O EVANGELHO VERDADEIRO

O que uma igreja mais precisa

2013-06-19T06:52:00.000-07:00

Dez mandamentos para se ouvir um sermão

2013-06-09T07:31:00.000-07:00

Luis A R Branco

1) Seja um leitor assíduo da Bíblia, para estar familiarizado com as passagens bíblicas. E seja também um leitor assíduo de boa literatura cristã, inclusive algumas de cunho teológico, para que esteja familiarizado com as questões teológicas e doutrinárias. O básico é indispensável a todo cristão.

2) Ore pelo pregador, para que Deus o use enquanto ele fielmente expõe a Escritura Sagrada.

3) Ore por si próprio, para que Deus prepare seu coração para receber a Escritura Sagrada sem pressa para que o sermão termine logo e para que você possa aplicá-lo com fidelidade em sua vida.

4) Examine tudo o que você ouvir, confirmando se o que é dito tem base nas Escritura Sagrada e é teologicamente compatível com a doutrina cristã ensinada pelos Apóstolos, Pais da Igreja e Reformadores.

5) Na medida do possível, procure conhecer a idoneidade do carácter do pregador. Um homem de Deus precisa ser integro. No entanto, cuidado para não confundir carácter integro com a expectativa de uma pessoa perfeita e infalível.

6) Cuidado com pregadores que se auto-consagraram e também com aqueles que se declaram ou foram declarados apóstolos, profetas, ungido, pai-postolos, arcanjo, e semelhantes, pois suas palavras corrompem mais do que edificam.

7) Desconfie de toda mensagem que exceda o trivial, em especial se o pregador rejeita ou excede em crítica ao cristianismo histórico. E desconfie também dos pregadores que se declaram portadores de uma nova e exclusiva revelação, pois este é o caminho das seitas e heresias.

8) Não confunda eloquência com unção.

9) Não seja exigente demais quanto a profundidade da mensagem, nem confunda unção com sentimentalismo. Se alegre com a mensagem, ainda que simples, se for bíblica, ainda que já a tenha ouvido outras vezes, ainda assim é a Palavra de Deus.

10) Esteja desejoso por encontrar a Deus na pregação. Como disse Karl Barth: “A Escritura é lugar onde Deus encontra-se com o seu povo.”

Rev. Luis A R Branco escreve em VERDADE NA PRÁTICA

Genizah

RELIGIÃO OU MAGIA?

2013-03-25T19:46:00.004-07:00

Pastor Isaltino Gomes Coelho Filho

Pastoral do boletim da Igreja Batista Central de Macapá, 24.3.13

Muita gente entre nós confunde religião e magia. Isto se deve a três fatores: a Bíblia vista como livro de receitas mágicas, o pastor visto como pajé, e o culto entendido como manipulação de forças espirituais. Os dois últimos são a base de cultos animistas e pagãos. Juntou-se-lhes a compreensão errada da Bíblia (primeiro item) e eis uma prática animista com tintura bíblica. Não se estuda a Bíblia para reger a vida por ela, mas para extrair práticas que legitimem a magia bíblica.

Há muitas diferenças entre magia e religião. Pelo espaço e natureza desta pastoral, cito três: (1) A magia busca manipular forças espirituais para benefício; a religião procura a vontade de Deus e o ajustar-se a ela; (2) A magia busca facilidade para viver; a religião busca maturidade para saber viver; (3) A magia busca resolver problemas pessoais, sem noção do outro; a religião se preocupa também com o próximo e o mundo. Na magia, a questão é: eu diante da força espiritual ou cósmica para resolver meu problema. Na religião, a questão é como ser usado por Deus como agente de transformação.

O evangelho não é magia. Alguns cultos não refletem sobre Deus, mas sobre como usá-lo. Ou são formatados para as pessoas se sentirem bem. Muitos cânticos seguem esta linha: criar uma sensação de bem estar, de relaxamento espiritual, em vez de proclamar as grandes verdades da Bíblia. A música evangélica não apenas expressa sentimentos, mas também proclama a grandeza de Deus, seu amor, sua salvação. Mas eis visão de magia: o culto é para nos sentirmos bem, não para estarmos diante do Totalmente Outro, do Transcendente, do Santo, e nos submetermos a dele.

A experiência de Isaías foi fantástica. Entre a fumaça viu Alguém no trono. Ficou aterrado (Is 6.5). Arrebatado em espírito, João teve uma visão do Cristo glorificado. Resultado: “Quando o vi, caí aos seus pés como morto” (Ap 1.17). O verdadeiro culto produz temor, reverência, consagração e serviço. Como Isaías: “E eu respondi: Eis-me aqui. Envia-me!” (Is 6.8). Há muita adoração e louvor hoje! Multiplicam-se cultos e reuniões evangélicas! Mas há escassez de santidade e de serviço. As pessoas vão aos cultos, sentem-se bem, fazem uma catarse, mas não são transformadas! Os líderes evangélicos não têm reputação de santos no Brasil, mas de espertalhões.

Magia ou religião? Liberação emocional ou adoração? O Deus verdadeiro, manifestado em Jesus, ou a estética do culto? Foi o Ruah (Espírito) de Deus quem falou ou a psiquê (a interioridade) que se manifestou? Magia aliena e produz uma vida vazia e artificial. A verdadeira religião, o evangelho de Jesus, produz segurança, equilíbrio, maturidade, realização. É dizer “achamos o Messias” (Jo 1.41).

Você busca magia ou religião?

Isaltino Gomes Coelho Filho

http://www.isaltino.com.br/2013/03/religiao-ou-magia/

Espiritualidade Cristã ou Invenção Humana?

2013-02-10T07:14:00.003-08:00

Por Elivando Mesquita

“... [Jesus] disse a Tomé: Põe aqui o dedo e vê as minhas mãos; chega também a mão e põe-na no meu lado; não sejas incrédulo, mas crente. Respondeu-lhe Tomé: Senhor meu e Deus meu! ²⁹Disse-lhe Jesus: Porque me viste, creste? Bem-aventurados os que não viram e creram.”

(c.f. João 20:25-29 ARA)

“... A minha [Jesus] graça te basta, porque o poder se aperfeiçoa na fraqueza...”

(2 Coríntios 12:9 ARA)

“E crescia Jesus em sabedoria, estatura e graça, diante de Deus e dos homens.”

(Lucas 2:52 ARA)

PROVA-ME TUA EXISTÊNCIA SENHOR

De bom grado Jesus mostra as provas de seu sacrifício a Tomé, claro que com tal feito Jesus mais uma vez nos dá um grande exemplo de benevolência para com os incrédulos, no entanto, devemos ter nossa atenção voltada para o discurso final de Jesus nesse pequeno texto das Sagradas Escrituras. Mesmo estando Tomé entre os doze (Mt 10:1-4)[i], o que nos assegura o longo tempo aos pés do Mestre, foi ao colocar a fé (Hb 11:1)[ii] em exercício que Tomé desejou provas. O interessante é perceber que Tomé presenciou inúmeras vezes sinais e prodígios realizados pelo Mestre, todavia, isso não lhe foi suficiente para fortalecer a fé. Tomé desejou ter sua fé alimentada por sinais! Jesus faz questão de mostrar-lhe todos os sinais necessários para que sua consciência fosse massageada e sua fé “fortalecida”. Jesus, conclui a cerimônia forense com um xeque-mate, que deve nos ensinar algo! Nossa fé não deve ter os "sinais" como alimento, alicerce ou base! “Bem-aventurados os que não viram e creram”, foi como o Mestre finalizou tal averiguação da parte de Seu discípulo. Não obstante, ainda hoje podemos com muita clareza e facilidade vislumbrar Cristo sendo provado, com solicitações místicas de “crentes” em busca de “espiritualidade”.

Devemos desenvolver uma reflexão mais profunda dessa primeira porção das Escrituras exposta acima – João 20:25-29. Será que necessariamente precisamos vislumbrar “manifestações sobrenaturais” para experimentar a presença de Cristo Jesus? Será que a ação do Espírito Santo está estritamente ligada à revelações e manifestações dos dons espirituais (tendo em mente os dons revelacionais)? É possível o Poder de Deus ser mensurado ou avaliado somente com a presença de irmãos “falando em línguas” ou “profetizando”, buscando demostrar mesmo que, indiretamente um “nível” de superioridade “espiritual” aos demais? A Bíblia nos assegura cabalmente que NÃO! Não precisamos agir como Tomé para termos nossa fé alimentada, pois infelizmente, assim como Tomé pediu sinais/provas, hoje também pedimos, embora de diferentes formas.

SOMENTE ISSO?

