أنهى النظام الأسدي المجرم عملياته أو مجازره في مدينة جسر الشغور البطلة، التي قُدر لها أن تذبح على يد الاب قبل أكثر من ثلاثين عاما، وهاهو الابن المجرم يقوم بذبحها مرة أخرى!

القصص التالية وصلت حديثا من مدينة جسر الشغور لأحد السكان الذي بقي في المدينة قبل أن يهرب بعد عدة أيام من اقتحام قوات الاسد الارهابية لها ناجيا بروحه وشاهدا على مجازر فظيعة ارتكبت بحق أهلها من نساء وأطفال ورجال بلا أي رحمة.

القصص هذه أتت عن طريق لجان التنسيق المحلية السورية التي أُعلنت قبل فترة ونالت مصداقية عالية بوجودها على الارض ونشاط وهمة القائمين عليها وبالرؤية السياسية المميزة التي طرحتها قبل أيام (سأتناولها لاحقا)، وهي التي تزودنا بالاخبار الموثوقة بشكل يومي من ارض الحدث.

هذه القصص للأغبياء الذين يصدقون اعلام النظام المجرم الكاذب دوما منذ اربعين عاما حول العصابات المسلحة والمقابر الجماعية التي ينفذها هو منذ اربعين عاما ايضا.. افيقوا وانحازوا لشعبكم قبل أن يلعنكم التاريخ وتطويكم الثورة!

نشير أيضا بهذه القصص لأهلنا اللاجئين في تركيا وغيرها من المناطق ألا يعودوا الآن، بل يبقوا في أماكنهم فالنظام المجرم هذا لن يرحم احد وسيعتقل او يقتل كل من يعود خصوصا من ابناء جسر الشغور الذي قرر أن يصفيهم حقدا وغلا من عند نفسه. اثبتوا في مخيماتكم واصبروا فالنصر قريب ان شاء الله وسيسقط النظام وتعودوا معززين ومكرمين.

هذه القصص أيضا رسالة لكل ضعيف وخوان وجبان يفكر للحظة واحدة ان يتصالح مع هذا النظام المجرم، الثورة ستستمر حتى سقوط هذا النظام ومحاسبة أفراده وسوقهم من أعناقهم الى المحاكم للقصاص منهم، فدم الشهداء لم ولن يذهب هباء بإذن الله.

شاهد عيان من جسر الشغور: غسلوا الدماء بعد كل مجزرة..لكن رائحة الموت من يغسلها؟؟؟

لم يكن محمد يعلم حين قرر البقاء في منزله في جسر الشغور، أنه سيشهد ما شهده من قتل وترويع ودماء مسفوكة. وإلى أن تمكن من الهرب بعد عدة أيام على الاقتحام، كانت قصص الموت هي كل ما حمل معه إلى ملجئه.

“رأيت بأم عيني كيف قتلت امرأة وعدة أطفال ورجل عجوز ممن بقوا في المدينة. عشرة أشخاص جرى اعتقالهم وجمعهم في إحدى الجوامع حيث قتلوا بالرصاص. أحمد التيح، قتل عندما نزل إلى الشارع يبحث عن خبز لأبنائه. أما عبد الجليل الملقب بأبو خليل من الحارة الشمالية، فقد كان يحاول الهرب مع زوجته وطفليه على دراجته النارية حين أطلق عليهم النار وقتلوا جميعا، وكانت جثثهم لاتزال مكانها حين تركت المدينة، حيث لم يجرؤ أحد على سحبها بسبب كثافة الرصاص”.

“اطلاق نار عشوائي في الشارع، قنص كل مايتحرك. كان عناصر الأمن والشبيحة يجهزون على الجرحى في الطرقات أمام بقية السكان بدم بارد. وبعد كل مجزرة تأتي سيارات الإطفاء لتغسل الدماء عن الطرقات وتحمل الجثث بعيدا. لكن رائحة الدم ملأت المدينة، ولا زلت أشمها حتى اللحظة. الله وحده يعلم كم من الشهداء سقطوا”.

“استخدمت أسلحة ثقيلة في اقتحام المدينة و قصفها. الكثير من البيوت تهدمت بفعل قنابل الهاون و قذائف الدبابات. كانت هناك حوالي 150 دبابة و ناقلة جند في المدينة عندما خرجت منها, لكن الجنود القادمين ضمن الفرق المهاجمة لم يكونوا يدركون ما هم مقدمون عليه. عندما تفاجئوا بما يحصل من دك للمدينة وقتل أهلها، هرب العديد منهم و قتل آخرون أو أصيبوا لأنهم رفضوا إطلاق النار على المدنيين، فأسعفهم الأهالي. بعضهم كان يطلق النار في الهواء أو بعيدا عن الناس. ولم يقتصر الأمر على المجندين، بل انشق ضباط منهم مقدم ونقيب وملازم ومساعد.  هؤلاء الذين انشقوا، حاولوا الدفاع عن المدنيين واستشهد الكثير منهم والبعض الآخر هرب مع الأهالي”.

“بعد اكتمال الاجتياح والعمليات العسكرية، بدؤوا بنهب بيوتنا. من لم يجدوا في منزله شيئا أحرقوه. حصل هذا في المدينة وعدة قرى مجاورة، ونخشى أن يتكرر في أريحا”.

“في أريحا، كان هناك شابان ينقلان الكرز في سيارة شحن إلى اللاذقية، فأوقفهما الأمن وأطلق عليهما النار أمام معمل السكر”.

بعد ثلاثة أيام من الاجتياح، تدبر محمد أمر هربه مع شابين آخرين بالقفز عبر أسطح المنازل، وكان أن استشهد أحد الشابين فيما أصيب هو والشاب الآخر برصاص الأمن.

“عائلتي كانت تعتقد أنني قتلت، حتى استطعت مؤخرا الالتقاء باثنين من اخوتي، ولا أعلم شيئا عن أخواتي غير أنهن هربن”.

“اليوم الأربعاء، جالت سيارة بمكبرات الصوت في ناحية دركوش حيث التجأ العديد من الأهالي، معلنة أن وزير الداخلية يتكفل بأمان كل السكان، وأن الأوضاع قد هدأت، وأنهم يستطيعون العودة إلى منازلهم. وبالفعل عادة عدة عوائل وكانت النتيجة أن اعتقل العديد من أفرادها وأودعوا في “اسطبلات” في ظروف بالغة المهانة والإذلال”.

يقول محمد أنه لا يفهم ما سر هذا الحقد ضد المدينة وأهلها “كانت مظاهراتنا سلمية ولم يحمل الأهالي دفاعا عن أنفسهم سوى بنادق الصيد والعصي والحجارة. كنا مستعدين للعواقب، لكننا لم نعتقد أننا سنقتل جماعيا بهذه الطريقة”.

ومع ذلك، يقول محمد أنهم مستمرون فيما بدؤوه “رح نكفي الثورة لو شو ماصار كرمال دم الشهداء والشباب الي اعتقلوا”.

———————

أجري اللقاء مع الشاهد عبر الهاتف- المكتب الإعلامي للجان التنسيق المحلية

“سيد شهداء الثورة حمزة، وشعب قام الى حاكم ظالم فخلعه واقتص منه”

ظهر ما كنا نخشاه بل وما كنا نتوقعه من سابق خبرتنا بهذا النظام الارهابي الفاشي الممتد منذ أربعين عاما يعيث اجراما في الارض ويقتل ويسجن ويعذب بلا حساب ولا عقاب.

ظهرت صور حمزة الخطيب، الطفل ذو الثلاثة عشر عاما فقط، والذي لبى نداء درعا المحاصرة في يوم 29/4 ، نداء النخوة والكرامة والانسانية والشهامة لفك الحصار عن درعا وتقديم الغذاء والدواء لها بعد ان حاصرها الجيش السوري الحقير واستبسل واستأسد عليها قطاع الطرق والمجرمون والسفلة منهم، فتحرك ضمن الألوف من القرى المجاورة لدرعا، وبالتحديد بلدة الجيزة، فتلقفه المجرمون عند مساكن صيدا برصاصات الغدر وخطفوه جريحا ضمن المئات الآخرين وعذبوه وكسروا عنقه وقطعوا عضوه التناسلي وظهر ذلك في فيديو أمس على القنوات والمواقع المختلفة.

حمزة كانت القصة التي وصلت لكن ماخفي أعظم وهنالك العديد من القصص المشابهة ولأطفال أيضا، كالفتى ضياء القرفان ستة عشر عاما فقط وهو أصم لا يسمع، لكن قلبه المرهف سمع استغاثات درعا فخرج في نفس ذلك اليوم الدامي يحمل الطعام الى تلك المدينة المحاصرة فقتله بشار الأسد.

وهو ماحصل أيضا للفتى مرشد أبازيد وهو يعاني من قصور عقلي، تم جرحه وخطفه وتعذيبه وسرقة اعضائه الداخلية كالكليتين والقلب، وتخييط جسمه ثم تسليمه لأهله، وكذلك الشهيد أسامة الزعبي الذي تم سلخ جلده، وايضا الشهيد ثامر القداح الذي عذب حتى الموت، والشهيد حمزة البكري الذي تم حرق جثته، اجرام تفوق حتى على الاجرام النازي والستاليني.

آلمتنا هذه الجريمة أشد الألم لكن ما ألمنا هو استمرار الصمت الدولي والعربي والتلكأ في اتخاذ مواقف جادة وحاسمة من هذا النظام النازي كما فعلوا مع ليبيا، ثم تواطؤ الاصدقاء والاقرباء من احزاب وجماعات وافراد في الداخل والجوار.

حسن نصر الله شريك في هذه الجرائم بعد أن غمس يده في دم الشهداء وأصر على ذلك وهو يعرف مدى اجرام هذا النظام لكنه ارتضى أن يكون حذاءا في قدم بشار الأسد وارتضى أن يكون مجرما حاقدا على من آوى اللبنانيين في 2006 ومن وقف معهم بقلوبهم وعقولهم وكل مايملكونه لكن رد الاحسان بالاساءة وارتضى ان يكون شريكا للقتل والدماء

لا ادري هل أُطلق العنان لعواطفي لتبكي حمزة الخطيب ولتسطر هنا خواطر الدموع والدماء والاحزان والجمل الادبية الرثائية، ام اطلق العنان لعقلي ليحلل ويستنتج ام اتوقف بينهما واتطلع الى خطوات حاسمة في سبيل معاقبة هذا النظام المجرم والاقتصاص من رجاله الفاشيين.

لابد هنا وبعد هذه الآلام والجراح أن نقرر عدة أمور:

١- مجرم ومنحط وشريك في هذه الدماء من لا يزال يقف في صف النظام السوري ويدعمه بعد كل تلك الجرائم ولا عذر ابدا من خوف أو ماشابه، نحن لا نعذر الصامتين بعد كل هذا فما بالك بالمنحازين الى نظام الاجرام والارهاب!.

٢- ان تلك القصص تكررت كثيرا في الآونة الاخيرة مع اطفال ونساء ورجال قتلوا بكل وحشية لكن لم تصل صورهم او فيديوهات خاصة بهم، بل كانت القصص افظع في الثمانينات حيث لا انترنت ولا موبايلات ولا يوتيوب ولا تصوير ولا أي شي سوى ذكريات شفهية ومكتوبة تتناقلها الاجيال.

٣- ان حزب الله وايران وحسن نصر الله شركاء في هذه الجرائم ان لم يغيروا موقفهم ويتوقفوا عن دعم النظام السوري الاسدي المجرم وهم الخاسر الاول حين تنتصر الثورة ورهانهم على هذا النظام هو رهان ساقط واذا قتلت عشر جنود اسرائيلين فهذا لا يعني شيئا اذا قتلت بجانبهم طفلا واحدا بريئا فالمقاومة المزعومة والانحطاط الاخلاقي لا تجتمعان.

٤- انه اذا استمر هذا القتل واستمر انحياز الجيش لصالح النظام او سلبيته المطلقة فنحن ندعو الامم المتحدة الى التدخل لحماية المدنيين باقامة مناطقة NFZ و NDZ وضرب اهداف النظام السوري المجرم حتى يتسنى للثوار اسقاط هذا النظام، ولن يستطيع نذل ولا حقير مجرم ان يزاود على وطنيتنا، فالوطني الحقيقي هو من يسعى لحقن هذه الدماء والدفاع عن شعبه وازالة هذا النظام ، اما المجرم فهو من يدافع عن هذا النظام ويبرر قتل الأبرياء، نتمنى طبعا من صميم القلب ان يتدخل الجيش وينحاز للشعب المظلوم، لكن هو من يتحمل المسؤولية لما يحدث بعدا من تدخل اممي ان بقي صامتا ومشاركا في الجريمة.

٥- نشدد على بقاء سلمية المظاهرات والاحتجاجات وعدم الانزلاق للسلاح والعنف والذي ينتظره النظام حتى يبرر القتل والاجرام، لكن هذه السلمية لا تعني تسليم العنق للجزار، بل تعني المدافعة باليدين والصدر العار، تعني محاصرة المقرات الامنية وتخليص المساجين، تعني الاعتصامات وسد الطرق على الشبيحة وعصاباتهم حتى لا يدخلوا المدن، تعني حماية المتظاهرين وتخليصهم بالقوة من أي اعتقال.

٦- على أحزاب العهر الطائفي في لبنان وشبيحة المقاومة والمتاجرة بها وعصابات الممانعة الموهومة التوقف عن دعم النظام السوري المجرم والانحياز له لأجل مصالح سياسية رخيصة تمكن بها هذا النظام من شرائهم وليتذكروا ان المذابح التي جرت وتجري في سورية من قبل هذا النظام قد حدثت في لبنان الذي تمكن حافظ الاسد من بصمه بالطائفية والتفريق بين مكوناته وقتل الفلسطينيين والمسيحيين والمسلمين وحتى الشيعة والدروز لا كما يكذب الأفاك حسن نصر الله في خطابه الاخير. انحازوا الى الشعب السوري فهو باق والنظام راحل والا ستخسرون كل شيء وستختفي مقاومتكم الموهومة وتظهر حقيقتها.

٧- على النظام الدولي أن يأخذ مسؤوليته ويتدخل لوقف هذه المجازر كما تدخل في البوسنة وكوسوفو وليبيا وراوندا فيما يحدث ليس أقل ان لم يكن أبشع، ولا بد لروسيا والصين التوقف عن نفاقها ودعم قرار دولي بمجلس الامن حول هذا النظام المجرم.

٨- على جامعة الدول العربية وحكوماتها قطع العلاقات مع النظام السوري الارهابي وطرد السفراء ورفع غطاء الشرعية كما فعلوا مع ليبيا حتى يعطي هذا دفعة للنظام الدولي لمواصلة ضغطه، وهنا أشيد بالإخوة السعوديين والاماراتيين الذي دشنوا بالأمس حملة شعبية على تويتر لطرد السفراء، وقلت فيها: ان السعودية دولة كبرى ومحترمة تقتدي الكثير من الدول بأفعالها، فان هي فعلت وطردت السفير السوري لديها فستتبعها الكثير من الدول في الخليج والعالم العربي والاسلامي.

٩- على تركيا ان تتحمل مسؤليتها كجارة كبرى صاحبة سياسة محترمة وتتدخل وترفع الشرعية عن هذا النظام وتتخذ خطوات عملية لوقف هذه الجرائم واسقاط هذا النظام الذي فقد شرعيته تماما.

١٠- على الاخوة في الدول العربية الخروج بمظاهرات واعتصامات أمام السفارات السورية ترفع صور الشهيد حمزة الخطيب -رمز شهداء الثورة السورية- وتهتف باسمه، وقد اقترحت ذلك فورا بالامس في تويتر ذلك على الاحرار المصريين الذين يستعدون لتنظام هذا اليوم أمام السفارة السورية في القاهرة – الدقي.

١١- علينا جميعا أن نخصص يوما سوريا وعربيا موحدا للتدوين عن الشهيد حمزة الخطيب وتعليق صوره في مدوناتنا ونشر الفيديو الخاص به والتواصل مع كافة الشرائح التدوينية في العالم اجمع لايصال صوت هذه القضية الانسانية وحث المجتمع الدولي لاسقاط النظام ومعاقبة المجرمين.

١٢- على ثوار سورية الاكارم الاحرار تخصيص الايام القادمة والجمعة القادمة كذلك للشهيد حمزة الخطيب وكل الاطفال ورفع صوره والهتاف باسمه لايصال صوت هذه القضية للعالم اجمع، فالنظام المجرم الان خسر الكثير بهذه الصور بعد ان فضحت جرائمه وبات يخشى التحقيق الدولي، وخسر اعلامه الكاذب امام هذه الصور، وبات كذبه مكشوفا ومفضوحا داخليا وخارجيا.

ادرك صعوبة الامر و شراسة هذا النظام و خطورة الموقف لكني اكرر دعوة الدكتور عمار القربي لشباب سورية الاحرار بضبط النفس وعدم الانجرار للعنف اثر مشاهدة هذه الصور الاليمة فسنعاقب ونقتص باذن الله من كل المسؤولين من كبير المجرمين بشار وماهر الاسد الى اصاغرهم واحذيتهم الناعقة كطالب ابراهيم والارهابي بسام ابو عبد الله وشريف شحادة وخالد عبود وغيرهم من الشبيحة. والنصر آت باذن الله، ومهزلة الثمانينات لن تتكرر فالنظام المجرم هذا واقع في وهم استعادة التاريخ بالمزيد من العنف والمجازر لاسكات الناس وارعابهم ومن ثم سكوت العالم كله واستمراره. سيخسر هذه المرة بعون الله وبسواعد شبابنا الاحرار.

والمجد والخلود للشهداء.

صفحة: كلنا الشهيد حمزة علي الخطيب في الفيس بوك

في محاولة الإجابة عن “لماذا قعدت دمشق وحلب عن الثورة”؟

قبل ثلاثة أعوام تقريبا استشهدت في هذه التدوينة من مقالة قيمة-في وقتها!- للكاتب السوري جهاد الزين تحدث فيها عن “ثلاثة أساطير حول النظام السوري” وعن تحالف البرجوازية السورية مع النظام الحاكم والذي كان يمنع أي تقدم واصلاح في البلد حتى لو رغب فيه النظام -ولن يرغب- وهاهو اليوم يتجلى هذا المقال أمامنا كمقال صالح لهذه اللحظات الدموية -في جزء منه فقط!- والعصيبة التي تشهدها سورية ليدلل لنا من جديد على أن التحالف هذا ما زال قائما ويمنع المدينتين الكبيرتين دمشق وحلب من المشاركة بفعالية في الثورة السورية الشعبية كما شاركت فيها مدن أخرى أصغر كدرعا وبانياس واللاذقية وحمص وحماة.

كان التساؤل منذ بداية هذه الثورة هو “أين دمشق وحلب” فالأولى شهدت مظاهرات صغيرة جدا لا تتناسب مع حجمها وسكانها و تم قمعها بعنف، ولعل الأقوى فيها كانت الجمعة الماضية والتي انطلقت من حي الميدان العريق، فيما تركزت الثورة بشكل أكبر في أنحاء العاصمة وأطرافها وضواحيها ومن ثم ريفها الصامد والمحاصر والذي قدم عشرات الشهداء خصوصا دوما والمعظمية والحجر والأسود وحرستا وغيرها من المناطق، كانت دمشق تشتعل فيها الرغبة للثورة خصوصا ان الشرارة الأولى -بجانب درعا- انطلقت من مظاهرتها الصغيرة يوم 15 مارس في سوق الحميدية وفي اعتصام وزارة الداخلية لأولئك النفر القليل الذين كبرنا عليهم أربعا في عداد الأبطال ومفجري الثورة.

لكن كانت هنالك عوامل عديدة تنازع دمشق وحلب الى القعود، من اهمها الى جانب القمع الأمني ثلاثة عوامل مهمة تتمثل في:

١- الطبيعة الاجتماعية لسكاني هذين المدينتين.

٢- التحالف البرجوازي مع النظام الحاكم.

٣- الجهاز الديني السلطوي

هنا نحاول الاجابة عن هذا السؤال الكبير “لماذا قعدتا؟” خصوصا انه السؤال المتردد بشكل كبير منذ البداية، والذي تجاوز الحدود عندما طرحه الصحفي السعودي المعروف “جمال خاشقجي” في تويتر وحاولت الاجابة عنه بحدود القليل من مئات الاحرف.

لماذا ثار ريف دمشق وقعد حاضرها؟ وكذلك الامر بالنسبة لحلب؟

في العامل الأول يخبرني الأصدقاء من الداخل الدمشقي، أن طبيعة مدينة دمشق العاصمة هي توسعها السكني وتباعد اهلها بشكل اكبر من الريف مما يعني عدم معرفة الكثيرين ببعض وبالتالي افتقاد الثقة الموجودة لدى اهل الريف والذين يتضامنون مع بعض في كل مصيبة ونازلة ويجتمعون في كل فرح وترح. الرابطة الاجتماعية اقوى في ريف العاصمة عن العاصمة، وبالتالي الثقة اكبر، وان نزل جارك وتظاهر فسأندفع لأتظاهر معه، وان سقط له شهيد او جريح او سجين فسيكون ذلك عاملا اكبر للثورة والتظاهر.

ثقة الناس ببعضها في الريف تندفع لمجال اكبر، عندما يعرف اهل الريف ويميزون عملاء الدولة والمخابرات عن الآخرين وبالتالي يتجنبون الشرور والفخاخ والاخباريات، وهؤلاء موجودون بكثرة في دمشق التي تمثل ثقل أمني وسياسي وحزبي كبير للنظام.

وهكذا رأينا في درعا مثلا وقراها، حيث في كل مصيبة او جنازة او قتل متظاهرين، يندفع كل اهالي المحافظة والبلدات والقرى المجاورة الى المدينة او القرية المصابة للمشاركة في الجنازة وتقديم واجب العزاء، ودفع الكثير حياتهم ثمنا لهذا الاندفاع برصاص قوات النظام السوري الارهابي المجرم.

بل ان الكثير من الحزبيين في درعا وعندما اشتد القتل في اهالي المحافظة لم يجدوا بدا من الاستقالة من مجلس المدينة والحزب ومجلس الشعب كما رأينا مؤخرا، وكل ذلك بسبب الطبيعة السوسيولوجية المترابطة في محافظة درعا، والتي تفتقدها دمشق في حاضرها دون ريفها وكذا حلب.

ومن المخجل ان نرى كيف اندفع اهالي ريف دمشق الى وسط العاصمة في الايام الماضية في محاولة للاعتصام وقتل منهم الكثير اثناء هذه المسيرة فيما بقي اهالي دمشق في بيوتهم خائفين!!

العامل الثاني المهم جدا والمؤثر بشكل كبير في مسار الثورة السورية، هو التحالف الطبقي بين البرجوازية السورية في دمشق وحلب وبين النظام القمعي الحاكم والذي تحدث عنه جهاد الزين في مقاله آنف الذكر، هذا التحالف والذي سأقتبس من ذلك المقال مرة أخرى ليبين لنا بشكل جلي كيف قام نظام الحكم الديكتاتوري والدموي في سورية بتأمين نفسه معه:

(أما المتغير الثاني بالنسبة لنظام مثل النظام السوري، فهو الوضع الداخلي في سوريا. فكنظام عسكري، كان حافظ الاسد، بخلاف صدام حسين قد عقد منذ العام 1970 “تسوية” مع البورجوازية التجارية الدمشقية، يضمن فيها مصالحها مقابل تسليمها له بالسلطة السياسية والامنية. بهذا المعنى نظام حافظ الاسد “طوّع” المجتمع السوري سياسياً وأقام تحالفاً مع بورجوازيته المدينية في العاصمة تحديداً. بينما نظام صدام حسين دمر المجتمع العراقي ليتمكن من الحكم. وهذا فارق جوهري. أما بشار الاسد فتابع منطق الصفقة الداخلية مع البورجوازية التجارية نفسه، بل وسّعها لتشمل البورجوازية التجارية في حلب التي لم يكن والده ليخصها بحسابات ودودة عكس علاقاته المتينة مع البورجوازية الدمشقية. (هناك كتاب مهم صادر عام 2006 في هذا السياق للباحث الفرنسي فابريس بالانش يُظهر بالارقام سيطرة البورجوازية الدمشقية والحلبية والسنية عموماً على حركة التجارة الخارجية والقطاع الخاص في سوريا وبما يبدو انه استراتيجية متعمدة للنظام السياسي الذي اكتفى بالسيطرة على الاقتصاد الخدماتي المرتبط بمرافق الدولة المباشرة).

