OGA GILBERTO DE ESU

Divulgando Livros e Autores da Scortecci: Entrevista com Neide Sabino - Autora de: BELA, A B...

2015-07-08T20:34:00.001-03:00

Divulgando Livros e Autores da Scortecci: Entrevista com Neide Sabino - Autora de: BELA, A B...: Neide Aparecida Sabino Pedagoga, orientadora educacional. estudiosa e pesquisadora das culturas de matriz africana especificamente a cult...

Máscaras do Sagrado

2015-06-24T21:44:00.000-03:00

Palestra realizada em junho de 2015 na Universidade Federal de Uberlândia

Esu ou Exu, a transformação, de depositário da memória divina a demônio cristão.

Prof. Gilberto Antônio Ferreira

OGA GILBERTO DE ESU

CEPTMA/SP

Oga Gilberto de Esu na UNIFESP/Guarulhos / parte 3

2015-06-21T17:04:00.001-03:00

Oga Gilberto de Esu na UNIFESP/Guarulhos / parte 3

2015-06-21T17:02:00.001-03:00

Oga Gilberto de Esu na UNIFESP/Guarulhos / parte 3

2015-06-21T16:39:00.001-03:00

Confraternização na sede do Ceptma após aula na Unifesp

2015-06-20T21:34:00.002-03:00

Professora Iara, Oga Gilberto de Esu e o Poeta Nelson Ribeiro

Profe. Neide Oyasi

Oga Gilberto de Esu, presidente de honra do Ceptma em uma aula sobre cultura africana na Unifesp/Guarulhos

2015-06-20T21:27:00.000-03:00

Convidado pela Profº. Drº Iara Rosa Farias, Oga Gilberto dissertou sobre a cultura africana na Unifesp

Após sua belíssima fala, o reconhecimento

sala cheia, superando as expectativas

Certificado recebido da UNIFESP

2015-06-20T18:19:00.002-03:00

O reconhecimento de um trabalho muito bem feito.

Oga Gilberto de Esu em uma aula sobre Cultura Africana na Unifesp - Guar...

2015-06-20T17:58:00.001-03:00

Oga Gilberto de Esu na UNIFESP/Guarulhos

2015-06-20T10:04:00.001-03:00

Gastronomia Afro Brasileira no Ceptma - apresentação de Oga Gilberto de Esu para alunos da professora Samara Ferreira(Itaú Cultural)

2015-06-18T21:15:00.000-03:00

Ceptma em festa

Grupo organizado pela professora Samara Ferreira

O acarajé de Neide Oyasi

A mesa expositiva de para posterior degustação

Momento da degustação

Alimentos que foram servidos na aula expositiva

A atenção dos pesquisadores durante a explanação de Oga Gilberto de Esu

mesa expositiva de ferramentas sagradas

O espaço do Ceptma para nossos encontros

Ferramentas Sagradas

O Ceptma recebendo seus amigos e convidados para saborearem iguarias feitas pelas mulheres do Ile Asé Jiku Jiku

2015-06-18T20:54:00.002-03:00

O Ceptma recebe amigos para exposição de seu acervo

O encontro no Ceptma foi regado a Acarajé

Os Membros do Ceptma sempre juntos para que tudo saia perfeito

As Mulheres Guerreiras que compõem a casa

O Acarajé feito por mãos das mulheres do ile

Kleber e Oga Gilberto de Esu, unindo forças

Um grupo de homens que pensam cultura

São Paulo dos Orixás -Com Oga Gilberto de Esu

2015-06-18T20:27:00.001-03:00

THYSIA (Running Time 39min 13 sec) 2015 email: oritafilms@gmail.com

2015-06-18T20:24:00.001-03:00

Evento do Ceptma em abril de 2013( organizado por Oga Gilberto de Esu)

