O bico do tentilhão

Rodrigo Constantino comenta o livro "Por que virei à direita?"

2012-06-02T11:39:00.000-07:00

Por André,

Pode ser visto aqui (não consegui adicionar o vídeo, acredito que o motivo seja que é bastante recente).

A vida descrita por Schopenhauer

2012-06-02T11:21:00.000-07:00

Por André,

"Sua vida, portanto, oscila como um pêndulo, para aqui e para acolá. entre a dor e o tédio, os quais em realidade são seus componentes básicos"

SCHOPENHAUER, Arthur. O mundo como vontade e como representação. São Paulo: ed. UNESP, 2005, p. 402 (§57, l. IV).

Bruno Garschagen: Podcast do Instituto Mises Brasil: entrevista com ...

2012-06-02T05:21:00.001-07:00

Bruno Garschagen: Podcast do Instituto Mises Brasil: entrevista com ...: No podcast desta semana eu entrevisto Jonas Fagá , analista de valores mobiliários, empresário e um dos fundadores do Clube de Viena , qu...

Rodrigo Constantino: Sinais de retrocesso

2012-05-29T06:29:00.001-07:00

Rodrigo Constantino: Sinais de retrocesso: Rodrigo Constantino, O GLOBO Voltamos aos tempos de pacotes econômicos semanais. Precisamos ficar atentos diariamente ao “Jornal Nacional”...

Rodrigo Constantino: República das bananas

2012-05-28T13:48:00.001-07:00

Rodrigo Constantino: República das bananas: Rodrigo Constantino, Revista VOTO "Vês, pois, que, onde tudo está sob o poder de uma facção, não se pode dizer que existe República." (C...

Atividade solitária por excelência, o que me resta é escrever. O tema? A felicidade

2012-05-27T15:16:00.003-07:00

Por André,

Diz Rilke, certamente o autor de língua alemã mais conhecido no Brasil, em seu Cartas a um jovem poeta, que escrever (no caso dele, poesia) tem de ser algo vital: "(...) basta, como foi dito, sentir que seria possível viver sem escrever para não ter mais o direito de fazê-lo" (RILKE, 2011,p. 27).

Cada vez mais, compreendo esta afirmação de Rilke. Primeiramente, porque é o que resta. Na medida em que todos precisam extravasar suas afecções para algum lugar; aqueles que podem, o fazem com outras pessoas, aqueles que não, escrevem. Só é certo que precisam fazer algo, caso contrário enlouqueceriam, a alguns só resta registrar por escrito, é vital que escrevam e diria eu que é essencial que escrevam!

Não é isso que fazem os artistas com os ilimitados recursos que estão disponíveis, registram sentimentos acima de tudo humanos e que nós, ao lermos/ouvirmos/vermos nos identificamos e temos a impressão que aquilo foi projetado para explicar nossa condição? Ora, numa certa medida, isto é verdade, pois como os sentimentos são humanos (e não são tantos assim), mesmo quando o artista está a descrever algo que se deu com ele próprio, aquilo participa perfeitamente da condição de outrém, ainda que alhures.

Para testemunhar em meu favor, ninguém menos que Jorge Luís Borges: "Penso que todo escritor de valor é uma figura solitária" (p. 24).

Preciso, cada vez mais, escrever. É o que "sei" fazer. Minto. É o que POSSO fazer. Gostaria que meus textos tivessem um destino certo. Na verdade têm, só que as destinatárias estão implícitas, nas entrelinhas, sutil e subliminarmente reveladas - à minha maneira.

---

Um certo dilema, envolvendo a felicidade (em grego, eudaimonia), foi muito bem trabalhado por uma corrente grega antiga de Filosofia.

Quando atingimos a felicidade? Ora, quando obtemos nosso objeto de desejo. Se desejo um carro, e o compro, fico feliz por minha aquisição. Contudo, essa concepção de felicidade tem seus problemas e eles não são pequenos.

A felicidade seria, então, efêmera. A infelicidade seria o estado quase que permanente da condição humana. Eu compro meu carro, duas semanas depois eu quero um apartamento.

Minha felicidade é adquirir um apartamento, enquanto eu não o adquiro, sou infeliz. Depois que o adquiro, sou feliz por um pequeno espaço de tempo, depois o objeto capaz de me fazer feliz passa a ser um novo.

Percebem o dilema?

Somos felizes por pouco tempo. Sofremos antes, sofremos depois. Sofremos antes de ter o que queremos, quando temos, somos felizes por pouco tempo, ou porque queremos algo novo ou porque CORREMOS O RISCO DE PERDER AQUILO QUE TEMOS.

Quem nunca passou por isso? Sofro ao cubo. Ainda sequer obtive o que desejo, sofro. Há a possibilidade de obter (mas só a possibilidade), sofro de novo. Caso obtenha, tenho medo de não ser bom o suficiente e perder, sofro novamente. Três vezes.

Ou seja, a vida é, ao menos na maior parte do tempo, sofrimento, desprazer, infelicidade. Schopenhauer entra sem pedir licença...

Será que ser feliz é possível? Se sim, por quanto tempo? Quais as condições? Qual o preço a pagar? Sozinho ou em parceria?

O tema segue intrigante e insolúvel...

Referências:

BORGES, J. L.; FERRARI, O. Sobre a Filosofia e outros diálogos. Trad. John O'Kuinghttons. São Paulo: ed. Hedra, 2009.

RILKE, Rainer Maria. Cartas a um jovem poeta. Trad. Pedro Süssekind. São Paulo: ed. L&PM, 2006.