اذن لم يكن مجيء بشار بداية للاصلاح في سورية كما تعهد في خطاب قسمه الذي حنث به، بل زاد الأمر سوءا لتثبيت أركان حكمه الدكتاتوري ومصالحه عبر توسيع هذا التحالف ليشمل طبقة التجار الحلبيين الثرية، ومن المعلوم ان حلب هي العاصمة الاقتصادية للبلاد وتمثل العصب الاقتصادي القوي فيه، اذن تأمين هذه الطبقة، بالاضافة الى طبقة الشوام، من أي انحياز لأي تمرد على السلطة وعدم تمويل أي ثورة او المشاركة في اي اضراب هو أمر حيوي ومهم لهذا الحكم الذي يشعر بالعزلة عن محيطه لذا يستغل اي سانحة وفرصة للتأمين والتحصين واستخدام القوة ضدي اي لائحة تمرد وقمعها بوحشية مطلقة كما حدث في 1982 وكما نراه الان في 2011 على يد الابن الدموي في درعا وغيرها من المدن المنتفضة.

من ناحية هذه الطبقة المتحالفة وتجارها، فهي طبقة مترفة جبانة كطبيعة رأس المال الذي تقوم عليه، لذا جاء تأمين مصالحها كافيا لها بكل أنانية لكي يعيش ويموت غيرها ولا يهم ان كان هنالك انتهاكات لحقوق الانسان ومساجين ومفقودين بعشرات الألوف ومنفيين بأعداد أكبر واربعون بالمائة من الشعب تحت خط الفقر، وانما شعارها: “أنا ومن خلفي الطوفان”.

هذا العامل المهم في دعم الثورات تم تأمينه جيدا من قبل السلطة، فحافظ أسد عايش الثورة الايرانية ورأى كيف ان من اهم عوامل نجاحها هو تأييد البازار الايراني ووقوفه ضد الشاه ومساهمته في تعطيل اقتصاد البلد بالمشاركة بالاضرابات وكذلك تمويل الثورة ورجالاها.

لكن أمام مشاهد الدماء الغزيرة التي تسيل اليوم في سورية، هل بات من الممكن ان يقف هؤلاء البرجوازيون ضد شعبهم في موقف المحايد، فضلا عن المنحاز الى السلطة!!

التحليل الباقي والخاطئ في مقال جهاد الزين- ولا ألومه هنا، فقد كتبه في مرحلة ما قبل ال “بوعزيزي” حيث اختلفت كل الافكار والتحليلات والتوقعات- أن المشروع الديموقراطي هو ديدن النخبة السورية القليلة فقط! وهذا رد عليه الشعب الذي خرج يوم 15 مارس على خلاف كل التوقعات والذي صدم الجميع بسعيه للحرية والحياة، متجاوزا اسطورة انه يعيش استقرارا أمنيا وسياسيا مميزا في المنطقة، خصوصا بعد أن رأي كم العصابات المجرمة المنبثقة من هذه السلطة والتي قتلت ونهبت وسفكت دماء حتى الشرطة والمجندين وهم من يدعون “الشبيحة” والتي أكاد أجزم أن حافظ أسد أسسها خصيصا لكي تكون قواته الخلفية الداعمة لبقائه متى احتاج وذلك بعد احداث حماة 1982

أخيرا فان من العوامل الاجتماعية المهمة في قعود حلب ودمشق، هو العامل الديني (يقول الأحمري: ان كل نظام عربي أسس بجانب جهاز المباحث، جهاز مشايخ لكي يستولي على الروح كما استولى على الجسد) الذي ساهم فيه بكل سوء شيخين من مشايخ السلطة والسوء. وهما محمد سعيد البوطي في دمشق والذي كان أداة السلطة الدينية في محاربة المتظاهرين والحريات بكل خسة ونذالة،

والآخر في حلب هو المفتي أحمد حسون الذي كان يمارس التخذيل بنفاق بالغ، ولعل العاطفة الدينية لدى الشعب السوري والفطرة قد تؤثر في الكثير في هذا الاتجاه، لكن هذا لن يستمر مع شلالات الدماء المستمرة وآخرها فاجعة اليوم في درعا، ثم موقف بعض العلماء الأجلاء في الداخل الآي بالاتجاه المعاكس لرغبات السلطة مثل الشيخ كريم راجح والشيخ أحمد الصياصنة امام الجامع العمري في درعا.

يبقى موضوع الأقليات والطائفية من المواضيع المثيرة للجدل سوريا، وتتذرع به السلطة وعملائها في الواقع والافتراض لافشال ثورة الحرية هذه بأي طريقة، نعم هنالك نسبة خوف من البعض ربما الذي رأى أمانا زائفا في ظل سلطة الأسد، وما هو بأمان ولكن شُبّه لهم، فالأمان الحقيقي هي في دولة المدنية الدموقراطية الحديثة التي تضمن حقوق الجميع، لكن هذه النسبة ضعيفة ويحاول الأبواق والنظام تضخيمها دون وقائع على الارض تسندها، بينما وقائع الوحدة أقوى وأمتن، ورأيناها في تضامن الاقلية الاسماعيلية في “سلمية” – “حماة” بتظاهرات مستمرة ومتكررة ضد النظام، وكذلك تضامن الدروز في السويداء مع جيرانهم في درعا بشكل دائم، وكذا المسيحيين والكنائس في درعا التي فتحت أبوابها لجرحى المسلمين في درعا عندما احتل السفاحون المستشفيات.

لكن النظام “الطائفي” يحاول كثيرا ويفشل خصوصا عندما تبين كذبه الكبير ومحاولته ارسال رسائل نصية قصيرة الى هواتف اهالي السويداء يخبرهم فيها ان الشيخ الصياصنة في درعا يكفرهم ويصفهم بأوصاف مسيئة وهو مانفاه الشيخ تسجيلا وفضح فيه كذب النظام وأبواقه في الواقع والانترنت والذي لم يتوقف منذ بداية الأحداث.

فخاخ الطائفية اجتازها الشعب بنجاح كبير ومن المتوقع انه سيمضي في طريق الحرية والتوحد خصوصا بعد مجزرة درعا فجر اليوم والتي ما زلنا لا نعلم خفايها وتفاصيلها المروعة بعد، لكن الثم للأسف الشديد سيكون كبيرا من دماء الأبرياء في ظل “قذافي” آخر يحكم بلاد الشام الطاهرة.

أكتب هذه التدوينة في بهو الفندق وقبل دقائق من خروجي لمطار الدوحة الدولي للعودة الى مسقط الرأس، وقد سعدت بلقاء جمع رائع من الاخوة والاخوات ينتظرهم مستقبل مبهر في هذا العصر المتغير بشدة وفي هذه التحولات الكبيرة، وسأعود حتما للكتابة عن هذا الملتقى، لكن سأقوم هنا بوضع العرض التقديمي الذي تشرفت بالحديث عنه أمام شباب وأساتذة النهضة في هذا الملتقى مع بعض التعليقات اللازمة لتوضيح عدد من الأمور التي استشكلت على بعض الإخوة وتلقيت فيها أسئلة لم يمكننا الوقت والظروف من الجلوس وشرحها والاجابة عنها وتتلخص في التالي:

- أن مصطلح “مشروع النهضة” يشير بالطبع الى مشروع الدكتور جاسم سلطان لا الى شيء آخر، وقد قدرت أن هذه بديهية كون هذا الملتقى التي تعرض فيه هذه الورقة بالاضافة الى الزمان والحضور والانتماءات ستشير الى ذلك دون ضرورة ذكر أسماء الاشخاص.

- أن النقد كان متوجها الى التطبيقات العملية للمشروع أكثر من مبناه النظري.

- أن مشاريع مثل “صناع الحياة” و “خواطر” وغيرها هي عمليا منسجمة مع “مشروع النهضة” هذا أو من تطبيقاته العملية وان لم تقصد ذلك.

- ان النقد لا يدعو بالضرورة الى عدم العمل لان لا نتيجة كبرى تتحقق، لكن يضعه في اطاره الصحيح ويشدد على أهمية وجود الدعم السياسي والاصلاح السياسي أولا لاعطاء فرصة أكبر لمشروع النهضة لكي يحقق نهضة أممية كبرى لا مجرد مشاريع صغيرة.

- أنني كما أشرت في نهاية العرض، فاني قمت بالتفصيل أكثر لهذا الأمر في تدوينات سابقة هي:

١- مشروع النهضة هو مشروع الفضائل الصغيرة لا الكبيرة.

٢- اليابان وألمانيا وماذا يعني ذلك – قليلا مع احمد الشقيري.

٣- في وداع الجابري وقبل رثاء الفلسفة.

يسعدني ان استفيض اكثر مع ذلك في التعليقات ان لزم الأمر، وأتمنى أن نحقق نهضتنا الكبرى قريبا كما هي تلوح بالأفق.

(هنالك نص مصاحب مكتوب على الورق، سأدرجه لاحقا ان شاء الله)

دمتم بخير.

منذ أسابيع أخبرت بعض الاخوة انه ومنذ ثورة مصر فقد كسرت قلمي مع هذه “القومات” المجيدة التي تشعرك بالعجز والضعف وأنت ترى الشباب يبذلون دمائهم وأموالهم في سبيل حريتهم وحرية أوطانهم وكرامتهم بعد طول سبات فيما تبذل انت حبرك لا غير!

لننغمس جميعا في متابعة الأخبار ونشرها والتعليق السريع والقصير عليها عبر تويتر، وتبرز أهمية ذلك مع ضيق الوقت ومع التكتيم والتعتيم الهائل الموجود في سورية حول مصادر الأخبار وحقائق الوقائع مما يعطي مجالا خصبا للقلق والاشاعات والاخبار المكذوبة عمدا أو عن غير عمد.

اذن لم يكن هذا وقت التأمل والتحليل والكتابة مع هذه الثورات بل إما متابعتها والاندماج بها معنويا ووجدانيا ودعمها بكل الوسائل أو النزول الى الارض والاشتراك بها حيث كان التاريخ يسطر ملحمة من أروع ملاحم الكرامة العربية.

اشتعلت ثورة من أشرف الثورات في مصر وانتصرت ومن قبل في تونس ومن بعد في ليبيا ومن ثم اليمن واندلعت بشكل محدود هنا وهناك تبحث عن طريق الحرية والخروج من ربقة الطغاة والاستعمار الداخلي، كل ذلك والجميع يستبعد سورية والتي يبدو ان التاريخ توقف على أطلال حزب البعث فيها وبدت خارج الزمان والمكان، حتى أن الرئيس بشار الأسد خرج مزهوا في لقاء مع صحيفة الوول سترييت جورنال الأمريكية ليؤكد بشكل لا لبس فيه أن لا ثورة في سورية! ولن يخرج الشعب لانه والنظام متلاحمين وأن سورية دولة مقاومة وممانعة! ولتتكرر ذات الاسطوانة بأن سورية ليست مصر ولا تونس! وقد قالها الذين سقطوا فما أغنت عنهم من ملكهم شيئا!

تحققت السُنة وانتقلت العدوى وخرج الشعب السوري ثائرا ومطالبا بالحرية والكرامة والتغيير بعد استعباد طال لأكثر من اربعين عاما، بل قارب الخمسين مع مجيء حزب البعث في انقلابه المشؤوم عام 1963 والذي أنهى فترة من أزهى فترات الديموقراطية والحرية والتعدد والتي كانت مابين الانفصال المصري-السوري وهذا الانقلاب المشؤوم.

خرج أهالي درعا سلميين وأبرياء بصدورهم العارية وأيديهم الخشنة وأرواحهم النقية، لكن “يا حيف” . أِطلق عليهم الرصاص الحي في كل مكان، فارتقى شهداء منهم يقدر عددهم بمائة وخمسين حتى الآن في المسجد العمري وفي ساحة الكرامة وفي “طفس” و “الصنمين” و “حراك” وغيرها من القرى والأماكن التي هبت لنجدة درعا فلم تفرق هذه الرصاصات الغادرة ما بين طفل وشيخ وشاب وامرأة، وكرر النظام السوري ذاته وأعاد تاريخه عندما ذبح سكان “حماة” كالنعاج في عام 1982 والمجرم لا يتغير أبدا.

خرج أهالي درعا الأباة والكرام، بل خرج أطفالهم يكتبون شعارات ببراءة وباندفاع ذاتي فأعملت بهم السلطات ضربا واعتقالا وتعذيبا مما أثار الأهالي الذين خرجوا انتقاما لهم ولكرامتهم فحدث ما حدث، ولسنا بوارد سرد الأحداث هنا والتي تعرفونها جيدا والتي تتحدث عنها الفيديوهات المرفقة بشكل واضح ولا تؤثر فيها أكاذيب مستشارة السوء بثينة شعبان التي تفوقت بأكاذيبها حتى على القذافي نفسه وبذات البروباجندا التي يسير بها التلفزيون الحكومي وبقية المسؤولين والتي لم تغن شيئا ولم تنفع النظام المصري والليبي في هذا العصر الاعلامي الحديث.

لكننا هنا بصدد التكهن أو التمني قبل ساعات من خطاب مفترض “للرئيس” السوري بشار الأسد سيوجهه الى شعبه الذي ما زال حتى هذه الساعة يقتل ويذبح على يد أجهزته الأمنية والعصابات التي يقودها الاخوة وأولاد الخال والعمومة!

بحسب فاروق الشرع، فإن هذا الخطاب سيحمل قرارات مهمة ستسعد السوريين! ورغم أن التفاؤل منقطع من هذا النظام ولا أمل باصلاحه رغم الحلم القديم حيث المقدمات المنطقية وأسس الاصلاح ورغباته مفتقدة، بعد وعود امتدت منذ احد عشر عاما حيث “خطاب القسم” المحنوث به! وحيث “ربيع دمشق” الموؤد!

وبعد سفك الدماء الرهيب الذي حدث في درعا واللاذقية ومن قبل سجن صيدنايا حيث يفقد أي نظام شرعيته بعد قتل وذبح أبناء شعبه! ومن خلال حكم العائلة والميليشيات “والشبيحة” ومراكز القوى المتعددة حيث للأخ قوة وعساكر، وللعم جمعيات، ولابن الخال كل الاقتصاد في جيبه! ولابن العمة مراكز وقوى أخرى وكأن البلاد مزرعة يقتسمونها ويلقون بفتات شعيرها وقمحها للشعب المسكين!

كل السابق يجعل من إمكانية أي اصلاح حقيقي شبه معدومة أو معدومة تماما، حتى لو كان بشار الأسد نفسة صادقا في ذلك الاصلاح ويريده حقا فانه سيصطدم بكل تلك القوى والاشخاص وامتيازاتهم والتي بنيت على قوت الشعب ومقدراته والتي تتغذى على حالة الفساد بشكل متجذر بحيث يصعب ان تعيش بدونه.

مالذي سيحمله خطاب بشار الأسد -مع كل هذا- بعد ساعات أو في الليل أو غدا؟ في الغالب لا جديد وانما اجترار لوعود نكث بها او تبيان لحالة عجز تخرجه كرئيس صوري لا يملك امر حكمه-ان صحت تلك النظرية! – لكن ومع كل ذلك وكما قلت في تويتر، هنالك فرصة أخيرة وأمل شحيح من الممكن أن يهذأ الناس ويغير الحال باسفنجة كبيرة جدا من القرارت الفعلية القابلة للتطبيق فورا والقادرة على امتصاص غضبة الشعب المكلوم، فدرعا قدمت كل هذا الكم من الشهداء لا لأكاذيب بثينة شعبان ووعودها الزائفة! أقول ان لدى بشار الأسد فرصة أخيرة يثبت فيها أنه بالفعل “ليس سر أبيه” كما فعل ملك المغرب محمد السادس، وأنه مثقف ودكتور ومتفتح وشاب يريد مصلحة شعبه ويريد حقا الالتحام به، من خلال الانقلاب على نفسه وتغيير جذري في نظامه الحاكم يمنع المزيد من الدماء والشهداء، فنحن في مرحلة خرجنا بها عن انصاف الحلول وانصاف الرجال وانصاف القرارات وانصاف الاصلاحات، بل وكل الاصلاحات الموعودة، وانما تغيير جذري تام يتمثل في مطالب عديدة رددها الشعب هنا وهناك على اختلاف فئاته وأماكنه ولخصها بعضهم “بالحرية” التامة دون قيد أو شرط والتي ان كان بشار صادقا في تحقيقها فبلا شك سيواجه مصاعب وربما سيصطدم مع تلك القوى التي تقف عائقا في نيلها حيث لا بد من ازالتها خصوصا قوى الأمن المجرمة والعصابات و”الشبيحة” و “الدويلات” الأمنية والعسكرية المتواجدة داخل الدولة الكبيرة، كما فعل من قبل السلطان العثماني محمود الثاني الذي وجه مدافعه للانكشارية وقضى عليها بعد ان باتت عائقا في طريق الاصلاح والتغيير.

تلك “الحرية” التي ينادي بها الشعب تتضمن مطالب كثيرة وجذرية ربما تتلخص في الآتي، وأتمنى في حلم أخير أن أسمعها من هذا الخطاب:

1- الالغاء الحقيقي والجاد والفوري والفعلي لحالة الطوارئ الظالمة في البلاد وعدم استبدالها بقانون مشابه يتم الكذب به على الشعب.

2- تبييض جميع السجون السياسية واطلاق جميع سجناء الرأي بلا أي قيد أو شرط والغاء جميع الاحكام العسكرية الاستثنائية الظالمة.

3- كشف مصير المفقودين منذ أحداث الثمانينات وانهاء مأساتهم وتعويضهم.

4- السماح بعودة جميع المنفيين والممنوعين من السفر والسماح بسفر جميع من في الداخل.

5- الغاء القانون تسعة واربعين الظالم والذي يحكم بالاعدام على جميع من ينتمي للاخوان المسلمين

6- ارجاع جميع المنازل المصادرة من اصحابها لانتماء سياسي أو فكري والمقدرة بعشرين الف منزل.

7- الغاء المادة الثامنة في الدستور التي تجعل من حزب البعث قائدا للدولة والمجتمع وانهاء هيمنته على الحياة السياسية في البلاد.

8- صياغة قانون عادل وحر للأحزاب السياسية تنظيما وتأسيسا ومشاركة وكذا للنقابات والجمعيات وحرية تكوينها

9- محاسبة المجرمين والقتلة في الاحداث الاخيرة وتقديمهم لمحاكمات عادلة.

10- حل الأجهزة الأمنية التي تربو عن خمسة عشر جهازا وتوحيدها في جهاز واحد مخصص لأمن الوطن والمواطن لا ارهابه وقتله وتعذيبه.

11- حل مجلس الشعب والترتيب لانتخابات تشريعية حرة ونزيهة تضمن فرص متكافئة لجميع القوى والتيارات في البلاد وكذلك الترتيب لانتخابات رئاسية قادمة تنهي مهازل “الاستفتاء” لشخص واحد وتضمن التداول السلمي والعادل للسلطة.

12- محاربة الفساد المالي والاقتصادي والاداري والمحسوبيات والقضاء عليه من جذوره وهذا يتطلب كما نعلم مواجهة رؤوس مافيات الفساد الكبرى من رجال النظام.

هذا معنى “الحرية” التي ينادي بها الشعب، وهذا معنى أن “ينقلب” بشار” على نفسه وربما سيصدم بالقوى الامنية والمجرمة في سبيل ازاحتها، لكنه سيغدو حينها بطلا وسيف كل الشعب الثائر ورائه.

وكما قلنا سابقا “ليس لدى بشار عصار سحرية للاصلاح كما يدعي، لكن لدى الشعوب العربية الثائرة والشعب السوري، عصا التغيير ، نهش بها على حكامنا ونخرجهم، ونثور بها عليهم ولنا بها مآرب أخرى”.

دماء أهالي درعا وشبابها الطاهر ليست رخيصة حتى تسكتها ببعض الاصلاحات الزائفة هنا وهناك، ولعلك وانت “المبشر”  بالتقنية في البلاد قد شاهدت على اليوتيوب الذي فككت الحجب عنه مؤخرا، رأيت هذا الفيديو، والأمهات تردد “يسقط بشار الأسد” و “عم ابكي على الوطن” ولعلك شاهدتهم وهم يهدمون تمثال والدك ويمزقون صورك وصوره في الميادين العامة! لعلك كنت ذكيا لتفهم الرسالة! وان التغيير قادم وان لم يكن على يدك فسيكون على يد الشعب وعليك وعلى نظامك.

فرصتك الأخيرة يا سيادة الرئيس. ويا حيف ان لم تستغلها… يا حيف.

مرحبا، هذه هي الحلقة الخامسة من بودكاست متابعات ثقافية وبعد مرور اشهر على بدايته نقدم لكم اليوم هذه الحلقة الخاصة والتي هي عبارة عن جولة ميدانية لمقدمي هذا البودكاست في معرض الرياض الدولي للكتاب شاهدنا به عن قرب دور النشر والاسعار والعناوين والكثير من الاصدقاء والاعزاء مما يحتاج لتدوينة منفصلة لهذه الزيارة.

في هذا البودكاست ينضم الينا الاخوة حسن الغامدي الذي كان رفيقا في هذه الرحلة، والاخت ايمان العبدان ليشاركونا تجربتهم ومشاهداتهم.

في هذه الحلقة سنقدم لكم جولة ميدانية وآراء وانطباعات لخمسة من زوار هذا المعرض عبر المحاور التالية:

- اهمية ودور معرض الرياض للكتاب والمعارض بشكل عام في نشر الوعي الثقافي في المجتمع ونشر الكتاب والثقافة بين الأفراد.
- اهمية تعميم تجربة المعرض في كافة المناطق السعودية.
- الانطباع العام واهم ما يلفت في المعرض هذا العام.
- ابرز العناوين ودور النشر وأسعار الكتب (افضل دور النشر وافضل الكتب هذا العام)
- توزيع الأيام والزيارات في المعرض والأحداث التي رافقته.
- البرنامج الثقافي للمعرض وسبب الغاء العديد من المحاضرات.
- التفاعل الالكتروني مع المعرض.
- ماذا اقتنينا من الكتب وما هو الموضوع الذي ركز كل منا عليه هذا العام.

هذا البودكاست يأتي بالتعاون مع شبكة البودكاست العربية FTWeekly
ننتظر تعليقاتكم وآراؤكم وملاحظاتكم ومشاركاتكم، فهي التي ستساهم في تطوير هذا البودكاست والارتقاء به.

لمتابعة جديد بودكاست “متابعات ثقافية” والاشتراك به عن طريق الآي تيونز اضغط هنا

موسيقى البداية والنهاية gezgin – Serkan Süleymaniye

“إن فيكم قوة لو ظهرت لغيرت مجرى التاريخ”

انطوان سعادة

1

في حالة يأس من التغيير وفقدان للتوازن وانسحاب من الشأن العام واهتماماته، أخبرت زميلي بأن لا أمل والأفضل لي وله ان نعتزل ونعض على جذع شجرة وننشغل بأنفسنا بعد أن غدا الاصلاح والتغيير في العالم العربي دونه خرط القتاد وكل مجهود في سبيله هو تضييع وقت لا أكثر ولا أقل، لكن تونس وجماهيرها الغاضبة الأبية جآئت من خلف تلك الغيوم وكشفت لنا عن بدء تاريخ فخر جديد للعرب وللعالم، جاء أولئك الأبطال يحطمون أساطير نهاية التاريخ وتوقف الزمان، جائوا في صورة هانيبعل وبرباروسا وعقبة بن نافع ليجرعونا أملا كبيرا وليعيدوا الينا حياة فقدناها في مآسي الظلم والطغيان.

