Obor carnaval in Madura island

Ashura (10 Muharram) is usually my entry point when discussing how to find a meeting point (kalimatun sawa’) between Sunnis and Shia while I was in Australia. Most of my Iranian frinds would ask, “Are the sunni Muslims in Indonesia celebrating Ashura?” I replied, “yes, we are. We are fasting and increase the dhikr on that day just like you”.

One of them asked, “Do you respect Husayn too?”. I replied, “of course, we majority of Sunni Muslims respect to Husayn as much as you respect to Husayn. We love Husayn as much as you love Husayn”. Usually if I say that, they will comment, “In fact, we are the same, aren’t we?!”. I replied, “we are the same, our shahadat is the same, our Prophet is the same, our Qur’an is the same”. Then some of them asked, “What’s the difference between us?” I replied, “the difference is that you only admit that there were 12 imams after the death of the Prophet and we don’t. But that doesn’t mean that we don’t love your 12 Imams. We love them because they are also the descendent of the Prophet. We just don’t call them Imams. Many of us mantion Hasan Husayn in our salawat.We in the Sunni also call our Prophet as Jaddal (grand father of) Hasan wal Husayn “.

Well, I don’t understand, when many moslems like me and my friends trying to build a bridge of common ground betweem Sunnis and Shias, there are some groups who were looking for a different point. For me, let the differences be theirs and the similarities belong together.

They are starting their dakwah in every mosque with asking to the man of mosque (takmir masjid) to give 5 minutes speech after daily prayer in mosque. From their dakwah, then I knew them and introduced with them. I also eat together with them in a big plate called talam and the tradition called talaman. This tradition similar than my talaman tradition in pesantren and this made me close to them.

There is a same quote between me and them, it is al barakah fi al jama’ah– the goodness is in togetherness-. From feel the same, then I meet them every day I every praying in the mosque and made conversations to them after our daily prayer.

But sadly, when I ate together with them, there is one of them and probably he was the leader of the group. He said to the other member of jama’ tabligh, “this kid is in good prepare. We only need ‘to polish’ him a litle”. Honestly, i don’t like the words. It made me feel that they wanna me to become other person.

One thing interesting in Jama’ tabligh is their international link. They obeyed me to go to their community in Pakistan and they said to me that I can continue my study in Pakistan. As the student of pesantren, continuing study in abroad is really interesting. It sounds to be cool to go there. At the time, I never went to abroad.

But, I choose to continue my study to IAIN Surabaya just only because that is near from my families home.

Based on what i know, they believe that doing jamaah (gathering) is religious order. No matter the condition, wherever and whenever. They believe if they die when they are doing gathering they will die as syahid. Die in syahid is guarantee with heaven. Every Muslim of course want to go to heaven.

How about corona virus disease spreaded, they are not afraid. That is why, does the corona campaign very difficult to understand by them.

reciting Burdah in a village in Madura island

As many scholars said that Islam in Indonesia spread by Sufis. The approach was by culture, by Islamic tradition acknowledge by them. One of the culture is reciting qasidah burdah around the village. The tradition used by many villagers in Indonesia to protect them from pandemic. Now days, they do it for Corona virus. The burdah tradition transmitted by two actors of Islamization in Indonesia; tarekat and pesantren.

Qasidah Burdah is written by Imam Al-Bushiri who lived in 13rd century in Ayyubiah empire. Based on the story, when wrote this qasidah, Imam Al-Bushiri hab been sick for long time. In one night, after he recited this qasidah, he dreamed the Prophet Muhammad pbuh. The prophet gave him the turban (burdah). The prophet put it in his part of body. When he waked up, the miracle was happen, he recovered from his sickness.

That’s why, the qasidah named as qasidah burdah, from the time, the qasidah use by many Muslim communities in the world to rejecting pandemic. In now days context, the world is infected by Corona virus disease 2019 (covid 19). Usually, the villagers go around the village with reciting Burdah with the aims to rejecting and protecting from covid 19.