Sugestão:

SPONVILLE, André Comte. À felicidade, desesperadamente. Editora Martins Fontes.

Ayn Rand e a "Era da Inveja"

2012-05-26T08:16:00.003-07:00

Por André,

"No Brasil sucesso é ofensa pessoal"

"Nada pode tornar moral a destruição dos melhores. Não se pode ser punido por ser bom"

RAND, 2010, p. 87 - A Revolta de Atlas

O efeito do politicamente correto no Brasil - Por L. F. Pondé

2012-05-23T17:50:00.000-07:00

Bocejo pessimista XXI - (...) desesperada e desgraçadamente.

2012-05-23T15:59:00.000-07:00

Por André,

Começo a sentir dores.

Os efeitos orgânicos estão se multiplicando (queria eu que as CAUSAS fossem orgânicas, seria permitido curar a tudo isso com fármacos).

Não me alimento direito há dias. Sento à mesa, os neurônios põem-se a trabalhar e o apetite se esvai. Ganho expressão atônita e os alimentos dançam sem norte. Ninguém se espanta mais, tornou-se rotina.

A taquicardia tornou-se minha companheira fiel. Nada mais natural este descompasso, não é a primeira vez que me acompanha e provavelmente não será a última. Nem de longe o ritmo do meu músculo cardíaco é suave e agradável aos sentidos quanto são seus passos.

Meu sono nunca foi tão irrequieto. Tão fora de ritmo, parece ter vontade própria. Se resume a, quando muito, um quarto de dia, constantemente interrompido por pensamentos mal resolvidos oriundos da vigília, regados a lampejos visuais nem sempre reconhecíveis. Quisera eu que ele seguisse o ritmo suave da sua expressão.

Se concentrar virou, como sempre nessas ocasiões, uma utopia. Fico a procurar padrões, referências, coincidências. Observo e seleciono, e acabo relacionando... Tudo acaba por me remeter à suavidade que você exprime. Entre um Kant e outro Hume, você aparece e povoa meus pensamentos, causando uma prazerosa confusão. A materialidade da minha alma se resume a você: matéria bruta dos meus pensamentos, átomos da minha alma.

Faz perder meu ideal racional, minha lógica, meu caráter analítico. Faz dar razão aos filósofos que desprezo. Falsifica minhas teorias sobre as paixões, as inclinações, as afecções, os afetos ou qualquer outro conceito inventado pelos sábios.

A pergunta que me faço: quão bom isso é? É bom? Vale a pena?

Só há uma última teoria a ser falsificada: a saber, que estar emocionalmente neutro sempre é uma posição privilegiada a estar emocionalmente envolvido. Me convencerá disso?

Ou, como atualmente creio, é tudo uma questão de química e neurologia?

Os 3 maiores mitos do Capitalismo

2012-05-23T15:10:00.002-07:00

Nelson Rodrigues inventou o óbvio

2012-05-22T10:50:00.000-07:00

Por Estadão,

Os 100 anos de Nelson Rodrigues estão sendo celebrados por muita gente que o criticou em vida e hoje o glorifica. Tanto as depreciações quanto alguns louvores são descabidos - ele não era nem pornográfico nem um escritor aspirando à condição de estátua. Nelson adorava elogios, mas odiava os "medalhões".

NR é importante como inventor de linguagem. A importância de sua obra está onde ela parece 'não ter' importância. Onde ela é menos "profunda" - ali é que se encontra uma qualidade rara. Era fácil (e justo) considerar 'gênios' homens como Guimarães Rosa ou Graciliano, mas Nelson nunca coube nos pressupostos canônicos. Sua obra é um armazém, um botequim geral, uma quitanda de Brasil.

Formado nas delegacias sórdidas, vendo cadáveres de negros 'plásticos e ornamentais', metido no cotidiano marrom do jornal do pai, Nelson flagrou verdades imortais que estavam ali, no meio da rua, na nossa cara, e que ninguém via.

Uma vez ele me disse: "Se Deus perguntar para mim se eu fiz alguma coisa que preste na vida, eu responderei a Deus: 'Sim, Senhor, eu inventei o óbvio!'"

Filho do jornalismo policial, Nelson desconstruía o pedantismo tão comum entre nossos escritores.

Uma vez ele me disse ao telefone que o "problema da literatura nacional é que nenhum escritor sabe bater um escanteio": ensolarada imagem esportiva para definir literatos folgados. Até hoje, muita gente não entendeu que sua grandeza está justamente na observação dos detritos do cotidiano. A faxina que Nelson fez no teatro e depois na prosa é semelhante à que João Cabral fez na poesia. Nelson baniu as metáforas a pontapés "como ratazanas grávidas" e criou antimetáforas feitas de banalidades condensadas. "A poesia está nos fatos", como escreveu Oswald no Pau Brasil. Pois é, Nelson também odiava metáforas gosmentas. Suas imagens não aspiravam ao "sublime". Exemplos: "O torcedor rubro-negro sangra como um César apunhalado", "a mulher dava gargalhadas de bruxa de disco infantil", "seu ódio era tanto que ele dava arrancos de cachorro atropelado", "a bola seguia Didi com a fidelidade de uma cadelinha ao seu dono", "o juiz correu como um cavalinho de carrossel", "o sujeito vive roendo a própria solidão como uma rapadura", "somos uns Narcisos às avessas que cuspimos na própria imagem", "vivemos amarrados no pé da mesa bebendo água numa cuia de queijo Palmira", "hoje o brasileiro é inibido até para chupar um Chica Bon".