2

يا أبطال تونس، وفرسان “سيدي بوزيد” وحماة “صفاقس” وشجعان “المنستير” وأتباع “القيروان” وليوث “بنزرت” وأباة الضيم والطغيان، فداكم كل عربي عانى ويعاني من طغيان حكامه وظلمهم وجبروته، فداكم المقل والأعين ، فداكم الأرواح والدماء، علمتمونا معنى الحرية وكيف تنتزع وكيف نخرج لها حفاة عراة جوعى لا نقيل ولا نستقيل حتى ننزع الطاغية من عرشه، أعطيتمونا دروس العزة والرفعة، وكأني بكم تنظرون لنا معاتبين، وترددون: نحن السابقون وأنتم اللاحقون، نعم نحن اللاحقون، فعشرات السنين من الظلم قد حان ان تنتهي بعد تونس وأبطال تونس.

3

احترق في الظلام، لينير دربكم ودربنا، احترق كي يزيل الطغيان، احترق ذلك الاستشهادي وأزال الظلم والشرك الأكبر عن كرسيه، احترق بو عزيزي وأحرق معه الطغاة من المحيط الهادر الى الخليج الثائر، أي لغة من نار تلك التي تلقننا اياها يا محمد؟ أي لغة من نار تلك التي حركت الألوف وعلمتهم أبجدية العزة الحارقة، وألفباء الكرامة المحرقة؟ أي نور ذلك الذي بعثته يامحمد من بين أحشائك وعظامك حتى تغير مجرى التاريخ وتصنع لنا مجدا عربيا لا يزول، أي نور ذلك الذي بعثته في سماء العالم العربي المظلم الحالك شديد السواد، أي فداء ذلك يا بطل أي فداء؟مزجت الأفراح بالأتراح واستفتحت الفداء والشهادة ليزول الطاغية ولتجلس على عروش قلوبنا الى الأبد بعد أن أنرت بتلك النيران التي أكلت جسدك الطاهر صبحنا وبعد أن علمتنا “إن الصبح موعدهم، أليس الصبح بقريب” أليس الصبح بقريب يا محمد؟

4

مشاركة قصيرة في عدة مظاهرات علمتني بأنها أسوء أداة يستغلها الطواغيت لتفريغ عواطف شعوبهم واخمادهم لكي يمارسوا عليهم الذل والعبودية مجددا وهكذا دواليك، لذا كرهتها واعتزلتها، لكن تونس وأبطالها آعادوا لي حبها وعشقها، فإذا كنا نفرغ عواطفنا في مظاهرات مماثلة ونعود بعد ذلك الى بيوتنا وسررنا الناعمة، فأنتم يا أبطال “سيدي بوزيد” أفرغتم عروش الطغاة منها بتلك المظاهرات، أنتم ملئتم أنفسكم وملئتم أرواحنا وقلوبنا بعزة وكرامة لطالما افتقدانها وسألنا عنها وبحثنا طويلا عن كنهها واستجديناها من الصديق والعدو حتى مل الجميع منا، لكنها عادت وانبثقت من جديد من قلب الأمة ومغربها، من تونس الخضراء، من تونس بن عاشور والثعالبي والنيفر والقليبي وبوعزيزي، من تونس الأبطال حماة الكرامة والديار ومعلمي العزة وانتزاع الطواغيت.

5

وكأني بجيفارا يشاركهم ويشد على أياديهم ويردد معهم “الله أكبر” “الله أكبر”، ثورة كانت منكم ولكم ولا لأحد غيركم، ثورة لن يختطفها منكم أحد، بل ستسجل باسمكم على مدى التاريخ والزمان، ثورة لن يدعي ابوتها أحد مهما حاولوا وأرغوا وأزبدوا. هي ثورتكم، الشعب التونسي هو أباها، ولا أب لها سواه، ليست الا باسمكم، وتمهر برسمكم، لا برسم علماني أو اسلامي أو شيوعي أو قومي أو أي أحد آخر.

6

يرتجف الطاغية ويرتعد ويتخبط ملقيا ثلاثة خطابات في فترات قصيرة، يتنازل ويقيل ويعد وان يعدكم الشيطان الا غرورا، ويكذب وينتظر لحظة واحدة أن تهدأ تلك السيول الجارفة حتى يعود ويتنفس ويبطش بهم من جديد لكن فات الأوان وبلغ السيل الزبى وسبق السيف العذل، انهزم الطاغية نفسيا وخاف جبار الأرض وارتعد، فرحم جبار السماء وأسقطه وأنزل على جموع الأحرار السكينة والطمأنينة وأغشاهم بأمان منه ورحمات عليهم ناصرا لهم على ظالمهم وطاغيتهم الجبان.

7

انتشاء وسكر بخمرة ثورتكم لم أذقه من قبل، منذ زمن بعيد لم أشعر بانتمائي العروبي، منذ زمن بعيد لم أفخر بعروبتي الا اليوم أيها التونسيون، ماذا فعلتم بنا وبأرواحنا أيها الأبطال، حلقتم بنا عاليا، أحس بأنني طائر في سماء الوطن والعروبة مع كل مشهد من مشاهدكم، آخرج من بيتي الى عملي ومن عملى الى بيتي والانتشاء حاسة سابعة تضاف الى حواسي الستة!! ماذا فعلتم بجيناتنا ، ماهو لبن العزة والكرامة الذي أسقيتموه لنا دلونا على طريقكم وعزتكم وكرامتكم حتى نزداد انتشاءا على انتشاء!

8

ويطل ذلك المكلوم في شارع بورقيبة يصرخ ويتحدث بقلبه وروحه لا بلسانه وصوته المبحوح ينادي: يا توانسة مضى بن علي، يا توانسة افرحوا، لا ظلم اليوم.. وكأني به يطير فرحا وجزلا ويبكي نصرا ويعلو عزة وابادا وكبريائا وكأني به ذلك المكلوم الذي ذاق ما ذاق في عهد الطاغية حتى أخرجه غضبه وفرحه دفعة واحدة وحيدا في ليل بهيم في شارع بورقيبة معلنا نهاية العصر الثاني من الطغاة، في شارع أولهم أعلن رحيل ثانيهم ولا غالب الا الله، ولا باقي الا الله، كم أغبطك أيها التونسي العظيم وقد تنسمت أخيرا الحرية في ذلك الشارع الكئيب والذي غدا علامة فارق في تاريخ تونس وأبطالها، كم أغبطك وحولك النساء في شرفات المنازل يزغردن ويؤمن على كلامك. فاليوم عرس الحرية التي لا سابق لها.

9

الشيخ يبكي! لم يتمالك ذلك الشيخ الوقور المنفي عن تونسه كل تلك السنين الطويلة عندما رأي أعراس الحرية وأهازيجها والصراخون بها في بلدها، فبكى وأبكى المذيع معه، الشيخ راشد الغنوشي ذلك المفكر العميق الرزين الهادئ المسالم كان عمره أطول من عمر الطاغية والأحرار دائما كذلك حتى وان ماتوا قبل ذلك فحريتهم وقوتهم وأثرهم لن ينتهي ولن يزول.

10

فداكم المهج يا أبطال المعركة الأخيرة، فداكم كل ما نملك يا أبطال معركة الجمعة، معركة وزارة الداخلية وشارعها الذي لم يكن من قبل يفكر أي مواطن تونسي أن يتنفس فيه، مجرد تنفس فضلا على المرور، لكن نيران بوعزيزي أطلقتهم بالآلاف على معقل الظلم الدائم وقلب الطغاة الظالم فهاجموه وكسروا خوفهم وأسطورة الأمن وسياج الدكتاتور ففر الطاغية الى غير رجعة بعد أن أدرك أن قصره هو التالي وأن مصيرا كمصير تشاوشيسكو ينتظره على أيدي أبطال الحرية الغاضبين.

11

وفي خلسة المهزومين تجر طائرة الطاغية أذيال الهزيمة وتجره معها معلنة صفحته الأخيرة في تونس وتطوي طغيانه وظلمه للشعب كطي السجل للكتب وتبدأ صفحة جديدة مشرقة في تاريخ تونس سطرها هؤلاء الأبطال بدمائهم الطاهرة، وفجرها محمد بو عزيزي بنيران جسده الطاهر مزيلا أقسى طغاة العصر وأكثرهم طغيانا متطلعين جميعا معهم الى فجر جديد وأمل قادم لم ولن يزول.

12

دومينو الحرية قادم، التضحية والثمن كبير والدروس عظيمة لكن سنة الله غالبة والطغاة يوصي بعضهم بعضا لكنهم لا يتعظون بتجاربهم فأعظم نصيحة للإنسان هي تجربته بنفسه لا حديث غيره، لذا سنرى المزيد من السقوط للطغاة وسنرى فجر الحرية التونسي يتكرر مغربيا وليبيا ومصريا وسوريا حتى يرث الله الأرض ومن عليها لتستمر مسيرة الحرية وأبطالها وشهدائها ومناضلوها ولتستمر معركة الخير والشر الى أبد الآبدين.

عنوان التدوينة اقتباس من كتاب: “رسائل الحنين الى الياسمين” – غادة السمان

لاحظت في نفسي جمودا على غير المعهود منها عند بداية دخول العام الميلادي الجديد قبل أيام، ولم آبه كثير بليلة اليوم الأول ونهاره، بعكس ماكنت أفعل كل عام من تفكر وتأمل ومحاولة صياغة بعض المشاريع الفاشلة مسبقا كخطة مدروسة لأي عام جديد في مطلعه!!

لم يستمر هذا الجمود كثيرا ولله الحمد حتى جاء ما يكسره، حيث لاحظت أن بعض الاخوة في تويتر وبعض المواقع المدونات يتحدثون عن مشروع “الاثنان وخمسون كتابا” لقرائتها في عام 2011 بمعدل كتاب واحد كل أسبوع، وبالفعل أفرحني وجود العديد ممن وضع قواذم مسبقة بالكتب التي سيقرأها، ومنهم من جهز المؤشر كنوع من التحدي، بل ومنهم من وضع هدف يتجاوز المائة كتاب.

كانت تلك فرصتي فعلا لكسر جمودي القاتل خصوصا مع ابتعادي عن المجتمعات الافتراضية المؤقت وانهماكي في العمل ومشاغله ومتاعب المهنة أو مهنة المتاعب! ، وبدأت بالبحث عن منبع وأصل وفكرة هذ المشروع لأجد أن جله ينبثق من مواقع ومجتمعات انجليزية، وأشهرهم دار نشر بنجوين penguin البريطانية التي شمرت عن ساعديها وخصصت صفحة خاصة لمشروع القراءة هذا واقترحت علينا عناوين (بالانجليزية كلها طبعا) قسمتها الى اربعة مجالات عامة: كتب يجب أن تقرأ Must Read، وكتب الحكمة Wise, وكتب الغنى Wealth، وكتب الصحة Healthy وصنعت من ذلك دليلا مقسما على شهور السنة، والعملية بالطبع بجانب انها ارشادية ثقافية، فانها تجارية ربحية بالنسبة لدار النشر تلك لتسويق أفكارها.

وجدت أيضا الأخت ياسمين الفوزان قد صنعت مدونة خاصة بالموضوع وفيها بعض الروابط والارشادات والاهم انها كانت المبادر الأول بصنع مجموعة لرواد هذا المشروع والمنضمين اليه على الموقع الشهير القرائي جود ريدز Goodreads به ما يناهز المائتي وخمسين عضوا ومئات النقاشات حول الكتب التي انهاها القراء حسب الاسبوع.

الكثير والكثير من المدونات الاجنبية تبنت هذا المشروع حسب بحثي في النت، لكن للأسف لم أجد عربيا شيئا بارزا حول هذا المشروع، وربما استكان بني قومي في ثلة قليلة منهم في المواقع الاجتماعية الالكترونية ولم يفردوا حتى في مدوناتهم مساحة لقراءاتهم تلك.

من الجميل أن يتحمس الجميع لمشاريع مثل هذه خصوصا لدينا حيث انخفاض نسبة القراءة وشيوع الثقافة السطحية جدا المعتمدة على المواقع الاجتماعية والتلفزيون والاخبار والمجلات وانقراض ثقافة الكتاب وقراءته تقريبا، ومن الجميل أن نحاول أن ننجز في عامنا الجديد هذا حتى وان خططنا ولم نحرز الا سبعين بالمائة مثلا ونحن نطمع بالكمال- لكن الشيء مهما كان قليلا هو أفضل من لا شيء بتاتا بلا ومن لا تذكر ولا تخطيط.

لذا أقدم لكم قائمتي وقبلها المعايير التي اعتمدت عليها في تكوين هذه القائمة أو دستورها الذي يستطيع الجميع الأخذ والعمل به في قوائمه.

لكن قبل ذلك دعونا نشير لمصادر تساعدك في تكوين قائمتك القرائية لعام 2011 :

1. قائمة موقع أمازون لأفضل الكتب مبيعا وشهرة.
2. قائمة أفضل كتب عام 2010 في كل مجال في موقع جود ريدز.
3. موقع جود ريدز نفسه حيث يجب عليك التسجيل والتجول فيه والاستفادة من قراءات الاعضاء ومراجعاتهم وكتبهم. (اعترف بقيت فترة طويلة لا استسيغ الموقع والتسجيل فيه وعملية الاستعراض الثقافي المحتوية فيه، لكن فائدة الموقع حقيقة كانت أكبر من ظنوني السيئة!).
4. قوائم ببعض أفضل الكتب العالمية قام الأخ جهاد العمار بالتفضل والمساهمة في حصر بعضها.
5. خمسون كتابا للتأسيس المعرفي – خالص جلبي.
6. ساعات بين الكتب والمكتبات
7. خمسة عشر كتابا تهلفت من أجلها كثيرا!
8. دليل عملي ومصادر لتكوين قائمة كتب (فيها العديد من المصادر والروابط لكتب ثرية وكثيرة).
9. عشرة كتب أثرت في العقل العربي
10. الكتاب الأهم – أشرف فقيه.
11. أطروحات وكتب – مركز الجزيرة للدراسات
12. دار الشروق
13. ثمانون كتابا بحثا عن مخرج – سعود العمر
14. مكتبة مداد (الوراق) – أقوى وأثرى وآمتن مكتبة يمكن ان تجدها على الويب

ولعل المصادر كثيرة ولا تنتهي لكن هذا ماحضرني، ويسرني مشاركتكم بمصادر أخرى قيمة.

ملاحظات عامة على المشروع والقائمة(الدستور):

• عدم تحديد كتاب معين لأسبوع معين انما انهاء هذه القائمة بأي ترتيب ضمن هذا العام او أي كتاب ضمن أسبوع معين.
• أيضا عدم التشديد في المدة الزمنية لكل كتاب، فهنالك كتاب يأخذ يومين وآخر اسبوعين، والمهم انهاء هذه القائمة في هذا العام.
• عدم التقيد بنفس القائمة ايضا، وانما المرونة في تبديل كتاب مكان آخر ان لم نجد أحد الكتب مناسبة، وسيتم الاشارة لذلك، المهم انهاء اثنان وخمسون كتابا في عام.
• الحد الأقل هو اثنان وخمسون كتابا وان زادت عن ذلك فلا مشكلة.
• ليس شرطا أن يكون الكتاب عربيا بل يمكن ان تدخل لغات أخرى.
• ان تشابهت بعض الكتب في قوائم الإخوة الآخرين فيمكن ان تقاربنا جغرافيا ان نرتب جلسة لاستعراض بعض الكتب.
• التفريق بين الكتب الثقافية والأكاديمية، فالأخيرة لها مساقها الخاص وقائمتها الخاصة بكل شخص حسب تخصصه والتي لا تدخل ضمن هذا المشروع الانساني المشترك الذي يعنى بالثقافة العامة فقط.
• هنالك كتب قرأتها سابقا وأرغب باعادتها هذا العام فهي ضمن القائمة، وهنالك كتب بدأت بها ولم أكملها وسابدأ بها من جديد في هذه القائمة هذا العام.
• التسجيل في موقع جود ريدز لتنظيم عملية القراءة هذه ومتابعتها، وسترى ان الموقع قد خصص قسما مستقلا لهذا التحدي سترى فيه اصدقائك واهدافهم واعداد كتبهم كما سترى مجموع الاعضاء الذي قبلوا التحدي وقد ناهز عدد كتبهم المليون ونصف كتاب قُرأ منها حتى الآن بعد عشرة أيام على دخول عام 2010 اكثر من ثلاثين الف كتاب!!  بمتوسط 82 كتاب لكل عضو! وقد انجز ستة اعضاء تحديهم بالفعل لعام 2011 في القراءة بعد مرور عشرة أيام فقط!! هائل.
• يمكن استعراض بعض الكتب ضمن تدوينات منفصلة كتابية او صوتية كما يمكن تجاوز أخرى وعدم استعراضها، ويمكن مناقشة بعض الكتب جماعيا ان تيسر ذلك
• بعض الكتب تتكون من أكثر من مجلد وكل مجلد يحوي مئات الصفحات، يمكن أن نكون مرنين في ذلك ونحستب المجلد الواحد بكتاب
• اتمنى مشاركة الجميع انجازاتهم اما عبر مدوناتهم او عبر الجود ريدز او عبر تويتر (عبر الهاش تاغ #fiftytwobooks) او الفيس بوك للاشارة الى انتهائهم من كتاب معين حتى وان لم يتم استعراضه
• من الافضل الاشارة الى وسيلة قراءة الكتاب: ورقيا، ام عبر الكمبيوتر، ام عبر الآي فون، ام عبر الآي باد، ام عبر الكيندل.
• اتمنى تبرع أحد الاخوة المصممين لانشاء بانر بمقاسات مختلفة لهذا المشروع
• لا محظور في القراءة والثقافة

القائمة: (محدثة باستمرار)

1- أثر العلم في المجتمع – برتراند راسل

2- الثقافة منظور دارويني – وضع مبحث الميمات كعلم – روبرت أنجر

3- اللوح الأزرق – جيلبريت سينويه

4-The Audacity of Hope – Barack Obama

5- تاريخ الفلسفة اليونانية – يوسف كرم

6- الوجود الحقيقي عند مارتن هايدجر – صفاء عبد السلام جعفر

7- دراسة للتاريخ – أرنولد توينبي

8- تشريح التدميرية البشرية – اريك فروم

9- فن الحب، بحث في طبيعة الحب وأشكاله – اريك فروم

10- مبحث في الفاهمة البشرية – ديفيد هيوم.

11- تاريخ القراءة – ألبرتو مانغويل

12- محنة ثقافة مزورة – صوت الناس أم صوت الفقهاء – الصادق النيهوم

13- الرمز المفقود – دان براون

14- من بلاط الشاة الى سجون الثورة – احسان نراغي

15- نشأة الانسان والانتقاء الجنسي – المجلد الأول – تشارلز داروين

16- نشأة الانسان والانتقاء الجنسي – المجلد الثاني – تشارلز داروين

17- أصل الأنواع – تشارلز داروين

18- رحلتي الطويلة من أجل الحرية – نلسون مانديلا

19- كوخ العم توم، أو حياة المعذبين على الأرض – هارييت بيتشر ستو

20- قصة الفلسفة – وول ديورانت

21- خارج السرب، بحث في النسوية الاسلامية الرافضة واغراءات الحرية – فهمي جدعان

22- امتداح الخالة – ماريو بارغاس يوسا

23- نعيشها لنرويها – غابرييل غارسيا ماركيز

24- اللمعات – بديع الزمان النورسي

25- تاريخ البشرية – أرنولد توينبي

26- عالم صوفي، رواية حول تاريخ الفلسفة – جوستاين غاردر

27- أسس التقدم عند مفكري الإسلام – فهمي جدعان

28- العالم مستو، موجز تاريخ القرن الحادي والعشرين – توماس فريدمان

29- ترمي بشرر – عبده خال.

30- البجعة السوداء – نسيم طالب

31- خمسون عالما اجتماعيا ، المنظرون المعاصرون – جون سكوت

32- ألوان أخرى – أورهان باموك

33- القوة والايمان والخيال – مايكل أورين

34- تاريخ الاستشراق وسياساته – زاكاري لوكمان

35-Where Good Ideas Come From – Steven Johnson

36- Outliers - Malcolm Gladwell

37- Innovation and Entrepreneurshi​p – Peter F. Drucker

38- Lula of Brazil: The Story So Far – Richard Bourne

39- Blink: The Power of Thinking Without Thinking – Malcolm Gladwell

40- The Tipping Point: How Little Things Can Make a Big Difference – Malcolm Gladwell

41- صور المثقف – ادوارد سعيد

42- بيت في الدنيا وبيت في الحنين – إبراهيم الكوني

43- مزرعة الحيوانات – جورج اورويول

44- رواية 1984 – جوروج اورويول

45- مرتفعات وذرنج – اميلي برونتي

46- أعلام الفكر العربي – السيد ولد أباه

47- هروبي الى الحرية – علي عزت بيغوفيتش

48- الاسلام بين الشرق والغرب – علي عزت بيغوفيتش

49- Unbroken: A World War II Story of Survival, Resilience, and Redemption – Laura Hillenbrand

50- طروحات عن النهضة المعاقة – عزمي بشارة

51- مسلمو الغرب ومستقبل الاسلام – طارق رمضان

52- الأيام – طه حسين

وأنتم! أرونا قوائمكم الخمسينية؟ أعيرونا قوائمكم!

نعود إليكم في الحلقة الرابعة من متابعات ثقافية، نأتيكم هذه المرة بمحتوى دسم وبقضايا ساخنة لنناقشها سويا ونستعرض أبرز نقاطها. الفقرة الأساسية عن المثقفون والانتهازية ودور المثقف في المجتمع وعلاقته بالسلطة واستقلاليته مستعرضين أفكار شخصيتين بارزتين في هذا الموضوع. في فقرة الكتب نتحدث عن كتاب العمق الاستراتيجي لأحمد داوود أوغلو، وكتاب ترصيص القواعد الثقافية لإعادة البناء الحضاري لسعيد عيادي، وأخيراَ كتاب ثورة لابد من استكمالها لميشيل روبيار. وأيضاَ تعود فقرة الأخبار في هذه الحلقة.

فقرة الموضوع الرئيسي:

المثقفون والانتهازية: وسنتحدث فيه عن دور المثقف في المجتمع وعلاقته بالسلطة واستقلاليته مستعرضين أفكار شخصيتين بارزتين في هذا الموضوع وهما الدكتور عز الدين مناصرة والدكتور عبد الله الغذامي. 2:00

فقرة الكتب:

١- العمق الاستراتيجي – أحمد داوود أوغلو 33:00

٢- ترصيص القواعد الثقافية لإعادة البناء الحضاري – سعيد عيادي 46:40

٣- ثورة لابد من استكمالها – ميشيل روبيار 57:30

فقرة الاخبار: 01:08:56

١- “البوكر العربية” في دائرة الجدل

٢- لاري كينغ يوقف برنامجه التلفزيوني

٣- سيد قطب.. الجانب الآخر

٤- هيلين تمحى من ذاكرة أميركا

أيضا كانت هناك الحلقة الثالثة التي بلا شك استمع لها متابعو البودكاست على الآي تيونز وفي شبكة FTWeekly لكن لم أقم بنشرها هنا في المدونة وقد كانت تغطية خاصة لمعرض الدوحة الدولي للكتاب في دورته الحادية والعشرين والمميزة لهذا العام وحديث مع الاعلامي والمدون الشاب عمار محمد خالد حول هذا المعرض في عدة امور تهم المتابع الثقافي وزائر المعرض.

