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CARATTERI DELLE VEDUTE ANIMATE

noreply@blogger.com (AG) — Sat, 22 Nov 2025 14:36:00 +0000

1. Inquadratura Unica e Assenza di Montaggio

Ogni film era composto da una sola inquadratura continua
Anche opere più complesse come le "Passioni" erano in realtà serie di film autonomi proiettati separatamente
Nessun montaggio interno alle scene
Approccio documentaristico alla ripresa

2. Profondità di Campo

Le vedute mostravano sia primi piani che sfondi perfettamente a fuoco
Tecnica che anticipa il cinema moderno degli anni '60
Esempio: in Repas de bébé (1903) gli spettatori erano affascinati dal movimento delle foglie sullo sfondo
Composizione simile a un quadro rinascimentale

3. Carattere Centrifugo e Molteplicità di Soggetti

Le inquadrature catturavano molti personaggi simultaneamente
Movimento continuo di entrate e uscite dal campo visivo
Attenzione distribuita su più centri d'interesse
Ripresa di scene di vita con numerosi partecipanti

4. Consapevolezza della Ripresa e Interazione

I soggetti erano consapevoli di essere filmati
Sguardi in macchina diretti verso lo spettatore
Messa in posa come per una fotografia
Esempio: in L'arrivée des congressistes i passanti salutano l'operatore
In La partie d'écarté Antoine Lumière gioca frontalmente rivolto verso la cinepresa

5. Figura del Narratore - Eredità della Tradizione

Presenza fondamentale di un imbonitore/narratore
Spiegazione live delle immagini proiettate
Erede diretto degli imbonitori di piazza medievali
Senza la narrazione, le vedute sarebbero state incomprensibili
Spesso l'operatore era anche il narratore

Impatto e Significato

Queste caratteristiche rivelano come il cinema delle origini fosse:

Ibrido tra tradizione e innovazione
Radicato nelle pratiche spettacolari precedenti
Forte interazione tra ripreso e spettatore
Documentario e spettacolo insieme

Le vedute Lumière rappresentano quindi non solo l'inizio tecnico del cinema, ma anche la continuità con secoli di spettacolo popolare, dove la componente umana e narrativa rimaneva essenziale per la comprensione e il successo dello spettacolo.

L’IDEA DEL DOMINIO

noreply@blogger.com (AG) — Sat, 22 Nov 2025 14:34:00 +0000

Il Cinema come Nuova Forma di Possesso

Il Cinematografo rappresentò una rivoluzione nell'accesso alla conoscenza del mondo:

Il "Grand Tour dei poveri": mentre i ricchi compivano viaggi reali, le classi popolari potevano "viaggiare" attraverso le immagini
Continuazione di una tradizione iniziata con stampe e disegni
Realizzazione del sogno di dominio visivo sul mondo

I Progetti Enciclopedici

Albert Kahn e il suo archivio universale (1909-1919):

Magnate francese che finanziò un ambizioso progetto geo-etno-antropologico
20 operatori inviati in tutto il mondo
Raccolse oltre 10.000 fotografie e migliaia di "vedute in movimento"
Materiale conservato nel museo Albert Kahn di Parigi

I documentaristi italiani pionieri:

Luca Comerio: il suo film "Dal Polo all'Equatore" voleva mostrare tutto il mondo
Riprese della spedizione al Polo Sud (1899), missioni in Africa (1910), Prima Guerra Mondiale
Roberto Omegna: padre del documentario scientifico
Vincitore nel 1911 con un film sulle farfalle, con didascalie di Guido Gozzano
Pioniere della macrofotografia

L'Ideologia Colonialista dello Sguardo

Le riprese dei primi cinematografisti rivelano una precisa visione del mondo:

Sguardo dominatore (come suggerito dal nome originale "Domitor")
Superiorità dell'uomo occidentale bianco
Atti che oggi riconosciamo come colonialismo spietato:
- Caccia alla tigre
- Sfruttamento di portatori neri
- "Educazione" forzata dei popoli indigeni

Il cinema ci permette di comprendere la mentalità dell'epoca e come i nostri antenati guardavano il mondo.

L'Utopia dell'Archivio Totale

Boleslaw Matuszewski formulò il sogno più ambizioso:

Filmare tutti gli eventi storici
Creare un archivio universale della storia
Trasformare il sogno di possesso del mondo da politico a scientifico
Dominare il mondo attraverso lo sguardo nella sua totalità e nei dettagli

La Doppia Natura del Cinema: Onnipotenza e Disciplina

Il cinema sviluppò una contraddizione fondamentale:

Da un lato:

Sensazione di onnipotenza dello spettatore
Capacità di abbracciare il mondo con lo sguardo
Illusione di controllo e dominio

Dall'altro:

Disciplinamento del pubblico attraverso la visione collettiva
Nascita di sale cinematografiche (dal 1906 in America)
Strumento per controllare le masse e scaricare le tensioni sociali
Meccanismo per convincere ciascuno a "rimanere al proprio posto"

L'Evoluzione Successiva

Questa duplice natura si è protratta nei media successivi:

Il cinema come dispositivo di controllo sociale
La televisione che intensificherà questo meccanismo
Trasformazione del sogno di dominio in forma di intrattenimento di massa

Il capitolo rivela così come il cinema, nato come strumento di esplorazione e conoscenza, abbia anche incarnato le ideologie dominanti della sua epoca, diventando allo stesso tempo strumento di liberazione visiva e mezzo di controllo sociale.

LE «VEDUTE ANIMATE» DEI LUMIÈRE

noreply@blogger.com (AG) — Sat, 22 Nov 2025 12:57:00 +0000

Il Contesto dell'Invenzione

Il Cinematografo dei fratelli Lumière nacque in un periodo di intensa sperimentazione sulla fotografia in movimento, ereditando la duplice natura di reale e immaginario già presente nella lanterna magica e nella fotografia.

Il panorama competitivo:

In Europa esistevano numerosi dispositivi simili (in Inghilterra circa 350 brevetti)
Nomi come cinegrafoscopio, cronofotografoscopio evidenziavano l'interesse per il movimento
Il padre Antoine Lumière voleva chiamarlo "Domitor" (dal latino "dominatore"), nome che rifletteva le fantasie di onnipotenza positivista

La Sfida tra Due Modelli

Kinetoscopio di Edison (1891):

Visione individuale e privata
Somigliava al "Mondo Nuovo"
Contenuti spesso per adulti (prime scene di voyeurismo)
Esempio: The Irwing-Rice Kiss (1896), primo bacio cinematografico

Cinematografo Lumière (1895):

Visione collettiva e pubblica
Funzionava come una lanterna magica moderna
Più vantaggioso economicamente
Tecnologicamente superiore: compatto, versatile, permetteva sia riprese che proiezioni

La Diffusione e le Prime "Vedute"

Dopo la presentazione del 28 dicembre 1895 a Parigi:

Nacque la professione del "cinematografista ambulante"
Gli operatori si sparsero per il mondo catturando scene esotiche
Prime vedute celebri: Uscita dalle officine Lumière, L'arrivo del treno alla stazione della Ciotat

Caratteristiche tecniche delle prime proiezioni:

Pellicola in bianco e nero a 16 fotogrammi/secondo
Movimento a scatti e sfarfallio
Aspetto "spettrale" delle immagini
Uso pionieristico della profondità di campo

Il Successo: Strategie e Psicologia

I Lumière intuirono e sfruttarono abilmente:

Desiderio di autorappresentazione del pubblico
Strategia di pubblicità anticipata con finte riprese
Le persone, sperando di essere filmate, andavano a vedere le proiezioni
Nei film si mettevano in posa, consapevoli della ripresa

Lo Sguardo sul Mondo

Le riprese in paesi lontani rivelano:

Incontro tra culture attraverso la tecnologia
Sguardi in macchina delle popolazioni locali
Doppia direzione dello sguardo: l'operatore riprende, i soggetti osservano
Il mondo intero, attraverso il Cinematografo, si volta a guardarci

Caratteristiche delle Prime Opere

Struttura:

Inizialmente inquadratura unica
Poi "Passioni" multiple ma proiettate separatamente
Spiegazione dal vivo del presentatore

Stile:

Carattere centrifugo: personaggi entrano ed escono dall'inquadratura
Movimento continuo (treni, automobili, vento)
In Repas de bébé l'attenzione era catturata non dal bambino ma dal movimento degli alberi sullo sfondo

L'Impatto Culturale

Il Cinematografo Lumière realizzò compiutamente la trasformazione del mondo in spettacolo, creando:

Un nuovo linguaggio visivo
Una forma di intrattenimento collettivo
Uno strumento di documentazione e autorappresentazione
Il compimento del processo di spettacolarizzazione della realtà iniziato nell'Ottocento

Il successo dei Lumière non fu dunque solo tecnologico, ma soprattutto culturale e sociale, basato sulla capacità di rispondere ai desideri profondi della società del tempo.

L’UOMO DELLA FOLLA

noreply@blogger.com (AG) — Sat, 22 Nov 2025 12:55:00 +0000

La Nascita di una Figura Urbana Moderna

Nel contesto della città che si trasforma in spettacolo, emerge una figura completamente nuova: il flâneur. Questa figura, sebbene nata a Parigi, è destinata a diffondersi in tutte le realtà urbane moderne.

Il Ritratto di Edgar Allan Poe

La prima descrizione del flâneur appare nel racconto di Poe "L'uomo della folla" (1840), che delinea un profilo psicologico e sociale profondamente moderno:

Osservatore solitario e distratto che vaga senza meta precisa
Figure misteriosa che attraversa ripetutamente i boulevard
Soggetto di un'indagine: il narratore lo segue per scoprire il suo segreto

L'Antropologia del Vagabondaggio Urbano

Il percorso dell'uomo della folla rivela una tipologia di comportamento urbano:

Zona dei teatri: vaga fingendo di avere uno scopo
Mercati generali notturni: frequenta luoghi di transito
Caffè mattutini: si mescola ai lettori di giornali
Circolarità senza fine: ritorna ai punti di partenza

Le Caratteristiche Esistenziali del Flâneur

Poe definisce l'uomo della folla attraverso paradossi esistenziali:

"Non dorme ma non è mai desto": stato di coscienza alterato
"Il più grande criminale di tutti i tempi": perché sfugge a ogni categorizzazione
"Sempre solo e odia la solitudine": contraddizione tipicamente metropolitana
Creatura esclusivamente urbana: non potrebbe esistere fuori dalla città

L'Evoluzione Baudelairiana

Baudelaire riprende e sviluppa questa figura, associandola allo "spleen" parigino:

Mescolanza di noia e inquietudine
Solitudine nell'anonimato della folla
Trascinato dalla propria immaginazione

Il Flâneur come Antenato dello Spettatore Cinematografico

La figura del flâneur presenta sorprendenti analogie con lo spettatore di cinema:

Sguardo distratto che osserva senza impegnarsi completamente
Mescolanza di reale e immaginario nella percezione
Posizione di osservatore all'interno di un flusso di immagini
Capacità di vivere la città come spettacolo

La Città come Teatro della Modernità

Per il flâneur, l'ambiente urbano diventa:

Grande spettacolo continuo e gratuito
Sistema di rappresentazioni dove tutti recitano
Palcoscenico di autorappresentazioni collettive
Spazio dove reale e immaginario si fondono

Il flâneur rappresenta quindi non solo un tipo sociale emergente, ma anche il prototipo dello spettatore moderno, abituato a navigare in un flusso continuo di immagini e a mantenere un rapporto ambiguo tra realtà e finzione, anticipando così l'esperienza dello spettatore cinematografico che di lì a poco si sarebbe affacciato alla storia.

LA CITTÀ COME SPETTACOLO

noreply@blogger.com (AG) — Sat, 22 Nov 2025 12:45:00 +0000

La Nascita della Città-Spettacolo Moderna

Nel corso dell'Ottocento si compie una trasformazione radicale: la città si trasforma da spazio povero di immagini ma ricco di vita sociale a città-spettacolo contemporanea, caratterizzata da:
Sovrabbondanza di immagini e stimoli visivi
Popolazione sempre più isolata e distratta
Persone immerse nelle proprie fantasie private

Parigi: Laboratorio della Modernità

Parigi, capitale culturale europea, diventa il modello di questa trasformazione:
Da aggregato caotico di case e persone a "immenso salotto" ricco di spettacoli
Comparsa delle vetrine che sostituiscono gli imbonitori: le merci si esibiscono in silenzio
I caffè diventano luoghi di osservazione grazie a specchi e vetrate
Nasce il rituale sociale di andare al caffè per guardare ed essere guardati
I manifesti pubblicitari conquistano lo spazio urbano con colori sgargianti

Le Grandi Esposizioni: il Trionfo del Positivismo

Le Esposizioni Universali rappresentano un fenomeno cruciale:
Sono spettacoli scientifici che mostrano le ultime scoperte tecnologiche
Esprimono la filosofia positivista dominante con la sua fiducia illimitata nel progresso
L'Esposizione di Londra del 1851 crea spazi artificiali climatizzati
Nasce il sogno di ambienti completamente controllati dall'uomo
Si anticipa l'idea di città sotto cupole di vetro dove interno ed esterno si confondono

I Panorami: la Spettacolarizzazione dello Sguardo

La trasformazione dello spazio urbano passa attraverso:
Panorami di Robert Barker (1792): sale circolari con dipinti a 360° di precisione fotografica
Diorami e Moving Panoramas che evolvono la tecnica
Spettacoli giganteschi che soddisfano il gusto per la grandiosità: battaglie, disastri naturali, paesi esotici
Fantasmagorie di Robertson: spettacoli di illusioni con spiriti e fantasmi

La Doppia Natura della Trasformazione

Questa evoluzione presenta un paradosso fondamentale:
Da un lato, democratizza lo spettacolo rendendolo accessibile a tutti
Dall'altro, isola gli individui in un'esperienza sempre più mediata e meno comunitaria
La città diventa un palcoscenico permanente dove tutti sono contemporaneamente spettatori e attori
La trasformazione della città in spettacolo prepara così il terreno culturale e psicologico per l'avvento del cinema, creando sia il contesto visivo che il tipo di spettatore adatto alle nuove forme di intrattenimento.

LA FOTOGRAFIA

noreply@blogger.com (AG) — Sat, 22 Nov 2025 12:43:00 +0000

La Nascita della Fotografia e il Suo Sviluppo

L'invenzione della fotografia rappresentò una tappa cruciale verso il cinema, ma il percorso fu ancora lungo.

I pionieri e le prime tecniche:

Niepce nel 1826 sperimentò per primo la fissazione di impressioni luminose su lastre di gelatina
I primi risultati erano estremamente rudimentali: tempi di posa lunghissimi (14 ore per un tavolo imbandito), immagini sgranate e confuse
Daguerre perfezionò la tecnica con il dagherrotipo, dando avvio al ritratto fotografico

La Manipolazione della Realtà Fin Dagli Esordi

La fotografia rivelò subito la sua natura ambigua:

Nacque la figura del calotipista, che ritoccava le foto con il pennello
Si creò così una mescolanza di vero e falso simile a quella della lanterna magica
La fotografia fu usata per truffe spiritiche (sovrimpressioni di defunti)
Dimostrò di essere uno strumento obiettivo solo in apparenza

La Svolta: Diffusione e Perfezionamento

Il governo francese intuì l'importanza dell'invenzione:

Nel 1827 acquistò il brevetto da Niepce
Liberò l'invenzione dai diritti, permettendo a tutti di usarla e migliorarla
Il tempo di esposizione scese rapidamente a 1/25 di secondo
Si arrivò così alle soglie del cinematografo

Verso il Movimento: le Ricerche Successive

Studi sull'illusione del movimento:

Fenachistoscopio di Plateau (1833): cerchio di carta con sequenze di pose che, ruotato velocemente, creava l'illusione del movimento
Edward Muybridge: utilizzò multiple fotocamere per scomporre il movimento di animali e persone
L'Onda di Marey (1888): primo documento di fotografia in movimento
Teatro ottico di Émile Reynaud (1892): proiettava disegni animati, antenati dei cartoni animati

La Sintesi delle Tre Componenti Fondamentali

Il cinema nacque dalla combinazione di tre elementi già esistenti:

Lanterna magica = proiezione
Fotografia = immagini dal vero
Fenachistoscopio = movimento

Una Riflessione Storica Importante

L'autore invita a superare una visione finalistica:

Queste macchine non erano semplici "fasi di passaggio"
Ogni sistema visivo era completo in sé stesso e rispondeva alle esigenze del suo tempo
Le lanterne magiche e i Mondi nuovi corrispondevano a un'epoca in cui la comunicazione umana diretta era fondamentale
Il cinema, al contrario, avrebbe reso superfluo il contatto tra persone, lasciando gli spettatori soli davanti a una macchina

La fotografia quindi non fu solo un progresso tecnico, ma rappresentò un momento cruciale nella lunga evoluzione che portò al cinema, mantenendo però quella caratteristica di mescolanza tra reale e immaginario che aveva già caratterizzato i dispositivi ottici precedenti.

PRIMA DEL CINEMA: LANTERNE MAGICHE E MONDI NUOVI

noreply@blogger.com (AG) — Sat, 22 Nov 2025 12:40:00 +0000

Un Mondo Senza Immagini

Prima del XIX secolo, il mondo occidentale era caratterizzato da una straordinaria povertà di immagini, diametralmente opposta alla sovrabbondanza visiva dei nostri giorni. Le uniche immagini disponibili per la maggior parte delle persone erano:

Insegne delle botteghe artigianali
Sculture e vetrate delle cattedrali gotiche, che fungevano da "bibbie illustrate"
Quadri e ritratti, accessibili solo ai molto ricchi

Le case comuni erano spoglie, con pareti nude, in un ambiente visivamente impoverito.

La Lenta Diffusione delle Immagini

L'invenzione della stampa avviò un cambiamento, ma con limiti significativi:

I primi libri stampati erano costosi e circolavano solo tra chi sapeva leggere
Solo dal Cinquecento-Seicento si sviluppò una rete di ambulanti che vendevano stampe popolari, affrontando rischi e pericoli durante i loro viaggi

La Fame di Spettacolo e Novità

In una società povera di stimoli, qualsiasi evento diventava spettacolo:

Fiere annuali e feste paesane come rari momenti di aggregazione
L'arrivo di attori o il passaggio di eserciti come eventi eccezionali
La citazione di Hegel su Napoleone ("l'anima del mondo") si spiega con questa immobilità generale

In questo contesto, tutto poteva essere mostrato a pagamento: saltimbanchi, cantastorie, "ragazzi selvaggi", gemelli siamesi, donne giganti e animali esotici.

