Núcleo de Estudo Espírita Chico Xavier

Poder da fé

2020-04-14T15:35:00.003-07:00

1. Quando Ele veio ao encontro do povo, um homem se lhe aproximou e, lançando-

se de joelhos a seus pés, disse: “Senhor, tem piedade do meu filho, que é lunático e sofre muito, pois cai muitas vezes no fogo e muitas vezes na água. Apresentei-o aos teus discípulos, mas eles não o puderam curar.” — Jesus respondeu, dizendo: “Ó raça incrédula e depravada, até quando estarei convosco? Até quando vos sofrerei? Trazei-me aqui esse menino.” — E tendo Jesus ameaçado o demônio, este saiu do menino, que no mesmo instante ficou são. Os discípulos vieram então ter com Jesus em particular e lhe perguntaram: “Por que não pudemos nós outros expulsar esse demônio?” — Respondeu-lhes Jesus: “Por causa da vossa incredulidade.

Pois em verdade vos digo, se tivésseis a fé do tamanho de um grão de mostarda, diríeis a esta montanha: ‘Transporta-te daí para ali e ela se transportaria, e nada vos seria impossível.’” (Mateus, 17:14 a 20.)

2. No sentido próprio, é certo que a confiança nas suas próprias forças torna o homem capaz de executar coisas materiais, que não consegue fazer quem duvida de si. Aqui, porém, unicamente no sentido moral se devem entender essas palavras. As montanhas que a fé desloca são as dificuldades, as resistências, a má vontade, em suma, com que se depara da parte dos homens, ainda quando se trate das melhores coisas. Os preconceitos da rotina, o interesse material, o egoísmo, a cegueira do fanatismo e as paixões orgulhosas são outras tantas montanhas que barram o caminho a quem trabalha pelo progresso da Humanidade. A fé robusta dá a perseverança, a energia e os recursos que fazem se vençam os obstáculos, assim nas pequenas coisas, que nas grandes. Da fé vacilante resultam a incerteza e a hesitação de que se aproveitam os adversários que se têm de combater; essa fé não procura os meios de vencer, porque não acredita que possa vencer.

3. Noutra acepção, entende-se como fé a confiança que se tem na realização de uma coisa, a certeza de atingir determinado fim. Ela dá uma espécie de lucidez que permite se veja, em pensamento, a meta que se quer alcançar e os meios de chegar lá, de sorte que aquele que a possui caminha, por assim dizer, com absoluta segurança. Num como noutro caso, pode ela dar lugar a que se executem grandes coisas.

A fé sincera e verdadeira é sempre calma; faculta a paciência que sabe esperar, porque, tendo seu ponto de apoio na inteligência e na compreensão das coisas, tem a certeza de chegar ao objetivo visado. A fé vacilante sente a sua própria fraqueza; quando a estimula o interesse, torna-se furibunda e julga suprir, com a violência, a força que lhe falece. A calma na luta é sempre um sinal de força e de confiança; a violência, ao contrário, denota fraqueza e dúvida de si mesmo.

4. Cumpre não confundir a fé com a presunção. A verdadeira fé se conjuga à humildade; aquele que a possui deposita mais confiança em Deus do que em si próprio, por saber que, simples instrumento da vontade divina, nada pode sem Deus. Por essa razão é que os bons Espíritos lhe vêm em auxílio. A presunção é menos fé do que orgulho, e o orgulho é sempre castigado, cedo ou tarde, pela decepção e pelos malogros que lhe são infligidos.

Uma dívida paga pelo alto

2020-04-07T15:18:00.000-07:00

José, o irmão de Chico, que fora por muito tempo seu orientador e dirigia as sessões do CENTRO espírita, adoece gravemente, e, acaba desencarnando, deixando ao irmão o encargo de lhe amparar a família.

Dias depois, o Chico verifica que o José lhe deixara também uma dívida, pois esquecera de pagar a conta da luz, no valor de onze cruzeiros.

Isso era muito para o pobre médium, pois no fim de cada mês nada lhe sobrava do salário.

Pensativo, sentou-se à soleira da porta de sua casinha rústica e abençoada.

Emmanuel lhe diz:

―Não se preocupe, confie e espere.

Horas depois, alguém lhe bate à porta. Vai ver. Era um senhor da roça.

― O senhor é o seu Chico Xavier?

― Sim, às suas ordens, meu irmão.

― Soube que seu irmão José morreu. E vim aqui pagar-lhe uma bainha de faca que ele me fez há tempos. E aqui está a importância combinada.

Chico agradeceu-lhe. E ficando só, abriu o envelope. Dentro estavam onze cruzeiros... para pagar a luz.

Sorriu, descansado, livre de um peso. E concluiu para nós: – "Que bela lição ganhei".

Uma carroça de alimentos...

2020-04-07T15:02:00.003-07:00

Uma carroça de alimentos...

Bezerra de Menezes não fora, como alguns de seus admiradores supõem, um
despreocupado com o Dia de Amanhã, com a assistência à família, com o seu e o
Futuro dos seus queridos entes familiares.
Não.