وقد تركزت في المحاور التالية:

- الانطباعات وابرز المشاهدات حول المعرض.
- تاريخ معرض الدوحة للكتاب وميزة المعرض هذا عن سابقيه.
- ماضي قطر في نشر الثقافة العربية والاهتمام بها.
- الاحداث الثقافية المصاحبة للمعرض والمحاضرات.. ابرز الاسماء والعناوين.
- الاهتمام الشعبي والرسمي والاعلامي بالمعرض.
- دلالات اختيار تركيا كضيف شرف وماهو جديدها في هذا المعرض
- ابرز الكتب ودور النشر والمجالات والعناوين في المعرض.
- الاسعار ومستويات الكتب.
- اقبال الناس على شراء واقتناء الكتب فيه.
- الطرق المثلى لشراء واختيار الكتب في المعرض

هذا البودكاست يأتي بالتعاون مع شبكة البودكاست العربية FTWeekly
ننتظر تعليقاتكم وآراؤكم وملاحظاتكم ومشاركاتكم، فهي التي ستساهم في تطوير هذا البودكاست والارتقاء به.

لمتابعة جديد بودكاست “متابعات ثقافية” والاشتراك به عن طريق الآي تيونز اضغط هنا

موسيقى البداية والنهاية gezgin – Serkan Süleymaniye

كتبت كثيرا عن فلسطين وغزة ماقبل الحرب الأخيرة ومابعدها، لكن الكلام الكثير قد يتوقف أحيانا ليعطي دوره للفعل…. وللدم..

هذا عربون من دمي ياغزة، أُسيله على الورق، ويما ما سأهفو الى اسالته على ارضكم الطاهرة التي ارتوت بدماء الشهداء الأبطال الكبار حتى باتت تنبت المقاومين ولا تتوقف.

هذا دمي أسيله على الورق تضامنا معكم وقربانا لأرضكم ومقاومتكم ووفاءا لشهدائكم، وكم تمنيت ان اسيل المزيد منه لكننا حتى بهذا بخلنا فأبى ان يخرج أكثر، لنثبت أننا (بلا دم) أبدا عندما يتعلق الأمر بفلسطين وغزة. لكنه قد يسال غدا في غزة او نابلس او عكا او يافا او القدس الحبيبة.

هذا دمي، فلا فائدة من أحرفي وكلماتي وتدويناتي، “فحين يدعو الجهاد لا استفتاء” ولا تدوين.. “الفتاوى يوم الجهاد الدماءُ”

لاتصالحوا.. ولا تعترفوا..

وعلى درب عقل وعياش وأبو هنود والرنتيسي وياسين وريان سائرون..

نعود إليكم في الحلقة الثانية من متابعات ثقافية للحديث هذه المرة عن جائزة نوبل للآداب التي منحت مؤخرا للأديب والروائي البيروفي ماريو بارغاس يوسا عن مجمل أعماله ورواياته الأدبية الشهيرة والتي ترجمت إلى عشرين لغة وتناولت مقاومة الظلم والفساد والاستبداد. نتحدث بلمحات عن جائزة نوبل وتاريخها وحيثياتها والجدل حولها وأبرز من نالها عالميا وعربيا. في فقرة الكتب سنتناول بالحديث والاستعراض كتابين مما أنتجت المطابع حديثا وهما: ” المجموعة الكبرى لفتاوى غرب الصحراء ” للباحث الموريتاني يحيى ولد البراء و كتاب ” إسلام ودبلوماسية: سياسة المغرب الافريقية ” لبكاري سامبي.

لم يكن يوم الثاني والعشرين من اكتوبر 2010 يوما عاديا في تاريخ الاعلام العربي والعالمي عندما قام الموقع الشهير والذي اصبح اكثر شهرة بعد ذلك، موقع ويكيليكس على الانترنت بكشف اكبر تسريب وثائقي في التاريخ من خلال اتاحة اربعمائة الف وثيقة رسمية (391,832 وثيقة بالضبط) من الدوائر الحكومية الامريكية تتعلق بحرب العراق وتفاصيلها وخبايها، او فيما يسمى “سجل الحرب على العراق”

هذا الكشف لم يكن سرا كبيرا بحد ذاته في احداثه وتفاصيله اذ ان اي زائر للعراق ومطلع على احداثه اليومية منذ الاحتلال الهمجي عام 2003 الى اليوم والمعاشر للعراقيين واهل البلاد الذين ذاقوا المر والهوان كان ستبدو امامه هذه المعلومات التي كشفها الويكيليكس قديمة او مآلوفة بداية من فرق الموت والميليشيات الايرانية التي اتخمت سمعي قصصهم وحمامات الدم التي اقاموها هناك خصوصا بالبصرة وبغداد ومنذ سنوات عديدة الى جرائم المالكي وفرق الاغتيالات والاعدامات التابعة له الى مجازر الجيش الامريكي في المدنيين، مجازر الرجل الابيض والكاوبوي القذر الذي مازال يمارس الارهاب الدولي منذ الحرب العالمية والى الان بل منذ وطئت قدماه العالم الجديد قبل قرون, الى ارقام القتلى غير الحقيقية بتاتا، والتي هي اكبر من المعلن عنه رسميا بكثير الى العديد من المعلومات الاخرى التي عايشها العراقي واقعا في يومه وساعاته المختلفة ورآها العالم اليوم على شكل وثائق لا غير!

لكن الاهمية في هذا الكشف تاتي باطلاع العالم اجمع عليه وبتوثيقه رسميا ليغدو وصمة عار على مرتكبيه وابطاله وجزاريه ولتسود اسمائهم جيدا في التاريخ الذي لن ينساهم لا بأجياله الحالية ولا بالأجيال القادمة والتي حينها ستتكشف حقائق أكثر وآكبر من هذه.

كما ان اهمية كشف الوثائق هذه المرة هو في تظافر الويكيليكس كمصدر مسرب لهذه المعلومات مع وسائل الاعلام العالمية الشهيرة ومن بينهم قناة الجزيرة عربيا التي نالت هذا الشرف وخلطت الاوراق بشدة وبخبرتها العريقة في هذه الاحداث الى جانب كل من الجارديان البريطانية ونيويورك تايمز ودير شبيغل،، وغيرهم مما اعطى صدى وضجة وكبرى لهذا الكشف وهذا التزامن في نشر المعلومات على عكس المرة الآولى التي نشرت فيها الويكيليكس شريط فيديو آخر عن قيام مروحية امريكية باستهداف مدنيين وصحفيين عمدا في العراق، وهي بلا شك خطوة ذكية اضفت قوة لهذا الكشف المهم والذي له مابعده.

من الدلالات الأخرى لكشف هذه الوثائق هو التوقيت والذي لا نرى انه محض مصادفة او مفاجأة لكاشفيه ومن كشف لهم، فاوضاع تشكيل الحكومة العراقية وصلت الى طريق مسدود مع تمسك المالكي بها رغم خسارته (يالمفارقة الديموقراطية التي زرعتها امريكا عندنا بكل دموية!!) وهنالك انتخابات كونغرس امريكية على الابواب، كما ان هنالك ضغوطات نفسها على ويكيليكس وتهديدات لها ولمؤسسها، فلا شك ان الهدف الاول هو حرق المالكي وقطع الطريق عليه تماما في تشكيل اي حكومة، وهنا نرى تداخل السياسة في الاعلام بشكل كبير وتعاظم دور الاجندات في كل مؤسسة اعلامية مهما بدت موضوعية او مهنية! لكن هذا هو حال العالم الحقيقي وليس هنالك دولة يوتوبيا بريئة الا في مخيلاتنا واحلامنا!

تداعيات النشر والكشف

يبدو هذا موضوعا مبكرا خصوصا ان الحدث لم يمض عليه ايام قليلة لكن بلا له مابعده اقليميا ومحليا واعلاميا ايضا يمكن توقعه في ما يلي:

1- الاسراع في تشكيل الحكومة العراقية وليس عرقلتها اكثر كما يظن والتوافق على مرشح مقبول من كل الاطراف بما فيهم حزب المالكي والذي لن يكون له اي مستقبل سياسي.

2- تسريع خطط القوات الامريكية لمغادرة العراق وتصفية وضعها هناك, كما ستشهد مكانة امريكا العالمية تراجعا سياسيا واقتصاديا وهجوما من اقطاب اخرى كما بدا واضحا من الصين مؤخرا.

3- تصفيات داخل العراق للعديد من الاطراف خصوصا مع كشف هويات حوالي ستين الف عميل عراقي لأمريكا.

4- تقلب في استقرار موقع ويكيليكس نفسه وربما يغلق فترة من الزمن او تظهر مواقع شبيهة له، حيث ستنتشر الفكرة وان لم يكمل هو هذا الدور.

5- بداية ماسنسميه حقبة “الاعلام مابعد الجديد” حيث نمط اخر من عرض المعلومات ومن التاثير الفعلي على القرار والشبكة وهو ماسنتحدث عنه هنا.

6- تغيير الكثير من الدول لسياستها اما نحو المزيد من الشفافية او نحو المزيد من السرية والتكتم والجدران الحديدية العالية خوفا من ويكيليكس جديد قد يفضحهم، وما صور احد المفاعلات النووية لاسرائيل الذي ظهر فجأة وبشكل رسمي لأول مرة في تاريخها بالامس الا من تداعيات الويكيلكيس الامريكي!

7- لن يعود هنالك اسرار في العالم بعد الان بعد انكماشه الكترونيا وتقارب وسائله وستختفي الستر الحديدية التي لطالما حجبت عنا وعنهم الكثير والكثير، ويكيليكس علامة لها مابعدها وعهد جديد سيدشن في الكشف عن كل ماهو محظور وممنوع.

8- محاكمات محلية وعالمية قد تجري لبعض المتورطين كما بدأت الاخبار تتوارد عن ذلك مما سيساهم في تحقيق العدالة ولو في حدها الأدنى.

في البدء كانت الوثيقة

يذكر محمد حسنين هيكل في مذكراته ان ان الفارق بين الزعماء العرب والغرب في حق مضت وربما الى الان ان العرب كانوا يحرصون على ان ينفردوا باجتماعاتهم السرية التي تحبك وتطبخ فيها القرارت والمؤامرات سواءا مع شخصيات اقليمية او عالمية ودون اي مستشار او مساعد او وزير، بينما يحرص الزعيم الغربي على مستشار واحد او كاتب يرافقه مهما كانت سرية هذا الاجتماع من اجل توثيقه وكتابته بشكل كامل.

من هنا بدأت الوثيقة ومن هنا بدآ كشف الاسرار، فالبداية كانت وثيقة، ونحن نعلم جيدا انه لولا التوثيق الرسمي وغير الرسمي لحروب العراق وافغانستان، لما ظهرت كل ويكيليكس اصلا لعدم وجود المصدر والمرجع والمستند والوثيقة الذي يكشف كل هذه الاحداث ويصدقها.

ونحن نعرف جيدا ان الباحث فينا او المؤلف او المنتج حينما يربد تاليف او توثيق او انتاج عمل حول قضية او حادثة ما فانه سيتجه حتما للارشيف البريطاني او الامريكي للاسف الشديد وذلك لانعدام ولندرة الارشيف العربي الموثق او منعه عن الجميع، وهو وان كان موجودا الا انه لن يفي ولن يغطي ولن يوثق معلومة واحدة بشكل صحيح.

مفهوم جديد لدورة حياة الوثيقة

اذن البداية كانت بالوثيقة التي نشأت وحفظت ثم جاء من كشفها واوصلها لويكيليكس التي اخترقت دورة حياة الوثيقة التقليدية التي درسها اغلبنا (انشاء – استخدام وفهرسة – حفظ – بحث ٠ توزيع – ارشفة)، اخترقها على غير سابق انذار وفرضت دورة حياة جديدة لهذه الوثيقة كحلقة مهمة فيها تخرجها من ظلمات الخزائن والاقبية وتكشف بها الوقائع والمجرمين والقتلة وتنصف بها المظلومين، محدثة فيها تغيير جذري لها ولمفهومها لأول مرة في التاريخ.

أربعة أركان ويكيليكسية

لكن ويكيليكس لم يكن سوى ركن واحد من اربعة اركان قام عليها هذا الحدث المثير والمهم وهي:

1- الحدث نفسه: سواء كان احتلال العراق او افغانستان والاحداث الفرعية المرتبطة بها من مآسي وجرائم وقصص.

2- الوثيقة: الرسمية او غير الرسمية التي وثقت هذا الحدث وجعلت له مصداقية ورسمية وتاريخا سواء كانت مكتوبة او مسموعة او فيديو او صورة،

3- المسرب: وهو البطل او الجندي المجهول المخاطر بحياته من اجل كشف هذه الحقائق وهو المنتمي الى نفس المؤسسة التي صنعت هذا الحدث ووثقته وحفظته سرا.

4- ويكيليكس: وهي الجهة التي اخرجت هذه الوثائق للعالم وكشفتها وقبل ذلك رتبتها وصححتها واستخلصت معلوماتها وبيناتها وتاكدت منها وخاطرت ايضا بوجودها وبحياة افرداها من اجل ذلك.

هذه ي الاركان الاربعة التي كشفت لنا ماحصل وبها ربما يتغير الكثير عالميا والزمن سيجيب عن ذلك وسيصدقه.

فلسفة الويكيليكس

في لقاء جماهيري في مؤتمر تيد الشهير شرح لنا مؤسس ويكيليكس (الذي يستحق جائزة نوبل للسلام)  جوليان اسانج فلسفة مشروعه الكاشف للمعلومات والوثائق وكيف ان العالم يحتاج فعلا للويكيليكس، من خلال مجموعة صغيرة من الناشطين المعتمدين على التبرعات والمساعدات والذين نشروا للعالم بيانات ومعلومات اكثر من كل القنوات والوسائل الاعلامية مجتمعة وبطريقة مذهلة احدثت تغييرات في عدة بلدان مثل كينيا وايسلندا وننتظر تغييرا وشيكا في العراق بسببها.

المثير ان عمل ويكيليكس ليس مجرد كشف ونشر وثائق بل هو اعقد من ذلك كثيرا ابتداءا من وصولها اليهم مشفرة او لا ومن ثم تامين مسربيها قانونيا عبر دول اخرى ومن ثم التاكد منها وتصفيتها واعادة صياغتها وهو الجزء الاصعب بحسب اسانج.

ويكيليكس غيرت في كينيا بالفعل من خلال تسريباتها لوثائق للمخابرات الكينية نشرت عبر صحافة الخارج المحيطة الى الداخل فتغيرت نتيجة الانتخابات بنسبة 10% وتغيرت كينيا! والفضل بعد الله لويكيليكس وجوليان اسانج.!

اتمنى ان تشاهدوا الفيديو الذي بالاعلى(وهو مترجم) ففيه الكثير من ذلك وفيه ايضا نرى كيف ان اسانج وطاقمه يذهبون بانفسهم الى كينيا او بغداد للحصول على المعلومات او التأكد منها لندرك مشقة عملهم وخطورته. والقائم على فلسفة ضرورة نشر الخبايا حتى يتحقق الاصلاح وتنمو المجتمعات وتتقدم الى الامام ويتم اصلاح المشكلات.

جلادويل ينعي الاعلام الاجتماعي واسانج يبدأ مرحلة جديدة

في مقال مثير ومطول نشره الكاتب الامريكي الشهير مالكوم جلادويل حول الشبكات الاجتماعية وتاثيرها الضعيف او المنعدم وذلك في جريدة نيو يوركر، احس كل من قرأ هذ المقال بالاحباط وبالحقيقة المرة وكانه تلقى صفعة ايقظته من حلم جميل اسمه (ناشط الكتروني) او Digital Activism بعد ان شرح جلادويل الكثير من الحلقات الضعيفة والتاثير المنعدم في الحملات والثورات الالكترونية من اجل قضايا معينة ضاربا امثلة بانتخابات ايران الاخيرة وتويتر وكذلك ثورة مولدافيا التويترية! ومقارنا بها بثورة الحقوق المدنية الامريكية للسود في الستينات وكيف نشأت من من واقع وعالم حقيقي وروايط انسانية عاطفية حقيقية لا وهمية الكترونية كما في تلك الشبكات الاجتماعية!

فكرة جلادويل نفسها تشير الى ان التضحية ضعيفة او منعدمة في تلك الحملات الالكترونية حيث يجلس الشخص امام حاسبه وفي غرفته الجميلة والمريحة والمكيفة وبجانبه قدح من الشاي او القهوة ويشترك في حملة الكترونية من اجل دارفور بتبرع او كتابته تويتة في تويتر او ستيتوس في الفيس بوك! وهكذا ابرئ ذمته واراح ضميره ومازال الناس يموتون جوعا في دارفور!

فكرة جلادويل الاساسية صحيحة لكننا هنا نشر الى ملاحظتين:

1- تلك الحملات الالكترونية ربما لم تنجز شيء على مستوى الفضائل الكبرى كايقاف الحروب او الانتخابات المزورة او جعل دول افضل حالا اقتصاديا او غيرها. لكنها – ونحن نزعم انها انتجت الكثير على مستوى الفضائل الصغرى حيث اخرجت معتقلين من سجون ظلما وعدوانا (كما حدث بالامس فقط عندما اثمرت حملة الكترونية ممتازة بقيادة الاخ فؤاد الفرحان عن الافراج عن سجينة مظلومة قضائيا هي سمر بدوي) وكذلك جلادويل نفسه ذكر مثال للتبرع بالنخاع الشوكي عبر حملة الكترونية انقذت حياة احدهم عندما شارك فيها الالاف.(وهناك عدة حالات فشل طبعا نتيجة لما ذكره جلادويل من اسباب من خلال حملات خضنا غمارها شخصيا).

2- ان جلادويل وان كان وبلغة تشبه النعي للاعلام الاجتماعي قد قال ماقال، فاننا موقنين بان ويكيليكس وجوليان اسانج قد بدئا عهدا آخر للآعلام مابعد الجديد تظهر لنا فيه المعلومة ويتحقق فيه التغيير من خلال كشف الاسرار والوثائق بتلك الاركان الاربعة وبدورة حياة الوثيقة الجديدة الذي سيغير الكثير من مفاهيم الاعلام بذلك التمازج مابين العمل الشعبي والمؤسسي والرسمي وهذا ماسيكمل الاعلام الاجتماعي ويحقق تلك الفضائل الكبرى المنتظرة.

حلم ويكيليكس عربية

دعونا قبل ان نحلم بمثلها او بمثل ما حدث عربيا حيث الحقيقة الضائعة وحيث الاف قتلوا ودفنت معهم اسرارهم وحيث الكثير من المجازر والتاريخ المزور والعديد من المظاليم والمظلومين. دعونا قبل ذلك ان نؤسس لثقافة الوثيقة في كل مناحي حياتنا، الوثيقة التي تحفظ جهدك وعمل ولا تدعه يضيع. في عام 2008 وفي وظيفتي التقنية (حيث المستوى المرتفع من الفهم والثقافة والتوثيق ايضا!) وبعد اشهر من العمل، جاء الي مديري وطالبني للمرة الاولى بتوثيق عملي! صح النوم! الان تطالبني بذلك والعالم جعل من هذا الامر علما يدرس وتمنح في شهادات ونحن بعد لم نبدأ بالتوثيق! فكيف نريد ويكيليكس بلا وثائق!؟

الدولة المؤسساتية الموثقة لاعمالها تساعد في انتاج ويكيليكس اما الدولة العربية القطرية القمعية فلا وثائق ولا ويكيليكس ولاهم يحزنون!

هي أربع شعل تتوهج في ظلام دامس، تنير الدرب وتسقي الروح، ظاهرها العذاب والالم وقسوة العيش وشظفه، وباطنها الرحمة وحلاوة الايمان والفكر واللقاء واحداث مدرسة الحياة الممتدة طوال هذا العمر بتجاربها المختلفة، اربع شعل، ربما كانت وقتها تمثل الما وعذابا لا يطاق، لكنها الان بمثابة الذكرى الدافئة التي نلجأ اليها كلما اوحشنا الطريق وارهبتنا الظلمة، نستعيدها ونهيأ بها الدرب الطويل مع رفاقه القليل ونردد مع أبي العلاء:

وأرباب الفطانة في اختيال

كأنهمُ لقوم أنبياءُ

••••••••

(1)

حينما تكون مغتربا مسافرا وأعزبا فإن السهر سيكون ديدنك.. وبالتالي هي فرصة لأداء صلاة الفجر والتي دائما مايظلمها النوم ويفوتها..

أن تقوم من نومك وتنفض غبار التعب والنعاس لتؤدي تلك الفريضة لله عز وجل.. فهذا من أعظم الجهاد الذي يستحق الأجر الكبير.. لكن هذا أيضا فيه درجات كثيرة ففرق أن تصل للمسجد بسيارتك وتحت أنوار الشوارع وبين أن تمشي مسافة طويلة على قدميك متعثر بالأحجار وفي ليلة ظلماء لا نور فيها!!

وفرق أن تتوضأ بالماء الدافئ الذي أخرجه السخان للتو لينساب على يديك وجسمك وبين انثيال الماء البارد في الشتاء القارس! لذلك كان “إسباغ الوضوء على المكاره” من أعظم القربات.

أن تمشي في الظلام الدامس حتى تمد يدك امام ناظريك فلا تراها، فتحاول ان ترسم وتتخيل الكائنات أمامك بلا فائدة فهي ظلمات بعضها فوق بعض وهي ليلة غير مقمرة فلا أمل الا باتباع الأصوات والاحساس وجر قدميك في ذلك الطريق الترابي المليء بالحجارة حتى تصل الى المسجد فيغمرك الأمان.

أما آن تسمع أصوات الكلاب الضالة من كل ناحية وتتوارد الى ذهنك قصة الشاب الذي خرج في هذا الظلام لغاية ماخرجت له فالتقفته كلاب مسعورة نقل بعدها الى المستشفى ليتلقى الابر والعلاجات اللازمة (بعد ان دفع من جيبه الكثير) فتتردد وتعزم العودة الى البيت لكن الطريق انتصف والأمر سيان، وعليك بأخذ التعليمات الشهيرة بألا تهرب من كلب بل تجاهله حتى لا يركض ورائك، الى ان تأتي المسجد فتؤدي الفريضة وتبقى مع القليل الى حين بزوغ الضوء لا تدينا! ولكن استبانة لطريق العودة!

••••••••

(2)

هلّا تذكر ذلك اليوم الذي انقطعت فيه الكهرباء لأكثر من ستة عشر ساعة متتالية (في بلاد الاغتراب والدراسة ذاتها!) فلم تتحمل وفاضت قريحتك الشعرية بأسوء أنواع الشعر المليء بالهجاء المقذع للبلد وهيئاته ومسؤوليه وكل ذرة فيه!

نعم يتكرر هذ القطع من حين الى حين والصيف له اكبر النصيب، لكنه يكون فرصة جميلة حينما تجتمع بالخلان في بيتك تتسامرون بالثقافة والشأن والعام، وفجأة ينحسر الضوء في اجزاء من الثانية فلا تسمع همسا ولا ترى حسا، نعم اعتدنا على ذلك واعتدنا على ممازحة الآتي والطارق حينا لبابنا فتنقطع الكهرباء مع دخوله ليكون “وجه النحس” على مجلسنا.

أما أيام الامتحانات النهائية، فقطع الكهرباء هو أجمل هدية من “الحكومة” حتى نهرب قليلا من الكتاب وننشغل ونترفه بما سواه فيكون أجمل “بريك” اجباري يناله عقلك وذاكرتك!