Visto por ele, tudo boiava no mistério: os ovos coloridos de botequim, as falas dos 'barnabés', as moscas de velório no nariz do morto. Nelson fazia a vida brasileira ficar universal, não por grandes gestos, mas pelo minimalismo suburbano que ele praticava. E o sublime aparecia na empada, na sardinha frita ou no torcedor desdentado.

Sua obra é um desfile de tipinhos anônimos, insignificantes - nisso aparecia sua grandeza desprezada. São prostitutas bondosas, cafajestes poéticos, canalhas reluzentes, vagabundos épicos, sobrenaturais de almeida, adúlteras heroicas e veados enforcados. Ele me dizia: "O que estraga a arte é a unidade..."

Ele dava lições de arte e literatura: "Enquanto o Fluminense foi perfeito, não fez gol nenhum. A partir do momento em que deixou de ser tão Flaubert, os gols começaram a jorrar aos borbotões, pois a obra-prima no futebol e na arte tem de ser imperfeita." Existe coisa mais 'contemporânea'?

Gilberto Freyre sacou sua "superficialidade profunda", assim como André Maurois entendeu que a genialidade de Proust era "a épica das irrelevâncias..." E isto é muito saudável, num país onde ninguém escreve um bilhete sem buscar a eternidade.

Nunca deixava a literatura prevalecer sobre a magia dos fatos. Sempre um detalhe inesperado caricaturava os dramas. No meio da tragédia, vinha a gíria; no suicídio - o guaraná com formicida; no assassinato - a navalhada no botequim; na viuvez - o egoísmo; nos enterros - a piada.

Uma vez, me contou que viu uma família esperando num hospital a notícia sobre um filho atropelado. Morreu ou não? Afligiam-se todos, vistos pelo Nelson através do vidro do corredor. Viu o médico chegar e dizer que o menino tinha morrido. "Eu vi pelo vidro. Não ouvi um som. A família começou a se contorcer em desespero. Pai, mãe, tios gritavam e, através do vidro, pareciam dançar. Pareciam dançar um mambo. Daí, eu concluí a verdade brutal: a grande dor dança mambo!..."

Nelson recusava teorias. Contou-me um episódio hilário: uma vez o Oduvaldo Viana Filho e Ruy Guerra, grandes artistas, chamaram-no para escrever um roteiro de filme sobre uma mulher adúltera. Nelson foi trabalhar com eles, mas desistiu e me disse: "Parei, porque eles queriam que a adúltera fosse para a cama do amante e traísse o marido movida apenas pelas 'relações de produção'...."

Ele intuiu na época que a vulgata do marxismo era o ópio dos intelectuais. Foi chamado de fascista porque puxava o saco do Médici, para ver se soltava o filho preso havia anos. Eu mesmo sofri por causa dele; em 1973 ousei filmar Toda Nudez Será Castigada e dei uma entrevista na Veja em que disse que "fascismo é amplo: existe fascista de direita e de esquerda também". Pra quê? Mandaram um manifesto à revista onde me esculhambavam indiretamente, dizendo que o sucesso imenso que o filme fazia "não era a missão do cinema novo". Foi das grandes dores que senti, pois até amigos assinaram o maldito texto, que só não foi publicado porque, um dia antes, os generais tiraram o filme de cartaz, com soldados de metralhadora, levando as cópias dos cinemas. Aí, meus amigos comunas tiraram o texto, "para não dar razão ao inimigo principal", que era a ditadura, a censura. (Eu e Nelson éramos inimigos secundários, para usar o termo de Mao Tsé-tung). O filme voltou ao cartaz porque ganhou o Urso de Prata no Festival de Berlim e os generais ficaram com medo da repercussão e liberaram a exibição.

Se fosse vivo, ao ver os escândalos atuais, repetiria a frase eterna: "Consciência social de brasileiro é medo da polícia."

E-mail: arnaldo.jabor@estadao.com.br

Todo mundo morre

2012-05-21T17:21:00.001-07:00

Por André,

Esse é o título do último episódio de um dos melhores e mais populares seriados de todos os tempos. O Dr. Gregory House, interpretado magistralmente pelo polivalente Hugh Laurie encarna o perfeito arquétipo do anti-herói. O modelo clássico de homem bondoso, que trata bem a todos e que não agrada mais o público, todos estão cansados disso. House é brilhante, mas também é mal-humorado e arrogante, além de tratar “mal” as pessoas. Mas será que isso importa? Como ele próprio diz: “o que você prefere, um médico que segure sua mão enquanto você morre ou um que te ignora enquanto te cura”? A despeito de todos os seus “defeitos”, TODOS admiram o talento de House, gostariam de estar em seu lugar, as mulheres o desejam...

“House MD” é muito mais que mais um enlatado americano, a começar por sua inspiração, o Sherlock Holmes de Conan Doyle (embora o próprio David Shore já tenha admitido a inspiração, as semelhanças são gritantes: “House/Holmes”; “Wilson/Watson”; a arrogância de ambos, o vício em vicodin do primeiro em cocaína do segundo etc.). O médico ranzinza é a perfeita representação da atitude científica (voltada estritamente para a observação, formulação de hipótese, teste), é a racionalidade levada às últimas consequências.