Sabia, como poucos, ater-se à disciplina do necessário, a desprezar o
supérfluo, a não se apegar às coisas materiais com prejuízo de seu evolvimento
espiritual e da vitória de sua Missão.
Aceitava o pagamento dos clientes que lhe podiam pagar e dava aos pobres e
estropiados o que podia dar, inclusive algo de si mesmo.
Sua digna família jamais passou necessidade.
Todos os componentes de seu familistério lhe tiveram a assistência
permanente e o alimento espiritual de seus bons exemplos.
Preocupava-se, isto sim, com o Futuro de seu Espírito e dos Espíritos
daqueles que o Pai lhe confiou.
Dia a dia, examinava-se, revia-se interiormente, para se certificar se era
mais de Jesus e Jesus mais dele, se a distância psíquica entre ele e o Mestre era
menor, se cumpria, como prometera, sua Tarefa testemunhal.
E tudo lhe corria bem.
As dívidas eram pagas pontualmente. Nenhum compromisso deixava de ser cumprido.
Os Filhos eram educados cristãmente.
Jesus morava no seu Lar e dentro de seu Coração e dos Corações de seus
queridos entes familiares, norteando-lhes a existência e fazendo-a vitoriosa.
Numa manhã, no entanto, houve no lar uma apreensão.
O celeiro estava vazio, sem víveres para o jantar...
Na véspera, Bezerra havia restituído a importância das consultas aos seus
clientes pobres, porque, por intuição, compreendera que apenas possuíam o
necessário para a compra dos medicamentos. Agradecera a boa intenção do
Farmacêutico mas achava que não podia guardar aquelas importâncias...
Junto com a esposa, ciente e consciente da situação, ficara a pensar.
Vestira e saíra, consolando a querida companheira e dizendo-lhe:
— Não se preocupe, nada nos faltará, confiemos em Deusl
Ao regressar, à tardinha, encontra a esposa surpresa e um
pouco agastada, que lhe diz:

— Por que tamanho gasto? Não precisava preocupar-se tanto, comprando
alimentos demais e que podem estragar-se...
— Mas, que acontecera?!
— Logo assim que você saiu, explica-lhe a esposa, recebemos uma carroça de
alimentos...
E, levando-o à despensa, mostrou-lhe os sacos, os embrulhos, os amarrados de
víveres, que recebera...
Bezerra olhou para tudo aquilo e emocionou-se! Nada comprara e quem, então,
lhe teria enviado tão grande dádiva se não Deus, através de seus bondosos
Filhos?...
E, abraçado à querida consorte, refugiou-se a um canto da casa para a prece
de agradecimento ao Pai de Amor, que lhe vitoriava a Missão, confirmando-lhe o
Ideal Cristão e como a lhe dizer:
— Por preocupar-se tanto com o próximo, com todos meus Filhos, eu
preocupo-me com você e todos os seus, também meus Filhosl
Traduzia e opulentava para o Servidor a Lição de Jesus, quando nos

apontou os lírios dos campos, as aves que não ajuntam em celeiros e se vestem e
se alimentam e jamais passam fome...

O ateu e o planetário

2020-03-24T15:10:00.001-07:00

O ateu e o planetário.

Certo professor, astrônomo de grande fama, era muito de um jovem médico que, destituído de crenças religiosas, não acreditava fosse o Universo obra do Ser Supremo.

Braile, assim se chamava o professor, desejava vencer o ateísmo absurdo do amigo. Com este objetivo, construiu um magnífico planetário, isto é, uma peça mecânica que reproduzia o Sol e todos os planetas e seus movimentos e órbitas. O interessante engenho se movimentava graças a um dispositivo especial. Os astros nele representados iniciavam sua rotação em torno do Sol. Ao mesmo tempo que os pequeninos satélites, com precisão matemática, movimentavam-se também em torno dos respectivos planetas.

Braile terminou a construção do planetário. Aguardou pacientemente a visita o amigo. Certo dia ele apareceu. Após as primeiras saudações, entretiveram-se ambos em agradável palestra até que, a certa altura, perguntou o professor, interessado:

- Afinal, quais são as suas convicções religiosas?

- Ah – replicou o médico, entre irônico e desencantado – Não vos supunha ainda apegado a essas ideias do passado. Tudo quanto existe no mundo é obra do acaso. Continuo convicto de que Deus é uma ilusão que tem dominado as criaturas desde muitos séculos. Eu não creio em Deus. A natureza e o acaso são responsáveis pela criação do Universo.

Braile não deu resposta ao moço, a quem devotava grande afeto. Habilmente desviou a conversa para outro rumo. Desejava, porém, mais do que nunca, despertar aquele coração para a sublime verdade da existência do Criador.

Depois de alguns instantes, como quem nada pretendesse, o velho professor convidou o amigo a visitar seu modesto laboratório. Foi então que o jovem doutor se deparou com o maravilhoso aparelho em que apareciam, em bem feita engrenagem, o Sol com os seus nove planetas. O médico ateu, admirando o planetário, teceu sobre ele grandes elogios, perguntando em seguida:

- Qual o autor desse engenhoso instrumento?

Braile mostrou na fisionomia enigmático sorriso e respondeu tranquilo:

- Não houve autor algum. Ninguém fez este planetário.

- Como assim? – replicou o médico surpreendido.

- É muito fácil. Este aparelho apareceu aqui por uma simples e natural casualidade.

O moço doutor olhou-o mais surpreendido ainda e, meio desapontado retrucou-lhe:

- Caro professor, estou encantado com estre instrumento que desejo ardentemente conhecer-lhe o autor. Peço-vos, pois, que não gracejeis comigo e dizei-me: quem fez este planetário?

Mas Braile, com o olhar brilhante e a voz séria e grave, tornou a dizer-lhe:

- Ninguém p fez amigo, ou melhor, ele é obra do acaso.

- Zombas de mim, professor – disse o moço, aborrecido. – Uma peça tão perfeita não pode ser obra da casualidade. Onde se concebe um objeto assim, feito com arte e inteligência, não ter um autor? Isso é impossível!

Então, Braile falou carinhosamente:

- Ah! Este planetário, reconhece você, não pode ser fruto da casualidade. Deve ter um autor..., no entanto, é um simples instrumento. E o Universo com as suas infinitas e insondáveis maravilhas? E a criatura humana cujo corpo é a mais engenhosa máquina e cuja alma é sopro divino? Tudo isso é obra do acaso?

O jovem médico baixou a cabeça, meditativo. Compreendera a intenção do velho professor. Depois de meditar alguns segundos, olhou para Braile e estendeu a mão.

- Adeus! – disse ele, comovido. – Adeus e... obrigado! Obrigado pela lição. Prometo-lhe nela meditarei para chegar a melhores conclusões sobre o Autor da Vida.