لكن الكهرباء لا تنقطع عن الحناجر التي تكمل حديثها وفي القلب والذاكرة صوت “مروان” وهو يحدثك عن الشهيد “علي عبد الفتاح” وقصائده الجميلة التي ارتجلها في ساح الوغى، وماكتبها على القرطاس، لينشدك مروان ابياتا عذبة تسمعها للمرة الاولى فتسعى من فورك تبحث عن كتاب يضمها ويرشدك اليه “منشدها” ولا يبخل بذلك:

أماه لو أبصرتنا في معمع
والقصف يرعد والدخان مثار
الهام تصرخ والحديد مزمجر
والموت فوق رؤوسنا دوار
لرأيت من حولي يرابط أخوة
ما ازمعو هرباً ولم ينهاروا
إخوان صدق اذا ما احتدم الوغى
لحمى العقيدة والشريعة ثاروا
أيان ما سمعوا لهيعة فارس
يدعو إلى نيل الشهادة طاروا
وتدافعوا متطلعين إلى العلا
وتسابقوا نحو الفدا وتباروا
صبروا لها حتى انجلت غمراتها
وانفض من ساحاتها الكفار
فمضى لعلياء الشهادة منهم
نفر كريم خلص أخيار
فهم مصابيح الهدى وضياؤه
وهم إذا احتمى الدجى أقمار
لهفي عليهم سارعت بهم الخطى
نحو الجنان وفي النعيم تواروا
أسفي على نفسي تبقت خلفهم
تنتابها الأهواء والأخطار
ألم تناوبني لفقد أحبة
من نورهم تتلألأ الأنوار
وأقول في نفسي يمزقني الأسى
لو لا الحياء لهاجني استعبار

أماه هل أرتاح بعد رحيلهم
يعتادني الأحباب والسمار
أماه هل يهدأ فؤادي بعدهم
ويروقني الترحال والتسفار
وأكون موفور المطاعم متخماً
والجوع هد عظامهم والنار
أنفي تضمخ بالشذى وأنوفهم
قد مسهن من المسير غبار
ورفلت في خضر الثياب وبيضها
وعليهم أثر البلى أطمار
أماه لوخيرت بين كفافهم
ونعيمنا فنعيمهم أختار
أماه لا أرضى مقاماً خلفهم
إن القعود عن الجهاد صغار
لبيك داعي الله نحو الخلد
إن دوى النفير وهبت الأنصار
لبيك داعي الله في الميدان
إن حمي الوطيس وزاغت الأبصار
أماه لا أرضى مقاماً خلفهم
إن القعود عن الجهاد صغار

••••••••

(3)

كنا هناك وفي نفس المكان قد عرفنا معنى الجوع الحقيقي، حينما يأخذنا الوقت او التعب أو الدراسة عن تذكر الطعام والأكل، وحين تدق الساعة لمنتصف الليل نفزع قائمين فاذا الثلاجات خاوية على عروشها، واذا ماحولنا من محلات و “بقالات” اقفلت مبكرا، فكان البعض ينام جائعا، والبعض الآخر يقرصه الم الجوع فيخرج في مغامرة طائشة وفي ظلام الليل الى مخبز بعيد من اجل الخبز فقط، عله يأكله مع شيء من اللبن لا غير! لكن “وحوش الليل” تعترضك ويفاجئك شخص وانت تمشي هائما على وجهك في الشوارع المظلمة ويخبرك انه من “المباحث” ثم تكتشف انه يريد ان تتصدق عليه بمال لا غير! وتصل اخيرا الى البيت وبيدك كيس من الخبز وتحلف الا تعيدها مرة اخرى!

••••••••

(4)

وحوادث الجوع لا تنتهي! فبرغم انك تعلمت الدرس بان تتذكر العشاء في وقت مبكر، الا ان هذا الوقت المبكر تحول في هذا اليوم التاريخي المشهود، الى وقت متآخر حيث قتل زعيم الجنوب في حادث غامض واضطربت العاصمة بشدة ونهبت محال، وقتل خلق، ففرض حظر التجول من بعد المغرب، ونسينا الخبز مرة اخرى!!

رغم ذلك خاطرنا انا و “عمار” وخرجنا في الظلمات ثانية الى المخبز و “البقالة” وفي طريق العودة امسكت بنا دورية من الجيش، وكاد اسفل خلق الله في هذه المعمورة (اجهزة مكافحة الشغب) ان يفتكوا بنا لمخالفتنا الاوامر لولا ان بعضهم عرف وضعنا وتفهمنا لكنه هددنا وصرفنا بعدها فسلمنا الله من شر وخيم!

ملاحظة: الانسان يتطور  ويتغير في اشهر وباستمرار فما بالك بما كان عليه منذ سنوات عديدة تفوق الخمس والست؟!! الذكريات هي ذكريات لا تعني ايديولجيا ولا فكر ولا طريقة، ضعها في زمنها ومكانها لا غير.

ها نحن نعود هذا الأسبوع بشكل جديد- بالنسبة لنا- من أشكال التدوين، وهو التدوين الصوتي أو البودكاست كما اصطلح عليه وكما اشتهر، حيث يمثل هذا النوع من التدوين طريقة غنية في عرض المعلومات والحوار الجاذب والذي يفضله الكثير على القراءة خصوصا في آوضاع حياتية تتطلب ذلك وتفترض تعدد المهام في اللحظة الواحدة.

كان الاتجاه للتدوين الصوتي فكرة قديمة تعود الى اكثر من عام، لكن كان لا بد من التفكير فيها مليا ودراستها وانتقاء مواضيعها بعناية ثم الاستناد بها الى عمل جماعي لا تقوم الا به، فطبيعة البودكاست هو الحوار وتعدد الاطراف والا انعدمت فائدته.

وهكذا عزمنا انا والاخوين الكريمين شاكر السفياني وهاني السويهري على البدء بهذا البودكاست في المجال الثقافي البحت والمتخصص، حيث بشكل عام لا يتجاوز عدد البودكاستات العربية اصابع اليدين اذا استثنينا تلك الرسمية التي تقوم خلفها قنوات وجهات كبيرة ومؤسسات، والثقافي بشكل عام لا يوجد منه عربيا الا واحد او اثنين.

فكانت “متابعات ثقافية” وكانت رهبة وغمار التجربة الأولى والجديدة على ثلاثتنا وكانت الحلقة الأولى التي قمنا بتسجيلها يوم الجمعة الفائت الموافق للثامن من اكتوبر 2010 والتي استغرقت منا مايقارب ثلاثة ارباع الساعة.

ثم جمعنا القدر بإخوة مجتهدين وأعزاء هم شبكة FTWeekly أو Free Talk Weekly وهي شبكة بودكاست عربية رائدة يقف خلفها شباب متحمس ورائع وتصدر اسبوعيا أربع بودكاست في اربعة مجالات مختلفة هي: التقنية والآلعاب والرياضة والسينما لنصل الى اتفاق بالتعاون معهم في اصدار هذا البودكاست ونشره لننضم لهم ونكون المجال الخامس لديهم وهو المجال الثقافي، فاشكرهم بعمق على هذا التعاون الرائع وبالأخص الأخ الفاضل خالد السديري.

في هذه الحلقة ناقشنا ثلاثة محاور ثقافية أساسية هي:

١- الثقافة والتخصص لدى الانسان وعلاقتها بتطور المجتمعات واهميتها في حياة الشخص.

٢- سوق عكاظ بين الماضي والحاضر.

٣- معرض فرانكفورت الدولي للكتاب في المانيا.

قد تكون هنالك بعض الهنات او الثغرات التي تتوافق مع اي حلقة اولى في هذا الكون فاعذرونا لكن القادم سيبقى افضل بلا شك.

ننتظر تعليقاتكم وارائكم وملاحظاتكم وانتقادتكم بلا شك فهي التي ستساهم في تطوير هذا البودكاست الثقافي وارتقائه.

موسيقى البداية والنهاية gezgin – Serkan Süleymaniye

تحديث:

لمتابعة جديد بودكاست “متابعات ثقافية” والاشتراك به عن طريق الآي تيونز اضغط هنا

للأستاذ عباس محمود العقاد رحمه الله كتاب لطيف عنوانه: “ساعات بين الكتب” يستعرض فيه بأسلوبه الرفيع وثقافته اللا محدودة رحلته مع الكتب حيث كانت الرفيق الدائم والملازم له طوال حياته وترك لأجلها كل المتاع، حتى أن توفيق الحكيم يصف ولع العقاد بالكتب فيقول: ان اول عمل يفعله العقاد بعد ان يدخل الجنة هو البحث عن مكتبة!

من هنا استعرت جزءا لعنوان التدوينة هذه من هذا الاستاذ الكبير ولكني أيضا استعرت شيئا من المضمون من الكتاب القيّم: “كتب وشخصيات” للأستاذ سيد قطب رحمه الله حيث سار على نفس نهج استاذه العقاد وكتب ناقدا ومستعرضا حول عدد من الكتب والروايات والشخصيات التي قرأها بكل براعة واحتراف واتقان.

كان بعض الإخوة الكرام قد طلبوا مني قائمة بأفضل ما قرأت من الكتب، ورغم ان بضاعتي مزجاة في هذا الامر وتجربتي قصيرة وقاصرة مقابل من افنوا حياتهم بين الورق الاصفر والابيض ورائحة الحبر والطباعة، الا انني سأفي بما وعدتهم به وسأقدم هذه التجربة الشخصية المحدودة لعلنا نتبادل المعرفة ولعلني اجد في قوائم القراء والمتابعين والمعلقين مما آمل من كتب مفيدة وقيمة لم امر على الكثير منها، فالانسان يفنى ويموت ولن يقرأ في النهاية كل ماتمناه خصوصا في عصرنا هذا حيث التفاصيل وظروف الحياة والعمل تستغرقك بكليتك حتى لا تجد في نهاية اليوم الا دقائق تحملق فيها باحد الكتب لترضي ضميرك وثقافتك الجائعة.

كنت سابقا قد كتبت شيئا عن هذا فعلا من خلال قائمة بآفضل عشرة كتب أثرت في العقل العربي كما يراها المفكر البحريني الأستاذ محمد جابر الأنصاري، ثم كتبت خطوطا عامة وعريضة حول تكوين قائمة غنية من الكتب لشرائها واقتنائها عند التوجه لمعارض الكتاب، واستعرضت ضمن تلك التدوينة بعض قوائم المثقفين والمشاهير لكتب ينصحون بها ويحثون على قرائتها.

ثم كتبت عن قائمة بخمسة عشر كتابا “تلهفت من اجلها كثيرا” كتجربة عن كتب ربما بعضها غيرت فيه رايي لاحقا لكن بشكل عام تستحق الاطلاع والقراءة وقام الإخوة المعلقين باغناء تلك التدوينة بتعليقاتهم وقوائمهم مشكورين.

ربما يعتبر البعض ان اسلوب سرد القوائم خاطئ وانه يجب ان لا يتم فرض قائمة شخص ما على اخر فكل انسان يقع في اهتمامات مختلفة عن الآخر وكل قائمة هي وليدة ثقافته واطلاعه، لكن هذا الامر مردود عليه بسهولة، فمثل هذه التجارب والقوائم هي مشترك معرفي انساني يستفيد منه الجميع وقد اطلع على قائمة شخص آخر فتعجبني او يعجبني جزء منها، كما اننا ننتمي لدوائر مشتركة كثيرة تاريخية وجغرافية ولغوية واثنية لذا تتقاطع الاهتمامات ويستفاد من كل منها.

أمر أخر، حتى لو لم تكن هنالك تلك التقاطعات وانعدمت بشكل تام المشتركات فان الاطلاع على الاخر وثقافته وكتبه هو مسيرة اغنائية فكرية ثرية تفتح العقل والآفاق وينزع الشدة والتعصب والتحجر لرأي او اتجاه معين، لذا من المفيد ان ينشر اي كان قائمته بأعظم وأفضل ما قرأ من الكتب في حياته حتى الآن، فهي اذن دعوة مفتوحة لجميع المدونين لكي يطلعونا على قوائمهم وكتبهم.

قبل الخوض في الموضوع السابق، دعونا نسير في رحاب أوعية تلك القوائم او الكتب، وحاضناتها الأعظم، أي المكتبات، منارات العلم والمعرفة تلك والتي نشرت الثقافة والوعي بين الناس منذ القدم وكانت علامة على تحضر الشعوب منذ العصور القديمة ومنذ اول مكتبة كبرى منظمة مثل مكتبة الاسكندرية ومكتبات ارسطو العظيمة وغيرها من التي وجدت في قرون سحيقة، دعوني اعرض لكم ذاكرتي وتجربتي مع تلك المكتبات وروائعها.

1. مكتبة المنزل: تلك كانت البداية حيث تفتحت العيون وانبثق الوعي والادارك على مكتبة كانت تنمو دائما وتزيد ولا تنقص طوال ثلاثين عاما منذ ان بذرت ببعض كتب حتى غدت الآن تحوي الآلاف منها وتتنقل من منزل الى منزل ومن مستقر الى مستقر.

كان مجرد وجود مكتبة في منزل عائلة هو امر هام جدا لغرس عادات القراءة واهتماماتها وطقوسها والتشديد على اغناء الثقافة الشخصية بعيدا عن الأمور الأخرى، ومجرد تلك الصور المنطبعة في عيون الأطفال عن تلك المجلدات والرفوف والخزائن كان كافيا لاحداث ذلك الاثر وتحقيق المرجو منه ولو بنسبة قليلة، بل ان ذكرى تلك الاخشاب وذلك النجار وهو يقوم يتصميم وصنع تلك الخزائن الكبير من اجل استيعاب الكتب الفائضة كان كافيا لغرس حب القراءة والاطلاع.

وتلك المكتبة لم تأت من فراغ بل انها كانت من اثار تلك المكتبة الام، مكتبة الجد رحمه الله العتيقة بآلاف المجلدات الصفراء والكتب الحديثة والقديمة والمجلات والدوريات التي تعود الى اربعينات وخمسينات وستينات القرن المنصرم، ومازالت تلك المكتبة القديمة شامخة وواقفة على منسأتها تمثل ذكرى حزينة او غد واعد ومشرق لأجيال تتناقل العلم والثقافة ولدا بعد ولد وحفيدا اثر حفيد.

ولتأت هذه المكتبة المنزلية لتكمل المسيرة رغم البعد الجغرافي الكبير والانقطاع المادي بينهما ولتكون بنت عصرها وزمنها ولتتنوع فيها الكتب من مجلدات التراث والفقه والحديث والعلوم المنطقية والعقلية والفلسفية ثم كتب الادب والشعر القديم والحديث، ثم كتب الفكر والعلوم والفن والثقافة العامة والمتخصصة، وليأت الجيل الحديث فينا ليضيف لها كتب الادارة والتقنية والذات البشرية والفلسفة الحديثة وكتب اللغات الاخرى.

كانت لتلك المكتبة اثر ايجابي شخصي كما ذكرت وان تطاول عليها العهد وتقادم بعد ثورة الاتصالات الحديثة! حيث كان تسلقها لصاحب الجسم النحيل امرا محببا لتناول مجلد من هنا او هناك والسهر عليه ليلا وعدم فهمه نهائيا، لكنها كانت محاولة اولى ربما ترسخت بالعقل الباطن، ثم لتكون كتب التاريخ والقصص والروايات والذكريات والاحداث السياسية نصيبها الاوفر والاكثر حضورا في نفس ذلك المتسلق.

2. مكتبة المدرسة: نصف يومنا تقريبا او اقل بقليل كنا نقضيه في المدرسة واذا انعدمت مكتبة راقية من محاضن التدريس والتعليم فقد انعدم نصف العلم أو أكثر!

لكن لحسن الحظ رزقت مدرستنا الخاصة بمكتبة قل نظيرها آنذاك من ناحية الحجم والتنظيم والفخامة والمحتوى الهائل من الكتب المناسب لجميع الاعمار والشرائح وبكافة التخصصات والفروع حتى تم استحداث ترتيب مكتبي خاص بها وارشفة متقدمة لمحتوياتها وعناوينها، وشهدت بنفسي وبعيني بناء هذه المكتبة من الصفر وجلب الخزائن الحديثة لها وتركيبها ثم تنظيم الكتب وترتيبها، فكان من الطبيعي أن انضم فورا لعضويتها وانشطتها المختلفة وابقى على الدوام مترددا عليها ومستعيرا لكتبها المختلفة.

بل انه في تلك المكتبة شاهدنا العديد من الافلام الوثاقية والعروض العلمية والمجسمات والمخترعات ولم ننس نصيبنا من قصص الاطفال المصورة التي جلبت من مصر وغيرها من دول الجوار. وكانت تتحفني العديد من الكتب التاريخية خصوصا والعلمية والتي نرى محتوياتها للمرة الأولى حياتنا(اعمارنا آنذاك كانت بحدود التاسعة او العاشرة) مثل كتب الاهرامات واكتشافاتها وكتب تاريخ العالم وجغرافية الكرة الارضية، وكتب الاختراعات والتاريخ الاسلامي، وغيرها الكثير.

بحق كان لتلك المكتبة اثر كبير علي ومازال وان انقطعت عنها وعن رؤيتها منذ سنين طويلة ولا أدري عن حالها الآن تماما.

3. مكتبة الحرم: لمهبط الوحي مكانة ثقافية كما هي دينية فلا غرابة انه كان يحتوي مكتبة ضخمة عامة بمبنى معماري فخم في ثمانينات القرن الماضي يحوي عشرات الالوف واكثر من الكتب النادرة والنفيسة وكان يقع بجوار المسجد الحرام لكنه هدم نتيجة التوسعات المتعاقبة ونقلت محتوياته الى مبنى آخر وعلمت حديثا ان العديد من نفائسه ضاعت اثناء هذا النقل المتعاقب!

لم أنل شرف الدخول الى ذلك المبنى التاريخي لها لكني دخلت لاحقا الى احد مبانيها المستأجرة منذ سنوات عديدة ورأيت هنالك نفائس الكتب التراثية وكذلك الحديث منها بالاضافة الى المخطوطات النادرة والمحتفظ بها بعناية وكذلك الدوريات القديمة والتي تحكي لك تاريخ قرن بتفاصيله واخباره.

مكتبة الحرم سمة مميزة ومعلم نادر لابد من اي زائر ان يمر عليه وينهل من روحه الثقافية.

4. مكتبة محمد علي زينل: الحاج محمد علي زينل من وجهاء واشراف الحجاز ومن اعلام المنطقة بل ان علاقاته وتاثيره تجاوز الحدود ليشمل العالم الاسلامي كله من اندونيسيا الى المغرب حيث كان تاجر اللؤلؤ القديم هذا واحد الاثرياء باعثاً ومجددا في مجال التعليم في الوطن العربي بافتتاحه لمدارس الفلاح في بدايات القرن العشرين بعد ان كانت الامية هي السمة المميزة لشعوب تلك المنطقة.

منذ سنوات تم افتتاح مكتبة عامة تحمل اسمه وقمت بزيارتها منذ اسابيع ووجدت فيها الكثير من الكتب القيمة وتميزت ايضا بان الكثير من الاعلام والعلماء والمثقفين يهدون اليها مكتباتهم الشخصية بعد وفاتهم او اثناء حياتهم، لكنها مع الاسف الشديد تشكو قلة او انعدام الرواد كما هو حال الوطن العربي ومكتباته!

5. مكتبة رواق: في فترة الدراسة الجامعية في السودان اكتشفت مكتبة عامة جميلة وانيقة وتحوي العديد من الكتب المهمة في مختلف المجلات سميت باسم “رواق” الثقافية فما كان مني الا ان اقبلت عليها فترة من الزمان انهل من معارفها المختلفة وتعجبني بعض الكتب التي اراها للمرة الاولى هنا حتى توقفت عن التردد عليها مع انشغالات الدراسة الاكاديمية.

مكتبة “رواق” كانت بادرة طيبة من افراد مستقلين ارادوا نشر العلم والثقافة بين الناس واتمنى ان انجد مبادرات فردية مشابهة تحث الناس على القراءة والاطلاع.

6. في السودان ايضا اكتشفت مكتبة “خاصة” جدا كانت تمثل المكتبة الشخصية للشيخ محمد احمد الراشد والذي اقام بهذا البلد فترة كون من خلالها هذه المكتبة الضخمة والتي تعجب من العدد الهائل من كتبها كونها شخصية وتعجب اكثر حينما يخبرك بعض تلاميذه انه قرأها كلها تقريبا! ولا ريب فمن القصص المروية عنه انه حينما كان ملاحقا في عقود خلت في بلده “العراق” اختبأ في مكتبة بعيدا عن الاعين المتلصصة والمخبرين الملاحقين، فكان أن قرأ كل هذه المكتبة فترة اختبائه تلك!

ومن العجيب ان الشيخ الراشد ومع تنقلاته الكثيرة من بلد الى بلد كان يترك مكتبة في كل مكان يحل فيه!

كنت آتي الى تلك المكتبة حينما “يخاصمني” المجتمع، فأجلس واعتزل فيها ساعات طويلة الى لحظات الفجر ثم أقفل عائدا الى منزلي واعيد ذلك مرات ومرات، حتى لاحظت ان بعض تلاميذه تضايقوا من ترددي المتكرر كونها مكتبة خاصة وغير معروفة، فانقطعت عنها نهائيا، لكني استعرت منها بعض الكتب وقرأت فيها العديد ككتب عن الحزب الشيوعي العراقي، وبعض رسائل العين وكتاب عن الشيخ “محمد سعيد العرفي” وغيرها مما لم اعد اذكره للأسف الشديد.

7. مكتبتي الشروق ومدبولي: في زيارتي لمصر صيف عام 2007 كان الهدف ميدان طلعت حرب وبالتحديد مكتبتي الشروق ومدبولي المتقابلتين بعد ان سمعت عنهما الكثير وحان وقت زيارتهما والشراء منهما. كانت الشروق تمثل رصانة ثقافية وعلمية اكبر من مدبولي، بينما تمثل مدبولي تنوعا اكبر في عناوينها، وعموما احببت الشروق اكثر وترددت عليهم مرات عديدة وابتعت منهم مرارا، في المقابل كانت زيارة مدبولي يتيمة ولم يعجبني تعاملهم حيث كان العامل يقف على رأسك وينتظر سؤالك عن كتاب ما او سعر معين ليهم بوضعه لك حتى تحرج وتشتريه ولا يترك لك حتى حرية التجول والاطلاع!

ابتعت من الشروق كتب عديدة كان اهمها “سيرة غير ذاتية غير موضوعية” للمسيري رحمه الله بالاضافة الى نسخ عديدة من المجلة القيمة “وجهات نظر” والتي ضاع اغلبها في المطار ولم أقرأه!

8. مقهى الكتاب: في عروس البحر الأحمر قادتني الصدفة مع بعض الزملاء لاكتشاف هذا المقهى الجميل الذي يمزج لك رائحة القهوة العطرة-حيث هي ادماني- مع رائحة الورق والكتب والثقافة وحيث ترتشف شيئا من ثقافة مرة وشيئا من قهوة مرة أخرى.

المقهى هذا جدرانه واعمدته كلها كتب تراثية وفكرية وفلسفية وروائية وثقافية وقصصية وفنية وادبية والأجمل انك تستطيع شراء ماتريد من هذه الكتب او قرائتها اثناء جلوسك في المقهى، مايؤخذ عليه هو سماحه للمدخنين بالتدخين داخله، كما انه وفي احد الزيارات اللاحقة تفاجاءت ان تنوع الكتب انعدم تقريبا واصبحت كلها في اتجاه فكري واحد مما اوقع في نفسي اثراً سيئاً.

هنالك مكتبات لم ازرها لكني قرأت وشاهدت عنها الكثير وأتمنى حقاً أن أزورها يوما منها:

1. مكتبة الاسكندرية: تلك المكتبة الاسطورية العريقة والتي تضرب لها عمقا سحيقا في بطون التاريخ منذ قرون ماقبل الميلاد منذ اكثر من ألفي عام وبها تفتحت الكثير من المعالم الانسانية والمعارف البشرية حيث وضعت اساسات العقل البشري والعلوم الحديثة. قبل ان تحرق عدة مرات على ايدي القياصرة والطغاة.

المكتبة الجديدة بالطبع انتهى تشييدها وافتتحت عام 2002 وتعد تحفة معمارية مميزة واتمنى ان تكون لي رحلة قريبة لها لاعتكف فيها مدة من الزمن اروي بها ظمئي الثقافي والمعرفي.