E quando a Graça já não é o bastante (2Co 12:9)? Quando o crescer em sabedoria já não mais importa (Lc 2:52)? Então, mais uma vez nos remetemos as Palavras de Deus no livro de um antigo profeta, afirmando-nos o Senhor que: “O Meu [Deus] povo [crente] está sendo destruído, porque lhe falta o conhecimento.”[iii] Tristemente podemos presenciar tal destruição sendo executada por sofistas ditos “cristãos”, onde mentiras disfarçadas de verdades têm sido vendidas como genuína Espiritualidade. Nas palavras de Hitler: “a mentira repetida inúmeras vezes, pode chegar a ser vista como uma verdade”. Examinemos então, como essa tal “espiritualidade” vem sendo apresentada/manifestada em nosso meio.

ESPIRITUALIDADE. SERÁ?

É estranho como a “espiritualidade” vem sendo vivida ou expressada em nossos dias, na verdade muitas interpretações acerca da “espiritualidade” estão sendo sugeridas constantemente, e isso pode ser facilmente percebido, não somente em Igrejas ao redor do mundo (é triste não poder utilizar adjetivos como mundial ou universal, pois logo remete a outros conceitos), mas também em nossas Igrejas locais. Somos atingidos por sugestões de “espiritualidade” há todos os instantes, sejam através de livros[iv], grupos musicais, movimentos gospel, ministérios locais, entre outros. Onde quase sempre somos levados à experiências místicas[v], em busca de mistérios ou atrás de um “nível” espiritual elevado, com a finalidade de se achegar mais à Deus.

Evidentemente, para muitos não é mais suficiente buscar desenvolver (Fp 2:12)[vi] a espiritualidade encontrada nas Escrituras, pois para esses, tal feito não gera impacto algum. É necessário, portanto, sentir, contemplar, elevar as sensações humanas ao êxtase. Com a intenção de buscar de tais impactos “espirituais” presenciamos as mais inusitadas “manifestações”, como, por exemplo: pessoas imitando animais[vii] ou sendo derrubadas por “profetas”, o cair no espírito, sopros do espírito e muitas outras formas. Nicodemus discorrendo sobre esse tema traz a tona outros pontos relevantes acerca desse assunto, ele nos diz que:

Outro atrativo no movimento [de “espiritualidade”] é que ele se reveste de um misticismo que apela profundamente às almas que, por natureza, são mais piedosas e religiosas, as quais também se encontram dentro dos limites da tradição mais conservadora. Para tais pessoas, a ideia de gastar tempo em silêncio contemplando o divino, ouvindo a voz de Deus, adentrando nos tabernáculos celestes, tocando nas vestes de Cristo, mortificando a carne e suas paixões mediante o jejum e a abstinência de alguns confortos terrenos e físicos, é um atrativo poderoso, como sempre foi através da história da Igreja.[viii]

A infeliz realidade da libertinagem (Jd 4)[ix] espiritual têm assolado muitas Igrejas históricas, Igrejas que durante muito tempo foram guiadas por braços firmes e fortes(At 20:28)[x] de acordo com os preceitos de Deus. Entretanto, como uma espécie de Juízo Divino, Deus tem entregado alguns aos seus próprios conselhos, de acordo com suas próprias vontades, pois mesmo de olhos abertos para a verdade, seguem outros caminhos (Rm 1:22)[xi].

Mais uma vez o Rev. Nicodemus acerca das ameaças à Igreja relata a infeliz realidade de práticas comumente vistas, onde “Pastores, bispos, apóstolos, missionários evangélicos ficam perguntando o tempo todo “qual é sua graça?” aos demônios que supostamente infernizam a vida das pessoas que aparecem em seus cultos – prática erroneamente baseada num incidente da vida de Jesus, quando indagou o nome da legião de demônios que possuía o gadareno antes de expulsá-lo inexoravelmente (Mc 5:9)[xii]”.[xiii] Tais práticas tem se tornado cada vez mais vistas com bons olhos pela Igreja como sendo uma demonstração do Poder de Cristo, todavia, isso só demonstra a quantidade de cristãos sem nenhum senso crítico.

Algumas passagens erroneamente interpretadas das Escrituras tem servido de base para muitos comportamentos estranhos nos cultos. Alguns se utilizam, por exemplo, das palavras de Paulo em 2 Coríntios 3:17, para fundamentar atitudes estranhas:

Ora, o Senhor é o Espírito; e, onde está o Espírito do Senhor, aí há liberdade.

Argumentam que onde o Espírito está há um mover que não se pode explicar, não importam o quão bizarras ou estranhas possam parecer, não devem ser questionadas. Sem regras, nem limites, somente uma total liberdade quando o Espírito está se movendo no culto. Logo, um culto onde não há movimentações estranha, gritos, danças ou até mesmo pessoas caindo no chão, se torna um culto frio e sem a presença de Deus.

É válido ressaltar que quando Paulo disse estas palavras encontradas em 2 Coríntios 3:17, ele estava se referindo não ao culto, e sim à leitura do Antigo Testamento, pois os Judeus não conseguiam enxergar Cristo no Antigo Testamento quando o liam aos sábados nas sinagogas, pois o véu de Moisés estava sobre o coração e a mente deles (c.f. v. 14-15)[xiv]. Os judeus estavam cegos.[xv]

EXISTE UMA DICOTOMIA ENTRE AVIVAMENTO E SANTIDADE?

Outra explicação para estas manifestações de “espiritualidade” se dá pelo fato de a Igreja está passando por um avivamento. Infelizmente para muitos, é possível um avivamento sem santidade. No Brasil, por exemplo, a prática dos dons sobrenaturais (visões, sonhos, revelações, milagres, curas, línguas, profecias), o “louvorzão”, a aglomeração de pessoas em ajuntamentos de massas em eventos gospel, e muitas outras coisas ditas “espirituais”, são sinais de um verdadeiro avivamento. Vergonhosamente é esse o conceito e o entendimento que muitos têm de avivamento e plenitude do Espírito no meio evangélico brasileiro em nossos dias.[xvi] Pergunto: como é possível termos no Brasil mais de 40 milhões de “evangélicos”[xvii], e mesmo assim vivermos numa sociedade tão corrupta, egoísta, desumana e sem amor?

Houve sim, grandes avivamentos bíblicos na história cristã, porém seguramente não estamos passando por um em nosso país. Facilmente encontramos relatos de avivamentos nessa linda composição de Deus, a saber, sua Glorificação. Relatos como os acontecimentos em Comber, uma pequena cidade que dista quinze quilômetros de Belfast, quando Deus varreu Ulster em 1859, relatados por, Brian Edwards em seu artigo acerca da presença de Deus no avivamento. Brian cita que naquele acontecimento:

Toda a cidade e os arredores marcaram aquelas palavras; toda a cidade e os arredores foram despertados. Muitos não descansaram de maneira alguma na primeira noite, e durante vários dias grande número de pessoas foi incapaz de realizar seus deveres habituais e se dedicaram quase incessantemente ao estudo das Escrituras, a cantar e a orar; e, no primeiro mês, com apenas três exceções, dentre elas, eu mesmo, o pregador que estou relatando, não conseguiram ir para cama antes do amanhecer.[xviii]

Muitos outros relatos podem ser encontrados, como, por exemplo, no avivamento do século 18, onde as cadeias das cidades ficaram lotadas de criminosos arrependidos, pois ao receberem do Senhor, sua torrente de misericórdia não se compuseram em esconder seus pecados e buscaram pagar pelos crimes cometidos.

"DESIGREJADOS". COMO EXERCER AMOR LONGE DO CORPO?

Não seria justo concluir essa pequena reflexão, sem antes falar dos ditos “desigrejados”, cuja “espiritualidade” e conhecimentos bíblicos são tão elevados, que objetam afirmativamente a desnecessária instituição Igreja. Ora, para tais não é preciso viver e participar efetiva e ativamente de uma comunidade cristã, muito menos serem pastoreados, alegando que a institucionalização da Igreja foi realizada por homens, logo o viver Igreja é totalmente contrário o que temos hoje. Para refutar essa tão intrigante posição, fiz questão de utilizar mais uma vez os argumentos do Rev. Nicodemus, em um de seus artigos direcionado exclusivamente a esse tema, onde nos relata a posição bíblica, ao nos lembrar que:

Jesus disse aos discípulos que sua Igreja seria edificada sobre a declaração de Pedro, que ele era o Cristo, Filho do Deus vivo (Mt 16:15-19)[xix]. A Igreja foi fundada sobre essa pedra, que é a verdade sobre a pessoa de Jesus (cf. 1Pe 2:4-8)[xx]. O que se desviar dessa verdade – a divindade e exclusividade da pessoa de Cristo – não é Igreja cristã. Não é de admirar que os apóstolos estivessem prontos a rejeitar os livres-pensadores de sua época, que queriam dar outra interpretação à pessoa e obra de Cristo bem diferente daquela que eles receberam do próprio Cristo. As Igrejas foram instruídas pelos apóstolos a rejeitar os livres pensadores, como: os gnósticos e judaizantes, libertinos desobedientes, os seguidores de Balaão e os nicolaítas (cf. 2Jo 10; Rm 16:17; 1Co 5:11; 2Ts 3:6; 3:14; Tt 3:10; Jd 4; Ap 2:14; 2:6,15). É praticamente impossível nos mantermos sobre a Rocha, Cristo, e sobre a tradição dos apóstolos registrada nas Escrituras, sem sermos Igreja, onde somos ensinados, corrigidos, admoestados, advertidos, confirmados, e onde os que se desviam da verdade apostólica são rejeitados.[xxi]

Deveria ser inquestionável a verdade bíblia do viver em um só corpo. E isso nos coloca não somente dentro da Igreja invisível, como também em corpos locais, participando de dores, felicidades, lutas, alegrias, ou seja, vivendo a evidência do evangelho de Jesus. Excelentes considerações acerca desse assunto.