Le Macchine Ottiche Precursori

La Lanterna Magica

Apparve nel Seicento, probabilmente di origine cinese
Scatola con candela e lente che proiettava immagini disegnate su vetro
Descritta per la prima volta da Athanasius Kircher nel 1646
Antenati occidentali includevano la camera oscura, usata da pittori come Canaletto

Duplice funzione che anticipa il cinema:

Uso didattico: mostrare luoghi, monumenti, animali sconosciuti
Uso fantastico: evocare spiriti, scene religiose e horror

La lanterna magica rappresentava già la mescolanza di reale e immaginario che caratterizzerà il cinema, mostrando animali reali insieme a draghi e mondi fantastici come se fossero tutti ugualmente reali.

Evoluzione Tecnica

Inizialmente proiettava immagini fisse, ma progressivamente si svilupparono tecniche per:

Creare illusioni di movimento con lastre sovrapposte
Usi spiritici e didattici (celebre l'episodio del rabbino Loew a Praga)
Continuò a essere usata anche dopo l'invenzione del cinematografo

Il Mondo Nuovo

Macchina ottica complementare alla lanterna magica
Invece di proiettare, si guardava dentro una scatola
Funzionava alla luce del giorno, all'aperto
Meno fantastico e più informativo della lanterna magica
Divulgò gli eventi della Rivoluzione francese tra la popolazione analfabeta

L'Elemento Umano Fondamentale

Entrambe le macchine richiedevano la presenza di un narratore:

Imbonitore, predicatore o "mago" che spiegava le scene
Le immagini da sole erano incomprensibili
La comunicazione diretta tra persone era essenziale

Eredità e Anticipazioni

Queste macchine ottiche sono diretti antenati del cinema:

La lanterna magica anticipa il Cinematografo Lumière (proiezione collettiva al buio)
Il Mondo nuovo anticipa il kinetoscopio di Edison (visione individuale)

Rappresentano l'evoluzione dell'antica arte della meraviglia, dove la componente umana rimaneva centrale, prefigurando le prime forme di cinematografo in cui la comunicazione tra persone reali continuava a essere fondamentale.

Il Contesto Filosofico delle Origini del Cristianesimo

noreply@blogger.com (AG) — Sun, 16 Mar 2025 11:15:00 +0000

Le origini del cristianesimo non possono essere comprese appieno senza considerare il contesto filosofico in cui si svilupparono. Il I secolo d.C. era un'epoca di grande fermento intellettuale, in cui la filosofia greca e le tradizioni religiose orientali si intrecciavano, influenzando profondamente il pensiero e la teologia cristiana. Ecco un'analisi dettagliata del contesto filosofico delle origini del cristianesimo.

1. L'Ellenismo e la Diffusione della Cultura Greca

L'Eredità di Alessandro Magno: Dopo le conquiste di Alessandro Magno (IV secolo a.C.), la cultura greca si diffuse in tutto il Mediterraneo e nel Vicino Oriente, creando un contesto culturale unificato noto come ellenismo. Questo processo, chiamato "ellenizzazione", influenzò profondamente le religioni e le filosofie dell'epoca.
Il Bilinguismo Culturale: Nel I secolo d.C., il greco era la lingua franca del Mediterraneo orientale, e molti ebrei della diaspora parlavano greco. Questo facilitò il dialogo tra la cultura ebraica e quella greca, permettendo ai primi cristiani di esprimere le loro idee in un linguaggio accessibile a un pubblico più ampio.

2. La Filosofia Greca e le Sue Correnti

Il cristianesimo emerse in un contesto in cui la filosofia greca era già ben radicata. Le principali scuole filosofiche dell'epoca includevano:

a. Il Platonismo

Le Idee Eterne: Platone aveva introdotto l'idea di un mondo delle idee, un regno immutabile e perfetto al di là del mondo sensibile. Questo concetto influenzò la teologia cristiana, specialmente nella comprensione di Dio come essere perfetto e immutabile.
L'Anima e l'Immortalità: Platone sosteneva che l'anima è immortale e destinata a tornare al mondo delle idee. Questo concetto fu ripreso dai Padri della Chiesa, come Agostino, per spiegare la natura spirituale dell'uomo e la vita dopo la morte.

b. Lo Stoicismo

Il Logos: Gli stoici credevano in un logos universale, una ragione divina che governa il mondo. Questo concetto fu adottato dai cristiani per descrivere Gesù come il Logos incarnato (cfr. Vangelo di Giovanni 1:1-14).
L'Etica Virtuosa: Lo stoicismo enfatizzava la virtù, la saggezza e l'autocontrollo, valori che trovarono eco nella morale cristiana.

c. L'Epicureismo

La Ricerca della Felicità: Gli epicurei cercavano la felicità attraverso il piacere moderato e l'assenza di dolore. Sebbene il cristianesimo rifiutasse l'edonismo, l'idea di una felicità ultima trovò risonanza nella promessa cristiana della beatitudine eterna.

d. Il Neoplatonismo

L'Uno e l'Emanazione: Il neoplatonismo, sviluppato da filosofi come Plotino, insegnava che tutto deriva dall'Uno, una realtà trascendente. Questo influenzò la teologia cristiana, specialmente nella comprensione di Dio come fonte di ogni essere.
L'Ascensione dell'Anima: Il neoplatonismo enfatizzava il ritorno dell'anima all'Uno attraverso la contemplazione, un'idea che influenzò la spiritualità cristiana.

3. Il Giudaismo Ellenistico

Filone di Alessandria: Filone, un filosofo ebreo di lingua greca, cercò di conciliare la Torah con la filosofia greca, in particolare il platonismo. La sua idea del Logos come intermediario tra Dio e il mondo influenzò il pensiero cristiano.
La Septuaginta: La traduzione greca della Bibbia ebraica (Septuaginta) permise ai cristiani di dialogare con la cultura greca, utilizzando un linguaggio filosofico per esprimere le verità della fede.

4. Il Cristianesimo e la Filosofia Greca

Il Logos Cristiano: Nel Vangelo di Giovanni, Gesù è identificato come il Logos (la Parola), un concetto che unisce la filosofia greca (il logos come ragione universale) e la teologia cristiana (il Verbo incarnato).
La Sintesi tra Fede e Ragione: I primi pensatori cristiani, come Giustino Martire e Clemente di Alessandria, videro nella filosofia greca una preparazione alla verità rivelata. Essi sostennero che la ragione umana, illuminata dalla fede, poteva comprendere i misteri divini.
La Critica alla Filosofia Pagana: Nonostante l'influenza della filosofia greca, i cristiani criticarono il politeismo e l'immoralità percepita nella cultura pagana, proponendo una visione monoteistica e una morale basata sull'amore e sulla giustizia.

5. I Padri della Chiesa e la Filosofia

Agostino d'Ippona: Agostino integrò il platonismo con la teologia cristiana, sviluppando concetti come la grazia, il peccato originale e la città di Dio. La sua opera "De Civitate Dei" è un esempio di sintesi tra filosofia e teologia.
Origene: Origene utilizzò la filosofia greca, in particolare il platonismo, per interpretare la Scrittura in modo allegorico, influenzando profondamente la teologia cristiana.
I Padri Cappadoci: Basilio il Grande, Gregorio di Nissa e Gregorio Nazianzeno utilizzarono la filosofia greca per elaborare la dottrina della Trinità e difendere l'ortodossia cristiana.

Conclusione

Il contesto filosofico delle origini del cristianesimo è caratterizzato da un dialogo fecondo tra la filosofia greca e la rivelazione cristiana. Concetti come il logos, l'immortalità dell'anima e l'unità dell'essere furono ripresi e trasformati alla luce della fede cristiana, creando una sintesi unica che ha plasmato il pensiero occidentale. Questo incontro tra filosofia e teologia non solo permise al cristianesimo di esprimersi in un linguaggio universale, ma anche di affrontare le grandi questioni dell'esistenza umana in modo profondo e duraturo.

L'espressione "salvare i fenomeni"

noreply@blogger.com (AG) — Sun, 16 Mar 2025 11:09:00 +0000

L'espressione "salvare i fenomeni" (in greco: σῴζειν τὰ φαινόμενα, sōzein ta phainomena) non è una citazione diretta di Platone, ma un concetto che è stato attribuito alla sua filosofia e sviluppato successivamente nella tradizione filosofica, in particolare nel contesto della scienza e della cosmologia antica.

Platone, nel suo dialogo "Timeo", affronta la questione della natura del mondo sensibile e della sua relazione con il mondo delle idee. Il suo obiettivo era quello di spiegare come il mondo fisico, imperfetto e mutevole, potesse essere compreso e giustificato alla luce del mondo eterno e immutabile delle idee. In questo senso, l'intento di Platone era quello di "salvare i fenomeni", cioè di fornire una spiegazione razionale e coerente della realtà sensibile, proteggendola dalla minaccia del caos e del nulla.

Origine dell'Espressione

L'espressione "salvare i fenomeni" è stata associata a Platone soprattutto attraverso il lavoro dei suoi successori, in particolare i filosofi neoplatonici e gli scienziati antichi. Ad esempio, il filosofo Simplicio, commentando Aristotele, attribuisce a Platone l'idea che i filosofi e gli astronomi dovessero "salvare i fenomeni" osservati nel cielo (come i movimenti dei pianeti) attraverso modelli matematici e teorie che li spiegassero in modo coerente.

Significato Filosofico

Salvare i fenomeni significa proteggere la realtà sensibile dalla minaccia del disordine e del nulla, fornendo una spiegazione razionale che la colleghi al mondo delle idee.
Per Platone, il mondo sensibile è una copia imperfetta del mondo delle idee, e il compito del filosofo è quello di trovare un ordine e una struttura razionale dietro l'apparente caos dei fenomeni.
Questo concetto è particolarmente evidente nel "Timeo", dove Platone descrive il Demiurgo (il divino artigiano) che plasma il mondo fisico seguendo un modello ideale, garantendo così un ordine cosmico.

Riferimenti nel "Timeo"

Nel "Timeo", Platone scrive:

"Il mondo è stato creato come una copia vivente degli esseri eterni."

Questo passaggio riflette l'idea che il mondo fisico, pur essendo imperfetto e soggetto al cambiamento, è salvato dal nulla grazie alla sua connessione con il mondo delle idee eterne.

Conclusione

L'espressione "σῴζειν τὰ φαινόμενα" (salvare i fenomeni) non è una citazione letterale di Platone, ma cattura l'essenza del suo intento filosofico: proteggere la realtà sensibile dalla minaccia del caos e del nulla, collegandola al mondo delle idee attraverso la ragione e la filosofia. Questo concetto ha avuto un'influenza duratura non solo nella filosofia, ma anche nella scienza antica e medievale.

10 books that will Increase Your Intelligence

noreply@blogger.com (AG) — Sun, 19 May 2024 09:14:00 +0000

1) The Black Swan by Nassim Nicholas Taleb

Elegant, startling, and universal in its applications, this book explores the extreme impact of rare and unpredictable events and will change the way you look at the world.

2) The Beginning of Infinity by David Deutsch

It explores and establishes deep connections between the laws of nature, knowledge, and the human potential for progress.

3) Moonwalking with Einstein by Joshua Foer

It explores the history and science of memory, as well as the techniques used by memory champions to perform incredible feats of recall.

4) Factfulness by Hans Rosling

In this book, Hans offers a new framework for how to think about the world. Another remarkable thing about this book is that he refuses to judge anyone for their misconceptions.

5) Influence by Robert B. Cialdini

The classic book on persuasion, explains the psychology of why people say "yes" and how to apply these understandings. The book is very fascinating and engaging.

6) A Brief History of Time by Stephen Hawking

Told in language we all can understand, it plunges into the exotic realms of black holes and quarks, of antimatter and “arrows of time,” of the big bang and a bigger God—where the possibilities are wondrous and unexpected.

7) Why We Sleep by Dr. Matthew Walker

This book helped me a lot with my sleep. Dr. Matthew Walker explains the benefits of a good night’s rest and a lot about the basic activity that every person on Earth needs. I suspect his book will do the same for you.

8) Thinking, Fast and Slow by Daniel Kahneman

An amazing read if you're interested in the study of the mind, how people make decisions, how the decision-making process can be improved. A fascinating book on human psychology.

9) An Immense World by Ed Young

A grand tour through the hidden realms of animal senses that will transform the way you perceive the world.

10) Reality Is Not What It Seems by Carlo Rovelli

The book explores the history and evolution of quantum gravity, seeking to unify the universe through a theory that disproves the concepts of continuity and infinity.

Un tempo per pensare

noreply@blogger.com (AG) — Thu, 16 May 2024 21:57:00 +0000

Antologie filosofiche

Era la "regina delle mamme blogger". Poi la sua vita è andata in pezzi.

noreply@blogger.com (AG) — Fri, 10 May 2024 20:58:00 +0000

Vita, successi, cadute e morte di Heather Brooke Armstrong

Idealismo tedesco

noreply@blogger.com (AG) — Thu, 02 May 2024 09:09:00 +0000

La filosofia tedesca dell'Idealismo è un movimento filosofico che fiorì principalmente alla fine del XVIII e all'inizio del XIX secolo in Germania, caratterizzato dalla ricerca di una sintesi tra ragione e spirito, tra soggetto e oggetto, e tra il finito e l'infinito. Questo periodo vide l'emergere di importanti filosofi che svilupparono teorie complesse e influenti sulla natura dell'essere, della mente e della realtà. Ecco alcuni dei principali rappresentanti e concetti della filosofia tedesca dell'Idealismo:

Immanuel Kant (1724-1804):
- Kant è spesso considerato il precursore dell'Idealismo tedesco. La sua opera più importante, la "Critica della ragion pura" (1781), cercò di conciliare il razionalismo e l'empirismo, stabilendo i limiti e le possibilità della conoscenza umana.
- Kant introdusse il concetto di "ding an sich" (cosa in sé), sostenendo che la realtà oggettiva esiste indipendentemente dalla nostra percezione, ma che non possiamo conoscere direttamente questa realtà, ma solo attraverso le forme a priori della nostra mente.
Johann Gottlieb Fichte (1762-1814):
- Fichte sviluppò una filosofia dell'io assoluto, in cui l'Io è la fonte ultima di tutta la realtà e della conoscenza. Nella sua opera principale, il "Sistema della dottrina della scienza" (1794), Fichte sostiene che la coscienza si autodetermina attraverso l'attività della ragione.
- Fichte ha avuto un'influenza significativa su altri filosofi idealisti tedeschi, come Schelling e Hegel.
Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (1775-1854):
- Schelling sviluppò una filosofia della natura e dell'identità assoluta, in cui cercò di sintetizzare le dimensioni oggettive e soggettive della realtà. Nella sua opera "Sistema dell'idealismo trascendentale" (1800), Schelling esplora il rapporto tra mente e natura, sostenendo che entrambi condividono una base comune nell'Assoluto.
- Schelling influenzò il pensiero di Hegel e contribuì allo sviluppo dell'Idealismo tedesco.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831):
- Hegel è considerato il massimo esponente dell'Idealismo tedesco. Nella sua opera fondamentale, la "Fenomenologia dello Spirito" (1807), Hegel sviluppa una teoria della dialettica in cui la realtà si sviluppa attraverso il conflitto e la sintesi di opposti.
- Hegel propone il concetto di "Geist" (Spirito) come principio fondamentale della realtà, che si manifesta attraverso il processo dialettico della storia umana.

La filosofia tedesca dell'Idealismo ha avuto un impatto duraturo sulla filosofia occidentale, influenzando in particolare il pensiero successivo nell'estetica, nell'epistemologia, nell'etica e nella filosofia politica

La critica dell'Illuminismo

noreply@blogger.com (AG) — Thu, 02 May 2024 09:05:00 +0000

La critica dell'Illuminismo si è sviluppata nel corso dei secoli successivi alla sua fioritura nel XVIII secolo, portando a una serie di argomentazioni e contro-argomentazioni riguardo alle sue idee e ai suoi ideali. Ecco alcune delle principali critiche rivolte all'Illuminismo:

Eccessivo razionalismo: Una critica comune all'Illuminismo è che ha dato troppa importanza alla ragione e al razionalismo, trascurando altri aspetti dell'esperienza umana come le emozioni, l'intuizione e il sentimento. Questa critica sostiene che il razionalismo dell'Illuminismo può portare a una visione eccessivamente meccanicistica e riduzionistica della realtà umana.
Arroganza intellettuale: Alcuni critici dell'Illuminismo sostengono che i suoi pensatori erano eccessivamente sicuri delle proprie idee e delle capacità della ragione umana, portando a un atteggiamento di arroganza intellettuale nei confronti delle tradizioni e delle credenze religiose.
Riduzionismo morale: Alcuni critici hanno accusato l'Illuminismo di promuovere un riduzionismo morale, cercando di ridurre i valori morali e etici a principi razionali astratti. Questo potrebbe portare alla negazione dell'importanza delle emozioni, dell'intuizione e dell'empatia nell'etica.
Mancanza di attenzione alle sfide sociali ed economiche: Alcuni critici sottolineano che l'Illuminismo ha trascurato le sfide sociali ed economiche della sua epoca, concentrando invece la sua attenzione sulla ragione e sulla libertà individuali. Questa critica sostiene che l'Illuminismo non ha affrontato adeguatamente le disuguaglianze sociali, il colonialismo, lo sfruttamento economico e altre ingiustizie del suo tempo.
Colonialismo e eurocentrismo: Alcuni critici accusano l'Illuminismo di essere intrinsecamente legato al colonialismo e all'eurocentrismo, promuovendo idee di superiorità culturale e razziale che hanno giustificato l'oppressione e lo sfruttamento delle popolazioni non europee.
Debolezze del progetto politico: Alcuni critici sottolineano che il progetto politico dell'Illuminismo, basato sulla razionalità, sulla libertà individuale e sulla democrazia, ha avuto debolezze e limitazioni nella sua realizzazione pratica, portando a disuguaglianze, abusi di potere e altre forme di ingiustizia sociale.