2015-06-18T20:21:00.001-03:00

O ENCONTRO DE DOIS GRANDES AMIGOS NO CEPTMA / ILE ASÉ JIKU JIKU

2015-06-18T20:19:00.001-03:00

O ILE ASE JIKU JIKU JUNTAMENTE COM O CEPTMA RECEBEM UMA CELEBRIDADE CUBANA

2015-06-18T20:17:00.001-03:00

Ceptma - Ile Asé Jiku Jiku

2015-06-18T20:13:00.000-03:00

Amanhã dia 19/06/2015 o presidente de honra do Ile Asé Jiku Jiku, Oga Gilberto de Esu estará proferindo palestra na Unifesp/Guarulhos a convite da Professora Profª Drª Iara Rosa Farias do Departamento Letras, EFLCH - UNIFESP, a partir das 14 horas.

O tema será "Contribuições das culturas africanas na história brasileira"

Mais uma vez nos sentimos orgulhosos de estarmos cooperando com as diversas Universidades de Guarulhos.

Aos poucos vamos nos inserindo na vida acadêmica guarulhense ocupando os importantes espaços que nos é de direito até hoje negligenciado.

Nossa agenda já esta sendo divulgada pelo Jornal Afroxé em uma coluna cedida pelo nosso irmão e amigo,Sr. Kleber Maia com quem estamos firmando parcerias visando novos projetos na área da cultura e religião de matriz africana em Guarulhos.

Não basta ser filho dele, tem que ter intimidade com ele.

2015-04-04T09:32:00.001-03:00

Esu ni mi ọba

A mais nova obra

A cada nova modelagem, um novo rosto

Eles nunca serão iguais. A cada nova modelagem um aperfeiçoamento.

Mais um Exu nascendo pelas mãos de Oga Gilberto de Esu

2015-04-04T09:17:00.001-03:00

Nascendo

Formando o rosto

Estrutura

Tomando forma numa primeira fase

A figura vai surgindo

Paciencia para o amadurecimento

Detalhes

Finalizando

finalizado.

Este Esu foi dado como presente à uma pessoa muito especial.

1º SEMINÁRIO DE IPADE

2015-04-04T08:42:00.002-03:00

"Podemos afirmar que nosso seminário em Londrina foi um sucesso em todos os sentidos, e assim levando em consideração os comentários e as solicitações, resolvemos realizar um novo seminário aqui em São Paulo."

Seminário em São Paulo / Guarulhos

Escolhemos duas datas dias 25 (sábado) e 26 de abril (domingo) o que facilitará sobremaneira a escolha do dia mais confortável.

Programa

1- 9 horas, abertura e café da manhã

2- 9.30 horas, inicio das atividades com filme sobre o tema.

3- 12 horas, almoço. (não incluído na atividade).

4- 13.30 horas, debate sobre o filme.

5- 14 horas, palestra sobre Cosmogonia / Exu / Egun-Esa / Iya Mi / Arvores sagradas / hierarquias.

6- 16 horas, Audição de áudio com exibição de slides sobre as traduções e interpretações.

7- 18 horas, encerramento e confraternização.