House me faz lembrar do filósofo romeno Emil Cioran, as semelhanças também são várias: misantropos, a fisiologia lhes foi determinante na sua constituição enquanto sujeito e, no caso de Cioran, da sua produção filosófica - a inseparável dor na perna do médico e a insônia que afligiu o filósofo (mas também há diferenças entre os dois: House confia na razão e na lógica, ao passo que Cioran, trocando carícias com o pós-modernismo, rejeita qualquer tipo de racionalidade). A intensa e inseparável dor na perna de House fez dele um homem mais objetivo e frio, de certa forma, lhe concedeu uma visão privilegiada das coisas.

House, é claro, também é hobbesiano per excellence, tal como o filósofo inglês, o brilhante médico crê que “todo mundo mente”, considera que a natureza humana é corrupta e que mentir é uma de suas marcas registradas, certamente subscreve a famosa sentença de Hobbes que afirma que “o homem é o lobo do homem”.

Enfim, o último episódio de House, o encerramento da maior série de todos os tempos ocorre hoje (21/05/12), com um especial de duas horas. A admiração por um dos personagens mais interessantes da TV de todos os tempos emana de vários aspectos. Quem morrerá hoje? House? Seu (único) amigo Wilson? Treze (com sua doença degenerativa)? Ninguém, pois quem morrerá será o seriado? Saberemos hoje à noite.

Eu aspiro ser como o Dr. Gregory House (embora me pareça muito com o Dr. Wilson).

Bruno Garschagen: Um debate entre conservadorismo e libertarianismo

2012-05-21T14:27:00.001-07:00

Bruno Garschagen: Um debate entre conservadorismo e libertarianismo: Um livro que descobri recentemente e estou muito curioso para ler é Freedom and Virtue: The Conservative/Libertarian Debate . É uma cole...

A vida e o pensamento de Friedrich Hayek

2012-05-19T13:55:00.002-07:00

Reportagem da Veja de 7 de novembro de 2007: 50% dos brasileiros não sabem onde fica o Brasil, para 2% o Brasil fica na Argentina

2012-05-16T09:37:00.002-07:00

Por André,

Rodrigo Constantino: A traição da psicologia social

2012-05-14T08:31:00.001-07:00

Rodrigo Constantino: A traição da psicologia social: Luiz Felipe Pondé, Folha de SP Olha que pérola para começar sua semana: "Esta é a grande tolice do mundo, a de que quando vai mal nossa for...

Médicos de plantão, esses sintomas indicam o quê?

2012-05-13T17:00:00.002-07:00

Por André,

A lista:

- espasmos curtos nos membros superiores;

- leves tremores nas mãos;

- sono irriquieto;

- coração levemente taquicárdico;

- apetite desregular.

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Esqueci de mencionar algo essencial. Talvez eu ate fosse um caso interessante para o Dr. House, certamente confirmaria sua regra de que "todo mundo mente", ou ao menos, "todo mundo esconde alguma coisa".

Os sintomas, somados, não apareceram ao acaso. Mas... quando da presença (presença num sentido lato) de determinada pessoa. O que indica, em verdade, algo mais psicológico que físico, ou corrobora minha tese inacabada sobre a organicidade do amor (ele e orgânico e causa efeitos orgânicos)

Raras foram as vezes que senti isso, alias, acho que podem ser contadas com os dedos de uma mão e sem usar todos os dedos.

Por uma razão ou por outra, espero que isso passe.

Texto de Alessandro Barreta Garcia: "O mundo individualista e a perda da perspectiva clássica"

2012-05-13T07:37:00.001-07:00

Por Alessandro Barreta Garcia

Mestre em Educação

www.alessandrogarcia.org

Refletir sobre o conhecimento humano sob a perspectiva dos filósofos clássicos (em especial de Aristóteles) é pensar em uma relação de perfeita harmonia entre cidadão e a polis. Um mundo cívico no qual a cidade depende do cidadão e o cidadão depende de sua cidade. Assim como a notável construção de Aristóteles na política: a primeira célula é a família (homem, mulher e filhos) que formam povoados e dos povoados firmam-se as cidades (a polis).

Na cidade, nada é mais importante do que sua correspondência dialética na qual se perfazem os cidadãos, cidade e a síntese constitucional (as leis). As leis delimitam os interesses gerais e os cidadãos participam efetivamente dessa construção, em conclusão, a finalidade última é o supremo bem.

Sendo a cidade uma coletividade, braços e pernas isoladamente não fazem do corpo uma unidade orgânica e sistêmica como nos ensinava o inabalável Aristóteles. Dado esse sistema orgânico, bem como sua ordenação entre suas partes, a unidade política e poética se colocam a disposição do homem cidadão da polis, e tudo na cidade deve funcionar perfeitamente.

Porém, a vida muda, bem como as condições políticas econômicas e sociais. Naquela época clássica, o advento do helenismo proveniente de “Felipe” e “Alexandre o Grande” mudam a atmosfera das coisas, passando da unidade a fragmentação, da composição a decomposição, do cidadão ao individuo ao súdito. Nesse novo mundo, o suprassensível é negado, o coletivo é esvaziado e a ideia de organismo se desfaz ao simples modo de se viver aleatoriamente, como um rato ou cachorro sem rumo, sem desígnio ou planejamento.

As leis não interessam mais ao coletivo que já é quase inexistente, sendo assim, as que existem funcionam para minar as últimas bases da moral conservadora, legitimar o direito do individuo em detrimento do direito supremo e coletivo, do bem comum a toda sociedade.