È importante notare che queste critiche non negano completamente i contributi e gli ideali dell'Illuminismo, ma piuttosto invitano a una riflessione critica e a un'esplorazione più approfondita delle sue implicazioni e delle sue conseguenze nella storia e nella società umana.

L'empirismo e il razionalismo

noreply@blogger.com (AG) — Thu, 02 May 2024 09:04:00 +0000

L'empirismo e il razionalismo sono due approcci filosofici fondamentali alla conoscenza e alla comprensione del mondo. Pur avendo alcuni punti in comune, come il desiderio di risolvere problemi epistemologici e metafisici, differiscono nelle loro concezioni di come otteniamo la conoscenza e quali sono le fonti di essa. Ecco una panoramica di entrambi:

Razionalismo:
- Il razionalismo è un approccio alla conoscenza che enfatizza il ruolo della ragione e del pensiero razionale come fonte primaria di conoscenza.
- I razionalisti sostengono che la conoscenza si basa su principi razionali innati, deduzione logica e ragionamento a priori, cioè conoscenza che non dipende dall'esperienza sensoriale.
- René Descartes è uno dei principali rappresentanti del razionalismo. Nel suo "Discorso sul metodo", Descartes afferma il famoso principio "Cogito, ergo sum" ("Penso, dunque esisto"), che rappresenta il fondamento indubitabile della conoscenza razionale.
- Altri filosofi razionalisti importanti includono Baruch Spinoza e Gottfried Wilhelm Leibniz.
Empirismo:
- L'empirismo è un approccio alla conoscenza che enfatizza il ruolo dell'esperienza sensoriale e dell'osservazione come fonte primaria di conoscenza.
- Gli empiristi sostengono che tutta la conoscenza deriva dall'esperienza sensibile, attraverso l'osservazione, l'esperienza diretta e l'esperimento.
- Secondo gli empiristi, la mente umana è una "tabula rasa" (tavoletta vuota) all'inizio, e tutte le idee e i concetti derivano dall'esperienza sensoriale.
- Filosofi empiristi importanti includono John Locke, George Berkeley e David Hume. Locke, ad esempio, sviluppò la teoria dell'associazione delle idee e sostenne che la mente umana è come una "camera oscura" che riceve passivamente le impressioni sensoriali.

Mentre il razionalismo enfatizza il ruolo della ragione e del pensiero deduttivo nell'acquisizione della conoscenza, l'empirismo mette in primo piano l'esperienza sensoriale e l'osservazione come fondamenti della conoscenza.

Età della Ragione, o Illuminismo XVII - XVIII secolo

noreply@blogger.com (AG) — Thu, 02 May 2024 09:00:00 +0000

L'Età della Ragione, nota anche come l'Illuminismo, fu un periodo di grande fervore intellettuale e di cambiamenti culturali che si estese dal XVII al XVIII secolo in Europa. Questo periodo fu caratterizzato da un crescente ottimismo riguardo alla capacità della ragione umana di comprendere il mondo e di progredire attraverso la conoscenza e il ragionamento. Ecco alcuni dei principali aspetti dell'Età della Ragione:

Ragione e scienza: L'Illuminismo promosse l'importanza della ragione umana come strumento principale per la comprensione del mondo. Filosofi come René Descartes, Baruch Spinoza e John Locke contribuirono allo sviluppo di nuove teorie sulla conoscenza, l'epistemologia e la natura umana, ponendo le basi per il razionalismo e l'empirismo.
Sviluppo scientifico: Durante l'Età della Ragione, la scienza fece notevoli progressi grazie a figure come Isaac Newton, che formulò le leggi del movimento e la legge di gravitazione universale, e Galileo Galilei, che difese il metodo scientifico sperimentale. Questi progressi scientifici contribuirono a ridefinire la nostra comprensione del cosmo e della natura.
Critica delle autorità tradizionali: L'Illuminismo fu caratterizzato da una critica radicale delle autorità tradizionali, compresa la Chiesa e l'aristocrazia. I filosofi illuministi sostenevano il diritto alla libertà di pensiero, di espressione e di religione, e promuovevano l'idea di un governo basato sulla ragione e sulla volontà popolare.
Promozione dell'educazione e dell'alfabetizzazione: Gli illuministi credevano nell'importanza dell'educazione e dell'alfabetizzazione per il progresso sociale e culturale. Furono promosse nuove idee sull'istruzione pubblica e sull'accesso universale all'istruzione, con l'obiettivo di diffondere la conoscenza e la razionalità tra le masse.
Valori dell'umanesimo e della tolleranza: L'Illuminismo promuoveva i valori dell'umanesimo, inclusi la tolleranza, la compassione, l'uguaglianza e la dignità umana. Gli illuministi si opposero alla superstizione, all'intolleranza religiosa e alla persecuzione, e sostennero la necessità di una società basata sulla ragione, sulla giustizia e sulla libertà individuale.

Età della Riforma (XVI secolo)

noreply@blogger.com (AG) — Thu, 02 May 2024 08:57:00 +0000

L'Età della Riforma, che ebbe luogo nel XVI secolo, fu un periodo di profondi cambiamenti religiosi, politici e culturali in Europa, caratterizzato soprattutto dal movimento della Riforma Protestante. Ecco alcuni dei principali eventi e sviluppi dell'Età della Riforma:

Riforma Protestante: La Riforma Protestante ebbe inizio nel 1517 quando Martin Lutero, un monaco tedesco, pubblicò le sue 95 tesi critiche nei confronti della Chiesa cattolica romana. Lutero contestava le pratiche corrotte della Chiesa, in particolare il sistema delle indulgenze, e promuoveva un ritorno alla sola autorità delle Scritture. La sua azione diede il via a un movimento di riforma religiosa che portò alla nascita di diverse denominazioni protestanti, come il luteranesimo, il calvinismo e il metodismo.
Controriforma cattolica: In risposta alla Riforma Protestante, la Chiesa cattolica intraprese una serie di riforme e contromosse per rafforzare la sua autorità e ripristinare l'unità della cristianità. Questo movimento, noto come Controriforma, incluse riforme interne alla Chiesa, come il Concilio di Trento (1545-1563), e l'istituzione dell'Inquisizione per perseguire gli eretici.
Scissioni religiose e conflitti: La Riforma Protestante portò a divisioni profonde all'interno della cristianità europea e ad una serie di conflitti religiosi e politici. Guerre religiose come la Guerra dei Trent'anni (1618-1648) devastarono molte regioni europee, causando milioni di morti e lasciando un segno indelebile nella storia del continente.
Diffusione della stampa e diffusione delle idee: Un fattore chiave che contribuì alla diffusione della Riforma Protestante e delle idee riformiste fu l'invenzione della stampa a caratteri mobili da parte di Johannes Gutenberg nel XV secolo. Questa tecnologia permise la rapida diffusione di libri, pamphlet e opuscoli, che contribuirono a diffondere le idee della Riforma Protestante e a promuovere l'alfabetizzazione e l'educazione.
Cambiamenti politici: La Riforma Protestante ebbe anche importanti conseguenze politiche, poiché le questioni religiose si intrecciarono con le lotte per il potere politico e la sovranità nazionale. In molte regioni europee, i conflitti religiosi si trasformarono in conflitti di natura politica e territoriale.

Il Rinascimento

noreply@blogger.com (AG) — Thu, 02 May 2024 08:56:00 +0000

Il Rinascimento fu un periodo di rinascita culturale e intellettuale che si diffuse in Europa tra il XIV e il XVII secolo, con epicentro in Italia. Questo periodo segnò un radicale cambiamento nel modo di pensare e di vivere, riportando l'interesse verso l'antichità classica e promuovendo un rinnovato interesse per l'arte, la letteratura, la filosofia, la scienza e l'umanesimo. Ecco alcuni dei principali aspetti del Rinascimento:

Recupero delle opere classiche: Durante il Rinascimento, vi fu un grande sforzo per recuperare e studiare le opere dell'antichità classica, in particolare quelle di autori come Platone, Aristotele, Cicerone e Virgilio. Questo recupero contribuì a riportare in primo piano l'interesse per il pensiero filosofico e l'educazione umanistica.
Umanesimo: L'umanesimo fu un movimento intellettuale fondamentale del Rinascimento, che promosse l'idea che l'uomo dovesse essere al centro dell'attenzione, invece che la religione o Dio. Gli umanisti si concentrarono sull'importanza dell'istruzione, della letteratura, della retorica e della filosofia, contribuendo a plasmare l'identità culturale dell'epoca.
Arte e architettura: Il Rinascimento fu un periodo di straordinario sviluppo artistico, con opere di artisti come Leonardo da Vinci, Michelangelo, Raffaello e Donatello. Questi artisti crearono opere che riflettevano l'interesse per la natura, l'anatomia umana, la prospettiva e la bellezza ideale.
Scienza e scoperte geografiche: Il Rinascimento vide anche un notevole progresso nella scienza e nelle esplorazioni geografiche. Figure come Copernico, Galileo e Vespucci contribuirono alla rivoluzione scientifica, sfidando le concezioni tradizionali del cosmo e aprendo nuovi orizzonti nell'esplorazione del mondo.
Letteratura e filosofia: Nel Rinascimento emersero nuove opere letterarie e filosofiche che riflettevano l'interesse per l'individuo, la natura umana e la conoscenza. Autori come Dante Alighieri, Giovanni Boccaccio, Niccolò Machiavelli ed Erasmo da Rotterdam crearono opere che affrontavano temi di potere, politica, morale e religione.

Storia della filosofia moderna

noreply@blogger.com (AG) — Thu, 02 May 2024 08:50:00 +0000

La storia della filosofia moderna copre un periodo significativo nella storia della filosofia occidentale, che va dal XVII al XIX secolo. È caratterizzata da un cambiamento sostanziale di prospettiva rispetto alla filosofia medievale, con un maggiore interesse per l'individuo, la ragione, la scienza e il razionalismo. Ecco una panoramica dei principali sviluppi della filosofia moderna:

Rinascimento (XIV - XVII secolo): Il Rinascimento segnò il ritorno all'antichità classica e un rinnovato interesse per le arti, la letteratura e la cultura. Filosofi come Marsilio Ficino e Giovanni Pico della Mirandola promossero l'umanesimo e il recupero delle opere di Platone e degli altri filosofi classici.
Età della Riforma (XVI secolo): Durante l'età della Riforma, pensatori come Martin Lutero e Giovanni Calvino sfidarono l'autorità della Chiesa cattolica romana e promossero una nuova forma di cristianesimo basata sulla sola Scrittura. Questo periodo vide anche la diffusione del pensiero riformatore e l'emergere di nuove idee religiose e politiche.
Età della Ragione (XVII - XVIII secolo): L'età della Ragione, o l'Illuminismo, fu caratterizzata da un grande ottimismo riguardo alla capacità della ragione umana di risolvere i problemi del mondo. Filosofi come René Descartes, Baruch Spinoza, John Locke, David Hume e Immanuel Kant svilupparono nuove teorie sulla conoscenza, l'etica, la politica e la metafisica, influenzando profondamente la filosofia moderna.
Empirismo e razionalismo: Due delle principali correnti filosofiche della modernità sono l'empirismo e il razionalismo. Gli empiristi, come Locke, Hume e George Berkeley, sostenevano che la conoscenza derivasse dall'esperienza sensoriale. I razionalisti, come Descartes, Spinoza e Leibniz, enfatizzavano invece il ruolo della ragione e del pensiero razionale nella conoscenza.
Critica dell'Illuminismo: Alla fine del XVIII secolo, l'Illuminismo iniziò a essere oggetto di critica da parte di filosofi come Friedrich Nietzsche e Edmund Burke, che sollevarono dubbi sull'eccessivo ottimismo razionalista e sull'idea di progresso illimitato.
Filosofia tedesca dell'Idealismo: Verso la fine del XVIII e l'inizio del XIX secolo, emerse la filosofia tedesca dell'Idealismo, rappresentata principalmente da Immanuel Kant, Johann Gottlieb Fichte, Friedrich Schelling e Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Questi filosofi svilupparono complesse teorie sulla mente, la realtà e la storia, influenzando significativamente il pensiero successivo.

Filosofia Moderna (1400-1799)

noreply@blogger.com (AG) — Thu, 02 May 2024 08:48:00 +0000

· Filosofia Moderna (1400-1799)

Filosofia Rinascimentale, - la Rivoluzione Scientifica, - il Razionalismo e l’Empirismo, - l’Illuminismo e il Criticismo kantiano

o Filosofia Rinascimentale (1400 – 1500)

§ Umanesimo e Rinascimento

§ Platonismo e Aristotelismo

§ Umanesimo: Alighieri, Petrarca, Valla, Umanisti italiani, Umanisti in Francia-Spagna-Germania, de Montaigne

§ Rinascimento e Politica – lo Storicismo: Machiavelli, Guicciardini, Botero

§ Rinascimento e Politica - Giusnaturalismo: Moro, Bodin Gentili, Althusius, Grozio

§ Platonismo e aristotelismo nel Rinascimento

· Platonismo: Cusano, Ficino, Pico della Mirandola, Patrizi, Reuchlin

· Aristotelismo: Il primo aristotelismo, Pomponazzi, Cesalpino

§ Gli scienziati della natura: Paracelso, Cardano, Gilbert, Naturalismo (Telesio, Bruno, Campanella)

§ La Riforma protestante nel ‘500: Erasmo, Wyclif, Hus, Lutero, Zwingli, Calvino, Teologi della Riforma, Teologi della Controriforma

o La rivoluzione scientifica del ‘500 e ‘600 - La nascita della scienza moderna x: Bacone, Copernico, Brhe, Kepler, Galilei, Harvey, Gassendi, Newton, Torricelli, Boyle

o La filosofia del 1600

§ Il Razionalismo (1600 – 1700): Cartesio, Pascal, Vico – Geulincx e Malebranche (occasionalismo) – Spinoza, Leibniz

§ L’Empirismo anglosassone - Ragione ed Esperienza (1600 – 1700): Hobbes, Locke, Berkeley, Hume, Adam Smith

o L’Illuminismo (1700) [XVIII secolo]

§ Francia

§ Inghilterra

§ Italia

§ Germania

§ Immanuel Kant e il Criticismo

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FILOSOFIA MODERNA (1400-1799)

La filosofia moderna si fa iniziare con l'Umanesimo (XIV secolo circa) dalla rivalutazione dell'uomo e della sua esperienza eminentemente terrena, e terminare con la figura di Immanuel Kant (1724-1804) che aprirà la strada al Romanticismo e alla filosofia contemporanea. Il tratto distintivo di quest'epoca è un accentuato antropocentrismo, unito pur sempre ad un costante riferimento a valori assoluti, fino a quando in alcuni pensatori, soprattutto verso la fine del XVIII secolo con l'Illuminismo, si avrà l'abbandono di un tale connubio, che porterà all'inizio della post-modernità tipica del positivismo e dell'età odierna.

Grozio, Hobbes, Cartesio, Pascal, Spinoza, Pufendorf, Locke, Malebranche, Newton, Leibniz, Bayle, Thomasius, Vico, Mandeville, Shaftesbury, Wolff, Berkeley, Montesquieu, Hutchenson, Voltaire, Le Mettrie, Reid, Hume, Rousseau, Genovesi, Baumgarten, Condillac, Helvetius, Diderot, d’Alambert, d’Holbach, Smith, Kant, Turgot, Verri, Lessing, Hamann, Condorcet, Jacobi, Herder, Goethe, Filangieri, Maimon, Reihold, Schiller, Schulze, Beck, Fichte, Humboldt, Schleiemaier, Hegel, Holderlin, Schlegel, Novalis, Schelling

Filosofia Rinascimentale - Umanesimo e Rinascimento (1400 – 1500)

Rinascimento (XIV - XVII secolo)

Il Rinascimento vide una rinascita dell'interesse per la filosofia classica e l'umanesimo. Figure chiave includono Marsilio Ficino, Giovanni Pico della Mirandola e Niccolò Machiavelli.

La filosofia rinascimentale vide una rinascita del neoplatonismo e del pensiero di Plotino, identificato allora interamente con quello di Platone; in esso erano presenti inoltre concetti propri dell'aristotelismo. Tra gli esponenti di spicco del neoplatonismo vi fu in Germania Nicola Cusano. Questi formulò una metafisica basata su quella che era stata definita teologia negativa nelle opere risalenti al V secolo attribuite a Pseudo-Dionigi l'Areopagita, affermando (e interpretando Socrate secondo la scuola di pensiero risalente a Platone) che vero sapiente è colui che, sapendo di non sapere, possiede perciò una dotta ignoranza: da un lato riconosce che Dio è al di là di tutto, persino del pensiero, ed è perciò irraggiungibile dalla filosofia; dall'altro però Dio va ammesso quantomeno sul piano dell'essere, perché è la meta a cui la ragione aspira. La filosofia deve culminare così nella religione. Dio pertanto è il fondamento della razionalità, ma di Lui possiamo avere solo una conoscenza intuitiva perché la Verità non è qualcosa da possedere ma da cui si viene posseduti.

In Italia abbiamo Marsilio Ficino e Pico della Mirandola. Ficino concepì il platonismo come una vera e propria preparazione alla fede cristiana, intitolando la sua opera più celebre Theologia platonica. Mentre Pico della Mirandola conciliò il platonismo con l'aristotelismo, esaltando il valore dell'uomo come l'unico essere vivente a cui Dio abbia concesso il dono della libertà.^[3]

In un tale rinnovato clima culturale riprese vigore una disciplina emblematica di questo periodo: l'alchimia, che funse per certi aspetti da apripista alla chimica e alla scienza moderna. Cultore dell'alchimia fu in particolare Giordano Bruno, che anticipò per via filosofica le scoperte dell'attuale astronomia, introducendo il concetto di infinito in rottura con la visione geocentrica dell'universo.

· Umanesimo e Rinascimento -

L'umanesimo fu la principale componente della civiltà del Rinascimento.

Nella storiografia più datata si collocava l'umanesimo in un periodo anteriore al Rinascimento: il primo inteso come un periodo di studio e di assimilazione dell’arte e del pensiero degli antichi, il secondo invece un periodo di rielaborazione e di creazione originale.