OBS: OS INTERESSADOS DEVERÃO ENTRAR EM CONTATO

EMAIL: ESU@UOL.COM.BR

PELOS FONES 11 39660291 / 211 20873035

1º SEMINÁRIO DE IPADE

2015-04-04T08:34:00.003-03:00

ESU E O EGAN

2014-01-26T11:21:00.002-02:00

ESU E O EGAN

Nos ensina Osetura que Esu foi o primeiro Orisa a usar o Egan, e por isso tornou-se o decano dos Orisa por toda a eternidade. Tornando-se então o Egan o símbolo máximo dos iniciados.
Se o Egan é o símbolo máximo da iniciação, porque seu portador Esu não deve ser considerado como o primeiro iniciado.
No Brasil essa questão, a meu ver subjetiva tem vindo a baila insistentemente sem muita razão de ser, vejamos.
Na Africa, é comum pessoas iniciadas em Esu ( Os Orisa de Verger ) entre outros documentos, em Cuba apesar do sincretismo, muita gente é iniciada em Elegba, no Brasil o sincretismo mais forte e massacrante e a assimilação deste criou o impasse, Esu/demônio.
Por fim, Esu não pode ser entendido de forma maniqueísta, como a civilização cristã e européia tende a fazer, pois, segundo a teologia yorubá, Esu se comporta como o executor da vontade divina, como o fiscalizador dos atos dos Orisa. Nada parecido com o demônio cristão, referência européia para Esu.
Durante muitos anos conviveu-se com uma pretensa superioridade cultural, racial, religiosa na África e na região dos Yoruba que provocou guerras étnicas, fato que repercute ainda nos dias de hoje.
A suposta ação evangelizadora desarticulou sofisticadas estruturas religiosas, imprimindo aspectos negativos e demoníacos à imagem de Esu que, ainda hoje, habitam o universo religioso e pratico dos mais renomados Baba/Iya.
A perda dos valores primais africanos foi causada, sobretudo, pela escravidão, e posteriormente pela miscigenação com as seitas espiritas cristãs, permitindo assim que os mais sérios seguidores do Orisa ressaltem os aspectos negativos dos demônios, referindo-se a Esu como:
Exu Lucifer, Exu Tranca Rua das Almas, Exu sete poeiras do inferno, Exu Rei das sete encruzilhadas, ou mudam seu sexo , Exu Pomba Gira ou Exu Maria Padilha.
Os nomes e atributos deste importante Orisa do panteão Yoruba não permitem interpretações errôneas como as perpetuadas pela inércia e ignorância de pseudos expert em cultura Yoruba.

Isto posto, resta muito pouco a discutir. Se olharmos no passado os referenciais dos nossos ancestrais veremos que a historia oral nos legou alguns nomes de pessoas altamente recomendaveis feitas de Esu, mas Esu e não demonios, ( tranca ruas da vida ou pomba giras). Falo isto porque é comum encontrar nos dias de hoje pessoas feitas desse tipo de entidade, e sua afirmações condizem com a sua realidade ou de seu ( pai de Santo ). È comum ouvirmos de um "Pai" a seguinte afirmação, "tenho um/a filho/a feito de Esu. E olha que ele é muito bom veio da Umbanda é exu molambo ou então era marabo e assim por diante. Isso mostra a ignorancia dos tais "pais ". Uma outra afirmação nos leva ao xis do problema, é comum afirmações do tipo " eu trabalho com magia negra e meu exu é batata, na magia ele não falha. É comum e notorio nos programas sensacionalistas da Tv vermos o exu lucifer de pai xxxxxxxxx, fazendo trabalhos nos cemiterios cariocas se denominando exu. Essa afirmações tem levado as pessoas serias a retrairen-se quando veem no jogo que o Orisa da pessoa é realmete ESU.
Voltando a oralidade vamos ver que Tio Cassiano, tio carnal de D. Menininha era feito de Esu e chamava-se ESU BIY.
Dois casos são interessantes o caso de Cafire e de Djalma de Lalu.
No primeiro segundo relatos ela teria entrado pra fazer santo e faria Ogun depois de muitos ébós e varias conferencias com o Babalorisa chamado para resolver o "problema" foi assentado e ficou combinado que OGUN seria o Orisa feito, e para evitar qualquer problema ela não saiu junto no barco, ficou por ultimo em separado, e na hora que cantou a cantiga da saida (ela ) teria corrido na frente dos iwao tirando a ação do Babalorisa em questão e na hora do nome falou bem alto ESU IKÉTÉ e sua digina ficou Cafire.
No caso de Djalma que conheci pessoalmente o finado Tata Fumutinho o recolheu para fazer Osose, tambem depois de muito ébó e conferencias com o exu rebelde que queria ser feito, o caso foi resolvido com uma conversa de Tata e Esu que afirmou ir embora se Tata fizesse um ébó especial, o que foi feito e Esu se foi conforme combinado, no dia do nome Osose saiu e na hora falou bem alto Bara ceji Lona.
Esses dois casos nos mostra que se é ESU será Esu, mas é dificil ser Esu.
A meu ver a questão é que a umbandização e a cardesização, ambas de matriz cristã tem levado a melhor, é melhor ter um grande demonio em casa, Lucifer, Belzebu, que são valorizados pelo nome de origem grego-romana, que um simples EXU de origen africana que não solta fogo pela boca nem usa o tridente do deus dos infernos, tornando-se no maximo o cumpadre tão falado, cachaceiro, mulherengo e amigo nas horas vadias.

