Las Piedras de Ica son un conjunto de piedras decoradas con dibujos grabados. Los grabados muestras escenas de todo tipo pero las más sorprendentes son las que representan acciones de la vida cotidiana de individuos que manejan tecnologías modernas junto a piedras que muestran dibujos de animales extintos, principalmente dinosaurios.

Los hermanos Carlos y Pablo Soldi y Basilio Uchuya son los principales “descubridores” de este tipo de piedras. El doctor Javier Cabrera ha sido el principal defensor de la autenticidad de las mismas como material arqueológico. Durante su vida coleccionó gran número de ellas hasta el punto de crear un museo.

El doctor Cabrera, partiendo de la autenticidad de las piedras, elaboró una teoría sobre la historia de la humanidad y de la civilización un tanto peculiar. A las piedras las llamó “gliptolitos” y, según él, eran creación de los primeros hombres creados a través de mutaciones genéticas por una civilización extraterrestre con una tecnología muy avanzada que legó a la humanidad. Alguna catástrofe hizo que esa civilización extraterrestre huyera de la tierra perdiendo la humanidad parte de ese legado cultural recibido por sus creadores.

Sin embargo, la ciencia jamás ha podido demostrar la autenticidad de las piedras de Ica, es más, siempre que ha intervenido en ellas ha demostrado su falsedad. Los defensores de la autenticidad de las piedras afirman que son piedras muy antiguas procedentes de enterramientos de las culturas precolombinas Paracas, Ica, Nazca y Tiahuanaco.

Los principales indicios que muestran la falsedad de las piedras se basan en la incongruencia de los dibujos grabados: Animales dibujados de otra parte del planeta y que no existieron en la zona, representaciones de actividades difícilmente realizables, convivencia de tecnologías avanzadas con tecnologías arcaicas, utilización de pinturas y herramientas para el dibujo actuales, etc.

Pero quizá el principal impedimento que tienen las piedras para se consideradas material arqueológico real es la confesión de su falsificación por parte de Basilio Uschuya. Las autoridades peruanas le detuvieron por vender material arqueológico, algo, al parecer, prohibido por la ley peruana. Así que tuvo que confesar que las piedras las hacía él y, por lo tanto, no eran material arqueológico.

En la actualidad, la mayoría de éstas piedrasse encuentran en el Museo de la Plaza de Armas de Ica. Un museo creado por el propio doctor Cabrera y regentado por los descendientes de su legado.

Tal y como se contaba en el artículo anterior sobre Nizaríes: la secta de los “Asesinos”, el fin de esta secta se produjo a raíz de las invasiones mongoles por el lado de Irán y de los Mamelucos por el lado de Siria.
Pero no fue un fin total y definitivo, el último Viejo de la Montaña, Jur Shah muere camino de Mongolia, pero sus seguidores consiguen salvar a su hijo heredero en el último momento, para asegurar la sucesión.

Aunque los supervivientes de las masacres de la comunidad chiita ismailita se dispersaron en grupos aislados y sobrevivieron discretamente, amenazados y débiles ante los musulmanes ortodoxos, en el siglo XV hay un cierto resurgir de la secta y, desde la ciudad iraní de Anjudan, se retoman las predicaciones y se envían misioneros a la India y Asia Central. Estas predicaciones consiguen realizar gran cantidad de conversiones. En la India, los nuevos nizaríes se llamarán Khodjas o Joyas.
Ya en el siglo XIX, el lejano descendiente de aquel hijo de Jur Shah salvado de la persecución mongola, Hasan Ali Shah, que es el imán número 46 de los nizaríes, recibe del sah de Irán Fath Ali el título de Aga Khan.

En 1848 se instalará en Bombay, desde donde emprende la reorganización de la comunidad ismailí. Las autoridades británicas que gobiernan el subcontinente obligarán a los joyas a reconocer la autoridad del Aga Khan.

Hoy en día, el heredero de los imanes nizaríes, y jefe del ismailismo, es Shah Karim al-Husayn, conocido como Karim Aga Khan, el cuarto en llevar este título.

Shah Karim al-Hussayni, cuyo nombre oficial es el de Aga Khan IV, nació el 13 de diciembre de 1936 en la ciudad suiza de Ginebra.
Es el 49º en su línea dinástica y actual Imán de los imaníes chiitas, que ostenta el título de Aga Khan desde el 11 de julio de 1957, cuando a la edad de 20 años sucedió a su abuelo.
El Aga Khan se considera descendiente directo del profeta Mahoma, como su primo y yerno Alí (el primer Imán) y su esposa Fátima (la hija del profeta), y los miembros de su comunidad se refieren a él como Mawlana Hazar Imam (El Imán actual). Es el responsable de la interpretación de la fe para sus seguidores, y como parte de la oficina del Imanato, es el máximo responsable de mejorar la calidad de sus vidas y de las comunidades en las que viven.

Contrariamente a las actividades de sus ancestros, el actual Iman es el fundador y presidente de la Aga Khan Development Network, una de las más grandes redes privadas de desarrollo en el mundo, que trabaja para el desarrollo cultural, económico y social en Asia y en África.
Sin embargo el poder económico del actual Aga Khan es enorme y sus riquezas están consideradas dentro de las mayores fortunas personales del mundo.

La organización Aga Khan Development Network (AKDN), una de las mas grandes redes privadas de desarrollo en el mundo, cuenta, entre sus colaboradores, numerosos gobiernos y muchas organizaciones internacionales.
Las agencias de la AKDN operan en desarrollo social y económico así como en el campo de la cultura, con enfoque especial en paises del “Tercer Mundo”.
La red incluye la Universidad Aga Khan (AKU), la Universidad de Asia Central (UCA), el Fondo Aga Khan para el Desarrollo Económico (AKFED), la Aga Khan Trust para la Cultura (AKTC), la Fundación Aga Khan (AKF), el Desarrollo Aga Khan para los Servicios de Salud (AKHS), los Servicios Aga Khan para la Educación (AKES), los Servicios Aga Khan para Planeación y Construcción (AKPBS), y la Agencia Aga Khan para Microfinanzas (AKAM).
Por su parte, el Premio Aga Khan de Arquitectura (AKAA) es el premio de arquitectura más grande en el mundo.
Focus Asistencia Humanitaria (FOCUS), una filial de AKDN, es responsable de la respuesta de emergencia de cara al desastre. Ejemplos recientes de su participación incluyen el terremoto en Pakistán y el tsunami de Indonesia.
También es presidente del Consejo de Gobernadores del Instituto de Estudios Ismaelitas, el cual fue fundado en 1977.
Los proyectos más recientes o actuales liderados por el Aga Khan incluyen la Delegación del Imanato Ismaelita y el Centro Global para el Pluralismo (CGP) en Ottawa, el Museo Aga Khan en Toronto, el Parque Al-Azhar en El Cairo, la restauración del Bagh-e Babur en Kabul, y una red de escuelas-internados conocida como las Academias Aga Khan (AKA).
En 2002 el Aga Khan donó 75 millones de dólares americanos para la reconstrucción de Afganistán. Ésta fue la donación más grande hecha por una sola persona y mayor incluso a las realizadas por la mayoría de los países.