Più recentemente invece, si tende ad identificarli o a riconoscere una certa priorità al secondo, pur mantenendo distinti i due ambiti, guardando all'umanesimo come una componente importante del Rinascimento, che riguardò soprattutto le lettere, seppur esercitando una rilevante influenza anche nel campo del sapere, delle arti e della vita politico-morale.

· Platonismo e Aristotelismo -

· Umanesimo

o Francesco Petrarca [1304-1374] – è considerato, per unanime ammissione, il primo degli Umanisti

o Dante Alighieri [] - Ideale della patria messo in pericolo dagli interessi particolari - La cupidigia ostacola il raggiungimento del fine soprannaturale degli uomini

o Lorenzo Valla (1407–1457) - Ricerche sulla libera volontà - A favore di una valutazione positiva del piacere (ripresa dell'epicureismo)

o Umanisti italiani:

§ Coluccio Salutati [1331-1406] – Poggio Bracciolini [1380-1459] - Leonardo Bruni [1374-1444] – Cosma Raimondi […-1435] – Francesco Filelfo [1398-1481] – Bartolomeo Fazio [… - 1457] – Giannozzo Manetti [1396-1459] – Leon Battista Alberti [1404-1472] – Matteo Palmieri [1406-1475] – Bartolomeo Sacchi detto il Platina [1421-1481] – Nizolio [] – Pietro Paolo Vergerio [1370-1444] -

o Umanisti in Francia, Spagna e Germania:

§ Rudolf Agricola [] - Scrisse sul metodo del pensiero dialettico –

§ Pierre Charron [] - Scrisse una famosa opera di filosofia morale –

§ Bouillè [] – Ramus [] – Vives [] –Sanchez [] – Lipsio [] – Conrad Celtis [] – Pietro Ramo [] –

o Michel de Montaigne (1533–1592) - Formulò il suo scetticismo in Essais

· Rinascimento e politica – lo Storicismo: Machiavelli, Guicciardini e Botero

L’età rinascimentale è caratterizzata dal fenomeno della formazione e del consolidamento dello Stato moderno, che, in contrapposizione all’anarchia comunale e feudale e all’universalismo del papato e dell’impero del Medioevo, porta a una centralizzazione e laicizzazione del potere monarchico, detenuto saldamente dal sovrano, che si dota di nuovi strumenti di potere, come gli eserciti permanenti, un prelievo fiscale sistematico e un personale politico specializzato. La riflessione politica diventa così una componente centrale del pensiero filosofico. Vengono affrontati quelli che saranno i grandi temi della modernità: la difesa dei principi della libertà e del sistema repubblicano, richiamandosi alla tradizione classica, come nell’umanesimo civile, che con Machiavelli delinea una concezione della politica come scienza razionale e autonoma; il problema dell’origine e della legittimità della sovranità (come in Bodin e Botero); il rapporto fra diritto naturale e positivo (come in Grozio e nel giusnaturalismo).

o Niccolò Machiavelli (1469–1527) - Il dominio politico è da giudicare in termini di utilità non di morale - I tre scopi della repubblica sono libertà dei cittadini, grandezza e benessere comune

o Francesco Guicciardini (1483–1540)

o Giovanni Botero (1540 - 1617) - Giovanni Botero si contrappone a Machiavelli e al suo realismo in nome di una fondazione etico-religiosa della politica.

· Rinascimento e politica – il Giusnaturalismo:

o Tommaso Moro (1478–1535) – L’Utopia - Rispetto a Machiavelli diversa è la prospettiva etico-religiosa di Tommaso Moro: nella sua opera più conosciuta, Utopia (letteralmente: luogo che non c’è), descrive la vita di una società ideale organizzata secondo un modello comunistico, basato sul nucleo familiare e tollerante nei confronti di tutte le espressioni di fede. - Scrisse un'Utopia sul miglior modo per dare forma alle istituzioni pubbliche - senza proprietà privata, con istruzione per tutti e libertà di religione

o Jean Bodin (1529–1596) - e il concetto di Sovranità - Jean Bodin cerca di costruire razionalmente il concetto di sovranità, descrivendone i limiti etico-giuridici e costituzionali - Nel diritto naturale solo il popolo è sovrano

o Gentili

o Johannes Althusius [1557 - 1638] - Lo Stato riposa su un contratto sociale. - Il popolo è autonomo in senso politico e religioso.

o Ugo Grozio [1583 - 1645] - Fondatore del diritto popolare (Völkerrecht)

· Platonismo e aristotelismo nel Rinascimento -

o Platonismo

§ Giorgio Gemisto detto Pletone [1355-1452] -

§ Nicola Cusano [1401–1464] - La dotta ignoranza- Dio è il fondamento della razionalità, ma di Lui possiamo avere solo una conoscenza intuitiva perché la Verità non è qualcosa da possedere ma da cui si viene posseduti - Dio è un mondo "contratto" in cui gli opposti coincidono - L'universo è l'esplicatio dell'Essere - La conoscenza di Dio avviene per una "dotta ignoranza" – Tentativo di quadratura del cerchio

§ Marsilio Ficino (1433–1499) - Homo copula mundi – Il neoplatonismo fiorentino – Primo direttore della nuova accademia a Firenze - Platonismo e Cristianesimo uniti in una pia filosofia opposta al materialismo - L'uomo riassume in sé gli estremi dell'universo - L'Amore come movimento ascensivo dell'uomo e discensivo di Dio

§ Giovanni Pico della Mirandola (1463–1494) - Il neoplatonismo fiorentino - Sostenitore della dignità dell'uomo -Concilia neoplatonismo e aristotelismo secondo un ideale di armonia universale - Dedito alla sapienza della cabbala cristiana

§ Francesco Patrizi [1529 - 1597] - Annunciò l'infinità dei pianeti e dell'Universo - Cultore della magia e dell'alchimia

§ Johannes Reuchlin [1455-1522] – Ebraista - Andò controcorrente predicando la tolleranza per gli Ebrei.

o Aristotelismo

Col Rinascimento l'aristotelismo smise progressivamente di indagare i dogmi della teologia in favore di un ritorno alla dimensione naturalistica. La principale corrente di questo periodo fu quella dell'aristotelismo padovano. Grazie alla diffusione della stampa, nel Cinquecento si assistette tra l'altro alla pubblicazione dei grandi commentari di Averroè, affiancati ben presto da quelli di Alessandro di Afrodisia. L'aristotelismo rinascimentale venne così caratterizzato dalla disputa tra queste due interpretazioni, con averroisti da un lato e alessandristi dall'altro; il maggior rappresentante della scuola alessandrista fu Pietro Pomponazzi, figura di spicco dell'aristotelismo padovano.

§ Il primo aristotelismo: Giorgio Scholario [… - 1464] - Giorgio Trapeziunzio [1396-1484] – Ermolao Barbaro [1453-1493]

§ Pietro Pomponazzi (1462–1524) - L’immortalità dell’anima non è dimostrabile - Voleva Aristotele senza Tomismo e Averroismo - Rifiuto l'immortalità dell'anima

§ Andrea Cesalpino [] –

§ Basilio Bessarione [1403-1472] -

o George Buchanan [] - La sovranità del popolo implica diritto alla disobbedienza civile

o Francisco Suárez []

o Jakob Böhme []

· Scienziati della natura

o Paracelsus [1493 – 1541 ] - Criticò la medicina tradizionale - Sviluppò la conoscenza farmaceutica (Laudanum) - «Tutto è veleno: nulla esiste di non velenoso. Solo la dose fa in modo che il veleno non faccia effetto.»

o Girolamo Cardano []

o William Gilbert (1544-1603)

o Rinascimento e naturalismo:

§ Filosofia del ‘500

· Bernardino Telesio (1509–1588) - La natura spiegata coi suoi principi - L’opera di Bernardino Telesio è incentrata sulla convinzione che la natura operi autonomamente, secondo tre princìpi fondamentali che le sono propri: il caldo e il freddo (princìpi attivi) e la materia (principio passivo). L’unità indissolubile dei tre princìpi costituisce la sostanza. La natura gode di una sensibilità universale, poiché i princìpi attivi sono in grado di percepire e di essere percepiti. L’uomo, che appartiene alla natura, partecipa della sensibilità universale e trova nella sensazione la forma fondamentale della conoscenza. Il solo elemento di distinzione dell’uomo dai princìpi naturali è la presenza in lui di un’anima spirituale, infusa direttamente da Dio.

· Giordano Bruno (1548–1600) - Il panteismo - L’universo è uno e infinito - Se Telesio continua a ritrovare in Aristotele il modello filosofico fondamentale, Giordano Bruno ha come sfondo culturale la tradizione neoplatonica dell’infinita emanazione dell’Uno. Sviluppando in chiave metafisica l’ipotesi eliocentrica di Copernico, egli giunge a sostenere l’infinità dell’universo, effetto infinito di una causa divina infinita. - L’essere è quindi essenzialmente uno. La molteplicità delle cose del mondo dipende, invece, dalla varietà di forme in cui si manifesta un’unica materia. Ne consegue la negazione di ogni trascendenza: Dio è il principio immanente alla natura che anima ogni cosa. Sul piano morale, la sostanziale unità tra la natura e la divinità implica che l’uomo deve tornare a riunirsi con Dio attraverso un’ascesi affidata all’eroico furore, secondo il modello platonico dell’èros. - Annunciò l'infinità dei pianeti e dell'Universo - Cultore della magia e dell'alchimia - Dio è una fonte di eterno mutamento che pervade la natura - Eroico furore per far trionfare il divino - Morì sul rogo durante l'Inquisizione perché ritenuto eretico

· Tommaso Campanella (1568–1639) - L'autocoscienza è condizione immediata dell'essere - Essenza trinitaria dell'uomo - Recupero di un sensismo neoplatonico a livello cosmico - L'utopia cristiana de La città del sole

· La Riforma protestante nel ‘500

o Erasmo da Rotterdam [1466–1536] - In che cosa consiste il libero arbitrio - Agostiniano critico della chiesa, ma contrario allo scisma - Oppositore di Lutero nel dibattito sul libero arbitrio - A favore della tolleranza religiosa e rifiuto del nazionalismo e della guerra.

o John Wyclif [1320-1384] - Contestazione del potere politico del Papa

o Jan Hus [1369-1415] - La Bibbia è l'unica autorità - Fondò il movimento degli hussiti

o Martin Lutero (1483–1546) - «Il libero arbitrio non è affatto libero» - Considerato il padre spirituale della Riforma - Contro le indulgenze, l'acquisto degli uffici (Aemterkauf), i pellegrinaggi e le caste - La fede da soli, la Scrittura da soli, la grazia da soli

o Ulrico Zwingli [] - Camminò con Lutero contro le indulgenze e con Erasmo contro la guerra.

o Giovanni Calvino [] - e la dottrina della Predestinazione - Compilò il Catechismo di Ginevra e un ordine ecclesiastico fortemente disciplinato

o Teologi della Riforma: Filippo Melantone [] - Combinò le idee della Riforma con la filosofia di Aristotele – Franck – Weigel - Bohme

o Teologi della Controriforma: Suarez, Molina, Gracian -

La rivoluzione scientifica del ‘500 e ‘600 - La nascita della scienza moderna

In questo ambito, un ruolo centrale assume la scienza, che, staccandosi da sistemi e visioni trascendenti, si rivolge sempre più ad indagare il campo della natura attraverso gli strumenti matematici, grazie alle ricerche di scienziati e pensatori come Niccolò Copernico, Francesco Bacone, Galileo Galilei, Renato Cartesio, Isaac Newton.

Mentre nella filosofia classica il metodo scientifico per eccellenza era considerato quello matematico-deduttivo, basato sull'ideale aristotelico di poter giungere all'essenza della realtà tramite un processo dimostrativo innescato dai princìpi primi dell'intelletto, nell'età moderna esso si trasforma, diventando un metodo sperimentale: si inizia cioè a considerare scienza solo quell'insieme di conoscenze ricavate dall'esperienza e valide per l'esperienza. E poiché ogni esperimento deve essere pur sempre guidato da un'ipotesi di partenza, seguendo criteri ben precisi, il nuovo metodo scientifico viene detto ipotetico-sperimentale.

Galileo Galilei per primo progettò un'analisi dell'esperienza limitata agli aspetti quantitativi della realtà, rinunciando alla conoscenza delle qualità e delle essenze (che era il proposito della filosofia classica-aristotelica).^[5] Con Galilei, alla matematica resta comunque assegnato un ruolo fondamentale. Si può dire che egli congiunse i vantaggi del metodo matematico con quello sperimentale. Basti pensare alle leggi sulla caduta dei gravi, elaborate da Galilei anzitutto come ipotesi matematiche, e poi controllate con esperimenti appositamente costruiti.

Contemporaneo di Galilei fu Francesco Bacone, il quale invece si pose in polemica aperta contro il metodo matematico-deduttivo di Aristotele. Bacone pose l'induzione a fondamento della scienza, ossia un procedimento che risalga dai casi particolari fino a leggi universali. Egli tentò di costruire un metodo rigoroso (l'Organum), al quale egli voleva ricondurre ogni aspetto della realtà, tramite il quale poter evitare quei pregiudizi (gli Idola) che ostacolerebbero una reale precezione dei fenomeni della natura. In seguito anche Newton aderirà al metodo induttivista di Bacone; è da notare come anche Newton si serve della matematica per descrivere i fenomeni (si pensi alle leggi di gravitazione universale), ma con lui viene a cadere quella fede in una struttura matematica dell'universo che ancora Galileo considerava alla base delle sue dimostrazioni.

o Francis Bacon (1561–1626) - forse è il filosofo più indicativo della rivoluzione scientifica, perché è il primo a rilevare problematicità negli impianti filosofici platonici e aristotelici alla luce del fermento culturale dei suoi anni;

o Niccolò Copernico (1473-1543)

o Tycho Brahe (1546-1601)

o Johannes Kepler (1571-1630) - Dimostrò matematicamente Copernico

o Galileo Galilei (1564-1642) - Leggi sulla caduta dei gravi come esito della meccanica - Il libro della natura è scritto nel linguaggio della matematica - Abbandono delle essenze universali e conoscenza limitata alla quantità

o William Harvey (1578-1657) -

o Pierre Gassendi [] - Dimostrò Keplero con il calcolo astronomico - Si dichiarò filosofo atomista assieme ad Epicuro e Aristotele

o Isaac Newton (1642-1727) - Il padre della “fisica classica” - Scopri la legge della gravitazione universale. Formulò ipotesi e le provò.

o Evangelista Torricelli (1608-1647)

o Robert Boyle (1627-1691)

La Filosofia del ‘600 -

Da Cartesio a Giambattista Vico

Età moderna (XVII - XVIII secolo)

Questo periodo vide lo sviluppo del razionalismo (con filosofi come Cartesio, Spinoza e Leibniz) e dell'empirismo (con filosofi come Locke, Berkeley e Hume).

· Il Razionalismo (1600 – 1700) – Cartesio, Spinoza e Leibniz

Inserendosi nell'ambito della rivoluzione scientifica, Cartesio si propose di ricercare la verità attraverso la filosofia; per fare questo, egli ne spostò il baricentro dal "fine" al "mezzo", cioè concentrandosi più sul metodo da seguire che sugli obiettivi da raggiungere. In maniera simile a Bacone (ma partendo da una prospettiva opposta), egli intendeva ricostruire l'«edificio del sapere», fondandolo su un'autonomia della ragione. Nacque così il concetto di sistema filosofico, ossia di un sistema che viene costruito a partire dalle fondamenta.

Cartesio ritenne che criterio basilare della verità sia l'evidenza, ciò che appare semplicemente e indiscutibilmente certo. Dopo aver scartato la possibilità che una tale evidenza scaturisca dalla percezione sensibile, o anche dalle conoscenze matematiche e geometriche, Cartesio si convinse che l'unica certezza che resta all'uomo è il fatto in sé di dubitare, perché nel dubbio non si può dubitare del dubbio stesso. Egli in un certo senso riprese Agostino, ma capovolgendone la prospettiva: per Agostino, infatti, il dubbio era espressione della verità (e questa ne rimaneva al di sopra); Cartesio invece affermò che il dubbio fa scaturire la verità, cioè precede la verità stessa. Il fatto di dubitare (Cogito) è la condizione che mi permette di dedurre l'essere o la verità: Cogito ergo sum, ovvero «dubito, quindi sono». Il dubbio, così, diventa "metodico": arrivando a giustificarsi da sé (e non sulla base della verità), esso stesso si assume il compito di distinguere il vero dal falso. Ne derivò una frattura tra la dimensione gnoseologica (cioè della conoscenza) e quella ontologica, tra res cogitans e res extensa, in virtù del fatto che l'essere risultò sottomesso al pensiero, e la verità concepita come oggetto da possedere.

Partendo dalla certezza di sé, Cartesio quindi arrivò, formulando tre prove ontologiche, alla certezza dell'esistenza di Dio,^[7] che nella sua concezione è bene e pertanto non può ingannare l'uomo: Dio si renderebbe garante del metodo, permettendo al filosofo di procedere alla creazione del suo edificio del sapere. In tal modo egli cadde agli occhi dei contemporanei in un dualismo circolare: partendo dal pensiero logico giungeva alla dimostrazione di Dio, sulla quale però si basava a sua volta per giustificare lo stesso pensiero logico.^[8]

La posizione di Cartesio ricevette per questo le critiche di Blaise Pascal, fautore di un ritorno alla tradizione agostiniana:^[9] secondo Pascal, Cartesio si era servito di Dio come mezzo anziché come fine.^[10] Pascal fu inoltre anticipatore di un certo esistenzialismo cristiano, che respingeva le pretese della ragione di potersi fondare da sola.

Spinoza e Leibniz

Anche l'olandese Spinoza si propose di rimediare agli errori di Cartesio, ricollocando Dio e l'intuizione al di sopra del pensiero razionale; in tal modo egli poté ricondurre ad un unico principio, cioè un'unica sostanza, il dualismo che Cartesio aveva postulato tra res cogitans e res extensa. Spinoza compì una sintesi originale tra la nuova scienza del suo tempo, e la metafisica tradizionale (soprattutto quella di stampo neoplatonico). Egli ripristinò l'integrità della razionalità cartesiana identificando il pensiero con l'essere, e persino Dio con la Natura stessa. Un tale panteismo non significava tuttavia materialismo, poiché Spinoza postulò sempre la precedenza di Dio e dello Spirito sulla natura, concepita mai come autonoma o autoponentesi da sola.