Mas ESU é um Orisa a ser iniciado, e como todos os outros tem seus preceitos especiais, pouco divulgados, conservados em segredo e espero que continuem assim.
Algumas observações sobre Esu Orisa:
Esu não pode ser feito em cabeça de mulher.
Esu é sempre feito sozinho.
Existem pessoas especiais para fazer parte de uma iniciação de Esu.
Muito embora as folhas de Esu sejam em sua maioria urticante, na iniciação não são essas as folhas do omi éró.
Por enquanto é só, Laroiye.
Gilberto de Exu.

Identidade Negra: Descaminhos - ERA ASSIM QUE OGA GILBERTO DE ESU PENSAVA EM 1988. UM PENSAMENTO AINDA TÃO ATUAL.

2014-01-14T13:12:00.001-02:00

Identidade Negra: Descaminhos

Gilberto, A. Ferreira *

Como ser negro em um mundo branco?

Historicamente perdemos o contato com o mundo de onde viemos, a Africa, e por consequência também perdemos o contato com a cultura, a religião e o mais importante, a ancestralidade. Na busca desordenada do elemento negro para identificar-se, tenho observado as mais diversas formas de incursões nos mundos culturais e sócio-políticos e notado a profunda insatisfação da procura sem os elementos básicos para uma identificação satisfatória. Se não conhecemos a nossa origem não poderemos nos identificar. Os negros escravos no Brasil aprenderam a viver com os brancos dentro de uma sociedade branca e repassaram isto para as gerações Futuras, criando o quadro que hoje se observa no dia-a-dia do negro. Mas é importante notar que ao lado deste caos existem alguns grupos que estão solidamente identificados ê que, por isto, são discriminados e alijados da própria sociedade negra, que não aceita mais a identidade ancestral, pois ela foi perdida no processo da escravidão, na pré e pós libertação, assim como durante a luta dos ex-escravos para viver ern uma sociedade branca.

Estes grupos identificados com a origern africana. ficaram conhecidos como macumbeiros, feiticeiros, candomblezeiros e outros apelidos pejorativos, E, apesar de todos os problemas causados pela sociedade branca e pelo elemento negro de ideologia branca nela incluído, estes grupos se conservaram coesos e cada vez mais fechados para todos os elementos da sociedade dominante, seja ele branco ou branqueado.