Braile abraçou-o, emocionado. Sabia que a semente que acabava de lançar naquele coração germinaria e se transformaria em belos sazonados frutos.

Caráter da revelação espírita- Parte 1

2018-01-07T13:20:00.002-08:00

5. Mas o professor não ensina senão o que aprendeu: é um revelador
de segunda ordem; o homem de gênio ensina o que descobriu por si mesmo:
é o revelador primitivo; traz a luz que pouco a pouco se vulgariza. Que
seria da humanidade sem a revelação dos homens de gênio, que aparecem
de tempos a tempos?
Mas quem são esses homens de gênio? E por que são homens de
gênio? Donde vieram? Que é feito deles? Notemos que na sua maioria traz,
ao nascer, faculdades transcendentes e alguns conhecimentos inatos, que
com pouco trabalho desenvolvem. Pertencem realmente à humanidade,
pois nascem, vivem e morrem como nós. Onde, porém, adquiriram esses
conhecimentos que não puderam aprender durante a vida? Dir-se-á, com
os materialistas, que o acaso lhes deu a matéria cerebral em maior quantidade
e de melhor qualidade? Neste caso, não teriam mais mérito que um
legume maior e mais saboroso do que outro.
Dir-se-á, como certos espiritualistas, que Deus lhes deu uma alma
mais favorecida que a do comum dos homens? Suposição igualmente ilógica,
pois que tacharia Deus de parcial. A única solução racional do problema
está na preexistência da alma e na pluralidade das vidas. O homem
de gênio é um Espírito que tem vivido mais tempo; que, por conseguinte,
adquiriu e progrediu mais do que aqueles que estão menos adiantados. Encarnando,
traz o que sabe e, como sabe muito mais do que os outros e não
precisa aprender, é chamado homem de gênio. Mas seu saber é fruto de um
trabalho anterior e não resultado de um privilégio. Antes de renascer, era
ele, pois, Espírito adiantado: reencarna para fazer que os outros aproveitem
do que já sabe, ou para adquirir mais do que possui.
Os homens progridem incontestavelmente por si mesmos e pelos
esforços da sua inteligência; mas, entregues às próprias forças, só muito
lentamente progrediriam, se não fossem auxiliados por outros mais adiantados,
como o estudante o é pelos professores. Todos os povos tiveram
homens de gênio, surgidos em diversas épocas, para dar-lhes impulso e
tirá-los da inércia.
6. Desde que se admite a solicitude de Deus para com as suas criaturas,
por que não se há de admitir que Espíritos capazes, por sua energia
e superioridade de conhecimento, de fazerem que a humanidade avance,
encarnem pela vontade de Deus, com o fim de ativarem o progresso em
determinado sentido? Por que não admitir que eles recebam missões, como
um embaixador as recebe do seu soberano? Tal o papel dos grandes gênios.
Que vêm eles fazer, senão ensinar aos homens verdades que estes ignoram
e ainda ignorariam durante largos períodos, a fim de lhes dar um ponto de
apoio mediante o qual possam elevar-se mais rapidamente? Esses gênios,
que aparecem através dos séculos como estrelas brilhantes, deixando longo
traço luminoso sobre a humanidade, são missionários ou, se o quiserem,
messias. O que de novo ensinam aos homens, quer na ordem física, quer
na filosófica, são revelações.
Se Deus suscita reveladores para as verdades científicas, pode, com
mais forte razão, suscitá-los para as verdades morais, que constituem elementos
essenciais do progresso. Tais são os filósofos cujas ideias atravessam
os séculos.
7. No sentido especial da fé religiosa, a revelação se diz mais particularmente
das coisas espirituais que o homem não pode descobrir por meio
da inteligência, nem com o auxílio dos sentidos; e esse conhecimento lhe
dão Deus ou seus mensageiros, quer por meio da palavra direta, quer pela
inspiração. Neste caso, a revelação é sempre feita a homens predispostos,
designados sob o nome de profetas ou messias, isto é, enviados ou missionários,
incumbidos de transmiti-la aos homens. Considerada debaixo deste
ponto de vista, a revelação implica a passividade absoluta e é aceita sem
verificação, sem exame, nem discussão.
10. Só os Espíritos puros recebem a palavra de Deus com a missão
de transmiti-la; mas sabe-se hoje que nem todos os Espíritos são perfeitos
e que existem muitos que se apresentem sob falsas aparências, o que levou
João a dizer: “Não acrediteis em todos os Espíritos; vede antes se os Espíritos
são de Deus.” (1a Epístola, 4:1.)
Pode, pois, haver revelações sérias e verdadeiras como as há apócrifas
e mentirosas. O caráter essencial da revelação divina é o da eterna verdade.
Toda revelação eivada de erros ou sujeita a modificação não pode emanar de
Deus. É assim que a Lei do Decálogo tem todos os caracteres de sua origem,
enquanto as outras leis moisaicas, fundamentalmente transitórias,
muitas vezes em contradição com a lei do Sinai, são obra pessoal e política
do legislador hebreu. Com o abrandarem-se os costumes do povo, essas leis
por si mesmas caíram em desuso, ao passo que o Decálogo ficou sempre
de pé, como farol da humanidade. O Cristo fez dele a base do seu edifício,
abolindo as outras leis. Se estas fossem obra de Deus, seriam conservadas
intactas. O Cristo e Moisés foram os dois grandes reveladores que mudaram
a face ao mundo e nisso está a prova da sua missão divina. Uma obra
puramente humana careceria de tal poder.