Un nuovo tipo di razionalità fu elaborata anche da Gottfried Leibniz, ma più articolata e capace di conciliare l'unità spinoziana con una realtà pluralistica, che salvaguardasse la libertà degli individui: pur suddividendo l'Essere in un numero infinito di monadi, esse secondo Leibniz sono tutte coordinate secondo un'armonia prestabilita da Dio. In polemica contro l'empirismo di Locke, Leibniz riaffermò la tesi platonica dell'innatismo, sostenendo che la conoscenza non è una semplice ricezione di dati, ma è un'attività autocosciente che scopre le relazioni logiche esistenti tra più idee. Leibniz criticò anche Cartesio, secondo cui esisteva solo ciò di cui si ha coscienza (e quindi se non ne ho coscienza non esiste): per Leibniz invece esistono anche pensieri inconsci, perché pensare non significa necessariamente avere delle idee chiare e oggettive. L'universo leibniziano, animato da innumerevoli forze di energia, fu portatore di un sostanziale ottimismo, risultante dalla teodicea, una dottrina con cui cercò di giustificare la presenza del male nel mondo, in virtù del fatto che Dio, fra gli infiniti mondi possibili, ha scelto di creare il migliore.

Altri autori avanzeranno obiezioni alla filosofia cartesiana: in Italia Giambattista Vico contesterà che il cogito non può dare scienza perché incapace di produrre ciò che conosce

o Cartesio [1596 – 1650] – Il padre del Razionalismo – La centralità dell’ego - importante perché cerca di ricucire lo strappo tra scienza e filosofia e dare dignità a quest’ultima, sviluppando un pensiero razionalista che sarà la base della trattazione dei pensatori successivi; - Il dubbio sistematico come causa del cartesianismo
Dualismo tra mente (res cogitans) e corpo (res extensa)
Importante anche come matematico (geometria analitica) e teorico della scienza

o Reazioni al cartesianismo : Libertini/deisti – Oratorio – Giansenisti – Pascal – G. B. Vico - Geulincx e Malebranche – Spinoza, Leibniz – Berkeley -

§ Libertini/deisti -

§ Oratorio

§ Giansenisti

§ Pascal [1623 – 1662] - Le ragioni del cuore - Un mistico prestato alla matematica e alla filosofia - Matematico (calcolo delle probabilità) e Letterato - I Pensées sono pensieri personali sulla sofferenza e sulla fede

§ Spinoza [1632 – 1677] - Deus sive natura - L’ateo virtuoso - completa il pensiero razionalista trovando un modo per riconciliare la mente ed il corpo in un’unica sostanza

§ Leibniz [1646 – 1716] – Una mente “universale” -

§ Occasionalismo

· Arnold Geulincx []

· Nicolas Malebranche [1638 – 1715] -

§ Altri filosofi

· Giambattista Vico [1668-1744] - La scienza nuova - Il filosofo della storia - Una voce critica in nome della storia – Le opere di Vico introducono temi che saranno centrali nella filosofia del Settecento e dell’Ottocento, a cominciare dal motivo della storia e del progresso.

600-700: Dall'Empirismo inglese a Kant

· L’Empirismo anglosassone - Ragione ed Esperienza (1600 – 1700) – Locke, Berkeley e Hume -

"Nihil est in intellectu quod prius non fuerit in sensu",

"nulla è nell'intelletto che prima non sia stato nei sensi"

(adagio che riassume la posizione degli empiristi)

Un pensiero autenticamente materialista aveva invece cominciato a prodursi in Inghilterra, già nel Seicento, dando luogo a una riproposizione del meccanicismo democriteo, in virtù del quale i fenomeni naturali sarebbero interamente riconducibili a leggi meccaniche di causa-effetto. A questa teoria aderirono in primo luogo Thomas Hobbes, e in seguito soprattutto Newton (determinismo).

Sempre in Inghilterra si assistette in contemporanea alla nascita dell'empirismo, secondo il quale la conoscenza non deriva da idee innate nell'intelletto e accessibili per via intuitiva, bensì unicamente dai sensi. In tal modo veniva riproposta una separazione netta tra l'essere e il pensiero, ovvero tra l'esperienza del dato da una parte, e la mente umana dall'altro che ne risulta "plasmata" in maniera simile a un mastice. L'essere venne cioè identificato con la verificabilità: soltanto ciò che è verificabile, sperimentabile positivamente, ha valore, altrimenti non ha significato né può conferire validità oggettiva al pensiero umano: era l'opposto della metafisica classica (per la quale l'esperienza era il negativo dell'essere). Il maggior esponente dell'empirismo anglosassone fu John Locke.

All'inizio del Settecento aderì a questa corrente anche George Berkeley, che cercò di ricondurre l'esperienza sensibile ad un principio spirituale (Dio), affermando che esse est percipi, cioè l'esperienza sensibile è persino creatrice dell'essere. Fu infine lo scozzese David Hume a portare l'empirismo alle sue estreme conseguenze, sostenendo che neppure l'esperienza sensibile può conferire validità oggettiva al pensiero umano, trattandosi di due piani completamente separati: secondo Hume, ciò che generalmente si reputa fondato perché razionale, è frutto invece di un istinto di abitudine che non ha alcun legame con la realtà. Ad esempio, il rapporto di causa-effetto che lega tra loro due fenomeni, secondo Hume, non ha un valore oggettivo, ma è dovuto a un'istanza unicamente soggettiva: l'idea di ritener collegati i due fenomeni, cioè, non avrebbe alcun fondamento logico, ma nascerebbe da un istinto di abitudine, dovuto al fatto di vederli usualmente accadere in sequenza.

o Thomas Hobbes [1588 – 1679] – il materialismo - Un’alternativa a Cartesio - Locke e Hobbes: sono i più importanti pensatori politici della loro epoca (e non solo). Non si può essere appassionati di politica senza conoscerli;

o John Locke [1632 – 1704] – il fondatore dell’empirismo inglese - Tra empirismo e liberalismo -

o George Berkeley [1685 – 1753] - Esse est percipi (Immaterialismo) - Empirismo e Religione -

o David Hume [1711 – 1776] - Tra empirismo e scetticismo. Limiti della ragione e scetticismo - stravolge il razionalismo portando alle estreme conseguenze il filone empirista e ponendo questioni ancora dibattute;

o Adam Smith [1723 – 1790]

L’Illuminismo (1700) [XVIII secolo]

In Francia si era intanto sviluppato il movimento dell'illuminismo, i cui maggiori esponenti furono Voltaire, Rousseau, e Montesquieu. L'illumismo intese porre in primo piano la ragione, intesa come una ragione strumentale. Se infatti da un lato si richiamava all'umanesimo nell'attribuire all'uomo una centralità particolare, dall'altro però cercò di sganciare la ragione da ogni visione trascendente. Lo testimonia la critica alle religioni positive e ai sistemi metafisici in generale.

Un'altra tematica basilare di questo periodo della filosofia è quella politica: è in questi secoli che si sviluppa la riflessione politica più variegata e significativa del pensiero occidentale, che nell'età moderna era sorta dapprima con Machiavelli, poi era passata attraverso le proposte monarchiche e assolutiste di Hobbes, quindi aveva sviluppato la prima idea "liberale" con Locke, e ora infine, con gli Illuministi come Montesquieu e Rousseau, assiste al proposito di ordinare lo Stato e la società secondo i criteri della ragione.

· FRANCIA

o Pierre Bayle – [] –

o Montesquieu – [1869 - 1755] –

o Voltaire – [1694 – 1778] –

o J. J. Rousseau – [1712 – 1178] – Una particolare figura di illuminista -

o L’enciclopedia di Denis Diderot e Jean d'Alembert

o Sensismo e materialismo:

§ La Mettrie – [] –

§ Paul Heinrich Dietrich barone d’Holbach – [1723-1789] –

§ Helvétius – [] –

§ Condillac – [] –

o Maupertuis – [] –

o Jean-Baptiste-René Robinet – [] –

o Jean-Antoine-Nicolas-Caritat, marchese di Condorcet – [] –

o Constantin François de Chassebœuf, cónte di Volney (1757–1820)

o François-Jean de Chastellux

o Anne Robert Jacques Turgot, barone di Laulne (1727-1781)

o Donatien-Alphonse-François (conte de Sade)

o Nicolas Antoine Boulanger

o Etienne-Gabriel Morelly

o Gabriel Bonnot de Mably

o Louis-Sébastien Mercier

o Jean Meslier

· INGHILTERRA

o I filosofi del sentimento morale:

§ Lord Shaftsbury [1671-1713] –

§ Francis Hutcheson [1694-1746]

o Thomas Reid []

o Edward Gibbon []

o William Robertson []

o Edmund Burke []

o Adam Ferguson []

o Lord Bolingbroke []

o Thomas Brown

o Dugald Stewart

o Matthew Tindal

o Joseph Butler

o Joseph Priestley

o John Toland (1670-1722)

o David Hartley (1705-1757)

o Samuel Clarke (1675-1729)

o Colin Maclaurin

o Christoph Martin Wieland

o Anthony Collins

· ITALIA

o Verri [] -

o Beccaria [] –

o Francesco Mario Pagano

o Ferdinando Galiani

o Gaetano Filangieri (1752–1788)

o Filippo Buonarroti

o Pietro Giannone

· GERMANIA

o Christian Wolff []

o Johann Christoph Gottsched []

o Christian August Crusius []

o Alexander Gottfried Baumgarten (1714-1762)

o Gotthold Ephraim Lessing [] - Scrittore che promosse la tolleranza per la religione - Diede importanti stimoli all'estetica

o Moses Mendelssohn [1729-1786]

o Johann Heinrich Lambert []

o Christian Garve []

o Johannes Nikolaus Tetens []

o Johann Jacob Rambach (1693-1735)

o Georg Friedrich Meier (1718-1777)

o Johann Martin Chladenius (1710-1759)

o Christian Thomasius (1655-1728)

o Johann Salomon Semler (1725-1791)

o Johann August Ernesti (1707-1781)

o Martin Knutzen (1713-1751)

o Hermann Samuel Reimarus

Immanuel Kant [1724 – 1804]

Nella cornice dell'illuminismo si inserisce, sul finire del Settecento, la riflessione di Immanuel Kant, sollecitata dallo scetticismo di Hume. Pur riconoscendosi debitore nei suoi confronti per averlo fatto uscire dal «sonno dogmatico»,Kant fece notare la contraddizione di Hume: questi pretendeva di giudicare l'oggettività da un punto di vista a sua volta oggettivo (o meta-oggettivo), nonostante avesse detto che si trattava di un punto di vista impossibile.

Affermando che l'oggettività non esiste o è inconoscibile, infatti, Hume aveva espresso con ciò un giudizio oggettivo; e svalutando il principio di causalità, al contempo di fatto lo giustificava, credendo di trovarne la "causa" nell'istinto di abitudine. Hume, in definitiva, era vittima di un pregiudizio metafisico, di un modo di pensare astratto e slegato dalla realtà. Kant si propose allora di sottoporre la ragione a vaglio critico, tramite la Critica della ragion pura, per giudicarne la presunzione di porsi come entità autonoma, andando oltre i limiti che le sono propri. Il suo scopo era quello di indagare non la verità, bensì le possibilità di accesso alla verità.

Per risolvere le contrapposizioni tra razionalisti ed empiristi, Kant si assunse il compito di indagare i limiti della ragione umana, affermando che se da un lato il razionalismo non è autonomo ma ha bisogno dell'esperienza per aspirare ad una conoscenza oggettiva, dall'altro è l'esperienza sensibile ad essere modellata dalla ragione e non viceversa.

Ma la grandezza di Kant risiedette soprattutto nella Critica della ragion pratica per l'importanza attribuita al sentimento morale, fondando sulla ragione anche l'agire etico: la legge morale che la ragion pratica si dà, e a cui questa spontaneamente ubbidisce, diventa per Kant garanzia universale e necessaria di libertà, dell'immortalità dell'anima, e dell'esistenza di Dio, concetti preclusi invece alla pura ragione.

Alquanto tralasciato, come si è detto, è l'interesse per la metafisica, che tuttavia proprio sul finire del Settecento verrà riconosciuta dallo stesso Kant come la vocazione ultima dell'essere umano. È con questa nostalgia di Assoluto che si aprirà il Romanticismo.

Kant - Massimo teorico dell'illuminismo - cerca una mediazione tra razionalismo cartesiano ed empirismo humiano, gettando le basi per l’idealismo - ha influenzato l'Ottocento e l'inizio del Novecento, ha per la prima volta spostato il problema sul funzionamento della mente del soggetto e non sull'oggetto studiato

I segreti di Galeazzo Ciano

noreply@blogger.com (AG) — Thu, 02 May 2024 08:30:00 +0000

ALLEGATI AL DIARIO di Galeazzo Ciano: A settanta anni dalla loro redazione ecco per la prima volta in rete i documenti che Galeazzo Ciano allegava al suo DIARIO.

Storia della Filosofia

noreply@blogger.com (AG) — Sat, 13 Apr 2024 22:41:00 +0000

FILOSOFIA ANTICA

La Grecia, la nascita della filosofia e la ricerca del principio [1]

Quadro teoretico generale della storia della filosofia [1ab]

· I presocratici (presofisti [1a] e sofisti) [600 a.C. - 400 a.C.]

o La scuola di Mileto [VI secolo a.C.] -- La ricerca dell’arché – [2]

§ Talete [625 - 545 ca.] - Predisse un'eclissi - Acqua come archè (origine di tutto) - [2a]

§ Anassimandro [610 - 546 ca.] - Primo progetto di una cosmogonia - L'arché è l'Ápeiron - [2b]

§ Anassimene [585 - 525 ca.] - Il cosmo è una Sostanza eterna - L'arché è l'aria - [2c]

o La scuola pitagorica (Scuola italica) - [VI - V secolo a.C.] - L’indagine sui numeri - [3]

§ Pitagora [580 - 500 ca.] - Numero come principio universale, e.g. nella musica - La terra è una sfera

§ Alcmeone di Crotone [500 ca. - ?]

§ Filolao di Crotone [? - ?] - Documentò gli insegnamenti di Pitagora

§ Archita di Taranto [428 - 347 ca.] - Il numero è il fondamento del sapere - fondò la meccanica matematica

§ Iceta di Siracusa

§ Ecfanto di Siracusa

o La scuola di Elea (o Efeso) - [VI secolo a.C.] - Il problema dell’essere - [4]

§ Senofane di Colofane [570 - 470 ca.] - Gli uomini hanno creato gli dei, ma dio è eterno - La conoscenza è solo probabile, la verità assoluta non è conoscibile

§ Parmenide di Elea [515 - 445 ca.] - Pensare ed Essere sono identici - L'essere è immobile ed eterno - Il movimento è illusione – [4a]

§ Zenone di Elea [490 - 430 ca.] - Ricercò il continuo, specialmente in spazio, tempo e movimento

§ Paradossi di Zenone: Achille e la tartaruga e il paradosso della freccia

§ Melisso di Samo [490 - 430 ca.] - L'essere è unico, immobile e immutabile.

o Eraclito - [VI secolo a.C.]

§ Eraclito di Efeso [540 - 480 ca.] - La coincidenza degli opposti e l’eterno divenire - Il fondamento del mondo è il fuoco perennemente mutabile - il Logos è l'Uno, che permane nelle mutazioni del divenire (Panta rei) - Il conflitto è il padre di tutto (pater polemos): dialettica - [5]

o I pluralisti: Empedocle e Anassagora - Il principio come sostanza complessa - [V secolo a.C.] - [6]

§ Empedocle [494 - 434 ca.] - I 4 principi-elementi - L'essere è la materia e il divenire è la forza - Amore e odio sono le forze primordiali dei 4 elementi – [6a]

§ Anassagora [499 - 428] – e le infinite omeomerie - L'anima del mondo (Nous) ordina il mondo da minuscoli elementi (omeomerie) - Il sole è una pietra incandescente

o Gli atomisti: Democrito e Leucippo - [6]

§ Democrito [460 - 371] - La materia è fatta di atomi indivisibili - Anche l'anima è atomica (Materialismo)

§ Leucippo [V secolo ca.] - Fondatore dell'Atomismo

§ Anassarco [360 – 320]

o I Fisici Eclettici [V secolo a.C.] - [6aa]

§ Diogene di Apollonia

§ Archelao di Atene (maestro di Socrate)

o I Sofisti - [V secolo a.C.] - [7]

§ Protagora [490 – 411] - "L'uomo è la misura delle cose" - Religione e Stato sono necessità naturali -

§ Antifonte [480 - 411 ca.]

§ Gorgia [480 - 380 ca.] - Contraddisse la scuola eleatica: solo il nulla è

§ Prodico [465 - 399 ca] - Pose l'etica al centro

§ Ippia [443 - 380 ca.] - Lavorò alla quadratura del cerchio

§ Trasimaco [450 ca.]

§ Isocrate [436 - 338 ca.]