Uma demonstração deste individualismo tanto helenístico quanto atual na sociedade brasileira é que vida privada faz mais sentido que a vida pública e isso pode ser observado quando se aponta que as residências no período helenismo se tornaram mais luxuosas e suntuosas, pois, a vida pública não encontra mais lugar na ágora, senado, mercado ou mesmo nas ruas e sim dentro dos palácios. No Brasil os condomínios e casas, a cada dia mais protegidos e luxuosos nos apontam a mesma coisa. O domínio da razão e das paixões pelo ato de se afastar dos incômodos é característico da época.

Outro exemplo já característico de nosso tempo é a legalização do aborto de crianças anencéfalas, decisão pela qual segundo o presidente do STF, naquele momento, o ministro Cezar Peluso é sancionado em função de argumentos pautados no egocêntrico e comodismo daqueles que exercem pretenso direito. Contrário aos demais juízes do supremo, exceto o também juiz do supremo, Ricardo Lewandowski, o ministro Cezar Peluso deixa explicito: “Nesta postura dogmática ao feto, reduzi-lo no fim das contas à condição de lixo, uma coisa imprestável e incômoda, não é dispensada de nenhum ângulo à menor consideração ética e jurídica” [1]. Essa decisão de se afastar do incomodo por comodismo ou egocentrismo são exemplos apropriados para ilustrar o cotidiano do brasileiro, no qual é levado pela própria educação desqualificada a não entender concretamente as consequências de tal decisão. Educação essa que é uma das piores do mundo como expõe Pinho na Folha de São Paulo 2011.

As sensações do mundo físico ou empírico delimitam as ações e fazem destas, puro sistema materialista com base apenas nas experiências. Dessa forma os valores morais são substituídos por valores subjetivos. A justiça mostra-se em consonância com o valor relativo e sendo essa a nova ética, a moral clássica tão valorosa perde seu esplendor. Tudo é a busca de prazer pelo útil individual e isolado dos bens supremos. A razão é colocada à margem das decisões e o ambiente, apenas o ambiente empírico nos diz o que fazer.

Bibliografia Consultada

ARISTÓTELES. Política. Tradução: Mário da Gama Cury. Brasília: Editora Universidade de Brasília, 1985.

GARCIA, A. B. Aristóteles nos manuais de história da educação. 1. Edição, São Paulo: Clube de Autores, 2011.

CARVALHO, O. Período Helenístico I. Coleção história essencial da filosofia. São Paulo: É Realizações, 2006.

LÉVÊQUE, P. O Mundo Helenístico. Editora: Edições 70, Lisboa – Portugal, 1987.

PINHO, A. Brasil fica no 88º lugar em ranking de educação da Unesco. Folha de São Paulo. 2011. Acesso em: 25/04/2012

http://www1.folha.uol.com.br/saber/882676-brasil-fica-no-88-lugar-em-ranking-de-educacao-da-unesco.shtml

REALE, G. História da Filosofia antiga – Volume III. São Paulo: Loyola, 1994.

VOTO DO PRESIDENTE DO STF ABORTO ANENCÉFALO. TVJUSTIÇA. Acesso em: 25/04/2012 http://www.youtube.com/watch?v=fj4DT39Iojo&feature=player_embedded#!

[1]veja.abril.com.br/ Cezar Peluso: aborto de feto anencéfalo é ato 'egocêntrico'. http://veja.abril.com.br/noticia/brasil/cezar-peluso-aborto-de-feto-anencefalo-e-ato-egocentrico

Publicado originalmente em: http://aliancacidada.wordpress.com/2012/05/11/o-mundo-individualista-e-a-perda-da-perspectiva-classica/

Seção musical - versão elitista XI

2012-05-11T16:58:00.000-07:00

Por André,

Edição extraordinária.

Frase brilhante de Charles Bukowski

2012-05-11T16:52:00.000-07:00

“Nunca me senti só. Durante um tempo fiquei numa casa, deprimido, com vontade de me suicidar, mas nunca pensei que uma pessoa podia entrar na casa e curar-me. Nem várias pessoas. A solidão não é coisa que me incomoda porque sempre tive esse terrível desejo de estar só. Sinto solidão quando estou numa festa ou num estádio cheio de gente. Cito uma frase de Ibsen: ‘Os homens mais fortes são os mais solitários’. Viu como pensa a maioria: ‘Pessoal, é noite de sexta, o que vamos fazer? Ficar aqui sentados?’. Eu respondo sim porque não tem nada lá fora. É estupidez. Gente estúpida misturada com gente estúpida. Que se estupidifiquem eles, entre eles. Nunca tive a ansiedade de cair na noite. Me escondia nos bares porque não queria me ocultar em fábricas. Nunca me senti só. Gosto de estar comigo mesmo. Sou a melhor forma de entretenimento que posso encontrar.”

Bocejo pessimista XX - o curioso caso do eterno retorno nietzscheano. Digo eu: sutileza é tudo.