A realeza de Jesus

2017-05-12T14:12:00.001-07:00

Meu Reino não é deste mundo (Cap II ESE) parte 2

4. Que não é deste mundo o reino de Jesus todos compreendem,
mas também na Terra não terá Ele uma realeza? Nem sempre o título de
rei implica o exercício do poder temporal. Dá-se esse título, por unânime
consenso, a todo aquele que, pelo seu gênio, ascende à primeira plana
numa ordem de ideias quaisquer, a todo aquele que domina o seu século e
influi sobre o progresso da Humanidade. É nesse sentido que se costuma
dizer: o rei ou príncipe dos filósofos, dos artistas, dos poetas, dos escritores
etc. Essa realeza, oriunda do mérito pessoal, consagrada pela posteridade,
não revela, muitas vezes, preponderância bem maior do que a que cinge
a coroa real? Imperecível é a primeira, enquanto esta outra é joguete das
vicissitudes; as gerações que se sucedem à primeira sempre a bendizem, ao
passo que, por vezes, amaldiçoam a outra. Esta, a terrestre, acaba com a
vida; a realeza moral se prolonga e mantém o seu poder, governa, sobretudo,
após a morte. Sob esse aspecto não é Jesus mais poderoso rei do que os
potentados da Terra? Razão, pois, lhe assistia para dizer a Pilatos, conforme
disse: “Sou rei, mas o meu reino não é deste mundo.”

Meu Reino não é deste mundo

2017-05-12T14:01:00.002-07:00

Meu Reino não é deste mundo

1. Pilatos, tendo entrado de novo no palácio e feito vir Jesus à sua presença, perguntou-

lhe: “És o rei dos judeus?” — Respondeu-lhe Jesus: “Meu reino não é deste

mundo. Se o meu reino fosse deste mundo, a minha gente houvera combatido para

impedir que eu caísse nas mãos dos judeus; mas o meu reino ainda não é aqui.”

Disse-lhe então Pilatos: “És, pois, rei?” — Jesus lhe respondeu: “Tu o dizes; sou

rei; não nasci e não vim a este mundo senão para dar testemunho da verdade.

Aquele que pertence à verdade escuta a minha voz.” (João, 18:33, 36 e 37.)

Por essas palavras, Jesus claramente se refere à vida futura, que

Ele apresenta, em todas as circunstâncias, como a meta que a Humanidade

irá ter e como devendo constituir objeto das maiores preocupações

do homem na Terra. Todas as suas máximas se reportam a esse grande

princípio. Com efeito, sem a vida futura, nenhuma razão de ser teria a

maior parte dos seus preceitos morais, donde vem que os que não creem

na vida futura, imaginando que Ele apenas falava na vida presente, não

os compreendem, ou os consideram pueris.

Esse dogma pode, portanto, ser tido como o eixo do ensino do Cristo,

pelo que foi colocado num dos primeiros lugares à frente desta obra. É que

ele tem de ser o ponto de mira de todos os homens; só ele justifica as anomalias

da vida terrena e se mostra de acordo com a Justiça de Deus.

3. Apenas ideias muito imprecisas tinham os judeus acerca da vida

futura. Acreditavam nos anjos, considerando-os seres privilegiados da Criação;

não sabiam, porém, que os homens podem um dia tornar-se anjos e

partilhar da felicidade destes. Segundo eles, a observância das Leis de Deus

era recompensada com os bens terrenos, com a supremacia da nação a que

pertenciam, com vitórias sobre os seus inimigos. As calamidades públicas

e as derrotas eram o castigo da desobediência àquelas leis. Moisés não pudera

dizer mais do que isso a um povo pastor e ignorante, que precisava

ser tocado, antes de tudo, pelas coisas deste mundo. Mais tarde, Jesus lhe

revelou que há outro mundo, onde a Justiça de Deus segue o seu curso.

É esse o mundo que Ele promete aos que cumprem os mandamentos de

Deus e onde os bons acharão sua recompensa. Aí o seu reino; lá é que Ele

se encontra na sua glória e para onde voltaria quando deixasse a Terra.

Jesus, porém, conformando seu ensino com o estado dos homens de

sua época, não julgou conveniente dar-lhes luz completa, percebendo que

eles ficariam deslumbrados, visto que não a compreenderiam. Limitou-se

a, de certo modo, apresentar a vida futura apenas como um princípio,

como uma Lei da Natureza a cuja ação ninguém pode fugir. Todo cristão,

pois, necessariamente crê na vida futura; mas a ideia que muitos fazem dela

é ainda vaga, incompleta e, por isso mesmo, falsa em diversos pontos. Para

grande número de pessoas, não há, a tal respeito, mais do que uma crença,

balda de certeza absoluta, donde as dúvidas e mesmo a incredulidade.

O Espiritismo veio completar, nesse ponto, como em vários outros,

o ensino do Cristo, fazendo-o quando os homens já se mostram maduros

bastante para apreender a verdade. Com o Espiritismo, a vida futura deixa

de ser simples artigo de fé, mera hipótese; torna-se uma realidade material,

que os fatos demonstram, porquanto são testemunhas oculares os que a

descrevem nas suas fases todas e em todas as suas peripécias, e de tal sorte

que, além de impossibilitarem qualquer dúvida a esse propósito, facultam

à mais vulgar inteligência a possibilidade de imaginá-la sob seu verdadeiro

aspecto, como toda gente imagina um país cuja pormenorizada descrição

leia. Ora, a descrição da vida futura é tão circunstanciadamente feita, são

tão racionais as condições, ditosas ou infortunadas, da existência dos que

lá se encontram, quais eles próprios pintam, que cada um, aqui, a seu mau

grado, reconhece e declara a si mesmo que não pode ser de outra forma,

porquanto, assim sendo, patente fica a verdadeira Justiça de Deus.

Oração dominical

2017-05-03T08:51:00.001-07:00

Oração dominical

2. Prefácio. Os Espíritos recomendaram que, encabeçando esta coletânea,

puséssemos a Oração dominical, não somente como prece, mas

também como símbolo. De todas as preces, é a que eles colocam em primeiro

lugar, seja porque procede do próprio Jesus (Mateus, 6:9 a 13), seja

porque pode suprir a todas, conforme os pensamentos que se lhe conjuguem;

é o mais perfeito modelo de concisão, verdadeira obra-prima de

sublimidade na simplicidade. Com efeito, sob a mais singela forma, ela

resume todos os deveres do homem para com Deus, para consigo mesmo e

para com o próximo. Encerra uma profissão de fé, um ato de adoração e de

submissão; o pedido das coisas necessárias à vida e o princípio da caridade.