CONCLUSÃO E POSIÇÃO BÍBLICA

Para finalizarmos nossa reflexão, se faz necessário esclarecer o conceito bíblico de espiritualidade, já que aqui foram predominantemente expostos os conceitos errôneos e interpretações falhas, acerca da presença, atuação e plenitude do Espírito Santo. É muito importante entendermos que tais comportamentos e conceitos erroneamente compreendidos, acerca da espiritualidade, não estão somente num contexto nacional ou internacional, nos dando uma conotação distante, mas evidentemente em nossas Igrejas locais.

Iniciarei com a exposição de um breve diálogo que tive com uma irmã muito querida sobre espiritualidade e as manifestações estranhas em nosso meio. Nessa conversa, ela me fez a seguinte pergunta: Então como fica a vida espiritual sem essas manifestações? Compreendi claramente sua colocação, pois por muito tempo tive esse mesmo entendimento – que a evidência do Espírito Santo agindo, era a existência de sinais místicos –, no entanto, tentei lhe mostrar que, tais manifestações provam o contrário de uma vida espiritual em Cristo Jesus, pois o próprio Deus nos deixou orientações para viver a verdadeira espiritualidade. Relato aqui algumas delas:

1. Jesus assegura a um de seus seguidores que o Novo Nascimento lhe era necessário para herdar o Reino de Deus. Evidentemente Jesus está se referindo ao nascimento Espiritual, nos fazendo entender que nossa espiritualidade inicia com o Novo Nascimento:

a. “... respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo que, se alguém não nascer de novo, não pode ver o reino de Deus”. (João 3:3 ARA)

b. Podemos ver a mesma ênfase nos escritos do apóstolo Paulo aos Coríntios e aos Gálatas. Paulo deixa claro que o nascer novamente requer novos comportamentos, novos parâmetros que devem nos conduzir:

i. “E, assim, se alguém está em Cristo, é nova criatura; as coisas antigas já passaram; eis que se fizeram novas”. (2 Coríntios 5:17 ARA)

ii. “Pois nem a circuncisão é coisa alguma, nem a incircuncisão, mas o ser nova criatura”.(Gálatas 6:15 ARA)

2. Temos como fruto do Espírito o Domínio Próprio, isso nos mostra controle, lucidez, direção e comportamento. Não podemos viver alienados de tais orientações, simplesmente para massagear nossas emoções.

a. ^“22Mas o fruto do Espírito é: amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, ²³mansidão, domínio próprio. Contra estas coisas não há lei.” (Gálatas 5:22-23 ARA)

3. O Espírito que recebemos não é Espírito de confusão, somos orientados a ordem e decência! Como podemos transmitir a Verdade de Deus de forma incompreensível, bagunçada, nebulosa e confusa? Do nosso coração procede o mal, aquilo que transparece como superioridade deve ser rejeitado.

a. “Ora, nós não temos recebido o espírito do mundo, e sim o Espírito que vem de Deus, para que conheçamos o que por Deus nos foi dado gratuitamente”. (1 Coríntios 2:12 ARA)

b. ^“1Rogo-vos, pois, irmãos, pelas misericórdias de Deus, que apresenteis o vosso corpo por sacrifício vivo, santo e agradável a Deus, que é o vosso culto racional. ²E não vos conformeis com este século, mas transformai-vos pela renovação da vossa mente, para que experimenteis qual seja a boa, agradável e perfeita vontade de Deus”. (Romanos 12:1-2 ARA)

4. Outra característica marcante de uma vida espiritual se dá pela compreensão das coisas de Deus, que por sua vez, são reveladas pelo Seu Santo Espírito. Revelações essas, encontradas maciçamente nas Sagradas Escrituras, relatadas como loucuras para os não regenerados:

a. “Ora, o homem natural [aquele que não nasceu do Espírito] não aceita as coisas do Espírito de Deus, porque lhe são loucura; e não pode entendê-las, porque elas se discernem espiritualmente”. (1 Coríntios 2:14 ARA)

5. A promessa sempre foi que receberíamos um Espírito de Sabedoria, entendimento e conhecimento, Espírito esse que nos instruiria a direção e nos ajudaria a interpretar fielmente os preceitos do Senhor, todavia, as “manifestações” de “espiritualidade” encontradas em larga escala hoje, podem ser facilmente ligadas a exageros emocionais e busca por marketing gospel.

a. “Repousará sobre ele o Espírito do SENHOR, o Espírito de sabedoria e de entendimento, o Espírito de conselho e de fortaleza, o Espírito de conhecimento e de temor do SENHOR”. (Isaías 11:2 ARA)

b. “Porque Deus não nos tem dado espírito de covardia, mas de poder, de amor e de moderação”. (2 Timóteo 1:7 ARA)

Segundo J. I. Packer existem pessoas que consideram o ministério do Espírito Santo como essencialmente uma forma de prover desempenho, no sentido do exercício dos dons – pregação, ensino, profecia, línguas, cura ou quaisquer outros – acreditando que segundo o Novo Testamento os dons são capacidades dadas por Deus para se fazer algo. Já outros acreditam que a essência do Espírito Santo é oferecida como uma espécie de poder, como uma capacitação dada por Deus para realizar aquilo que você precisa fazer, mas não tem poder suficiente para tal.[xxii]

Meu objetivo não é “limitar” a ação ou atuação do Espírito Santo de Deus, como alguns retrucam, mas levar os amados irmãos a uma reflexão crítica e centrada, a fim de cumprir uma das mais belas orientações que recebemos de Deus, onde mais uma vez vemos o adjetivo RAZÃO sendo evidenciado. Podemos então compreender que nossa fé não deve ser fundamentada no empirismo e sim em raciocínio, discernimento e verdade.

“Antes, santificai a Cristo, como Senhor, em vosso coração, estando sempre preparados para responder a todo aquele que vos pedir razão da esperança que há em vós”

(1 Pedro 3:15 ARA)

[i] Tendo chamado os seus doze discípulos, deu-lhes Jesus autoridade sobre espíritos imundos para os expelir e para curar toda sorte de doenças e enfermidades. Ora, os nomes dos doze apóstolos são estes: primeiro, Simão, por sobrenome Pedro, e André, seu irmão; Tiago, filho de Zebedeu, e João, seu irmão; Filipe e Bartolomeu; Tomé e Mateus, o publicano; Tiago, filho de Alfeu, e Tadeu; Simão, o Zelote, e Judas Iscariotes, que foi quem o traiu. (Mateus 10:1-4 ARA)

[ii] Ora, a fé é a certeza de coisas que se esperam, a convicção de fatos que se não vêem.

(Hebreus 11:1 ARA)

[iii] Oséias 4:6 ARA

[iv] Entre outros livros gostaria de citar um que fez um enorme sucesso no meio cristão: A Cabana. Algumas resenhas podem ser conferidas através dos links: Disponível em

< http://www.igrejaredencao.org.br/ibr/index.php?option=com_content&view=article&id=50:a-cabana-caiu&catid=20:rockstories > ou < http://www.opv.org.br/portal/data/files/Seminario/artigos/Cabana_COP.docx.pdf > Acessado em: 08/09/2012

[v] Misticismo (do grego μυστικός, transliterado mystikos, "um iniciado em uma religião de mistérios") é a busca da comunhão com uma derradeira realidade, divindade, verdade espiritual ou Deus através da experiência direta ou intuitiva. Disponível em: < http://pt.wikipedia.org/wiki/Misticismo > Acessado em: 08/09/2012

[vi] Assim, pois, amados meus, como sempre obedecestes, não só na minha presença, porém, muito mais agora, na minha ausência, desenvolvei a vossa salvação com temor e tremor;

(Filipenses 2:12 ARA)

[vii] Ana Paulo Valadão imitando um leão, certamente isso não causará alguma relevância na vida de um cristão, então por que tal feito? Disponível em: < http://www.youtube.com/watch?v=xXHq4qk4Q2A > Acessado em: 08/09/2012

[viii] NICODEMUS, Augustos. O ateísmo cristão e outras ameaças à Igreja. São Paulo: Mundo Cristão, 2011. p. 164

[ix] Pois certos indivíduos se introduziram com dissimulação, os quais, desde muito, foram antecipadamente pronunciados para esta condenação, homens ímpios, que transformam em libertinagem a graça de nosso Deus e negam o nosso único Soberano e Senhor, Jesus Cristo.