2012-05-10T13:06:00.042-07:00

Por André,

Trecho do filme "Quando Nietzsche Chorou" (que peca muito conceitualmente), onde Nietzsche apresenta o conceito ao Dr. Breuer:

Uma síntese textual do conceito filosófico de eterno retorno (Ewige Wiederkunft) criado por Nietzsche, em A Gaia Ciência:

E se um dia ou uma noite um demônio se esgueirasse em tua mais solitária solidão e te dissesse: "Esta vida, assim como tu vives agora e como a viveste, terás de vivê-la ainda uma vez e ainda inúmeras vezes: e não haverá nela nada de novo, cada dor e cada prazer e cada pensamento e suspiro e tudo o que há de indivisivelmente pequeno e de grande em tua vida há de te retornar, e tudo na mesma ordem e sequência - e do mesmo modo esta aranha e este luar entre as árvores, e do mesmo modo este instante e eu próprio. A eterna ampulheta da existência será sempre virada outra vez, e tu com ela, poeirinha da poeira!". Não te lançarias ao chão e rangerias os dentes e amaldiçoarias o demônio que te falasses assim? Ou viveste alguma vez um instante descomunal, em que lhe responderias: "Tu és um deus e nunca ouvi nada mais divino!" Se esse pensamento adquirisse poder sobre ti, assim como tu és, ele te transformaria e talvez te triturasse: a pergunta diante de tudo e de cada coisa: "Quero isto ainda uma vez e inúmeras vezes?" pesaria como o mais pesado dos pesos sobre o teu agir! Ou, então, como terias de ficar de bem contigo e mesmo com a vida, para não desejar nada mais do que essa última, eterna confirmação e chancela?"

---

É preciso esclarecer que os comentadores circulam entre duas interpretações possíveis do eterno retorno: uma cosmológica, que considera um repetimento de ciclos e outra que o vê como imperativo ético, ou seja, se deveríamos viver AGORA como se este momento fosse se repetir outras vezes por toda a eternidade. Confesso que acho a segunda interpretação muito mais interessante, é por ela que vou trilhar minha interpretação.

Pode parecer que, à primeira vista, a réplica natural do niilista ao desafio nietzscheano seria um sonoro não, viver esta vida já é um fardo insuportável. Não brindá-la com a morte chega a ser uma contradição.

Qual seria então, minha solução pessoal e minha resposta ao demônio nietzscheano oferecedor dessa proposta?

Ora, não que eu me apegue à vida em si. Não que eu me apegue às coisas "grandes" (o amor, a amizade etc). Não rejeitaria a proposta por nenhuma dessas coisas. Essa vida, considerada holisticamente, não merece ser vivida sequer uma vez, quanto mais repetidas vezes.

Contudo, na edição XVIII desta mesma seção eu falei das coisas ditas "pequenas", pois bem, certamente eu poderia vir a topar o desafio do demônio caso eu pudesse ter a certeza de que repetiria determinados dias e determinadas situações eternamente.

Caso pudesse, então, ter certeza de que encararia suas palavras singelas, porém sinceras e doces todas as mesmas vezes, quer nos diálogos formais quer nos informais. Seu tratamento agradável com a minha pessoa, seu incansável bom humor (que sempre acaba por me contagiar, mesmo quando há distância). Seu sorriso que transborda e me contamina de alegria. Seu interesse pelas minhas palavras, quase sempre frias, sua dedicação atípica às minhas peraltices.

A oportunidade de apreciar seu passo leve, sua voz amena, toda sua personalidade, que usualmente está ocupada com causas nobres, me faria topar sem pestanejar a proposta do demônio.

A minha conclusão inevitável é: sutileza é tudo. Para bom entendedor meio Nietzsche basta.

Seção musical - versão elitista X

2012-05-10T05:33:00.000-07:00

Por André,

Rodrigo Constantino: O naufrágio da Europa

2012-05-08T06:19:00.002-07:00

Rodrigo Constantino: O naufrágio da Europa: João Pereira Coutinho, Folha de SP 1. François HOLLANDE ganha as presidenciais francesas e a Europa, ou uma parte dela, respira de alívio: a...

Capitulo 4 do livro " O Túnel" de Ernesto Sabato

2012-05-06T15:51:00.000-07:00

UNA TARDE, por fin, la vi por la calle. Caminaba por la otra vereda, en forma resuelta, como quien tiene que llegar a un lugar definido a una hora definida.

La reconocí inmediatamente; podría haberla reconocido en medio de una multitud. Sentí una indescriptible emoción. Pensé tanto en ella, durante esos meses, imaginé tantas cosas, que al verla, no supe qué hacer.

La verdad es que muchas veces había pensado y planeado minuciosamente mi actitud en caso de encontrarla. Creo haber dicho que soy muy tímido; por eso había pensado y repensado un probable encuentro y la forma de aprovecharlo. La dificultad mayor con que siempre tropezaba en esos encuentros imaginarios era la forma de entrar en conversación. Conozco muchos hombres que no tienen dificultad en establecer conversación con una mujer desconocida. Confieso que en un tiempo les tuve mucha envidia, pues, aunque nunca fui mujeriego, o precisamente por no haberlo sido, en dos o tres oportunidades lamenté no poder comunicarme con una mujer, en esos pocos casos en que parece imposible resignarse a la idea de que será para siempre ajena a nuestra vida. Desgraciadamente, estuve condenado a permanecer ajeno a la vida de cualquier mujer.

En esos encuentros imaginarios había analizado diferentes posibilidades. Conozco mi naturaleza y sé que las situaciones imprevistas y repentinas me hacen perder todo sentido, a fuerza de atolondramiento y de timidez. Había preparado, pues, algunas variantes que eran lógicas o por lo menos posibles. (No es lógico que un amigo íntimo le mande a uno un anónimo insultante, pero todos sabemos que es posible.)

La muchacha, por lo visto, solía ir a salones de pintura. En caso de encontrarla en uno, me pondría a su lado y no resultaría demasiado complicado entrar en conversación a propósito de algunos de los cuadros expuestos.