Quem a diga, em intenção de alguém, pede para este o que pediria para si.

Contudo, em virtude mesmo da sua brevidade, o sentido profundo

que encerram as poucas palavras de que ela se compõe escapa à maioria das

pessoas. Daí vem o dizerem-na, geralmente, sem que os pensamentos se

detenham sobre as aplicações de cada uma de suas partes. Dizem-na como

uma fórmula cuja eficácia se ache condicionada ao número de vezes que

seja repetida. Ora, quase sempre esse é um dos números cabalísticos: três,

sete ou nove, tomados à antiga crença supersticiosa na virtude dos números

e de uso nas operações da magia.

Para preencher o que de vago a concisão desta prece deixa na mente,

a cada uma de suas proposições aditamos, aconselhado pelos Espíritos e

com a assistência deles, um comentário que lhes desenvolve o sentido e

mostra as aplicações. Conforme, pois, as circunstâncias e o tempo de que

disponha, poderá, aquele que ore, dizer a Oração dominical, ou na sua

forma simples, ou na desenvolvida.

3. Prece.

– I. Pai nosso, que estás no céu, santificado seja o teu nome!

Cremos em ti, Senhor, porque tudo revela o teu poder e a tua bondade.

A harmonia do Universo dá testemunho de uma sabedoria, de uma

prudência e de uma previdência que ultrapassam todas as faculdades humanas.

Em todas as obras da Criação, desde o raminho de erva minúscula

e o pequenino inseto, até os astros que se movem no Espaço, o nome se

acha inscrito de um ser soberanamente grande e sábio. Por toda parte se

nos depara a prova de paternal solicitude. Cego, portanto, é aquele que

te não reconhece nas tuas obras, orgulhoso aquele que te não glorifica e

ingrato aquele que te não rende graças.

II. Venha o teu reino!

Senhor, deste aos homens leis plenas de sabedoria e que lhes dariam

a felicidade, se eles as cumprissem. Com essas leis, fariam reinar entre si

a paz e a justiça e mutuamente se auxiliariam, em vez de se maltratarem,

como o fazem. O forte sustentaria o fraco, em vez de o esmagar. Evitados

seriam os males, que se geram dos excessos e dos abusos. Todas as misérias

deste mundo provêm da violação de tuas leis, porquanto nenhuma infração

delas deixa de ocasionar fatais consequências.

Deste ao bruto o instinto, que lhe traça o limite do necessário, e ele

maquinalmente se conforma; ao homem, no entanto, além desse instinto,

deste a inteligência e a razão; também lhe deste a liberdade de cumprir ou

infringir aquelas das tuas leis que pessoalmente lhe concernem, isto é, a

liberdade de escolher entre o bem e o mal, a fim de que tenha o mérito e a

responsabilidade das suas ações.

Ninguém pode pretextar ignorância das tuas leis, pois, com paternal

previdência, quiseste que elas se gravassem na consciência de cada um, sem

distinção de cultos, nem de nações. Se as violam, é porque as desprezam.

Dia virá em que, segundo a tua promessa, todos as praticarão. Desaparecido

terá, então, a incredulidade. Todos te reconhecerão por soberano

Senhor de todas as coisas, e o reinado das tuas leis será o teu reino na Terra.

Digna-te, Senhor, de apressar-lhe o advento, outorgando aos homens

a luz necessária, que os conduza ao caminho da verdade.

III. Faça-se a tua vontade, assim na Terra como no Céu.

Se a submissão é um dever do filho para com o pai, do inferior para

com o seu superior, quão maior não deve ser a da criatura para com o seu

Criador! Fazer a tua vontade, Senhor, é observar as tuas leis e submeter-se,

sem queixumes, aos teus decretos. O homem a ela se submeterá, quando

compreender que és a fonte de toda a sabedoria e que sem ti ele nada pode.

Fará, então, a tua vontade na Terra, como os eleitos a fazem no Céu.

IV. Dá-nos o pão de cada dia.

Dá-nos o alimento indispensável à sustentação das forças do corpo;

mas dá-nos também o alimento espiritual para o desenvolvimento

do nosso Espírito.

O bruto encontra a sua pastagem; o homem, porém, deve o sustento à

sua própria atividade e aos recursos da sua inteligência, porque o criaste livre.

Tu lhe hás dito: “Tirarás da terra o alimento com o suor da tua fronte.”

Desse modo, fizeste do trabalho, para ele, uma obrigação, a fim de que

exercitasse a inteligência na procura dos meios de prover às suas necessidades

e ao seu bem-estar, uns mediante o labor manual, outros pelo labor

intelectual. Sem o trabalho, ele se conservaria estacionário e não poderia

aspirar à felicidade dos Espíritos superiores.

Ajudas o homem de boa vontade que em ti confia, pelo que concerne

ao necessário; não, porém, àquele que se compraz na ociosidade e desejara

tudo obter sem esforço, nem àquele que busca o supérfluo. (Cap. XXV.)

Quantos e quantos sucumbem por culpa própria, pela sua incúria,

pela sua imprevidência, ou pela sua ambição e por não terem querido contentar-

se com o que lhes havias concedido! Esses são os artífices do seu infortúnio

e carecem do direito de queixar-se, pois que são punidos naquilo

em que pecaram. No entanto, nem a esses mesmos abandonas, porque és

infinitamente misericordioso. As mãos lhes estendes para socorrê-los, desde

que, como o filho pródigo, se voltem sinceramente para ti. (Cap. V, item 4.)