§ Gli Eristi - [7a]

§ I Sofisti politici - [7aa]

· Grecia classica [450 a.C. - 322 a.C. (morte di Aristotele)]

Platone e Aristotele: che piacciano o no, hanno influenzato enormemente la filosofia medievale e moderna

o I tre grandi ateniesi: Socrate [8a], Platone [8b], Aristotele [8c]

§ Socrate [469 - 399] - Sapere di non sapere - Dialogo come ricerca della verità - «Conosci te stesso» - Il vero sapere conduce alla virtù - Maestro di Platone, accetta la condanna a morte

§ Platone [427 - 347] - Dottrina che si esprime nella forma dei miti e dei dialoghi - Le idee (Vero, Buono, Bello) modelli reali del mondo sensibile - La sapienza contrapposta alle apparenze (mito della caverna) - Filosofia come eros e come dialettica - Innatismo della conoscenza e visione intuitiva del Bene - Lo Stato organizzato secondo ragione - ha raccolto l'eredità dei filosofi precedenti ed è sopravvissuto con la sua letteratura alla storia diventando il filosofo più studiato, resta quasi un unicum il suo uso dei dialoghi e dei miti

§ Aristotele [384 - 322 ca.] - Filosofia come scienza delle cause e ricerca delle essenze - L'essere come sostanza distinta dagli accidenti - Fondazione della teologia e dell'etica: l'uomo "animale politico" - Intuizione contemplativa al culmine della conoscenza - Fondatore della logica formale sulla base del sillogismo - Maestro di Alessandro Magno - ha perfezionato il trattato ed ha categorizzato le varie discipline filosofiche (logica, fisica, metafisica, etica, politica ecc.) ad oggi le facoltà di filosofia sono ancora così divise

§ LE PRINCIPALI DIFFERENZE TRA ARISTOTELE E PLATONE - [8cc]

o I Socratici - [V - IV secolo a.C.] - [8d]

o Senofonte [426 - 366 ca.] – Storico - Seconda fonte importante su Socrate

o Scuola Cinica [8e]:

§ Antistene [440 – 365] - Fondatore della Scuola dei Cinici - Propone uno stile di vita più elementare

§ Diogene di Sinope (il Socrate impazzito) - [399 – 323] - Ciò che è naturale è morale - L'uomo è cittadino del mondo.

o Scuola Cirenaica [8f]:

§ Aristippo [435 – 366] - Fondatore della Scuola dei Cirenaici - Pone il piacere come fine primario dall'esistenza

§ Teodoro di Cirene (l’ateo) [460 – 399] - Insegnante di matematica di Platone

§ Anniceride

§ Egesia (il persuasore di morte)

o Scuola Megarica [8g]:

§ Euclide di Megara

§ Eubulide di Mileto

§ Diodoro Crono [? – 284]

§ Stilpone

o Metrodoro di Chio

o Fedone di Elide

· L’ellenismo e tarda antichità [300 a.C. - 300 d.C.] – [9][9a]

o L’Accademia – La scuola di Platone - ebbe nei suoi successori, Speusippo e Senocrate, uno sviluppo di tipo pitagorico, in qualche modo nella linea dell'ultimo Platone: quello delle idee-numeri - [9aab]

§ Speusippo []

§ Senocrate []

§ Neoaccademici (Seconda e Terza Accademia) [9ab]:

· Arcesilao []

· Carneade []

§ Eclettici (Quarta e Quinta Accademia) [9abb]:

· Antioco di Ascalona [II sec. a.C.]

· Filone di Larissa []

§ Marco Terenzio Varrone []

§ Polemone di Ilio []

§ Cratete di Atene []

§ Telecle []

§ Evandro

§ Egesino

o Il Peripato (o Liceo) – La scuola di Aristotele - si sviluppò in senso naturalistico -

§ Teofrasto [] - («dicitore divino»): si allontanò dalla metafisica di Aristotele, negando l'esistenza di un motore primo e di una finalità; si occupò di caratterologia.

§ Eudemo da Rodi []

§ Aristosseno []

§ Dicearco

§ Critolao

§ Stratone di Lampsaco [] - si orientò verso le tesi degli atomisti, interpretando i fenomeni naturali sulla base dei semplici principi materiali.

§ Aristarco di Samo []

o Gli Epicurei

§ Epicuro [341-270 a. C.] - [9aa]

§ Metrodoro []

§ Filodemo di Gadara []

§ Lucrezio []

o Stoa

§ Zenone di Cizio []

§ Cleante []

§ Crisippo []

§ Diogene da Babilonia []

§ Polibio []

§ Antipatro di Tarso []

§ Panezio

§ Posidonio []

§ Cicerone []

§ Seneca[]

§ Epitteto []

§ Marco Aurelio []

o Lo Scetticismo

§ Pirrone di Elide []

§ Timone di Fliunte []

§ Enesidemo []

§ Agrippa []

§ Tomolomeo []

§ Galeno []

§ Sesto Empirico []

§ Diogene Laerzio []

o Medioplatonismo – [9aaa]

o Neoplatonismo – [10]

§ Plutarco []

§ Celso []

§ Ammonio Sacca [175-240 d.C.]

§ Plotino [205-270 d. C.]

§ Porfirio [233 – 305 d. C.]

§ Proclo [412 – 485 d. C.]

§ Giamblico []

§ Giuliano Imperatore []

§ Marziano Capella []

§ Simplicio []

o Gli Alessandrini

§ Filone di Alessandria []

§ Clemente Alessandrino []

§ Origene []

FILOSOFIA MEDIEVALE - [11] [11aa]

· La Patristica [100 - 500] - [11a]

o Padri della Chiesa

§ Erma []

§ Ignazio di Antiochia []

§ Policarpo di Smirne []

o Eretici e Gnosi

§ Basilide []

§ Valentino []

§ Marcione di Sinope []

§ Mani []

o Apologeti

§ Giustino []

§ Atenagora []

§ Taziano []

§ Ireneo []

§ Tertulliano []

§ Cipriano []

o Sistematizzazioni Teologiche

§ Ario di Alessandria []

§ Atanasio []

§ Eusebio di Cesarea []

§ Ilario di Poitiers []

§ Gregorio di Nissa []

§ Ambrogio di Milano []

§ Agostino [] – [11b] - pone le basi per la filosofia cristiana e avanza questioni (ad esempio quella del male) fondamentali;

§ Severino Boezio [470 - 520] – e il problema degli universali – [11c]

§ Pseudo-Dionigi [] – e la gerarchia divina

· La Scolastica [500 - 1400] - [11d]

o Primo Medioevo

§ San Isidoro di Siviglia []

§ Massimo Confessore []

§ Giovanni Damasceno

§ Alcuino []

§ Rabano Mauro []

§ Giovanni Scoto Eriugena [810 - 877] – e le quattro nature – [11e]

§ Notker Teutonicus []

o Prima scolastica (1000 - 1250)

§ Berengario di Tours []

§ Lanfranco di Pavia []

§ San Pier Damiani []

§ Anselmo di Canterbury (Anselmo d’Aosta) [] – e l’argomento ontologico - [11f]

§ Abelardo di Bath []

§ Il platonismo della scuola di Chartres:

· Gilbert de la Porrée (Gilberto di Poitiers) [] -

· Bernardo Silvestre [] -

· Guglielmo di Conches [] -

§ Roscellino []

§ Guglielmo di Champeaux []

§ La mistica speculativa: la scuola di San Vittore:

· Ugo di San Vittore []

§ Pietro Abelardo []

§ Pietro Lombardo [] – e le Sentenze - Scrisse il manuale Sentenze

§ Teodorico di Chartres []

§ Giovanni di Salisbury []

§ Alano di Lilla []

o Filosofia araba ed ebraica nel Medioevo - [11g] [11gg]

§ al Kindi []

§ al-Farabi []

§ Avicebron (Salomon ibn Gabirol) []

§ Avicenna []

§ Averroè (Ibn Rušd) []

§ Mosè Maimonide [] - [11h]

§ Levi ben Gershon []

o Alta scolastica (1250 - 1350)

§ Roberto Grossatesta []

§ Alessandro di Hales []

§ Bonaventura da Bagnoregio [1221 - 1274] – e l’itinerario verso Dio

§ La riscoperta medievale di Aristotele:

· Alberto Magno [1225 – 1274]

· Tommaso d'Aquino [1225 – 1274] – L’Aristotele cristiano - [11i]

§ L’ Averroismo latino:

· Sigieri da Brabante []

· Boezio di Dacia [] –

§ Ruggero Bacone [] - [11l]

§ Pietro Ispano []

§ Enrico di Gand []

§ Egidio Romano []

§ Giovanni Duns Scoto [1266 - 1308] - L’onnipotenza divina - [11l]

§ Teodorico di Freiberg []

§ Dante Alighieri []

o Tarda scolastica (1350 - 1500)

§ Guglielmo di Ockham [1300 - 1350] - [11l] [11ll] - S. Tommaso e Guglielmo di Ockham: essenziali per capire l’inizio e la fine della Scolastica, la disputa sugli universali (e il nominalismo), le prove a “posteriori” dell’esistenza di Dio e l’idea di sostanza;

§ Raimondo Lullo [] - L’arte combinatoria

§ Alberto di Sassonia []

§ Nicola d'Oresme []

§ Marsilio di Inghen []

§ Nicola di Autrecourt []

§ Giovanni Buridano [] - La dottrina dell’impetus -

§ Pierre d'Ailly []

o Misticismo Medioevale

§ Bernardo di Chiaravalle [] – e la mistica aggressiva

§ Ildegarda di Bingen []

§ Amalrico di Bène []

§ Gioacchino da Fiore []

§ Maestro Eckhart [1260 - 1327]

§ Enrico Suso []

§ Giovanni Taulero []

Filosofia Rinascimentale - Umanesimo e Rinascimento (1400 – 1500)

· Umanesimo e Rinascimento - [12bbb]

· Platonismo e Aristotelismo - [12bbbb]

· Umanesimo

o Leonardo Bruni []

o Rudolf Agricola []

o Johannes Reuchlin []

o Angelo Poliziano []

o Conrad Celtis []

o Erasmo da Rotterdam [1466–1536] - In che cosa consiste il libero arbitrio - [12a]

o Filippo Melantone []

o Pietro Ramo []

· Filosofi

o Platonismo e aristotelismo nel Rinascimento - [12ef]

§ Filosofia del ‘400

· Nicola Cusano [1401–1464] - La dotta ignoranza - [12eff]

· Marsilio Ficino (1433–1499) - Homo copula mundi – Il neoplatonismo fiorentino - [12efff]

· Giovanni Pico della Mirandola (1463–1494) - Il neoplatonismo fiorentino -

§ Filosofia del ‘500

· Pietro Pomponazzi (1462–1524) - L’immortalità dell’anima non è dimostrabile -

o Giorgio Gemisto Pletone []

o Giovanni Bessarione []

o Lorenzo Valla (1407–1457)

o Michel de Montaigne (1533–1592) - [12ee]

o Pierre Charron []

o John Fortescue []

o Rinascimento e politica – lo Storicismo: L’età rinascimentale è caratterizzata dal fenomeno della formazione e del consolidamento dello Stato moderno, che, in contrapposizione all’anarchia comunale e feudale e all’universalismo del papato e dell’impero del Medioevo, porta a una centralizzazione e laicizzazione del potere monarchico, detenuto saldamente dal sovrano, che si dota di nuovi strumenti di potere, come gli eserciti permanenti, un prelievo fiscale sistematico e un personale politico specializzato. La riflessione politica diventa così una componente centrale del pensiero filosofico. Vengono affrontati quelli che saranno i grandi temi della modernità: la difesa dei principi della libertà e del sistema repubblicano, richiamandosi alla tradizione classica, come nell’umanesimo civile, che con Machiavelli delinea una concezione della politica come scienza razionale e autonoma; il problema dell’origine e della legittimità della sovranità (come in Bodin e Botero); il rapporto fra diritto naturale e positivo (come in Grozio e nel giusnaturalismo).

§ Niccolò Machiavelli (1469–1527) - [12c] -

§ Francesco Guicciardini (1483–1540)

§ Giovanni Botero (1540 - 1617) - Giovanni Botero si contrappone a Machiavelli e al suo realismo in nome di una fondazione etico-religiosa della politica.

o Rinascimento e politica – il Giusnaturalismo: [12eee]

§ Tommaso Moro (1478–1535) - [12a] – L’Utopia - Rispetto a Machiavelli diversa è la prospettiva etico-religiosa di Tommaso Moro: nella sua opera più conosciuta, Utopia (letteralmente: luogo che non c’è), descrive la vita di una società ideale organizzata secondo un modello comunistico, basato sul nucleo familiare e tollerante nei confronti di tutte le espressioni di fede.

§ Jean Bodin (1529–1596) - e il concetto di Sovranità - Jean Bodin cerca di costruire razionalmente il concetto di sovranità, descrivendone i limiti etico-giuridici e costituzionali

§ Gentili

§ Johannes Althusius []

§ Ugo Grozio [1583 - 1645] -

o George Buchanan []

o Francisco Suárez []

o Jakob Böhme []

· La Riforma protestante nel ‘500 - [12b]

o John Wyclif []

o Jan Hus []

o Martin Lutero (1483–1546) - «Il libero arbitrio non è affatto libero»

o Ulrico Zwingli []

o Giovanni Calvino [] - e la dottrina della Predestinazione

· Scienziati della natura

o Paracelsus []

o Girolamo Cardano []

o Francesco Patrizi []

o William Gilbert (1544-1603)

o Rinascimento e naturalismo - [12e]:

§ Filosofia del ‘500

· Tommaso Campanella (1568–1639)

o La rivoluzione scientifica del ‘500 e ‘600 - La nascita della scienza moderna [12d]:

§ Francis Bacon (1561–1626) - [13a] - forse è il filosofo più indicativo della rivoluzione scientifica, perché è il primo a rilevare problematicità negli impianti filosofici platonici e aristotelici alla luce del fermento culturale dei suoi anni;

§ Niccolò Copernico (1473-1543)

§ Tycho Brahe (1546-1601)

§ Johannes Kepler (1571-1630)

§ Galileo Galilei (1564-1642) - [13al]

o William Harvey (1578-1657)

o Pierre Gassendi []

o Isaac Newton (1642-1727) - Il padre della “fisica classica” - [13ai]

o Evangelista Torricelli (1608-1647)

o Robert Boyle (1627-1691)

FILOSOFIA MODERNA (1600 – 1800) – [13]

ETA’ BAROCCA

La Filosofia del ‘600 - [13ab]

· L’Empirismo anglosassone - Ragione ed Esperienza (1600 – 1700)

o Thomas Hobbes [1588 – 1679] – il materialismo - Un’alternativa a Cartesio - [13e] - Locke e Hobbes: sono i più importanti pensatori politici della loro epoca (e non solo). Non si può essere appassionati di politica senza conoscerli;

o John Locke [1632 – 1704] – il fondatore dell’empirismo inglese - Tra empirismo e liberalismo - [13f]

o George Berkeley [1865 – 1753] - Esse est percipi (Immaterialismo) - Empirismo e Religione - [13g]

o David Hume [1711 – 1776] - Tra empirismo e scetticismo. Limiti della ragione e scetticismo - [13h] - stravolge il razionalismo portando alle estreme conseguenze il filone empirista e ponendo questioni ancora dibattute;

o Adam Smith [1723 – 1790]

· Il Razionalismo (1600 – 1700)

o Cartesio [1596 – 1650] – Il padre del Razionalismo – La centralità dell’ego - [13b] - importante perché cerca di ricucire lo strappo tra scienza e filosofia e dare dignità a quest’ultima, sviluppando un pensiero razionalista che sarà la base della trattazione dei pensatori successivi;

o Reazioni al cartesianismo: Libertini/deisti – Oratorio – Giansenisti – Pascal - Vico – Geulincx e Malebranche – Spinoza, Leibniz – Berkeley - [13bb]

§ Libertini/deisti - [13ba]

§ Oratorio

§ Giansenisti

§ Pascal [1623 – 1662] - Le ragioni del cuore - Un mistico prestato alla matematica e alla filosofia [13bc]

§ Spinoza [1632 – 1677] - Deus sive natura - L’ateo virtuoso [13c] - completa il pensiero razionalista trovando un modo per riconciliare la mente ed il corpo in un’unica sostanza

§ Leibniz [1646 – 1716] – Una mente “universale” - [13d]

§ Occasionalismo

· Arnold Geulincx []

· Nicolas Malebranche [1638 – 1715] - [13ee]

§ Altri filosofi

L’Illuminismo (1700) [XVIII secolo] – [14]

· FRANCIA

o Pierre Bayle – [] –

o Montesquieu – [1869 - 1755] –

o Voltaire – [1694 – 1778] –

o J. J. Rousseau – [1712 – 1178] – Una particolare figura di illuminista - [14a]

o L’enciclopedia di Denis Diderot e Jean d'Alembert

o Sensismo e materialismo:

§ La Mettrie – [] –

§ Paul Heinrich Dietrich barone d’Holbach – [1723-1789] –

§ Helvétius – [] –

§ Condillac – [] –

o Maupertuis – [] –

o Jean-Baptiste-René Robinet – [] –

o Jean-Antoine-Nicolas-Caritat, marchese di Condorcet – [] –

o Constantin François de Chassebœuf, cónte di Volney (1757–1820)

o François-Jean de Chastellux

o Anne Robert Jacques Turgot, barone di Laulne (1727-1781)

o Donatien-Alphonse-François (conte de Sade)

o Nicolas Antoine Boulanger

o Etienne-Gabriel Morelly

o Gabriel Bonnot de Mably

o Louis-Sébastien Mercier

o Jean Meslier

· INGHILTERRA

o I filosofi del sentimento morale:

§ Lord Shaftsbury [1671-1713] –

§ Francis Hutcheson [1694-1746]

o Thomas Reid []

o Edward Gibbon []

o William Robertson []

o Edmund Burke []

o Adam Ferguson []

o Lord Bolingbroke []

o Thomas Brown

o Dugald Stewart

o Matthew Tindal

o Joseph Butler

o Joseph Priestley

o John Toland (1670-1722)

o David Hartley (1705-1757)

o Samuel Clarke (1675-1729)

o Colin Maclaurin

o Christoph Martin Wieland

o Anthony Collins

· GERMANIA

o Christian Wolff []

o Johann Christoph Gottsched []

o Christian August Crusius []

o Alexander Gottfried Baumgarten (1714-1762)

o Gotthold Ephraim Lessing []

o Moses Mendelssohn [1729-1786]

o Johann Heinrich Lambert []

o Christian Garve []

o Johannes Nikolaus Tetens []

o Johann Jacob Rambach (1693-1735)

o Georg Friedrich Meier (1718-1777)

o Johann Martin Chladenius (1710-1759)

o Christian Thomasius (1655-1728)

o Johann Salomon Semler (1725-1791)

o Johann August Ernesti (1707-1781)

o Martin Knutzen (1713-1751)

o Hermann Samuel Reimarus

o Immanuel Kant [1724 – 1804] - Massimo teorico dell'illuminismo - [14b] - cerca una mediazione tra razionalismo cartesiano ed empirismo humiano, gettando le basi per l’idealismo - ha influenzato l'Ottocento e l'inizio del Novecento, ha per la prima volta spostato il problema sul funzionamento della mente del soggetto e non sull'oggetto studiato

· ITALIA

o Verri [] -

o Beccaria [] –

o Francesco Mario Pagano

o Ferdinando Galiani

o Gaetano Filangieri (1752–1788)

o Filippo Buonarroti

o Pietro Giannone

Filosofia dell’ ‘800 (1800 - 1900) [Filosofia del XIX secolo] - [15]

· Romanticismo - [15a] [15b]

Siamo nell’epoca del Romanticismo e dell’affermarsi dell’idealismo. Radicati nella polemica contro la ragione illuministica e kantiana, entrambi questi movimenti sono animati dall’esaltazione della ragione dialettica, dalle concezioni dello spirito come attività creatrice e della storia come sviluppo provvidenziale.