Después de examinar en detalle esta posibilidad, la abandoné. Yo nunca iba a salones de pintura. Puede parecer muy extraña esta actitud en un pintor, pero en realidad tiene explicación y tengo la certeza de que si me decidiese a darla todo el mundo me daría la razón. Bueno, quizá exagero al decir "todo el mundo". No, seguramente exagero. La experiencia me ha demostrado que lo que a mí me parece claro y evidente casi nunca lo es para el resto de mis semejantes. Estoy tan quemado que ahora vacilo mil veces antes de ponerme a justificar o a explicar una actitud mía y, casi siempre, termino por encerrarme en mí mismo y no abrir la boca. Esa ha sido justamente la causa de que no me haya decidido hasta hoy a hacer el relato de mi crimen. Tampoco sé, en este momento, si valdrá la pena que explique en detalle este rasgo mío referente a los salones, pero temo que, si no lo explico, crean que es una mera manía, cuando en verdad obedece a razones muy profundas.

Realmente, en este caso hay más de una razón. Diré antes que nada, que detesto los grupos, las sectas, las cofradías, los gremios y en general esos conjuntos de bichos que se reúnen por razones de profesión, de gusto o de manía semejante. Esos conglomerados tienen una cantidad de atributos grotescos, la repetición del tipo, la jerga, la vanidad de creerse superiores al resto.

Observo que se está complicando el problema, pero no veo la manera de simplificarlo. Por otra parte, el que quiera dejar de leer esta narración en este punto no tiene más que hacerlo; de una vez por todas le hago saber que cuenta con mi permiso más absoluto.

¿Qué quiero decir con eso de "repetición del tipo"? Habrán observado qué desagradable es encontrarse con alguien que a cada instante guiña un ojo o tuerce la boca. Pero, ¿imaginan a todos esos individuos reunidos en un club? No hay necesidad de llegar a esos extremos, sin embargo, basta observar las familias numerosas, donde se repiten ciertos rasgos, ciertos gestos, ciertas entonaciones de voz. Me ha sucedido estar enamorado de una mujer (anónimamente, claro) y huir espantado ante la posibilidad de conocer a las hermanas. Me había pasado ya algo horrendo en otra oportunidad: encontré rasgos muy interesantes en una mujer, pero al conocer a una hermana quedé deprimido y avergonzado por mucho tiempo, los mismos rasgos que en aquella me habían parecido admirables aparecían acentuados y deformados en la hermana, un poco caricaturizados. Y esa especie de visión deformada de la primera mujer en su hermana me produjo, además de esa sensación, un sentimiento de vergüenza, como si en parte yo fuera culpable de la luz levemente ridícula que la hermana echaba sobre la mujer que tanto había admirado.

Quizá cosas así me pasen por ser pintor, porque he notado que la gente no da importancia a estas deformaciones de familia. Debo agregar que algo parecido me sucede con esos pintores que imitan a un gran maestro, como por ejemplo esos malhadados infelices que pintan a la manera de Picasso.

Después, está el asunto de la jerga, otra de las características que menos soporto. Basta examinar cualquiera de los ejemplos: el psicoanálisis, el comunismo, el fascismo, el periodismo. No tengo preferencias; todos me son repugnantes. Tomo el ejemplo que se me ocurre en este momento: el psicoanálisis. El doctor Prato tiene mucho talento y lo creía un verdadero amigo, hasta tal punto que sufrí un terrible desengaño cuando todos empezaron a perseguirme y él se unió a esa gentuza; pero dejemos esto. Un día, apenas llegué al consultorio, Prato me dijo que debía salir y me invitó a ir con él:

—¿A dónde? —le pregunté.
—A un cóctel de la Sociedad —respondió.

—¿De qué Sociedad? —pregunté con oculta ironía, pues me revienta esa forma de emplear el artículo determinado que tienen todos ellos, la Sociedad, por la Sociedad Psicoanalítica; el Partido, por el Partido Comunista, la Séptima, por la Séptima Sinfonía de Beethoven.

Me miró extrañado, pero yo sostuve su mirada con ingenuidad.

—La Sociedad Psicoanalítica, hombre —respondió mirándome con esos ojos penetrantes que los freudianos creen obligatorios en su profesión, y como si también se preguntara: "¿qué otra chifladura le está empezando a este tipo?"

Recordé haber leído algo sobre una reunión o congreso presidido por un doctor Bernard o Bertrand. Con la convicción de que no podía ser eso, le pregunté si era eso. Me miró con una sonrisa despectiva.

—Son unos charlatanes —comentó—. La única sociedad psicoanalítica reconocida internacionalmente es la nuestra.

Volvió a entrar en su escritorio, buscó en un cajón y finalmente me mostró una carta en inglés. La miré por cortesía.

—No sé inglés — expliqué.
—Es una carta de Chicago. Nos acredita como la única sociedad de
psicoanálisis en la Argentina.

Puse cara de admiración y profundo respeto.

Luego salimos y fuimos en automóvil hasta el local. Había una cantidad de gente. A algunos los conocía de nombre, como al doctor Goldenberg, que últimamente había tenido mucho renombre a raíz de haber intentado curar a una mujer los metieron a los dos en el manicomio. Acababa de salir. Lo miré atentamente, pero no me pareció peor que los demás, hasta me pareció más calmo, tal vez como resultado del encierro. Me elogió los cuadros de tal manera que comprendí que los detestaba.

Todo era tan elegante que sentí vergüenza por mi traje viejo y mis rodilleras. Y sin embargo, la sensación de grotesco que experimentaba no era exactamente por eso sino por algo que no terminaba de definir. Culminó cuando una chica muy fina, mientras me ofrecía unos sandwiches, comentaba con un señor no sé qué problema de masoquismo anal. Es probable, pues, que aquella sensación resultase de la diferencia de potencial entre los muebles modernos, limpísimos, funcionales, y damas y caballeros tan aseados emitiendo palabras génito-urinarias.