This belief is complicated to explain by positivist approach because it needs an academic evidence, but that is what happen. In Indonesia it self, as the biggest Muslim country with the biggest traditional communities there, i observed these  are happen in several area in Indonesia such as  in rural are in Java, in Madura island, and Aceh.

Di sisi lain, seorang sahabat masa kecil bernama Rahmad Darmawan punya seorang kawan, namanya Widi. Rahmad mengenalkannya kepadaku dan kami pun menjadi sahabat. Widi, adalah anak sulung. Ayahnya seorang tukang becak, ibunya adalah ibu rumah tangga.  Ia orang yang baik. Walaupun sering berdebat denganku tentang keislaman tapi kami sahabat. Lewat dia saya mengenal kitab Gatoloco dan Darmogandul. Dua kitab yang berisi kritik terhadap puritanisme Islam.

Suatu ketika, saat saya bersama Reeza, Widi menemui kami dan akhirnya  kami ngobrol bertiga. Setelah pertemuan itu, Widi mengungkapkan kalau dia menyukai Reeza. Hal ini pun akhirnya aku sampaikan ke Reeza. Ntah bagaimana ceritanya, akhirnya mereka jalan bersama. Tapi tak lama, Reeza minta mereka jadi teman saja. Widi patah hati, bermalam-malam dia cerita tentang patah hatinya kepadaku dan menangis sesunggukan bagai film India. Bahkan sampai Widi tidur di rumahku. Menurut Widi, saya bisa menjadi pendengar yang baik.

Tanpa sepengetahuan Widi, pertemanan saya terus berlanjut dengan Reeza. Sekaligus mengkorfirmasi kenapa dia menyudahi hubungannya dengan Widi. Saat itu Reeza hanya mengajakku keluar pada malam hari. Saya berharap dia cerita sesuatu tapi dia tidak menceritakan sesuatu apapun. Hingga akhirnya, Reeza berkata, “seharusnya kau tahu apa sebabnya”. Perkataan Reeza tentu membuatku bingung. Dari perhatian dan tingkah lakunya, saya menduga Reeza jatuh cinta kepadaku. Diperkuat lagi dengan pernyataan dari teman-temannya kalau dia menyukaiku. Tapi saya tidak mungkin mengkhianati Widi yang telah bercerita tentang besarnya cinta dia kepada Reeza.

Tahun 2012 Widi meninggal dalam usia yang sangat muda, saya sangat terpukul sekaligus tidak percaya bahwa sahabat saya tersebut akan meninggal cepat. Tapi tetap saja saya tidak berani menerima rasa Reeza, hingga akhirnya Reeza pun menikah. Tadi (20/11/2019) di Baazar kampung, saya bertemu dengan kakaknya Reeza. Saya bertanya tentang kabar Reeza, jawabannya membuat saya shock. Reeza sudah wafat sejak tahun lalu, 2018. Dia disebutkan meninggalkan seorang suami dan dua anak.

Selamat jalan, Reeza! Kau adalah orang yang baik, menjaga kesucian, serta sahabat yang baik yang bisa dipercaya.

P

Gadis itu melangkah ke arah tanah lapang, dengan sebuah buku dalam dekapan. Ia memandang lurus ke depan, menatap matahari yang mulai naik sejengkal. Seorang laki-laki, menyusul ke arahnya. Menatap matanya yang menerawang jauh ke alam. Dalam hati, laki-laki ini mengaguminya. Mengagumi ketegaran yang tersembunyi alam kecantikan lembutnya.

Gadis ini menoleh, “mas, bawa apa?”

Laki-laki itu menampakkan tangan kanan yang disembunyikannya. Terlihat bunga kertas berwarna merah diberikan pada gadis bermata bening itu. “Ini, aku bawa bunga untukmu”.

Menghela gadis itu. Ada raut kekecewaan, “bunganya imitasi”.