Joaquim Winckelmann - Johann Gottlieb Fichte - Friedrich Heinrich Jacobi - Johann Georg Hamann - Johann Gottfried Herder - Johann Wolfgang von Goethe - Johann Kaspar Schiller - Karl Wilhelm von Humboldt - Friedrich Hölderlin - Friedrich Schlegel - Georg Philipp Friedrich von Hardenberg, detto Novalis - Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher - Friedrich Wilhelm Joseph Schelling - Georg Wilhelm Friedrich Hegel

o Gli albori del Romanticismo tedesco: il circolo di Jena

o Il classicismo di Goethe e Schiller

o Friedrich Hölderlin – [1770-1843] –

o La filosofia tedesca di fine Settecento - La filosofia della fede:

§ Johann Georg Hamann – [] –

§ Johann Gottfried Herder – [1744-1803] –

§ Friedrich Heinrich Jacobi – [] –

o Friedrich Schlegel – [1772-1829] –

o Friedrich Schleiermacher – [1768-1834] –

· L'Idealismo tedesco - [15c]

o Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) - Dalla ragione del soggetto nascono materia, spirito e idee come realtà oggettiva - L'Io produce il non-Io, che è l'oggetto della conoscenza naturale - Dalla coscienza e dall'Io attivo nascono la conoscenza e la libertà- [15caa]

o Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling (1775-1854) - L'Io e il mondo sono uniti nella coscienza di soggetto e oggetto - Tutto è formato da due forze contrapposte - finito e infinito, ecc. - Arte come organo della filosofia - [15ca]

o George Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) - Il grande filosofo che decretò la “morte” della filosofia - Il pensiero stabilisce la verità degli opposti - Natura e Spirito sono manifestazioni del proprio intelletto conoscente - Il divenire come dialettica di tesi, antitesi e sintesi
Questo si rispecchia anche nello Spirito soggettivo (scienza naturale), nello Spirito oggettivo (etica e diritto) e nello Spirito assoluto (arte, religione, filosofia) - [15d] - è probabilmente uno tra i filosofi più influenti dell’età moderna. Il suo pensiero parte da Kant ma è estremamente problematico e, se vogliamo, rivoluzionario (tanto che i filosofi successivi si possono suddividere in due categorie: destra e sinistra hegeliana); - ha influenzato l'Ottocento e l'inizio del Novecento, nessuno ha potuto evitare di misurarsi con lui, compresi Schopenhauer e Nietzsche - Hegel è un pensatore che ha definito un'epoca, molto ostico nella sua parte teoretica, tuttavia grandioso nel tentativo di sistematizzare non solo il pensiero, ma anche la storia (europea). Senza Hegel non ci sarebbe stato Marx e probabilmente neppure il positivismo, ma forse neppure Nietzsche.

§ «destra hegeliana» e «sinistra hegeliana» (o i «giovani hegeliani») - [15de]

· Critica del sistema hegeliano - [24]

La filosofia hegeliana, per la sua pretesa di spiegare e giustificare razionalmente tutti gli aspetti del reale e dell’esistente, considerandoli come momenti necessari dello sviluppo dello spirito, si pone come un sistema razionalistico e ottimistico, che nella filosofia dell’800 suscita varie reazioni polemiche. In particolare due pensatori, Schopenhauer e Kierkegaard, criticano duramente la filosofia hegeliana, accusandola di eccessiva astrattezza e distacco dal mondo reale e concreto dell’individuo e della natura: Schopenhauer la respinge per affermare una visione irrazionalistica e pessimistica della realtà; Kierkegaard ne è il critico più risoluto in nome dell’irriducibilità della specificità della realtà umana alle leggi della ragione.

o Arthur Schopenhauer – [1788 – 1860] – Il pessimismo tragico - [24a] - Il mondo esterno è apparenza - Le rappresentazioni nel tempo e nello spazio sono prodotte dalla Volontà - L'egoismo come principale fonte di sofferenze può trovare - pace solo attraverso l'arte - Etica fondata sulla compassione

o Sören Kierkegaard – [1813 – 1855] – La filosofia dell’esistenza - [24a] - L'uomo non è capace della trascendenza - Categorie fondamentali di esistenza, angoscia, libertà, scelta - L'esistenza si esplica nei gradi della vita estetica, della vita etica e della religione - Kierkegaard pone delle istanze molto vicine a noi, per quanto fortemente incentrate sulla fede e la religione. Le sue opere sono il diario di un glorioso nevrotico

o Irrazionalismo - [24aee] -

o Critica da “destra”: De Maistre e Bonald

o Critica dal “centro”: Tocqueville e Constant

o Critica da “sinistra”: Saint-Simon, Proudhon, Fourier

o Spiritualismo italiano [24ae]:

§ Pasquale Galluppi – [1770 - 1846] –

§ Antonio Rosmini – [1797 - 1855] –

§ Vincenzo Gioberti – [1801 - 1852] –

· Positivismo [15l] e scienza naturale

Il positivismo si basa sull’esigenza di attenersi ai fatti e sull’esaltazione della scienza, l’unico sapere in grado di comprenderli, misurarli e controllarli.

Secondo il positivismo la realtà sottostà a leggi precise, che le danno omogeneità e regolarità e vengono studiate dalle singole discipline scientifiche.

Le conoscenze che ricorrono a spiegazioni non controllabili dalla scienza, come la metafisica e la religione, sono considerate prive di valore e sottoposte a critica.

Il positivismo ha un atteggiamento laico nei confronti della realtà e una grande fiducia nel progresso del sapere scientifico.

o Il Positivismo Sociale

§ Auguste Comte – [1798 - 1857] – Rappresentò uno stretto determinismo e un quadro del mondo meccanicistico - Interpretazione del mondo secondo i tre stadi (teologico, metafisico, positivo) - Comte applica alla storia la legge dei tre stadi (teologico, metafisico, positivo) e classifica le scienze in: matematica, astronomia, fisica, chimica, biologia e sociologia

(o fisica sociale, articolata in statica e dinamica). Nei suoi scritti finali Comte ritiene necessario fondare una nuova religione positiva, incentrata sul valore dell’umanità. - [15ll]

§ Malthus – [] –

§ Ricardo – [] –

§ James Mill – [] –

§ Cattaneo – [] –

o Il Positivismo utilitaristico anglosassone: Darwin e la teoria della evoluzione - [15e]

§ Jeremy Bentham – [1748 - 1832] – Fondatore dell'utilitarismo

§ John Stuart Mill – [1806 - 1873] – Continuò l'utilitarismo e promosse il suffragio universale - Psicologia dell'associazione e teoria dell'induzione - J.S. Mill individua, nell’ambito della scienza, due tipi di ragionamento, quello induttivo e quello deduttivo, e concepisce l’induzione come la generalizzazione di esperienze.

Cerca anche di fondare su basi scientifiche le scienze morali, concependo l’uomo come essere naturale.

Sul piano dell’economia sostiene l’immodificabilità delle leggi della produzione e la modificabilità delle leggi della distribuzione delle ricchezze.

In politica sostiene la difesa dei diritti individuali e la libertà degli individui.

o Il Positivismo Evoluzionistico:

§ Herbert Spencer – [1820 – 1903] – Evoluzionismo come applicazione di Darwin alla società - Spencer, ispirandosi alla dottrina della evoluzione delle specie di Darwin, applica le concezioni scientifiche evoluzionistiche ai diversi settori dell’indagine filosofica.

La legge generale dell’universo, che si verifica anche nelle società e nelle attività umane, determina il passaggio dall’omogeneo all’eterogeneo, che è il più definito, il più esatto e il più perfetto.

Compito della conoscenza e della spiegazione è solo quello di classificare il nuovo entro una serie di fenomeni già noti.

La nostra conoscenza è sempre relativa, perché arriva a limiti non ulteriormente spiegabili, e al di là di quanto è comprensibile c’è l’Inconoscibile, al quale si riferisce la religione.

Il criterio di verità è la salvaguardia della coerenza tra i vari elementi e pensare significa mettere in relazione tra loro i fatti della coscienza.

§ Roberto Felice Ardigò – [1828- 1920] – Ardigò riprende il pensiero di Spencer, ma se ne distingue perché nega la possibilità di un incondizionato inconoscibile. Insiste sul valore originale del fatto reale e propone l’ideale sociale come migliore garanzia della morale.

o Jakob Friedrich Fries – [1773 - 1843] – Cercò di unificare Kant e le nuove conoscenze psicologiche

o Johann Friedrich Herbart – [1776 - 1841] – Logica come scienza delle condizioni del significato del concetto Pedagogo

o Bernard Bolzano – [1781 - 1848] – Importante logico

o L’Empiriocriticismo: Avenarius e Mach

§ Ernst Mach – [1838 - 1916] – Importante scienziato ed empirista - Il significato di una teoria dipende dai suoi utilizzi - [15ee]

§ Richard Avenarius – [1843 - 1896] – Con Mach fondatore del criticismo empirico

o Il Convenzionalismo [15eee]: Poincarè e Duhem

§ Jules Henri Poincaré [1854 – 1912]

§ Pierre Maurice Marie Duhem [1861 - 1916]

o Ernst Haeckel – [1834 - 1919] – Ampliò la teoria evoluzionistica - Pose Dio uguale alle leggi naturali

o Rudolf Hermann Lotze – [1817 - 1881] – Combatté il vitalismo - Il fondamento ultimo del mondo è la personalità - Con il concetto di valore (Geltung) diede i fondamenti per la filosofia del valore

· Materialismo

o Ludwig Feuerbach – [] – L’uomo è ciò che mangia -

o Max Stirner – [1806 – 1856] – [15iii]

o Karl Marx – [1818 – 1883] – [15i] - è più interessante il suo pensiero filosofico (i.e. naturalismo storico e tutto ciò che è mutuato da Feuerbach) rispetto a quello economico-politico; - non esiste un paese al mondo senza (o che non abbia avuto) un partito comunista o socialista

o Friedrich Engels – [1820 - 1895] – [15ii]

o Jakob Moleschott – [] –

o Ludwig Büchner – [] –

· Trascendentalisti

o Ralph Waldo Emerson – [] –

o Henry David Thoreau – [] –

· Pensatori solitari

o Wilhelm von Humboldt – [1767-1835] – Umanismo e politica della cultura - Il modo proprio della comunità linguistica stabilisce l'autocomprensione L'uomo di Stato è rappresentante del popolo e non educatore

o Giacomo Leopardi – [] –

o Friedrich Nietzsche –[15h] - [1844 – 1900] – Il profeta dell’oltreuomo - molti sostengono che non sia un filosofo (quanto più uno scrittore), ma è evidente che il suo pensiero sia di una potenza straordinaria. Benché alcune idee fossero già presenti in Hume, Nietzsche le cala nel mondo di fine ottocento (e sono attuali ancora oggi) e le rende estremamente suggestive;

o Carlo Michelstaedter – [] –

o Giuseppe Rensi – [] –

· Neokantismo

o Eduard Zeller – [] –

o Otto Liebmann – [] –

o Friedrich Albert Lange – [] –

o Hermann Cohen – [] –

o Paul Natorp – [] –

o Karl Vorländer – [] –

o Rudolf Stammler – [] –

o Filosofia dei valori:

§ Wilhelm Windelband – [] –

§ Heinrich Rickert – [] –

o Emil Lask – [] –

o Robert Reiniger – [] –

o Ernst Cassirer – [] –

o Alois Riehl – [] –

o Richard Hönigswald – [] –

o Hans Vaihinger – [] –

· Psicologismo

o Gustav Theodor Fechner – [] –

o Wilhelm Wundt – [] –

o Friedrich Eduard Beneke – [] –

o Theodor Lipps – [] –

o Eduard von Hartmann – [] –

o Franz Brentano – [] –

o Alexius Meinong – [] –

· Pragmatismo – [23]

o Charles Sanders Peirce – [1839 - 1914] –

o William James – [1842 - 1910] –

o John Dewey – [1859 - 1952] –

o George Herbert Mead – [] –

o Ferdinand Canning Scott Schiller – [] –

· Filosofia della vita

o Lo storicismo:

§ Wilhelm Dilthey – [1833 - 1911] –

o Lo spiritualismo francese [15f] e la filosofia dell’azione:

§ Henri Bergson – [1859 - 1941] – [15g]

§ Maurice Blondel – [1861 – 1949] –

§ Boutroux

o Hans Driesch – [] –

o Ludwig Klages – [] –

o Georg Simmel – [] –

o Marcel Proust – [] –

· Neoidealismo o neohegelismo

o Angloamericano:

§ Bradley – [1846 - 1924] –

§ Royce – [1855 - 1916] –

o Italiano:

§ Benedetto Croce – [1866 - 1952] –

§ Giovanni Gentile – [1875 - 1916] –

XX secolo

Scienziati, critica culturale e storica, fenomenologia, realismo critico

· Scienziati

o Max Planck – [] –

o Albert Einstein – [] – La sua teoria della relatività condizionò il quadro mondiale - „Dio non gioca a dadi“ – ricercò la prova del determinismo

o Werner Karl Heisenberg – [] –

o Niels Bohr – [] –

o Erwin Schrödinger – [] –

o Wolfgang Pauli – [] –

o Carl Friedrich von Weizsäcker – [] – Fisico quantistico, astrofisico e filosofo - Unì religione, contemplazione orientale e filosofia - Filosofia del tempo

o Sigmund Freud – [] – La scoperta dell’Inconscio - Psicoanalisi: Io, Es, Super-Io - completa la “scuola del sospetto” (cfr. Ricoeur) insieme ai due filosofi di cui sopra, in quanto mette in discussione il dogma della razionalizzazione dell’Io;

o Gli sviluppi della psico analisi:

§ Alfred Adler – [] – Fondatore della psicologia individuale

§ Carl Gustav Jung – [] – Psicologia analitica

o Albert Schweitzer – [] –

o Karl Bühler – [] –

o Percy Williams Bridgman – [] –

o Norbert Wiener – [] –

· Critica storica e culturale

o Oswald Spengler – [1880 - 1936] – Il tramonto dell’Occidente

o José Ortega y Gasset – [] –

o Karl Lamprecht – [] –

o Theodor Litt – [] –

o Arnold J. Toynbee – [] –

o Eduard Spranger – [] –

o Alexandre Koyré – [] –

o Joachim Ritter – [] –

o Hans Blumenberg – [] –

o Hermann Lübbe – [] –

o Odo Marquard – [] –

o Robert Spaemann – [] –

· Fenomenologia - [22]

o Edmund Husserl – [1859 – 1938] – [22a]

o Edith Stein – [] –

o Ludwig Landgrebe – [] –

o Roman Ingarden – [] –

o Alfred Schütz – [] –

o Adolf Reinach – [] –

o Hedwig Conrad-Martius – [] –

o Alexander Pfänder – [] –

o Otto Friedrich Bollnow – [] –

o Oskar Becker – [] –

o Emmanuel Lévinas – [] –

o Maurice Merleau-Ponty – [1908 - 1961] –

o Heinrich Rombach – [] –

· Realismo critico

o Oswald Külpe – [] –

o Nicolai Hartmann – [1882 - 1950] –

o George Santayana – [] –

o Aloys Wenzl – [] –

Antropologia filosofica, filosofia dell'esistenza, filosofia sociale

· Antropologia filosofica

o Jakob Johann von Uexküll – [] –

o Max Scheler – [1874 - 1928] – Etica dei valori materiale la persona è l'essere che esponendosi nell'apertura (Weltoffenheit) scopre di essere privo di una forma predefinita e bisognoso di un processo di formazione (Bildung), cioè di nascere una seconda volta

o Helmuth Plessner – [] –

o Arnold Gehlen – [] –

o Erich Rothacker – [] –

o Helmut Fahrenbach – [] –

o Karl-Siegbert Rehberg – [] –

· Esistenzialismo - [21]

o Martin Heidegger – [1889 - 1976] – e la ricerca del senso dell’essere - [21a]

o Jean-Paul Sartre – [1905 - 1980] –

o Emil Cioran – [] –

o Albert Camus – [] –

o Karl Jaspers – [1883 - 1969] –

o Hans Lipps – [] –

o Karl Löwith – [] –

o Luigi Pareyson – [] –

o Gabriel-Honoré Marcel – [1889-1973] – e lo spiritualismo esistenzialistico

· Filosofia sociale

o Max Weber – [1864-1920] – Il “Marx della borghesia” - Scienza libera dal giudizio di valore delle classi sociali - Etica della responsabilità ed etica della convinzione

o Niklas Luhmann – [] –

o Norbert Elias – [] –

o Erich Fromm – [1900-1980] – “L'arte di amare“ - Critico sociale

Positivismo logico, filosofia analitica, logicismo, razionalismo critico

· Positivismo logico [16] o Neopositivismo o neoempirismo o empirismo logico

o I Neopositivisti del Circolo di Vienna [16a] [1922 - 1936] e di Berlino: Carnap e Neurath

o Moritz Schlick – [1882-1936] e il principio di verificazione – Fisico e teorico della scienza - Fondatore del Circolo di Vienna -[16ab]

o Friedrich Waismann – [] –

o Herbert Feigl – [] –

o Otto Neurath – [1908-1945] –

o Victor Kraft – [] –

o Karl Menger – [] –

o Kurt Gödel – [] –

o Hans Hahn – [] –

o Philipp Frank – [] –

o Felix Kaufmann – [] –

o Rudolf Carnap – [1891 – 1970] –

o Georg Henrik von Wright

o Alfred Jules Ayer – [] –

o Hans Reichenbach – [] –

o Carl Gustav Hempel – [1905-1997] –

· Filosofia analitica – [17abc]

La filosofia analitica è una corrente di pensiero secondo cui i tradizionali problemi filosofici possono essere affrontati solo analizzando il linguaggio con il quale sono stati formulati: si pone così una stretta connessione tra pensiero e linguaggio, in quanto solo attraverso il linguaggio si può conseguire un’esauriente chiarificazione del pensiero. Il movimento analitico si sviluppa a Cambridge agli inizi degli anni ’30 per opera di filosofi, come Russell e Moore, nei quali prevale il cosiddetto atomismo logico, che interpreta l’attività filosofica come tentativo di tradurre le unità linguistiche complesse in unità semplici e basilari del discorso, al fine di giungere ai costituenti ultimi della realtà. Verso la metà degli anni ’50 è Oxford che ospita i pensatori più originali, come Ryle e Austin, che elaborano la filosofia del

linguaggio ordinario, partendo dalla consapevolezza che il linguaggio ha una struttura molto complessa, di cui gli elementi descrittivi e logico-formali costituiscono solo una parte, e che vanno analizzati molti altri tipi di discorso (etico, metafisico, teologico, giuridico).

o Filosofia, scienza e linguaggio - La Logica: Frege e Russell

§ Gottlob Frege - [17] – [1848-1925] – Opere Sul concetto e Sul senso e sul significato - Fondamenti della nuova logica

§ Bertrand Russell – [17aa] - [1872-1970] – Fondazione della matematica sulla logica (logicismo) - Paradosso di Russell nell'insiemistica - Atomismo logico nella filosofia della lingua

o Il realismo anglosassone:

§ George Edward Moore - [17aae]- Fallacia naturalistica - Metodo analitico alle basi del senso comune

§ Alfred North Whitehead – [] –

o Charles Dunbar Broad – [] –

o Ludwig Wittgenstein – [17aaa] - [1889-1959] - Analisi della lingua per chiarire confusioni - Tavole di verità - Giochi linguistici e famiglie di linguaggi

o Gilbert Ryle – [1900 - 1976] – Ryle propone la revisione e chiarificazione di certe espressioni del linguaggio ordinario, la cui forma grammaticale non corrisponde alla struttura dei fatti che descrive. Il compito della filosofia è tracciare la mappa corretta delle categorie a cui i concetti appartengono, in un costante impegno di chiarificazione e precisazione.

o John Langshaw Austin – [1911 - 1960] – Austin in Quando dire è fare riconosce nel linguaggio ordinario l’esistenza di espressioni esecutive, o performative, accanto alle espressioni descrittive o constatative.