Quise buscar refugio en algún rincón, pero resultó imposible. El departamento estaba atestado de gente idéntica que decía permanentemente la misma cosa. Escapé entonces a la calle. Al encontrarme con personas habituales (un vendedor de diarios, un chico, un chofer), me pareció de pronto fantástico que en un departamento hubiera aquel amontonamiento.

Sin embargo, de todos los conglomerados detesto particularmente el de los pintores. En parte, naturalmente, porque es el que más conozco y ya se sabe que uno puede detestar con mayor razón lo que se conoce a fondo. Pero tengo otra razón: LOS CRÍTICOS. Es una plaga que nunca pude entender. Si yo fuera un gran cirujano y un señor que jamás ha manejado un bisturí, ni es médico ni ha entablillado la pata de un gato, viniera a explicarme los errores de mi operación, ¿qué se pensaría?. Lo mismo pasa con la pintura. Lo singular es que la gente no advierte que es lo mismo y aunque se ría de las pretensiones del crítico de cirugía, escucha con un increíble respeto a esos charlatanes. Se podría escuchar con cierto respeto los juicios de un crítico que alguna vez haya pintado, aunque más no fuera que telas mediocres. Pero aun en ese caso sería absurdo, pues ¿cómo puede encontrarse razonable que un pintor mediocre dé consejos a uno bueno?

Citação randômica (ou não)

2012-05-05T16:37:00.000-07:00

"(...) Fique atento a tudo o que a pessoa que lhe chama a atenção disser: leia as entrelinhas de todas as suas decisões, analise cada palavra, letra por letra, interprete seus gestos, elabore teorias e deduza conclusões arriscadas; se possível, partilhe-as com alguém de confiança, uma pessoa que você possa atormentar com a sua obsessão platônica. Finja um encontro casual com a pessoa amada, a fim de conseguir novas pistas para alimentar as suas ânsias detetivescas e recomece tudo de novo e de novo. Mas, principalmente, não pergunte diretamente o que ela pensa, ou a emoção da busca acabará por se chocar com a realidade (a de que ele/ela sequer está interessado/a em você."

TORRE, Toni de la. Dr. House. Um Guia para a vida. São Paulo: Lua de Papel, 2010.

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"Sua vida, portanto, oscila como um pêndulo, para aqui e para acolá. entre a dor e o tédio, os quais em realidade são seus componentes básicos" SCHOPENHAUER, Arthur. O mundo como vontade e como representação. São Paulo: ed. UNESP, 2005, p. 402 (§57, l. IV).

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Médicos de plantão, esses sintomas indicam o quê?

Texto de Alessandro Barreta Garcia: "O mundo individualista e a perda da perspectiva clássica"

Mestre em Educação

www.alessandrogarcia.org

As leis não interessam mais ao coletivo que já é quase inexistente, sendo assim, as que existem funcionam para minar as últimas bases da moral conservadora, legitimar o direito do individuo em detrimento do direito supremo e coletivo, do bem comum a toda sociedade.

Bibliografia Consultada

ARISTÓTELES. Política. Tradução: Mário da Gama Cury. Brasília: Editora Universidade de Brasília, 1985.

GARCIA, A. B. Aristóteles nos manuais de história da educação. 1. Edição, São Paulo: Clube de Autores, 2011.

CARVALHO, O. Período Helenístico I. Coleção história essencial da filosofia. São Paulo: É Realizações, 2006.

LÉVÊQUE, P. O Mundo Helenístico. Editora: Edições 70, Lisboa – Portugal, 1987.

PINHO, A. Brasil fica no 88º lugar em ranking de educação da Unesco. Folha de São Paulo. 2011. Acesso em: 25/04/2012

http://www1.folha.uol.com.br/saber/882676-brasil-fica-no-88-lugar-em-ranking-de-educacao-da-unesco.shtml

REALE, G. História da Filosofia antiga – Volume III. São Paulo: Loyola, 1994.

VOTO DO PRESIDENTE DO STF ABORTO ANENCÉFALO. TVJUSTIÇA. Acesso em: 25/04/2012 http://www.youtube.com/watch?v=fj4DT39Iojo&feature=player_embedded#!

[1]veja.abril.com.br/ Cezar Peluso: aborto de feto anencéfalo é ato 'egocêntrico'. http://veja.abril.com.br/noticia/brasil/cezar-peluso-aborto-de-feto-anencefalo-e-ato-egocentrico

Publicado originalmente em: http://aliancacidada.wordpress.com/2012/05/11/o-mundo-individualista-e-a-perda-da-perspectiva-classica/

Seção musical - versão elitista XI

Frase brilhante de Charles Bukowski

Bocejo pessimista XX - o curioso caso do eterno retorno nietzscheano. Digo eu: sutileza é tudo.

Seção musical - versão elitista X

Rodrigo Constantino: O naufrágio da Europa

Capitulo 4 do livro " O Túnel" de Ernesto Sabato

Citação randômica (ou não)

"Sua vida, portanto, oscila como um pêndulo, para aqui e para acolá. entre a dor e o tédio, os quais em realidade são seus componentes básicos"

SCHOPENHAUER, Arthur. O mundo como vontade e como representação. São Paulo: ed. UNESP, 2005, p. 402 (§57, l. IV).