Busca desordenada, Origem desconhecida

Em 1850 o negro, ainda escravo, tinha fortes laços que o prendiam solidamente às suas origens. Por isto, tudo o que fazia tinha por base sua própria cultura. A sociedade branca, escandalizada, clamava a todos os poderes constituídos da época, contra a crescente negritude dos grupos que desfilavam nas ruas da Bahia durante os festejos do momo, Nessa ocasião, os europeus, de um lado, formavam bandas de entrudos e súcias, verdadeiros grupos de destruição da ordem estabelecida; de outro lado, apareciam os primeiros afoxés e maracatus, Assim, segundo os intelectuais da época a cidade de Salvador se transformava num verdadeiro pandemô- nio, pois a desordem imperava nos quatro cantos da cidade e esta desordem tinha que acabar a qualquer custo. Os afoxês e os maracatus são o primeiro sinal publico que o negro dava de sua organização e demonstrava também que não havia perdido totalmente a sua identidade como pretendiam os senhores da cultura branca. E importante observar que esses grupos são oriundos de casas de candomblés, pois os afoxés obrigatoriamente saíram de lá, assim como os seus integrantes. Tínhamos os primeiros negros duplamente identificados, primeiro religiosamente e segundo culturalmente, isto não poderia ficar impune. Tinha que se dar um basta, de uma vez por todas, a esta "coisa tão horrorosa": negros organizados, vestidos e até calçados! E a polícia entra em ação a imprensa ajuda, o governo apoia, e o negro luta com todas as armas que dispõe: a malícia a capoeira e as mais importantes de todas elas, a teimosia e a paciência. Esta luta leva quase um século, sem que se apresentem resultados práticos. Não há vencedores nem vencidos, só há destruição. A malemolência do negro será vencida pela introjeção da raça branca. Surge dai o negro de alma branca, apático, dócil, que foge dos seus e de sua própria ancestralidade, ainda latente, pulsando dentro de si e o acusando de covardia.

Nestes tempos para ser negro era preciso, antes de tudo, ser branco. Mas como ser branco e não esquecer de ser negro? A identidade tinha que estar perfeitamente ajustada não só no corpo mas também no espírito, e isso raramente acontecia, pois ser branco era mais fácil e mais lucrativo; era mais fácil ser cristão do que pagão, Ai então o negro passou a adorar deuses brancos, relegando a um segundo plano seus orixás e também sua cultura. Pois um filho que vê seu pai apanhar e morrer por uma coisa raramente a fará também, sua tendência é esquecer o passado e projetar um novo futuro para si e para os seus. Chega de sofrimentos. Basta de mortes. Agindo assim o negro se afasta cada vez mais de suas origens, moreniza-se, branqueia-se, coloca tudo no inconsciente individual, que mais tarde explodiria de forma coletiva mas, infelizmente, desorganizada.

O candomblé passa pelo mesmo processo e se mantém incólume, fechado em seus guetos nos mais recônditos e afastados locais, longe de toda esta confusão, mantendo assim sua memória viva, pois seus ancestrais estão vivos, como vivos estão seus orixás trazidos da longínqua África. O que viria depois a ser chamada de cultura em conserva habilmente disfarçada através do sincretismo, foi criada pelo medo não só do branco, mas também do negro branqueado, mais perigoso ainda, pois além de traidor frio era totalmente leal ao branco. Este elemento turvo de origem duvidosa, a serviço da sanha assassina de quem paga melhor seus serviços. Foi denominado pelos negros tradicionalistas de omeran e pelos brancos de mulato. Entre marchas e contramarchas chegamos ao tempo do cinema e da Segunda Guerra Mundial. Nessa época tínhamos basicamente três tipos de raças no Brasil: nos extremos o branco dominante e o negro dominado, e no meio o branqueado traidor, vendido ao branco e sem identidade.

Busca cega

Durante este período. o Brasil passa por grandes transformações , assim como seu povos. O negro e o miscigenado não branqueado procuram fórmulas de identidade. O desenvolvimento da imprensa e a propaganda americana influenciarn, de modo fundamental, essa busca, fazendo o resto das cabeças entrar em pane. Os tradicionalistas lutam contra seus próprios filhos, que agora relutarn em aceitar seus preceitos ancestrais e. ao mesmo tempo, não aceitam a cultura branca, tendo a preocupação de assumirem uma identidade entre as duas, criando uma terceira, indefinida. Os cinemas do Brasil estão sobrecarregados de filmes americanos que mostram algo parecido com o que ocorre com os negros brasileiros: o massacre dos índios. Sem ter como denunciar seu próprio sofrimento, o negro passa a se identificar com o índio americano e aí surgem os primeiros blocos de índios no Brasil. Não era a denúncia do massacre feito pelo branco americano, mas sim do massacre feito contra o negro brasileiro. disfarçado pelo sincretismo de índio americano que na realidade, não levava a nada. Satisfazia apenas aqueles que não tinham outra forma de denunciar seus próprios males, senão aquela muito sutil, que só

seria percebida muitos anos depois pelos próprios negros de maneira amarga. Percebendo isto se sentiam, mais uma vez, impotentes ante uma civilização tão poderosa que os aniquila por dentro e os branqueia por fora.