(Judas 1:4 ARA)

[x] Atendei por vós e por todo o rebanho sobre o qual o Espírito Santo vos constituiu bispos, para pastoreardes a igreja de Deus, a qual ele comprou com o seu próprio sangue.

(Atos 20:28 ARA)

[xi] Dizendo-se sábios, tornaram-se loucos... (Romanos 1:22 NVI)

[xii] E perguntou-lhe: Qual é o teu nome? Respondeu ele: Legião é o meu nome, porque somos muitos.

(Marcos 5:9 ARA)

[xiii] NICODEMUS, Augustos. O ateísmo cristão e outras ameaças à Igreja. São Paulo: Mundo Cristão, 2011. P. 36

[xiv] ¹⁴Mas os sentidos deles se embotaram. Pois até ao dia de hoje, quando fazem a leitura da antiga aliança, o mesmo véu permanece, não lhes sendo revelado que, em Cristo, é removido. ¹⁵Mas até hoje, quando é lido Moisés, o véu está posto sobre o coração deles. (2 Coríntios 3:14-15 ARA )

[xv] NICODEMUS, Augustos. O ateísmo cristão e outras ameaças à Igreja. São Paulo: Mundo Cristão, 2011. p. 187

[xvi] LOPES, Augustus Nicodemus. O que estão fazendo com a Igreja: Ascensão e queda do movimento evangélico brasileiro. São Paulo: Mundo Cristão, 2008. pp. 151, 152

[xvii] Para ser mais preciso são 42.275,440 “evangélicos” segundo dados do censo de 2010 do IBGE, disponível em: < ftp://ftp.ibge.gov.br/Censos/Censo_Demografico_2010/Caracteristicas_Gerais_Religiao_Deficiencia/tab1_4.pdf > Acessado em: 09/09/2012

[xviii] EDITORA FIEL disponível em: < http://www.editorafiel.com.br/artigos_detalhes.php?id=66 > Acessado em: 09/09/2012

[xix] ¹⁵Mas vós, continuou ele, quem dizeis que eu sou? ¹⁶Respondendo Simão Pedro, disse: Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo. ¹⁷Então, Jesus lhe afirmou: Bem-aventurado és, Simão Barjonas, porque não foi carne e sangue que to revelaram, mas meu Pai, que está nos céus. ¹⁸Também eu te digo que tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno não prevalecerão contra ela. ¹⁹Dar-te-ei as chaves do reino dos céus; o que ligares na terra terá sido ligado nos céus; e o que desligares na terra terá sido desligado nos céus. (Mateus 16:15-19 ARA )

[xx] ⁴Chegando-vos para ele, a pedra que vive, rejeitada, sim, pelos homens, mas para com Deus eleita e preciosa, ⁵também vós mesmos, como pedras que vivem, sois edificados casa espiritual para serdes sacerdócio santo, a fim de oferecerdes sacrifícios espirituais agradáveis a Deus por intermédio de Jesus Cristo. ⁶Pois isso está na Escritura: Eis que ponho em Sião uma pedra angular, eleita e preciosa; e quem nela crer não será, de modo algum, envergonhado. ⁷Para vós outros, portanto, os que credes, é a preciosidade; mas, para os descrentes, A pedra que os construtores rejeitaram, essa veio a ser a principal pedra, angular ⁸e: Pedra de tropeço e rocha de ofensa. São estes os que tropeçam na palavra, sendo desobedientes, para o que também foram postos. (1 Pedro 2:4-8 ARA )

[xxi] NICODEMUS, Augustos. O ateísmo cristão e outras ameaças à Igreja. São Paulo: Mundo Cristão, 2011. p. 157.

[xxii] PACKER, J. I. Na dinâmica do Espírito: uma avaliação das práticas e doutrinas. São Paulo: Vida Nova, 2010. pp. 19, 20, 25.

Ministérios Fracassados (documentário)

2012-11-06T07:50:00.001-08:00

Caio Fábio - Que Adianta Ganhar o Mundo e Perder a Alma (Anos 90)

2012-09-23T20:54:00.003-07:00

A receita do pastor com sucesso

2012-08-20T05:43:00.001-07:00

Paul Tripp é o presidente de Paul Tripp Ministries, organização sem fins lucrativos cujo slogan de missão é “Conectando o poder transformador de Jesus Cristo à vida diária”. É também professor de vida e cuidado pastoral no Redeemer Seminary, em Dallas (Texas), e diretor executivo do Center for Pastoral life and Care, em Fort Worth (Texas). É casado há muitos anos com Luella, e têm quatro filhos adultos.Estou convencido de que muitos dos problemas no ambiente pastoral resultam de uma definição nada bíblica dos ingredientes essenciais do sucesso para o ministério. É claro que muitos futuros candidatos esperam uma “vibrante caminhada com o Senhor”, mas essas palavras ficam geralmente desfiguradas através de um processo que faz poucas perguntas nesta área e espera grandes respostas. Estamos realmente interessados em conhecimento (teologia correta), capacidade (boa pregação), filosofia ministerial (edificação da igreja), e experiência (é o seu primeiro pastorado?). Já ouvi de líderes da igreja, em momentos de crise pastoral, dizer muitas vezes: “Não conhecemos o homem que contratamos.”

O que significa conhecer o homem? Significa saber qual é a verdadeira condição do seu coração – até onde seja possível. Do que ele realmente gosta, e o que despreza? Quais são suas esperanças, sonhos, temores? Quais são os desejos profundos que o entusiasmam ou o paralisam? O que ele pensa de si mesmo? Até que ponto está aberto à confrontação, a critica e ao encorajamento? Até que ponto está comprometido com a santificação?

Ate que ponto está aberto às tentações, fraquezas e fracassos? Até que ponto está preparado para ouvir e condescender com a sabedoria dos outros? Ele considera o ministério pastoral um projeto comunitário? Tem um coração manso, submisso? É simpático e hospitaleiro, é um pastor e está disposto para com aqueles que estão sofrendo? Que qualidades de caráter sua esposa e filhos costumam usar para descrevê-lo? Ele aplica a si mesmo as suas pregações? Seu coração se comove e sua consciência costuma se entristecer quando olha ara si mesmo no espelho da Palavra? Até que ponto sua vida devocional é robusta, consistente, alegre e vibrante?

O seu ministério flui com a emoção de sua comunhão devocional com o Senhor? Ele se atém a padrões elevados, ou se acostuma com a mediocridade? É sensível à experiência e às necessidades das pessoas que o ajudam no ministério? Personifica o amor e a graça do Redentor? Ignora pequenas ofensas? Está pronto a perdoar? É crítico e costuma julgar os outros? Que diferença ele apresenta entre o pastor na igreja e o marido e pai em casa? Ele cuida do seu físico? Intoxica-se com a mídia ou a televisão? Como ele completaria esta sentença: “Se ao menos eu tivesse………..”? Que sucesso tem no pastoreio da congregação que consiste da sua família?

A Verdadeira Condição do Coração do Pastor

O ministério do pastor nunca é apenas formado por sua experiência, conhecimentos e capacidade. Sempre se trata da verdadeira condição do seu coração. Na verdade, se o seu coração não estiver bem colocado, o conhecimento e a capacidade o tornam perigoso.

Os pastores geralmente lutam para encontrar uma comunhão viva, humilde, dependente, celebratória, adoradora, meditativa com Cristo. É como se Jesus tivesse abandonado o edifício. Há todo tipo de conhecimento e capacidade de ministério, mas parece divorciado de uma comunhão viva com o Cristo vivo e sempre presente. Toda esta atividade, conhecimentos e capacidade parecem receber combustível de outro lugar. O ministério se torna chocantemente impessoal. Contém conteúdo teológico, capacidade exegética, compromissos eclesiásticos e avanços institucionais. É uma preparação para o próximo sermão, atender o próximo item da agenda, e cumprir os requisitos de abertura da liderança. Trata-se de orçamentos, planos estratégicos e parcerias de ministério.