Demi mendengar jawaban si gadis bermata bening itu, laki-laki muda ini berputar mencari bunga asli yang bisa ia persembahkan buat si gadis untuk melihat wajahnya tak lagi bersedih. Dilihatnya bunga liar berwarna merah muda. Tepat 3 meter di depan mereka. “Itu bunga asli, di bukan bunga luar negeri. Mungkin tidak istimewa tapi ia tetap menawan sebagaimana dalam bentuk paling alamiahnya”. Laki-laki muda itu menjelaskan.

“Bunga apakah namanya itu, mas?” tanya gadis itu sambil memandang ke arah bunga.

“entahlah”. Jawab lelaki itu.

“Apakah ia selalu ada di setiap pagi beranjak?”

“Dia selalu ada walaupun tidak banyak. Ia selalu optimis melihat kawanan petani yang berlalu lalang di depannya. Ikut riang melihat anak-anak bermain layangan. Dan ikhlas dimakan saat kambing-kambing penduduk desa sedang lapar-laparnya”.

“Tapi saya sukanya bunga cempaka dan bunga kamboja, mas…”. rajut gadis itu lagi. Matanya kali ini beralih ke arah pepohonan yang tertiup angin pagi.

Lelaki itu menjawab dengan lirih “Kamboja selalu aku suka, tapi ia sering kali membuat sedih karea selalu mengingatkanku pada ibunda terkasih. Di atas kuurnya kamboja itu tumbuh an mekar”

“Setidaknya, kamboja telah memberimu banyak ingatan”. Gadis itu beralh memandang laki-laki di sampingnya yang mulai tampak murung.

“Lalu bagaimana dengan Cempaka?” gadis itu menjadi penasaran.

“Cempaka juga bukan hal sederhana” Jawab laki-laki itu menatap pohon  di depannya yang rindang melambai tertiup angin.

“kenapa?”

“Cempaka adalah nama jalan di mana dulu tangan kecil ini sering dituntun dengan penuh kasih”.

“kau sangat mencintai ibumu?”

“Melebihi diriku sendiri”.

“Mas.. bisa kah kau petikkan bunga itu!”. Gadis berleher jenjang itu meminta bunga yang yang ditunjukkan laki-laki itu padanya.

“jangan..!!”

“kenapa?”

“Biarlah ia tumbuh. Dengan kita memetiknya maka kita telah membunuh satu  kehidupan”.

“Iya, mas”.

Pagi terus beranjak. Waktu Dluha mulai menjelang. Para petani sudah berangkat ke arah ladang. Mereka berdua kembali berjalan meneruskan ke arah pulang.

Oleh Iksan Kamil Sahri 

Malam ini, sengaja saya bersepeda angin (road bike) sendirian dari Surabaya Barat ke Surabaya Tengah. Sengaja pula saya tak melewati jalan utama tapi sedikit melingkar melewati Makam Belanda yang dikenal sebagai Makam Kembang Kuning. Memasuki area Makam Belanda dari arah barat. Makam yang biasanya di luar negeri sepi, di sini terlihat menjadi tempat alternatif “tidak wajar” Bagi sebagian orang membuka warung kopi dan rokok.

Terus menuju jalan di tengah makam mulai ada suara suara “usht…!!! Seperti suara memanggil. Mendengar suara memanggil, saya memperlambat sepeda saya, semakin dekat dari Makam semakin terlihat ada gerakan manusia. Semakin dekat terlihat sesosok tubuh berambut panjang dan berok pendek.

Sepintas ada yang tubuhnya kurus macam perempuan, dan sebagian yang badannya besar layaknya laki-laki tapi memakai rok pendek. Sebagian seperti bersuara wanita tapi banyak yang asli bersuara laki-laki yang dimendayu-mendayukan. Mereka ternyata para penjaja seks kelas sangat sangat bawah.