Que fazer? Explodem então, pelo Brasil, as mais diversas formas de busca da identidade perdida: escolas de samba, blocos carnavalescos, movimentos políticos negros, mas tudo de acordo com as normas brancas, contudo, ocorre um fato que passa desapercebido pelo negro, pois por mais que ele tente imitar o branco termina por fazer de modo negro e por isso se repele.

0 negro não consegue entender porque apesar de estudar e observar todos os preceitos e normas brancas, acaba fazendo tudo errado. A meu ver a razão é muito simples: O inconsciente coletivo atuante fez com que as coisas não dessem certo, pois o indivíduo fez uma coisa quando queria fazer outra. Se o branco introjetou no negro seus hábitos e este tinha seus próprios hábitos gravados nos seus códigos genéticos, a partir dai o negro faz uma coisa querendo fazer outra, e não acerta. Mas mesmo tendo alguma chance de acertar, o branco acabará com ela, porque está também introjetada no branco a ideia da superioridade branca daí o branco deverá acabar com esta chance de acertar, que ele considera uma anomalia.

Para nós, negros dizemos inconsciente coletivo e para os brancos consciente coletivo ou será sentido de autopreservação? Então uma coisa fica patente, o negro não pode e não deve se organizar. O branco intenta impedir isso a todo custo e a luta segue por aí. Mas o candomblé existe. E o negro, e agora também o branco, passam a frequentá-lo para proteger-se do perigo representado pela religião católica e pelos outros predadores naturais, quais sejam o branco radical e o negro branqueado. E o candomblé consegue passar incólume pelos dois e continua sua luta solitária pela preservação da cultura, e seus integrantes se sentem seguros e não ameaçados. Lá fora o caos é completo; o negro não consegue se entender e nem se fazer entender; o branco oportunista faz com que as organizações negras concorram umas com as outras, ou use uma estratégia mortal apadrinhando uma em detrimento das outras, matando assim ambas. Ou então o branco deixa frente a estas organizações aquele negro conhecido como Pai João. E o bloco do meio, formado pelos branqueados, avança nesse processo de não aceitação dos elementos de ambas as culturas (branca e negral).

Outros movimentos são gerados pelas lutas de libertação da África austral, pelo exílio de alguns negros na Europa e a ida de outros para a África. Mais uma vez a Bahia é o embrião dos movimentos, é o local de teste. Surgem aí os blocos afros com preocupação cultural. mas sem compromisso religioso. Seus temas trazem a luta da África austral mas não trazem os inkisis nem os embambas. muito menos suas lendas e mitos, pois isto não interessa à nova ideologia do socialismo branco. Mais uma vez o mesmo discurso antigo: seja negro mas tenha pensamento branco! E o negro vai fundo, aprende ou procure aprender â ser um bom negrinho socialista ou sei lá o que, contanto que seja branco.

Com a negritude crescente a confusão gerada também é grande e maior ainda ê a negação da ancestralidade. O negro não admite olhar para trás de si próprio, tem medo de ser chamado de ignorante e busca as fórmulas aprovadas pelos brancos e escritas por eles, Assim o negro acha que a sua cultura está no Egito e no Sudão, valorizados pelo mundo branco corno a grande cultura africana. Ou na Etiópia e na Jamaica, através da filosofia rastafári e da valorização do reggae. Ou então na Angola e no Moçambique pelo significado que têm de luta de libertação do negro. Temos assim a desinformação gerando a cultura.