2. مكتبة الاسكوريال: لطالما عرجت روحيا اثناء قراءتي الاسبانية والأندلسية على هذه المكتبة الاسبانية العظيمة وارثة لمجد طويل من العلوم والمعارف العربية في الأندلس وندر ان تبحث عن اي مخطوط عربي اندلسي الا وتجده فيها بالاضافة الى المعمار الزخرفي الجميل للمتحف الشامل للمكتبة والمسماة هي باسمه.

3. مكتبة الكونجرس: هي من اشهر المكتبات الحديثة محتوى وشكلاً بما تضمه من اعداد هائلة من الكتب تبلغ تسعة وعشرين مليون كتاب بمئات اللغات بالاضافة الى مختلف انواع المواد المقروءة والمسموعة والمرئية فهي اضخم مكتبة في العالم بحق وتعتبر مرجعا عالميا شاملا لكل شيء ولا بد فعلا من زيارتها.

4. مكتبة الأكاديمية الروسية للعلوم: وهي مكتبة عريقة وضخمة وتعود الى حوالي ثلاثمائة عام خلت وتضم حوالي عشرين مليون كتاب وساهمت بشدة في نهضة روسيا ايام كانت تكتسي اللون الأحمر رغم الأذى التي لقيته من هؤلاء الرفاق الحمر، وتقع في مدينة سانت بترسبرغ.

كان هذا فيما يتعلق بتلك الأوعية لكن ماذا عن محتوى هذه الأوعية ومكنوناتها أي الكتب، أفضلها وأجودها؟! تلك تجربة شخصية خاصة كما ذكرت في البداية وهي تمثل أفقي واطلاعي وثقافتي المحددة دوما كما كل شخص، فمهما بلغ الانسان من اطلاع لا شك ان سيبقى محدود وقليل قياسا للمعارف الانسانية والعالمية، لكن المشتركات الثقافية لنا تتكامل وتتحد وتتقاطع لنستفيد جميعا من آفاقنا ونتوسع فيها دوما بالاطلاع على تجارب الغير باستمرار.

سأحاول في القائمة التالي المقتضبة سرد أفضل عشرين كتابا قرآتهم واعجبت بهم وبما تسعفني ذاكرتي والترتيب هنا لا يهم انما هو من وحي التذكر لا غير ولا شك بان هنالك كتب اهم منها، لكن هذه هي بضاعتي اعرضها عليكم واتمنى ان تكون نافعة لكل مطلع منتظرا مقايضتها مع بضاعتكم

أفضل عشرين كتاب قرأتهم:

1. “رحلتي الفكرية في البذور والجذور والثمار: سيرة غير ذاتية غير موضوعية” – عبد الوهاب المسيري: هنا ستجد نوعا جديدا من السير الذاتية او غير الذاتية والمذكرات لم تألفه من قبل يروي حياة انسان ومفكر عظيم قدم الكثير للحضارة الانسانية وللثقافة العربية والعبرية. انصح به بشدة.
2. “ذكريات علي الطنطاوي” – من افضل مايمكن ان يقرأ من الذكريات المطولة والتي لا تمثل حياة شخص فقط عاش قرنا من الزمان بل تاريخ اجيال وبلاد واحوال قل نظيرها ولا يمكن ان تجدها لا هنا.
3. “رسالة في الطريق الى ثقافتنا” – محمود محمد شاكر – من علماء اللغة والادب والتاريخ المجيدين عربيا وانجليزيا ومن الذين ابدعوا في هذا المجال بشدة بكتابته لهذه الرسالة الثقافية المهمة كمقدمة لتحقيقه لديوان المتنبي، لا بد لكل عربي ان يقرأ هذه الرسالة.
4. “العرب لم يغزوا الأندلس” – اغناثيوا اولاغي : كتاب مهم جدا في التوثيق التاريخي العلمي وشرح الحوادث المبهمة والرد على الشبهات المتهاوية حول العرب والأندلس وغزوهم لها.
5. “وتذكروا من الأندلس الابادة” – أحمد رائف: بلغة جميلة وسهلة ومعاصرة وحوادث مؤلمة ومحزنة يصف لنا هذا الكتاب آخر لحظات الوجود العربي في الاندلس قبل سقوطها ومقاومة ذلك. كتاب ممتع.
6. “كتب وشخصيات” – سيد قطب : ما آمتع سيد قطب ناقدا أدبيا عظيما حيث يستعرض لنا هنا بقلمه الأخاذ بعض الكتب والمؤلفين الحديثين في زمانه بمسطرة نقده وربما سوطه. كتاب ابداعي للعمق!
7. “قصة الفلسفة” – وول ديورانت: ذلك كاتب عظيم وصاحب مؤلفات كبرى حضارية كقصة الحضارة، ومنها هذا الكتاب الذي لا غنى عنه للمبتدئين في الفلسفة والآخذين بزمام الثقافة في حياتهم حيث يأخذك في جولة تاريخية وقصصية ونقدية ممتعة منذ فجر الفلسفة الأول.
8. “البؤساء” -  فيكتور هيجو: من اعظم القصص في العصر الحديث ومن التي اثرت انسانيا وبشكل كبير وحكت لنا عن المستضعفين في الارض باسلوب ذلك الكاتب العالمي الأخاذ.
9. “التصوير الفني في القرآن” – سيد قطب: سيقودك هذا الكتاب الى فهم جديد للقرآن ومفرداته لتحس بعمقها وصوتها واثرها النفسي بعد ان كنت مجرد آلة صماء تردد الفاظه بلا وعي!
10. “البداية والنهاية” – ابن كثير الدمشقي: تاريخ العالم بمجمله منذ الخلق الى الالف وخمسمائة ميلادية تقريبا بين يديك في هذا الكتاب المعتبر.
11. “عزازيل” – يوسف زيدان: من اجمل الروايات الحديثة التي يمكن ان تقرأها هذا العام، بالكلمات الرقراقة والمنسابة وبابداع الكاتب في تحويل نصوص تاريخية قديمة الى لغة شفافة جميل واحداث مثيرة.
12. “رجال الفكر والدعوة في الإسلام” – أبو الحسن الندوي: في هذا الكتاب المؤلف من جزئين كبيرين يستعرض لنا الشيخ الندوي رحمه الله سيرة ابرز الرجال والاعلام الذين اثروا في مسيرة الحضارة الاسلامية بشكل بارز. هذا الكتاب تأريخ مهم لمراحل متفرقة من الحضارة الاسلامية.
13. “النهضة الإسلامية في سير أعلامها المعاصرين” – محمد رجب البيومي: بخمسة اجزاء مهمة يستعرض لنا البيومي كذلك سيرة رجال قد تسمع عنهم لأول مرة لكن سترى اثرهم الكبير على محيطهم ودولهم وحضارتهم.
14. Outliers” – مالكوم غلادويل : سيقدم لك هذا الكاتب المبدع نظريات جديدة لأسباب الابداع ونشوء المبدعين وسترى تطبيقات مذهلة لها. لا تبدو هنالك ترجمة عربية لهذا الكتاب الى حد الآن كما اعلم.
15. “الظل الأسود” – نجيب الكيلاني: في رواية تاريخية مميزة يقدم لنا الكيلاني رحمه الله شيء من الدراما التاريخية لفترة من فترات اثيوبيا مطلع القرن الماضي.
16. “غرناطة” – رضوى عاشور: من الروايات الابداعية التي تستحق جوائزها بالفعل والتي تسير على خطى ونهج “مائة عام من العزلة” لماركيز في سرد التفاصيل والابداع القصصي فيها.
17. “حفارو القبور – الحضارة التي تحفر للانسانية قبرها” – روجيه غارودي: يقدم لنا هذا المفكر الفرنسي رؤيته للحضارة الغربية ومافعلته بالعالم ومساوئها المتعددة.
18. “دنيا الدين والدولة: الإسلاميون والتباسات مشروعهم” – دلال البزري: تقدم لنا تلك المثقفة اللبنانية رؤيتها لمشروع الاسلاميين في العالم
19. “1999 نصر بلا حرب” – ريتشارد نيكسون: رؤية استراتيجية لمستقبل امريكا وموقعها العالمي لرئيس امريكي سابق مهم يوضح فيه الكثير من الامور والعقائد العسكرية والدفاعية لأمريكا وسيساتها الخارجية. من اهم الكتب التي قرآتها.
20. “السنوات الرهيبة” – جنكيز ضاغجي: رواية اليمة وجميلة وتؤرخ لفترة مهمة من تاريخ مسلمي تتار القرم ومعاناتهم مع البلشفية والنازية.

لا شك بان القائمة كان يمكن ان تكون اكبر لولا الرغبة في اختصار الطويل! ولولا الذاكرة التي تنسى كثيرا وقد حاولت التنويع فيها قدر الامكان ولا شك في ان هنالك كتب اهم اما اني نسيتها او لم اقرأها وننتشر ان تتحفوني بها طبعا.

لذا سأضع في القائمة التالية عشرين كتابا هاما تجري قرائتهم أو سأقرآهم الفترة القادمة ان شاء الله وهي:

1. “ابن سينا أو الطريق الى اصفهان” – جيلبريت سينويه.
2. “البجعة السوداء” – نسيم طالب.
3. “العالم مسطح” – توماس فريدمان.
4. “تاريخ الاسطورة” – كارين ارمسترونغ.
5. “الأيام” – طه حسين.
6. “خمسون عالما اجتماعيا ، المنظرون المعاصرون” – جون سكوت
7. “مدخل الى التنوير الأوروبي” – هاشم صالح.
8. “مبادئ أولية في الفلسفة” – جورج بولتزر.
9. “أطلس الفلسفة DTV”
10. “في غمار السياسة فكرا وممارسة” – محمد عابد الجابري.
11. “دراسة التاريخ” – أرنولد توينبي.
12. “أصل الأنواع” – تشارليز داروين.
13. “عالم صوفي” – جوستين غاردر
14. “خارج السرب، بحث في النسوية الاسلامية الرافضة واغراءات الحرية” – فهمي جدعان.
15. “تاريخ البشرية” – أرنولد توينبي.
16. “أسس التقدم عند مفكري الاسلام” – فهمي جدعان.
17. “تاريخ الفلسفة اليونانية” – يوسف كرم.
18. “رحلتي الطويلة من أجل الحرية” – نلسون مانديلا.
19. “من بلاط الشاة الى سجون الثورة” – احسان نراغي.
20. “محنة ثقافة مزورة” – الصادق نيهوم.

والعمر يفنى ولا تفنى الكتب ولا القراءة، انما العبرة في تحويل هذا التراكم المعرفي والثقافي الى عمل وسلوك فعال وايجابي وبناء في المجتمع والمحيط والدول والحضارة والعمران.. هذا هو التحدي، فمن يقدر له؟!

أتمنى منكم مشاركة التجارب حول الكتب التي ستقرأونها وأفضل ما قرأتموه وذكرياتكم مع الكتب والمكتبات.

كتبت منذ أسابيع على تويتر بعض الملاحظات على مقابلة للدكتور الفاضل جاسم سلطان مع موقع العربية نت (نقلا عن برنامج وجوه اسلامية الذي عرض على قناة العربية في رمضان الماضي) تحدث فيها عن الحركات الإسلامية وعن مشروع النهضة وبعض الأفكار الأخرى حيث أحبت العربية نت كعادتها أن تبرز عنوان تحريري يناسبها جدا وهو “أن مشروع الحركات الإسلامية غير قابل للتنفيذ لاعتماده على مبدأ الانقضاض”!.(انصح بشدة بمشاهدة هذه المقابلة في هذا الرابط قبل قراءة هذه التدوينة كما انصح بقراءة هذه المقابلة وهذه المراسلات مع الدكتور جاسم سلطان)

وأن المشروع الاسلامي الذي ظهر في بدايات القرن العشرين في مصر غير قابل للتطبيق لاعتماده على شعارات لا أساس لها في الواقع وغياب رؤية واضحة.

والأغرب أن الدكتور جاسم سلطان شمل جميع المراحل الزمنية وجميع الحركات بمختلف فروعها وبجميع الأماكن! واقتبس من المقابلة حيث يقول “باختلاف تفرعاتها ومنذ نشأتها إلى اليوم”!!

الحقيقة انني لست ممن يحبون التعميم ولا الهدم الماضوي لكل ماهو سابق وقديم لمجرد انه ذلك بل ان انماط التحليل والتفكيك تفرض طرحا اعمق من ذلك لدراسة ذلك التاريخ الغني بحسناته وسيئاته والاستفادة منه والبناء على ماصلح منه وترك مالا يصلح منه، وسآتي لذلك لاحقا.

ملاحظاتي في تويتر دفعت بعض الاخوات الكريمات للتساؤل اكثر حول نقدي هذا والتفصيل فيه لدعم ماأقول، وبما ان تويتر ذو المائة واربعين حرفا لا يتيح ذلك فقد وعدت بتدوينة تشرح ذلك وها أنا اليوم أحاول الوفاء بهذا الوعد.

تساؤلات مشروعة

حديثي وتعليقي هنا سينصب في نقطتين أو تساؤلين رئيسيين وهما:

١- هل فعلا ان كل ماطرحته الحركات الاسلامية منذ حوالي قرن من الزمان والى الان وبكافة تفرعاتها وباختلاف اماكنها كان ضربا من الوهم غير القابل للتطبيق وان مشروعها كان انقضاضيا بحتا على الحكم؟

٢- هل مشروع النهضة الذي يقدمه الدكتور جاسم سلطان سيقوم حقا بنهضة اممية حقيقية تشبه تلك التي قامت في اليابان والمانيا وماليزيا والبرازيل وغيرهم؟

كنت في العام الماضي قد اشدت بمشروع الدكتور جاسم النهضوي في معرض تعليقي على خواطر 6 من اليابان للرائع أحمد الشقيري واعتبرته امتدادا للمشاريع السابقة كمشروع مالك بن نبي وغيرهم من اقرانه وتلاميذه ولا زلت كذلك متابع دائم لهذا المشروع واطروحاته ومقالاته ودوراته الا اني اضعه في اطاره المحدد والصحيح ولا احمله اكثر مما يحتمل، والحقيقة انني شرحت في تلك التدوينة الكثير مما يثار من نقاط حول مشروع النهضة مما ساكرره في تناولي للنقطة الثانية هنا.

لكن دعونا نبحر قليلا في النقطة الأولى وموقف الدكتور جاسم من الحركات الاسلامية التقليدية (خصوصا الاخوان المسلمين كونهم الحركة الام وصاحب المشروع الاساسي ومن كان يقصدهم الدكتور جاسم بشكل رئيس)، ومن المعروف ان الدكتور جاسم كان يتزعم فرع الاخوان في قطر قبل ان يتخد قرارا جريئا بحل التنظيم واعتماد منهجية مختلفة في الانثيال في المجتمع ويعد مشروع النهضة من ابرز ملامحها.

أطوار وتحولات النشأة

تناولت الكثير من الكتب والدراسات نشأة الحركات الاسلامية في العشرينات من القرن الماضي انطلاقا من مصر ومايهمنا هو باختصار هو ظروف هذه النشأة وعواملها ومن ثم تطورها وانتشارها وابرز المحطات والمعالم الرئيسية في مسيرة الحركات الاسلامية لنرى هل كانت سواءا وهل من العدل تعميم الحكم السلبي عليها وهل تتساوى الفترات الزمانية والمكانية في هذا الحكم؟

كانت نشأة الحركة الاسلامية البسيطة في بدايتها تعبر عن رد الفعل الذ قام استجابة لسقوط الخلافة العثمانية كوحدة جامعة للأمة الاسلامية بمثالبها وحسناتها وكذلك كان للعامل الاخلاقي دور مهم في تلك النشأة ثم عامل الاستعمار للدول العربية ومحاربته واخيرا قضية نكبة فلسطين عام 48 والتي اعطت وهجا جديدا للحركة الاسلامية وساهمت في انتشارها وتمددها في الدول العربية، اذن ومن خلال العوامل السابقة لم نلاحظ اي مشروع للانقضاض على الحكم للحركة الاسلامية بل ان الحكم والحكومات هي من انقض عليها واودعها السجون وعلقها على حبال المشانق بعد المساهمة الفعالة والقوية في حرب فلسطين وهذا معلوم للجميع ولا يمكن تبريره والبدء بالاسطوانة المشروخة حول نظرية المؤامرة وماشابهها فالتاريخ ليس تلك الاسطوانة!

وحتى في ثورة يوليو في مصر ورغم الدعم الضمني للاخوان لحركة الضباط الاحرار فانهم بقوا على مسافة منها ولم يندمجوا ويشتركوا فيها بشكل فعال لاستلام زمام الحكم و “الانقضاض” عليه!!

وفي سوريا كانت الحركة الاسلامية جزءا من اللعبة الديموقراطية الحرة وشاركوا بانتخابات البرلمان وفازوا وخسروا وحين اعلنت الوحدة المصرية السورية استجابوا واغلقوا وحلوا تنظيمهم كما فعل الدكتور جاسم في قطر ولم تكن هنالك مطامع للانقضاض على الحكم.

وفي الجزائر وفي بداية تسعينات القرن الماضي شاركت الحركة الاسلامية بالعملية الديموقراطية وحينما كادت ان ان تفوز انقض الجيش عليها! ولنلحظ من انقض على الثاني في كل مرة!

وفي الاردن دعمت الحركة الاسلامية الملك حسين رحمه الله عندما قامت الحركة الانقلابية المدعومة من عبد الناصر بزعامة الضابط “أبو نوار” وساهمت في افشالها فاغتاظ عبد الناصر وانتقم من اخوان مصر!

وفي اليمن دعمت الحركة الاسلامية الرئيس صالح في الحرب الانفصالية التي قادها الجنوب الاشتراكي في منتصف تسعينات القرن الماضي وقدمت الكثير من الدماء والانفس والاموال ولم تكن لها هنالك مطامع وكان جزائها جزاء سنمار بعد ذلك من الرئيس صالح!

فهل عرفنا من انقض على من بعد ذلك يا دكتور جاسم؟

في السودان كانت التجربة الوحيدة للانقضاض المزعوم من خلال الانقلاب في نهاية ثمانينات القرن العشرين بقيادة البشير والترابي ثم مرت تلك التجربة بتحولات كبيرة وقدمت تجربة غنية -تم تفريغها من مضمونها الاسلامي في النهاية للاسف أو ربما لحسن الحظ!- وحق على الدارسين وبقية الحركات دراسة التجربة السودانية الثرية والاستفادة منها والتعلم من محاولة الانقضاض تلك!

كانت النتيجة رغم ذلك للحركة الاسلامية المزيد من السجون والعذابات والاعدامات لتنشأ وبشكل طبيعي وكما اي حركة في العالم ثلاثة تيارات مختلفة ولتتولد العشرات من الحركات الاسلامية من رحم التجربة والحركة الأولى ولنرى اليمين والوسط واليسار ولنرى المتشددين والمتطرفين والحمائم والصقور، ولنرى من يتبنى العنف واخرون يتبنون العمل السلمي وهنالك من الطرفين من يبالغ وهنالك من يتوسط وهنالك من لا في العير ولا في النفير، ورأينا بالفعل تجارب عنفية في سورية في ثمانينات القرن المنصرم وفي ليبيا في التسعينات وراينا تجارب خليطة مثل الثورة الايرانية وراينا كذلك نماذج سلمية حديثة، وراينا تجارب خاصة بزمنها ومكانها كحماس .

ورأينا أيضا كيف ان العنف والانقضاض لم تختص به الحركات الاسلامية في بعض اجزائها فقط بل تبناه الشيوعيون والعلمانيون وغيرهم في مراحل زمنية.

نقد أم هدم؟

القصد من سرد تلك التجارب والمواقف التاريخية السابقة هو ان الحركات الاسلامية ليست سواء في فتراتها الزمنية او في تواجدها المكاني والزماني ومن الظلم الفادح والمبين اطلاق ذلك الحكم التعميمي القاسي الذي عبر عنه الدكتور جاسم بقوله أن “المشاريع التي طرحتها الحركات الإسلامية، باختلاف تفرعاتها ومنذ نشأتها إلى اليوم، حالة عاطفية لا يمكنها تحقيق البرامج والمشاريع التي وضعتها لأنها في الأساس قامت على قيم ونظم مثالية تعتبر أن الفضاء الإسلامي هو العالم بأكمله.”

وآن “أن الذي حال دون تنفيذ الأفكار والبرامج الإسلامية هو قيام هذه الحركات على مبدأ الانقضاض على الحكم مما جعلها على مدى عقود في مواجهة السلطة وهو ما انحرف بها عن غاياتها في تنمية الأمة وتطويرها وتوجيهها التوجيه الصحيح.”

اذن الحكم فيه تفصيل وليس بهذه البساطة بل ان كل فترة زمنية وكل بلد عربي يحتاج الى حكم خاص به لاختلاف توجهات الحركات الاسلامية في تلك البلدان وتفاوتها واستقلاليتها التامة عن الاخرى رغم ان بعضها تحمل ذات الاسم.

ومايصلح لقطر قد لا يصلح لمصر او للاردن او لفلسطين من ناحية حل التنظيم رغم اني وفي الاطار الفكري ضد التنظيمات والتاطيرات لكني اراعي في ذلك حالة البلدان الجيوسياسية والنفسية والثقافية، ففي الخليج حيث لا تقوم المجتمعات على الاحزاب والتنظيمات ثقافيا وسياسيا بل على القبيلة والعشيرة والمشيخة والامارة لا تصلح فعلا تلك التنظيمات وستتضارب بشكل سلبي مع المجتمع، لكن ماذا عن فلسطين او مصر او غيرها حيث المجتمع المسيس وحيث الدولة التي تقوم على نظام مختلف حزبي بحت، حينها لا مفر من التنظيمات والتكتلات والاحزاب.

ماذا عن الشعارات العاطفية والمشاريع غير قابلة للتطبيق؟ الحقيقة ان البداية العفوية لتلك الحركات قد فرض غيابا لمشروع حقيقي لكن مع الزمن برزت العديد من المشاريع الحضارية تلك الحركات وان احتوى بعضها على الكثير من الملاحظات والانتقادات كالمشروع الحضاري للاخوان السوريين وكمشروع الاخوان المصريين وكالمشروع الفكري للتونسيين وبرز العديد من افراد تلك الحركات بمشاريع مستقلة تبنتها تلك الحركات، لكن المحك الرئيسي ان اغلب تلك المشاريع بقيت على الورق لا لانها ليست قابلة للتطبيق كما يقول الدكتور جاسم لكن لانه لم تتح الفرصة لتطبيقها اصلا بسبب انقضاض الحكومات على تلك الحركات ومحاولة اقتلاعها من الجذور، ورأينا في التجربة التونسية ومع كل “ليبرالية” الحركة الاسلامية هناك وانفتاحها كيف ان السلطات صادمتها ولم تسمح لها باي متنفس فما بالك بالاكثر محافظة وتشددا!!

بالاضافة الى ذلك فان التعميم هنا خاطئ مرة اخرى فبعض الحركات قدمت شيئا ذو قيمة وقابل للتطبيق ومساير لاحدث الافكار العالمية في الدولة المدنية والمواطنة والتعايش مع الاخر والانفتاح الخ، والبعض الاخر ربما لم يقدم شيئا حتى الان او فشل لكنه تجربة تستحق الدراسة والتقييم والاستفادة منها فليس هنالك شر محض ولا خير محض.

ومشروع الحركات الاسلامية هو مشروع بشري قابل للنقض- كما مشروع الدكتور جاسم- وللمراجعة وللتغير -كما يوضح الدكتور جاسم في مقابلته تلك ولا باس في ذلك والشكل ليس مهم انم العمل هو الاهم والناتج.

لكن النقد يستوجب ذكر المحاسن والمساوئ لا جلد الذات وهدم الماضي او شطبه نتيجة لوم عالمي وشامل على الحركة الاسلامية وتاريخها العريق، والتخلي عن مرحلة سابقة ونقدها لا يستدعي منا ان نهدمها كلها ونجعلها انقاضا بل العدل والانصاف ان نذكر حسناتها وسيئاتها ومالها وماعليها ونتمنى لها ولرجالها التوفيق ونستلهم منها مايعضدنا في تحولنا الجديد. وقد قمت بنفسي كما سانقل بعد قليل بنقد منهجها في الاصلاح والذي لم يؤت ثمره طوال ثمانين عاما لكني لم اهدمه البتة بل احتفظ بتاثيره وفضله وتاسيسه المتين.