Sejenak saya bertanya-tanya kenapa mereka berada di tempat gelap kenapa tidak di tempat terang. Usut punya usut, dengan begitu mereka bisa menyembunyikan make up tebal mereka yang mungkin kalau disenter akan tampak seperti pocong Indosiar. Gak karu-karuan. Mungkin satu lagi alasannya, dengan berada di tempat gelap, mereka bisa menyembunyikan kelamin sesungguhnya mereka.

Saya terus mengayuh sepeda pelan sambil melihat aktifitas-aktifitas mereka. Pelanggannya ternyata sangat menyedihkan. Kalau tidak orang tua yang tampak kucel atau anak-anak muda yang masih mengandalkan uang jajan. Kalau orang tua mungkin sudah bau bangkai tapi tetap saja mereka rentan menularkan penyakit ke istrinya di rumah atau kalau anak muda bisa lebih berabe lagi. Masa depannya masih panjang. Potensi penyakit semakin menjadi-jadi karena pasti mereka enggan pakai kondom. Karena harga kondom bisa jadi sama dengan biaya jasa seks mereka.

Kadang terlintas, cari duit kok gitu-gitu amat ya. Tapi itulah kehidupan. Saya hanya bisa berdoa semoga mereka bisa mendapatkan penghidupan yang layak dan halal.

Semakin saya pelan kan sepeda saya sambil melamun. Asyik asyik melamun memikirkan semoga mereka jadi orang baik. Tiba-tiba dari samping kanan terdengar suara. ” Usht… Mas mampir…! “. Tanpa menjawab saya melanjutkan perjalanan bersepeda malam saya sambil membatin dalam hati, ” Untung gak dipanggil, pak ustad ayo mampir, diskon, big sale…!! “

The Quran mentions Jesus, or Isa (Arabic word of Jesus), 25 times, but differently each time. There are three mayor Muslim beliefs on Jesus. Firstly, The Quran explains that Jesus was born of the virgin Mary as mentioned at 19 (Maryam):20–21 and 3 (Ali Imran): 46), secondly, he is honorable person in Islam “high honored in this and the next world” (3 (Ali Imran) :45–47). Thus, he is called Isa ibn Maryam or Jesus son of Mary (in the same verses). The Quran also refers to him as ruh min Allah (“Spirit from God”), mushia bi’l baraka (“the Messiah—someone blessed by God”), kalimah min Allah (“Word from/of God” -3:45-), and forthly, rasul (Prophet/Messenger) of God.

Muslims are not allowed to call Jesus as son of God, Quran teach Muslims to call him s Jesus the son of Marry. What Quran forbid Muslims to call Jesus as son of God has two meaning; God forbid Muslims to believe that Jesus is a biological son of God and forbid it by ethically reason. this is has no correlation with some Christians perception that Muslim has miss understanding on the concept of son of god on Jesus.

Muslims do not believe in original sin. They see no need for a savior and, moreover, do not believe in Jesus’ crucifixion. Even thought Muslim believe that Muhammad can give syafaat, a concept similar to Jesus’ crucifixion. The Quran states that Jesus was assumed into heaven (3:169) before his actual death. Islamic tradition explains that Jesus was spared death because he was God’s holy one. Muslims believe Jesus’ enemies could not triumph over him because he is God’s chosen servant. Here, we would like to see what qur’an said about Jesus.

Like Christians, Muslims believe that Jesus will return to earth. Islamic texts say that Jesus will come back on the Day of Judgment, when he will destroy the Dajjal-anti Christ or imposter (3:55).

Throughout history and today many Islamic thinkers have used Jesus as an important religious model. Eleventh- and 12th-century scholar Abu Hamid al-Ghazali encouraged Muslims to pray as Jesus prayed. Thirteenth-century philosopher Ibn ‘Arabi called Jesus as wilaya (“seal of the friend of God”) because he possessed the highest knowledge of and intimacy with God.

Of course Islamic thought on Jesus differs from Christian teachings. But we also share many common beliefs: the virgin birth of Jesus to Mary, profound respect for the mystery of God, love for Jesus, and a willingness to learn from his life as we seek happiness with God. Perhaps here is an opening for a productive conversation between our faiths.