Sin embargo, el Aga Khan está preocupado porqué la misión de sus organizaciones es, a menudo, definida como filantrópica, por ello, en su mensaje a la Academia Evangélica de Tutzing en Alemania, describió su preocupación en los siguientes términos:
“Reflejando una cierta tendencia historica occidental, de separar lo secular de lo religioso, ellos siempre lo describen (el trabajo de AKDN) como filantropía o espiritú emprendedor. Lo que no se ha entendido, es que este trabajo es para nosotros una parte de nuestra responsabilidad institucional, que fluye desde la jefatura de la oficina del Imán para mejorar la calidad de vida de las comunidades implicadas.”
(Aga Khan IV)

Pocas personas he conocido que se hayan dado cuenta. La palabra Roma leída al revés significa “amor”. En latín, la lengua originaria de la región de Lazzio, de donde Roma es la capital, amor, significa lo mismo que para el castellano, con todas sus connotaciones y significados. Cuando alguien descubre esto empieza a imaginar que motivos podrían haber llevado a darle este nombre.

Aunque la leyenda cuenta que la palabra Roma desciende de Rómulo, su fundador, y algunos historiadores suponen que tiene que ver con un latín más antiguo, donde Roma significaría “ciudad encima del río”, en referencia a su situación sobre el río Tíber, no deja de ser curiosa esa acepción de Roma-amoR.

Si profundizásemos en la historia, no sería difícil darse cuenta que “amor”, lo que se dice amor, poco ha fluido desde Roma. Ya en sus orígenes, si hacemos caso a la leyenda, las disputas sobre el lugar exacto donde emplazar la ciudad provocó que Rómulo matase a su hermano Remo. El propio Rómulo invitó a sus vecinos los Sabinos a una fiesta para así poder robarles las mujeres, ya que la ciudad tenía escasez de ellas, lo que provocó un enfrentamiento entre los dos pueblos. Los años y los siglos siguientes, si destacan en algo, es por la sed de expansión de la ciudad, hasta llegar a convertirse en un gran imperio. ¿Realmente significará Roma el antagónico de Amor?

No es tampoco casualidad que fuese un trovador provenzal el primero en reflejar en una de sus canciones este antagonismo de las dos palabras, en referencia a la cruzada que Roma había lanzado contra sus tierras con la excusa de la extinción del catarismo.

También en Roma tuvo su origen una de las instituciones religiosas que menos “amor” ha vertido y que más odio ha generado, me refiero, evidentemente a la “Inquisición”.
Prácticamente todo el mundo ha oído hablar de la Inquisición y conoce, más o menos, cual era su función, pero ¿cuanta gente sabe que la Inquisición nació, precisamente, para terminar con el catarismo?

Los antecedentes de esta institución cabría buscarlos en el s. IV, cuando la religión cristiana se convierte en la doctrina oficial del estado romano y empieza a tomar forma la iglesia católica. En ese momento se empieza a considerar el concepto de herejía como algo peligroso para los intereses del estado y, en su momento, San Agustín, aprobó, no sin reservas, que el estado pudiese actuar contra los herejes, aunque el único castigo que se les imponía era el de la excomunión.

En 1187, con motivo de la expansión del catarismo en el sur de Francia, nacería el germen de lo que, pocos años después, sería la definitiva institución inquisitorial. En ese momento, el poder y las decisiones a tomar contra los herejes, quedan en manos de los obispos, aunque al tener como único castigo la excomunión, poco pudieron hacer en su lucha contra la expansión de la nueva doctrina, ya que a los cátaros no les importaba en absoluto ser excomulgados.

En medio de todo esto aparece una figura, a la que muchos achacan el origen de la Inquisición, Santo Domingo de Guzmán, fundador de la Orden de los Predicadores, más conocida como los Dominicos. En realidad Santo Domingo no fue el instigador y, mucho menos, el fundador de la institución, ya que cuando ésta nació él ya había muerto, pero, veamos con algo más de detalle estos acontecimientos.

Santo Domingo de Guzman con la Virgen por Fra Angelico - Claustro del convento de San Marcos en Florencia

Santo Domingo (Domingo de Guzmán Garcés) nació en el Reino de Castilla el 1170, en un pueblo llamado Caleruega, y era sobrino del arcipreste de Gumiel de Izán, quién se encargó de su formación durante su infancia. Los años de adolescencia y juventud los pasó estudiando en Palencia y en 1190, al recibir la tonsura y terminar los estudios de arte, fue nombrado canónico de la catedral de Osma, por ello también es conocido como Santo Domingo de Osma. En 1205 el Obispo de Osma, monseñor Diego de Acebes, realizó un viaje a Dinamarca, encargado por el rey Alfonso VII, como “Embajador Extraordinario”, para concertar la boda del príncipe Fernando. En este viaje lo acompañó Santo Domingo, el cual, al cruzar por tierras provenzales, entró en contacto con el problema que la iglesia católica tenía con el catarismo. A su regreso de la misión, en 1206, solicitó permiso al Papa Inocencio III para establecerse en el Languedoc, ya que durante su viaje había observado que uno de los principales éxitos del catarismo radicaba en su forma de actuar, mediante predicaciones directas a la población. Aunque el Papa le había concedido los obispados de Conserans, Béziers y Cominges, él renuncio a los mismos, ya que su intención era la de predicar en la misma forma que lo hacían los cátaros.

Su labor no siempre resultaba productiva pero, en algunas ocasiones, había conseguido rotundos éxitos en los debates que se organizaban entre cátaros y católicos, dependiendo de quién tuviese delante.

Cúpula de la catedral de Santo Domingo en Bolonia

Con los años se dio cuenta de que aquella labor no era para un hombre solo así que, en 1215, fundó en Tolosa, la primera casa para enseñar a otros frailes la forma de predicar. Tras conseguir que se unan a su proyecto otras personas y diversos viajes a Roma para que le aprobasen los estatutos, el 22 de diciembre de 1216 recibe del papa Honorio III la bula “Religiosam Vitam” por la que confirma la Orden de Predicadores. Mientras, la cruzada contra el catarismo, parece haber puesto fin al problema y Santo Domingo se dedica a viajar a otros lugares y a extender su Orden, dejando relegado el Languedoc. La expansión de la Orden se realiza de una forma rápida y Santo Domingo fijaría su central en Bolonia, donde fallecería el 6 de agosto de 1221.

Como se ha visto, en ningún momento, Santo Domingo tiene intención de exterminar a los herejes mediante hogueras, ni nada parecido, su único afán es el de convencerlos con las mismas armas que utilizan los obispos cátaros, la predicación directa. Ahora bien, el exterminio cátaro no había sido realmente efectivo con la cruzada, una vez finalizada ésta el catarismo revive, aún con más fuerza.
Efectivamente, después de la muerte del líder militar de la misma, en 1218, Simó de Monfort, las fuerzas militares francesas que ocupaban la región se debilitan y los nobles provenzales, a partir de 1220, inician el contraataque, regresando de sus exilios forzosos y recuperando buena parte de sus tierras durante los años siguientes. Esta nueva situación provoca que el catarismo resurja, de donde quiera que estuviese escondido y en 1224 es aún más fuerte y se encuentra más expandido que antes de la cruzada.