نهضة الفضائل الصغرى!

نأتي للتساؤل الثاني حول مشروع النهضة للدكتور جاسم وحول مقدرته الحقيقية على القيام بنهضة اممية شاملة كما راينا في الامم الاخرى؟ وهذا المحور موصول بالمحور السابق جزما وهو ايضا تعليق على تلك المقابلة السابقة على قناة العربية وكذلك تعليقا على لقاء نجلاء حسين مع الدكتور جاسم وعلى مراسلات صفية الجفري معه.

يحدثنا الأديب المهجري ميخائيل نعيمة عن تلك الفضائل الصغرى والكبرى التي انقسمت بين البشر ويوضح لنا بان ليس كل فتاة مثلا تستطيع ان تكون مثل جان دارك تقود الجيوش وتحرر بلدها من الاحتلال وتنتصر على الطغاة، تلك فضيلة كبيرة اختصت بها ولا يستطيعها كل احد لكن كل شخص يستطيع ان يمتلك فضيلة صغرى ويؤثر في مجتمعه ودائرته الصغرى بفعل الخير والاحسان ولو لم يعرف على مستوى العالم!

ازعم بان مشروع النهضة للدكتور جاسم على جلاله واهميته وتقديره هو مشروع الفضائل الصغرى لا الكبرى فهو لن يحقق لنا نهضة اممية كما اليابان او المانيا او ماليزيا لكنه وكمشاريع عمرو خالد واحمد الشقيري وعلي العمري وغيرهم تحقق لنا الكثير من الفضائل الصغرى ذات التاثير المحلي والضيق، لماذا؟ لأسباب كثيرة.

فرغم اني وفي تلك التدوينة انتقدت منهجية الحركات الاسلامية النهضوية والاصلاحية في الدول العربية والتي لم تثمر شيء طوال عقود وان منهجية الاصلاح من القاعدة او الفرد هو مضيعة للوقت وان التصادم مع الحكومات شغل كثيرا عن الاصلاح والتطوير الا اني اعذرهم في ذلك واضعا مافعلوه في اطاره الزمني والمكاني والنفسي، وقلت في طرحي لمعادلة النهضة:

“إن القرار والمنهج الإصلاحي التغييري الشائع منذ بدايات القرن الماضي وإلى الآن خصوصا لدى الحركات الإسلامية بأن التغيير والإصلاح يكون من القاعدة إلى الرأس تدريجيا أو من النفس إلى العائلة إلى المجتمع إلى الدولة، أقول إنه منهج قد حانت لحظة مراجعته وتطويره وتصحيحه، خصوصا بعد كل تلك العقود من التجارب والعمل وللكثير من الأمثلة التاريخية القريبة والبعيدة وللعديد من الحجج التي ذكرناها آنفاً، وليس المقصود هنا أن يتم استبدال ذلك بالمعادلة العكسية (التغيير من الرأس) لكن المعادلة هنا مختلفة وشاملة، فنهضة أي أمة من الأمم لا تتأتي إلا بقرار سياسي جماعي تدعمه قوة معنوية ومادية يساهم فيه الجميع بلا خلاف أو اصطدام أو افتراق تقوده قيادة موحدة متفق عليها يساهم فيه الجميع من الرأس (القائد) إلى اصغر تابع أو مواطن أو فرد، ولا يمكن أن يقوم بذلك إلا دولة قوية حرة مستقلة ديمقراطية عادلة لا تعرف الظلم أبدا، لا يمكن لأي مشروع نهضة أن ينجح ويكون ذا تأثير كبير إلا بدعم قرار سياسي قوي يسخر له كل الإمكانيات والمصادر.”

وقلت ايضا:

“إن قرار الإصلاح والنهوض والتجديد الشامل لأمة من الأمم أو لدولة ما هو إلا قرار جماعي شامل يقوم به الجميع بدءا من رأس الدولة إلى أصغر فرد فيها وهو أكبر من أن يقوم به فرد أو جماعة أو حزب أو تنظيم ما، بل يحتاج إلى توافق وتضافر ودعم كل الجهود لنشره وإنجاحه، والدولة هي الوحيدة القادرة على ذلك بسيطرتها وقدرتها على الوصول إلى كل فرد فيها وإمكانياتها الهائلة من أدوات ومعلومات وبيانات تستطيع توظيفها في خدمة هذا المشروع النهضوي الإصلاحي.”

“ولطالما نظرت وفكرت في مشاريع الداعية عمرو خالد الكثيرة أين صارت وأين أصبحت! وأهمها مشروع “صناع الحياة” النهضوي لقد بدأ ولمع سريعا ثم ما لبث أن خفت تماما ولم يعد يسمع به أحد ولا أدري هل مازال يعمل أم لا؟!

لم يكن ينقص مشروع عمرو خالد سوى القرار والدعم السياسي، لكن ما حدث كان عكس ذلك حيث حورب الرجل وأجهضت مشاريعه وضيق عليه في بلده، بل إنه و في بعض البلاد كسوريا اعتقل أفراد مجموعات “صناع الحياة” رغم أنهم لم يتعاطوا السياسة لا من قريب ولا بعيد!

لقد كانت الحركة النهضوية في الخلافة العباسية قرارا سياسيا بتبني المأمون بن هارون الرشيد لذلك ونشره لحركة الترجمة التي هي أس الإصلاح والتطور والتقدم، وبتقريبه للعلماء والمثقفين لمجالسه وتكريمهم ومكافئتهم وتفريغهم للعلم والبحث العلمي!

وقس على ذلك، اليابان وألمانيا كان قرارهما بإعادة البناء ونفض مخلفات الحرب المدمرة سياسيا بالدرجة الأولى تبناه الجميع من رئيس الدولة إلى عامل النظافة فتقدمتا بشكل هائل وفي سنين قليلة!

وماليزيا أيضا التي لولا تبني مهاتير محمد لقرار سياسي بالإصلاح لما وصلت إلى ما وصلت إليه الآن.”

وقلت في معادلة النهضة انها:

نظرية نهضوية + قرار سياسي + عمل جماعي أممي = نهضة لتلك الامة

وفي مشروع الدكتور جاسم هنالك النظرية النهضوية فعلا وازعم انها مكتملة وهنالك بعض العمل الجماعي المحدود، لكن ليس هنالك عمل جماعي كامل اممي ولا قرار سياسي يدعم هذا العمل لتتحقق النهضة الشامل وتلك المعادلة.

والدكتور جاسم سلطان فطن لا يغيب عنه ذلك وهو اجاب على سؤال يخص هذا الامر بين نظريتي “الاحتشاد” و “التراكم” في لقاءه مع نجلاء حسين حيث قال:

“الإحتشاد يتم عبر خطة مركزية تقودها الدولة كما حدث في الصين والهند وماليزيا وطريق التراكم طريق يتم عبر المبادرات الفردية والمؤسسات الحية في المجتمع وتشارك الدولة في جزء منها بمشاريعها وهي توفر خيار بديل للتوقف طويلا أمام معضلة الدولة التي لا تسلك مسار الاحتشاد وهي في جوهرها توفر أكبر كم من الانجازات التي تحسن من فرص المجتمع للتقدم .”

المعضلات الثلاث في مشروع النهضة

وهذا امر صحيح فلا احد يدعو للقعود وانتظار تحقق مبدأ الاحتشاد دون العمل التراكمي لكن المعضلة والسؤال هنا حول الدول التي تعادي حتى المنهج التراكمي الفردي والجماعي الصغير وتجهضه.

والسؤال الثاني هنا ايضا حول توهم اتباع المنهج “التراكمي” كاتباع مشروع نهضة الدكتور جاسم ان عملهم في النهاية سيسفر عن نهضة شبيهة بنهضة ماليزيا مثلا والتي لم تتحقق الا عبر المنهج الاحتشادي او بترافق المنهجين.

والسؤال الثالث هو حول سلوك الطريق الافضل والمختصر باتباع منهج الاصلاح السياسي، اي اصلاح الرأس لكي تصلح كافة الاعضاء ويقوم المنهج الاحتشادي فورا. حيث نلحظ هنا خطأ الكثير من اتباع مشروع النهضة للدكتور جاسم في الاستنكاف عن القضايا السياسية والحقوقية بحجة عدم تضييع الوقت وعدم التصادم او الانشغال، ولا يدعو احد للتصادم هنا طبعا، لكن مايحدث هو انفصال غير محمود بين النهضوي في مجالات متعددة ليس من بينها السياسي فينشأ مشروع معزول عن واقعه وربما يموت بوحدانيته وبعزلته هذه!

اني ازعم انه قد حان الوقت للانتقال من العمل الفردي الى العمل الجماعي ومن العمل الجماعي الى المؤسساتي ومن العمل المؤسساتي الى العمل الأممي والدولي، وهذا مانريده وماقصدته هنا بالسياسي، فأصحاب العمل المؤسساتي سيبقى تأثيرهم في دائرتهم مابقوا فيها وكذلك بقية الفئات الاخرى ونحن نرى في مشروع النهضة انه طالما بقي حبيس المؤسسات وحبي فئات وجنسيات معينة وتيارات محددة في دوراته مؤتمراته فسيبقى حبيسا لها ولن يتجاوزها في تاثيره وسينقرض عندما تنقرض هي وهذه مشكلة كبرى.

الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته قاموا بالهجرة من مكة الى المدينة عندما ادركوا استحالة قيام مشروعهم النهضوي دون دولة او حكومة تسندهم وتحقق ذلك المشروع، لقد كان ماقاموا به عملا سياسيا امميا بحتا وليس دورات ومشاريع صغرى في مكة والحجون وسوق عكاظ!

وقد حان بعد الانتشار الرأسي الذي تم في مكة من تكوين الصفوة والخيرة من الرجال ان يتم الانتشار الافقي، وقد صعب ذلك في مكة لانه لم يكن هنالك قوة ولا قاعدة شعبية ولا دولة منظمة تتولى ذلك فكانت الهجرة وكانت دولة المدينة.

لذا قد نقيم مشاريع نهضوية صغيرة ان صح التعبير وقد نكثر منها ونبادر ونؤسس لكن في النهاية لن تقوم نهضة شاملة كما شاهدناها في ماليزيا او اليابان او البرازيل او الصين لانه لا قرار سياسي وامم يدعمها وينهض بها ويفرضها على كل ابناء الدولة (المنهج الاحتشادي) وسنبقى ندور في حلقة مفرغة من المشاريع الصغيرة التي لا اثر لها ولا تاثير بل الاكثر من ذلك تعادى وتحارب تلك المشاريع الصغيرة في بعض الدول العربية.

VivaPalestina Supporters Event – Bradford – UK from Wael Al-Alwani on Vimeo.

A very quick message conveyed by George Galloway directed to the Arab youth, followed by a short interview with a hero from Mavi Marmara, Kevin Ovenden. The clip ends with a part containing Karl Dallas from PSC in which he talks about the 9 martyrs on the mentioned ship (which was moving toward Gaza to break the bloody siege) and with a final part in which comrade Arshad talks about the story of VivaPalestina.
This was captured in VivaPalestina supporters event in PCC-Bradford, 26-6-2010

قبل أسابيع راسلني الزميل العزيز وائل علواني من بريطانيا حيث كان يتواجد لبعض شؤونه يطلب مني اقتراحا لأسئلة موجهة للناشط البريطاني من أجل فلسطين وأحد منظمي قافلة فيفا بالاستينا من أجل غزة وأحد رفاق المناضل الكبير جورج غالاوي، الرفيق كيفن اوفيندن.

فرحت جدا بما قام به وائل وشكرته عليه بامتنان عظيم فهو على الاقل تحرك وعمل من اجل غزة وفلسطين بما امكنه من جهد و أوصل للشباب العربي رسالة اولئك الأبطال الذين تساموا على كثير من العرب والمسلمين القابعين في بيوتهم واخوانهم يموتون جوعا ومرضا وهم على بعد كيلومترات قليلة منهم بينما اولئك الذين ايقظت فيهم رابطة الانسانية وشعور العدل ومأساة الظلم كل نازع انساني لديهم وحركتهم بكل ما يملكون وهم على بعد الاف الاميال ليقطعوا الاراضي والفيافي والصحراء من اجل غزة ومن اجل المظلومين.

تاثرت جدا بهذا الفيديو الذي صوره وائل ووصلتني حقا رسالتهم، وصلتني رسالة جورج غالاوي ورسالة كيفن اوفندين ورسالة الابطال الاتراك الشهداء باذن الله في حفل تأبينهم في انجلترا، وقلت لوائل ان منظر الرفيق كارل وهو يتلو اسماء الشهداء. شهداء سفينة مرمرة ذكرني فورا بمنظر ذلك النائب الايرلندي وهو يتلو قائمة شهداء الأحد الدامي في المجزرة الشهيرة في ديري في سبعينات القرن المنصرم في ايرلندا من قبل القوات الانجليزية وياللمفارقة حيث تم تشكيل لجنة تحقيق شكلية انذاك لم تنتج شيئا بل كرمت الملكة الجنود الملطخة اياديهم بدماء الابرياء والشباب في ايرلندا.

بل ان التاثر بلغ مداه بما فعله البطل جورج غالاوي حين تنبه انهم وعلى مظاهراتهم في لندن من اجل غزة فانهم لم يفعلوا شيء بهذه التجمعات العقيمة والتي يعود الجميع بعدها الى بيوتهم وحاناتهم ولهوهم بينما يبقى اهل غزة يعانون (ونحن حتى لم نتاظهر فضلا عن مناصرة حقيقية وفعالة لغزة!!) يقول رفيق جورج غالاوي عنه بحسب ماورد بالفيديو بلسان الزميل وائل علواني:

“تكلم الرفيق ارشد Arshad عن كيف بدأت فيفا بلاستينا وهو ممن شاركوا في عدد من القوافل الماضية فقال: منذ سنوات خلت نصحني جورج بنصيحة لا زلت اذكرها جيدا: في غرفة شديد الظلمة، كل مانحتاجه هو ان يقوم شخص واحد باشعال عود ثقاب عندها سيرى الجميع النور.

كنا في العاشر من يناير عندما تظاهرنا وتجمعنا خارج السفارة الاسرائيلية في لندن وكانت ليلة ظلماء شديدة البرودة اصطف فيها عشرات الالاف معنا وخطب بالجموع العديد من ممثلي الاحزاب السياسية الذين بانتهاء خطاباتهم ظنوا بانهم قاموا بدورهم لنصرة فلسطين واصبح مايشغل تفكيرهم هو اقداح الشراب في احدى حانات لندن.

ولكن رجلا واحدا وقف كمنارة الأمل وهو جورج غالاوي النائب في البرلمان عن حزب الاحترام Respect في ذلك الوقت وقال: يمكننا دوما التجمع والحديث بنفس العبارات كل مرة. ولكنني سأقوم بأمر عملي وسأطلعكم عليه، ومن أراد مشاركتي فاليفعل. وأخبر الحشود بانه سيملآ سيارته الفان ذات الدفع الرباعي بأدوية ومساعدات طبية ويقودها نحو فلسطين ! نحو غزة! من لندن الى غزة

وسأل هل من مشارك؟ فكانت فيفا بالاستينا! وفي غضون ثلاث أسابيع كانت ١٢٥ عربة محملة بالادوية والعلاجات الطبية جاهزة للانطلاق.”

هكذا اعطانا جورج غالاوي رسالة ودرس قيم في الانتقال من التنظير الى العمل الحقيقي الذي له مخرجات حقيقية على ارض الواقع.

هكذا اعطانا درسا في نصرة المظلومين والمستضعفين على اي ارض كانوا.

هكذا اعطانا درسا قيما في المبادرة الذاتية والقيادة وفي عدم انتظار الاخرين للعمل بل الاسراغ واخذ الزمام والانطلاق ولو وحيدا، وهذا معنى الاية الكرية “فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفســــك وحرض المؤمنين” وليهنك العلم ياجورج غالاوي فقد فهمتها وطبقتها افضل منا بكثير.

كل الشكر على هذ المجهود العظيم للزميل العزيز ورفيق الدرب وائل علواني على فكرته ومبادرته وتصويره واخراجه هذه الفيديو المؤثر ولأدعه لكم يروي قصته:

“كنت قد أخبرتكم بأنني سأقابل كيفن أوفندن..

محدثكم هنا حصل على نسخة واحدة من الكتاب بشق الأنفس بعد نظرة استعطاف مركزة وجهتها نحو الرفيق أرشد الذي كان يحمل الكتب التي تهافت عليها الناس

الناظر في تاريخ البشرية والأمم منذ بدء الخليقة وحتى عصرنا الحاضر على هذه البسيطة يكاد لا ينفك من ملاحظة امرين راسخين في هذا التاريخ:

الأول: وهو سنة التدافع الحتمية والتي تتجلى في الحرب والقتل والدمار منذ ان بسط هابيل يده الى قابيل لتكون الشرارة الأولى التي طبعت البشرية بهذا الطابع.

الثاني: وهو نشوء وزوال الأمم والحضارات باستمرار مهما طال عمرها فلا بد من سقوطها وحلول اخرى محلها وان بلغت قوتها عنان السماء.

ولعل هذين الأمرين وان كان ظاهرهما العذاب والالم والجراح والدماء الا ان باطنهما هو استمرار البشرية ودرء الفساد والطغيان بهذه السنة الكونية والحتمية مصداقا للآية: “ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض” والاية الاخرى كذلك: “ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا”.

فهذا الدفع او سنة التدافع، اتت للمحافظة على الدين.. دين الشعوب والناس ولمنع الظلم والطغيان والاستبداد فكلما طالت مدة حكم احدهم وتيقن من قوته وعظمته كلما زاد ظلمه وطغيانه وجبروته وتنكيله بالناس.

القرن العشرين كان علي تطوره التقني والعلمي الرهيب كان ايضا اكثر القرون دموية وحروب وقتال من خلال حربين عالميتين والكثير من الحروب الجانبية الاخرى ازهقت فيها ارواح عشرات الملايين من البشر.

وقبل القرن العشرين بكثير قامت امم وحضارات سادت ثم بادت قامت حضارتي فارس والروم ثم تدافعتا حتى اتت الحضارة الاسلامية فزالت الاولى وتقلصت الثانية وتعاقبت دول عديدة في حاضرة الاسلام الراشدية والاموية والعباسية والعثمانية ومابينهم من دول وممالك صغرت او كبرت حتى زال الجميع.

في عام ١٩١٤ م قتل ارشيدوق النمسا في حادثة صغيرة ومنعزلة في صربيا فقامت الحرب العالمية الاولى باهوالها وكانت النتيجة ان سقطت امم وقامت اخرى ، اختفت سلالات ملكية واميرية حاكمة وظهرت اخرى. سقطت الامبراطورية الالمانية والنمساوية والروسية وكذلك العثمانية ونشأ شبه نظام عالمي جديد وتبدلت موازين القوى وبدأعهد جديد مظلم في المنطقة العربية والاسلامية.

لم تمض سنين قليلة حتى كانت النتائج المجحفة لهذه الاحرب والظلم الذي وقع من قبل الغالبين على المغلوبين وشعوبهم دافعا لحرب ثانية اكبر وامرّ في ثلاثينيات القرن الماضي واربعينياته قتل فيها ملايين اخرين والقيت فيها قنابل ذرية اورثت بشاعة الظلم والقهر الانساني! وشهدت كذلك مولد نظام عالمي جديد مختلف فرض فيه “السلام الروماني” على الجميع. اي ذلك السلام الاجباري الذي يفرضه القوي على الاخر الضعيف. وادرك المنتصرون وتداركوا اخطائهم في الحرب العالمية الاولى ليبدلوا سياسة الاذلال السابقة.. بالعصا والجزرة ففرضوا تنمية اقتصادية بحتة على الدول المنهزمة سلبتها قرارها السياسي من خلال مشروع مارشال الامريكي.

استمرت بعد ذلك حروب اخرى ولم تتوقف ابدا وحرب اخرى “باردة” انتهت بسقوط للاتحاد السوفييتي وهيمنة نظام القطب الواحد الامريكي بخيره وشره.

ورغم ذلك لم تتوقف الحروب مابقي ظلم الطرف الواحد الذي استمر باستبداده وحروبه. في المقابل لم يتوقف حق المقاوم والمدافع عن ارضه والمشروع في كل الاعراف الارضية والكونية. وبالتاكيد كما سقطت قوى عظمى قديمة ستسقط قوى عظمى جديدة وستنشأ اخرى وهكذا في دورة الحياة اللامتناهية.

سنة التدافع في اغلب اشكالها لا تاتي الا بالحروب والقتال والدماء صغرت او كبرت وهنا يقف التاريخ مكذبا لدعاة اللاعنف المثاليين جدا والقادمين من كوكب “يوتوبيا” ولا يمتون بصلة في افكارهم هذه الى اي منطق او قانون ارضي.

استمرار كل ذلك منذ فجر التاريخ يؤكد حقيقة واحدة وهي ان السلام ظرف استثنائي ونادر في تاريخ البشرية. لكن ذلك لايعني الدعوة والتبشير بالقتل والقتال والدماء بل بالتفاؤل بالقادم والتمسك بالحقوق ورفض الظلم والسعي دوما لتنمية الانسان وبناءه والاستعداد لمجابهة اي ظلم والاستعداد لمعركة طويلة تفرضها الحياة على الانسان وتفرض عليه ان يبني نفسه تجهيزا لها فقد تتشكل هذه الحرب باشكال عديدة وتتغير وتعود لتكون قتالية ومسلحة دون التخلي عن الاشكال الاخرى الثقافية والعلمية والاقتصادية. بحسب ما استنتجه لويس التاسع الذي حاول غزو مصر عبر المنصورة فهزم شر هزيمة واسر واودع سجينا في دار ابن لقمان، وفيه قال ابن نباتة الشاعر عندما فكر بتكرار محاولة الغزو:

دار ابن لقمان على حالها و القيد باق ٍ و الطواشي صبيح

مااستنتجه لويس التاسع (وماكتبه عبارة عن وثيقة افادت الكثير فيما بعد وخفيت عن العديد ايضا) هو ان هؤلاء القوم لا ينفع معهم الغزو العسكري بل الثقافي والسياسي والاقتصادي والتفريق فيما بينهم الخ من افكار اسست لمرحلة جديدة من الصراع بين الغرب والشرق.

وهذا مادرس واستعرضه وحلله بكل براعة مؤلف الكتاب القيّم جدا “سقوط ونهوض القوى العظمى” باول كيندي والذي تناول هذا الامر مستفضيا في ٧٠٠ صفحة وخمسمائة عام من التاريخ البشري (١٥٠٠ – ٢٠٠٠ م) ولا اعلم الحقيقة عن ترجمة عربية للكتاب لكنه يستحق القراءة والمطالعة بتدبر وعمق ففيه كشف وتناول لمجمل القضايا والاسباب التي تعري الام والقوى العظمى وتساهم اما في بنائها وتقويتها او القضاء عليها وانهائها ولعلنا نستعرض هذا الكتاب بالتفصيل في تدوينة منفصلة.

منذ سنوات طويلة وقع بين يدي كتاب “منسوخ” ادهشني اسمه واسم مؤلفه ايضا كان هذا الكتاب ان لم تخني الذاكرة عن علم المستقبليات وكان المؤلف هو المغربي المهدي المنجرة . كشف لي هذا العلم وهذا الكتاب عن اهمية المستقبل والتنبأ به والتخطيط لحوادثه ومفاجآته في واقع الامم والحضارات، وان الامة والدولة التي تدرك ذلك وتعمل له ربما تكون اوفر حظا من غيرها في النجاة من غدر “التدافع” او تاجيله ولو لحين.