These are the ayah that mention Isa (Jesus) in al-Qur’an

1. Al-Baqarah:87, 253
2. Ali Imran: 45, 52, 55, 59, 60, 61
3. An-Nisa: 157,163, 171, 172
4. Al-Maidah: 17, 72, 75, 78, 110, 112, 114, 116
5. Maryam: 34,
6. Zukhruf: 57, 63
7. Al Hadid: 27
8. QS: As-Saf: 6, 14

Presented by Iksan Kamil Sahri, lecturer at  Al Fithrah Islamic College on Interfaith Dialogue at 10th March 2019

Makam Pengarang Safina

Sejak lama saya ingin sekali pergi ke makam Syaikh Salim bin Abdullah bin Sa’ad bin Abdullah bin Sumair al-Hadromi, al-Batawi, seorang yang saya kenal namanya sejak saya masuk tsanawiyah di pesantren. Saya mengenalnya melalui kitab karangannya berjudul Safinatun Najah. Sebuah kitab kuning yang dipelajari hampir di semua pesantren di Indonesia, Malaysia, dan Thailand Selatan. Di pesantren saya sendiri, kitab ini adalah kitab wajib yang harus dipelajari oleh santri pemula. Saya mengaji kitab ini selama 3 (tiga) tahun selepas salat dhuhur di musallah pesantren. Entah, sudah berapa kali saya khatam belajar kitab ini. Dulu, saya sering kali tertidur saat mengaji kitab ini karena posisi mengaji bersila dan kitab saya taruh di tangan kiri. Tangan kanan untuk memaknai kitab. Kalau sudah letih, maka posisi mengaji saya akan berubah menjadi bersimpuh dan kitab berada di lantai. Posisi tangan kiri menyangga badan dan tangan kanan menulis. Dalam posisi terakhir inilah seorang santri termasuk saya sering kali tertidur :).

Saat saya memutuskan belajar di Jakarta. Sudah lama sekali saya ingin berziarah kepada pengarang kitab yang sangat berpengaruh pada diri saya dan pengarang kitab yang sering kali saya kirimi fatihah setiap menjelang membaca karyanya. keinginan itu baru terkabul tadi siang.

Berangkat dari Ciputat saya naik motor ke stasiun Pondok Ranji, dari Pondok Ranji saya naik KRL menuju Stasiun Tanah Abang. Dari Tanah Abang, Kami berbelok ke arah kanan menuju ke Blok B Tanah Abang. Tujuan kami adalah ke masjid Al-Makmur di mana makam Shaikh Salim berada. Kami memilih berjalan

kaki karena pada siang hari lalu lintas Tanah Abang sangat macet sehingga jalan kaki lebih cepat dibanding naik mobil ataupun motor. Sampailah kami ke sebuah masjid berwarna hijau berdiri megah dengan tetap mempertahankan ciri khas tradisionalitasnya.

Pak Iim

Kami masuk ke dalam masjid dan terus melaju ke arah belakang mihrab masjid untuk memastikan bahwa masjid yang kami tuju adalah masjid yang benar. Hal ini kami lakukan karena ada dua masjid bernama al-Makmur di sekitar Tanah Abang; di daerah Blok B dan di daerah Bendungan Hilir. Kami saat itu belum tahu benar, di masjid al-Makmur yang manakah, makam Shaikh lagendaris yang nama kitabnya selalu dikenang oleh para santri tersebut berada. Saat kami ke belakang mihrab. maka jelaslah bahwa makam tersebut benar adalah makam yang kami tuju. Hal itu dikuatkan oleh Pak Iim, Marbot Masjid yang menyatakan bahwa makan yang ada di hadapan kami adalah makam Shaikh Salim, pengarang Safinatun Najah. Menurutnya, banyak orang dari berbagai daerah ziarah ke tempat ini.