Hoje o Brasil está sendo palco das mais diversas manifestações. Todos querem ter a maioria a seu lado, todos querem ter a razão e o negro é mais uma vez objeto de rnanobra, Grandes pensadores procuram a solução para a causa negra. Vários debates, seminários, simpósios, congressos, são feitos sobre o negro. 0 branco coloca que tem que

dar uma solução ao caso ou correr o risco de perder as eleições. Sente que tem que dar cargos aos negros que considera representativo mas que eu considero Pai Joáo e pensa que é obrigado a promover a cultura. Enfim, tem que arrumar alguma coisa para calar a negritude crescente que existe dentro do negro insatisfeito com tudo e com todos.

Apesar disto, o candomblezeiro vive em paz consigo mesmo e com os outros; ele é forte e tem a proteção dos ancestrais; ele não morre; ele não é destruído; ele vive uma vida negra baseada em princípios negros dentro de um sistema branco que agora o respeita mais, até mesmo porque tem medo de sua feitiçaria que embora não exista está assim introjetada.

' Ogan Axogum, Presidente do Têrreirô de Candomblé Ile Iya mi Osun Muiywa, Presidente do Afoxé ' Filhos da Coroa de Dadâ 'Ilê Omô Dadâ), Vice Presidente para o Brasil do International Congresso of Orisa tradition and Culture

Rev, São Paulo em Perspectiva, 2(2):27-29. abr/jun. 1988

OBS: COPIE, REPRODUZA MAS CITE A FONTE

O ILE ASÉ JIKU JIKU ATRAVÉS DE SEU OLUWO OGA GILBERTO DE ESU EM JOGO REALIZADO NA PASSAGEM DO DIA 31 DE DEZEMBRO DE 2013 PARA O DIA 01 DE JANEIRO DE 2014 .

2014-01-01T09:19:00.002-02:00

OBS; ESTE JOGO NÃO SE PRESTA AO MUNDO, AO PAÍS OU AO ESTADO, DEVERÁ SER OBSERVADO PELOS SEGUIDORES DE NOSSO ASÉ.

ODU REGENTE EJIONILE MEJI

ORISA REGENTE OBATALA

Ejionilé é muito conhecido como Ogbe Meji, dentro do sistema de Ifá. Eiionile ou Jionle. Deve ser contração da palavra Oji lo n'ile, cuja tradução é: "Aquele que possui a Terra (o mundo).

"Este Odu recebe ainda os seguintes nomes”: Ogbe Oji - Duas palavras (vida e morte).

Alafia - Coisas boas.

Awulele - Cumpra com seu sacrifício e serás bem sucedido.

Aluku Gbayi - Aquele que conhecendo a morte se ergue sobre o mundo.

Sua cor é o branco podendo por vezes aceitar também o azul. É um Odu masculino.

Ejionile é considerado o pai dos demais Odu, sendo, portanto o mais velho de todos, com exceção de Ofun Meji de quem foi gerado.

Rege o sistema respiratório e tem também, sob suas ordens a coluna vertebral, além de todo o complexo de vasos sanguíneos do corpo humano embora se saiba que o sangue não lhe pertence e sim a Osa Meji.

EJIONILE MEJI EM IRE:

Em Ire , independência, determinação, um caminho aberto e que deve ser seguido, auto suficiência, vitória sobre o inimigo, dedicação em face de problema próprio ou alheio, desenvolvimento intelectual pela vontade de saber, vitória em problemas de ordem financeira.

Em osogbo: CUIDADOS

Perdição pelo jogo, estupidez, teimosia irracionalidade, ações impensadas que ocasionam problemas, confusão, agressividade, fúria incontrolada, casos judiciais, uma aventura que terá final desastroso, falta de escrúpulos, adultério, sexualidade excessiva. Fala de doenças (Osogbo Arun) como: anemias, males do estômago, das mamas, da garganta e do ventre, loucura por imaginação excessiva, problemas da coluna vertebral e do olho esquerdo.