En 1231, la iglesia de Roma se ve obligada a crear un nuevo concepto para intentar terminar, de una vez por todas, con las herejías, ya no son solo los cátaros, otras herejías se vuelven fuertes, los valdenses, los patarinos, en todas partes le surgen enemigos, de esta forma el Papa Gregorio IX firma los estatutos “Excommunicamus”, mediante el cual se crea, de forma ya oficial, el tribunal de la Inquisición (Inquisitio Haereticae Pravitatis Sanctum Officium = Investigación del Defecto Herético por el Santo Oficio, es su traducción literal), dependiente directamente del Papa, con poder para decidir la condena de los herejes, hasta llegar, si es necesaria, a la de la hoguera. No sería hasta 1232, con la publicación de la “Bulla Ille humani generis”, del propio Gregorio IX, que se confía la Inquisición a la Orden dominica. Por lo que se puede comprobar, ni Santo Domingo de Guzmán ni su orden son los responsables del nacimiento de la Inquisición, aunque la Orden, al recibirla, se lo tomó muy a pecho.

En 1252 saldría de Roma la última de las “bulas” que configuraría definitivamente el poder de la Inquisición, la “Ad Extirpandia”, por la que se legitima la tortura como medio de confesión de los herejes. El objetivo de esta bula era lograr conocer el paradero de los cátaros que habían escapado hasta entonces de la Inquisición, la mayoría de los cuales permanecían escondidos o refugiados fuera de las nuevas fronteras francesas. De esta forma consiguieron atrapar a muchos cátaros, incluido el último cátaro conocido, Guillem Bellibasta, en 1321, que permanecía refugiado en tierras de Castellón, dentro de la Corona de Aragón, autor, según la leyenda, de la “Profecía del Laurel”, de la cual hablaremos en otra entrada.

En realidad el Tribunal de la Santa Inquisición ha servido más a objetivos políticos que religiosos, primero en Francia, cuando el rey San Luis y su madre, Blanca de Castilla, como regente tras la muerte de aquel, lo utilizaron como arma para recuperar los territorios provenzales, y, posteriormente, en España, con objetivos parecidos de confirmación de poder y supremacía de la corona de Castilla. Pero sea como fuere, su primera misión, la de exterminar el catarismo, la llevó a cabo con contundente eficacia. Una vez más Roma se imponía a amoR. ¿Volverá a suceder en el futuro?

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Pero vayamos por partes, empecemos por el principio. El Ku Kux Klan fue fundado en 1865, después de la guerra de secesión, por antiguos combatientes del Ejército de los Estados Confederados de América, es decir, los sudistas.
Su nacimiento oficial fue el 24 de diciembre de 1865 y sus fundadores fueron seis soldados confederados de clase media y baja que residían en Pulaski, Tenessee, y su objetivo inicial era, simplemente, ser un grupo humorista demócrata que se dedicaba a realizar charadas y rituales con el único objetivo de humillar a sus víctimas.
Estaba concebido como un club social, donde acudían los jóvenes para encontrar diversión y entretenimiento.
El nombre fue elegido por adaptación de la palabra griega “Kuklos”, que significa círculo. A sus fundadores les gustó la fonética y el Capitán Kennedy le añadió la palabra clan por su ascendencia común escocesa. Separaron la palabra inicial en Ku Klos y terminaron eliminando la l, cambiando la o por la u y la s por la x, más fonética, también cambiaron la c de clan por la k, formando así el nombre por el que pasaría a la historia Ku Kux Klan.

Sus primeras actividades por las calles fueron las de vestirse con sábanas, fingiendo ser fantasmas, durante la noche, para asustar o “divertir” a los habitantes de Pulaski.
Las actividades empezaron a recrudecerse cuando se inició la Reconstrucción de los Estados Unidos. Los primeros objetivos intimidatorios fueron dirigidos a los esclavos recién liberados, los norteños que se trasladaban al sur para establecer allí su residencia, llamándolos con el término peyorativo de “Carpetbagger”, una palabra derivada de saco de alfombra (carpet bag) en referencia a una manera de hacer la maleta aprovechando una alfombra vieja para meter dentro el equipaje, y a los sureños que se aliaban con los otros dos grupos y se alineaban con el Partido Republicano. Para éstos últimos también existía un término peyorativo, los “Scalawag”, aunque no está del todo claro la procedencia del término. Hay quien asegura que proviene de la localidad de Scalloway, situada en las islas Shetland, famosa por la cría de una raza de pequeños caballos.

Muchos de los miembros sureños del Partido Demócrata empezaron a sentirse identificados con aquellas ideas y el klan empezó a extenderse por otros estados, con miembros importantes del partido que querían pertenecer a él. De una manera no formal, el klan repudiaba al Partido Republicano y sus miembros.
Pronto empezaron a sembrar el terror entre los miembros del partido rival sin importar su procedencia racial, hasta que dejó de ser un simple “juego” para empezar a convertirse en un auténtico reino de terror con asesinatos de toda clase, incluyendo un congresista de Arkansas, James M. Hinds, el de tres miembros de la Legislatura de Carolina del Sur y los de varios hombres que habían trabajado en convenciones constitucionalistas
Otros grupos empezaron a nacer con inquietudes similares al klan y, su siguiente paso, fue empezar a irrumpir en las sesiones de las iglesias negras o entrar en sus casas para robarles las armas de fuego con el pretexto de desarmarlos.

En 1867, solo dos años después de su inicio, se celebró una asamblea de los distintos grupos, en Nashville, con el objeto de organizarse territorialmente y crear los mecanismos necesarios para ser miembro del klan. La propuesta de organización fue redactada por el veterano general brigadier sureño George Gordon y, aunque inicialmente parece ser que la propuesta no fue aceptada por todos los grupos, terminaría germinando en un grupo estructurado jerárquicamente y cohesionado interiormente.

Hay algunos autores que señalan que el primer líder de esta nueva organización sería otro veterano general confederado Nathan Bedford Forrest, aunque éste, en entrevistas posteriores, siempre lo negó.

Pronto el klan, debido al secretismo de su membresía empezó a convertirse en refugio de toda clase de maleantes y gente marginada, tanto social, como políticamente, que veían en él una forma de adquirir importancia. Incluso hubo gente que se vestía con las, ya clásicas, capuchas blancas de sus miembros, sin serlo, para cometer actos delictivos al amparo del klan.
Este incremento de actividades delictivas y también las políticas llevó al Presidente Ulises S. Grant a firmar el Acta de Derechos Civiles, también conocida como Acta Ku Kux Klan, en 1871, en la que se declaraba ilegal a la organización y sus actividades. En los dos años siguientes los miembros del klan fueron diezmados o encarcelados, llegando a su “teórica” extinción.
A esta primera etapa se la denomina, con frecuencia, la etapa del “Primer Ku Kux Klan”.