Kami pun layaknya para santri, mengucap salam kepada yang di dalam makam, mengiriminya hadiah Fatihah, membaca Yasin, tahlil, dan dilanjutkan dengan mendoakan Shaikh Salim. Ziarah kami selesai bersamaan dengan panggilan salat maghrib. Akhirnya, kami pamit dan menunaikan salat maghrib di masjid al-Makmur dengan para jamaah yang lain.

Yang membedakan dua gelombang Dangdut ini adalah pada nilai yang coba dijual. Jika pada masa Inul yang dijual adalah goyang dangdut yang menjorok erotis (saat itu tubuh Inul masih samlohay dan belum kurus kering macam sekarang) maka nilai jual Via Vallen dan Nella Karisma adalah pada kualitas lagu yang dibawakan yang asyik di telinga. Maksudnya apa, jujur jika mendengarkan lagu Inul tanpa melihat videonya maka kita tidak atau susah menikmati lagunya, lain halnya dengan lagu Via Vallen dan Nella Karisma. Lagu-lagunya bahkan enak didengarkan melalui headset atau speaker active tanpa video atau gambar (ditunjang pula dengan wajah cantik kedua penyanyi ini. Setidaknya mereka berdua itu eye cathcing alias enak dipandang).

(Rhoma Irama)

Tulisan ini muncul saat Prof. Sukron Kamil, guru besar bahasa Arab di UIN Jakarta saat mengutip lirik lagu Rhoma Irama di atas yang ditulis oleh seorang kawan, Dr. Mauidlotun Nisa’ dalam sidang promosi doktoral nya di Sekolah Pascasarjana UIn Jakarta.

Sukron dan Nisa sebagaimana Rhoma, juga melihat ada anggapan bahwa bahasa Arab di kalangan masyarakat Indonesia yang tumbuh menjadi masyarakat Urban sebagai bahasa yang kampungan. Di sisi lain, diutarakan oleh sahabat saya yang lain, Arafah Fika, bahwa kursus bahasa Inggris di kampung Inggris saat ini beranjak mahal, padahal masa saya dulu, yang penting ada bekal buat makan dan beli sabun mandi. Fika bercerita dalam konteks adiknya yang belajar bahasa Inggirs di Pare-Kadiri di tahun 2018.

Hal ini juga mengingatkan saya pada masa kecil saya, di mana saya lebih akrab dengan bahasa Arab lalu tiba-tiba saat ini lebih mendapati diri lebih fasih berbahasa Inggris dan kesulitan dalam memenuhi standar bahasa Arab baik dalam tes maupun dalam percakapan. Dulu, saat masuk Aliyah dan memutuskan tinggal di asrama wajib berbahasa Arab dan kemudian melanjutkan bahasa Arab level mahir (mutaqaddimin) di Darul Lughah Pamekasan. Akan tetapi jalan hidup berkata lain, perjalanan saya ke Eropa, Amerika, dan Australia membuat saya lebih memahami bahasa Inggris dibanding bahasa Arab. Kadang saya berpikir, “apa karena bahasa Arab dianggap kampungan?”. Saya kira tidak. Ini lebih pada kebiasaan saya yang lebih memilih membaca teks berbahasa Inggris dibanding teks berbahasa Arab. Saya juga lebih berurusan dengan gadget dan komputer yang semuanya perintahnya menggunakan bahasa Inggris dan bukan bahasa Arab. Dan satu lagi yang membuat saya lebih sering menggunakan bahasa Inggris dibanding bahasa Arab adalah tatkala saya bertemu orang Arab, saya jauh lebih sering memakai bahasa Inggris dibanding bahasa Arab.

Prihatin sebenarnya, saat ini praktis saya menggunakan bahasa Arab hanya dalam ritual Islam yang saya jalankan seperti salat, berdoa, membaca al-Qur’an, dan sesekali membaca kitab kuning standar pesantren. Tapi itulah yang terjadi. Sehingga wajar jika bahasa Arab di Indonesia sering pula diasosiasikan dengan bahasa agama, terutama dengan agama Islam. Wallahu a’lam.