Antes de nos queixarmos da sorte, inquiramos de nós mesmos se ela

não é obra nossa. A cada desgraça que nos chegue, cuidemos de saber se

não teria estado em nossas mãos evitá-la. Consideremos também que Deus

nos outorgou a inteligência para nos tirar do lameiro, e que de nós depende

o modo de a utilizarmos.

Pois que à lei do trabalho se acha submetido o homem na Terra,

dá-nos coragem e forças para obedecer a essa lei. Dá-nos também a

prudência, a previdência e a moderação, a fim de não perdermos o

respectivo fruto.

Dá-nos, pois, Senhor, o pão de cada dia, isto é, os meios de adquirirmos,

pelo trabalho, as coisas necessárias à vida, porquanto ninguém tem o

direito de reclamar o supérfluo.

Se trabalhar nos é impossível, à tua divina Providência nos confiamos.

Se está nos teus desígnios experimentar-nos pelas mais duras provações,

malgrado os nossos esforços, aceitamo-las como justa expiação

das faltas que tenhamos cometido nesta existência, ou noutra anterior,

porquanto és justo. Sabemos que não há penas imerecidas e que jamais

castigas sem causa.

Preserva-nos, ó meu Deus, de invejar os que possuem o que não

temos, nem mesmo os que dispõem do supérfluo, ao passo que a nós nos

falta o necessário. Perdoa-lhes, se esquecem a lei de caridade e de amor do

próximo, que lhes ensinaste. (Cap. XVI, item 8.)

Afasta, igualmente, do nosso espírito a ideia de negar a tua justiça,

ao notarmos a prosperidade do mau e a desgraça que cai por vezes sobre

o homem de bem. Já sabemos, graças às novas luzes que te aprouve conceder-

nos, que a tua justiça se cumpre sempre e a ninguém excetua; que a

prosperidade material do mau é efêmera, como a sua existência corpórea,

e que experimentará terríveis reveses, ao passo que eterno será o júbilo daquele

que sofre resignado. (Cap. V, itens 7, 9, 12 e 18.)

V. Perdoa as nossas dívidas, como perdoamos aos que nos devem. Perdoa

as nossas ofensas, como perdoamos aos que nos ofenderam.

Cada uma das nossas infrações às tuas leis, Senhor, é uma ofensa

que te fazemos e uma dívida que contraímos e que cedo ou tarde teremos

de saldar. Rogamos-te que no-las perdoes pela tua infinita misericórdia,

sob a promessa, que te fazemos, de empregarmos os maiores esforços

para não contrair outras.

Tu nos impuseste por lei expressa a caridade; mas a caridade não

consiste apenas em assistirmos aos nossos semelhantes em suas necessidades;

também consiste no esquecimento e no perdão das ofensas. Com que

direito reclamaríamos a tua indulgência, se dela não usássemos para com

aqueles que nos hão dado motivo de queixa?

Concede-nos, ó meu Deus, forças para apagar de nossa alma todo

ressentimento, todo ódio e todo rancor. Faze que a morte não nos surpreenda

guardando nós no coração desejos de vingança. Se te aprouver tirar-nos hoje

mesmo deste mundo, faze que nos possamos apresentar, diante de ti, puros

de toda animosidade, a exemplo do Cristo, cujos últimos pensamentos

foram em prol dos seus algozes. (Cap. X.)

Constituem parte das nossas provas terrenas as perseguições que os

maus nos infligem. Devemos, então, recebê-las sem nos queixarmos, como

todas as outras provas, e não maldizer dos que, por suas maldades, nos

rasgam o caminho da felicidade eterna, visto que nos disseste, por intermédio

de Jesus: “Bem-aventurados os que sofrem pela justiça!” Bendigamos,

portanto, a mão que nos fere e humilha, uma vez que as mortificações do

corpo nos fortificam a alma e que seremos exalçados por efeito da nossa

humildade. (Cap. XII, item 4.) Bendito seja teu nome, Senhor, por nos

teres ensinado que nossa sorte não está irrevogavelmente fixada depois da

morte; que encontraremos, em outras existências, os meios de resgatar e de

reparar nossas culpas passadas, de cumprir em nova vida o que não podemos

fazer nesta, para nosso progresso. (Cap. IV, e cap. V, item 5.)

Assim se explicam, afinal, todas as anomalias aparentes da vida. É a

luz que se projeta sobre o nosso passado e o nosso futuro, sinal evidente da

tua justiça soberana e da tua infinita bondade.

VI. Não nos deixes entregues à tentação, mas livra-nos do mal.24

Dá-nos, Senhor, a força de resistir às sugestões dos Espíritos maus, que

tentem desviar-nos da senda do bem, inspirando-nos maus pensamentos.

Somos Espíritos imperfeitos, encarnados na Terra para expiar nossas

faltas e melhorar-nos. Em nós mesmos está a causa primária do mal e os

maus Espíritos mais não fazem do que aproveitar os nossos pendores viciosos,

em que nos entretêm para nos tentarem.

Cada imperfeição é uma porta aberta à influência deles, ao passo

que são impotentes e renunciam a toda tentativa contra os seres perfeitos.

É inútil tudo o que possamos fazer para afastá-los, se não lhes opusermos

decidida e inabalável vontade de permanecer no bem e absoluta renunciação

ao mal. Contra nós mesmos, pois, é que precisamos dirigir os nossos

esforços e, se o fizermos, os maus Espíritos naturalmente se afastarão, porquanto

o mal é que os atrai, ao passo que o bem os repele. (Veja-se adiante:

“Preces pelos obsidiados”.)

Senhor, ampara-nos em nossa fraqueza; inspira-nos, pelos nossos anjos

guardiães e pelos bons Espíritos, a vontade de nos corrigirmos de todas

as imperfeições a fim de obstarmos aos Espíritos maus o acesso à nossa

alma. (Veja-se adiante o item 11.)