Los años siguientes, sin embargo, las relaciones raciales en los EE.UU. siguieron siendo conflictivas, con constantes disturbios y linchamientos. En 1873, por ejemplo, durante el Domingo de Pascua, tuvo lugar la “masacre de Colfax”, donde fueron asesinados 280 hombres negros, por resistirse a la violencia de algunos miembros del klan. También, en 1890, se registró el número más elevado de linchamientos por racismo que se hubiese registrado nunca en el país.
De esta forma se llega a 1912, un año crucial en el que se dan cita diversas circunstancias, por un lado la emisión de la película “El nacimiento de una nación” (The birth of a Nation), en la cual se mitifica y glorifica al “primer Ku Kux Klan”, por otro lado, un judío llamado Leo Frank, que estaba acusado de violar y asesinar a una joven, Mary Phagan, fue linchado en medio de un espectacular frenesí mediático, dando nacimiento a una nueva organización llamada “Los Caballeros de Mary Phagan”.
Esta nueva organización, de claro tinte antisemita, tendencias anticatólicas y totalmente contrarios a la inmigración, terminarían convirtiéndose en 1915, bajo la dirección de William Joseph Simmons, en el nuevo Ku Kux Klan.

Esta vez actuaron de forma distinta de sus inicios, como por ejemplo, hacerse del Partido Republicano. Pronto millones de ciudadanos de todo el país formaron parte de sus filas, alcanzando su cota más alta en la década de los años 20, cuando el 15% de la población del país era del klan, contando incluso con afiliados en Canadá.
La influencia política subió, llegando a gobernar algunos estados a través de sus miembros. La organización, a diferencia de la primera de marcado carácter sureño y sin ánimo de lucro, se había convertido en estatal y su membresía requería de cuotas, con lo que la entidad recaudaba grandes cantidades de dinero.
Nuevos símbolos, influenciados por la película, que nada tenían que ver con el primer klan, surgieron y se fueron extendiendo, hasta el nacimiento de una rama del klan llamada “La Legión Negra” que, a diferencia del resto, llevaba el uniforme negro, que se extendió por el medio oeste y se generalizó por el asesinato de comunistas.
Su influencia e impunidad volvía a campar por sus anchas, llegando incluso a asesinar soldados negros uniformados que regresaban a casa después de haber luchado en la Segunda Guerra Mundial.
El klan advertía a los negros que debían respetar los derechos de la superior raza blanca “que les permitía vivir en su país”.

Poco a poco, sin embargo, los líderes que iban sucediéndose en el klan se preocupaban más de su enriquecimiento y empoderamiento que los motivos que realmente perseguía la organización, llevándola a una notoria falta de liderazgo. Entre estos líderes se encontraba David Stephenson (entonces miembro del Partido Republicano), que en los años 30 fue juzgado y condenado por la violación y el asesinato de Madge Oberholtzer, tras un juicio que causó sensación a nivel nacional.
A partir de aquí el klan empezó a perder partidarios en todos los estados y, en 1939, el entonces líder, Hiram Evans, vendió la organización a un veterinario de Indiana llamado James Colescott y a un médico de Atlanta llamado Samuel Green, que no fueron capaces de frenar el éxodo que estaba sufriendo el klan.
A todo esto se le sumaron nuevos acontecimientos, por un lado, en 1943, se hizo público las simpatías que Colescott sentía por las organizaciones pronazis, la involucración del klan en los disturbios raciales de Detroit de ese año, y los esfuerzos del mismo por boicotear y sabotear la intervención norteamericana en la guerra.
El golpe definitivo vendría en 1944, cuando el gobierno reclamó a la organización unos atrasos fiscales que ascendían a más de medio millón de dólares, a los que no pudo hacer frente y Colescott se vio forzado a disolver el klan. De los 4 millones de miembros que tenía en 1920, en 1930 había descendido a 30.000, siendo solo unos pocos miles los que aún seguían en el “Segundo Ku Kux Klan” en el momento de su disolución.

Después de esta última disolución han sido varios los grupos que han utilizado todas o parte de sus siglas y, durante las décadas siguientes se sucedieron muchos actos criminales o delictivos, algunos de los cuales nunca pudieron ser probados.
Algunos ejemplos los encontramos en sucesos como el del caso de Harry T. Moore, director estatal de la NAACP, cuya casa voló por los aires, con él y su esposa dentro, en 1951. El FBI encontró diversos sospechosos, pero ninguno fue procesado.
En 1957 los miembros del klan obligaron a Willie Edwards Jr. a saltar desde un puente sobre el río Alabama.
En 1963, en Alabama, en la calle 16, saltaba por los aires una iglesia. Cuatro niños murieron en la explosión. Cuatro miembros del klan estaban, desde el principio, entre los principales sospechosos, sin embargo no serían procesados hasta muchos años después.
En 1964 tres trabajadores de los derechos civiles, Chaney, Goodman, y Schwerner serían asesinados. Hasta 41 años después, en 2005, no sería condenado por este crimen el miembro del klan Edgar Ray Killen.
Viola Liuzzo era una mujer sureña que vivía en Detroit. En 1965, ella y su esposo, fueron al sur para participar en una marcha por los derechos civiles. Mientras ella trasladaba a unos compañeros de la marcha fue asesinada por miembros del klan.
Después de muchos sucesos similares, en 1964 el FBI empezaría a infiltrarse entre las filas del klan para iniciar un proceso de desenmascaramiento, el cual se daría por concluido en 1982, cuando la organización federal informó que el Ku Kux Klan había sido totalmente desmantelado.

En pleno siglo XXI, sin embargo, no puede decirse que el KKK sea solo una leyenda, más bien al contrario, a pesar de que en el año 2000 se calculaba que solo unas 3.000 personas podían ser miembros o simpatizantes de pequeños grupos aislados, un informe del año 2005 calculaba que había unos 30.000 miembros del klan repartidos en 158 capítulos.
Actualmente hay diversas organizaciones repartidas por todos los estados que reivindican ser del klan, algunas de las más importantes son:

• Iglesia de los Caballeros Estadounidenses del Ku Klux Klan (Church of the American Knights of the KKK, o “KKKK”)
• Klans Imperiales de Estados Unidos (Imperial Klans of America)
• Caballeros de la Kamelia Blanca (Knights of the White Kamelia)
• Caballeros del Ku Klux Klan. Están encabezados por el Pastor Director Nacional, y tienen su sede en Zinc, Arkansas. Dicen que son la mayor organización del KKK actualmente, y se autodenominan “el Klan de la sexta era”.

Los objetivos actuales del klan se centran, básicamente, en la inmigración y los inmigrantes, principalmente hispanos, en su antisemitismo, en su anticatolicismo y, evidentemente, contra la raza negra.
En 2005, por ejemplo, ardía la casa de un hombre hispano que había sido acusado de violar a una niña blanca de nueve años, tras el incendio, miembros del klan, con su clásica indumentaria, repartían folletos por la zona y, en mayo de 2006, organizaron una marcha antiinmigrantes en Russellville, Alabama.
En 2007, el periódico El País, sacaba a la luz un informe de la Liga Antidifamación (ADL en inglés), una organización judía fundada por la B’nai B’rith (Orden Independiente de los Hijos de la Alianza), en EE.UU., en el cual se informaba de un rápido incremento de los miembros y las actividades del klan ante el gran incremento de inmigración, en esta ocasión el principal objetivo de la organización serían los inmigrantes hispanos.
Según este informe, los nuevos grupos del klan adaptarían indumentarias y rituales de los grupos neonazis, participando incluso en actividades conjuntas en las denominadas “marchas por la unidad”, en contra de las comunidades de inmigrantes.
El informe también advierte de que el klan también se ha adaptado a los nuevos tiempos, teniendo en Internet un método importante de propagación y captación de miembros.
Si hacemos una búsqueda en Internet, con cualquiera de los buscadores que utilizamos habitualmente, no será difícil encontrar sitios que se identifican como miembros de la organización o del klan, hasta una emisora de radio digital, llamada KKK radio, dedicada a emitir propaganda antisemita y racista, dirigida por los “Caballeros del Imperio”.