EWO

Está proibido, usar roupas vermelhas, pretas ou de cores demasiadamente escuras; emu (vinho de palma); carne de galo, de cobra, akasa enrolado em folha de bananeira, usar pérolas negras, corais negros e onix. Não devem também matar ratos.

ITAN EJIONOLE

Naquele tempo a Terra havia sido criada e sua extensão ainda era muito pequena estando a maioria do globo coberta pelas águas do oceano. OBATALA ordenou que os Orisa viessem habitar sobre a pequena faixa de terra firme então existente pra ali estabelecerem o ambiente necessário, para o surgimento da vida humana. Todos foram consultar Orunmila e na consulta surgiu a figura de Ejiogbe (Ejionile) sendo determinado um sacrifício e que todos os Orisa deveriam oferecer para que suas missões fossem coroadas de sucesso. Como o ebó determinado fosse muito dispendioso, todos, com exceção de Orisala negligenciaram-se a fazê-lo e assim rumaram para a terra recém criada. Como Orisala oferecera o seu sacrifício, foi o primeiro a chegar já que Esú lhe indicara o caminho mais curto e sem qualquer obstáculo. Aos outros, Esú criou todos os tipos de dificuldades e desta forma ao chegarem a terra encontraram Orisala já estabelecido. Durante o tempo em que Orisala permaneceu sozinho sobre a terra teve que fazer com suas próprias mãos, todo tipo de serviço pesado, como cortar e carregar lenha para a construção de seu palácio o que lhe provocou uma deformação nas costas passando, a partir de então a caminhar apoiado num cajado. Um a um os Orisa foram chegando e todas as terras já estava cercadas e plantadas, sendo Orisala seu legítimo dono. Sem ter onde ficar e estabelecer seus reinos reuniram-se em assembléia, para deliberarem de que maneira iriam proceder para que pudessem cumprir suas missões e a esta reunião. Orisala também compareceu.

"Que desejam, agora que realizei todo o trabalho pesado? “Perguntou o poderoso Funfun”. "Só Ihes resta habitarem as profundezas de Okun, já que ao chegarem, encontraram toda a terra trabalhada por mim!" Diante da posição do Orisala os demais Orisa prostraram-se diante dele e com os rostos encostados no solo suplicaram que Ihes desse um pedaço de terra firme, para que pudessem realizar seus trabalhos e que ficasse ele mesmo com os mares e toda a riqueza neles contidas. Orixalá então nomeou Olokun, seu filho mais velho para reinar sobre os Oceanos, enquanto ele reinava sobre todo o planeta, concordando em distribuir, entre todos os Orisa, um setor da natureza para que ali pudesse estabelecer os seus reinados sempre prestando obediências a ele que foi coroado e aclamado por todos como o rei dos reis.

A partir de então, por ter feito o ebó determinado Orisala passou a ser o mais importante dentre todos os Orisa seus reinos se expandiram na medida em que as águas do mar iam deixando mais e mais terras habitáveis e os demais Orisa puderam cumprir suas missões governando os elementos e as diversas manifestações da natureza.

ÉBÓ PARA 2014

8 espigas de milho verde, bem tenras / Mel / Efun / Ori

Descascam-se as espigas assar ligeiramente num braseiro. Depois de assadas, passar ori e regar com mel; arruma-se numa tigela branca. Pulveriza-se com efun, gari eja e gari eku. Cobrem-se tudo com algodão e deixa-se por oito dias nos pés de Osalá, mantendo iluminado com velas ou lamparina de óleo de algodão. No oitavo dia, leva-se à uma mata e despacha-se sob uma árvore velha e frondosa, forrando o chão com um pano branco.

Deve-se pegar ierosun e riscar o ODU no Opon Ifa e riscar o cimo da cabeça ao fazer o ébó.

Oga Gilberto de Esu