Nenhuma dessas coisas é errada em si mesma. Muitas delas são essenciais. Mas nunca devem constituir fins em si mesmos. Nunca deveriam ser a máquina que impele o veículo. Devem todas expressar alguma coisa mais profunda no coração do pastor.

O pastor deve estar interessado, deslumbrado, apaixonado pelo seu Redentor de maneira que tudo o que pensa, deseja, escolhe, decide, diz e faz é impelido pelo amor a Cristo e a segurança do repouso no amor de Cristo. Ele deve se expor regularmente, humilhar-se, assegurar-se e repousar na graça do Redentor. Seu coração deve amolecer dia a dia pela comunhão com Cristo de maneira que se torne um servo-líder amoroso, paciente, perdoador, encorajador e doador. Suas meditações sobre Cristo, sua presença, suas promessas e suas provisões não devem ser sobrepujadas por suas meditações sobre como fazer o seu ministério funcionar.

Proteção Contra Todos os Outros Amores

Apenas o amor a Cristo pode defender o coração do pastor contra todos os outros amores que têm o potencial de seqüestrar o seu ministério. Apenas a adoração a Cristo tem o poder de protegê-lo de todos os ídolos sedutores do ministério que sussurram aos seus ouvidos. Apenas a glória do Cristo ressuscitado vai guardá-lo da glória pessoal que tenta e destrói o ministério de tantos.

Apenas Cristo pode transformar um seminarista graduado, arrogante, materialista em um doador humilde e paciente da graça. Apenas gratidão profunda por um Salvador sofredor pode transformar um homem em servo sofredor no ministério. Apenas um quebrantamento diante do seu próprio pecado pode desenvolver graça para com indivíduos rebeldes entre os quais Deus o chamou para ministrar. Apenas quando sua identidade estiver firmemente enraizada em Cristo você poderá descobrir a liberdade de buscar a identidade no seu ministério.

Devemos ter o cuidado de definir capacidade ministerial e maturidade espiritual. Há o perigo de se pensar que os seminaristas formados que foram bem treinados e bem instruídos estão preparados para o ministério, ou achar que conhecimento, atividade e capacidade para o ministério é maturidade espiritual pessoal. A maturidade é uma coisa vertical que se expressa horizontalmente numa variedade extensa. A maturidade se refere ao relacionamento com Deus que resulta em uma vida sábia e humilde. A maturidade do amor a Cristo expressa-se no amor ao próximo.

A gratidão pela graça de Cristo se expressa na graça para com os outros. A gratidão pela paciência e o perdão de Cristo capacita-nos a sermos pacientes e perdoadores. A experiência diária da salvação do evangelho dá-nos paixão pelas pessoas que estão experimentando a mesma salvação. É a terra em que o verdadeiro sucesso ministerial se desenvolve.

Editora Fiel

Heloísa Rosa - Gratidão

2012-07-02T19:47:00.000-07:00

DISPENSAÇÕES OU ALIANÇAS: COMO DEUS ADMINISTRA O SEU PLANO?

2012-06-25T08:32:00.000-07:00

DISPENSAÇÕES OU ALIANÇAS: COMO DEUS ADMINISTRA O SEU PLANO?[1]

MEDEIROS, Iranildo Monteiro de (ECS).[2]

RESUMO:

Veremos neste ensaio na visão tanto dos dispensacionalista quanto dos aliancistas a administração de Deus em seus planos. Porém tentando observa qual das duas seria a mais coerente como a que Deus usa em sua administração do seu plano.

PALAVRAS CHAVE:

Deus, Plano e Administração.

INTRODUÇÃO:

Apresentaremos inicialmente neste ensaio a história do dispensacionalismo clássico como também do aliancismo(teologia da aliança). É de grande importância observar que existe uma administração e um plano de Deus nas escrituras. Sendo assim tanto um leitor como um estudante das escrituras precisa conhecer como se dá essa administração do plano de Deus por toda a escritura. Ambas as doutrinas se propõe a isso. As duas doutrinas aqui apresentadas se diferem basicamente em sua hermenêutica principalmente em se tratando de escatologia. Para alguns o dispensacionalismo oferece a teologia mais coerente para a administração do plano de Deus para a humanidade, já para outros a teologia aliancista é a que realmente é utilizada por Deus. Uma crer na continuidade da revelação de Deus, a outra na descontinuidade da revelação. O que de fato precisamos reconhecer é que abraçando seja qual for à doutrina a conclusão bíblica em vários temas e assuntos será diferente. Os conflitos surgirão entre ambas, mas sem contradição encontraremos pontos em comum entre as mesmas. O estudo de comparação dessas doutrinas nos trará grandes informações a respeito de nossas convicções acerca da revelação dos planos de Deus nas escrituras, ou seja, se como leitores ou estudantes temos de fato entendimento ou não desse assunto. Essas doutrinas são defendidas e difundidas por grandes teólogos internacionais e nacionais e isso implica dizer que são importantes para serem estudadas por todo aquele que deseja conhecer como Deus administra o seu plano por toda a escritura. Faremos aqui a exposição dessas doutrinas de forma que possamos chegar a uma conclusão coerente de qual seria a que Deus usa para a administração de seu plano.

1. Um pouco da história do dispensacionalismo.

Tendo inicio no século XIX na Inglaterra por Edward Irving e John Nelson Darby o dispensacionalismo foi promovido por muitos pregadores populares tendo dentre eles, C. I. Scofield.[3] Em um aprofundamento na história do dispensacionalismo pode se afirmar que como conceito essa teologia surgiu nos primeiros séculos do cristianismo, mas como um sistema hermenêutico no final do século XVII e como teologia propriamente dita no século XIX. Tendo como o principal divulgador C. I. Scofield. Um fator principal para a difusão dispensacionalista foi a Bíblia de Cyrus Ingerson Scofield (1843-1921)[4]

O período de maior crescimento do dispensacionalismo começou na segunda metade do século XIX e durou até mais ou menos 1940. De 1950-1985 surgiu o dispensacionalismo revisado e de 1980 o dispensacionalismo progressivo a parti de Robert Saucy.[5]

1.1. Definição de Dispensacionalismo.

É um sistema teológico que apresenta duas distinções básicas: Uma interpretação consistentemente literal das Escrituras, em particular da profecia bíblica. A distinção entre Israel e a Igreja no programa de Deus.

2. Um pouco da história do aliancismo.

A história do aliancismo começou no inicio do século XVI sendo desenvolvida por reformadores suíços e holandeses. A teologia das alianças também conhecida como teologia do pacto ou teologia federal teve como seu primeiro enfatizado provavelmente Heinrich Bullinger, motivado por debates com os anabatistas em Zurique. Teve uma obra sua publicada em 1534, com o titulo De testamento seu foedere Dei único et aeterno, dois anos antes da primeira edição das Institutas da Religião Cristã, de João Calvino. Entre outros que escreveram sobre a teologia das alianças temos Zacharias Ursinus, Kaspar Olevianus, Johannes Altusius, Johannes Cocceius, Herman Witsius e Francis Turretin. A confissão de fé de Westminster no século XVII fez um resumo destes escritos sobre a doutrina do pacto(VII.1-6). Tendo essa mesma posição confirmada em resumo pela confissão de fé Batista de 1689(7. 1-3).[6] Entre escritores do século XIX e XX estão, Charles Hodge, A. A. Hodge, B. B. Warfield, Geerhardus Vos, J. Gresham Machen, Herman Bavinck, Louis Berkhof, John Murray e William Hendriksen e ainda Michael Horton, J. I. Packer, Robert L. Reymond, O. Palmer Robertson, R. C. Sprou, Gerard Van Croningen e Wayne Grudem.[7]

2.1. Definição de Aliancismo

É um sistema teológico que sistematiza a filosofia bíblica da história na base de duas ou três alianças (redenção, graça e obras).[8]

3. A hermenêutica dispensacionalista.

Os Dispensacionalistas afirmam que seu princípio hermenêutico é o da interpretação literal. “Interpretação Literal” significa dar a cada palavra o significado que corriqueiramente teria no uso cotidiano. Símbolos e figuras de linguagem, neste método, são todos interpretados de forma simples e óbvia, e de forma alguma se opõem à interpretação literal. Mesmo os simbolismos e falas figurativas possuem em sua base significados literais.
Há pelo menos três razões para ser esta a melhor maneira de ver as Escrituras. Primeiro, filosoficamente, o propósito da linguagem parece exigir que nós a interpretemos literalmente. A linguagem foi dada por Deus para o propósito da capacidade de comunicação com o homem. A segunda razão é bíblica. Toda a profecia sobre Jesus Cristo no Velho Testamento foi literalmente cumprida. O nascimento, ministério, morte e ressurreição de Jesus ocorreram todos exatamente e literalmente como preditos pelo Velho Testamento. Não há nenhum cumprimento não-literal destas profecias no Novo Testamento. Isto fortemente aponta para o método literal. O terceiro motivo está no campo da lógica, pois a objetividade se perde se não houver um método claro, normal e literal de interpretação. Se a interpretação literal não for usada no estudo das Escrituras, não haverá um padrão objetivo pelo qual se possa compreender a Bíblia. Cada pessoa seria capaz de interpretar a Bíblia do jeito que quisesse. A interpretação bíblica se degeneraria em “o que essa passagem me diz...” ao invés de “a Bíblia diz...” Infelizmente, este já é um caso comum em muito do que chamam de interpretação bíblica nos dias de hoje.[9]