Es evidente que la masiva llegada de inmigrantes, sobre todo latinos, en los últimos años, a los EE.UU., ha dado alas a una organización que parecía muerta, pero que, simplemente, estaba aletargada, esperando tiempos mejores, los cuales, al parecer, ya les han llegado.

Caballeros de la OSMTJ

¿Que son los Estatutos de Roncelinus?.
Se trata de un documento que fue descubierto en 1794 entre los fondos de la Biblioteca Corsino de los Archivos Vaticanos, por el obispo de Copenhague Friedrich Münter.
El título del documento es “Libro del Bautismo de Fuego”, aunque también se le conoce como los “Estatutos Secretos redactado para los Hermanos Consolados por el Maestre Roncelinus”, de donde se abreviaría a su título más popular. También es conocido por la “Regla secreta del Temple”.
Al parecer este documento había sido redactado a finales del s. XIII por un tal Roncelinus, nombre que se ha asociado a Roncelin de Fos, personaje documentado por el historiador y documentalista español, Justo A. Navarro, quién lo refiere “como Maestre de la Comandancia (término más ajustado que encomienda) de Tortosa, en Siria, el 17 de junio de 1242, en la que se le cita como parte presente en una concordia arbitral entre el Temple y el Hospital, aunque el Libro de Artefeuil (tomo III, pág. 250), dice que fue recibido en la Orden en 1267 por el caballero Jean de Pellissier. También se le supone “desaparecido” hacia 1280-1290, en la Casa del Temple de Santa Eulalia de Cernon, es decir sobrepasados los 75 años de edad si es que es cierto que nació hacia 1205 en Bormes-les-Mimosas”.

Sería en 1967 cuando uno de los más prestigiosos medievalistas británicos y de todo el mundo, Sir Steven Runciman, recibiría el encargo de encabezar un equipo multidisciplinar que llevase a cabo una investigación exhaustiva sobre “El Libro del Bautismo de Fuego”.

¿Quién era Sir Steven Runciman?
Su nombre completo era James Cochran Stevenson Runciman (1903-2000) y era el segundo hijo del primer Vizconde de Doxford, Walter Runciman, descendiente del pintor escocés de mediados del siglo XVIII Alexander Runciman.
Fue presidente de la “Society for the Promotion of Byzantine Studies” desde el año de su fundación en 1983, y profesor de Arte e Historia de Bizancio en Estambul, Turquía.
Viajero incansable, había residido en Atenas, Sofía, El Cairo, Jerusalén o Estambul, e incluso llegó a convertirse en Derviche honorario en Siria.
En 1966, un año antes de recibir el encargo, se estableció definitivamente en Escocia, la tierra de sus raíces.
Fue elegido para este trabajo precisamente por su conocimiento sobre el mundo templario y, a la vez, por estar alejado de la pasión de otros medievalistas que tocaban o tocan este tema.

El caso es que este informe habría sido encargado por alguna o algunas órdenes neotemplarias, cuya identidad permanece en el anonimato y el resultado del mismo habría sido entregado a esta o estas órdenes.

¿Cuál es el contenido del documento para relacionar cátaros y templarios?
La traducción al castellano nos proviene del Dr. Carlos Raitzin (1937-2001), quién, a su vez, la tradujo de la copia en francés de los Estatutos procedentes de la biblioteca del Conde Menno van Limburg-Stirum, Caballero Templario del más alto Grado de la filiación alemana de Von Hund.
Entre otros, los textos quizás más significativos y que han originado la verosimilitud de esta relación cátaro-templaria, serían:

• “Sabed que reyes, papas, obispos, abates y maestres han deseado ver y escuchar lo que vosotros escucháis y veis, pero ellos no lo han visto y no lo han escuchado y no lo conocerán jamás.”
• “Si ellos la hubieran conocido ellos no adorarían el madero de la cruz y no habrían quemado a aquellos que poseían el verdadero espíritu del verdadero Cristo.”
• “Con los hijos de Babilonia, gracias a la elección y al Consolamentum, vosotros estáis liberados.”
• “Hay Elegidos y Consolados en todas las regiones del mundo.” [...] “En esa circunstancia se hallan los Bonshommes (Hombres Buenos) de Toulouse, los Pobres de Lyon, los Albigenses, aquellos en las cercanías de Verona y de Bérgamo, los Bajolais de Galicia y de Toscana, los Bégards y los Búlgaros.”
• “Por los caminos subterráneos llegaréis a vuestros capítulos y a aquellos que alberguen algunos temores les conferiréis el Consolamentum en los capítulos ante tres testigos.”
• “Está expresamente recomendado de rodearse de las más grandes precauciones respecto de monjes, sacerdotes y obispos, abates y doctores de la ciencia porque ellos actúan como traidores a fin de enredarlo a uno más fácilmente en el fango de sus crímenes.”
• “Ritual y Consolamentum: El neófito escribirá su confesión general y la entregará al receptor, confirmando dicha confesión por un juramento en presencia de dos testigos, y ella será conservada en los archivos del capítulo.”

“Firmado por el copista Robert de Samfort, Procurador de la Orden del Temple en Inglaterra en 1240. “

Estos estatutos secretos, al parecer, estaban reservados a un determinado círculo dentro de la propia orden, al que no podían acceder la gran mayoría de los caballeros. Ni siquiera el Gran Maestre de la orden podía ser elegido entre los elegidos: “Está rigurosamente prohibido de elegir como Gran Maestre a un Consolado. Los otros puestos y cargos principales de la Orden están reservados a los Elegidos y a los Consolados”. De lo que se desprendería que el propio Jaques Molay no estaría al corriente de este círculo interno del temple.
Si analizamos el contenido del texto extraído de dichos estatutos, parece evidente que este círculo incluía la aceptación de cátaros en sus filas y profesaban el rito del “Consolamentum”, como los perfectos cátaros.

Pero la confirmación de la existencia de estos estatutos aparece en las declaraciones recogidas por la Inquisición durante los procesos a caballeros templarios. En Inglaterra durante el proceso a la Orden, los Caballeros William of Poklington, Stephen of Stapplebrugge y John Stoke declararon paladinamente: “En el Temple hay dos clase de recepción. La primera supone el ingreso a la Orden y transcurre sin nada especial en las ceremonias. La segunda tiene lugar años más tarde, a veces muchos. Está reservada a unos pocos y es muy secreta”. Por otro lado, uno de los dignatarios de la Orden, Geoffrey de Gonneville, Gran Preceptor de Aquitania y Poitou, declaró en el proceso: “Muchos suponen sin saber que las ceremonias secretas son algo malo y contrario a Dios, introducido por el Maestre Ronscelin du Fos. Él hizo modificaciones en los Estatutos de la Orden”, aclarando acto seguido que todo cuanto se hacía era bueno, noble y reservado a las almas más puras.