الا ان كلمة تنبأ هنا لا تتعلق بكشف حجب الغيب كما يوضح الدكتور المنجرة لكنها اقرب للاستبصار والتوقع والمراقبة للاتي وماسيحمله وهو يقول وصفا للاشخاص الذين يحملون هذه السمة من عدمها:

“أن المستقبلي غير الجيد لا يفكر إلا في المدة التي سيعيشها لأنه لا يهمه ماذا سيقع بعده، أما المستقبلي الجيد هو الذي يفكر على مدى هو على يقين تام أنه سوف لن يراه ويعاينه ولن يكون فيه على قيد الحياة، وبذلك فإن مصالحه الخاصة لم تعد مرتبطة بآرائه، بل تكون حرة ومتحررة من أية مصلحة كيفما كانت.”.

ان عصرنا الراهن بما فيه رفاهية وتقدم وتطور كبيرين واستقرار في كثير من الدول لكن في الوقت نفس يعاني من حروب مدمرة تجتاح مناطق من العالم، يعاني من حصار لكثير من الشعوب المستضعفة يعاني من طرد وتهجير لشعوب اخرى ، يعاني من مجاعات وتخلف وفقر وامراض وكوارث.

كل هذا يفرض على كل شخص ان يكون جنديا في هذه المعارك يدافع فيها عن الحق ويدفع فيها الظلم اينما وقع وباي شكل كان كل على حسب مقدرته وجهده، فمن لم يعاني من احتلال لبلده وحصار وقتل بلا شك يواجه غزو ومعركة ثقافية واقتصادية واخرون يموتون جوعا ينتظرون من يطعمهم ويكسيهم وقوم ياعنون من امية علمية وثقافية ينتظرون من يعلمهم ويرشدهم.

ودول تنتظر نهضة يساهم فيها ابنائها تدفعها الى مصاف الدول الكبرى مساهمة في عملية الدفع الحضاري حتى لا تفسد الارض وينتشر الظلم والطغيان.

كما ان هنالك امم تنتظر من يستبصر مستقبلها لتتجنب المحن والكوارث والفناء ولتحقق واقع قادم افضل لشعوبها وابنائها ولكل ساكنيها.

فالمعارك كثيرة والمقاعد الشاغرة اكثر والقدرات لانهائية والواحد منا في انشغال لو علمه لربما لم ينم في اليوم الا سويعات قليلة انتظارا وتجهيزا لمستقبل لا يعلمه هل هو خير ام غير ذلك!

ولعلي اجد فرصة هنا للاطلاع على تراث هذا العالم والمفكر المغربي الكبير الدكتور المهدي المنجرة الذي لاقى حفاوة وشهرة في الغرب والشرق اكثر من بلاده ووطنه الاكبر العربي والاسلامي استمرارا منا في قطيعة المشرق والمغرب واستمرار منا في التفريط في كنوز واستبدال اخرى بها.!

قبل يومين حادثني فهد قائلا: يوم الجمعة القادم هو ٣ يوليو! ألا يعني ذلك لك شيئا؟ قلت له فورا بلى لم انس يافهد.. وهل يستطيع مريد مثلي نسيان استاذه ومن اثر فيه بشكل كبير.. في فكره وعقله..!! هل يستطيع مثلي نسيان من جالسته ببيته مرة يتيمة قبل وفاته بعام.. هل يستطيع مثلي نسيان الدكتور والمفكر الكبير عبد الوهاب المسيري رحمه الله!

لم انس طبعا لكني قلت لفهد -الذي شاركني في اطلاق الندوة التدوينية حول فكر الدكتور المسيري رحمه الله العام الفائت بمناسبة الذكرى الاولى لوفاته على مدونته “سم ون” ، قلت لفهد: لكن حقا اشعر انه لم يبق لدي مااقوله.. قلت كثيرا عن المسيري عند وفاته وفي ذكراه الاولى ومابين ذلك ومابعده.

كتبت سابقا عن لقاءنا في منزله الجميل والبسيط في هيلوبوليس والمعروف “بديوان المديرية ١٨٨١” كتبت عن انطباعي عن هذه الزيارة الجميلة واليتيمة في ٢٠٠٧

وكتبت عنه في ذكراه الاولى عن المسيري الانسان ملامح من حياته وشخصيته.

واقترحت فكرة الندوة التدوينية عن المسيري واعلنت عنها وحشدنا لها المشاركين وحددنا لها المحاور وشرفني فهد باستضافتها

وناقشت شيئا من فكر المسيري من الدكتور السيد ولد أباه وتحدثت عن ذلك في رحاب الفلسفة والسياسة.

وفي مدونة عروج ازرق تلقيت دعوة كريمة للمشاركة في نقاش بعض افكار المسيري حيث استعرضنا الفصل الاول من الكتاب القيم “رحلتي الفكرية” والذي هو خلاصة فكره وحياته وعلقه ومؤلفاته، مع عدد من الاخوة والاخوات (ساستعرض ماكتبت هناك في الاسفل هنا).

الا يكفي التذكر والبكاء وسرد الخواطر والمراثي على هذا المفكر الكبير!!.. بلى.. يكفي.. فقد جمعتني الاقدار قبل اسابيع برفقة الاخ شاكر السفياني مع الاخ الفاضل حسن الغامدي في مقهى الكتاب حيث تناقشنا في سبيل تنزيل افكار المسيري واقعا وتقريبها لاذهان الناس خصوصا ان هذا المفكر الكبير نحت وابتكر الكثير من المصطلحات والمفاهيم الجديدة الخاصة به والتي استخدمها في موسوعته.

واقترح الاخ حسن وقتها فكرة قيمة على شاكلة مشروع كتابي تدويني متعدد الوسائل لشرح ادوات المسيري الفكرية عن طريق ضرب الامثال لكل مفهوم حتى يتضح بشكل اكبر وبذلك يكون هذا خطوة مهمة في سبيل تطبيق تلك الافكار القيمة.

كمثال على ذلك “الجماعات الوظيفية” التي راينا الكثير مثلها عبر التاريخ كفرقة الانكشارية في الجيش العثماني التي ادت دورا مهما وتم انهائها بعد ذلك ..وكذلك كجماعة البرامكة في الدولة العباسية والاتراك لاحقا فيها.. وامثلة اخرى من الواقع الحديث، وخكذا مع بقية المصطلحات والمفاهيم.

الحقيقة ان هذا مشروع مهم ولا بد منه لولا اني اجد انشغالا كبيرا عنه ولا يكفي له شخص واحد بل لا بد من التآزر خصوصا لمن احاط علما وقرأ اغلب مؤلفات المسيري رحمه الله واستوعبها لاغير. لكن سنسدد ونقارب في سبيل ذلك.

كلمة اخيرة لبعض الشاذين.. من شواذ الأمة وممن ابتلينا بهم، ممن ضل سعيهم، ممن وجهوا سهامهم للمسيري واتهموه بخدمة اليهود والصهيونية وهو من افنى حياته حتى مرض في سبيل محاربتهم بالفكر والكلمة.. اولئك مقلوبو العقول..

انتم اقل من ان يرد عليكم.. او يلقى لكم بال.. لانكم لم ولن ترتقوا الى عقلية المفكر والباحث العلمي الامين.. والمسيري رحمه الله لم ولن يضع تراثه وحمله وفكره الذي خلفه على حمار اعرج! بل هيأ الله له من يخدمه وينشر فكره الثمين جزاء ما قدم ولن يضيع الله اجره.

في ذكراك الثانية وقد فارقتنا ايها المفكر الكبير لا اقل من ان احبس دموعي وانا اتذكر مرثية الشاعر الفراتي في الشيخ العرفي-رحم الله الجميع:

قلت يوما وكنت عدلا سويا

لاتخف ان تموت مادمت حيا

صدق الزعم ثم مت امامي

فاطو دوني مراحل الخلد طيا

رحم الله المسيري واجزل له الثواب جزاء ماقدم لدينه وامته.

1

لن أنسى ذلك اليوم اليوم الذي اقتنيت فيه كتاب الدكتور عبد الوهاب المسيري عليه رحمات ربي – ذلك الكتاب الذي تلهفت عليه وله كثيرا وجعلته أحد أهدافي من رحلتي الجميلة إلى أرض الكنانة.. قال لي يومها الصديق والكاتب الأستاذ حسام تمام بعد أن خرجنا من نقابة الصحفيين المصريين.. لدي موعد مع صديق مغربي ، فما رأيك بالذهاب إلى مكتبتي مدبولي والشروق تتجول فيهما قبل أن نذهب سوية إلى منزل المسيري الوادع في هيليوبوليس لزيارته؟
تحركت من فوري في شوارع القاهرة المزدحمة والحيوية والتي تشعرك بالإنتماء والألفة وقصدت ميدان طلعت حرب حيث مدبولي وامامها الشروق.. تجولت فيهما وعندما وقعت عيناي على (رحلتي الفكرية) انتزعته من الرف فورا لكن لم أكن أملك الجنيهات الكافية لشرائه ، ولم يتبق لدي إلا ريالات، فرجعت أحث الخطى نحو صرّاف قريب أستبدل به نقودي، والعرق يزخ من جبهتي في صيف المحروسة الحار جداً!
اقتنيت الكتاب أخيرا وأخبرني الأستاذ حسام أن أقدمه للمسيري لكي يكتب إهداءا أو ماشابه عليه، لكنني بحق وبعد أن رأيته في مرضه الأخير وحالته الصعبة، أشفقت عليه من مجرد التوقيع على الكتاب أو حتى أن يراه خارجاً من كيسه!
قضيت الليالي اللاحقة -ليالي مدينة 6 أكتوبر اللطيفة- حيث الجو أفضل، قضيتها في قراءة الكتاب، وبصدق أخذ مني أكثر من عشرة أيام بقليل، حيث لم يجدي معه إلا قراءة متعمقة ودراسة وتفكير وتسجيل للهوامش والملاحظات، كنت خلالها حين حين انتقل لمكان عام حيث لا ورقة ولا قلم أنتزع جهازي الجوال لأسجل فيه ماأقتبس ومايخطر على بالي من أفكار وملاحظات. لقد غيّر هذا الكتاب الرائع طريقتي في التفكير وفي التحليل ، في النظر إلى الأشياء في التفكير في معنى الحياة والإنسان والوجود، وأغراني ذلك بشراء المزيد من الكتب للمسيري، رغم أن هذا الكتاب (رحلتي الفكرية) يكفي لغير المتخصصين حيث يجمع أشتات وملخصات حياته الفكرية والتأليفية والثقافية وتحولاته، فهو الجامع الآسر.
كانت هذه مقدمة لا بد منها، وأشكر الأخت الفاضلة آلاء على إتاحة هذه الفرصة لنا، وإثارة مكامن صدورنا وعقولنا من جديد لكي نقلّب التربة الفكرية حيث تختبئ أفكار المسيري وعلاماته الفارقة من جديد.. عل وعسى تتنزل هذه الأفكار والنظريات إلى أرض الواقع، لتدب الحياة في أمتنا من جديد وتلوح تباشير النصر القادم!
كما أشكر الأستاذ الفاضل أماليد على ثقته الغالية وشرف الأستاذية الذي لا أستحقه ولم أصل إليه، ويكفيني ثناءه من شرف..

2

الصبر الكبير هو ماأدهشني إلى حد بعيد في شخصية المسيري رحمه الله، هذا ماتبادر إلى ذهني في أول صفحة من الكتاب حيث المقدمة.
المسيري كتب الموسوعة عدة مرات في أكثر من ربع قرن، حيث لم يرض أبدا في كل مرة عن الكثير من التفاصيل والمفاهيم والإدراكات..! صبر عجيب لا يسعه أحد حينما نعلم أنه في ذروة كتابته لها كان يبدأ من السادسة صباحاً إلى الثانية عشر ليلا (ثمانية عشر ساعة!) يوميا حتى أحس بالغربة والإنعزال الكبير عن مجتمعه!!
الصبر الكبير حينما طرح أحدهم عليه سؤال وإشكالية فكرية فلبث فيما ثلاثة أيام بلياليهن يفكر في الإجابة والحل!
وهذا مافعله في الكثير من كتبه ومنها الموسوعة التي تتمثل في ثلاثة أشياء:
الثمر: وهي الأفكار.
الجذور: وهي حياته الثقافية.
البذور: وهي تكوينه في مدينته دمنهور.
وبهذا جاء هذا الكتاب الذي يمثل رحلته الفكرية وقصة حياته كمثقف عربي مصري، كيف نشأ وعاش وكيف شكّل ذلك كل أفكاره وتحولاته واعتقاداته إلى مرحلتها النهائية!
وهو بهذا سلك نهج موضوعي في سرد سيرته هذه ولم يغرق في التفاصيل والأسماء والخصوصيات التي لا تهم القارئ، وإنما كيف أثرت بعض الأحداث والقت الضوء على افكاره وتكوينه الثقافي لنجد أدبا جديدا وطريقة مبتكرة لم يسبقه إليها أحد في كتابة مذكراته وتفاصيل حياته.
وهذا مانلحظه في الفصل الأول حيث انتقل فجاة من مجتمعه الطفولي في دمنهور والحكايات والألعاب والشعبيات إلى مرحلة الوعي بالموت والمرض .. ! وكأن الحياة ..تلك الحياة القصيرة من السهل أن تختزل بجرة قلم.. وهي فعلا هكذا.. وماأشبه الولادة بالموت لمن يتبصّر!

3

اقتباسات
“المعرفة الإنسانية أساساً معرفة مقارنة”
“اكتشفت أثناء عملي بالتدريس أن ضرب الأمثلة ورواية القصص ينقلان للمتلقي الأفكار المجردة الصعبة بسهولة ويسر”
“بنية النموذج (الثمر)لاسكونية وثابتة وتكاد تكون خالية من الزمان، وعناصر تكوينه (البذور والجذور) متحركة وعنصر الزمن والتاريخ فيها أساسي، ولا يمكن فهم حياة إنسان أو أي ظاهرة إنسانية أو طبيعية إلا بمعرفة العلاقة بين الواحد والآخر”
“هذه الرحلة الفكرية بمعنى من المعاني هي محاولة لتكشف القلق الشخصي الذي تحول إلى قلق فكري، أدى بدوره لبلورة مجموعة من الأسئلة”
“وهي قصة بحثي كمثقف عربي عن اداة بحثية جديدة تتفق ورؤيته وإدراكه وتيسر عليه تحليل النصوص والظواهر التي يتعرض لها بالبحث والتحليل كما تيسر له توصيل فكره لقرائه”
“النموذج هو رؤية تصورية أو خريطة معرفية يجردها عقل الإنسان (بشكل واع أو غير واع) من الوقائع والأحداث التي تقع له، والظواهر التي يرصدها، والدراسات التي يقرأها) ”
“ثم تترسخ هذه الصورة تدريجيا في ذهن الإنسان ووجدانه ووعيه ولا وعيه بحيث لا يمكنه أن يرى الواقع إلا من خلالها”

4

في نهاية المقدمة يتسائل المسيري هل النمط الجديد الذي اختطه في كتابة هذه السيرة -والذي أشرت إليه سابقا بأنه بالفعل أدب جديد! – يتسائل هل هو نمط أدبي جديد أو مختلط؟ ويدع ذلك الحكم للقراء والنقاد.
وأنا الحقيقة أدعو كل مبدع عربي وكل من ترك بصمة في تاريخ أمته وكل مفكر مهم أن يختط هذه المنهج في كتابة سيرته ومذكراته.. اعتمادا على الموضوعات والنماذج والإشكاليات لا اعتمادا على الخط الزمني والأحداث الحياتية الشخصية التي قد لا تقدم جديداً للقارئ.
وهو ماقاله المسيري عندما دعا المفكرين العرب إلى “كتابة سيرهم غير الذاتية غير الموضوعية التي تحتوي على تلخيص لأفكارهم وبذورها وكيفية تشكلها ليضعوا خبرتهم تحت تصرف الأجيال الجديدة”
“ومما يجعل المسألة أكثر إلحاحاً تعاظم الفجوة بين الأجيال مما يؤدي إلى عدم توارث الحكمة والمعرفة، وأخشى ماأخشاه أن تبدأ الأجيال القادمة من نقطة الصفر”
وانا أتسائل: هل خشية المسيري حقا في محلها؟ وماهو وضع الأجيال العربية الحالية ؟ وماهي أفكارها واهتماماتها ومشاغلها وهمومها؟ وهل أصلا ستبدأ وبغض النظر عن نقطة الصفر!
عندما أنظر إلى واقع أمتنا العربية، حيث مايقارب من نصفها يعاني الأمية، حيث للشر أبواق كثيرة وأصوات أعلى وأعلام عديدة! حيث التخلف يضرب أطنابه هنا وهناك! حيث نعاني من الحروب والمجاعات والمشاكل التي لا حصر لها! يصيبني التشائم بحق وأدرك أن العمل كثير ولا نهاية له والثقل يقع على عاتقنا نحن من نظن أنفسنا بالمثقفين والنخب والمتنورين! فلا وقت للفراغ وللتسيب ولا لسفاسف ألأمور ، وهذا هو شان أصحاب الرسالة. منذ أيام شاهدت الدكتور جميل القدسي الدويك -طبيب تغذية وأمراض متميز- على قناة اقرأ يقول إني لا أنام سوى ثلاث أو أربع ساعات في اليوم لإنني صاحب رسالة ولست كباقي البشر! أتسائل هل فعلنا مثل ذلك؟ ولما نعاني أحيانا من الفراغ والزهق والإكتئاب؟ هل هذا شان وديدن أصحاب الرسالات حقا؟!
حينما ألتفت للمدونات العربية أجد الكثير منها متميز بحق وأجد شبابا واعيا ومثقفا معتدلاً يأسرني بشدة ويلوح في ناظري الأمل الكبير بهذا الجيل الذي يخشى عليه المسيري أن يبدأ من الصفر-! ولو أن نسبة ذلك قليلة جدا من الشباب العربي! – وأدرك أن هنالك الكثير من الشباب المتفوق والمتميز لكن تفوقهم وتميزهم هذا لم يتعد نفسهم فكانوا كالأرض الصلدة اختزنت الماء لكنها لم تنبت الثمر والشجر.. وماأكثر هؤلاء! فدعوتي إليهم أن يخدموا غيرهم ويزكوا علمهم ويعيشوا من أجل غيرهم كي توهب لهم حيوات لا حياة واحدة، وكما يقول الشهيد سيد قطب رحمه الله في رسائله إلى أخته:
“عندما نعيش لذواتنا فحسب، تبدو لنا الحياة قصيرة ضئيلة، تبدأ من حيث بدأنا نعي، وتنتهي بانتهاء عمرنا المحدود إ..أما عندما نعيش لغيرنا، أي عندما نعيش لفكرة، فإن الحياة تبدو طويلة عميقة، تبدأ من حيث بدأت الإنسانية وتمتد بعد مفارقتنا لوجه هذه الأرض !!إننا نربح أضعاف عمرنا الفردي في هذه الحالة، نربحها حقيقة لا وهمآ، فتصور الحياة على هذا النحو، يضاعف شعورنا بايامنا وساعاتنا و لحظاتنا. و ليست الحياة بعدد السنين، ولكنها بعدد المشاعر. وما يسميه ” الواقعيون ” في هذه الحالة ” وهما ” هو في الواقع ” حقيقة ” أصح من كل حقائقهم!.. لأن الحياة ليست شيئا آخر غير شعور الإنسان بالحياة. جرد أي إنسان من الشعور بحياته تجرده من الحياة ذاتها في معناها الحقيقي! ومتى أحس الإنسان شعورآ مضاعفا بحياته، فقد عاش حياة مضاعفة فعلا…يبدو لي أن المسألة من البداهة بحيث لا تحتاج إلى جدال !…إننا نعيش لأنفسنا حياة مضاعفة، حينما نعيش للآخرين، وبقدر ما نضاعف إحساسنا بالآخرين، نضاعف إحساسنا بحياتنا، ونضاعف هذه الحياة ذاتها في النهاية!.”
فهي دعوة إلى كل متميز ومتفوق لكي يخدم غيره وينشر علمه من خلال المدونات خصوصا وباقي الأدوات الحديثة الأخرى كالمواقع والمجموعات وبقية الوسائل.
وعملنا هنا من خلال مدارسة رحلة المسيري الفكرية وتلخيص أفكارها وتبسيطها ومحاولة تنزيلها على أرض الواقع أحسب أنه من باب نشر العلم وحتى لا نبدأ من الصفر وحتى لا ينقطع عمل المسيري رحمه الله في قبره عندما ترك “علما ينتفع به”
لعلي أعود غدا ان شاء الله للحديث عن أفكار الفصل الأول.

5

تعليقا على ماكتبه الأخ أماليد عن العمارة والزخرفة الإسلامية، أقول إن هذا الفن الحضاري الأصيل أكثر ماكان يجذبني في تاريخ الأمم المتعاقبة منذ بني أمية وإلى الآن، لقد سحرتني هذه العمارة وهذه الزخرفة بكل تفصيلها وشواهدها التي قامت بها حضارتنا الإسلامية وأنتجت بها روائع وتحف فذة من طنجة إلى جاكرتا، والعجيب أن هذه المادية الظاهرة كانت مليئة كل الملئ بالروحانية والشفافية حتى إنها لتنقلك إلى عالم آخر أرحب وأوسع.
ومما جدت به بعد قرائتي للرحلة الفكرية للمسيري وبالتحديد الجزء الذي يتكلم به عن العمارة والفنون الإسلامي:
” العمارة والزخرفة الإسلامية والخط العربي هما أرقى معاني الفن والجمال للإحساس بالحياة والإنفصال عن المادية بالمادة” وأمضيت: عقبة.
لقد اكتشفت أن هذه العمارة بالإضافة إلى الطبيعة الساحرة هما مايقودان إلى ماأسميته “الجمال النفسي” وقلت فيه: ” الطريق إلى السعادة والراحة في هذه الحياة هو الجمال النفسي”. وقلت فيه أيضا: “الجمال النفسي يحتاج إلى جهاد ومران وتجربة طويلة وتنشأة صحيحة لكي يتحقق ويترسخ وبه تصفو الحياة وتسمو”.
ولعل “الجمال النفسي” الذي أقصده هنا ، هو ماكان يقصده شيخ الإسلام رحمه الله: “أنا جنتي وبستاني في صدري” وما قال عنه أيضا: “نحن في سعادة لو علم بها الملوك لجالدونا عليها”.
لقد أحب هذا المسيري أيضا، ولعلكم مررتم في آخر الكتاب على قصته الطويلة في إنشاء بيته وتصميمه أكثر من مرة حتى يصل إلى مستوى مرضي يشعر به بالـ “الجمال النفسي”. لقد دخلت إلى هذا المنزل المبارك، وعندما ولجت من باب “ديوان المديرية” كما يسمى وصعدت السلم الضيق ودخلت باب الشقة أحسست نفسي انتقلت قرون عديدة للوراء ممزوجة بقرون حديثة حيث كانت الدولة العباسية ومباهج عمارتها هي والأندلس وعوالم “الأغاني” و “ألف ليلة وليلة” و “سندباد” تلك العمارة المدهشة والساحرة حيث الزخارف والمشربيات والخشب المعتق والزوايا وأنصاف القبب. عالم رائع و”جمال نفسي” لا حدود له. ولعل الله بدله الآن بما هو أفضل وأبقى.. مالاخطر على قلب بشر. بإذن الله.
لقد أحب المسيري مثلا مسجد ابن طولون بعمارته المتميزة والساحرة (متحف الدوحة الحديث استوحاه مصممه من أجزاء من مسجد ابن طولون) لذلك كان يزوره كثيرا وكان يجد في راحته وسعادته النفسية.
ومن هنا استوحيت في تصميم مدونتي، تلك القبب الإسلامية الرائعة التي تسحرني وتروقني كثيرا، كما أراها في تاج محل وطشقند وعشق آباد والري واسطنبول..وغيرها من حواضر العالم الإسلامي..حيث كنا وكنا وكنا.