A Teologia Dispensacionalista acredita que há dois povos distintos de Deus: Israel e a Igreja. Os Dispensacionalistas acreditam que a salvação foi sempre pela fé (Em Deus no Velho Testamento; especificamente em Deus o Filho no Novo Testamento). Os Dispensacionalistas afirmam que a Igreja não substituiu Israel no programa de Deus e que as promessas do Velho Testamento a Israel não foram transferidas para a Igreja. Eles creem que as promessas que Deus fez a Israel (por terra, muitos descendentes e bênçãos) no Velho Testamento serão cumpridas literalmente.. Eles creem que da mesma forma que Deus concentra sua atenção na igreja nesta era, Ele novamente, no futuro, concentrará Sua atenção em Israel (Romanos 9-11).[10]

Os Dispensacionalistas entendem que a Bíblia seja organizada em sete dispensações: Inocência (Gênesis 1:1- 3-7), Consciência (Gênesis 3:8- 8:22), Governo Humano (Gênesis 9:1 – 11:32), Promessa (Gênesis 12:1 – Êxodo 19:25), Lei (Êxodo 20:1 – Atos 2:4), Graça (Atos 2:4 – Apocalipse 20:3) e o Reino Milenar (Apocalipse 20:4 – 20:6). Assim no final deste período ocorrerá a derrota final de Satanás, a ressurreição dos ímpios e o julgamento final e por fim o estado eterno.[11] Essa teologia tem como seus defensores homens como C. I. Scofield, Arno C. Gaebelein e Lewis S. Chafer todos americanos. Como também entre os cristãos contemporâneos temos: John F. Walvoord, J. Dwight Pentecost, Charles C. Ryrie, Norman Geisler, J. Scott Horrel, , Francis Schaeffer e John Macarthur Jr.[12]

4. A hermenêutica aliancista.

Os aliancistas enfatizam que o ponto central de sua teologia está no relacionamento entre Deus e a raça humana por meios de pacto definidos como a aliança das obras entre Deus e Adão, a aliança da redenção entre as pessoas da trindade, a aliança da graça estabelecida entre os eleitos através de Cristo. Tanto a aliança das obras quanto a aliança da graça mostram a diferença do tratamento de Deus com o homem antes e depois da queda e assim mostrando a bondade de Deus e sua graça.

Dentro de toda sua teologia podemos destacar alguns aspectos que define bem sua hermenêutica. Franklin Ferreira nos mostra nove aspectos da hermenêutica aliancista. Ele diz o seguinte:

1) compreende a história numa pespectiva otimista, ao afirmar que Deus está estendendo seu reino; 2) afirma a existência de um único propósito redentivo, ainda que este inclua vária dispensações, pois a aliança da graça é o relato histórico progressivo da administração do evangelho na história da redenção; 3) enfatiza, por isso, a continuidade da história da redenção; 4) aceita o ensino do Antigo Testamento, a menos que esse tenha sido revogado pelo Novo Testamento; 5) percebe que a Igreja é o Israel espiritual, em continuidade com o verdadeiro Israel do Antigo Testamento; 6) crê que a profecia do Antigo Testamento é oferecida ao povo de Deus, a Igreja; 7) assevera a operação do Espírito Santo na vida do povo de Deus por meio de toda a história da redenção; 8) aplica ênfase no mandado cultural; 9) revela-se, geralmente, amilenista, ocasionalmente, pré-milenista e, raramente, pós-milenista.[13]

Podemos notar nitidamente pelas informações até aqui obtidas às tensões e harmonias que existem entre os aliancistas e os dispensacionalistas em suas respectivas hermenêuticas. Como resolver esse dilema? Com qual delas Deus administra seu plano? Chegarei a uma conclusão logo mais a frente

5. Conflitos

Enquanto se faz uma comparação entre os sistemas teológicos aliancistas e dispensacional, as ideias acima são um bom ponto de partida. Pois, convém perguntar: Estamos diante de uma distinção irrelevante? As especificidades de cada sistema são do tipo “tanto faz”? E, no caso de haver diferenças, não seriam apenas em pontos localizados no fim da fila da hierarquia doutrinária? É bem possível que para alguns as respostas dessas perguntas sejam um sim. No entanto, certamente este não é o caso por duas considerações. Primeiro em se tratando de escatologia encontramos diferença entre os dois sistemas.

Segundo, tanto a teologia da aliança, quanto a teologia dispensacionalista, são mais do que meros pontos de vistas acerca de aspectos isolados de certas doutrinas. Na verdade, trata-se de sistemas inteiros de teologia e hermenêutica. Cada uma dessas doutrinas fornece um modo de interpretar a bíblia. Assim dependendo da escolha entre os dois sistemas, os resultados a que a pessoa chegará ao seu estudo bíblico podem ser bem diferentes. Uma doutrina crê em uma descontinuidade nas escrituras, outra na continuidade.[14]

6. Por qual Deus administra seu plano.

A teologia da aliança entende toda a história, depois da queda do homem em pecado, como unificada sob as cláusulas da aliança da redenção (ou, mais tradicionalmente, a aliança da graça). Começando com a primeira promessa ao Adão em pecado e continuando através da história até a consumação dos séculos, Deus ordena todas as coisas com vistas ao seu próprio singular de redimir um povo para si mesmo. A distinção entre a velha e a nova aliança marca uma divisão estrutural dentro da história da redenção. Todavia, mesmo estas duas grandes épocas se relacionam integralmente uma com a outra como promessa e cumprimento, como sombra e realidade.[15]

O dispensacionalista crê que através dos tempos Deus persegue dois propósitos distintos: um relacionado com a terra, envolvido com povo terreno e objetivos terrenos, que é o judaísmo; enquanto outro é relacionado com o céu, envolvido com um povo celestial e objetivos celestiais, que é o cristianismo.[16] Acredito ser essa a forma em que Deus administra seu plano.

7. CONSIDERAÇÕES FINAIS:

Termino este ensaio reconhecendo que muito ainda existe a argumentar sobre essas teologias e principalmente acerca de como Deus administra seu plano. Dei meu parece dentro do meu conhecimento que admito ser pouco, mas mesmo sendo pouco me considero um dispensacionalista progressivo que uma variação do clássico. Portanto mesmo com pouco conhecimento não me considero em hipótese alguma um herege.

Referências

[1] Ensaio acadêmico apresentado á disciplina introdução á teologia bíblica , ministrada pelo professor Antônio Neto, semestre 2012.1.

[2] Bacharelando teologia na Escola Teológica Charles Spurgeon.

[3] Ferreira, Franklin Teologia Sistemática: uma análise histórica, bíblica, e apologética para o contexto atual / Franklin Ferreira e Alan Myatt. São Paulo : Vida Nova, 2007, p 1107.

[4] Revista Pilares da fé p 14,15

[5] Revista Pilares da Fé p 10,11,12.

[6] Ferreira, Franklin Teologia Sistemática: uma análise histórica, bíblica, e apologética para o contexto atual / Franklin Ferreira e Alan Myatt. São Paulo : Vida Nova, 2007, p1105, 1106.

[7] Ferreira, Franklin Teologia Sistemática: uma análise histórica, bíblica, e apologética para o contexto atual / Franklin Ferreira e Alan Myatt. São Paulo : Vida Nova, 2007, p 1107.

[8] Revista Pilares da fé p 24.

[9] Revista Pilares da fé p 46,47.

[10] Argumento baseado em aprendizado em sala de aula da matéria TB com o professor Antônio Neto.

[11] Ferreira, Franklin Teologia Sistemática: uma análise histórica, bíblica, e apologética para o contexto atual / Franklin Ferreira e Alan Myatt. São Paulo : Vida Nova, 2007, p 1108,1109

[12] Ferreira, Franklin Teologia Sistemática: uma análise histórica, bíblica, e apologética para o contexto atual / Franklin Ferreira e Alan Myatt. São Paulo : Vida Nova, 2007, p 1110

[13] Ferreira, Franklin Teologia Sistemática: uma análise histórica, bíblica, e apologética para o contexto atual / Franklin Ferreira e Alan Myatt. São Paulo : Vida Nova, 2007, p 1107.