Para más información sobre catarismo, ver Catarismo, el sitio

El Dr. Leitman, nació en Rusia en el año 1946 y es Profesor de Ontología y doctor en filosofía y Cábala, con el grado de maestría en biología cibernética. Además, como él mismo nos cuenta, es “padre de 3 hijos y abuelo de 3 nietos”.

Desde que era estudiante se interesó en la cábala y en el año 1974 conseguía dejar Rusia y establecerse en Israel, pero no sería hasta 1979 que conocería al que sería su maestro durante los 12 años siguientes.
Su maestro, el Rabí Baruch Shalom Ashlag, Rabash, era el hijo primogénito y sucesor de otro gran maestro cabalista, el notable Rabí Yehuda Ashlag, Baal HaSulam, más conocido como “el propietario de la escalera”, debido a su comentario “Sulam” (escalera) al Libro del Zohar.

Tras el fallecimiento de su maestro, en 1991, el Dr. Leitman fundó la Bnei Baruj, con un grupo de estudiantes, la cual se ha convertido en la escuela cabalística más grande y con mayor cantidad de estudiantes del mundo.

Sin embargo uno podría preguntarse como una “ciencia” o conocimiento que siempre se ha distinguido por su hermetismo, de repente, se convierte en un conocimiento abierto a cualquiera que quiera aprenderla. Simplemente, como nos cuenta el propio Dr. Leitman:
“Estoy comprometido en la continuación del trabajo que iniciaron mis maestros Baal HaSulam y Rabash, difundir abierta y públicamente la Cábala a todos aquellos que quieran conocerla. No estoy introduciendo nada nuevo, únicamente simplifico e interpreto lo que escribieron mis maestros para sus contemporáneos.
De esta forma espero sacar de su envoltura a la sabiduría de la Cábala y propiciar su tan necesaria expansión tal y como Baal HaSulam lo indica en sus libros. Estas fueron también las instrucciones que me dejó Rabash y es lo que intento realizar de la mejor forma que me es posible.”

Una de las cosas más importantes que hay que tener en cuenta es que la cábala no tiene nada que ver con curaciones, amuletos, hechizos, agua bendecida, hilos rojos o meditación, entre otros conceptos erróneos que se le han atribuido durante años.
La sabiduría cabalista consiste en un método de corrección del ser humano y del mundo que “hace su aparición hoy en día porqué la humanidad la necesita tanto como el aire que respira”

A menudo se relaciona al catarismo con la gnosis

Frecuentemente vemos asociado o relacionado el término de catarismo con movimientos gnósticos o esotéricos.
Pero, realmente, habría que buscar en que punto se inicia esta relación. Si buscamos en los textos y tratados gnósticos o esotéricos anteriores al siglo XIX no encontraremos absolutamente ninguna mención sobre el catarismo en ellos.
Sin embargo, a partir de mediados del siglo XIX, ya empieza a aparecer alguna que otra referencia. Concretamente sería Adolph Garrigou (1802/1897), un historiador del Sabartez, y más concretamente de Tarascón, quién, inspirado en los textos de otro historiador y pastor calvinista, Napoleón Peyrat (1809/1881), autor de la “Historia de los Albigenses” en 1874, iniciaría los estudios e investigaciones sobre el catarismo. Se podría afirmar, sin lugar a dudas, que estos dos historiadores fueron los padres del actual interés por el catarismo.

Paralelamente a estos hechos tendrían lugar otros acontecimientos que, en un principio, no tenían mucho en común, pero terminarían siendo esenciales en el contexto general y la trama de todo lo que sucedió posteriormente.
Frederic Mistral (1830/1914) escritor y poeta occitano, a quién en 1904 le concedieron el Premio Nóbel de Literatura, conocería a Josep Roumanille (1818/1891), con quién establecería una auténtica amistad y el cual le despertaría el interés por la poesía trovadoresca. De esta forma en el año 1852, un grupo de poetas se reunía en Arles y se proponían crear una especie de asociación que diese de nuevo vida a los “Juegos Florales de Toulouse”, a la que dieron por nombre, en ese momento “Congreso de escritores provenzales”. Aparte de Mistral y Roumanille, participarían 21 poetas y escritores de toda Occitania.
Al año siguiente, en 1853, se volverían a reunir de nuevo, esta vez en Aix-en-Provence, aunque de la asamblea no saldría ninguna decisión de actuación pública. En esta ocasión, entre los asistentes, se encontraba un joven colegial, entonces desconocido, que se llamaba Emile Zola.(1840/1902), cuya familia residía en Aix desde hacía algún tiempo.
Sería en el año siguiente, el 21 de mayo de 1854, reunidos en Fontsegunha siete de ellos, Mistral, Roumanille, Aubanell, Matièu, Gièra, Tavan y Brunet, cuando nacerían definitivamente los juegos florales y se crearía el “Felibre”.
Felibre, es una palabra que proviene del antiguo testamento y designaba a los doctores de la ley, y fue un nombre propuesto por Mistral, a lo cual sus compañeros le preguntaron “¿Qué ley?”, y él les respondió “Yo os la escribiré”.

El nexo definitivo se establecería en el 1877, cuando Peyrat entraría a formar parte de los “Felibres”. El libro de Peyrat influiría notablemente en el grupo y su pensamiento, pero sobretodo, los relatos del escritor sobre los episodios de Montsegur, narrados con ciertas dosis de romanticismo, serían los que más influencia tendrían en los acontecimientos posteriores.

Por otra parte, el discípulo y admirador de Peyrat, Garrigou, pronto tendría ya su propio discípulo y admirador, Antonin Gadal (1877/1962) hijo también de Tarascón y vecino de Garrigou.
Garrigou, intuyendo en Gadal un alma gemela, pronto lo instruiría en sus convicciones, y éste heredaría un intenso amor hacía la espiritualidad cátara, en la que creía firmemente y de la que se creía imbuido.

Otro personaje que entra en la historia se llama Prospero Estieu (1860/1939). Estieu que era profesor, periodista, escritor y poeta, había fundado la revista en Occitano “Lou Terradou” y pronto entraría en contacto con una de las múltiples escuelas de felibres que se habían ido creando, concretamente con la “Escola Moundino” de Toulouse. En el año 1896, junto a Teuliè, Rigal y Gradat formarían su propia escuela felibre, la ”Escolo de Mont-Segur”, y una revista con el nombre de “Mont-Segur”. Este grupo, a través de su revista, será el primero en desarrollar la teoría de Montsegur y el Grial, con Esclarmonda de Foix, como principal protagonista.