O mal não é obra tua, Senhor, porquanto o manancial de todo o

bem nada de mau pode gerar. Somos nós mesmos que criamos o mal, infringindo

as tuas leis e fazendo mau uso da liberdade que nos outorgaste.

Quando os homens as cumprirmos, o mal desaparecerá da Terra, como já

desapareceu de mundos mais adiantados que o nosso.

O mal não constitui para ninguém uma necessidade fatal e só parece

irresistível aos que nele se comprazem. Desde que temos vontade para o fazer,

também podemos ter a de praticar o bem, pelo que, ó meu Deus, pedimos

a tua assistência e a dos Espíritos bons, a fim de resistirmos à tentação.

VII. Assim seja.

Praza-te, Senhor, que os nossos desejos se efetivem, mas curvamo-

nos

perante a tua sabedoria infinita. Que em todas as coisas que nos escapam à

compreensão se faça a tua santa vontade e não a nossa, pois somente queres

o nosso bem e melhor do que nós sabes o que nos convém.

Dirigimos-te esta prece, ó Deus, por nós mesmos e também por todas

as almas sofredoras, encarnadas e desencarnadas, pelos nossos amigos e inimigos,

por todos os que solicitem a nossa assistência e, em particular, por N...

Para todos suplicamos a tua misericórdia e a tua bênção.

Nota – Aqui, podem formular-se os agradecimentos que se queiram dirigir a

Deus e o que se deseje pedir para si mesmo ou para outrem.

Nota de Allan Kardec: Algumas traduções dizem: Não nos induzas à tentação (et ne nos inducas in

tentationem). Essa expressão daria a entender que a tentação promana de Deus; que Ele, voluntariamente,

impele os homens ao mal, ideia blasfematória que igualaria Deus a satanás e que, portanto,

não poderia estar na mente de Jesus. É, aliás, conforme à doutrina vulgar sobre o papel dos demônios.

(Veja-se: O céu e o inferno, 1a Parte, cap. IX, Os demônios.)

Não vim destruir a lei (Cap I ESE) parte 5

2017-04-29T13:39:00.002-07:00

A NOVA ERA

9. Deus é único e Moisés é o Espírito que Ele enviou em

missão para torná-lo conhecido não só dos hebreus, como

também dos povos pagãos. O povo hebreu foi o instrumento

de que se serviu Deus para se revelar por Moisés e pelos

profetas, e as vicissitudes por que passou esse povo destinavam-

se a chamar a atenção geral e a fazer cair o véu que

ocultava aos homens a divindade.

Os mandamentos de Deus, dados por intermédio de

Moisés, contêm o gérmen da mais ampla moral cristã. Os

comentários da Bíblia, porém, restringiam-lhe o sentido,

porque, praticada em toda a sua pureza, não na teriam

então compreendido. Mas, nem por isso os dez mandamentos

de Deus deixavam de ser um como frontispício brilhante,

qual farol destinado a clarear a estrada que a Humanidade

tinha de percorrer.

A moral que Moisés ensinou era apropriada ao estado

de adiantamento em que se encontravam os povos que ela

se propunha regenerar, e esses povos, semi-selvagens quanto

ao aperfeiçoamento da alma, não teriam compreendido

que se pudesse adorar a Deus de outro modo que não por

meio de holocaustos, nem que se devesse perdoar a um

inimigo. Notável do ponto de vista da matéria e mesmo do

das artes e das ciências, a inteligência deles muito atrasada

se achava em moralidade e não se houvera convertido

sob o império de uma religião inteiramente espiritual. Era-lhes

necessária uma representação semimaterial, qual a que

apresentava então a religião hebraica. Os holocaustos lhes

falavam aos sentidos, do mesmo passo que a idéia de Deus

lhes falava ao espírito.

O Cristo foi o iniciador da mais pura, da mais sublime

moral, da moral evangélico-cristã, que há de renovar o mundo,

aproximar os homens e torná-los irmãos; que há de

fazer brotar de todos os corações a caridade e o amor do

próximo e estabelecer entre os humanos uma solidariedade

comum; de uma moral, enfim, que há de transformar a

Terra, tornando-a morada de Espíritos superiores aos que

hoje a habitam. É a lei do progresso, a que a Natureza está

submetida, que se cumpre, e o Espiritismo é a alavanca de

que Deus se utiliza para fazer que a Humanidade avance.

São chegados os tempos em que se hão de desenvolver

as idéias, para que se realizem os progressos que estão nos

desígnios de Deus. Têm elas de seguir a mesma rota que

percorreram as idéias de liberdade, suas precursoras. Não

se acredite, porém, que esse desenvolvimento se efetue sem

lutas. Não; aquelas idéias precisam, para atingirem a maturidade,

de abalos e discussões, a fim de que atraiam a

atenção das massas. Uma vez isso conseguido, a beleza e a

santidade da moral tocarão os espíritos, que então abraçarão

uma ciência que lhes dá a chave da vida futura e descerra

as portas da felicidade eterna. Moisés abriu o caminho;

Jesus continuou a obra; o Espiritismo a concluirá. –

Um Espírito israelita. (Mulhouse, 1861.)

10. Um dia, Deus, em sua inesgotável caridade, permitiu que o

homem visse a verdade varar as trevas. Esse dia foi o do advento do

Cristo.

Depois da luz viva, voltaram as trevas. Após alternativas de verdade

e obscuridade, o mundo novamente se perdia. Então, semelhantemente

aos profetas do Antigo Testamento, os Espíritos se puseram

a falar e a vos advertir. O mundo está abalado em seus fundamentos;

reboará o trovão. Sede firmes!