[14] Revista pilares da fé p 22,23

[15] O. Palmer Robertson, O Cristo dos Pactos, 2002, Editora Cultura Cristã, p192.

[16] O. Palmer Robertson, O Cristo dos Pactos, 2002, Editora Cultura Cristã, p198.

E se - Stenio Marcius

2012-06-04T06:59:00.001-07:00

ACADEMIA EM DEBATE 2012

2012-05-17T08:03:00.002-07:00

Testemunho - Charo Washer (Esposa Do Paul Washer)

2012-05-09T19:58:00.003-07:00

No tempo em que o músico era só um detalhe dentro do contexto maior

2012-04-19T17:38:00.000-07:00

Comunhão - Ceia

2012-04-13T20:12:00.002-07:00

Facebook é melhor que igreja?

2012-04-01T19:17:00.000-07:00

(1) “Crentes que ficam no Facebook fazendo piada, defendendo com unhas e dentes seu time, conversando fiado, falando de novela, e não falam de sua igreja, não a defendem, não promovem suas programações”. Meu comentário: As pessoas defendem com vigor suas paixões. Mas nem sempre a igreja está entre elas. Há quem veja a igreja como a Geni, da música do Chico Buarque: joga pedra nela. Dêem à igreja o tempo que dão ao Face.

(2) “Crentes e até líderes de igreja que passam uma, duas, cinco, dez, e, pasmem, até quinze horas no Facebook e não vão aos cultos da igreja que duram uma hora ou uma hora e meia”. Meu comentário: Desisti de conversar pelo Face. Nem visito página alguma. Para conversa, telefone-me ou envie um email. Um dia perdi (perdi, mesmo) mais de uma hora no Face. Lendo platitudes e vendo troca de ofensas. Há muita futilidade e pouca coisa que edifica.

(3) “Crentes que trocam a comunhão da igreja, o aperto de mão, o sorriso, o abraço, o orar juntos, o ouvir o irmão, o falar com o irmão, o perdoar, a cura nos relacionamentos para ficar sozinho em um ambiente com um computador, um mouse, um teclado, um monitor, etc.”. Meu comentário: As pessoas estão se isolando cada vez mais de pessoas reais. Há crentes que fogem dos outros. A vida cristã tem este componente psicológico de nos interrelacionar com pessoas reais. Somos entes gregários, que precisam de companhia. Por que companhia virtual, se na igreja há companhia de carne e osso?

(4) “Crentes que compartilham várias coisas menos a sua fé, crentes que curtem várias coisas só não curtem a igreja”. Meu comentário: Alguns até se escondem atrás de pseudônimos em chats na Internet. Conversam imoralidades ou assumem posições contrárias à sua fé.

(5) “Crentes que adicionam em sua lista de amigos pessoas que nunca viram, mas que não conhecem nem os membros de sua igreja, seus irmãos em Cristo”. Meu comentário: E se queixam que os irmãos não os amam. Não se envolvem com eles! Têm amigos virtuais, mas não amigos reais entre os irmãos.

Tempo é um bem valioso. E se encurta diariamente. Cada dia, uma folha de nosso calendário é tirada e não é reposta. Não desperdice seu tempo. Se o Facebook ou a Internet tomam mais tempo seu que a vida espiritual, desculpe-me: sua vida está sendo perdida. A não ser que você seja tão pobre que nem note isto. Não perca seu tempo. E use-o para sua vida espiritual.

Fonte: http://www.isaltino.com.br/2012/04/sobre-facebook-e-igreja/

E quem não quer

2012-03-27T09:20:00.002-07:00

Tudo ou nada

2012-03-25T20:59:00.003-07:00

Comunhão

2012-03-18T21:44:00.002-07:00

Salvação Genuína

2012-03-17T18:53:00.002-07:00

A Importância de Uma Boa Formação Teológica

2012-03-07T18:40:00.004-08:00

A Importância de Uma Boa Formação Teológica-Franklin Ferreira from Escola Charles Spurgeon on Vimeo.

O Que É Uma Igreja Pragmática

2012-02-25T13:13:00.002-08:00

Por Que Os Crentes Perseveram? C. H. Spurgeon

2012-02-17T11:02:00.000-08:00

A esperança que enchia o coração do apóstolo Paulo a respeito dos crentes de Corinto, conforme já sabemos, estava repleta de consolação para aqueles que se mostravam temerosos quanto ao futuro dos membros da igreja em Corinto. Por que o apóstolo acreditava que os crentes de Corinto seriam confirmados até ao fim?

Devemos observar que ele apresentou as suas próprias razões.

“Fiel é Deus, pelo qual fostes chamados à comunhão de seu Filho Jesus Cristo”.
1 Coríntios 1.9

Paulo não disse: “Vós sois fiéis”. A fidelidade do homem é bastante desconfiável; é pura vaidade. O apóstolo também não disse: “Vós tendes ministros fiéis para guiar-vos e instruir-vos. Por isso, creio que estais seguros”. Não! Se somos guardados pelos homens, na realidade nunca seremos guardados. Paulo afirmou: “Deus é fiel”. Se somos fiéis, isto acontece porque Ele é fiel. Toda a nossa salvação descansa na fidelidade de nosso Deus da aliança. Nossa perseverança se fundamenta neste glorioso atributo de Deus. Somos instáveis como o vento, frágeis como a teia de aranha, volúveis como a água.

Não podemos depender de nossas qualidades naturais ou de nossas aquisições espirituais. Mas Deus permanence fiel. Ele é fiel em seu amor: não conhece qualquer variação, nem sombra de mudança. Deus é fiel aos seus propósitos: não começa uma obra e a deixa inacabada. Ele é fiel em seus relacionamentos: como Pai, não abandonará seus filhos; como amigo não negará seu povo; como Criador, não esquecerá a obra de suas
mãos. Deus é fiel à sua aliança, que estabeleceu conosco em Cristo Jesus e ratificou com o sangue de seu sacrifício. Deus é fiel ao seu Filho e não permitirá que o sangue dEle tenha sido derramado em vão. Deus é fiel ao seu povo, ao qual Ele prometeu a vida eterna e do qual jamais se afastará.

Esta fidelidade de Deus é o fundamento e a pedra angular de nossa esperança de perseverança até ao final. Os crentes hão de perseverar em santidade, porque Deus se mantém perseverante em graça. Ele persevera em abençoar; por conseguinte, os crentes perseveram em serem abençoados. Deus continua guardando seu povo; conseqüentemente, os crentes continuam guardando os mandamentos dEle. Este é o solo firme e excelente sobre o qual podemos descansar. Portanto, é o favor gratuito e a infinita misericórdia que retinem no alvorecer da salvação; e estes mesmos sinos continuam retinindo m e l o d i o s a mente durante todo o dia da graça.

Podemos observar que as únicas razões para esperarmos que seremos confirmadosnaté ao fim e que seremos achados inculpáveis se encontram em nosso Deus. Mas nEle estas razões são abundantes.

Primeiramente, elas se fundamentam no que Deus têm feito. Ele decidiu nos abençoar e não retrocederá. Paulo nos recorda que Deus nos chamou “à comunhão de seu Filho, Jesus Cristo”. Deus realmente nos chamou? A chamada não pode ser revertida, “porque os dons e a vocação de Deus são irrevogáveis” (Rm 11.29). O Senhor jamais retrocede da chamada eficaz de sua graça. Romanos 8.30 diz: “E aos que chamou, a esses também justificou; e aos que justificou, a esses também glorificou” — esta é a norma invariável do procedimento de Deus. Existe uma chamada comum, sobre a qual as Escrituras dizem: “Muitos são chamados, mas poucos escolhidos” (Mt 22.14). No entanto, a chamada sobre a qual agora estamos pensando é outro tipo de chamada; é uma chamada que prenuncia amor especial e envolve a posse daquilo para o que fomos chamados. Nesse caso, acontece com os chamados o mesmo que ocorreu com a descendência de Abraão, sobre a qual o Senhor declarou: “A quem tomei das extremidades da terra, e chamei dos seus cantos mais remotos, e a quem disse: Tu és o meu servo, eu te escolhi e não te rejeitei” (Is 41.9).

Naquilo que o Senhor fez, temos poderosas razões que nos asseguram nossa preservação e glória futura, porque Ele nos chamou “à comunhão de seu Filho, Jesus Cristo”. Isto significa o companheirismo com o Senhor Jesus Cristo. Desejo que você considere atentamente o que isto significa. Se Deus já o chamou por sua graça, você já veio à comunhão com o Senhor Jesus, para se tornar, juntamente com ele, possuidor de todas as coisas. Então, aos olhos do Altíssimo, você é um com o Senhor Jesus. Os seus pecados foram levados pelo Senhor Jesus, que os carregou sobre Si mesmo, em seu próprio corpo, na cruz, tornando-se maldição em seu lugar. Ao mesmo tempo, o Senhor Jesus tornou-se a sua justiça, de modo que você está justificado nEle.