Pronto aparece en escena Josephin Peladan (1858/1918), escritor y ocultista, fundador de una de las múltiples logias de rosacruces que por esta época están apareciendo en toda Francia, concretamente la ”Orden Rusacruz Católica y Estética del Templo y del Grial”, fundada en el 1891. Peladan, admirador insondable de Wagner y de Leonardo da Vinci, pronto entrará en contacto con Estieu y empiezan a establecer la teoría de que Montsegur es el “Montsalvatge” de “Parsifal”.

Con todo el ambiente ocultista que estaba proliferando en Francia en estos finales de siglo no tardaría en aparecer, en París el año 1890, una “Iglesia Gnóstica”, dirigida por un archivero del Aude llamado Jules Dionel (1842/1903) que no dudó en autoproclamarse “Obispo Gnóstico de París y Montsegur”.
El motivo que esgrimió Dionel fue que durante una sesión de espiritismo había recibido un mensaje, el cual le decía: “Yo, Guilhabert de Castres, rodeado de los Mártires de Montsegur, te ordeno a ti, Jules Dionel, renovar la gnosis. Tu serás patriarca con el nombre de Valentiniano II”… “El Demiurgo será impotente contra mi nueva iglesia gnóstica”, añadía el comunicante del más allá, quien afirmaba no solo ser el obispo cátaro, sino además el “Andrógino Eterno; Jesús es la palabra de Dios, yo soy el Pensamiento de Dios”. Dionel afirmó haber sentido en ese momento como unas manos inmateriales le tocaban la cabeza invistiéndolo “en nombre de los Santos Eones”.
Dionel perteneció a la logia francmasónica “Gran Oriente de Francia”, creada en el 1773, tras la reestructuración de la primera Gran Logia francesa de 1728.
En torno a Dionel empiezan a aparecer por vez primera los nombres de Deodat Roché y el doctor Fugairon.

Debido al interés de Dionel y Peladan por Montsegur, los ambientes ocultistas, teófilos, espiritistas, rosacrucianos y gnósticos empiezan a interesarse por el catarismo.
De esta forma y con todos estos movimientos e intereses, se llega al 1906, cuando Peladan escribe “El secreto de los Trovadores”, en el cual pone de manifiesto todas sus teorías sobre Montsegur.
Curiosamente, Peladan y Zola, nunca se llevaron bien, llegando a insultarse públicamente por escrito en diversas ocasiones.

En el año 1909 el doctor Fugairon organiza la primera peregrinación moderna a Montsegur donde cuenta que Jules Dionel había organizado misas gnósticas en el castillo.

Una noble catalana, la Condesa de Pujol-Murat, miembro de la “Fraternidad de los Polares” y que, anteriormente había pertenecido a la “Sociedad Antroposófica” de Rudolf Steiner, reunió, en 1930, en su castillo un círculo de personajes del que formaban parte Deodat Roché, Antonin Gadal, el ingeniero Arnaud y un joven alemán que tenía por nombre Otto Rhan.

Deodat Roché (1877/1978) llegó a ser magistrado y en el año 1948 fundaría, junto a Lucienne Julien, la “Sociedad del Recuerdo y del Estudio del Catarismo”. A él y a su esfuerzo se debe la estela de piedra que hay a los pies del castillo, en el famoso “Camp dels Cremats”, en homenaje a los cátaros quemados en 1244, colocada en 1960. Además era un antroposófico convencido y admirador de Rudolf Steiner.

Por su lado, Antonin Gadal teósofo convencido, del cual ya hemos comentado con anterioridad su amor por el catarismo, inducido por su maestro Garrigou, fue quién facilitó a Otto Rhan sus archivos y conocimientos sobre el catarismo. Gadal, que había conseguido un empleo en la Junta de Turismo de Ussat Ornolac, había dedicado la mayor parte de su vida a recorrer las cuevas de la zona, buscando vestigios de la estancia de los cátaros y sus rituales en las mismas. Con los conocimientos que tenía sobre el catarismo y los contactos que había ido adquiriendo con los sectores gnósticos, no tardaría en establecer contacto con una de las logias de rosacruces, la “Lectorium Rosacrucianum”, los cuales se convertirían en sus seguidores hasta hoy día, pues han construido un centro de retiro en Ussat y han creado un “Museo Gadal” frente al cual levantaron una estatua del mismo.

Pero antes de la guerra, Gadal y Roché coincidieron en unas vacaciones en Montsegur con otros personajes interesados en el tema, René Nelli, Lanza del Vasto, Nita de Pierefeu, Henri Feraud y Maurice Magre, con los cuales fundarían en 1937 la “Sociedad de Amigos de Montsegur y del Grial de Sabartez”, nombrando presidente de la misma a Maurice Magre (1877/1941), poeta, escritor y dramaturgo que en una de sus obras también había relacionado a los cátaros con los rosacruces. Según este autor, Christan Rosenkreutz, era un cátaro refugiado en Alemania. En esta época, René Nelli (1906/1982) ya empezaba a despuntar como historiador y medievalista. La Sociedad sería disuelta por el gobierno de Vichy en el año 1942.

En el 1948, algunos de los miembros de este grupo, fundarían los “Cahiers D’Etudes Cathares” y empezaron a celebrar reuniones anuales en Ussat-Les-Bains. Entre los asistentes a estas reuniones nos encontramos a Ferdinand Niel, un ingeniero que realizó estudios y análisis en torno al castillo de Montsegur estableciendo que se trataba de una construcción orientada como “templo solar”, recopilando sus teorías en su libro “Albigeois et Cathares”.

Por su parte Nita o Fanita de Pierefeu, una de las pocas mujeres del grupo, terminaría comprando una casa en el pueblo de Montsegur y albergando, en la misma, numerosas reuniones de personas interesadas en el catarismo y el gnosticismo, hasta su fallecimiento en 1980. Su casa sería conocida como “la maison de la comtesse” o “l’Hestia” y en ella se conocieron muchos de los estudiosos del catarismo que después formarían grupos y equipos de investigación y estudio.

Otro de los personajes que influyó notablemente en la difusión del catarismo fue el historiador, poeta y medievalista René Nelli, con numerosos libros y obras en su haber, fundó el “Centre d’Etudes Cathares”, que actualmente lleva su nombre y que, durante mucho tiempo, estuvo dirigido por otra gran erudita del catarismo, Anne Brenon.

A partir de estos datos se puede establecer la verdadera relación entre gnosis y catarismo y cual es su origen.

Lo que si está claro es que, en relación al catarismo, hay tres líneas muy distintas de difusión, por un lado la que podríamos llamar “legendaria”, encabezada por la reedición de los libros de Otto Rhan en el año 1971, a cargo de Jean-Michel Angebert, bajo el sugerente título de “Hitler et la tradition cathare” y la edición y aparición de los libros de Gerard de Sede y su saga de autores posteriores que culminaría con el “Código da Vinci” de Dan Brown.
Le sigue la “ocultista”, encabezada por las obras de Deodat Roché y Antonin Gadal, seguida por los textos rosacrucianos iniciados por Peladan y continuados por diversas logias, como la AMORC, la Rosacruz Católica o la Lectorium Rosacrucianum.
Finalmente la “histórica”, iniciada por René Nelli y continuada por Jean Duvernoy, el catalán Jordi Ventura o la propia Anne Brenon, entre otros.