O Espiritismo é de ordem divina, pois que se assenta nas próprias

Leis da Natureza, e estai certos de que tudo o que é de ordem divina tem

grande e útil objetivo. O vosso mundo se perdia; a Ciência, desenvolvida

à custa do que é de ordem moral, mas conduzindo-vos ao bem-estar material,

redundava em proveito do espírito das trevas. Como sabeis, cristãos,

o coração e o amor têm de caminhar unidos à Ciência. O reino do Cristo,

ah! passados que são dezoito séculos e apesar do sangue de tantos mártires,

ainda não veio. Cristãos, voltai para o Mestre, que vos quer salvar. Tudo é

fácil àquele que crê e ama; o amor o enche de inefável alegria. Sim, meus

filhos, o mundo está abalado; os bons Espíritos vo-lo dizem sobejamente;

dobrai-vos à rajada que anuncia a tempestade, a fim de não serdes derribados,

isto é, preparai-vos e não imiteis as virgens loucas, que foram apanhadas

desprevenidas à chegada do esposo.

A revolução que se apresta é antes moral do que material. Os grandes

Espíritos, mensageiros divinos, sopram a fé, para que todos vós, obreiros

esclarecidos e ardorosos, façais ouvir a vossa voz humilde, porquanto sois o

grão de areia; mas sem grãos de areia não existiriam as montanhas.

Assim pois, que estas palavras — “Somos pequenos” — careçam para vós de significação.A cada um a sua missão, a cada um o seu trabalho.

Não constrói a formiga o edifício de sua república e imperceptíveis animálculos nãoelevam continentes? Começou a nova cruzada. Apóstolos da paz universal, que não de uma guerra, modernos São Bernardos, olhai e marchai para frente; a lei dos mundos é a do progresso. – Fénelon. (Poitiers, 1861.)

11. Santo Agostinho é um dos maiores vulgarizadores do Espiritismo.

Manifesta-se quase por toda parte. A razão disso encontramo-la na

vida desse grande filósofo cristão. Pertence ele à vigorosa falange dos Pais da

Igreja, aos quais deve a cristandade seus mais sólidos esteios. Como vários

outros, foi arrancado ao paganismo, ou melhor, à impiedade mais profunda,

pelo fulgor da verdade. Quando, entregue aos maiores excessos, sentiu

em sua alma aquela singular vibração que o fez voltar a si e compreender

que a felicidade estava alhures, que não nos prazeres enervantes e fugitivos;

quando, afinal, no seu caminho de Damasco, também lhe foi dado ouvir a

santa voz a clamar-lhe: “Saulo, Saulo, por que me persegues?”, exclamou:

“Meu Deus! Meu Deus! perdoai-me, creio, sou cristão!” E desde então

tornou-se um dos mais fortes sustentáculos do Evangelho. Podem ler-se,

nas notáveis confissões que esse eminente Espírito deixou, as características

e, ao mesmo tempo, proféticas palavras que proferiu, depois da morte

de Santa Mônica: Estou convencido de que minha mãe me virá visitar e dar

conselhos, revelando-me o que nos espera na vida futura. Que ensinamento

nessas palavras e que retumbante previsão da doutrina porvindoura! Essa a

razão por que hoje, vendo chegada a hora de divulgar-se a verdade que ele

outrora pressentira, se constituiu seu ardoroso disseminador e, por assim

dizer, se multiplica para responder a todos os que o chamam. – Erasto,

discípulo de Paulo. (Paris, 1863.)

Não vim destruir a lei (Cap I ESE) parte 4

2017-04-29T13:35:00.002-07:00

ALIANÇA DA CIÊNCIA E DA RELIGIÃO

8. A Ciência e a Religião são as duas alavancas da inteligência

humana: uma revela as leis do mundo material e a

outra as do mundo moral. Tendo, no entanto, essas leis o

mesmo princípio, que é Deus, não podem contradizer-se. Se

fossem a negação uma da outra, uma necessariamente estaria

em erro e a outra com a verdade, porquanto Deus não

pode pretender a destruição de sua própria obra. A incompatibilidade

que se julgou existir entre essas duas ordens

de idéias provém apenas de uma observação defeituosa e

de excesso de exclusivismo, de um lado e de outro. Daí um

conflito que deu origem à incredulidade e à intolerância.

São chegados os tempos em que os ensinamentos do

Cristo têm de ser completados; em que o véu intencionalmente

lançado sobre algumas partes desse ensino tem

de ser levantado; em que a Ciência, deixando de ser exclusivamente

materialista, tem de levar em conta o elemento

espiritual e em que a Religião, deixando de ignorar as leis

orgânicas e imutáveis da matéria, como duas forças que

são, apoiando-se uma na outra e marchando combinadas,

se prestarão mútuo concurso. Então, não mais desmentida

pela Ciência, a Religião adquirirá inabalável poder, porque

estará de acordo com a razão, já se lhe não podendo mais

opor a irresistível lógica dos fatos.

A Ciência e a Religião não puderam, até hoje, entender-

se, porque, encarando cada uma as coisas do seu ponto

de vista exclusivo, reciprocamente se repeliam. Faltava

com que encher o vazio que as separava, um traço de união

que as aproximasse. Esse traço de união está no conhecimento

das leis que regem o Universo espiritual e suas relações

com o mundo corpóreo, leis tão imutáveis quanto as

que regem o movimento dos astros e a existência dos seres.

Uma vez comprovadas pela experiência essas relações, nova

luz se fez: a fé dirigiu-se à razão; esta nada encontrou de

ilógico na fé: vencido foi o materialismo. Mas, nisso, como

em tudo, há pessoas que ficam atrás, até serem arrastadas

pelo movimento geral, que as esmaga, se tentam resistir-lhe,

em vez de o acompanharem. É toda uma revolução que

neste momento se opera e trabalha os espíritos. Após uma

elaboração que durou mais de dezoito séculos, chega ela à

sua plena realização e vai marcar uma nova era na vida da

Humanidade. Fáceis são de prever as conseqüências: acarretará

para as relações sociais inevitáveis modificações, às

quais ninguém terá força para se opor, porque elas estão

nos desígnios de Deus e derivam da lei do progresso, que é

lei de Deus.