Successivamente si concentra sul singolo atto linguistico nel quale individua l’aspetto locutorio, illocutorio e perlocutorio.

o Richard Mervyn Hare – [] –

o Peter Frederick Strawson – [] –

o Willard Van Orman Quine – [] –

o Wilfrid Sellars – [] –

o Donald Davidson – [] –

o Michael Dummett – [] –

o Elizabeth Anscombe - Filosofia femminista

o Fred Dretske – [] – Analisi del concetto di informazione nell'ambito dell'epistemologia e filosofia della mente

o David Lewis – [] – Contributi alla teoria dei giochi - filosofia della mente - ontologia e metafisica

o Ernst Tugendhat – [] – Filosofia del linguaggio e Filosofia dell'ego - Etica ed antropologia

o Eike von Savigny – [] – Filosofia del linguaggio

o Peter Hacker – [] – Interprete di Wittgenstein

o Peter Bieri – [] – Filosofia analitica del linguaggio e della mente

o Ansgar Beckermann – [] – Fisicalismo - Problema dei Qualia

· Logicismo

o Giuseppe Peano – [1858-1932] – Assiomi di Peano - Il latino senza declinazioni come lingua base

o David Hilbert – [] –- Definizioni di concetti e dimostrazioni nella matematica

o Jan Łukasiewicz – [] –

o Alfred Tarski – [1901-1983] – Formulò una teoria della verità molto discussa - Constatazione di un livello di metalinguaggio

· Razionalismo critico

o Karl Raimund Popper – [19] - [1902-1994] – - Una conoscenza certa non è possibile - Le teorie scientifiche devono poter essere falsificate - Un'ipotesi è tanto migliore quanto viene testata - Proposta di una società aperta fondata sul metodo della prova ed errore

o Ernst Topitsch – [] – Criticò le conoscenze presunte basate su formule vuote - Amico di Albert, distante da Popper

o La filosofia del diritto

§ Hans Kelsen – [] – Positivista del diritto coerente - Vicino a Kant

§ Carl Schmitt – [1888 - 1985] –

§ Norberto Bobbio – [] –

o Hans Albert – [] – Filosofo sociale – Positivismusstreit - Münchhausen-Trilemma

Filosofia politica, comunitarismo, neomarxismo e teoria critica

· Filosofia Politica

o Friedrich Wilhelm Foerster – [] – Filosofo morale - Pacifista - NS-Gegner

o Hannah Arendt – [] – natura del potere, analisi sulla politica, l'autorità e il totalitarismo - l'uomo trova se stesso nella vita comune

o Isaiah Berlin – [] – Libertà negativa e positiva

o Günther Anders – [] –

o Leo Strauss – [] – e il Ritorno agli antichi – Neoconservatismo - [19a]

o Eric Voegelin – [] – Teoria dello Stato

o Robert Nozick – [] – Teoria della società libertaria

o Wolfgang Kersting – [] – Teoria del contratto di Rawls

· Comunitarismo

o Amitai Etzioni – [] –- La società attiva

o Charles Taylor – [] –

o Michael Walzer – [] –Critico del liberalismo

· Le trasfigurazioni del Marxismo nel Novecento - Neomarxismo e Teoria critica

o Max Adler – [] – Austromarxismo

o Antonio Gramsci – [] – Coniò il concetto di società civile

o Labriola

o Della Volpe

o György Lukács – [] – Definì il concetto marxiano di reificazione

o Ernst Bloch – [] –

o La scuola di Francoforte - [20]

§ Max Horkheimer – [] – Fondatore della Scuola di Francoforte - Critica della ragione strumentale con Adorno nella "Dialettica dell'illuminismo"

§ Herbert Marcuse – [1898 - 1979] – Dopo un inizio fenomenologico, si accosta al marxismo, divenendo uno dei maggiori esponenti della Scuola di Francoforte. A lui si richiamano, nel 1967-68, molti gruppi e movimenti della contestazione studentesca e giovanile europea e americana. La sua opera più caratteristica, da cui partire per accostarne il pensiero, è forse Eros e civiltà, in cui si opera una tipica contaminazione di marxismo e freudismo.

§ Theodor W. Adorno – [] – Dialettica negativa - Teorie estetiche e filosofia della musica - Sociologo, musicologo e filosofo, è stato, insieme con Horkheimer, il massimo esponente della Scuola di Francoforte. È tra i maestri del cosiddetto pensiero negativo contemporaneo. La sua opera più personale, autentico capolavoro di scrittura aforistica, è Minima moralia. Di qui, oltre che dai due volumi di Terminologia filosofica (1973), è consigliabile partire per accostarsi al suo pensiero.

§ Walter Benjamin – [] –

o Alfred Sohn-Rethel – [] – Gnoseologia materialista - Pensiero astratto come conseguenza dello scambio di merce astratto

o Leo Kofler – [] – Teoria critica indipendente

o Jürgen Habermas – [] – Conoscenza e interesse - Teoria dell'atto comunicativo

o Alfred Schmidt – [] –

o Peter Bulthaup – [] –

o Costanzo Preve – [] – Comunismo comunitario

o Axel Honneth – [] – Teoria del riconoscimento

o Hans Jonas – [] –- "Agisci in modo che le conseguenze della tua azione siano compatibili con la sopravvivenza delle generazioni future"

Filosofia ebraica, filosofia della religione, altri filosofi

· Filosofia ebraica

o Gershom Scholem – [] –

o Martin Buber – [] – Filosofia del Tu - Filosofia del dialogo

o Franz Rosenzweig – [] – Dialogo interreligioso –

o Emmanuel Lévinas - [1906 – 1995] –

· Filosofia della religione

o Josef Pieper – [] – Neotomista - Antropologia filosofica

o Johann Baptist Lotz – [] – Neotomista – Esistenzialismo

o Romano Guardini – [] – Esposizione esistenziale delle vite e dei pensieri

o La teologia protestante della prima metà del 900:

§ Karl Barth – [] – Teologia dialettica - Chiesa permissiva

§ Rudolf Bultmann – [] – Demitologizzazione dei testi - Ontologia dell'esistenza

o La teologia protestante della seconda metà del 900:

§ Bonhoeffer

§ Paul Tillich – [] – Socialista religioso - Vicino al criticismo

o La teologia e la filosofia cattolica della prima metà del 900:

§ Teilhard de Chardin

o La teologia cattolica della seconda metà del 900:

§ Rahner – [] –

§ Balthasar – [] –

o Hans Kung – [1928 – 2021] – e la teologia ecumenica –

· Altri filosofi

o Pavel Aleksandrovič Florenskij – [] – Metafisica concreta - Filosofia dello sguardo

o Hans-Georg Gadamer – [1900 - 2002] – [26] - Ermeneutica -

o John Rawls – [] – Teoria della giustizia - Liberalismo politico

o Karl-Otto Apel – [] – Trasformazione della filosofia trascendentale - Filosofia del discorso - Teoria dell'agire comunicativo (etica comunicativa)

o Peter Singer – [] – Concetto della persona come problema dell'etica - Eutanasia e aborto

o Peter Sloterdijk – [] – Critico della ragione cinica - Visione psico-storica degli accadimenti del mondo

o Norbert Bolz – [] – Filosofo dei media

o Wilhelm Schmid – [] – Filosofia dell'arte di vivere

o Gerhard Vollmer – [] – Teoria della conoscenza evoluzionistica

o Hans Lenk – [] – Interpretazionismo

o Otfried Höffe – [] – Kant e Aristotele

o Herbert Schnädelbach – [] – Filosofia della Razionalità critica - Filosofia della lingua, Kant, Hegel (critico)

o Emmanuel Mounier – [1905 – 1950] – e il Personalismo -

o Jacques Maritain – [1882 – 1973] – e il Neoatomismo e la Neoscolastica – allievo di H. Bergson - Filosofo neotomista, a lui si deve la ripresa in Francia dell'interesse per la filosofia di Tommaso d'Aquino al di fuori degli ambienti ecclesiastici. Si è occupato di gnoseologia, metafisica, estetica, morale, politica e pedagogia. L'opera più famosa, da cui pare utile partire per accostarne il pensiero, è il citato Umanesimo integrale.

Filosofia della scienza, costruttivismo metodico, filosofia della mente

· Filosofia della scienza

o Il Post-Positivismo – [17a]

§ Thomas Kuhn – [1922 - 1996] – Le rivoluzioni scientifiche ed i cambi di paradigma

§ Imre Lakatos – [] – e i programmi di ricerca - Combinò la teoria di Popper con Kuhn

§ Paul Feyerabend – [1924 - 1994] – e l’anarchismo metodologico - Qualsiasi (metodo) va bene - Anarchismo epistemologico

o Wolfgang Stegmüller - Strutturalismo nella filosofia della scienza

o Bas van Fraassen – [] – Empirismo costruttivista

o Paul Hoyningen-Huene – [] –

· Costruttivismo metodico

o Hugo Dingler – [] – Iniziatore del movimento - creatore della protofisica - teoria pragmatica della conoscenza - Atteggiamento opportunista durante il periodo nazista

o Paul Lorenzen – [] – Propedeutica logica, ortolinguaggio, logica dialogica – Protofisica

o Wilhelm Kamlah – [] – Critica del linguaggio e della scienza - Antropologia filosofica

o Kuno Lorenz – [] – Antropologia dialogica

o Friedrich Kambartel – [] – Filosofia pratica e teoria costruttivista della scienza

o Jürgen Mittelstraß – [] – Teorico della scienza

o Peter Janich – [] – Protofisica di spazio, tempo e materia

o Christian Thiel – [] – Logico e teorico della scienza

o Oswald Schwemmer – [] – Spiegazioni non circolari nelle scienze umaniste e sociali

o Dirk Hartmann – [] – Protopsicologia - filosofia dello spirito

· Filosofia della mente

o John Eccles – [] – Neuroscienziato - rappresentante del dualismo con Popper

o Roderick M. Chisholm – [] – Primato degli intenzionali - La conoscenza a priori si fonda sulla verità immanente

o Harry Frankfurt – [] – Analisi del concetto di libertà

o Joseph Levine – [] – Argomento dell'explanatory gap

o Ruth Millikan – [] – Spiegazione naturalista dell'intenzionalità

o Jaegwon Kim – [] – Concetto di sopravvenienza

o Jerry Fodor – [] – Language of Thought (linguaggio del pensiero)

o Thomas Nagel – [] – Antiriduzionismo - Realismo radicale

o Daniel Dennett – [] – Riduzionismo, eterofenomenologia, teleofunzionalismo

o Ned Block – [] – Critico del funzionalismo

o Thomas Metzinger - Teoria dei modelli dell'Io supportata dalle neuroscienze - Teoria rappresentazionista della soggettività (naturalismo)

o Paul Churchland – [] – Materialismo eliminativista

o Antonio Damasio – [] – Teoria dei tratti somatici (monismo)

o David Chalmers – [] – Dualismo delle proprietà - Posizione contraria a Dennett

Strutturalismo e post-strutturalismo, filosofia postmoderna e femminista, neopragmatismo

· Strutturalismo e Post-strutturalismo

o Ferdinand de Saussure – [1957 - 1913] – Teorico del linguaggio, il cui metodo fu trasformato in senso filosofico

o Louis Trolle Hjelmslev – [1899 - 1965] – Glossematica - Teoria dei linguaggi e semiotica strutturale

o Jacques Lacan – [1901 - 1981] – Psicoanalista - L'universo del soggetto consiste dell'immaginario e del simbolico

o Émile Benveniste – [1902 - 1976] – Le categorie di Aristotele dipendono dal linguaggio

o Claude Lévi-Strauss – [1908 - 2009] – Etnologo e antropologo - Applicò per primo lo strutturalismo

o Louis Althusser – [1918 - 1990] – Interpretazione strutturalista di Marx

o Roland Barthes – [1915 - 1980] – Applicazione alla critica letteraria dello strutturalismo

o Michel Foucault – [1926 - 1984] – Critica la logica del capitalismo avanzato - Analisi del discorso come archeologia del sapere

o Jacques Derrida – [1930 - 2004] – e il Decostruzionismo - Compito delle filosofia è la decostruzione - La democrazia è l'obiettivo dell'etica.

o Edgar Morin – [1921] – Epistemologia della complessità

o Paul Ricœur – [1913 - 2005] – Analisi fenomenologica del linguaggio riflettendo su Heidegger - Filosofia storica

· Postmodernismo

o Gilles Deleuze – [1925 - 1995] – La filosofia è continua costruzione di concetti. - Critica della psicoanalisi e del capitalismo.

o Jean-François Lyotard – [1924 - 1998] – Comunicazione come gioco con certe regole - Liberalismo com e sistema dei "discorsi" condannati a cooperare.

o Jean Baudrillard – [1929 - 2007] – Teoria anti-mediatica - Tentazione del consumente

o Giorgio Agamben – [1942] – Tramite le reazioni ai suoi avversari, la democrazia rischia di distruggere se stessa

o Gianni Vattimo – [1936 - 2023] – Teoria del pensiero debole

· Neo-pragmatismo

o Nelson Goodman – [1906 - 1998] – e il Costruttivismo - Teoria dei simboli - Modi di generare il mondo

o Richard Rorty – [1931 - 2007] – Il concetto di verità può essere capito solo in relazione alla cultura

o Robert Brandom – [] – Pragmatico del linguaggio

o Hilary Putnam – [1926 - 2016] – e il Realismo - Filosofia della mente - Cervello in una vasca

o Nicholas Rescher – [1928] – Pragmatismo metodologico

· Filosofia femminista

o Judith Butler – [1956] – Femminismo decostruttivista

o Julia Kristeva – [1941] – Post-strutturalista

o Il pensiero della differenza:

§ Carla Lonzi – [1931 - 1982] –

§ Adriana Cavarero – [1947] –

· La rinascita della metafisica – [18]

· I filosofi di fronte all’ Intelligenza Artificiale - [25]

o John Rogers Searle – [] –

How to keep a journal

noreply@blogger.com (AG) — Thu, 17 Dec 2020 22:54:00 +0000

There are no rules or right or wrong when it comes to keeping a journal.

~
Your journal is your sanctuary, your place to think aloud on paper. Your loft to create and design and to dream. Your garden within to tend to your deepest thoughts, feelings and emotions.
~
If you’re looking for structure, you can find that in every other part of your life. Your journal doesn’t need structure, what it needs is heart and soul. Your journal is a place for you to be real, to be still within and connect with yourself.

https://buff.ly/2VWrVo1

How to plan your week

noreply@blogger.com (AG) — Tue, 08 Dec 2020 22:53:00 +0000

A new week demands a new plan.

When the sun rises on Monday morning you want to wake up feeling a great sense of clarity and purpose about your life and the week ahead.

This week, I want you to focus on moving with deliberate intent and going about your business in a very focused and purposeful manner.

So grab your journal, your blueprint or your note pad and let's work on creating a new plan for the week ahead.

https://buff.ly/3mZrpS5

A new report by Onalytica: "Who's Who in RPA"

noreply@blogger.com (AG) — Thu, 03 Dec 2020 18:25:00 +0000

Our landscape is transforming quickly. Technologies bring new opportunities and new challenges to overcome, which is why we have focused this report on RPA, Robotic Process Automation. More people are turning to RPA to eliminate repetitive tasks. Companies can reduce costs and streamline results through the technology and valuable time can be spent elsewhere.

COVID-19 has forced the world to prioritise digitalisation and RPA has proven to be a saviour during times of uncertainty. Automation has emerged as an all-important asset for unlocking agility and resilience as business leaders find their feet in uncharted conditions.

This ‘Who’s Who’ report has an important focus on bringing attention to the voices raising awareness and driving solutions within the RPA conversation. From individuals to organisations who are working, speaking and writing within the space.

https://onalytica.com/blog/posts/whos-who-in-rpa/