En una remota estación polar estadounidense en la Antártida, un grupo de científicos ha descubierto un objeto atrapado en el interior de una capa de hielo de cuatrocientos años de antigüedad. El descubriento despierta la avaricia de las principales potencias que quieren investigar sus secretos.

Un equipo de marines estadounidenses, con el enigmático teniente Shane Schofield a la cabeza, se encarga de proteger el hallazgo. Una novela que mantiene la tensión hasta saber qué pasa con el grupo de marines y con el objeto.

• La fase pre-sufí, que incluye la espiritualidad inicial, basada en el Corán, los elementos esenciales del Islam y el Viaje Nocturno del Profeta (miraŷ).
• El periodo temprano, que incluye las narraciones de las primeras generaciones como Hasan al-Basrī (m. 728), Dhu l-Nun el Egipcio (m. 864), Rabia al-Adawiyya (m 801), Abu Yazid al-Bistami, al-Muhasibi, Yunayd, Abu Talib al-Makki y al-Hakim al-Tirmidhi. Para Sells este periodo incluye desde Hasan al-Basra hasta Niffari (m. 965).
• Luego le sigue la época formativa de la literatura y la ciencia sufíes, que abarca desde al-Sarrāŷ (m. 1273) hasta Ibn ‘Arabī (m. 1240), que marca el final del periodo clásico o de formación.
• A continuación le sigue el periodo moderno, en el cual se estructuran las diferentes escuelas o hermandades (turuq).
• Y finalmente el periodo contemporáneo, desde el fin de la formación de los turuq mayores hasta la actualidad.

Basándose en las enseñanzas de los grandes maestros anteriores, a partir de los siglos XII y XIII empezaron a organizarse las distintas corrientes o cofradías (tariqah), las llamadas turuq plural de tariqah cuyo significado literal podría traducirse como “sendero”, y su formación se produce de manera natural y gradualmente. Los grandes maestros forman discípulos y escriben obras, y éstos, a su vez, forman a nuevos discípulos, creándose de esta forma un método de transmisión de conocimientos y, lo que ellos consideran más importante, transmiten la bârakah, que significa la bendición o influencia perfeccionante. Al maestro lo llaman Sheij y al discípulo murid y a la cadena de transmisión la denominan silsilah. Las turuq tienen nombres diversos, y hay muchas de ellas. Estos nombres en general responden a algún apelativo o al nombre del santo más destacado de su pasado, el que habría originado esa rama. Por ejemplo la Orden Qadiriyyah recibe su nombre de su fundador, Abd Al-Qadir Al-Ÿilâni muerto en el 1166 y actualmente es una de las cofradías más importantes. La Orden Mevleví o Mawlawî, deriva su nombre del fundador, Mawlâna Ÿalâluddín Rumi (m. en 1273). La tarîqah Naqshbandiyyah debe su nombre al Sheij Bahauddín Al-Naqshband, de Bujara (m. 1390). La orden Ÿerrâhiyyah es una subdivisión de la Jalwatiyyah, y debe su nombre al Sheij Nuruddín Al-Ÿarrâh de Estambul (m. 1720) y así sucesivamente.
Abd Al-Qadir Al-Ÿilâni, está considerado como un gran santo musulmán, conocido como al-Gawz, el intercesor divino, es uno de los más reputados maestros del sufismo oriental. A él se remiten la mayor parte de las cadenas iniciáticas, y sus enseñanzas, recogidas por sus discípulos, aún son estudiadas en la actualidad. La tariqah que él inició, la tariqah Qadiriyya, actualmente, es de las más extendidas geográficamente, aunque quizá por número de discípulos haya otras tan importantes como ésta.

ceremonia sufi de remembranza

La tariqah se organiza comúnmente alrededor de un maestro espiritual, al que se vinculan uno o más discípulos. A los miembros de una tariqah se les denomina derviches en turco y farsi, murīd en árabe, aunque existen otras denominaciones que varían dependiendo de la región. Cada discípulo o iniciado establece un vínculo (baya o ajd) con un maestro (Shayj (شيخ)), que ha recibido iniciación a su vez de un maestro a través de una cadena iniciática (silsila) que, según ellos, se remonta hasta el mismo Mahoma. Comúnmente esta vinculación se establece a través de cadenas que se remontan hasta el imán Ali, primo y yerno del Profeta, o Abu Bakr, el primero de los califas que sucedieron al Mahoma, en el caso de la tariqah Naqshbandi.
Los diferentes turuq irán diferenciándose al insistir en las prácticas o las características definidas por tal o cual maestro, aunque dentro de un mismo turuq, o variante de ellas, dependiendo del momento histórico y de las características del Shaij, se pueden observar diferentes tendencias o formas. Unas se centraron en una forma más popular desarrollando, por ejemplo, el morabitismo, otras toman un carácter más urbano, otras una forma más especulativa o intelectual y otras tomarán un cariz político o social.
Aunque en ocasiones los diferentes turuq se han organizado como comunidades, o en la vida del discípulo se le ha permitido vivir aislado del mundo, no existe el monacato en el sufismo. La mayoría de los maestros y las vías aconsejan a los discípulos vivir una existencia integrada en sus diferentes entornos, de forma más o menos participativa; excepto en algunos casos, los conocidos como mutayarridun (los desprendidos), suelen tener familia y ocupaciones mundanas. Y en cuanto a su visibilidad hay tendencias donde se prefiere la visibilidad e identificación y en otras su más completo anonimato.

Martin Lings (Abu Bakr Siraj ad-Din 1909-2005)

La vida de la tariqah tiene un centro donde se reúnen los discípulos o los allegados para el recuerdo de Dios o Dhikr. Este lugar comunitario ha recibido diferentes nombres como dergah o tekke (en turco) o zawiyya, aunque han existido otros tipos de lugares de reunión como los funduq, un tipo de pensión, o las rábitas (ribat), de carácter más ascético militar.

Entre los rituales que se practican en el tasawwuf quizás uno de los más importantes es el zikr. Durante un zikr, el practicante recuerda a Dios a través de la meditación, los cánticos, y movimientos. Ciertos atributos de Dios son repetidos hasta que los buscadores se “saturen” de Dios. Supuestamente, este ritual los destroza y los transforma. A medida que giran y dan vueltas alrededor por horas, alcanzan un estado de éxtasis y pureza donde el corazón está sólo consciente de Dios. El buscador se rinde al abandono total, un vaciado total de uno mismo.

Uno de los grandes maestros Shayj del siglo XX, ha sido Martin Lings (Abu Bakr Siraj ad-Din). Martin Lings, nacido en Inglaterra en 1909, después de graduarse en Oxford en 1932, su interés por el Islam y el mundo islámico le llevó a Egipto en 1939, y desde el año siguiente trabajó como lector en la Universidad de el Cairo. En 1952, volvió a Inglaterra y se graduó en árabe en la Universidad de Londres. Entre 1970 y 1974 fue conservador de los Manuscritos Orientales en el Museo Británico, tuvo un papel relevante en el estudio de los Manuscritos de Q’uran, así como de otros tesoros.

Derviches en plena danza ritual.

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