Civilização" de Darcy Ribeiro e aproximações com os "Estudos Subalternos": o lugar da América Latina

Dia 21 de Março

MESA 1 – 14 às 16h –Pós-Graduação

Tito Souza da Silva (Mestrado) - El pueblo-mundo: o projeto político de Juan Bautista Alberdi

Rodrigo Cerqueira (Doutorado) - De Mont Pelerin a Buenos Aires: neoliberalismo e representações na Argentina menemista

Marcela de Araújo Vitali (Mestrado) - O Movimento Zapatista e os usos políticos do passado

MESA 2 – 16 às 18h –Graduação

Héryka de Oliveira – O discurso cinematográfico: reflexões para análise de “Vámonos con Pancho Villa”

Ruth Cavalcante Neiva - Crime e nação no pensamento de José Ingenieros, 1900 -1925

Julia Ott Dutra – História Oral e redemocratização: a eleição estadual de 1982

Charles Torres Bertocchi - Yes, agora nós temos um dono! subordinação e resistência operária na etapa de reestruturação produtiva da Companhia Vale do Rio Doce

Com direito a certificado de 20h. Não há pagamento de taxa de inscrição. Terá direito ao certificado quem tiver mais de 70% de presença na Jornada.