Assim como Adão é o representante de todos os seus descendentes, assim também o Senhor Jesus é o representante de todos os que estão nEle. Assim como a esposa e o esposo são um, assim também o Senhor Jesus é um com aqueles que, pela fé, estão unidos a Ele; são um por meio de uma união que nunca poderá ser desfeita. E, mais do que isso, os crentes são membros do corpo de Cristo; são um com Ele por meio de uma união de amor, permanente e viva. Deus nos chamou a esta união, esta comunhão e este companheirismo; por essa razão, Ele nos deu o sinal e penhor de que seremos confirmados até ao fim. Se fôssemos considerados como estando separados de Cristo, seríamos criaturas infelizes, destinadas a perecer; logo seríamos destruídos e lançados na eterna perdição. Mas, visto que somos um em Cristo, participamos de sua natureza e possuímos sua vida imortal. Nosso destino está vinculado ao de nosso Senhor; e, como Ele não pode ser destruído, não é possível que venhamos a perecer.

Pense demoradamente nesta união com o Filho de Deus, à qual você foi chamado, porque toda a sua esperança está nesta união. Você nunca será pobre, enquanto Jesus for rico, visto que você está em uma união firme com Ele. A necessidade nunca pode assaltá-lo, porque, juntamente com Ele, que é o Possuidor, você é co-proprietário dos céus e da terra. Você nunca pode falir, pois, embora um dos sócios da firma seja tão pobre como um rato de igreja e em si mesmo esteja em completa ruína, incapacitado de pagar o menor de seus imensos débitos, o outro sócio é excessive e inconcebivelmente rico. Neste companheirismo, você é levantado a uma posição que supera a depressão dos tempos, as mudanças do futuro e o colapso do fim de todas as coisas. Deus o chamou à comunhão de seu Filho, Jesus Cristo, e por meio desta chamada o colocou no lugar de segurança infalível.

Se você é um verdadeiro crente, é um com o Senhor Jesus e, por isso, está seguro. Você não percebe que tem de ser assim? Se você já foi realmente feito um com o Senhor Jesus, por meio de um ato irrevogável de Deus, então você tem de ser confirmado até ao fim, até ao dia da manifestação dEle. Cristo e o pecador convertido estão no mesmo barco. Se Jesus não pode afundar, o crente também nunca sucumbirá. Jesus tomou seus redimidos e os uniu de tal modo a Si mesmo, que, antes de qualquer outra coisa, Ele tem de ser destruído, vencido e desonrado, para que, então, os seus redimidos sejam injuriados. O Senhor Jesus é o titular da firma, e, até que Ele desonre seu próprio nome, estamos seguros contra todos os temores de falência.

Portanto, com ousada confiança, prossigamos em direção ao futuro que ainda desconhecemos, unidos eternamente a Jesus. Se os homens do mundo perguntam: “Quem é esta que sobe do deserto e que vem encostada ao seu amado?” (Ct 8.5), confessamos com alegria que realmente nos encostamos em Jesus e que pretendemos nos unir a Ele cada vez mais. Nosso Deus fiel é um manancial transbordante de deleites, e nos sa comunhão com o Filho de Deus é um rio transbordante de regozijo. Sabendo estas coisas gloriosas, não podemos nos desencorajar. Pelo contrário, clamamos juntamente com o apóstolo: “Quem nos separará... do amor de Deus, que está em Cristo Jesus, nosso Senhor”? (Rm 8.35-39)

Fonte: Editora Fiel

A igreja na TV. Onde tudo começou.

2012-02-08T19:43:00.000-08:00

Idéias pragmáticas de crescimento de igreja - John MacArthur

2012-02-04T05:43:00.000-08:00

O pragmatismo da "aborgagem amigável" rouba da igreja o seu papel profético. Transforma-a em uma organização popular, que recruta seus membros através de oferecer-lhes um ambiente de calor humano e amizade, no qual as pessoas comem, bebem e são entretidas. A igreja acaba funcionando mais como um clube do que como uma casa de adoração.

Isso não é exagero. Um recente "best-seller" que advoga ideias pragmáticas de crescimento de igreja incluiu esta sugestão:

Lembra-se como o bar da esquina costumava ser o lugar onde os homens da vizinhança se reuniam para assistir na TV os grandes eventos esportivos, tais como lutas e campeonatos mundiais de box? Embora os tempos tenham mudado, o mesmo conceito pode ser usado pela igreja para causar um grande impacto. A maioria delas possui um grande auditório que poderia ser utilizado para reuniões especiais ao redor dos grandes eventos da mídia — esportes, debates políticos, entretenimento especiais e coisas semelhantes.

O cenário é construído em torno de pressuposições que são claramente antibíblicas. A igreja não é um clube à busca de novos sócios. Não é o barzinho do bairro onde a vizinhança se reúne. Não é um grêmio estudantil à procura de calouros. Não é um centro comunitário onde se realizam as festas. Não é um clube de campo para as massas. Não é um comitê eleitoral onde os problemas da comunidade são discutidos. Não é uma corte judicial para corrigir as injustiças sociais. Não é um fórum aberto, ou uma convenção política, ou até mesmo uma cruzada evangelístíca.

A igreja é o corpo de Cristo (1 Co 12.27), e as reuniões da igreja são para adoração e instrução. O único alvo legítimo da igreja é "o aperfeiçoamento dos santos para o desempenho do seu serviço, para a edificação do corpo de Cristo" (Ef 4.12) — crescimento vital, não apenas expansão numérica.

A ideia de que as reuniões de igreja deveriam ser usadas para encantar ou atrair os não-cristãos é um conceito relativamente novo. Nas Escrituras, não há qualquer sugestão quanto a isso; aliás, o apóstolo Paulo falou da presença de incrédulos na igreja como um evento excepcional (1 Co 14.23). Hebreus 10.24,25 indica que os cultos da igreja são para o benefício dos crentes e não dos incrédulos: "Consideremo-nos também uns aos outros, para nos estimularmos ao amor e às boas obras. Não deixemos de congregar-nos".

Atos 2.42 mostra-nos o padrão que a igreja primitiva seguia, quando se reunia: "E perseveravam na doutrina dos apóstolos e na comunhão, no partir do pão e nas orações". Observe que adorar a Deus e encorajar os irmãos eram as prioridades da igreja primitiva. A igreja se reunia para adoração e edificação e se dispersava para evangelizar o mundo.

Nosso Senhor comissionou seus discípulos para evangelizarem da seguinte forma: "Ide, portanto, fazei discípulos de todas as nações" (Mt 28.19). Cristo deixou evidente que a igreja não deve esperar que o mundo venha ou que deve convidá-lo a vir às suas reuniões; Ele mostrou com clareza que a igreja deve ir ao mundo. É a responsabilidade de todo o crente. Temo que uma abordagem que enfatiza a apresentação do evangelho de uma forma facilitada dentro da igreja, exime o crente de sua obrigação pessoal de ser uma luz no mundo (Mt 5.16).

Novamente ressaltamos que a proclamação da Palavra de Deus deve ser central na igreja (1 Co 1.23; 9.16; 2 Co 4.5; 1 Tm 6.2; 2 Tm 4.2). "Quer seja oportuno, quer não" é tarefa dos ministros de Deus corrigir, repreender, exortar com toda a longanimidade e doutrina (2 Tm 4.2). O pastor que coloca o entretenimento acima da pregação bíblica e vigorosa abdica da responsabilidade primária de sua função, ou seja, apegar-se "à palavra fiel, que é segundo a doutrina, de modo que tenha poder tanto para exortar pelo reto ensino como para convencer os que o contradizem" (Tt 1.9).

A estratégia da igreja nunca foi de apelar ao mundo utilizando os termos do mundo. Não se espera que as igrejas estejam a competir pelo consumidor no mesmo nível que uma cerveja famosa ou uma grande rede de televisão. Não há como estimularmos crescimento genuíno via persuasão fascinante ou técnicas engenhosas. É o Senhor quem acrescenta almas à igreja (At 2.47). Metodologias humanas não podem acelerar ou suplantar o processo divino. Qualquer crescimento adicional que venha a produzir não passará de uma pobre e infrutífera imitação.

Crescimento artificial ou não-natural, no reino biológico, pode causar deformação — ou pior, câncer. Crescimento sintético, no reino espiritual, é igualmente doentio.

Fonte: josemarbessa

A GRAÇA DA GARÇA

2012-01-29T18:03:00.001-08:00